Introduccin

A La Bibliologa

Introduccin
La Biblia es de suma importancia en la vida y en el ministerio
del pastor y del lder cristiano, pues ella es, y ser siempre, el
fundamento de la vida cristiana. No es posible un buen ministerio
si no est impregnado por completo del mensaje de la Palabra de
Dios.
Desde su tiempo de estudiante, el futuro lder o pastor
necesita empaparse de recursos y de conocimientos que le
permitan, en su pastorado y ministerio, trazar bien la Palabra de
verdad (2 Ti 2.15).
Este libro contiene la mente de Dios, el estado del hombre,
el camino de salvacin, la condenacin de los pecadores y la
felicidad de los creyentes. Sus doctrinas son santas, sus
preceptos son comprometidos, sus historias son verdaderas, y sus
decisiones son inmutables.
Por eso los Talleres siempre han presentado, de manera
balanceada, temas que tratan de la Biblia y de su contexto
(historia, geografa, arqueologa, canon, historia del texto,
gneros literarios, contenido global), y temas que tratan de la
tarea de traduccin (lingstica, tcnicas de traduccin,
antropologa).
Contiene luz para dirigirlo, alimento para sostenerlo, y consuelo
para alentarlo.
Sus enseanzas son como el mar, debes sumergirte en el
para aprender a nadar, as pasa tambin con la Biblia, solo aquel
o aquella que se sumerge en ella, corriendo el riesgo de
ahogarse, podr aprender las profundidades que ella ofrece. Es
un ocano de luz y est esperando a que nos sumerjamos en ella.

BIBLIA - IGNORANCIA
LO QUE NO SABE, LO INVENTA
A un candidato para ser miembro de una iglesia se le pregunt,
"Qu parte de la Biblia le gusta ms?" l contest: "Me gusta
ms el Nuevo Testamento." Despus le preguntaron, "Cul libro
del Nuevo Testamento es su favorito?" El respondi: "El Libro de
las Parbolas, Hermano." Ellos despus le pidieron que les
relatara una parbola para que el comit de membresa
escuchara. Y un poco incierto, comenz"Hubo una vez un
hombre que viajaba de Jerusaln a Jeric, y cay en mando de
ladrones; y los espinos crecan y ahogaron al hombre. Despus
sigui su camino y visit a la Reina de Sab, y ella le dio al varn,
hermano, mil talentos de plata y cien mudas de vestidos. Y l se
subi a su carro y se fue manejando enfurecido, y mientras
manejaba, pas debajo de un rbol y sus cabellos se enredaron
en una rama y se qued all colgado! Y estuvo colgado muchos
das y muchas noches. Los cuervos le trajeron alimento para
comer y agua para beber. Y una noche mientras dorma colgado,
su esposa Dalila lleg y cort su cabello, y as cay en los
pedregales. Y comenz a llover, y llovi 40 das y 40 noches. Y el
varn se escondi en una cueva. Despus continu su camino y
conoci a un hombre que le dijo: Venid a cenar conmigo. Pero l
le respondi: No puedo ir, pues tengo una esposa. Y el hombre
su fue por los caminos y por los vallados y le forz a entrar!
Entonces vino a Jerusaln y vio a la reina Jezabel sentada en lo
alto de una ventana del muro. Cuando ella lo vio, se ri, y l dijo:
"Echadla fuera de ah." Y la echaron fuera. Y l dijo: "Echadla de
nuevo." Y la echaron fuera setenta veces siete. Y los pedazos
que recogieron llenaron doce cestas! Ahora, de quin ser
esposa en el da del juicio?" Finn. El Comit de Membresas
acord que ste en verdad era un candidato muy conocedor!

Captulo I. La Biblia
2 Timoteo 2:15
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad.
Bibliologa. (Gr. biblos- y logos: tratado estudio de la biblia). Es
la rama de la teologa que se encarga del estudio sistemtico de
las sagradas escrituras.
En otras palabras, explicar qu cosa es la Biblia, sin dejar de lado
su aspecto histrico y tcnico, lo que la convierte en una ciencia.
Toda ciencia se gua por normas y leyes.
Jeremas 9:23-24 As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su
sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe
en sus riquezas. 24 Mas albese en esto el que se hubiere de
alabar: en entenderme y conocerme,(A) que yo soy Jehov, que
hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas
quiero, dice Jehov.
1Timoteo 4:13 Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la
exhortacin y la enseanza.
Por qu Estudiar La Biblia?
Saber cmo vivir
No estudiamos la biblia para saber ms de la biblia, sino para
saber cmo tenemos que vivir de acuerdo con la biblia.
No es un fin, es un medio
El estudio de la biblia, no es el fin, es un medio, para mejorar
nuestras vidas, nuestros matrimonios, nuestras familias. No
importa cuanta biblia conozcamos, sino aplicamos y vemos
cambios en nuestras vidas vana es nuestra fe.
5

 Informacin Formacin La biblia no es un libro de informacin

(enterarse, de una noticia o de algo) es un libro de formacin (dar
forma a algo). Vamos a la Biblia para formarnos conforme a la
voluntad de Dios.
Romanos 12:2
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Cmo llegamos a esa formacin? A travs de la:
Doctrina Bblica: (gr. Didaskala "acto de ensear", "enseanza
[instruccin]) es el conjunto de la verdad de Dios expresada en las
sagradas escrituras, que constituyen el depsito de la fe,
ordenadas en forma sistemtica y, por extensin, el conjunto de
normas morales y de cultos que se hacen como consecuencia de
esas creencias.
Toda la biblia desde gnesis 1:1 hasta apocalipsis 22:21 es
doctrina.
Por qu es doctrina? Porque es la palabra de Dios, pues l la
revelado al hombre para ensearle, ya que posee un carcter
original y nico, por tener en su entraa una palabra divina, que
es eterna, y una revelacin misteriosa, que es fuente de vida, y
todo esto con un propsito: Que le conozcan!
Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Cundo leemos sobre la ofrenda de Can y Abel, es doctrina?
Cundo leemos Dios es espritu, es doctrina?
Cundo leemos sobre la negacin de Pedro, es doctrina?
Cundo leemos sobre el llamado de Abraham, es doctrina?

Porque en cada uno de estos hechos registrados en la escritura

aprendemos principios de vida, en la persuasin de la fe
evanglica.
Hay Doctrina Fundamental Y Doctrina General. No principal
y secundaria.
Se llama fundamental porque es el fundamento de la fe, y tiene
que ver con la salvacin e la persona. Una doctrina fundamental
es que Jess es el hijo de Dios, porque si no lo creo, entonces no
tengo salvacin.
Se llama doctrina general a aquellas que no perjudican la
salvacin de la persona. Si yo no creo que la genealoga de Mateo
1 es la genealoga de Jos, ni la genealoga de Lucas 3:23 es la de
Mara, Qu pasa? Pues no pasa nada. Solo discrepare, discutir
sobre ellas pero no altera mi estado de salvacin.
Nadie por doctrina general debe producir una divisin, porque
est directamente quebrantando una doctrina fundamental,
solcitos en guardar la unidad del espritu, en el vnculo de la paz
(Ef. 4:3).
Tres factores importantes: Doctrina, Ordenanza, Seal.
La doctrina: es revelacin de Dios, en relacin con su
conocimiento, por tanto todo lo que hay en la biblia es doctrina.
(La doctrina es inalterable en el tiempo).
Ordenanza: son reglas, normas, mandamientos establecidos sobre
una doctrina, que tiene como objetivo, mantener una estructura
de orden. (La ordenanza es interpretativa).
Dogma: es una evidencia del poder de Dios en salvacin.
Descansa sobre una doctrina, pero es alterable en el tiempo.
Cronologa De La Biblia
Etapa de la creacin
Etapa Patriarcal
7

 Etapa del xodo

Etapa de la conquista
Etapa De los jueces
Reino unido Reino Dividido
Cautividad - Retorno
Etapa de los evangelios
Etapa iglesia primitiva. Etapa de las epstolas
"Ensear" significa conducir al hombre a la experiencia ms
ntima con la voluntad divina, puesto que la doctrina afecta tanto
al intelecto como a la voluntad humana. Jess es el objeto
inmediato de la doctrina y la conducta del creyente el resultado
(Filipenses 2.1ss)
Formacin De La Biblia
El proceso de la formacin de la Biblia incluy la estricta
seleccin, redaccin, resumen, compaginacin y sus divisiones.
Origen Divino. Porque es Dios quien est detrs en el desarrollo
de cada uno de los detalles y situaciones registradas en la
Biblia.
Ms de 40 Autores. Reyes, profetas, apstoles, pescadores,
cobradores de impuestos.
Diferentes Pases. Jerusaln, galilea, roma, Turqua, Grecia,
Italia, Babilonia, Persia.
Periodo De 1500 Aos. Cada libro fue escrito en un tiempo, una
poca, en un contexto, en una determinada situacin, y a
pesar de que muchos de los escritores no se conocieron entre
s, la biblia en una maravilla de unidad de pensamiento,
historia, profeca y verdad espiritual. Para que pudiera existir
8

cada libro, primero existi el hecho, y el autor registro dicho

evento.
Diferentes Gneros Literarios. Poesa, historia, drama (Rut),
profeca, escritura apocalptica.
Idiomas.
Los idiomas que se usaron en las Sagradas Escrituras fueron:
hebreo, arameo y griego.
Hebreo. El idioma hebreo es uno de los ms antiguos. No existen
referencias que nos puedan llegar a precisar cmo y dnde surgi,
pero sabemos que es procedente de la tribu de Sem. Es el idioma
que perteneci a Israel desde el inicio de su historia. El Hebreo
pertenece a la familia de los idiomas semticos: el hebreo,
arameo, fenicio, rabe, asirio, etope y algunos otros dialectos de
menos importancia.
El alfabeto hebreo se compone de 22 caracteres, y se escribe de
derecha a izquierda. Al igual que en el caso del rabe, la escritura
hebrea carece de representacin para las vocales (consonntico),
que se pueden indicar mediante marcas especiales arriba, abajo o
al lado de las consonantes.
Arameo. Recibi su nombre de Aram, uno de los 5 hijos de Sem
(Gnesis 10:22). Este era el idioma de los colonos que fueron
puestos en Samaria despus del cautiverio del reino de Israel y
tambin era el idioma de Babilonia donde fue llevado Jud. Debido
a esta influencia el idioma hebreo fue desapareciendo y el arameo
lo iba reemplazando hasta que en el siglo I a.C. haba llegado a
ser el idioma comn de los judos y muy probable que Jess
mismo lo us.
El hebreo segua como el idioma de los sacerdotes, de los
estudiosos y de la literatura religiosa. Hay solamente 4 pasajes
cortos en el Antiguo Testamento que fueron escritos en el arameo:
Esdras 4:8-6:18; 7:12-26; Jeremas 10:11 y Daniel 2:4; 7:28.
9

Griego. Fue el idioma original del Nuevo Testamento. Debido a las

conquistas de Alejandro Magno, el tico lleg a ser el griego ms
usado por los pueblos.
Cuando el imperio Romano lleg a tener dominio mundial, no fue
el "latn" que lleg a ser el idioma universal, sino que se mantuvo
el griego. Por lo tanto desde la India hasta el Atlntico, el idioma
griego fue entendido y ledo por los pueblos.
Formacin De La Biblia En Tres Periodos
Periodo Paleo-Testamentario. (Paleo es antiguo, primitivo) El
Antiguo Testamento fue escrito en un perodo de unos 11 siglos
(1500-430). Este es el perodo ms extenso de los tres, tiempo
necesario para escribir todo su contenido. Va desde el gnesis
hasta el libro de Jeremas. 1. poca de Moiss. 2. poca de Josu.
3. poca de los Jueces. 4. poca de los Reyes (Unido-Dividido). 5.
La Cautividad. 6. Retorno o restauracin.
Periodo
Inter-testamentario.
Este
perodo
comenz
aproximadamente en el ao 430 a.C. y finaliza en das de Juan el
Bautista, el precursor de Cristo, al comenzar a predicar en el ao
26 o 28 d.C.
Se conocen estos IV siglos como los aos de silencio, en cuanto a
profecas, ningn profeta se levant para escribir. Pero fue durante
este perodo de transicin, en el que se realizaron tareas
importantes para la formacin de la Biblia.
1. Por el ao 400 a. C. un consejo de eruditos judos llamados la
Gran Sinagoga resolvi conservar y reconocer los libros que
forman parte de las Escrituras, y se les clasifico en dos grupos: La
ley y los Profetas.
2. 150 a.C. Septuaginta. Clasifican y ordenan los libros segn su
contenido temtico.
3. En el siglo II a.C. los judos hicieron una nueva clasificacin de
los libros, esta vez en tres grupos, Ley, Profetas, Escritos.
10

4. aparecen los libros apcrifos, 15 libros en total, que aunque no

son reconocidos como inspirados, no obstante son de gran valor
literario, histrico o didctico.
Periodo Neo-testamentario
Este perodo comenz con Juan el Bautista en el ao 26-28 d.C. y
se extiende hasta el ltimo escritor, San Juan. Estos escritos todos
se realizaron en el primer siglo de la era cristiana.
Materiales Usados Para Su Escritura
Un manuscrito Bblico es una copia escrita a mano en los idiomas
originales, en hebreo o griego. Estos manuscritos se copiaban en
letras maysculas (Uncial), o en letras minsculas o cursivas
(Minsculo) y eran copiados sobre un rollo (Cdice) o en
pergaminos.
Deba observar reglas muy estrictas acerca de la forma de las
letras, los espacios entre las letras, palabras y prrafos. Cada
palabra y letra fueron contadas y una revisin cuidadosa hecha de
cada rollo no ms de 30 das despus de su escritura. Un error
hallado condenaba la hoja y si se encontraban tres errores, todo el
rollo era desechado.
Tablillas. Pequea placa barnizada o
antiguamente se escriba con un punzn.

encerada

en

que

El papiro.
El papiro era un material para escritura fabricado de plantas de
caa que crecan en los pantanos. El tallo de la planta era de
alrededor de 5 cm. de grosor. Se cortaba en secciones de 30 cm.
de largo. Cada seccin se cortaba a lo largo y de all se sacaban
tiras muy finas. Estas tiras que medan 5 por 30 cm. se colocaban
una junto a la otra. El centro de produccin del papiro fue la
regin del delta del ro Nilo.
Pergamino.
11

Piel de la res, limpia del velln o del pelo, rada, adobada y

estirada, que sirve para escribir en ella, para forrar libros o para
otros usos. Se haca de cueros de vacas, ovejas, cabras y
antlopes. El pelo se raspaba de la piel, y sta se alisaba con
piedra pmez.
A menudo se tea de un color prpura oscuro, y se usaban tintas
doradas o plateadas para escribir sobre ellos. El nombre
pergamino deriva de la ciudad de Prgamo de Asia Menor,
donde se produca mucho pergamino en el siglo segundo a.C.
Nombres Dados A La Biblia
a) La palabra de Dios
b) Las Sagradas escrituras. Las Escrituras.
c) El texto sagrado
d) La palabra viva
e) Canon sagrado
f) Otros
Estructura de la Biblia
Los libros de la Biblia no estn ordenados en orden cronolgico, es
decir; no son inherentes al proceso de formacin de las escrituras,
sino que las divisiones estn hechas de acuerdo a los grupos
literarios. En la versin de la Septuaginta, la traduccin del hebreo
al griego, se cambi la estructura del Antiguo Testamento. Sus
divisiones son artificiales.
Los testamentos. La Biblia est dividida en dos partes desiguales
llamadas testamentos.
El trmino "testamento" procede de la palabra latina
testamentum, siendo sta la traduccin del vocablo griego
diatheke. Pero diatheke no slo significa "testamento" sino
tambin "pacto" o convenio entre dos partes. Se emplea diatheke
12

como traduccin de la voz hebrea berith, la cual siempre significa

"pacto". Libros del A. pacto y libros del N. pacto.
Por qu llamar pacto a una coleccin de libros?
En el Antiguo Testamento se mencionan varios pactos de Dios
con los hombres (8: Ednico, Admico, Noedico, abrahamico,
Mosaico, Davdico, Palestino y Nuevo Pacto), el principal fue el que
hizo con Israel en el monte Sina (xodo 24:6-8 Y Moiss tom la
mitad de la sangre, y la puso en tazones, y esparci la otra mitad
de la sangre sobre el altar. 7 Y tom el libro del pacto y lo ley a
odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehov
ha dicho, y obedeceremos. 8 Entonces Moiss tom la sangre y
roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre del pacto que
Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas). Este pacto
qued consignado en un libro.
Pero este pacto fue invalidado y Dios promete uno nuevo.
Jeremas 31:31-34 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los
cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de
Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que
tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice
Jehov. 33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y
la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me
sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos
me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no
me acordar ms de su pecado
Mateo 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derramada para remisin de los pecados.
Pablo se refiere a estos dos pactos en 2 Corintios 3: 6, 14

13

2 Corintios 3:6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes

de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra
mata, ms el espritu vivifica.
2 Corintios 3:14 Pero el entendimiento de ellos se embot; porque
hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el
mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
Divisin de captulos y versculos. Es importante puntualizar que
los escritos originales no presentaban divisiones como captulos,
versculos y prrafos. Estas divisiones que observamos ahora,
fueron introducidas a la Biblia en los ltimos siglos. La divisin no
es inspirada, solo fue colocada para dar facilidad al lector y
estudiante de la Biblia para encontrar un pasaje. Hay ocasin en
que la continuidad ha sido afectada a causa de una separacin
brusca. Hay captulos donde no hay una separacin natural de
temas, sino que contina el pensamiento expresado en el captulo
anterior.
La Biblia Contiene 66 Libros, 1.189 captulos, 31.104 versculos.
Se divide en dos secciones:
1. Libros Hebreos (A. T) con 39 Libros. 929 Cap. 23.146
versculos.
2. Escritos Apostlicos (N. T) 27 Libros. 260 Cap. 7.958
versculos
Dividida en captulos por Stephen Langton entre 1234 y 1242.
Dividida en versculos por Robert DEtiene 1551 el N.T., en 1553 la
biblia completa.
Libros Hebreos:
Torah (Pentateuco): 5 libros 187 Captulos. 5.852 Versculos
1. Gnesis. 50 cap. 1.533 Versculos
2. xodo. 40 cap. 1.213 Versculos
14

3. Levtico. 27 cap. 859 Versculos

4. Nmeros. 36 cap. 1.288 Versculos
5. Deuteronomio. 34 cap. 959 Versculos
Histricos: 12 Libros 249 Captulos. 7.018 versculos
1.
2.
3.
4.

Josu. 24 Cap. 658 Vers.

7. 2 Reyes. 25 Cap. 719 Vers.
Jueces. 21 Cap. 618 Vers.
8. 1 Crnicas. 29 Cap. 942 Vers.
Rut. 4 Cap. 85 Vers.
9. 2 Crnicas. 36 Cap. 822 Vers.
1 Samuel. 31 Cap. 810 10. Esdras. 10 Cap. 280 Vers.
Vers.
5. 2 Samuel. 24 Cap. 695 11. Nehemas. 13 Cap. 406
Vers.
Vers.
6. 1 Reyes. 22 Cap. 816Vers.
12. Ester. 10 Cap. 167 Vers.
Poticos o sapiensales: 5 libros 243 captulos. 4.786 versculos
1. Job. 42 cap. 1070 vers.
vers.

4. Eclesiasts. 12 cap. 222

2. Salmos. 150 cap. 2.462 vers.

5. Cantares. 8 cap. 117 vers.

3. Proverbios. 31 cap. 915 vers.

Profetas Mayores: 5 libros. 250 captulos. 4.440 versculos.
1. Isaas. 66 cap. 1.292 vers.
vers.

5. Daniel. 12 caps. 357

2. Jeremas. 52 cap. 1.364 vers.

3. Lamentaciones. 5 cap. 154 vers.
4. Ezequiel. 48 cap. 1.273 vers.
Profetas menores: 12 libros. 67 captulos. 1050 versculos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Oseas. 14 Cap. 197 Vers.

Joel. 3 Cap. 73 Vers.
Amos. 9 Cap. 146 Vers.
Abdas. 1 Cap. 21 Vers.
Jons. 4 Cap. 48 Vers.
Miqueas. 7 Cap. 105 Vers.

7. Nahm. 3 Cap. 47 Vers.

8. Habacuc. 3 Cap. 56 Vers.
9. Sofonas. 3 Cap. 53 Vers.
10. Hageo. 2 Cap. 38 Vers.
11. Zacaras. 14 Cap. 211 Vers.
12. Malaquas. 4 Cap. 55 Vers.
15

Escritos Apostlicos.
Los evangelios. 4 libros. 3.779 versculos.
1. Mateo 28 cap. 1.071 vers.
2. Marcos 16 cap. 678 vers.
3. Lucas 24 cap. 1.151 vers.
4. Juan 21 cap. 879 vers.
Histricos.
Hechos de los apstoles. 28 cap. 1.007 versculos.
Epstolas paulinas. 13 cartas. 87 captulos. 2.033 versculos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Romanos. 16 Cap. 433 Vers.

1 Corintios 16 Cap. 437 Vers.
2 Corintios 13 Cap. 257 Vers.
Glatas 6 Cap. 149 Vers.
Efesios 6 Cap. 155 Vers.
Filipenses 4 Cap. 104 Vers.

7. Colosenses 4 Cap. 95 Vers.

8. 1 Tesal. 5 Cap. 89 Vers.
9. 2 Tesal. 3 Cap. 47 Vers.
10. 1 Timoteo 6 Cap. 113 Vers.
11. 2 Timoteo 4 cap. 83 vers.
12. Tito 3 Cap. 46 Vers.
13. Filemn 1 cap. 25 vers.
Epstolas Petrinas. 2 cartas. 8 captulos. 166 versculos.
1) 1 Pedro 5 cap. 105 vers.
2) 2 Pedro 3 cap. 61 vers.
Epstolas Juaninas. 3 cartas. 6 captulos. 133 versculos.
1) 1 Juan. 5 cap. 105 versculos
2) 2 Juan 1 cap. 13 vers.
3) 3 Juan 1 cap. 15 vers.
Epstolas generales. 3 cartas. 19 captulos. 436 versculos.
1. Hebreos. 13 Cap. 303 vers.
2. Santiago 5 cap. 108 vers.
16

3. Judas. 1 cap. 25 vers.

Revelaciones.
1 libro
Apocalipsis. 22 cap. 404 vers.
Qu Es La Biblia?
Habiendo considerado los hechos que contribuyeron a la
formacin de la Biblia, un libro tan singular, necesitamos estudiar
ahora lo que esta obra es en s misma.
La palabra biblia no ha sido traducida al castellano, esta
exactamente como aparece en el griego, biblia palabra plural
(libros) biblion es singular (un libro). Pese a que consideramos la
Biblia como un libro, no obstante est conformada por 66 libros
individuales, entonces debemos entenderla como una pequea
biblioteca.
La Biblia es el registro del mundo desde el principio del tiempo
(creacin) hasta el fin futuro. Gnesis nos habla de la creacin del
mundo, la entrada del pecado, el diluvio y el comienzo de la
nacin de Israel.
Desde xodo hasta Ester tenemos la historia de Israel hasta cerca
de 400 aos antes del nacimiento de Cristo. Los libros desde Job
hasta Cantar de los Cantares de Salomn contienen maravillosa
poesa y sabidura. El resto del Antiguo Testamento, desde Isaas a
Malaquas, es proftico; eso es, que estos libros contienen
mensajes de Dios a Israel concernientes a su presente condicin y
su futuro destino.
Concepto: Conjunto de libros inspirados por Dios, revelados a los
hombres, aceptado por la iglesia y que son la regla de fe y
conducta del cristiano.
El Nuevo Testamento comienza con los 4 Evangelios, los cuales
presentan la vida del Seor Jesucristo. Hechos nos narra la historia
17

del cristianismo en su infancia, revela el comienzo de la Iglesia y

nos da testimonios personales de encuentros con el Evangelio de
Jesucristo, incluyendo la conversin del gran apstol Pablo. De
Romanos a Judas, encontramos cartas a iglesias e individuos,
desarrollando las grandes verdades de la fe cristiana, e
instruccin prctica concerniente a la vida cristiana. Apocalipsis
nos da una visin del futuro sobre eventos que tendrn lugar en
los cielos, en la tierra y en el infierno.
Lala para ser sabio, crala para ser salvo, y practquela para ser
santo.

Captulo II. Revelacin e Inspiracin

La escritura de la Biblia se inici en una poca en que todas las
naciones del mundo eran idlatras, los pueblos olvidaron
paulatinamente quien era el Dios verdadero. As pues, segn una
de las facetas del plan divino, la Biblia testifica que el nico Dios
verdadero se ha estado revelando al hombre desde el amanecer
de la historia y seguir hacindolo hasta el fin de los tiempos.
En las primeras partes de la Escritura tenemos una revelacin
rudimentaria y en las ltimas una complementaria. As como una
persona que ha estado mucho tiempo en la oscuridad tiene que
acostumbrarse poco a poco a la luz del sol para no daarse los
ojos, as tambin Dios ha tenido que preparar durante milenios
este mundo entenebrecido hasta que el Sol de justicia alumbre
toda la tierra (Malaquas 4:2 Mas a vosotros los que temis mi
nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y
saldris, y saltaris como becerros de la manada).
Concepto de Revelacin.
Del griego Apokalipsis que quiere decir verdad revelada. De
apokalipsis proviene a su vez la palabra develar que significa
quitar o correr el velo que cubre algo, para manifestar o presentar
lo que antes estaba oculto o era desconocido. Revelacin es el
18

descubrimiento de una verdad. Apocalipsis 1:11 que deca: Yo soy

el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo
Mat_16:17 Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres,
Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino
mi Padre que est en los cielos.
Por qu Dios se revela?
Martn Lutero dijo: "es necesario que el Deus absconditus (el Dios
escondido) tome la iniciativa para llegar a ser el Deus revelatus
(el Dios revelado)".
Sin una auto revelacin de l, la humanidad no puede descubrirle
ni saber a ciencia cierta las verdades de l. Dios se auto-desvela
y al hacerlo pone su mente y su corazn. Si Dios no hace esto, el
hombre quedara sin conocimiento de l.
1 Corintios 2:9-10 Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no
vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que
Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos las
revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios.
La meta de la revelacin es que todos lleguemos a conocerle de
una forma real y personal. Conocer. (Del lat. cognoscre). tr.
Averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la
naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. || 2. Entender,
advertir, saber, echar de ver.
Qu nos revel Dios?
Deuteronomio 29:29 Las cosas secretas pertenecen a Jehov
nuestro Dios; ms las reveladas son para nosotros y para nuestros
hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de
esta ley.
Cunto tiempo paso entre Gn. 1:1 y Gn. 1:2?

19

Qu estaba escribiendo Jess en tierra en el episodio de la mujer

adltera en Juan 8?
Hasta donde llega la revelacin, hasta ah llegamos nosotros, es
decir; el contenido de la revelacin consiste en aquello que Dios
quiso comunicar, nada ms, nada menos.
La Revelacin Seria expresada en Forma Escrita:
Los libros constituyen el mejor mtodo para preservar la verdad
integra y transmitirla de generacin a generacin. Por ese motivo
Dios mando a escribir: xodo 17:14 Y Jehov dijo a Moiss:
Escribe esto para memoria en un libro
xodo 24:12 Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m al monte,
y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos
que he escrito para ensearles.
1 Samuel 10:25 Samuel recit luego al pueblo las leyes del reino,
y las escribi en un libro, el cual guard delante de Jehov.
Apocalipsis 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu,
yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas
palabras son fieles y verdaderas.
Tipos de Revelacin.
Dios se ha revelado en dos formas principales: en forma natural o
general y en forma sobrenatural o especial.
Revelacin Natural o General: es Dios revelndose a si miso
hacia el hombre por medio del mundo natural. La Biblia afirma
que la existencia de Dios puede ser deducida del orden y de la
belleza de la naturaleza.
Salmos 19:1 (1-6) Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el
firmamento anuncia la obra de sus manos.
Conocemos la revelacin general a travs de: Creacin, historia
humana, la naturaleza humana y la razn.
20

Creacin: Al observar el orden, designio y belleza que se ven en

el universo, es lgico creer que hay una mente infinitamente sabia
y un poder sobrenatural tras todo ello.
Romanos 1:18-19 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. 20 Porque las cosas
invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
Historia Humana: Dios se ha dado a conocer por sus Hechos
que observamos en el transcurso de los siglos en la historia de la
humanidad.
Hechos 14:16-17 En las edades pasadas l ha dejado a todas las
gentes andar en sus propios caminos; 17 si bien no se dej a s
mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y
tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros
corazones.
Hch 17:25-26 ni es honrado por manos de hombres, como si
necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y
todas las cosas. 26 Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha
prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin;
La Naturaleza Humana: La misma constitucin humana seala
que Dios es una persona, esto es, que tiene atributos personales
tales como inteligencia, emociones, la capacidad de elegir y
comunicarse.
Gnesis 1:26-27. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los
peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre

21

Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y

hembra los cre.
Razn. La revelacin natural es posible porque la razn humana
puede captar lo concerniente a Dios debido a que l ha
capacitado al hombre para tal fin, colocando en el ser humano un
deseo innato de conocer lo oculto.
Romanos 2:15
mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos,
Romanos 12:1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias
de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
(G3050, logikos, [lgico] perteneciente a la facultad de la
<<razn, razonable, racional. La presentacin del cuerpo en este
servicio de sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, debe ser
exteriorizado inteligentemente. Expresar por medio de la palabra
de forma sistemticamente coherente nuestro servicio a Dios.
La revelacin general declara la creacin y el gobierno de Dios a
travs del universo. Esta revelacin general, no demuestra la
particularidad de: el pecado, el perdn, vida despus de la
muerte, etc.
Solo ensea que Dios existe, es poderoso, es sabio y es el autor
del orden y de la belleza. No lo identifican sino que es
interpretado de diversas formas, para unos es: Dios, Al, Brama,
Tata, Jehov, etc. Esta revelacin general no revela la naturaleza
de Dios, su gracia y plan de redencin. No basta para sealarnos
el camino de salvacin. Es decir, la revelacin natural es una
revelacin incompleta, a medias y limitada.
Pero la revelacin general es importante porque se puede emplear
para demostrar que Dios existe, para as abrir el camino a la
mente para aceptar el siguiente paso: la revelacin especial. Sin
revelacin natural no puede haber revelacin sobrenatural.
22

La Revelacin Sobrenatural o Especial: es Dios revelndose a

s mismo mediante la palabra comunicada al hombre, para darnos
a conocer su plan redentor a travs de su palabra escrita y a
travs de su hijo.
xodo 33:19-23 Y le respondi: Yo har pasar todo mi bien
delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de
ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser
clemente para con el que ser clemente. 20 Dijo ms: No podrs
ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir. 21 Y dijo an
Jehov: He aqu un lugar junto a m, y t estars sobre la pea; 22
y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una hendidura de la
pea, y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado. 23
Despus apartar mi mano, y vers mis espaldas; mas no se ver
mi rostro.
Glatas 1:12 pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno,
sino por revelacin de Jesucristo.
Efesios 3:3-5 que por revelacin me fue declarado el misterio,
como antes lo he escrito brevemente, 4 leyendo lo cual podis
entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5
misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos
de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu
Dnde hallamos este tipo de revelacin?
La revelacin especial se encuentra en: las Sagradas Escrituras,
en Cristo y en la experiencia cristiana.
En cristo: Hebreos 1:1-3 Dios, habiendo hablado muchas veces y
de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas,
2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de
23

nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de

la Majestad en las alturas,
Colosenses 1:15 l es la imagen del Dios invisible, el primognito
de toda creacin.
Colosenses 2:9
Porque en l habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad,
Juan 1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en
el seno del Padre, l le ha dado a conocer.
Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Revelacin especial: Externa e interna.
Externa: voz, acontecimientos, una nube o un ngel (xodo 3:1-2
Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de
Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb,
monte de Dios. 2 Y se le apareci el Angel de Jehov en una
llama de fuego en medio de una zarza; (A) y l mir, y vio que la
zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma.
Interna: a) Sueos (Dan.7:1 En el primer ao de Belsasar rey de
Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones de su cabeza mientras
estaba en su lecho; luego escribi el sueo, y relat lo principal
del asunto.)
b) Visiones (Ezequiel 1:1 Aconteci en el ao treinta, en el mes
cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los
cautivos junto al ro Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de
Dios).
La revelacin especial fue necesaria porque hay verdades que
Dios quera comunicar al hombre como: su carcter divino, sus
planes, la salvacin del pecador, su iglesia, etc. que el hombre
nunca podra alcanzar por sus propios esfuerzos. Por medio de la
revelacin general el hombre conoce algo acerca de Dios, pero
24

por medio de la revelacin especial, el hombre puede conocer a

Dios personalmente.
INSPIRACIN.
No era suficiente para Dios revelar sus verdades a ciertos
hombres. Tambin los inspir a predicarlas y escribirlas para el
beneficio de otros. La cualidad distintiva de la Biblia, la que la
diferencia de cualquier otro libro, es la inspiracin.
2 Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til
para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
Cuntas partes son inspiradas? Todas.
La frase "inspirada por Dios" es la traduccin de la voz griega
thepneustos o dsepneustus y significa soplado por Dios o
"alentado por Dios", indicando que las Sagradas Escrituras son
producto de su aliento creativo.
A quin inspiro Dios? 2 Pedro 1:21 porque nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
Concepto: Es la influencia sobrenatural, ejercida por medio del
Espritu de Dios (la actividad de la inspiracin) sobre los escritores
sagrados, por la cual Dios les ministr el mensaje a escribir para
comunicar la revelacin, custodiando su trabajo (para que no haya
errores), pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin
del escrito original, para que todo el mensaje sea absolutamente
Palabra de Dios.
Es importante destacar que los escritores bblicos no fueron
manipulados, como autmatas o robots controlados desde el cielo
para escribir. El espritu de Dios inspir los pensamientos en las
mentes de los escritores y los sigui en la eleccin de las palabras
para expresar tales pensamientos.
25

xodo 4:12 Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te

ensear lo que hayas de hablar.
1 Corintios 2:12-13 Y nosotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo
que Dios nos ha concedido, 13 lo cual tambin hablamos, no con
palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que
ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
En razn de esa influencia divina las Escrituras son autoritativas y
confiables (el resultado de la inspiracin). La autoridad de la
Escritura depende de su inspiracin.
Cul es la funcin de la inspiracin? La funcin de la inspiracin,
es garantizar que todo lo que est en la Biblia es verdad,
certificando que todo aconteci como dice ah que sucedi,
aunque no todo es la verdad de Dios.
Gnesis 3:4-5 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;
5 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos
vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Es
verdad que la serpiente dijo eso? Si Cmo sabemos que lo dijo?
Porque la inspiracin garantiza que el evento es real, que la
serpiente le habl a la mujer, porque el trabajo de la inspiracin
es garantizar el registro de la verdad. Es verdad que lo dijo? Si.
Es verdad lo que dijo? No.
Los tres amigos de Job, Elifaz, Bildad y Zofar. Cada uno tiene un
criterio particular de lo que le estaba pasando a Job. En el captulo
48:8 Dios le dice a Job que ore por ore por sus amigos porque si
no los va a matar:
por cuanto no habis hablado de m con rectitud, como mi
siervo Job.
Ellos no hablaron verdad, no hablaron lo recto, pero quedo
registrado en la Biblia.

26

Caractersticas
Concordancia.

de

la

inspiracin:

Inerrancia,

Armona,

Inerrancia: Ensea que no existe error en la inspiracin, es decir,

en la autgrafo, en el manuscrito original. Por qu no pueden
haber errores de inspiracin? Si Dios la inspiro, l no comete
errores. Pero podemos analizar algunos casos:
Lucas 2:22 Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de
ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para
presentarle al Seor. Quines son ellos? Mara y Jos. Levtico 12
subtitulo.
1 Corintios 10:8 Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron,
y cayeron en un da veintitrs mil.
Este es el episodio cuando Israel est subiendo de Edon a Moab y
balaam no los puede maldecir sino que los bendice, entonces se
le ocurre la genial idea de que el rey Balac que introdujera
mujeres que sedujeran a los israelitas y los hicieran pecar.
Registrado en nmeros 23 en adelante.
Nmeros 25:9 Y murieron de aquella mortandad veinticuatro mil.
Cuntos murieron? Qu paso ah con la inspiracin? No es un
error de inspiracin, es un error de transcripcin.
Vamos entendiendo, medio entendiendo o no se entiende nada?
Armona: Nunca un principio bblico chocara o contradecir otro.
1 Samuel 28:12-13 Y viendo la mujer a Samuel, clam en alta voz,
y habl aquella mujer a Sal, diciendo: 13 Por qu me has
engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has
visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto dioses que suben de la
tierra.
La mujer es la adivina de Endor. Los muertos salen?
Un principio no puede derribar otro.
27

Eclesiasts 8:8 No hay hombre que tenga potestad sobre el

espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de la
muerte; y no valen armas en tal guerra, ni la impiedad librar al
que la posee.
Deuteronomio 18:10 No sea hallado en ti quien haga pasar a su
hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni
agorero, ni sortlego, ni hechicero, 11 ni encantador, ni adivino, ni
mago, ni quien consulte a los muertos. 12 Porque es abominacin
para con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas
abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de
ti.
Concordancia: Garantiza que siempre, siempre, siempre, un texto
de la Biblia tendr otra texto que lo apoye. La Biblia tiene 31.104
versculos, quedan 31.103 versculos y entre ellos, uno o ms que
apoye el texto que se estudia. No existe en la Biblia un texto
aislado, ella es concordante.
a) 1 Samuel 17:40 Y tom su cayado en su mano, y escogi cinco
piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el zurrn
que traa, y tom su honda en su mano, y se fue hacia el filisteo.
Cuntas piedras uso David para matar a Goliat?
Por qu dice que eran lisas? Ley de la causalidad: todo lo que
est escrito tiene una causa.
Por qu dice que tomo 5? Los que somos estudiantes de la Biblia
le buscamos explicacin a esos detalles.
2 Samuel 21:22 Estos cuatro eran descendientes de los gigantes
en Gat, los cuales cayeron por mano de David y por mano de sus
siervos.
b) Apocalipsis 3:1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que
tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo
conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests
muerto.
28

Cuntos espritus tiene Dios?

Isaas 11:2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu
de conocimiento y de temor de Jehov.
Repaso.
Teoras Acerca De La Inspiracin. Veremos 5 teoras, aunque
hay ms.
1) Parcial.
Es la afirmacin de que solamente secciones de la Biblia han sido
inspirados. Las palabras que expresan verdades divinas son
inspiradas, pero que las declaraciones referentes a historia,
geografa o ciencias, no son inspiradas y pueden contener errores
2) Natural.
Esta teora se reduce a la simple postura de que los autores de la
Biblia fueron inspirados de la misma forma que un autor de libros
en la actualidad es inspirado, y aunque Dios haya podido dar una
capacidad excepcional a los escritores, no deja de ser una
produccin total y nicamente humana.
Los escritores concibieron una buena idea una buena idea y un
buen sentimiento, y luego escribieron buena literatura, como lo
hicieron Shakespeare, Pablo Coello o Cervantes. Afirman que un
momento de xtasis solo ascendieron por encima de la
normalidad del pensamiento para redactar las escrituras.
3) Mecanicista o del dictado.
Se opone directamente a la teora natural. Ensea que Dios
directamente dict cada palabra de lo que haba de escribirse en
el texto. Los escritores de la Biblia actuaban como escribas,
transcribiendo solo las palabras especificas dictadas por Dios.
Jeremas 1:9 Y extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo
Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca.
29

Jeremas 36:1-3 Aconteci en el cuarto ao de Joacim hijo de

Josas, rey de Jud, que vino esta palabra de Jehov a Jeremas,
diciendo: 2 Toma un rollo de libro, y escribe en l todas las
palabras que te he hablado contra Israel y contra Jud, y contra
todas las naciones, desde el da que comenc a hablarte, desde
los das de Josas hasta hoy. 3 Quiz oiga la casa de Jud todo el
mal que yo pienso hacerles, y se arrepienta cada uno de su mal
camino, y yo perdonar su maldad y su pecado.
4) Pensamientos.
La postura de esta teora es que el Espritu Santo simplemente dio
a los escritores de la Biblia el pensamiento, o la idea, y les dejo
expresar aquel pensamiento a su propia manera sin ninguna
conduccin, pudiendo as, elegir de su propio vocabulario,
expresando el pensamiento divino en sus propias palabras, libres
de toda interferencia divina.
5) Verbal y Plenaria.
Por verbal se entiende que cada palabra est en la Biblia porque
as Dios lo quiso. Dios no dejo al autor sin conduccin para
expresar las verdades divinas, como tampoco dict palabra a
palabra cada pasaje. Ensea que el Espritu de Dios guio al autor
humano en la eleccin de todas las palabras (verbal) usadas en
los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el
autor humano, es tambin la usada por Dios.
La palabra plenaria proviene del latn plenus; que significa lleno.
Plenaria significa que la totalidad de la Escritura es inspirada y no
solamente una parte de ella, de modo que los lugares, nombres,
fechas y personajes usados por el autor, son los que Dios inspir,
por lo cual toda la Escritura, es la palabra inerrante e infalible
Palabra de Dios.
El hecho de que toda la Escritura sea inspirada por Dios involucra
que l es el autor de todo lo que est escrito o registrado en la

30

Biblia. Pero es preciso distinguir entre lo que Dios dice y lo que

simplemente registra.
La Biblia contiene, adems de las palabras de Dios, las de los
escritores mismos, los siervos de Dios, los impos, los ngeles, los
demonios y hasta Satans. Generalmente estas palabras no son
inspiradas por Dios, pero s lo es el registro de ellas.
REVELACIN VS INSPIRACIN. Hay una marcada diferencia
entre la revelacin y la inspiracin.
La revelacin y la inspiracin de las Sagradas Escrituras son el
fundamento sobre el cual descansa toda la estructura de la
teologa cristiana.
La Revelacin es el acto en que Dios da a conocer las cosas que el
hombre no puede descubrir por su propia cuenta.
La inspiracin comunica y preserva lo que Dios revela. Por
ejemplo las visiones de Juan que se encuentran en Apocalipsis,
fueron dadas por revelacin pero Juan las registra en su libro por
inspiracin.
Toda la Biblia es conocida como la revelacin de Dios, pero no
todo su contenido es una revelacin divina. Pero si todo lo que
contiene la Biblia, est registrado por inspiracin, bajo la
supervisin del Espritu Santo.
Por ejemplo, Dios guio a Salomn a incluir en su libro de
Eclesiasts, sabidura fatalista y secular sin una revelacin
especial. Lo que escribe no fue revelado pero s inspirado. Hay
relatos histricos incluidos por inspiracin divina que se
conocieron como resultados de la observacin o de investigacin.
La revelacin recibi aquello que Dios revel (la verdad), y la
inspiracin se encarg de registrarla por medio de los escritores.
ILUMINACIN.

31

Puede haber revelacin, pero esa revelacin no garantiza que la

entendamos.
Daniel 12:8-9 Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, cul
ser el fin de estas cosas? 9 El respondi: Anda, Daniel, pues
estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.
Lucas 2:49 50 Entonces l les dijo: Por qu me buscabais? No
sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?
50 Ms ellos no entendieron las palabras que les habl.
Lucas 9:44-45 Haced que os penetren bien en los odos estas
palabras; porque acontecer que el Hijo del Hombre ser
entregado en manos de hombres. 45 Mas ellos no entendan estas
palabras, pues les estaban veladas para que no las entendiesen; y
teman preguntarle sobre esas palabras.
1 Pedro 1:10-11 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin,
11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo
que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
La iluminacin tiene que ver con la comprensin de la verdad.
La palabra iluminacin deriva del Gr. Photismoo, que significa
luz y consiste en el entendimiento de la verdad revelada.
Concepto: Es la capacidad del Espritu Santo que complementa
la inspiracin y que es ejercida en los lectores de la Escritura, de
modo que puedan entender la Palabra de Dios. Esta iluminacin
es vital para la comprensin de la Palabra de Dios.
As como a inspiracin capacit a los escritores, la iluminacin
capacita a los lectores.
Efesios 1:15-18 Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra
fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, 16
no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en
mis oraciones,
32

17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de

gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de l, 18 alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os
ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los
santos,
2 Corintios 4:3-6 Pero si nuestro evangelio est an encubierto,
entre los que se pierden est encubierto; 4 en los cuales el dios
de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no
les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual
es la imagen de Dios. 5 Porque no nos predicamos a nosotros
mismos, sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros
siervos por amor de Jess. 6 Porque Dios, que mand que de las
tinieblas resplandeciese la luz,(A) es el que resplandeci en
nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo.
Medios para la iluminacin:

Directamente de Dios
La oracin
La meditacin de la palabra
Lectura de la palabra de Dios

SEPARACIN
Proceso mediante el cual el Espritu de Dios, utiliza la palabra
implantada para detectar las reas de conflicto interno.
Cuando la espada separa lo que est buscando es darle claridad
al individuo para que pueda entender la verdad.
El espritu humano es bondad, es la esencia de Dios por cuanto es
su aliento y estar siempre inclinado a Dios.
En el alma est el intelecto, emociones, voluntad. Siente, razona y
se vale de todo esto para poder decidir de acuerdo a lo que
siente=voluntad.
33

Romanos 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos

por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que
comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.
El cuerpo est plagado de malas acciones, lo que lleva al hombre
a un estado de tinieblas producidas por la ignorancia, dirigiendo al
hombre desde afuera por las tinieblas a travs de las ventanas del
cuerpo (Odo, vista, olfato, gusto y tacto).
2 Corintios 11:3 Pero temo que como la serpiente con su astucia
enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera
extraviados de la sincera fidelidad a Cristo.
Satans le hablo a Eva, ella presto atencin (odo)
Ver el fruto (vista)
Tomo el fruto y seguramente lo olio, as son las mujeres. (tactoolfato)
Se lo comi (gusto)
1 Corintios 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y
que no sois vuestros? 20 Porque habis sido comprados por
precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espritu, los cuales son de Dios.
Romanos 8:7-8 Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden; 8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a
Dios.
Qu hay que hacer con los sentidos?
Hay que adiestrarlos.
Hebreos 5:11-14
Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por
cuanto os habis hecho tardos para or. 12 Porque debiendo ser
ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que
34

se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las

palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis
necesidad de leche, y no de alimento slido. 13 Y todo aquel que
participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque
es nio; 14 pero el alimento slido es para los que han alcanzado
madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados
en el discernimiento del bien y del mal.
CAPTULO III EL CANON BBLICO
Hasta ahora hemos considerado el hecho de que Dios inspir a los
diversos libros de la Biblia mientras su Espritu diriga a los
hombres que los escribieron. Sin embargo, fue necesario que sus
contemporneos y las generaciones posteriores coleccionaran y
conservaran los libros inspirados. Cules eran stos y cmo fueron
reconocidos es asunto de que trata el canon de las Escrituras.
Definicin. La palabra "canon" se deriva de una raz que significa
caa (en hebreo es ganeh y en griego es kann).
Originalmente significaba una regla o vara de medir. Esta caa se
utiliz para medir y eventualmente llego a tener el significado de
regla o norma, como lo indica el uso que de ella hace el apstol
Pablo en Glatas 6:16 y Filipenses 3:16.
Glatas 6:16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz
y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.
Filipenses 3:16 Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una
misma regla, sintamos una misma cosa.
Se denomina "canon" a lista normativa u oficial de libros
reconocidos como inspirados por Dios, es decir; la coleccin actual
de 66 libros que llenaron los requisitos de autenticidad y que
fueron reconocidos por la iglesia primitiva como autoritativos y
como revelacin infalible de Dios hacia el hombre. Cuando
hablamos del canon del AT o del NT, hablamos en este sentido.
Un libro que tiene derecho a estar incluido dentro de la Biblia
recibe el nombre de cannico; uno que no posea este derecho
35

es dicho no cannico; el derecho a quedar admitido dentro de la

Escritura es la canonicidad. Por oposicin a cannico se llama
apcrifo a todo escrito que, habiendo pretendido o pretendiendo
todava la canonicidad, no es inspirado y, por lo tanto, no es
reconocido por el pueblo de Dios.
Se dice, entonces, que los libros bblicos llegaron a ser cannicos
despus que fueron medidos y aprobados. Ejemplo. Supongamos
un grupo de pescadores que participan de un torneo de pesca. Y
presumamos tambin que cada uno captur un pez de
considerable tamao.
Es probable que mientras dure el torneo, cada uno suponga la
medida de su pez, en base a su experiencia, en base a su historia
de pescador. No obstante, la VERDAD ser una sola, o sea, aquella
longitud que arroje la comparacin del pescado con la REGLA de
medicin. Queremos saber si la longitud que suponamos es
correcta? Pues, la manera de comprobarlo es comparando al pez
con la "Regla Patrn" (Una cinta mtrica). Esta regla ser el
CANON de medida, y ser all donde se acabarn las suposiciones.
De la misma manera podremos "suponer" el peso de cada pez.
Sabr si el peso que yo estimaba era correcto, una vez que
coloque la pieza en el CANON DE MEDICIN, o sea, una balanza.
De la misma manera, cuando queremos verificar la "certeza" de
una "verdad de Dios", no tenemos ms que compararla con el
CANON DE MEDICIN de la Palabra de Dios, que no es otro que las
Sagradas Escrituras. Ellas son nuestra Divina Regla de
comparacin, provista de manera infalible por el Espritu Santo,
para saber cundo se trata del Verdadero Evangelio, y cuando de
una versin pervertida (Glatas 1:7 No que haya otro, sino que
hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de
Cristo.) Este es el objetivo perseguido al definir como Palabra
inspirada por Dios a un grupo de escritos de profetas, apstoles y
siervos de Dios, otorgndole jerarqua y autoridad de CANON
BBLICO.
36

Si quieres saber si una prctica, doctrina, creencia o

enseanza es "Verdad de Dios", solo debes compararla con
LA REGLA (Kann) DE MEDICIN = La Biblia.
Es fundamental que sepamos las respuestas a las siguientes
preguntas para que podamos confiar en las Sagradas Escrituras:
Cmo sabemos que la Biblia contiene solamente libros inspirados
por el Espritu Santo?
En qu forma fueron reconocidos como tales?
Quines decidieron cuales obras literarias seran incluidas?
Qu criterio influa en sus decisiones?
Cules fueron los libros autoritativos?
NECESIDAD DEL CANON.
Entre las causas que hicieron necesaria la formacin de un canon
de las Escrituras consideraremos algunas.
a. El mandamiento divino de conservar los escritos sagrados. La
primera de estas causas fue que Dios mand conservarlos,
mandato que obedecieron los sacerdotes, Josu y Samuel, as
como los profetas y los escribas (Deuteronomio 10:4, 5; 17:18;
31:26; Isaas 30:8; Josu 24:26; 1 Samuel 10:25; Romanos 3:2).
Un imperativo similar deben de haber sentido los primeros
cristianos al conservar los escritos apostlicos. Pedro, por ejemplo,
conoca las epstolas de Pablo (2 Pedro 3:16).
b. La proliferacin de libros apcrifos. Surgieron muchos libros
apcrifos
que
se
proliferaron
durante
el
periodo
intertestamentario y hasta los mismos das de los apstoles, lo
que los cristianos se vean en la necesidad de distinguir
cuidadosamente entre los libros cannicos y entre los que no lo
eran con el fin de conservar los primeros y desechar los ltimos.
c. Mensajes herticos. Ya desde la poca apostlica exista
preocupacin
por
los
mensajes
herticos
y
por
las
37

tergiversaciones de la que era vctima el Evangelio de Jesucristo.

Clara muestra de esto la vemos en los escritos del apstol Pablo
en su carta a los Glatas, a los Efesios, a los Colosenses entre
otras:
Glatas 1:6-8
Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os
llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. 7
No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y
quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Ms si an nosotros, o
un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que
os hemos anunciado, sea anatema.
Efesios 4:14 para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados
por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del
error.
Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas
y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
Ya en tiempos de los apstoles, las iglesias empezaron a conocer
la actuacin subversiva de sectas herticas, tanto de procedencia
juda (los judaizantes que Pablo denuncia en Glatas y en otros
lugares) como gentil (diferentes grupos protognsticos como los
que causaban confusin entre los Colosenses o los lectores de las
epstolas de Juan). A causa de la amenaza de estas herejas, la
Iglesia tuvo que establecer un listn muy alto para determinar si
un texto verdaderamente llevaba el sello apostlico. Fue la misma
amenaza hertica la que hizo necesaria la agrupacin de las
Escrituras del Nuevo testamento en una sola coleccin, a fin de
garantizar una transmisin fiel de la enseanza apostlica en el
futuro."

38

Gracias al canon tenemos hoy una revelacin de Dios completa y

suficiente. Es completa porque no le falta ningn libro, y suficiente
porque no necesita de ningn otro.
Determinacin de la canonicidad. La canonicidad es la
cualidad que posee un libro por el hecho de estar en el canon.
Ahora bien, quines la determinan? Por qu algunos libros
fueron incluidos en el canon y otros no? Para responder a estos
interrogantes consideraremos a continuacin varios conceptos.
a. Los concilios determinan la canonicidad. Los que conciben el
canon, especialmente el del Antiguo Testamento, slo como una
coleccin de libros valiosos, sostienen que la canonicidad de stos
depende del veredicto de los hombres. Aducen que los concilios
determinaron cules libros seran cannicos y luego ordenaron
que los dems los aceptaran. Sin embargo, la historia de Israel y
de la iglesia nos informa que lo sucedido fue ms bien al revs:
los concilios simplemente confirmaron la canonicidad de los libros
que ya haban sido aceptados por judos y cristianos,
respectivamente.
b. La antigedad del libro determina su canonicidad. Algunos
proponentes de este concepto creen que ciertos libros fueron
conservados y coleccionados porque su antigedad los haba
convertido en objetos venerados.
No obstante, podemos observar que libros ms antiguos que
algunos de los cannicos, como el de "las batallas de Jehov" y el
de Jaser, no fueron incluidos en el canon (Nmeros 21:14 Por
tanto se dice en el libro de las batallas de Jehov: Lo que hizo en
el Mar Rojo, Y en los arroyos de Arnn; Josu 10:13 Y el sol se
detuvo y la luna se par, Hasta que la gente se hubo vengado de
sus enemigos. No est escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol
se par en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi un da
entero).
Por el contrario, otros que en aquel entonces eran nuevos, como
los de Moiss, fueron aceptados mientras l viva an
39

(Deuteronomio 17:18). Asimismo los escritos de Jeremas y Pablo

fueron reconocidos como cannicos por Daniel y Pedro,
respectivos contemporneos suyos (Daniel 9:2 en el ao primero
de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero
de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban
de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos;
2 Pedro 3:15-16 Y tened entendido que la paciencia de nuestro
Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano
Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, 16
casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas;
entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los
indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras
Escrituras, para su propia perdicin).
c. El valor religioso del libro determina su canonicidad. Este
concepto sostenido por otros no se puede aplicar en todos los
casos a los libros que han circulado entre creyentes. No podemos
negar que algunos libros apcrifos como Eclesistico y el Pastor
de Hermas tienen valor religioso tambin; con todo, no fueron
incluidos en el canon. En cambio, difcilmente se podra explicar
por qu estn en un catlogo de obras religiosas libros como Ester
y el Cantar de los Cantares, los cuales, aparte de la inspiracin
divina, carecen de instruccin explcita sobre temas teolgicos.
d. Slo Dios determina la canonicidad. Segn muchos eruditos
evanglicos, fue Dios y no los hombres quien determin cules
libros seran cannicos. Estos se limitaron a reconocer la
canonicidad de cada libro. El argumento consiste en que un libro
es cannico porque Dios lo inspir, puesto que por definicin el
canon de las Escrituras slo contiene libros inspirados (2 Timoteo
3:16). No obstante, en la Biblia misma encontramos pruebas de
que los formadores del canon no se limitaron a reconocer la
canonicidad de los libros, sino que tambin la determinaron. Por
ejemplo, Salomn incluy solamente algunos de sus proverbios en
el libro que escribi. Siglos ms tardes los hombres de Ezequas
que parte de los dems proverbios deban incluirse tambin en el
libro.
40

Como puede verse fcilmente, es este concepto la razn

determinante de la canonicidad es la inspiracin; es decir, ciertos
libros fueron incluidos en el canon por ser inspirados y otros
fueron excluidos por no serlo, sin embargo, este punto de vista no
concuerda con ciertos hechos de la Biblia, sobre todo del antiguo
testamento.
Por ejemplo, en 1 y 2 de Crnicas se mencionan ciertos escritos
profticos que no fueron incluidos en el canon, pero
evidentemente fueron las fuentes literarias que utilizaron los
autores de los libros cannicos de Samuel, Reyes y Crnicas.
e. Una Colaboracin Entre Dios Y Los Hombres. Tal vez el mejor
punto de vista que podemos adoptar con respecto a la
determinacin de la canonicidad es que es la obra de Dios y a la
vez es la obra de los hombres de Dios. El mismo Espritu que guio
a los escritores sagrados en inspiracin, tambin guo a los
compiladores compendistas de tal modo que lo que ellos
determinaron fue en realidad lo que Dios determin.
Lista de algunos libros que no entraron en el canon:
Evangelios de Mara, Jos, Marcin, Felipe, Bartolom, Pedro y
Toms.
Otros libros escritos fueron los Hechos de Andrs, Bernab,
Santiago, Juan, Pablo, Pedro, Pilato, Matas, Felipe y Toms.
Tambin se escribieron los Apocalipsis de Santiago, Pablo, Pedro,
Toms, Esteban y la Virgen.
Todos estos fueron rechazados por la iglesia por carecer de los
elementos esenciales para formar parte del Canon.
Requisitos De Un Libro Cannico.
Ya sabemos que el canon contiene solo libros inspirados. Pero
Cmo supieron los judos y los cristianos cuales eran stos? Al
ver la lista larga de los libros que fueron rechazados por la iglesia,
ahora hemos de ver los factores que se deban de encontrar en
41

los libros que formaran parte de la Biblia. Haba bsicamente

cinco principios guas que se usaban para determinar si un libro
era no cannico.
1. Es autoritativo? Provino de la mano de Dios? Viene este libro
con un divino As dice el Seor?
2. Es proftico? Fue escrito por un hombre de Dios? El libro tena
que haber sido escrito por un hombre de Dios; que fuera
confirmado por actos de Dios; que dijera la verdad acerca de Dios;
que hubiese venido en el poder de Dios y que fuera aceptado por
la gente de Dios. La credencial del autor como profeta, apstol,
discpulo, etc.; tenan que haber sido reconocidas por sus
contemporneos.
3. Es autentico? Los padres de la iglesia eran partidarios de la
poltica de Si estas en duda, deschalo. Esto realzo la validez de
su discernimiento de los libros cannicos.
4. Es dinmico? Tiene el poder de Dios que transforma las
vidas? Un libro inspirado por Dios tiene el poder de producir una
transformacin espiritual en los hombres (Isaas 55:10, 11;
Hebreos 4:12). Pablo aplic este principio al Antiguo Testamento y
a los escritos del Nuevo Testamento existentes hasta entonces,
reconocindoles as su canonicidad (2 Timoteo 3:16, 17).
5. Fue recibido, reunido, ledo y usado? Fue aceptado por el
pueblo de Dios? Su carcter y espiritualidad, la aceptacin
universal en la iglesia, evidencia interna de ser inspirados.
Formacin Del Canon Hebreo
Los judos denominan Tanak a su canon, esto es una palabra
formada de la primera letra de las divisiones de su Biblia: Tor
(ley), Nebiim (profetas) y Ketubim (escritos).
Los judos opinan de que fue Esdras en colaboracin con los
Escribas de la Sinagoga en el ao 400 a.C. aproximadamente que
reuni y efectu una revisin de los libros incluidos en el Canon
42

Hebreo, con excepcin del libro de Ester (380) porque

histricamente no exista. Y cantar de los cantares por su
contenido ertico.
Nuestra Biblia contiene 39 libros y se divide en cuatro secciones
principales, Pentateuco (Gnesis-Deuteronomio), Historia (JosuEster), Poesa (Job-Cantares) y Profetas (Isaas-Malaquas). En
contraste, el Canon Hebreo cuenta con 24 libros (o 22 en algunos
casos), porque ciertos libros se agrupan formando un solo libro.
Nota: Suele hablarse de un segundo canon del Antiguo
Testamento, el griego, que otros llaman alejandrino o de
Alejandra, dando tambin el nombre de palestino o de Palestina
al hebreo. No todos los autores estn de acuerdo con este
concepto tricannico, pues consideran, con razn, que no puede
llamarse canon, con propiedad, la lista de libros que forman parte
de la llamada Septuaginta, que es slo una versin griega del
canon hebreo en formacin, con la adicin de libros y textos de
especial inters para los judos alejandrinos, quiz desde un punto
de vista ms literario que religioso, libros que eran muy ledos y
apreciados entre ellos.
Al volver del exilio, Esdras, competente erudito de la ley de
Moiss, traa consigo la ley de Dios (Esd. 7.614). En Neh. 8.1
se le llama Libro de la Ley de Moiss.
A su vez, como lo haba mandado hacer Josas, lo ley al pueblo
como libro sagrado (hoy diramos cannico), y el pueblo lo acat
como tal, obedecindolo (2 R. 22.8). En 23.2 se le llama Libro del
pacto. Esto sucedi en 621 a.C. Al parecer fue entonces cuando
tuvo su comienzo, en cierto modo, el canon hebreo, y de cierta
manera tambin, el concepto judo de canonicidad, aunque iban a
pasar muchos siglos antes de que se empleara esta palabra.
Sistema hebreo.
a) Ley y profetas

43

Mateo 5:17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los

profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Lucas
16:16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el
reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l.
Hechos 13:15 Y despus de la lectura de la ley y de los profetas,
los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones
hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo,
hablad.
Hechos 24:14 Pero esto te confieso, que segn el Camino que
ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres, creyendo
todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas.
b) Desde el siglo II a.C.: La Ley, Los Profetas y Los Escritos.
Estas secciones comprenden solamente 24 libros.
1. La Ley (Gr. Nomos, he.
Torah) 5 libros: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
2. Los profetas, 8 libros: Anteriores: Josu, Jueces, Samuel y
Reyes.
Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce
(Oseas-Malaquas).
3. Los Escritos, 11 libros: Poticos: Salmos, Proverbios y Job. Cinco
rollos: Cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones, Ester y
Eclesiasts. Histricos: Daniel, Esdras-Nehemas y Crnicas
(Lucas 24:44).
Lucas 24:44 Y les dijo: Estas son las palabras que os habl,
estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese
todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas
y en los salmos.
Los cinco rollos eran libros separados que se lean en sendas
fiestas anuales: Cantares, en la Pascua; Rut, en Pentecosts;
Eclesiasts, en los Tabernculos; Ester, en Purim y Lamentaciones,
en el aniversario de la destruccin de Jerusaln.
Tambin hubo una divisin de 22 libros. Se cree que este nmero
se consegua combinando Rut con Jueces y Lamentaciones con
44

Jeremas para hacerlo coincidir con las 22 letras del alfabeto

hebreo.
2) Sistema griego. Los traductores de la versin de los Setenta no
se limitaron a traducir el Antiguo Testamento al griego, sino que
adems le introdujeron varias modificaciones en su estructura.
a. Los libros de Samuel, Reyes y Crnicas fueron divididos en dos
libros cada uno.
b. Los libros de los profetas originalmente denominado "Los Doce"
fueron considerados individualmente por su nombre.
c. Tambin fueron modificadas las agrupaciones de los libros de
los Profetas y de los Escritos.
d. La re-estructuracin de la Septuaginta se convirti en el
fundamento de la estructura moderna del Antiguo Testamento.
e. Se cambi de nombre de varios libros y nueva agrupacin de
los libros de los Profetas y de los Escritos. As el Antiguo
Testamento qued dividido en cuatro secciones que son: La Ley,
los Libros Histricos, los Libros Poticos y los Libros Profticos.
El tiempo en que los libros fueron escritos se denomina el "perodo
proftico", esto comenz en la poca de Moiss y termin en la de
Malaquas (1500-400 a.C.). El historiador judo, Flavio Josefo (37100 d.C.) sostena que todos los libros sagrados de los judos
fueron escritos entre los das de Moiss y el reinado de Artajerjes I
(rey de Persia 465-424 a.C.). Flavio afirm: "No tenemos una
innumerable multitud de libros que discrepan y se contradicen
unos a otros (como ocurre con los Griegos), sino solamente 22
libros que contienen el registro de todos los tiempos, que con
justicia se aceptan como divinos... Nadie ha sido tan osado como
para agregarles nada a ellos, ni quitarles nada, ni cambiarles
nada." (Josefo, Contra Apin I, pag. 8).
La necesidad de un Canon de los escritos religiosos producidos en
el perodo neotestamentario, se debi en parte al hecho de que
45

algunas iglesias considerasen los libros apcrifos como inspirados

y debido a la aparicin de herejas en el siglo II.
Ester y Cantar de los Cantares entran en el ao 130 en el concilio
de jamnia (entre jope y azoto [ashadod]) por rabi akiba. Este
concilio fue convocado por el gran rabino de la escuela Hillel
conocido como Yohanan ben zakkai.
Formacin Del Canon Nuevo Testamento.
Los libros del Nuevo Testamento se fueron
oficialmente a medida que se fueron escribiendo.

reconociendo

Hubo algunos libros que demoraron en entrar en el canon, aunque

ninguno de ellos rechaz la iglesia en ningn momento.
Los siguientes libros que carecan de respaldo universal en un
principio:
a. Hebreos. Debido a que en el occidente no se saba quin haba
sido su autor, aunque en el oriente fue aceptado como obra de
Pablo.
b. Santiago. Por una duda de su autor, adems por falta de
enseanza de doctrina cristiana.
c. 2 Pedro. Diferencia de estilo y de vocabulario a la primera
epstola de Pedro, adems tuvo poca circulacin.
d. 2 y 3 Juan. Era cuestionada por su brevedad, muy personal y la
relativa poca trascendencia de su contenido.
e. Judas. Se disputaba que el autor no tena autoridad apostlica.
f. Apocalipsis. Por su gran diferencia de estilo con el evangelio de
Juan.
Adems de los 27 libros aceptados como parte del Canon
cristiano, hubieron otros escritos que buscaron su lugar en el
canon. Entre estos estn los escritos de los "Padres Apostlicos",
tales como: 1 y 2 Clemente, Epstola de Ignacio, Epstola de
46

Policarpo a los Filipenses, la Didaj, la Epstola de Bernab, Pastor

de Hermas y la Epstola a Diogneto.
Marcin del Ponto. Marcin era hijo del obispo de Sinope, en la
regin del Ponto. All haba conocido la fe cristiana. Pero al mismo
tiempo Marcin parece haber sentido dos fuertes antipatas:
contra este mundo material, y contra el judasmo. Por lo tanto, su
doctrina combina estos dos elementos. Hacia el ao 144, Marcin
fue a Roma, donde logr varios seguidores. Pero a la larga el resto
de los cristianos decidi que sus enseanzas contradecan la fe, y
Marcin cre su propia iglesia, que perdur por varios siglos.
Como ya hemos dicho, Marcin pensaba que este mundo era
malo, y que por tanto su creador deba ser un dios, si no malo, al
menos ignorante. En lugar de inventar toda una serie de seres
espirituales, al estilo de los gnsticos, lo que Marcin propuso era
mucho ms sencillo. Segn l, el Dios del Nuevo Testamento y
Padre de Jesucristo no es el mismo
Jehov del Antiguo Testamento. Hay un Dios supremo, que es el
Padre de Jesucristo, y un ser inferior, que es Jehov. Fue Jehov
quien hizo este mundo. El propsito del Padre no era que hubiera
un mundo como ste, con todas sus imperfecciones, sino que
hubiera un mundo puramente espiritual. Pero Jehov, o bien por
ignorancia o bien por maldad, hizo este mundo, y en l coloc a la
humanidad.
Esto quiere decir que el Antiguo Testamento es palabra de dios,
pero no del Dios supremo, sino de ese ser inferior llamado Jehov.
Jehov es un dios celoso y arbitrario, que escoge a un pueblo por
encima de los dems, y que est constantemente llevando la
cuenta de quin le desobedece para tomar venganza. En una
palabra, Jehov es un dios de justicia.
Todo esto quera decir que Marcin tena que deshacerse del, que
hasta entonces haba sido la parte principal de las escrituras
cristianas. Si el Antiguo Testamento era palabra de un ser inferior,
no poda leerse en la iglesia, ni poda tampoco ser la base de la
47

enseanza cristiana. Por tanto, Marcin compil una lista de libros

que deberan ser, segn l, las escrituras cristianas. Estos libros
eran el Evangelio de Lucas y las Epstolas de Pablo, puesto que
Marcin pensaba que Pablo era el nico entre los apstoles que
haba comprendido verdaderamente el mensaje de Jess. Los
dems eran demasiado judos para entenderlo. Qu decir
entonces de todas las citas del Antiguo Testamento que aparecen
en Lucas
y en las epstolas paulinas? Naturalmente, tales citas no podan
ser genuinas, y por tanto Marcin lleg a la conclusin de que
haban sido incluidas en el texto sagrado por judaizantes que
trataban de adulterar el mensaje de Pablo y de Lucas.
Antes de Marcin, no exista una lista de libros del Nuevo
Testamento. Para los cristianos, las Escrituras eran los libros
sagrados de los judos, por lo general en la versin griega llamada
Septuaginta. Adems, se acostumbraba leer en las iglesias
algunos de los Evangelios y cartas de los apstoles,
particularmente de Pablo. A nadie parece habrsele ocurrido hacer
una lista de los libros cristianos que deberan formar el Nuevo
Testamento. En consecuencia, en unas iglesias se lea un
Evangelio y en otras otro. Y lo mismo suceda con otros libros.
Pero ahora, ante el reto de Marcin, la iglesia se vio obligada a
compilar una lista o grupo de libros sagrados. Tal lista no se hizo
de modo formal no hubo una reunin o concilio para
determinarlasino que poco a poco se fue formando un consenso
dentro de la iglesia.
Despus de varias consideraciones y cuestionamientos a la
seleccin cannica de los escritos del Nuevo Testamento, el
concilio de Hipona en el occidente (393 d.C.) confirm el canon de
los 27 libros ya seleccionados por Atanasio de Alejandra en el
oriente (367 d.C.). Esta decisin fue ratificada en el Concilio de
Cartago (397 d.C.).
La iglesia no form el Canon sino que reconoci la inspiracin
divina de los libros del Nuevo Testamento. El mismo Espritu Santo
48

que inspir las Escrituras, tambin dio testimonio en el corazn de

sus lectores de que esas eran la verdadera Palabra de Dios.
Para entender correctamente lo que el canon bblico significa para
la Iglesia, y para cada cristiano, hemos de tener en cuenta:
1. La Iglesia confes, pero no confiri, la canonicidad de los libros
inspirados.
2. la Iglesia inform al mundo, y sigue informndole, acerca del
fundamento sobre el que se asienta, pero no es ella la que form
dicho fundamento, sino Cristo mismo.
3. la Iglesia fue la editora, no la autora del canon.
4. El reconocimiento del canon, no la formacin del canon, por
parte de la Iglesia fue aquel proceso por medio del cual el pueblo
fiel fue discerniendo, con creciente toma de conciencia, su
fundamento proftico y apostlico. Este proceso tiene su propia
historia, en la que es notable ver cmo y cundo la Iglesia
primitiva consider uno por uno los 27 libros que componen el N.T.
como la coleccin de escritos divinamente inspirada y de igual
autoridad que el A.T. (cf. El fundamento Apostlico, caps. VI y VII).
5. El canon debe controlar a la Iglesia, no la Iglesia al canon,
porque Dios es soberano no slo como Seor y Salvador, sino
como Revelador. Ninguna Iglesia debe pretender, someter el
canon a su autoridad, sino todo lo contrario: someterse ella a la
autoridad del canon. Este es su deber primario.
Ninguna Teologa, como hace el modernismo existencialista o
racionalista, debe pretender tampoco someter el canon, y la
misma Iglesia, a la arbitrariedad de la ltima moda filosfica
(lase la cita de Zwinglio al comienzo de este estudio).
6. El canon es una norma cerrada y nica. Al aceptar el canon y
reconocer sus lmites, la Iglesia no slo distingui entre escritos
cannicos y no cannicos, sino que seal los lmites donde se
encierra la nica tradicin apostlica autorizada. Todo esto
49

carecera de significado si al mismo tiempo hubiera de haber

continuado una tradicin oral limitada tambin cannica (H.
Ridderbos y Oscar Culimann).
Estas tres citas sitan el problema en su autntica perspectiva:
Los escritos bblicos no poseen autoridad divina porque estn en
el canon, sino que estn en el canon porque son inspirados, es
decir, porque poseen autoridad divina (N.B. Stonehouse).
La autoridad precede a la canonicidad (F.F. Bruce).
Al establecer el principio del canon, la Iglesia ha reconocido por
esta misma actitud, que a partir de entonces, a partir de aquel
momento, la tradicin ya no era ms criterio de verdad. Subray
la tradicin apostlica. Declar implcitamente que, a partir de
aquel momento, toda tradicin posterior debera quedar sujeta y
sumisa al control de la tradicin apostlica (la Biblia) (Oscar
Culimann).

CAPITULO IV. LA TRANSMISIN DE LOS DOCUMENTOS

BBLICOS.
Dios se hace conocer y se revela a Si mismo para la salvacin del
ser humano. Esta revelacin, es por medio del registro que Dios
nos ha dejado en las Sagradas Escrituras. Estudiaremos como nos
ha llegado la Biblia, desde sus manuscritos originales hasta su
formato actual.
No solamente fueron necesarias la inspiracin, conservacin y
coleccin de los libros de la Biblia, sino que haca falta tambin
copiarlos y traducirlos con objeto de que tambin otros pueblos y
las generaciones siguientes tuvieran acceso a las verdades que
Dios haba revelado. A este proceso de copiar y traducir las
Escrituras se le llama transmisin de la Biblia.
Medios De La Transmisin.
50

Para transmitir las verdades divinas los hombres de Dios se

valieron de tres medios, que son: las lenguas, la escritura y los
materiales utilizados para la Escritura.
l. Las lenguas.
El lenguaje es el medio que ms utilizan los hombres para
comunicarse entre s. Aunque no es perfecto, nadie ha inventado
otro mejor. No es de extraar, pues, que en su sabidura Dios haya
utilizado este mismo medio para comunicarse con los hombres.
De qu habran servido en tal caso las apariciones divinas, las
visitas anglicas, los milagros, los sueos, las visiones y hasta la
sublime manifestacin de Dios en la carne (epifanas) si no
hubieran sido acompaados por sus correspondientes mensajes?
Faran qued perplejo con los sueos que tuvo hasta que Jos se
los interpret (Gnesis 41:1-8). La zarza que arda sin consumirse
simplemente despert la curiosidad de Moiss hasta que Dios le
habl (xodo 3:2, 3) y Jess no slo se present en el mundo e
hizo maravillas, sino que tambin predic y ense, comunicando
as las verdades divinas (Mateo 4:23). El lenguaje fue tambin el
medio que utilizaron los profetas y apstoles para transmitir a sus
semejantes las verdades que Dios les comunicaba a otros pueblos
y generaciones.
El lenguaje humano, que originalmente estaba constituido por
"una sola lengua y unas mismas palabras" se ha fragmentado a
travs de milenios hasta comprender hoy ms de 3.000 idiomas y
dialectos (Gnesis 11:1). De estas muchas lenguas Dios escogi
tres en los das antiguos para que en ellas se consignaran sus
palabras, a saber: el hebreo, el arameo y el griego.
Por qu escogi Dios estas lenguas y no otras para transmitir su
mensaje a los hombres? En primer lugar, porque stas eran las
lenguas principales que hablaban los destinatarios de ese
mensaje en sus respectivas pocas. Mientras la revelacin divina
estaba limitada a Israel, se usaron consecutivamente el hebreo y
el arameo; pero cuando el mensaje divino debi llevarse a todas
51

las naciones fue necesario emplear el griego (Mateo 28:19;

Marcos 16:15; Hechos 1:8).
En segundo lugar, Dios escogi estas lenguas porque ellas,
especialmente el hebreo y el griego, poseen caractersticas que
las hacan idneas para la transmisin de su mensaje. En efecto,
el hebreo fue por su enorme riqueza expresiva la lengua
apropiada para narrar vvidamente la historia de los tratos de Dios
con su pueblo escogido. En cambio, el griego fue por su precisin
la lengua adecuada para interpretar la historia de Israel y explicar
as las verdades divinas.
II. La escritura.
La escritura fue el segundo medio que emplearon los hombres de
Dios para transmitir las verdades que El les haba revelado, como
lo demuestra la existencia de numerosos manuscritos bblicos
antiguos. La escritura se desarroll en tres etapas principales, a
saber: la escritura pictogrfica, la ideogrfica y la fontica.
La escritura pictogrfica no era escritura en el sentido estricto
de la palabra. Ms bien consista en un conjunto de pictogramas o
toscos dibujos de objetos que describan un suceso o narraban
una historia.
Si, por ejemplo, se quera expresar que un hombre haba matado
a un len, simplemente se dibujaba la escena correspondiente.
Dibujos de esta clase se han hallado en rocas y cavernas en
diversas partes del mundo.
Un cambio significativo ocurri cuando los pictogramas dejaron de
ser reproducciones grficas de los objetos para convertirse en
smbolos de stos. As, por ejemplo, cada vez que se quera
representar un toro bastaba con dibujarle la cabeza. Tiempo
despus se trazaban slo los rasgos principales de sta. En
algunos casos el signo perdi toda semejanza con el objeto, hasta
el punto de que al hombre se lo simbolizaba por una raya
horizontal. Fue el comienzo de la escritura ideogrfica, en que
52

los signos, llamados ideogramas, representan ideas en vez de

objetos. Con el transcurso del tiempo fue necesario representar
las ideas abstractas, para lo cual se emplearon smbolos de
objetos con los que tenan afinidad. As el signo de "todo" poda
significar tambin "fuerza" y el de "sol", "calor". Este sistema de
escritura fue el que emplearon los egipcios, heteos y cretenses, y
es el que han usado los chinos hasta ahora.
En sus esfuerzos por hacer coincidir la escritura con el lenguaje
oral, los antiguos notaron que ciertas palabras difciles de
representar con dibujos se pronunciaban igual que los nombres de
algunos objetos. Esto los motiv a representar dichas palabras por
los dibujos o smbolos de esos objetos, inicindose as la
escritura fontica. En sta, los signos, llamados fonogramas,
representan sonidos en vez de objetos o ideas. Por ejemplo, la
idea de "dado" en el sentido de "donado" se puede representar
por el dibujo o smbolo de un dado. Y con el mismo signo
podramos representar la desinencia de las palabras candada y
soldada", como se hace en los juegos de los jeroglficos.
Las escrituras fonticas pueden ser silbicas o alfabticas, segn
que los fonogramas representen slabas o letras. Los sumerios,
cuya lengua consista principalmente en monoslabos, fueron el
primer pueblo que us la escritura silbica. Esta consista en
signos en forma de cua, por lo que tambin se la ha llamado
escritura cuneiforme.
Por lo que sabemos hasta ahora, los primeros que usaron un
alfabeto fueron los pueblos semticos de la regin noroeste del
Medio Oriente. Entre stos se cuentan los fenicios, a quienes se
atribuye la invencin del alefato o alfabeto de 22 letras. Este se
compona slo de consonantes y es el mismo que usaron los
hebreos. Posteriormente los griegos adoptaron el alfabeto fenicio,
pero le agregaron las vocales. Del alfabeto griego se deriva el
latino o romano, del que a su vez se derivan los que usan los
pueblos del occidente en la actualidad. Una caracterstica comn
53

a los sistemas de escritura antiguos era la ausencia de espacios

entre palabras. Gnesis 1:1, por ejemplo, se asemejara a esto:
ENELPRINCIPIOCREODIOSLOSCIELOSYLATIERRA
En cuanto a la direccin de la escritura, la mayora de los pueblos
antiguos escriban horizontalmente y de izquierda a derecha; pero
los pueblos semitas lo hacan de derecha a izquierda, como es la
costumbre todava de los judos, rabes y samaritanos.
La Biblia declara expresamente que Moiss escribi y que Josu
tambin lo hizo como asimismo Samuel, David y Salomn (xodo
24:4; Nmeros 33:2; Deuteronomio 31:9, 22, 24; Josu 8:30, 32;
24:26; 1 Samuel 10:25; 2 Samuel 11:14; Eclesiasts 1:1; 12:10).
Cabe preguntamos por qu emple Dios este medio para
transmitir su mensaje. Al menos tres razones son notorias:
1) La preservacin, del mensaje. Aunque Dios mand que sus
palabras fueran repetidas oralmente, tambin orden que se
escribieran (Deuteronomio 6:6, 7; 11:19; 6:8, 9; 11:18, 20). Es
obvio que la escritura es un medio mucho mejor que la memoria
para preservar las palabras. Nada sabramos de muchos pueblos
antiguos si no fuera por las inscripciones que dejaron. Y tampoco
sabramos que Dios habl a los hombres si los profetas y los
apstoles no hubieran escrito sus libros.
2) La propagacin gel mensaje. Es evidente que la palabra escrita
tiene la facilidad de llegar adonde no llega la palabra oral. A
Jeremas se le prohibi entrar en la casa de Jehov, pero pudo
enviar el mensaje de Dios al pueblo por medio de un escrito
(jeremas 36:5-21).
Asimismo, se pueden hacer ms copias de una fuente escrita, que
de una fuente oral.
3) La fidelidad en la transmisin. Por lo general la copia de un
escrito es ms fiel que la recitacin de una tradicin, puesto que
hay ms probabilidades de alterar lo que se ha odo que lo que se
54

ha copiado. Para comprobar esto ltimo basta observar cmo se

altera rpidamente un simple relato que circula entre un grupo de
amigos.
Si las verdades divinas se hubieran transmitido solamente por
tradicin, se habran tergiversado tal como en una ocasin lo
fueron las palabras de Jess (Juan 21:20-23).
III. Los materiales utilizados para las Escrituras. Tan antiguos como
la escritura misma son los materiales e instrumentos de escribir,
sin los cuales aqulla no habra sido posible.
No sabemos en qu materiales fueron escritos los originales de las
Escrituras, porque ninguno de ellos se ha conservado. Los
materiales fueron el papiro, los pergaminos, pero redundaremos
en esto porque ya hemos hablado sobre este respecto.
De los diversos instrumentos de escribir que utilizaron los
antiguos, los escritores sagrados mencionaron los siguientes:
a. El estilo. Consista en un punzn especial para escribir sobre la
arcilla o la cera. En Jeremas 17:1 se lo llama "cincel".
b. El cincel. Llamado "hierro" en Josu 8:31, se lo usaba para
grabar inscripciones en piedra (Job 19:24).
c. La pluma. Las primeras plumas consistan en un trozo de caa
de clamo (planta que crece junto a los ros) recortada
especialmente en uno de sus extremos para escribir sobre papiro,
cuero o pergamino.
Despus se us con el mismo fin la pluma de ganso (3 Juan 13).
d. El plomo. Se lo usaba derretido para rellenar las inscripciones
en piedra. Algunos creen que tambin se empleaba un martillo de
plomo para golpear sobre el cincel (lob 19:24).
e. El cuchillo. Llamado "cuchillo de escriba" en Jeremas 36:23, se
lo usaba para aguzar la pluma que se haba gastado.
55

f. La tinta. Se la menciona en Jeremas 36:18 y era de color negro,

como lo indica su nombre en griego (2 Corintios 3:3; 2 Juan 12; 3
Juan 13). Se haca a base de carbn, goma yagua.
g. El tintero. Lgicamente era una vasija para contener la tinta y
se lo menciona en Ezequiel 9:2, 3, 11).
Los manuscritos Bblicos.
Antes de la invencin de la imprenta todos los libros y
documentos, incluso los de la Biblia, eran escritos a mano. Los
documentos relativamente breves y grabados en piedra, arcilla o
metal reciben el nombre de inscripciones. Los que estn escritos
en papiro, cuero o pergamino se llaman manuscritos. Un grupo
especial de estos ltimos lo constituyen los manuscritos bblicos.
Un manuscrito Bblico es una copia escrita a mano en los idiomas
originales, en hebreo o griego. Al conjunto de estos manuscritos
se les conoce como Las Bases Textuales De La Biblia. Son de suma
importancia porque a partir de estos manuscritos se realiza toda
la grande y loable labor de traducir la biblia a las lenguas del
mundo del presente ajenas a los idiomas originales.
1. Clasificacin de los manuscritos bblicos
a. Originales y copias. Se llaman originales o autgrafos las obras
escritas directamente por su autor (Glatas 6:11). Tambin
reciben este nombre las obras de un amanuense que escriba al
dictado del autor (jeremas 36:4; Romanos 16:22). Se llama copia
a toda reproduccin de un escrito original, reproduccin que
antiguamente estaba a cargo de expertos llamados copistas,
quienes reciban el titulo de escribas.
El cuidado extremo en la preparacin y en la preservacin de los
manuscritos del Antiguo Testamento se lo debemos en su mayora
a los escribas judos. El pergamino tena que ser hecho de las
pieles de animales limpios, preparado solo por Judos, las hojas
unidas por cordones hechos de piel de animales limpios. Cada
columna deba de tener no menos de 48 y no ms de 60
56

renglones. El escriba tena que trazar primero los renglones, y si

tres palabras se escriban fuera de rengln el manuscrito no tena
valor alguno.
La tinta, deba ser negra, preparada por una receta especial. El
escritor no poda escribir una sola palabra de su propia memoria,
sino que tena que poner delante una copia autntica y deba
pronunciar cada palabra en voz alta antes de escribirla. Deba
limpiar la pluma con mucha reverencia antes de escribir el
nombre de Dios y antes de escribir el nombre de Jehov, tena que
baarse todo el cuerpo, para que no fuese contaminado aquel
Nombre pavoroso.
Deba observar reglas muy estrictas acerca de la forma de las
letras, los espacios entre las letras, palabras y prrafos. Cada
palabra y letra fueron contadas y una revisin cuidadosa hecha de
cada rollo no ms de 30 das despus de su escritura. Un error
hallado condenaba la hoja y si se encontraban tres errores, todo el
rollo era desechado.
Los manuscritos del Nuevo Testamento fueron copiados con
mucho cuidado por los cristianos del primer siglo. Ms adelante los
monjes fueron los que copiaban y los guardaban escondidos
durante los tiempos de persecucin. Hay unos 5000 manuscritos del
Nuevo Testamento registrados.
El nmero de estos manuscritos sigue creciendo a medida que
nuevas excavaciones arqueolgicas los siguen descubriendo.
Debido a todo el cuidado en preservar las Sagradas Escrituras,
podemos tener plena confianza de que Dios ha guardado su
Palabra durante todos estos siglos.
b. Por material y presentacin. Segn el material que los
constituye, los manuscritos se clasifican en papiros, pergaminos y
vitelas; segn su presentacin, en rollos, cdices y fragmentos.
2. Autoridad de los manuscritos bblicos
57

La autoridad de un manuscrito consiste en el crdito que se le da

en razn de sus mritos. En el caso de los manuscritos bblicos,
estos mritos son la antigedad y la calidad. As un manuscrito
tiene ms autoridad cuanto ms antiguo es. Por qu? Porque
dado que los manuscritos ms recientes son copias de otros ms
antiguos es ms probable que los ltimos tengan la versin
original en caso de discrepancias en el texto.
Otras veces un manuscrito puede ser relativamente reciente y, sin
embargo, tener mucha autoridad si se trata de una buena copia,
es decir, si su texto no difiere mayormente de los manuscritos
ms antiguos y de reconocida autoridad. Por lo general la
autoridad de los manuscritos del N.T. depende de su antigedad;
pero la de los manuscritos del A.T depende ms bien de su
calidad. En efecto, hay muchsimos manuscritos del N.T, pero
pocos son buenos; en cambio, los manuscritos del Antiguo
Testamento son menos pero mejores.
3. Descripcin de los manuscritos bblicos.
a. Los del Antiguo Testamento. La relativa escasez de manuscritos
del Antiguo Testamento se debe a tres factores, a saber: la
naturaleza perecedera de los materiales usados, las numerosas
persecuciones que sufrieron los judos junto con sus escritos
sagrados y la costumbre que tenan los escribas de destruir todo
manuscrito deteriorado o que contuviera errores de transcripcin.
Los diversos manuscritos del Antiguo Testamento que se han
descubierto estn representados por cinco grupos, que son: el
texto masortico, el Pentateuco samaritano, el papiro de Nash, el
manuscrito de Malabar y los rollos del mar Muerto.
1) El texto masortico. Alrededor del principio del siglo sexto los
masoretas se hicieron cargo del trabajo de los escribas de copiar
los manuscritos del Antiguo Testamento; se dedicaron a tal labor
entre los aos 500 y 1000 d.C. Ellos trabajaron con un cuidado
escrupuloso. Tanto era as que para cada libro del Antiguo
Testamento contaron el nmero de versculos, de palabras y an
58

de letras. Llegaron al extremo de identificar la letra situada en el

centro de cada libro! Al contar todas las letras podan asegurarse
que ni una letra haba sido agregada o quitada. Esto quiere decir
que el texto fue copiado con un grado de exactitud como nunca
antes.
Pero la contribucin que hicieron los masoretas y que les dio
mayor fama fue la adicin de las vocales (sistema de puntos),
pues el alfabeto hebreo tiene solamente consonantes. Es como si
escribiramos el primer versculo de Gnesis como sigue
(suprimiendo todas las vocales y reuniendo todas las
consonantes):
NLPRNCPCRDSLSCLSLTRR
Era inevitable que al paso de los siglos surgieran diferencias de
opinin respecto a la pronunciacin de determinadas palabras.
Adems, los escribas se equivocaran al copiar las consonantes.
Cul era en verdad el texto, tradicional correcto? Los masoretas
(palabra derivada de massora, "tradicin"), intentaron la tarea
importante de corregir el texto y establecer un texto fijo,
normativo y autorizado. Para asegurar la pronunciacin correcta
era necesario indicar de alguna manera el sonido de las vocales.
As el texto de puras consonantes que se haban copiado por
centenares de aos, los masoretas aadieron los "puntos de
vocales," combinaciones de puntos y lneas debajo de las
consonantes (y en un caso, arriba de la consonante). El texto
masortico tiene gran importancia porque ha sido la base de
traduccin del Antiguo Testamento en nuestras Biblias.
2) El Pentateuco Samaritano. Esta obra contiene solamente los
cinco libros de Moiss. Est escrita en caracteres
hebreos
antiguos, como los que usaban los judos antes del cautiverio
babilnico. Aunque en el siglo IV ya la conocan algunos dirigentes
de la Iglesia como Eusebio y Jernimo no fue sino hasta el siglo
XVII que los eruditos de occidente supieron de ella. En efecto, en
1616 algunos cristianos le compraron un manuscrito a la
comunidad samaritana de Damasco y lo llevaron a Pars. Desde
59

entonces se han descubierto otros vanos manuscritos

samaritanos, el ms antiguo de los cuales data probablemente del
siglo X.
3) El papiro de Nash. Este manuscrito consiste en un fragmento de
papiro escrito probablemente entre 150 a.C. y 100 d.C. Contiene
una parte de los Diez Mandamientos y Deuteronomio 6:4-9. Hasta
mediados de nuestro siglo era el manuscrito bblico hebreo ms
antiguo que se conoca.
4) El manuscrito de Malabar." Este rollo de cuero contiene todo el
Antiguo Testamento, con excepcin de Levtico y parte de
Deuteronomio. Fue descubierto a principios del siglo pasado entre
los judos negros de Malabar, regin del sudoeste de la India. El
texto de este manuscrito difiere muy poco del texto masortico,
apenas en unos 40 lugares.
5) Los rollos del mar Muerto. Hasta hace poco tiempo el
manuscrito hebreo ms antiguo que tenamos era del comienzo
del siglo diez (900 d.C.). Pero como ha sucedido tantas veces en
los ltimos cien aos de investigacin arqueolgica, por fin vino la
respuesta. En 1947 se encontr un manuscrito completo del texto
hebreo de Isaas. Los palegrafos lo fechan alrededor del ao 125
d.C. As es mil aos ms antiguo que la copia ms antigua de
Isaas conocida hasta esa fecha.

La historia de ese descubrimiento es una de las ms fascinantes

de los tiempos modernos. En febrero o marzo de 1947 un joven
pastor beduino, buscaba una cabra extraviada. Tir una piedra en
un hueco en un acantilado al oeste del Mar Muerto, como a 13
kilmetros al sur de Jeric. Le sorprendi el sonido de jarras rotas.
Investigando, vio algo sorprendente-una cueva con varias grandes
jarras antiguas, dentro de las cuales haba rollos de pieles,
envueltos en tela de lino. Porque lar, jarras haban sido selladas
cuidadosamente, los rollos se haban conservado en excelente
60

condicin por casi 1900 aos. (Probablemente fueron colocados

all en el ao 68 d.C.)
Los arquelogos han investigado un total de 14 cuevas al oeste
del Mar Muerto. Despus de la Cueva I, el material ms valioso se
ha encontrado en las Cuevas IV y XI. La Cueva IV tena miles de
fragmentos de manuscritos, incluyendo porciones de todos los
libros del Antiguo Testamento con excepcin de Ester. Adems
haba all trozos de los Libros Apcrifos. Los libros favoritos de la
comunidad eran Gnesis, Deuteronomio, los Salmos e Isaas.
Indudablemente son los mismos cuatro que un cristiano reflexivo
de hoy da escogera.
Cerca de estas cuevas los arquelogos desenterraron las ruinas de
un antiguo monasterio fortificado. Ahora uno puede visitar ese
edificio y ver los diversos cuartos. El ms interesante es el
"Scripterium" donde los escribientes copiaron los manuscritos.
Aqu hallaron una mesa larga y estrecha, una banca y dos tinteros.
Tambin hay una sala de asamblea para los monjes, de 5 por 25
metros. Dentro de los muros del monasterio hay una alfarera,
donde probablemente fabricaron las jarras encontradas en las
cuevas; adems una fragua, un molino de granos, una panadera
y una lavandera.
El lugar se conoce ahora como el Qumran. Generalmente se
acepta que la comunidad Qumran perteneca a una secta juda
llamada los esenios. En el ao 68 d.C., dos aos antes de la
destruccin de Jerusaln, el ejrcito romano destruy el
monasterio. Al ver al enemigo acercndose, los escribas
aparentemente escondieron sus valiosos manuscritos en las
cuevas cercanas para que no los hallaran y destruyeran. Gracias
Dios!.
La pregunta crucial que inmediatamente se nos ocurre es sta:
Cmo se comparan estos textos bblicos con el texto masortico
de la Edad Media? La respuesta es alentadora. Los dos textos van
muy de acuerdo. Tal como sera de anticiparse, hay algunas
pequeas variaciones, no ms de un 5% y en detalles sin
61

importancia, de los manuscritos masorticos, lo cual no hace ms

que confirmar la asombrosa fidelidad de estos ltimos.

Las versiones.
Historia de la Biblia en castellano.

62