Democracia en Peligro, Humanidad y Naturaleza en Peligro: Nuevas

Opciones

Por Giorgio Piacenza

La prdida de los mejores valores modernos, la decadencia

institucional, la nueva fuerza de poblaciones, las respuestas
populistas nacionalistas ponen en peligro la continuidad y la
evolucin de la democracia pero asimismo surgen nuevas opciones
aptas para extender nuestras perspectivas y adaptar la cultura, la
poltica y la sociedad a un mundo altamente interconectado e
interdependiente.

Los valores democrticos liberales modernos y sus sistemas

democrticos
correspondientes
(normalmente
asociados
al
capitalismo) son aceptados en primera instancia con relativa
facilidad por la mayora de las personas de forma casi universal y
por ello se podra afirmar que estos valores en efecto no solo
tienen caractersticas ms inclusivas y deseables sino, por lo
menos, psicolgicamente universales. Las democracias liberales
normalmente asociada al capitalismo (que promueve produccin y
riqueza pero que, por su propia naturaleza, tiende a excluir,
acaparar y a monopolizar si no es bien controlado por el estado)
tienen ofrecen libertades y posibilidades a intereses privados que
pueden frenar su evolucin hacia sistemas democrticos
superiores. Lo atractivo de los sistemas liberales es que las
personas tienden a aceptar la libertad de elegir y el respeto a su
dignidad en contraste con la bsqueda de sentido y dignidad que
generalmente los reinos, teocracias, y regmenes autoritarios
promueven. Pero la democracia liberal y sus valores se hayan en
peligro ya que, debido a la decadencia institucional, el sentido de
vida que formas polticas ms autocrticas podran ofrecer pueden
volverse ms ideolgicamente atractivas nuevamente.

Hoy estn en peligro, pero quizs no tanto ante opciones

(parcialmente liberales y modernas pero, por lo general, menos
democrticas y ms autoritarias) asociadas al socialismo marxista.
Estn en peligro porque han sido disminuidas por influencias
oligrquicas y plutocrticas especialmente en los Estados Unidos
(que antes ms personas alrededor del mundo queran emular).
Tambin estn en peligro (en diversos pases occidentales

industrializados donde la democracia moderna ya se haba

consolidado de forma coherente) por la creciente aceptacin de
populismos nacionalistas extremistas, aislacionistas, unilateralistas
y conservadores. Utilizando las libertades democrticas se llega
(representando los sentimientos pre-racionales de sectores
frustrados y atemorizados) a un retroceso a formas populistas que
en su reciente libro Political Order and Political Decay Francis
Fukuyama relaciona a estados neo patrimoniales. Fukuyama
consider en su libro The End of History and the Last Man que los
Estados Modernos (expresando un equilibrio de fuerzas entre
estamentos del estado, el reino de la ley y el respeto al individuo
por sobre intereses particulares) sera el natural fin del camino en
la bsqueda de sistemas polticos. Y crea que con la cada del Muro
de Berln, el aumento del nmero de democracias liberales en el
mundo y la desarticulacin de la Unin Sovitica, la humanidad se
aproximaba a este reconocimiento, a un estado de relativa
tranquilidad sin grandes y apasionadas luchas polticas que haban
marcado a la historia.

Los polticos electos en estas democracias representativas en etapa

regresiva son afines a segmentos de la poblacin poseedores de
una identidad y visin reducida y por ahora (ofreciendo soluciones
sencillas a sus frustraciones, prdida de estatus social, temores y
prejuicios) han ido triunfando por sobre segmentos de la poblacin
con identidades y visiones ms posmodernas y pluralistas. Algunos
de los personajes que simplemente seran dictadores estn
ingresando al poder poltico utilizando los medios polticos de las
democracias liberales. Cuan histrinicos y carismticos son ante las
cmaras y cmo ofrecen soluciones directas y simplistas les ayuda
sobremanera. Ingresan al poder criticando a las detestadas lites y,
manipulando en nombre de la voluntad y el sentir popular,
deterioran el dilogo e imponen manejos que corrompen a las
instituciones. Las emociones tienen ms efecto que los datos
comprobados.

Pero ya que la continua evolucin cultural y poltica hacia la

estabilidad de los estados modernos (y posibles estructuraciones
polticas posteriores) no est asegurada (ni en el pensamiento de
Fukuyama ni en la Teora Integral que en parte orienta mi
pensamiento), hoy estaramos ante un fenmeno regresivo que
desestructura a los estados modernos. Desestructurara la
evolucin social y poltica hacia estos estados modernos
reavivando elementos de estados neo patrimoniales, una
decadencia o regresin hacia estados patrimoniales.

No cabe duda que, aparte de los abusos, de la supresin

asimilacin y directa destruccin de sociedades no occidentales,
acaecida durante la pre-modernidad mercantilista teocrtica y,
luego, durante la modernidad colonial y post colonial, tambin la
implementacin de los valores humanistas y las estructuras
polticas liberales han logrado grandes mejoras en la vida humana,
incluyendo en estos beneficios a mayores segmentos de la
poblacin (tales como una mayor educacin general, mejor salud
pblica, mayor libertad personal, reconocimiento de minoras, una
mayor sensibilidad y conciencia inclusiva y, aunque no parezca ya
que las noticias a corto plazo por lo general son negativas, una
marcada disminucin de la violencia inter personal y general a
travs de los siglos). As lo demuestran Steven Pinker en The
Better Angels of Our Nature y Matt Ridley en The Rational
Optimist.

Pero, aun as, se han dado grandes desgracias humanas y una gran
depredacin irracional de la flora y la fauna del planeta dentro de la
modernidad pero aparte del excesivo celo por implementar los
mtodos modernos de explotacin, produccin y consumo
racionales, gran parte de los males habran sido causados por el
abuso de las posibilidades ofrecidas por las tecnologas de una
modernidad aprovechada por personas e intereses privados
primordialmente regidos por psicologas autoritarias, excluyentes y
pre-modernas.
Seran
personas
que,
utilizando
sistemas
democrticos liberales modernos, llegan al poder poltico y
econmico para manipularlo y extraer desconsideradamente
beneficios personales, una situacin que ha llevado al cinismo
respecto a los valores liberales y que ha influido en la decadencia
institucional en desmedro de los beneficios que la modernidad
ideal debera ofrecer a los grandes colectivos humanos. Dicho de
otro modo, la modernidad en s no sera algo tan destructivo
meramente destructivo para con los ms dbiles si las personas
que ostentan el poder tuviesen consciencias ms responsables e
inclusivas.

Pero en trminos generales, el equilibrio entre los poderes del

estado, la posibilidad de elegir en comicios (gradualmente
ampliada a ms segmentos de la poblacin), el aproximado dominio
de la ley y el respeto al individuo han generado a largo plazo mejoras en el nivel de vida de la poblacin. Las clases medias van
en aumento alrededor de la mayora de los pases del mundo,

generando mayores expectativas respecto a la calidad de vida

personal gracias a la adopcin parcial o extensa de valores
liberales modernos.

Lo que se haya hoy en juego (debido a la decadencia institucional, a

los nuevos autoritarismos y al control que grandes consorcios e
intereses corporativos, privados y financieros ejercen de forma
intra-nacional y transnacional generando un crecimiento del cual
se benefician las lites en pases ejemplo como los Estados Unidos),
es la continua evolucin emancipadora, an ms inclusiva y
empoderadora de las democracias liberales modernas, primero
hacia etapas polticas posmodernas ms igualitarias, horizontales y
ecolgicamente sostenibles y luego hacia etapas integrativas en las
cuales mltiples visiones del mundo puedan participar en la
construccin de una visin planetaria conjunta de forma sinrgica.
Idealmente, en la etapa integrativa se superara por primera vez
en la historia humana el pensamiento mono lgico o los
exclusivismos basados en una visin falsamente absolutista. No
solo se superaran los falsos universalismos teocrticos y
cientifistas sino los universalismos tribales propios de etapas preteocrticas que, aunque podran haber integrado mejor practica de
vida con su entorno natural, sutil y espiritual, mantenan un nivel
de identidad demasiado limitado o local sin un gran uso del anlisis
y del discernimiento comparativo.

En cierto sentido, el movimiento evolutivo hacia una poltica y

civilizacin integrativa (no moderna ni posmoderna sino post
posmoderna) realmente sera un fin de la historia conocida en la
cual apegos a verdades parciales trataban de imponerse a apegos
hacia otras verdades parciales. Se superara el pensamiento
excesivamente dualista y dicotmico (desconector de la humanidad
con la naturaleza) propio de la pre-modernidad teocrticaabsolutista-monotesta. Se superara el pensamiento racionalaristotlico clsico, cientficamente absolutista y desconector de la
naturaleza, propio de la modernidad clsica. Y se superara el
pensamiento excesivamente igualitario u horizontal pero,
asimismo, excesivamente relativizante (y sin claras opciones para
construir un futuro) propio de la posmodernidad o del
cuestionamiento de la modernidad clsica.

La posmodernidad debe servir para superar los excesos del uso de

la razn lineal e instrumental propios de la modernidad pero no

para destruir sus bases. Como dice Ken Wilber, eso es mal
entendido por personas en estadios de desarrollo psicolgico
personal pre mticos y pre-modernos; personas que necesitan
estructura y un orden impuesto. El discurso posmoderno
relativizante lo entienden como un permiso para hacer lo que
quieren de forma colocar los derechos cvicos y sociales por sobre
sus intereses o gustos personales. Por ello tambin pueden ser
manipulados por demagogos agitadores y populistas. Ellos utilizan
el deseo de creer en un salvador y un cambio...conmueven inclusive
a personas hiper religiosas con fuertes tendencias a mitificar la
realidad.

Ellos utilizan el sentimiento de ultraje o de prdida sufrido con

indignacin por poblaciones que han sufrido un estancamiento en
el nivel real de sus ingresos junto a una prdida de estatus social
por muchos aos, viendo cmo otros (que lucen como ellos y
tambin inmigrantes) se enriquecen mientras ellos permanecen
estancados.

Pero el resurgimiento de nativismos populistas basados en el

prejuicio, el temor y la frustracin es un retorno parcial al
tribalismo y a la atomizacin en un mundo donde debemos
interconectarnos de forma pacfica hoy ms que nunca. Esta
coyuntura la era de la post-verdad - debera ser temporal y no
perpetuarse socialmente bajo controles autocrticos de larga
duracin. Debera ser una oportunidad para que las fuerzas
progresistas de conciencia posmoderna se fortalezcan para ofrecer
soluciones ms adecuadas una vez que se demuestre que los
autoritarismos no son adecuados.

Por supuesto que para poder evolucionar de forma culturalconceptual y prctica tambin hay que reconocer que el
pensamiento moderno clsico (que an predomina como fuerza
social transformadora y organizativa en el mundo) se ha convertido
en hegemnico bajo un absolutismo inapropiado y adems asociado
al sistema de extraccin, produccin, consumo y distribucin; a un
capitalismo y al imperialismo econmico y cultural; a un
crecimiento irracional sin lmites. Pero hay que entender que bajo
influencias de personas y grupos de poder con mentalidades e
identidades pre-liberales y pre-modernas, muchas aplicaciones del
pensamiento moderno se han convertido en vehculos que

brutalmente suprimen y sojuzgan a formas de ser y visiones del

mundo no occidentales.

En muchas instancias (debido a errores en poltica internacional) se

ha convertido en una esperanza abandonada que ahora se ataca,
tal como ocurre en movimientos islmicos yihadistas, extremistas,
teocrticos y autoritarios que tratan de re-establecer un orden
poltico anterior imaginado como grandioso. Sin embargo, como
estas cosas no son en blanco y negro asimismo hay que entender
que a pesar de estas terribles tragedias la existencia de la
modernidad, sus valores, mtodos, sistemas polticos fue algo
ineludible para lograr una etapa evolutiva de mayor inclusin de
pueblos en reconocimiento de una misma humanidad; algo
necesario
para
lograr
mayores
distinciones
conceptuales,
organizativas, prcticas, informativas, conectivas, as como para
lograr importantes descubrimientos de los patrones fsicos
establecidos en la materia, un aumento en la capacidad de anlisis,
de manipulacin fsica y de creacin tecnolgica, incluyendo la
posibilidad del intercambio de ideas y la proliferacin de diversas
teoras interpretativas de la realidad.

Pero ante el constante avance cientfico y tecnolgico, el mundo

vital que nos toca vivir se ha interconectado de manera tal que
conformado por sistemas complejos tambin interconectados entre
s emergen situaciones cualitativamente distintas e inesperadas
ante las cuales, el pensamiento moderno no est equipado para
responder. Y es en esta situacin que requiere una evolucin
cultural en la cual se estn dando los retrocesos anti democrticos.
Existe la tendencia a abandonar acuerdos internacionales, entre
ellos los acuerdos para disminuir el cambio climtico y acuerdos
para someterse a normas internacionales.

En esta situacin tenemos a un gran pas autoritario como China

convirtindose en una potencia mundial con visos expansionistas
promoviendo un modelo poltico propio donde desde hace dcadas
las selectas lites del Partido deciden casi todo benefician grandes
segmentos de la poblacin, pero (aunque se benefician ellos ms)
mientras lideran utilizando una burocracia eficiente. Y tenemos a
Rusia retrocediendo hacia el autoritarismo y expansionismo;
tenemos a muchos pases rabes donde recientemente fracasaron
los movimientos del despertar rabe y tenemos al lder del Partido
Demcrata
Barack
Obama
prolficamente
decidiendo

UNILATERALMENTE con ayuda de asesores militares (y superando a

George W. Bush) a quienes destruir utilizando drones con misiles
teledirigidos.

Tenemos una gran polarizacin en Estados Unidos generada por una

fantica
e
intransigente
ideologizacin
extremista,
con
expectativas partidarias bien instituidas al interior del Partido
Republicano; situacin que relega a la impotencia a quien
promueva una posicin moderada; situacin que ha generado un
Congreso ineficiente y la frustracin y cinismo en millones de
ciudadanos, muchos de los cuales votando contra sus propios
intereses se han sentido identificados con un candidato narcisista y
populista que por un lado se alinea con parte de la propaganda
republicana y por otro promete reformar el sistema pero a todas
luces aun evidentemente favoreciendo a las lites y (a diferencia de
l)
favoreciendo
a
personas
con
creencias
religiosas
fundamentalistas e ideologas polticas irracionales, tales como que
el calentamiento global generado por el hombre no existe.

Y recientemente tenemos a una Alemania con problemas de

movimientos ultra conservadores (y hasta neo nazis) por tratar de
prevenir las debacles econmicas de algunos pases en la Unin
Europea y por intentar integrar de forma magnnima a su sociedad
muchos inmigrantes. Sin embargo, en este ltimo caso, vemos que
tambin estn a punto de tonta y provocativamente prohibir el uso
del burka como antes sucedi en Francia, algo que intilmente
exacerba el resentimiento y las sospechas de jvenes musulmanes
que podran sentirse an ms atrados al extremismo. Una medida
tan idiota como prohibir velos en misa y colgarse un rosario del
cuello.

Ya no es fcil establecer autoridades crebles y duraderas en el

tiempo. En democracias todas son muy cuestionadas. Adems, en
este nuevo mundo de opiniones, son las ms populares y fciles de
entender y no las mejor razonadas y correctas las que -ante un
electorado poco educado- tienen ventaja. Todo es cuestionado con
contundencia
porque
se
informa
con
contundencia
y
prejuiciosamente a grupos divididos empobrecidos por clase y
cultura por lo que muchos creen estar bien informados sin saber
que primariamente se dedican a confirmar prejuicios. As, el debate
inteligente aquel en el nos atrevemos a ceder y a admitir el error se hace imposible. Grupos de relegados recobran formas de
entender qu es lo que les ha pasado, porqu perdieron su
prestigio y estatus. Lo hacen por medio de ideologas que se les

vende y refuerza de forma visual, bulliciosa, simple, emotiva y

contundente. Y se convierte en un asunto de fe y de reivindicacin;
una causa que los lderes e intelectuales de la izquierda liberal no
comprenden. Eso revela el tipo de pensamiento de derecha que
est inspirando a tantos de estos movimientos populistas y porque
son altamente nacionalistas y hasta xenfobos.

El discurso educado y sofisticado no les habla y ya no les

convence. Se sienten relegados por el crecimiento de la
implementacin neoliberal y creen en quienes les recuerda eso y
les habla directamente solo para salir elegido. En efecto, tenemos
colectivos de personas menos educadas y con mentalidades premodernas hoy ms animadas a participar en la poltica, convencidas
por la propaganda de un discurso de grandiosidad y destino, un
discurso nacionalista populista (que reivindica su prdida de
estatus) que las derechas los representar mejor.
Es una lucha entre niveles de conciencia, de posibilidad de empata
e inclusin; una lucha en la cual el ILIBERALISMO va ganando
demasiado terreno, por ejemplo, en Estados Unidos y en muchos
pases europeos con democracias avanzadas que deberan seguir
evolucionando en una expansin del liberalismo para dar el ejemplo
al resto del mundo y sus nuevas democracias. Como muestra
Moiss Nam, autor de El Fin del Poder, la anti poltica se impone
fcilmente con personajes poco intelectuales, poco serios y que
necesitan menos las estructuras de los partidos tradicionales.

Para Nam, el poder se ha dispersado y quienes ostentan los

poderes clsicos en las instituciones estatales ostentan un poder
diluido. En esta situacin candidatos anti sistema tienen ms
oportunidades de manejar percepciones segn las diversas
necesidades de la poblacin utilizando un discurso ms emotivo e
informal. Llegar al poder se vuelve ms fcil pero mantenerlo
tambin se vuelve ms difcil.
Nam tambin cree que por todo ello la democracia seria,
responsable y estable est en peligro. Como se indica en el
siguiente vdeo en YouTube el problema es que muchos de estos
lderes que cargan la bandera de la anti poltica es que
menosprecian reglas fundamentales de la democracia como hacer
concesiones y buscar soluciones intermedias

https://www.youtube.com/watch?v=rCAdA2zMHwU

Nam tambin no habla sobre la revolucin del msms gente

con recursos difcil de controlar. Nos habla sobre la revolucin de
la movilidad la cual brinda ms opciones a la gente que ya no
queda bajo el poder (tradicional) de los poderosos. Y finalmente
nos habla sobre la revolucin de la mentalidad por la cual los
ciudadanos son ms conscientes de quienes tienen prosperidad y
no aceptan quedarse atrs Desean ms autonoma y no aceptan al
autoritarismo
que
conocan.
https://www.youtube.com/watch?
v=LY73F1CWj3I Sin embargo, a mi modo de ver muchos buscando
esta auto afirmacin, identidad y autonoma pueden participar en la
transformacin de un tipo de autoritarismo por otro. Por ello
nuevas formas de fascismo pueden surgir. Nam habla de la actual
relevancia de los micro poderes.

Hay mucha ms personas con mucho poder, expectativas y

conexiones forma ncleos que son difciles de gobernar. Para que
puedan participar inteligentemente y no se explotados por
populistas que pretenden representarlos deberan ser personas
ms educadas de forma slida e integral. Podramos decir que un
vasto e influyente empoderamiento de una poblacin poco
preparada intelectualmente, una poblacin que participa ms
activa y desafiante en la poltica pero que tambin fcilmente
resulta
en
una
poblacin
desbocada,
inmanejable
y/o
manipulable por demagogos que bsicamente saben cmo
representar sus sentimientos; poblacin convencida de la ideologa
que les atrae; poblacin testaruda que frecuentemente no desea
escuchar buenas razones sino opciones sencillas, fciles de
entender y totalitarias.

Con representantes polticos payasos se menoscaban los temas

que deben tomarse en serio y se dan malos ejemplos a la poblacin.
Se arrestan las etapas de desarrollo psicolgico de algunos nios y
adolescentes que podran sentir que el uso de la violencia para
imponerse sobre sus compaeros es vlido. El ejemplo de
presidentes y primeros ministros autoritarios no solo menoscaba
principios y valores democrticos sino que pone en peligro al orden
mundial, la continua evolucin social, la educacin integral y las
relaciones internacionales. Por sus caprichos, irracionalidad e
inestabilidades, el equilibrio de poderes se vuelve ms precario
mientras que llegar a ser conductores del sistema poltico legitima
sus actitudes anti democrticas.

Una mayora de personas empoderadas, tratando de incidir en el

sistema poltico deben entenderse a s mismas como partcipes de
un gran todo importante que deben sostener y mejorar. De otra
forma, si actan cada uno por intereses privados, por consignas o
por agrupaciones que no coordinan, podramos llegar al caos.

El futuro podra ser ms sinrgico-anrquico si se crearan sistemas

polticos que faciliten la toma de decisiones e implementacin
constructiva de forma colectiva. Quizs el sistema de participacin
directa llamado Crowdocracy (gobierno del colectivo o de la
muchedumbre) sea un incipiente modelo a seguir; una posible
aplicacin que hara posible una forma de anarquismo coherente
en el cual la sabidura colectiva de la muchedumbre se auto
gobernara y el rol que quedara para los polticos como
representantes simplemente sera
el de implementar las
decisiones.

Cmo hacer para mejorar los sistemas polticos modernos para

evitar elegir personas desequilibradas que pongan en peligro a
todos? Esto no es comunismo donde autoridades enquistadas de un
partido imponen lo que su lder o su comit decide en nombre de
los dems bajo un credo ideolgico inflexible. Esto no es una
anarqua en el sentido peyorativo donde surge el caos porque cada
uno quiere imponer lo que le da la gana. Esto evita las influencias
de grandes intereses, lobis y monopolios que pueden ayudar a
polticos para que sean elegidos o presionarlos cuando ejercen su
autoridad. Primero el colectivo toma decisiones y luego se eligen
representantes pero solo para que implementen aquello que
decidi el colectivo. Pero el colectivo debe estar organizado bajo
ciertas premisas por las cuales las mejores decisiones tienden a
triunfar. Ya no se trata de elegir a representantes con visiones
propias por ms bien intencionados que sean, ni tampoco de correr
el riesgo de elegir a representantes de s mismos o a personas que
para ocupar cargos de poder prometen y dicen lo que sea necesario
en los sistemas que llamamos democracias representativas.

El desarrollo del gobierno colectivo lograra una forma ms

entrelazada o compleja de utilizar la razn, la intuicin y juicio
individual sin depender excesivamente de expertos, de presiones
sociales, de carismas, promesas y engatusamientos. La teora es
que, con votos completamente annimos, sin presiones sociales,
sin la influencia desproporcionada de expertos, donde todos

participan bajo ciertas reglas o condiciones (empricamente

demostradas en experimentos sociolgicos), las probabilidades son
mayores para que se tomen opciones polticas ms sabiamente.
Tambin, segn los proponentes de esta alternativa, para que surja
la sabidura del colectivo o la muchedumbre deben haber muchas
perspectivas, deben existir independencia para tomar decisiones,
las personas ms cercanas al problema que requiere una decisin
poltica debe participar y los mejores elementos de todas las
perspectivas deben ser integrados mas no promediados.
http://crowd.ngo/

Pero las personas deben ntimamente (en lo que rige sus autoidentidades personales e intersubjetivas) desear el bien colectivo.
Deben querer participar responsablemente. Pero ante la
decadencia del poder institucional y la emergencia del poder
disperso de las poblaciones, como respuesta hoy existe una
reafirmacin de estrategias anti democrticas anteriores: la
exacerbacin de lo local, del sueo de un pasado glorioso, el
fascismo, el hiper nacionalismo, una reaccin anti sistema
autoritaria que a corto y largo plazo atemoriza y esclaviza y que
por falta de imaginacin - se est utilizado para (nuevamente)
ostentar el poder institucional entreteniendo y aplacando a
colectivos frustrados y ofendidos que buscan ser reconocidos.

Podremos en estas circunstancias reavivar el inters y la confianza

en los mejores ideales y principios de la democracia liberal, la idea
de justicia y libertad para todos, para que juntos participemos en
superar sus defectos desarrollando sistemas sinrgico-globales
ms aptos para un mundo precariamente interconectado, o
caeremos en un peligroso caos inter tribal que podra afianzarse
como una serie de distopas o tecno dictaduras regionales llegando
por necesidad de supervivencia de la especie - a ser una dictadura
global? Debemos intentar conocer otra forma de vida es posible
salvando el valor intrnseco de la modernidad junto con lo mejor de
las etapas anteriores de desarrollo cultural. Pero esto requiere un
pensamiento conectivo que nos lleve a entender cmo distintas
cosmovisiones y epistemologas que bajo la razn aristotlica
parece incompatibles, pueden coexistir coherentemente como parte
de modelos integrativos.

Pero de forma paralela, necesitamos ir educndonos personalmente

de forma transdisciplinaria y extender esta educacin de forma
masiva para que las democracias (que hoy dependen de
poblaciones empoderadas y exigentes) funcionen con poblaciones

empoderadas pero con un pensamiento integrativo-holsticoconectivo de forma ms inteligente y evolucionen dentro del
entramado vital o complejidad. Debemos convalidar lo esencial
de las respuestas modernas, racionales, del iluminismo clsico
mientras que simultneamente reconocemos y cultivamos otras
opciones ms intuitivas y opciones dentro de nuevos modelos
integrativos ms comprehensivos.

Las respuestas racionales-clsicas que inspiran la conformacin de

las (hoy menos crebles) instituciones modernas son vlidas pero
insuficientes. Adaptarse a la situacin actual exige un incluir y
trascender
hacia
estructuras
mentales
y
polticas
ms
comprehensivas; no solo un descartar y reemplazar. En la respuesta
evolutiva integrativa que se adapta a la complejidad actual,
debemos conocer, preservar y validar lo moderno para trascenderlo
y debemos educarnos, no solo con informacin sobre cmo
llegamos a la situacin histrica de hoy y cules son los
fundamentos de diversas formas de llegar al conocimiento que la
humanidad ha descubierto, sino aprendiendo a conectar
transdisciplinariamente estas formas de construir y participar de la
realidad. En pocas palabras, descubrir cules son las bases
conceptuales comunes a todas las principales respuestas sobre la
vida y sobre la realidad que la humanidad ha hallado en diversos
lugares y eras.

Ya que el cambio que se necesita para poder convivir

sinrgicamente y no de forma limitada y/o destructiva es algo
realmente extraordinario y sin precedentes, necesitamos una vez
ms preocuparnos por entender a profundidad la naturaleza de la
realidad. Necesitamos poder combinar organizadamente todos los
conocimientos y principales respuestas al dinmico misterio de la
vida y la existencia. Redescubriendo la importancia de lo ms
esencial empiezan las semillas de una cultura integrativa viva que
necesitamos desarrollar, salvando, reparando, desarrollando y
superando la modernidad en vez de solo criticarla o reemplazarla
de una forma absolutista u otra. Por ello tambin es necesario
reconocer los misterios y anomalas que no encajan con nuestros
sistemas de creencias y epistemologas favoritas. Por ejemplo, la
mediumnidad, el fenmeno OVNI, la telepata, el contacto con seres
inteligentes no-humanos, el rol de la conciencia, la evidencia de
supervivencia a la muerte fsica, las precogniciones, deben
informar a la emergente filosofa post posmoderna tanto como la
fsica cuntica, teoras hologrficas y las filosofas y escuelas de
oriente y occidente, hacerlo verdaderamente de una forma
coherentemente conectiva para llegar a una visin ms amplia y

madura, tomando en serio testimonios y evidencias bizarras, sin

temor a nada, abandonando la actitud que ciertas cosas son
ridculos temas tab o estrictamente asuntos entretenidos,
curiosos, atemorizantes y graciosos.

Tambin para estar conscientes de nuestras tendencias y

limitaciones - debemos tomar muy en cuenta los hallazgos de la
psicologa del desarrollo personal y los de la psicologa moral que
inciden directamente en nuestras preferencias polticas y porque
participamos en ella como lo hacemos. Trabajos en psicologa moral
como Jonathan Haidt y Joshua Greene, autores de Moral Tribes:
Emotion, Reason and the Gap Between Us and Them son
fundamentales para educarnos acerca de nosotros mismos y para
aprender a no participar en poltica principalmente de forma
reactiva, inconsciente y simplista sino ms bien meta consciente.
En pocas palabras, nos puede ayudar a auto corregirnos cuando sea
necesario. Y trabajos en psicologa del desarrollo como In Over our
Heads de Robert Kegan e Integral Psychology de Ken Wilber son
fundamentales para educarnos acerca de las posibilidades que
poseemos para superar el seguir de forma ciega nuestras
tendencias
polticas
innatas.
Mltiples
investigaciones
en
psicologa del desarrollo nos permiten entender que es posible
mejorar como seres humanos superando formas de ser
polticamente egostas, descubriendo que el ser humano puede
desarrollarse psicolgicamente para identificarse con el bien
comn, inclusive a nivel planetario.

El autoritarismo es una tendencia y preferencia sicolgica

exacerbada por el temor y la incertidumbre pero la educacin y la
cultura podran suavizar o equilibrarlo permitindole existir
constructivamente en nuestro mundo hoy. Ahora que muchos
pases europeos estn ingresando en la rbita autoritaria
tribalizarn y dividirn el orden mundial en mayor grado del actual?
El rol de las democracias occidentales coherentemente establecidas
que brindan un ejemplo a seguir a los pueblos del mundo an
estadios polticos pre-modernos (lo que Francis Fukuyama llama
estados patrimoniales y estados neo patrimoniales) debera
continuar. Su xito
y su ejemplo deberan continuar. Sus
compromisos crebles con el ideal de la cooperacin, con la
igualdad de derechos, la paz y los acuerdos mundiales deben
continuar sino cada cual tratar de hacer o imponer lo que sus
lderes autcratas quieranuna receta para el caos, el desastre, el
peligro, las guerras, la contaminacin desbocada y, Dios no quiera,
el de armas nucleares.

Qu
es
el
autoritarismo?
(explicacin
https://www.youtube.com/watch?v=5YU9djt_CQM

en

ingls)

Necesitamos un shock y/o una revisin FUNDAMENTAL. Inclusive

considerar a profundidad lo menos valorado: La METAFSICA. La
Naturaleza de la realidad y de lo Real. Se basa en lo Absoluto?
Podemos considerar lo Absoluto sin volvernos fanticos? Podemos
realizar una revisin integrativa del esoterismo y de las enseanzas
de las escuelas msticas no duales utilizando las filosofas
integrativas (Filosofa Integral de Wilber, Complejidad de Morin,
Transdisciplinaridad de Nicolescu, Realismo Ontolgico y Metarealidad de Bhaskar, Organicismo de Bahm, Metafsica Principialista
de Schuon y otras) para descubrir y retransmitir coherencias
conceptuales entre las creencias y paradigmas que - de forma
desarticulada - separan a las personas. Mientras que cada uno de
estos sistemas meta conceptuales tiene carencias, tambin ofrecen
importantes eslabones como elementos vitales de un mosaico
integrativo ms completo y siempre en evolucin.

En este mosaico, lo espiritual, lo mental, lo fsico, lo individual y lo

colectivo se conjugan de forma armnica y para que ello sea
posible,
debe
entenderse
cmo
todas
estas
variantes
fundamentales pero relativas y mutuamente implicadas pueden
derivar de una Realidad Absoluta no dual. Al entender esto, se
pueden armonizar conceptualmente mltiples filosofas que
aparentemente eran irreconciliables y competan por influir en la
cultura. Por ejemplo, bajo esta aproximacin filosfica integrativa
se pueden entender como partes de una misma armona y como
mutuamente necesarias el materialismo y el idealismo y la
existencia de Dios como el ser mximo personal e impersonal.

Y entender mejor cmo ocurre la conectividad conlleva a validad

una educacin tica de mayor responsabilidad personal. Por ello
conectividad y responsabilidad son conceptos clave de esta
educacin. Ms an, muchos de los principios del pensamiento
andino (complementariedad, paridad, reciprocidad, responsabilidad
con la vida) y del pensamiento no occidental y pre-moderno de
muchos otros pueblos son compatibles para ayudarnos a construir
la nueva etapa educativa. Son compatibles con aspectos filosficos
post dualistas y no limitan la comprensin vivencial objetivar. Pero
si seguimos siendo movidos por la bsqueda del entretenimiento
constante, por el consumismo, la bsqueda de estatus y por el
relativismo (en un mundo interconectado que requiere una
poblacin informada en los principios que conectan todo)

podramos caer en nuevos ciclos de guerras, en manos de

dictadores y/o regmenes que prometen SEGURIDAD utilizando
sistemas tecnolgicos de supervisin, decisin y control cuasi omni
presentes.
Como
nos
recuerda
Moiss
Nam,
enormes
poblaciones
tecnolgicamente
empoderadas,
frustradas,
con
grandes
expectativas, rebeldes, ms audaces, conectadas entre s y con el
mundo; poblaciones con mayores recursos propios de las
emergentes clases medias se estn volviendo inmanejables bajo
gobiernos, instituciones y procesos polticos modernos clsicos o
normales.

La situacin que ya emerge no se puede manejar con las prcticas

y conceptos anteriores. Toda poltica puede ser retada. Es una
nueva forma de desborde popular y crisis de estado. Pero el nivel
de educacin de esas poblaciones debe ser mucho mayor para que
puedan poner las cosas en perspectiva y no caigan en manos de
demagogos que ofreciendo soluciones simplistas se convierten en
sus representantes, llegan al poder explotan sus sentimientos. Un
pueblo empoderado sin educacin necesaria es ingobernable y
esperar que viertan sus esperanzas en lderes carismticos no es la
solucin. Es una receta para un mayor caos mundial porque por lo
menos posteriormente a la Primera y Segunda Guerras Mundiales,
en la era moderna los grandes conflictos se han evitado a travs de
la compromiso, el respeto comn a las leyes, el intercambio y
cooperacin. Pero si muchas de las grandes democracias ejemplo
del mundo se convierten en regmenes autoritarios que imponen
una visin local de orden promoviendo gran desconfianza respecto
a los extranjeros y las minoras mientras rechazan el cambio y la
adaptacin al travs de una evolucin cultural, ese orden mundial
al menos en parte basado en compromiso y el sentimiento de
pertenecer a una humanidad comn se vera seriamente afectado.

Dicho de otro modo, la decadencia de las democracias conlleva a un

gran peligro mundial, al desdeo de los derechos humanos y de la
naturaleza y si queremos sobrevivir de forma digna debemos evitar
que esto se extienda y se vuelva permanente. Para ello, no solo
debemos fiscalizar
a los dictadores que estn nuevamente
surgiendo ante una situacin mundial que no se soluciona con
dictadores. Debemos ayudar a que las democracias liberales sean
bien utilizadas, que los pases adopten verdaderas democracias
para que pasen a su siguiente estadio evolutivo bajo nuevas
configuraciones democrticas posmodernas y Post posmodernas
(integrativas). E inevitablemente debemos co-crear una cultura y
civilizacin planetaria integrativa basada en la conectividad y en el
siempre actual lema unidad en la diversidad.