Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa

Prueba n1 de Sociologa de la Cultura

Profesor:
Miguel Urrutia
Alumno:
Andrs Fuentes

1) Utilice las nociones de socialismo prctico y de cultura como produccin de

significados, para criticar:

a. Las sociologas de la identidad cultural latinoamericana. (15 ptos.):

Las sociologas de la identidad cultural latinoamericana desarrolladas por
autores como Pedro Morand en Cultura y Modernizacin en AL o por
Cousio y Valenzuela en Politizacin y Monetarizacin en AL, tienen en
comn la crtica que realizan al horizonte dentro del cual se han desplegado
los procesos de modernizacin en nuestro continente y, como consecuencia
de esto, el posicionamiento crtico que ambos planteamientos tienen frente a
lo que sus autores llaman las sociologas modernizantes o desarrollistas. En
el centro de esta crtica se sita la idea de que el pensamiento desarrollista
dominante durante el siglo XX ha sustituido una comprensin del vnculo
social basado en la cultura por uno basado en la reflexividad y el anlisis
funcional de las estructuras y las instituciones. La crisis de este proyecto,
expresada en las regresiones autoritarias sufridas a lo largo del continente y
los posteriores problemas que han trado las reconstrucciones
democrticas, tendra que ver as con el olvido de un cierto ethos
latinoamericano en la medida en que se ha pretendido someter a crtica
todas las esferas de la sociedad con el fin de mejorar y optimizar el
funcionamiento de sta. Esta pretensin iluminista de erigir un mundo
cimentado sobre las bases de la racionalidad cientfica tendra como
consecuencia un predominio del sujeto cognoscente abstracto por sobre el
ser humano concreto, generndose un vaco moral en las sociedades al
desanclar los procesos histricos de toda realidad cultural especfica.
Culpables de este quiebre forzado con la tradicin que haca posible el lazo
social, encarnada por el ethos latinoamericano de corte catlico en el caso
de Morand y por el modelo originario de co-presencialidad de los
cuerpos en el caso de Cousio y Valenzuela, son tanto las teoras que
reducen la cultura a los trminos de la mera autoconservacin u
organizacin funcional de la sociedad como las crticas que se realizan al
obrar tecnocrtico desde la mera negatividad (aqu Morand por ejemplo
menciona a la Escuela de Frankfurt), en tanto que careceran de un anclaje
en experiencias realmente concretas por mantenerse en un horizonte
iluminista que considera cualquier elemento pre-reflexivo de la cultura como
un vestigio irracional e indeseable.
Este intento de los autores por recuperar la especificidad de lo simblico,
por sustraer a ciertas dimensiones de la existencia humana del clculo y la
instrumentalizacin, termina expresndose finalmente en propuestas de
carcter ms bien conservador, donde no queda ms que la aoranza de una
unidad perdida, de un estado de cosas originario que habra estado carente
de conflictos. La defensa de la identidad cultural se transforma as en una

defensa de lo idntico a s mismo, de lo esencial e inmutable. Frente a esta

propuesta terica, que corre el riesgo de mitificar un cierto pasado
atribuyndole valores autosuficientes e inmutables y en ltima instancia de
congelar el devenir histrico de nuestro continente, se puede oponer la
nocin de socialismo prctico elaborada por Maritegui y la de cultura
como produccin de significados planteada por Echeverra como
alternativas que conservan la preocupacin por la especificidad de la cultura
pero que a su vez se orientan hacia el cambio antes que a la conservacin de
un orden determinado.
Por ms distantes que se encuentren en el espectro ideolgico, Maritegui
con las sociologas de la identidad latinoamericana bien podran coincidir en
el siguiente punto: el rechazo a la elaboracin apriorstica de sociologas que
desembocan en meras recetas aplicables con independencia de toda
experiencia cultural concreta. Desde un enfoque orientado hacia la
transformacin, Maritegui introduce los llamados elementos del
socialismo prctico como una forma de evitar una aplicacin mecanicista
del pensamiento marxista, del mismo modo en que Morand por ejemplo
recurre al ethos latinoamericano como una forma de problematizar el
concepto de modernidad en el contexto de nuestro continente. Crtico con
las abstracciones en las que poda caer la accin poltica marxista,
Maritegui fija la atencin sobre las formas de vida realmente existentes que
puedan anticipar la utopa. Para esto, toma como ejemplo principal a las
comunidades agrcolas indgenas, cuyas relaciones sociales y de intercambio
con la naturaleza, al ser cualitativamente distintas, anidaban un potencial de
transformacin tan radical como lo era el proletariado para el pensamiento
marxista. Con este giro terico, Maritegui arranca el futuro de la
planificacin abstracta del pensamiento y lo devuelva a la experiencia
concreta del presente: la utopa no reside ms all de los sujetos, sino en sus
propias experiencias de mediacin simblica en la medida en que puedan
contradecir cualitativamente las relaciones sociales de produccin
capitalistas. El avance es doble: por un lado, da el mismo paso que las
sociologas latinoamericanas de la identidad al restituir a la cultura como un
mbito de la experiencia humana que reside ms all de las delimitaciones
formales del pensamiento reflexivo, pero adems, al concebirla a sta como
proceso antes que como un contenido fijo, logra escapar de la trampa
conservadora: en lo simblico ya no reside una unidad armoniosa que hay
que conservar, sino ms bien un potencial transformador que ha de
desencadenarse.
Por el lado de Bolvar Echeverra y su nocin de cultura como produccin
de significados, se puede afirmar que se repite el gesto de Maritegui. En la
medida en que este autor entiende la cultura como una dimensin de la

existencia humana en cierto sentido omnisciente y no como un mero

elemento delimitado dentro de un conjunto, logra volverse inmune a la
crtica de que realizan Morand, Cousio y Valenzuela a las sociologas
desarrollistas. El rol pre-condicionante de las estructuras semiticas
planteado por Echeverra revela que este autor no ignora la importancia de
las formas pre-reflexivas de sociabilidad en las que tanto hacen hincapi
Cousio y Valenzuela, por ejemplo. Mas al proponer una analoga
estructural entre el proceso de produccin/consumo de objetos y el proceso
comunicativo en tanto produccin/consumo de significaciones, vuelve a
introducir el dinamismo en la cultura como forma de superar el
conservadurismo valrico. Para este autor el hombre es un potencial de
autorrealizacin que se expresa simultneamente y de forma
interdependiente en el aspecto orgnico y semitico de su existencia. Toda
produccin de un objeto es a la vez la produccin de una significacin, por
lo que toda satisfaccin de una necesidad orgnica es a la vez la persecucin
de una realizacin poltica. La cultura, as, al estar ligada al proceso de
produccin pero en tanto que condicin de posibilidad de significacin de la
actividad de trabajo y no como mero efecto, es a la vez material y autnoma,
anclada en las necesidades prcticas de realizacin a la vez que capaz de ser
causalmente eficaz. Sin identificarse con la concepcin metafsica de
espritu que se encuentra presente en las tradicionales concepciones de la
cultura, sigue siendo independiente de la voluntad de control humana; pero
en tanto que originada en el proceso de produccin, forma parte del proceso
de autorrealizacin humana como una constante lucha del sujeto por
producir significaciones para s y para los dems.

b. El interaccionismo simblico como sntesis de los clsicos de la sociologa.

(15 ptos)
El interaccionismo simblico, a travs de autores como Goffman o Mead, se
puede entender en su concepcin de la cultura como una sntesis de
Durkheim y Weber, dejando de lado a Marx. En un intento por entender los
procesos de sociabilidad como un doble juego en donde son protagonistas
tanto los individuos concretos que interactan como las estructuras sociales
que son constantemente internalizadas, esta tradicin terica recoge tanto la
pretensin weberiana de estudiar el sentido mentado de la accin tal como lo
conciben los actores como la pretensin durkheimiana de buscar en la
conciencia de los sujetos las representaciones colectivas que permiten la
integracin de la sociedad en su conjunto. La definicin implcita de cultura

que porta este aparato conceptual es una en donde la realidad simblica de

una sociedad se concibe exclusivamente, primero, como una estructura
cuyas significaciones poseen un valor en s mismas y, segundo, como un
componente cuya relacin con los individuos se mide exclusivamente en
trminos de integracin social. Esto tiene como consecuencia una serie de
puntos ciegos que las nociones de cultura como produccin de
significados y de socialismo prctico, en tanto nociones tericas
elaboradas a la luz del componente marxista olvidado por el interaccionismo
simblico, son capaces de mostrar. El concepto de Echeverra permite
cuestionar la naturalizacin del orden simblico que resulta del estudio de
los sentidos mentados de la accin como si las significaciones asignadas por
los sujetos poseyeran cualidades transcendentales. Esta naturalizacin se
derrumba cuando se entiende el proceso de produccin de significaciones
como un proceso de autorrealizacin de las potencialidades humanas
estrechamente vinculado con el proceso de produccin de la vida material,
ya que implica que el signo es susceptible de ser interpretado desde las
formas especficas que adquiere una determinada configuracin social y por
lo tanto susceptible de ponerse en relacin con el resto del proceso de
realizacin material de la vida humana. As, estructuras de significacin que
desde el interaccionismo simblico no remiten a nada fuera de s mismas,
desde la lectura de Echeverra pueden ser portadoras de contradicciones, de
fuerzas de sujecin y de liberacin. Por otro lado, la nocin de socialismo
prctico devela el hecho de que, cuando se interpreta un smbolo en
trminos de su contribucin a la integracin social o a la anomia, se da por
hecho que la sociedad posee una determinada estructura y se ignora la
posibilidad de que determinadas expresiones culturales, ms all de su valor
en trminos de integracin social, sean portadoras de un principio
organizativo distinto al de la sociedad imperante. Es el caso de las
comunidades indgenas estudiadas por Maritegui, cuyas formas de
mediacin simblica llevan en s y, en trminos utpicos anticipan, una
organizacin de la divisin social del trabajo diferente de la capitalista, la
cual se encuentra implcitamente naturalizada en la concepcin
durkheimiana de la integracin social.

2) Proponga una articulacin de los conceptos imaginario social instituyente y

hegemona, utilizando como puentes, dos de las escuelas abordadas en la segunda
unidad del curso. (40 ptos.)

Tanto en el concepto de imaginario social instituyente de Castoriadis como el

concepto de hegemona propuesto por Laclau y Mouffe, subyace un rechazo al
pensamiento esencialista y una bsqueda de la apertura de lo social a la otredad a
partir de la proposicin de que todo orden establecido se erige sobre bases
contingentes. Ya sea a mediante la idea de que existe una brecha insalvable entre el
discurso y lo real o mediante la nocin de la radical indeterminacin del imaginario
social instituyente, lo que se busca es impedir la clausura de un determinado estado
de cosas en trminos ideolgicos y a su vez revindicar las posibilidades creativas de
la accin poltica. Ambas propuestas tericas se niegan inscribir todo fenmeno
cultural en una totalidad social determinada de antemano, ya sea que esta
comprensin de la totalidad social se base en un esencialismo econmico como el
que plantean Laclau y Mouffe con respecto al marxismo o en un funcionalismo y/o
determinismo econmico como argumenta Castoriadis. As, lo social se presenta
como un espacio en permanente disputa en la medida en que toda forma de
dominacin se asienta sobre una fragilidad fundamental: la hegemona como el
intento siempre fallido de ordenar coherentemente la multiplicidad de
antagonismos, y el hecho de que la realidad de las instituciones sociales descansa
precisamente en la posibilidad de que puedan ser imaginadas a partir de un
imaginario social instituyente que a su vez no es otra cosa que una autocreacin
humana susceptible de cambiar con el tiempo. Las coincidencias no slo se dan en
el plano de la crtica al orden establecido, sino tambin en las posibilidades que
ambos dispositivos tericos vislumbran para la creacin de un nuevo orden. Tanto
hegemona como imaginarios sociales no slo son una barrera que separa al hombre
de las cosas en s, si no en cierto sentido una condicin de posibilidad para que
los sujetos puedan articular una relacin con la realidad, la cual permanece catica e
inaccesible ms all de estos fantasmas originarios de la experiencia humana. Es
por esto que para Laclau y Mouffe no es posible pensar en una completa superacin
de los antagonismos sociales, ya que estos mismos son los que constituyen el
discurso en la sociedad. Por otro lado, Castoriadis plantea que no es posible
desfetichizar completamente a la sociedad, ya que son precisamente los
imaginarios que se sustraen a la conciencia inmediata de los hombres, es decir, que
se autonomizan con respecto a su carcter de creaciones humanas, los que permiten
pensar e imaginar los problemas desde un marco de referencia.