Chemin Evolutif D'auto Confiance (Brésil-2016)

CHEMIN EVOLUTIF
DAUTO CONFIANCE
COURS OFFICIEL BRESILIEN

DES CENTRES SPIRITES ET SPIRITUALISTES
RESUME
Chemin Evolutif dAuto Confiance pour ltude du livre LEvangile selon le Spiritisme est
un instrument efficace pour les personnes seules et les groupes et les runions .Comme tout
outil de travail ,il doit tre correctement utilis pour que lobjectif dsir soit atteint avec
succs .
Ce Chemin Evolutif dAuto Confiance vise :
Eclairer les participants sur l Evangile de Jsus , interprter ses enseignements et

stimuler sa pratique la lumire de la Doctrine Spirite avec la plus grande clart ,
fidlit et profondeur possible .
Unifier le contenu de ces interprtations de faon garantir que tous les personnes
travaillant, dirigeants et participants tudient le mme sujet sous une optique
commune .
Eviter limprovisation , la divagation ,lanalyse superficielle et linformation sans base

qui portent prjudice au travail , transmettant des ides errones sur lEvangile de
Jsus et la Doctrine Spirite .
Le Chemin Evolutif dAuto Confiance pour ltude du livre LEvangile selon le

Spiritisme est un recours pour aider le dirigeant et les participants et non pas un guide qui
doit tre rigoureusement observ .Il constitue une contribution importante pour tous ceux qui
veulent faciliter leur transformation intime , leur apprentissage spirituel par la Rforme
Intrieure .
SOMMAIRE
01 ) PRESENTATION
Note du traducteur
9
15
02 ) CHAPITRE 2
MON ROYAUME NEST PAS DE CE MONDE
18
Indicateur 001 Mon royaume nest pas de ce monde

Indicateur 002 Le point de vue
19
23
03 ) CHAPITRE 3
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON PRE.
27
Indicateur 003 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon pre

Indicateur 004 Destination sur Terre / Causes des misres humaines
28
32
04 ) CHAPITRE 4
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU S'IL NE
NAIT DE NOUVEAU.
36
Indicateur 005 Personne ne peut voir le royaume de dieu s'il ne nait de nouveau
Indicateur 006 La Rincarnation
Indicateur 008 La Rincarnation et les liens de famille
37
41
46
51
55
05 ) CHAPITRE 5
BIENHEUREUX LES AFFLIGES.
61
Indicateur 010Justice des afflictions

Indicateur 011Causes actuelles des afflictions
Indicateur 012Causes antrieures des afflictions
Indicateur 013Oubli du pass
Indicateur 014Motifs de rsignation
Indicateur 015Le suicide et la folie
Indicateur 016Le mal et le remde
Indicateur 017Le bonheur n'est pas de ce monde
Indicateur 018Perte des personnes aimes - Morts prmatures
Indicateur 019Si c'tait un homme de bien, il se serait tu
62
67
72
78
82
87
91
95
99
103
3
Indicateur 020Les tourments volontaires

Indicateur 021Le malheur rel
Indicateur 022La mlancolie
Indicateur 023Epreuves volontaires.- Le vrai cilice
Indicateur 024Doit-on mettre un terme aux preuves de son prochain ?
Indicateur 025Est-il permis d'abrger la vie d'un malade qui souffre
sans espoir de gurison ?
Indicateur 026Sacrifice de sa propre vie - Profit des souffrances pour autrui
107
111
115
119
123
127
131
06 ) CHAPITRE 6
LE CHRIST CONSOLATEUR
135
Indicateur 027Le joug lger
136
07 ) CHAPITRE 7
BIENHEUREUX LES PAUVRES D'ESPRIT.
140
Indicateur 028Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit

Indicateur 029Quiconque s'lve sera abaiss
Indicateur 030Orgueil et humilit .
Indicateur 031Orgueil et humilit
Indicateur 032Mission de l'homme intelligent sur la terre
141.
145
149
154
158
08 ) CHAPITRE 8
BIENHEUREUX CEUX QUI ONT LE COEUR PUR.
162
Indicateur 033Simplicit et puret de cur

Indicateur 034Pch en pense. Adultre
Indicateur 035Vraie puret. Mains non laves
Indicateur 036Scandales
Indicateur 038Laissez venir moi les petits enfants
163
169
173
178
182
186
09 ) CHAPITRE 9
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET PACIFIQUES.
190
Indicateur 039Injures et violences

Indicateur 040Laffabilit et la douceur
Indicateur 041La patience
Indicateur 042Obissance et rsignation
Indicateur 043La colre
191
195
199
203
207
211
10 ) CHAPITRE 10
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISERICORDIEUX.
215
Indicateur 045Pardonnez pour que Dieu vous pardonne

Indicateur 046S'accorder avec ses adversaires
Indicateur 047Le sacrifice le plus agrable Dieu
Indicateur 048La paille et la poutre dans l'il
Indicateur 049Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs
Indicateur 050Pardon des offenses
Indicateur 052L'indulgence
Indicateur 055Est-il permis de reprendre les autres,
d'observer les imperfections d'autrui
de divulguer le mal d'autrui ?
216
220
224
228
232
236
240
244
248
252
256
11 ) CHAPITRE 11
AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MEME.
260
Indicateur 056Le plus grand commandement

Indicateur 057Rendez Csar ce qui est Csar
Indicateur 058La loi d'amour
Indicateur 061L'gosme
Indicateur 063La foi et la charit
Indicateur 064Charit envers les criminels
261
266
270
274
279
283
287
291
295
12 ) CHAPITRE 12
AIMEZ VOS ENNEMIS.
300
Indicateur 065Rendre le mal pour le bien

Indicateur 066Les ennemis dsincarns
Indicateur 067Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite
prsentez-lui encore l'autre
Indicateur 068La vengeance
Indicateur 069La haine
301
306
310
314
318
13 ) CHAPITRE 13
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE DONNE VOTRE MAIN
DROITE.
322
Indicateur 070Faire le bien sans ostentation
Indicateur 071Les infortunes caches
Indicateur 072Denier de la veuve
Indicateur 073Convier les pauvres et les estropis
Donner sans esprer une rtribution
323
328
332
336
Indicateur 074La charit matrielle et la charit morale

Indicateur 076La bienfaisance
Indicateur 079La piti
Indicateur 080Les orphelins
Indicateur 081Bienfaits pays par l'ingratitude
Indicateur 082Bienfaisance exclusive
340
344
348
352
356
360
364
368
372
14 ) CHAPITRE 14
HONOREZ VOTRE PERE ET VOTRE MERE.
376
Indicateur 083Pit filiale
Indicateur 084Parent corporelle et parent spirituelle
Indicateur 085L'ingratitude des enfants et les liens de famille
377
382
386
15 ) CHAPITRE 15
HORS LA CHARITE POINT DE SALUT.
392
Indicateur 086Ce qu'il faut pour tre sauv
Indicateur 087Parabole du bon Samaritain
Indicateur 089Ncessit de la charit selon saint Paul
Indicateur 090Hors la charit point de salut
393
397
401
405
409
16 ) CHAPITRE 16
ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON.
413
Indicateur 091Salut des riches
Indicateur 092Jsus chez Zache
Indicateur 093Parabole du mauvais riche
Indicateur 094Utilit providentielle de la fortune.
Epreuves de la richesse et de la misre
Indicateur 095Ingalit des richesses
Indicateur 096La vraie proprit
Indicateur 097Emploi de la fortune
Indicateur 099Dtachement des biens terrestres
17 ) CHAPITRE 17
SOYEZ PARFAITS.
Indicateur 100Caractres de la perfection
414
418
422
427
432
436
441
445
449
455
456
6
Indicateur 101L'homme de bien

Indicateur 102Le devoir
Indicateur 103La vertu
Indicateur 104Les suprieurs et les infrieurs
Indicateur 105L'homme dans le monde
Indicateur 106Soignez le corps et l'esprit
18 ) CHAPITRE 18
BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS.
460
465
469
473
477
481
Indicateur 107La porte troite

Indicateur 108Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur !
nentreront pas tous dans le royaume des cieux
Indicateur 109On demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu
Indicateur 110On reconnat le chrtien ses uvres
486
485
490
495
500
19 ) CHAPITRE 19
LA FOI TRANSPORTE LES MONTAGNES.
504
Indicateur 111Puissance de la foi

Indicateur 112La foi mre de l'esprance et de la charit
Indicateur 113La foi divine et la foi humaine
505
509
513
20 ) CHAPITRE 21
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX PROPHETES.
517
Indicateur 114On connat l'arbre son fruit
518
21 ) CHAPITRE 22
NE SEPAREZ PAS CE QUE DIEU A JOINT.
522
Indicateur 115Indissolubilit du mariage
523
22 ) CHAPITRE 24
NE METTEZ PAS LA LAMPE SOUS LE BOISSEAU.
528
Indicateur 116Lampe sous le boisseau

Indicateur 117Ce ne sont pas ceux qui se portent bien
qui ont besoin de mdecin
Indicateur 118Le courage de la foi
Indicateur 119Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra
529
534
538
542
23 ) CHAPITRE 25
CHERCHEZ ET VOUS TROUVEREZ.
546
Indicateur 120Aide-toi, le ciel t'aidera
547
Indicateur 121Considrez les oiseaux du ciel

Indicateur 122Ne vous mettez point en peine d'avoir de l'or
553
558
24 ) CHAPITRE XXVII
DEMANDEZ ET VOUS OBTIENDREZ.
562
Indicateur 123Qualits de la prire

Indicateur 124Efficacit de la prire
Indicateur 125Action de la prire. Transmission de la pense
Indicateur 127De la prire pour les morts et les Esprits souffrants
Indicateur 128Manire de prier. - Bonheur de la prire
563
567
573
579
583
588
ANNEXE
Sermon de la montagne
Un mdecin tmoigne au sujet de la crucifixion de Jsus
Karma, la grande loi cosmique
La vie vient de dieu
599
600
608
616
622
Prire de Paix, de Lumire et dAmour
623
COURS OFFICIEL BRESILIEN

DES CENTRES SPIRITES ET SPIRITUALISTES
01 ) PRESENTATION
PRESENTATION
1. INTRODUCTION
Les indicateurs dtude qui suivent cette reprsentation sont , en vrit linstrument
complmentaire utilis dans les activits dAssistances Spirituelles des Adultes de la
Fondation Allan Kardec de Manaus Amazonas (Brsil) .
Ensemble avec les indicateurs , une srie de directrices, tablies en volume part ,
composent les orientations qui embrasent ces activits . Connatre les directrices enrichirait
lutilisation des indicateurs et clairciraient mieux ses finalits .Cependant labsence de ces
derniers , en rien nempche lutilisation de ce travail qui se constitue comme une excellente
source dappui pour les tudes de lEvangile, prparation de runions , culte de lEvangile au
foyer et travaux similaires .
2 CONTENU
Le contenu de ces indicateurs cherchent exprimer une interprtation sous forme de
questions , rponses et points de discussion des divers thmes qui font partie de lEvangile
selon le Spiritisme .
Comme lon pourra observer , tous les thmes de lEvangile nont pas t utiliss
.Nous avons chercher utiliser ceux qui de plus prs traitaient de la problmatique spirituelle
de lhomme et qui montraient au plus les aspects vhiculs la prophylaxie des problmes
moraux .
Du point de vue doctrinaire , le contenu des ces indicateurs exprime le meilleur
engagement de lquipe que les a labors , cependant , pour traiter dune uvre humaine , il
y aura toujours des failles corriger . Ceux qui rencontreront des divergences doctrinaires
confirmes devront , par loyaut la Doctrine Spirite bnite , les corrigeret informer notre
institution que nous puissions aussi effectuer les corrections .
Il est noter , que cette version est le fruit de successives amliorations que ce travail
souffre depuis quil a t initialement utilis en 1979.
10
***
3 UTILISATION
Lindicateur dtudes de groupes , est linstrument de travail du dirigeant de la runion , ou
groupe des Etudes de lEvangile . Comme tout instrument de travail il doit tre correctement
utilis pour que lobjectif dsir soit atteint avec succs .
Pourquoi ce type dactivit devrait tre conduit avec une base et un instrument comme celui
ci ?
Parce que lInstitution Spirite doit :
Eclairer les participants sur lEvangile de Jsus , interprter ses enseignements et
stimuler sa prtique la lumire de la Doctrine Spirite avec la plus grande clart ,
fidlit et profondeur possible .
Unifier le contenu de cette interprtation de faon garantir que tous ceux participant
cette tache dirigeants et participants, tudient le mme sujet sous une optique
commune .
Eviter que limprovisation , la divagation, lanalyse superficielle, et linformation sans

base portent prjudice au but , transmettant des ides errones sur lEvangile de Jsus
et la Doctrine Spirite .
Lindicateur dtude en groupe est un recours pour aider le travail du dirigeant , et non un
guide qui doit tre rigoureusement observ .Dun autre ct , il ne doit pas tre abandonn ,
ou mal utilis, ou oubli , vu quil forme une contribution mise la porte du dirigeant , dans
la certitude de sa correcte utilisation et son constant apprentissage .
Cet indicateur est utilis deux moments distincts et complmentaires ;
Dans la prparation de la runion , avec anticipation dun ou deux jours , quand le

dirigeant doit ltudier soigneusement , sassurant du correct entendement de son
contenu et runissant les lments pour bien le conduire ou bien conduire ltude .
Dans la ralisation de la runion , comme aide dans la conduite de ltude , rendant

possible au dirigeant de maintenir les discussions autours du thme slectionn ,
contribuant ce que les participants recevant les informations correctes sur le sujet ,
sortent de la runion sachant ce quil ont tudi et comment ils peuvent exercer de tels
enseignements dans leur vie quotidienne par la pratique de la Rforme Intrieure
indispensable tout tre humain .
Dans la squence suivante ,nous vous prsentons un Cadre Dmonstratif des diffrents
champs qui intgrent lIndicateur et les respectives orientations correspondantes aux
moments antrieur rfrs :
la prparation de la runion
11
la ralisation de la runion
CHAMPS
THEME
SOURCE BASIQUE
OBJECTIF
PREPARATION DE LA
REUNION
REALISATION DE LA
REUNION
Identifier le texte indiqu et confirmer la Prsenter le thme aux participants

date de la runion laquelle il sera abord . de faon rveiller leurs curiosits
et stimuler leurs attentions pour le
sujet dtude .
Lire soigneusement le texte indiqu ,
Fournir aux participants les
cherchant :
indications sur le texte :chapitre,
1. Comprendre le contenu.
paragraphe, page.
2. Eclairer les doutes .
3. Chercher le sens des paroles et
expressions inconnues .
Analyser lobjectif propos et percevoir Prendre soin pour que la direction

clairement le contenu du message qui devra des travaux atteigne le but de
tre transmis aux participants .
lobjectif propos . Eviter les
divagations , reconduisant toujours
les discussions parallles lobjectif
de la runion.
CONCLUSION
Examiner la pense centrale qui synthtise

tout ce qui a t abord dans ltude du
texte .Etablir une relation entre OBJECTIF
et CONCLUSION , percevant que les deux
constituent une unit dorientation de la
runion
lObjectif exprime le prototype de

la runion .
la Conclusion reprend lObjectif

et le renforce .
OBSERVATION
Noter mes mots et expressions peu connus Informer les participants sur les
et en lucider le sens .
paroles et expressions , peu connus
leur permettant une correcte
comprhension du texte tudi .
INDICATION DU
TEXTE ,
-QUESTIONS
-REPONSES
Permettre la comprhension correcte du

thme en tude , tablissant la relation entre
le texte lu et les questions et rponses
correspondantes
.Approfondir
la
comprhension sur les questions , consultant
des livres en relation .
Conclure obligatoirement ltude du

texte renforant lessence des
enseignements , afin de permettre
aux participants une complte clart
quant au contenu et le stimulant
ncessaire son vcu , jour aprs
jour .
Solliciter de faon fraternelle la

manifestation des participants , soit
pour rpondre aux questions , soit
pour faire des commentaires sur le
thme. Maintenir les discussions et
commentaires autour du thme.
Utiliser les questions et rponses
comme moyen daider ltude sans
se proccuper que toutes soient
formules et rpondues . Conclure
ltude de chaque phrase , valorisant
les contributions des participants et
utilisant comme point dappui la
rponse constante de lIndicateur .
12
POINTS A DETACHER Etablir la relation entre question et rponse et la

pense qui y correspond ( cette section )
percevant que cette mme partie a t retire du
propre texte basique ou de messages indiqus
par dautres sources complmentaires .
EVIDENCES
COMPLEMENTAIRES
Enrichir la question par lannotation

dhistoires , penses, exemples, situations etc ,
qui
contribuent
pour
sa
meilleure
comprhension .
Dtacher le point vident dans la

Question et Rponse, lisant ou
commentant le point respectif
dEvidence .
Renforcer le
/Rponse et
travers de
commentaires
lintention de
entendement .
contenu
Question
Points dEvidence
petites histoires et
pertinents , dans
rendre plus clair son
DYNAMIQUE SUGGEREE
Il existe dans la dynamique de groupe , de nombreuses techniques qui utilises
gnrent des bnfices surprenant pour lapprentissage gnral .
Dans lassistance spirituelle , donnes aux conditions des participants , il nest pas
toujours conseill ladoption de quelque technique que ce soit , qui soient confuses .
La technique de base qui a t utilise est La Discussion circulaire dans laquelle est
formule une question un groupe , et obtenue une rponse ou opinion de chaque
participant .Quand plusieurs auront donn leurs opinions ( ils naient pas ncessaires que tous
le fassent , mais cest plus profitables pour tous ) , le dirigeant les rsume dans une
prsentation de concept correct .
Dans la pratique de cette technique , le dirigeant doit stimuler la participation de
chacun, et les induire exprimer leurs ides, sans confusion ou erreur , car le plus important
nest pas la rponse mais la participation .
Chaque question doit tre faite une quantit dtermine de participants , de faon que
tous aient lopportunit de la participation .
Le dirigeant doit stimuler la prsentation des ides diverses , induisant le dynamisme
et vitant la monotonie , sans jamais laisser aller vers la discussion ou la belligrance . Il doit
zler pour que soit viter durant le droulement de la runion , des termes ou des expressions
subjectives ou des jugements de valeur tels que ; je ne suis pas du tout daccord, cest
compltement faux , je moppose etc
13
REMERCIEMENT
Aux travailleurs de la Fondation Kardec qui ont particip la ralisation de cet
ouvrage , remerciant Jsus de la bndiction et de lopportunit et prions le Matre de
nouveaux enseignements et quils nous soient permis de continuer pour la contribution et
ldification du Royaume de Dieu .
Mars 1994
Manaus , capitale de lEtat dAmazonie . Brsil .
Titre original du livre traduit en Franais

Roteiro sistemaizado para estudo do livro O Evangelho Segundo o Espiritismo
Editor Boanova
14
NOTE DU TRADUCTEUR
Cet ouvrage publi au Brsil Manaus dans lEtat de LAmazonia avait t conu
lorigine pour servir dappui des cours basiques dvanglisation pour quelques centres
( cours basiques qui existent dans tous les centres spirites brsiliens ). Mais cet ouvrage qui
tait uniquement destin quelques centres localiss pris une telle expansion quon le
trouve sur tout le territoire national brsilien qui reprsente seize fois la taille de la France et
actuellement est considr comme une base et rfrence essentielle dappui pour tout centre
qui se cre . De part son aspect accueillant , son caractre didactique et ludique (mais
spirituel) il permet une tude , une rflexion et une convivialit des assistants sur les thmes
principaux de lEvangile qui peuvent tre interprts et mis en pratique mme par des
personnes dautres horizons ou croyances diffrentes . Il a cependant t ncessaire notre
grand regret davoir du octroy un paramtre totalement incompatible , celui de la partie des
sources complmentaires inexistante dans une autre langue que celle du portugais et
impossible consulter pour celui ou celle qui ne parle pas le Brsilien car ne pouvant
consulter les rfrences mentionnes . Nous nous en excusons davance .
Revenant au travail de notre livre , nous pouvons dire que de simples questions
donnes chaque participant , chacun labora son point de vue , ce qui permettra une
change dides et une convivialit des participants samliorer par la Rforme Intrieure,
(rflexion intrinsque) , dveloppant notre tincelle divine qui est Aimer son Prochain .
De nos multiples dfauts , nous pouvons apprendre les diminuer quotidiennement .
Si nous ny russissons pas , nous pourrons tenter de nouveau jusqu effacer ces taches
sombres qui occultent notre lumire divine de briller . Nous pouvons aussi choisir un dfaut et
le travailler de telle faon que ce point ancr sur nos corps extra physiques se fermera ,
samenuisera et disparatra . Si nous pouvons russir effacer de notre esprit ce dfaut par une
remise en cause , un effort quotidien et une vritable volont , mme si cela doit prendre du
temps ,beaucoup de temps , nous aurons franchit un pas , mais un pas dcisif qui permettra
une ascension plus souple et une ouverture panoramique dans notre voie de rhabilitation
spirituelle et volution essentielle .
Tous ensemble nous formons une seule et unique famille , une famille trs diversifie
en raison de nos positions gographiques , cultures, philosophies . Mais cette famille rpandue
par le cycle des rincarnations , fait que les mmes membres dune famille se retrouvent
rincarns un sur le territoire amricain , le deuxime sur une terre europenne, le troisime
sur le sol africain , le quatrime sur les terres de lislam, le cinquime sur le territoire isralien
, le cinquime sur le continent asiatique , le sixime sur un autre horizon de la Plante et ainsi
de suite . Cette famille adoptera une politique , en relation avec son grgore national , ses
courants religieux , philosophiques , scientifiques mais passera par les multiples
expriences de la rincarnation afin de suivre son apprentissage ascensionnel . De son
parcours religieux par exemple de paen ,polythiste , catholique , musulman, , protestant ,
juif, bouddhiste , etc dethnie diffrente , ayant pass par la grande diversit quoffre notre
berceau plantaire , la conclusion lorsque nous laissons notre enveloppe charnelle est que
nous sommes tous identiques par notre robe spirituelle , de la mme famille , de la mme
origine , Dieu est le crateur commun tous et donc nous sommes tous frres de ce fait . Nos
distinctions nexistent que sur le plan physique , mais notre me elle, est spirituelle .
15
Il nous revient donc , tous de rapprendre nous aimer comme les membres dune
mme famille et ce petit livre nous aidera mieux nous comprendre et tendre la main tous
les tres humains rpandus sur le sol terrestre qui ont tous besoin damour pour vivre la
vritable vie que Dieu nous a offerte .
Juin 2007
Revue et corrige
le 29 07 2015
Edition Originale Brsilienne
16
Fondation Allan Kardec
CHEMIN EVOLUTIF
DAUTO CONFIANCE
Pour LEtude du livre
LEvangile selon le
Spiritisme.
17
02 ) CHAPITRE 2
MON ROYAUME NEST PAS DE CE MONDE
Indicateur 001 Mon royaume nest pas de ce monde
Indicateur 002 Le point de vue
18
MON RGNE NEST PAS DE CE MONDE

1
SOURCE ORIGINELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
Chapitre 2 .Paragraphe 1 et 2.
OBJECTIF
Approfondir lentendement de lenseignement de Jsus contenu dans la phrase Mon rgne
nest pas de ce monde distinguant le monde physique du spirituel , clairant la relation entre
les deux et dtachant la destination ternelle de lhomme .
CONCLUSION
Le rgne dont parle Jsus nest pas de caractre matriel , constitu de richesse et de pouvoir ;
cest un rgne de paix et de fraternit , auquel ont accs les esprits qui vivent en accord avec
les lois de Dieu , transmise dans lEvangile .
OBSERVATION
Le dirigeant en lisant le texte , devra sassurer de la complte comprhension du vocabulaire
par les participants .
19
INDICATION DU TEXTE, QUESTIONS , REPONSES ET EVIDENCES

LIRE LE PARAGRAPHE NO 1
1
Quest ce que Jsus bien voulu dire quand il a rpondu Ponce Pilate que son rgne
ntait pas de ce monde ?
Quil aurait son rgne en dehors des limites du monde physique , ou alors il se trouvait ;Que son rgne
serait spirituel , en dehors des intrts et des contingences du monde matriel .
Jsus , vigilamment ,nous enseigne que nous sommes des esprits immortels , cres pour le bonheur
dont seulement son rgne nous donne la possibilit . La vie physique est seulement un apprentissage et
un perfectionnement dans lternit .
2
Bien quil ait t un missaire de la vrit ,Jsus prvalut-il de violence pour divulguer sa
doctrine ?
Non , Jsus laissa bien clair que la vrit quil annonait ne pourrait tre impose par la force , ni ses
disciples ne le dfendraient travers le combat .Etant un rgne spirituel , ses arnes sont la pratique du
Bien , de la Mansutude et de la Charit .
Jsus laissa son tmoignage , permettant chacun de mditer sur ses paroles .
3
Pourquoi Jsus dit-il ; Mon rgne nest pas ici pour linstant ? ( Jean ,18,36-37) .
Parce quun jour arrivera ou la paix et la fraternit rgneront entre les hommes de la Terre ; partir de
ce moment , le rgne du Christ sera install sur la plante .
Quand les valeurs spirituelles slveront au dessus des intrts purement matriels, lhomme
connatra donc sur Terre , le rgne annonc par le Christ .
4
Pour quelle finalit Jsus est-il venu sur ce monde ?
Pour donner conformment ce quIl dit, un tmoignage de vrit , ou soit pour orienter lhumanit
sur les lois de Dieu , lui rendant possible lclaircissement ncessaire au progrs spirituel .
Jsus est venu sur Terre pour instruire lhumanit sur les lois de lamour , qui rsume en entier la loi
de Dieu , et sur le destin ternel de lhomme , conquis chaque jour par la pratique du bien .
Que signifie ; Celui qui regarde la vrit , coute ma voix ?
Que le message quIl vient annoncer sera entendu par les coeurs simples et humbles , dpourvus
dorgueil et de vanit , car ces sentiments loignent lhomme de la vrit et le distancient de Dieu .
La vrit de lhomme est sa condition desprit ; et le vritable sens de la vie matrielle est de laider
progresser , par clairement et par la pratique de la charit.
20
6
Quest ce que nous arrivons comprendre par lexpression vie future ?
Une vie qui dpasse les limites de lexistence matrielle et continue au del de la mort du corps
physique .Cette vie de nature spirituelle , a un commencement quand nous sommes sur Terre , nous
prparant pour demain , par la pratique constante du bien , et, elle continue pour toute lternit.
Jsus se rfre la vie future comme comme le terme o aboutit l'humanit, et comme devant faire
l'objet des principales proccupations de l'homme sur la terre . ( LEvangile selon le Spiritisme .
Chapitre 2 .Paragraphe 2.)
Est-il possible de comprendre clairement et totalement la doctrine du Christ sans

considrer limmortalit de lme ?
Non , bien que la doctrine du Christ soit riche de contenu moral, facilitant lharmonie entre les
hommes , elle peut seulement tre clairement entendue et interprter la lumire de limmortalit de
lme ; seulement ce dogme peut expliquer lexistence des hommes fortuns et malheureux et mme
ainsi scuriser la comprhension de la misricorde et de la justice divine .
La vie future doit tre le point de mire de tous les hommes ; uniquement elle explique toutes les
anomalies de la vie terrienne et se montre en accord avec la justice de Dieu .
Quel est le grand enseignement que Jsus nous apporte dans ce passage ?
La Certitude de la vie future , ou en accord avec nos actions tournes vers le bien , nous aurons accs
au royaume de la paix et de lamour , par Lui mme annonc .
Notre futur spirituel commence chaque nouveau jour , par la pratique des bonnes uvres , orients par
lEvangile de Jsus.
EVIDENCES COMPLEMENTAIRES
21
LEVANGILE SELON LE SPIRITISME
CHAPITRE II
MON ROYAUME N'EST PAS DE CE MONDE.
1. Pilate, tant donc rentr dans le palais, et ayant fait venir Jsus, lui dit : Etes-vous le roi des
Juifs ? - Jsus lui rpondit : Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce
monde, mes gens auraient combattu pour m'empcher de tomber dans les mains des Juifs ;
mais mon royaume n'est point ici.
Pilate lui dit alors : Vous tes donc roi ? - Jsus lui repartit : Vous le dites ; je suis roi ; je ne
suis n, et ne suis venu dans ce monde que pour rendre tmoignage la vrit ; quiconque
appartient la vrit coute ma voix. (Saint Jean, chap. XVIII, v. 33, 36, 37.)
La vie future.
2. Par ces paroles, Jsus dsigne clairement la vie future, qu'il prsente en toutes
circonstances comme le terme o aboutit l'humanit, et comme devant faire l'objet des
principales proccupations de l'homme sur la terre ; toutes ses maximes se rapportent ce
grand principe. Sans la vie future, en effet, la plupart de ses prceptes de morale n'auraient
aucune raison d'tre ; c'est pourquoi ceux qui ne croient pas la vie future se figurant qu'il ne
parle que de la vie prsente, ne les comprennent pas, ou les trouvent puriles.
Ce dogme peut donc tre considr comme le pivot de l'enseignement du Christ ; c'est
pourquoi il est plac un des premiers en tte de cet ouvrage, parce qu'il doit tre le point de
mire de tous les hommes ; seul il peut justifier les anomalies de la vie terrestre et s'accorder
avec la justice de Dieu.
****
22
LE POINT DE VUE .
2
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 2 .Paragraphe 5 et 6 .
OBJECTIF
Eclairer les participants sur la comprhension de la vie future propice aux hommes ,
emphatisant comment nous devons prendre en considration les tribulations de le vie
terrienne .
CONCLUSION
La croyance la vie future , nous incite lutter avec Foi devant les tribulations et vicissitudes
de la vie terrienne , nous consolant et nous donnant la certitude que nous devons avoir de la
patience et srnit , car ces difficults ne sont que des incidents passagers compars la
grandeur et lternit de la vie spirituelle.
OBSERVATION
23

1 Pourquoi est il ncessaire davoir une ide claire et prcise propos de la vie future ?
Parce que de la conception que nous nous faisons delle , dpendra notre comprhension et
acceptation rsigne des vicissitudes et tribulations de la vie terrienne .
Le point du vue par lequel nous entrevoyons le vie terrienne dpend de lide claire et prcise que
nous avons sur la vie future .
2 Quest ce qui arrive toutes les personnes qui concentrent leurs efforts et penses sur le vie
terrienne ?
Ils font tous pour russir avoir les uniques biens qui leur paraissent rels (biens matriels) et se
sentent diminus , souffrant de vritables tortures , quand ils se voient privs des valeurs et biens
terrestres dont ils taient possesseurs .
.Par le simple doute sur la vie future, l'homme reporte toutes ses penses sur la vie terrestre. ()
limportance donne aux biens terrestres est toujours en raison inverse la foi dans la vie future .
3 Quand montrons nous notre attachement aux bien et valeurs terriennes ?

Quand nous nous tourmentons facilement devant les incidents de notre vie prsente , tels que ; une
dception ; une ambition insatisfaite ;une injustice dont nous sommes victime, lorgueil, ou la vanit
blesse par une circonstance quelconque etc
Quand nous nous portons , par la pense dans la vie spirituelle , les tribulations sont de simples
incidents que nous supportons avec patience .
4 Pourquoi de telles situations ?

Cela arrive par ce que les hommes interprtent la vie future sous le point de vue de la vie corporelle
.De cette faon l , le mal qui les afflige et les biens qui atteignent les autres prennent de vastes
proportions .Ce qui les rend malheureux .
A celui qui se trouve lintrieur dune ville , tout lui parat grand ; les hommes qui sont en
haut de lchelle , comme les monuments , mais qu'il se transporte sur une montagne, hommes
et choses vont lui paratre bien petits.
24
5 Quest ce qui se produit celui qui entrevoit le vie terrestre sous le point de vue de la vie
future ?
Il peroit que les hommes et les choses sont bien petits devant limmensit , et que les lieux et la
possession des biens matriels conquis sont phmres et peu slveront spirituellement .
Il s'aperoit alors que grands et petits sont confondus comme les fourmis sur une motte de terre.
6 Il sensuit donc que lhomme doit supporter ses souffrances , accommod , parce quil croit
dans la vie future ?
Ce nest pas tout a fait ainsi , car son bonheur va dpendre de leffort quil fournit aujourdhui , pour
amliorer ce qui est sa porte et pour accepter avec rsignation ce qui ne dpend pas de lui .
Le mrite dpend de comment lhomme se comporte devant ou dans la carence des biens matriels .
La dsertion par lattitude contemplative ne nous convient pas , il faut avancer , confiant pour le
grand futur (Emmanuel /Po Nosso , diteur Feb ) .
7 La croyance dans la vie future fait elle que les personnes se dsintressent pour la vie
matrielle ?
Non , ceux qui croient dans la vie future savent quils ont t mis sur Terre par la providence Divine et
quils doivent , cependant , travailler pour amliorer toutes les choses .
Linstinct de progrs et de conservation est dans les lois de la nature , portant lhomme sefforcer
damliorer son bien tre .
8 A mesure que la comprhension sur la vie future augmente , de quelle faon les personnes
commencent-elles percevoir les biens terrestres ?
Comme des lments qui servent pour contribuer ou faciliter leur progrs moral , mais pas de faon
essentielle . Elles commencent comprendre quelles peuvent en bnficier sans , pour autant en
arrter sa possession, mais pour cela mme elles ne leur donnent pas tant dimportance , ni ne
cherchent sen approprier.
Dieu ne condamne donc point les jouissances terrestres, mais l'abus de ces jouissances au prjudice
des choses de l'me.
25

CHAPITRE II
MON ROYAUME N'EST PAS DE CE MONDE.
Le point de vue.
5. L'ide nette et prcise qu'on se fait de la vie future donne une foi inbranlable dans l'avenir, et
cette foi a des consquences immenses sur la moralisation des hommes, en ce qu'elle change
compltement le point de vue sous lequel ils envisagent la vie terrestre. Pour celui qui se place, par la
pense, dans la vie spirituelle qui est indfinie, la vie corporelle n'est plus qu'un passage, une courte
station dans un pays ingrat. Les vicissitudes et les tribulations de la vie ne sont plus que des incidents
qu'il prend avec patience, parce qu'il sait qu'ils ne sont que de courte dure et doivent tre suivis d'un
tat plus heureux ; la mort n'a plus rien d'effrayant ; ce n'est plus la porte du nant, mais celle de la
dlivrance qui ouvre l'exil l'entre d'un sjour de bonheur et de paix. Sachant qu'il est dans une
place temporaire et non dfinitive, il prend les soucis de la vie avec plus d'indiffrence, et il en rsulte
pour lui un calme d'esprit qui en adoucit l'amertume.
Par le simple doute sur la vie future, l'homme reporte toutes ses penses sur la vie terrestre ;
incertain de l'avenir, il donne tout au prsent ; n'entrevoyant pas des biens plus prcieux que ceux de la
terre, il est comme l'enfant qui ne voit rien au-del de ses jouets ; pour se les procurer, il n'est rien qu'il
ne fasse ; la perte du moindre de ses biens est un chagrin cuisant ; un mcompte, un espoir du, une
ambition non satisfaite, une injustice dont il est victime, l'orgueil ou la vanit blesse sont autant de
tourments qui font de sa vie une angoisse perptuelle, se donnant ainsi volontairement une vritable
torture de tous les instants. Prenant son point de vue de la vie terrestre au centre de laquelle il est
plac, tout prend autour de lui de vastes proportions ; le mal qui l'atteint, comme le bien qui incombe
aux autres, tout acquiert ses yeux une grande importance. De mme, celui qui est dans l'intrieur
d'une ville, tout parat grand : les hommes qui sont en haut de l'chelle, comme les monuments ; mais
qu'il se transporte sur une montagne, hommes et choses vont lui paratre bien petits.
Ainsi en est-il de celui qui envisage la vie terrestre du point de vue de la vie future : l'humanit,
comme les toiles du firmament, se perd dans l'immensit ; il s'aperoit alors que grands et petits sont
confondus comme les fourmis sur une motte de terre ; que proltaires et potentats sont de la mme
taille, et il plaint ces phmres qui se donnent tant de soucis pour y conqurir une place qui les lve
si peu et qu'ils doivent garder si peu de temps. C'est ainsi que l'importance attache aux biens terrestres
est toujours en raison inverse de la foi en la vie future.
6. Si tout le monde pensait de la sorte, dira-t-on, nul ne s'occupant plus des choses de la terre, tout y
pricliterait. Non ; l'homme cherche instinctivement son bien-tre, et, mme avec la certitude de n'tre
que pour peu de temps une place, encore veut-il y tre le mieux ou le moins mal possible ; il n'est
personne qui, trouvant une pine sous sa main, ne l'te pour ne pas se piquer. Or, la recherche du bientre force l'homme amliorer toutes choses, pouss qu'il est par l'instinct du progrs et de la
conservation, qui est dans les lois de la nature. Il travaille donc par besoin, par got et par devoir, et en
cela il accomplit les vues de la Providence qui l'a plac sur la terre cette fin. Seulement celui qui
considre l'avenir n'attache au prsent qu'une importance relative, et se console aisment de ses checs
en pensant la destine qui l'attend.
Dieu ne condamne donc point les jouissances terrestres, mais l'abus de ces jouissances au prjudice
des choses de l'me ; c'est contre cet abus que sont prmunis ceux qui s'appliquent cette parole de
Jsus : Mon royaume n'est pas de ce monde.
26
Celui qui s'identifie avec la vie future est semblable un homme riche qui perd une petite somme
sans s'en mouvoir ; celui qui concentre ses penses sur la vie terrestre est comme un homme pauvre
qui perd tout ce qu'il possde et se dsespre.
********
03 ) CHAPITRE 3
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE
MON PRE.
Indicateur 003 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon pre
Indicateur 004 Destination sur Terre / Causes des misres humaines
27
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES
DANS LA MAISON DE MON PRE.
3
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Approfondir la comprhension des enseignements de Jsus contenus dans ce passage ,
identifiant lunivers comme la maison du Pre et mettre en relation les diffrents mondes et
les divers tats de bonheur ou de douleur que lesprit exprimente , comme les diffrentes
demeures
CONCLUSION
Jsus nous prpar le lieu , mais nous y aurons seulement accs , quand librs de nos
imperfections et purifis par lamour , nous reconnatrons le droit la demeure cleste .
OBSERVATION
28
1. Dans quelle intention Jsus nous dit il : Que votre cur ne soit pas troublez ?
Sachant comment lhomme est proccup et terroris la propre ide de la mort , et comme est grande
la douleur quil ressent de celui qui se spare dun tre chri par la dsincarnation , Jsus nous
conseille la srnit et la rsignation , car lesprit vit toujours , bien que nous ne puissions le voir .
Que votre cur ne soit pas troublez nous dit Jsus nous montrant quen dehors des frontires du
monde physique, nous attendent la paix et le bonheur , rservs ceux qui observent les lois de Dieu .
2. Je suis venu pour vous prparer lendroit .Quel est le sens de cette promesse de Jsus
lhumanit ?
Jsus nous montre une patrie spirituelle de paix et de bonheur sans les constrictions et les souffrances
de la Terre ; cest le lieu rserv ceux qui vivent en consonance avec la loi de Dieu .
Le lieu dont nous parle Jsus est lhabitation des justes et na pas de dtermination gographique , car
lUnivers est infini ainsi que la quantit des esprits qui lhabitent .
3. Quelle autre promesse Jsus nous fait-il dans ce passage ?
De nous conduire ce lieu avec Lui , ou nous partagerons le plein bonheur que seul les justes
exprimentent .
- Et aprs que je m'en serai all et que je vous aurai prpar le lieu, je reviendrai, et vous retirerai
moi, afin que l o je serai, vous y soyez aussi. (Saint Jean, ch. XIV, v. 1, 2, 3.)
LIRE LE PARAGRAPHE 2
4. Comment interprter le phrase de Jsus : Il y a de nombreuses demeures dans la maison
de mon pre ?
La maison du Pre est lunivers .Les nombreuses demeures sont les mondes qui circulent dans lespace
infini et offrent aux esprits , incarns comme dsincarns , des demeures correspondantes aux niveaux
davancement dans lesquels il se trouvent .
29
Les plantes et autres corps clestes sont , pourtant , les habitations des esprits incarns et
dsincarns , car Dieu ne cra pas tant dastres sans aucun intrt ni naurait peine prserv la Terre
le privilge de devenir habitable .
Quelle autre sens possde cette phrase du Matre ?
Ces paroles de Jsus peuvent se rfrer ltat heureux ou malheureux que lesprit exprimente quand
il se dpouille du corps physique , tat dpendant du plus ou moins grand progrs atteint par lesprit .
Suivant qu'il est plus ou moins pur et dgag des liens matriels, le milieu o il se trouve, l'aspect
des choses, les sensations qu'il prouve, les perceptions qu'il possde varient l'infini .
6
Quest ce que lon entend par erraticit ?
Ltat dans lequel lesprit se trouve pendant lintervalle de ses rincarnations , indpendamment du
degr dvolution atteint .
Pendant lintervalle de ses rincarnations , lme libre du corps est esprit , un esprit errant qui aspire
aprs sa nouvelle destine ; il attend. (Le Livre des Esprits page 224 )
Comment est lexistence des esprits qui nont qui nont pas russi progresser ni se
perfectionner ?
Ils continuent pris aux intrts matriels qui les stimulent durant leur vie , sans pouvoir sloigner de
lenvironnement dans lequel ils ont vcu . Eloigns de lamour de Dieu , ils errent dans les Trevas ,
tourments par le remord et les cauchemars , loigns de ceux qui leur sont chers , souffrant une
indicible affliction .
Les esprits souffrent an raison des passions dont ils conservent lessence. Pour cela donc , efforons
nous durant la vie physique , de nous librer des vices et dfauts qui retardent notre cheminement
spirituel .
Et les esprits des justes quelles sensations exprimentent ils ?
Ils parcourent l'espace et les mondes jouissant d'une clart resplendissante et du sublime spectacle de
l'infini ; le juste, runi ceux qu'il aime, gote les douceurs d'une indicible flicit.
Nous sommes dans la conditions desprits de ce que nous tions dans la vie incarne . Prenons soin de
nous perfectionner , dans la pratique incessante du bien et Dieu , nous rservera une habitation
compatible avec nos efforts .
30

CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON PERE.
1. Que votre coeur ne se trouble point. - Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. - Il y a
plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; si cela n'tait, je vous l'aurais dj dit, car je
m'en vais pour prparer le lieu ; - et aprs que je m'en serai all et que je vous aurai prpar le
lieu, je reviendrai, et vous retirerai moi, afin que l o je serai, vous y soyez aussi. (Saint
Jean, ch. XIV, v. 1, 2, 3.)
Diffrents tats de l'me dans l'erraticit.
2. La maison du Pre, c'est l'univers ; les diffrentes demeures sont les mondes qui
circulent dans l'espace infini, et offrent aux Esprits incarns des sjours appropris leur
avancement.
Indpendamment de la diversit des mondes, ces paroles peuvent aussi s'entendre de l'tat
heureux ou malheureux de l'Esprit dans l'erraticit. Suivant qu'il est plus ou moins pur et
dgag des liens matriels, le milieu o il se trouve, l'aspect des choses, les sensations qu'il
prouve, les perceptions qu'il possde varient l'infini ; tandis que les uns ne peuvent
s'loigner de la sphre o ils ont vcu, d'autres s'lvent et parcourent l'espace et les mondes ;
tandis que certains Esprits coupables errent dans les tnbres, les heureux jouissent d'une
clart resplendissante et du sublime spectacle de l'infini ; tandis, enfin, que le mchant,
bourrel de remords et de regrets, souvent seul, sans consolations, spar des objets de son
affection, gmit sous l'treinte des souffrances morales, le juste, runi ceux qu'il aime, gote
les douceurs d'une indicible flicit. L aussi il y a donc plusieurs demeures, quoiqu'elles ne
soient ni circonscrites, ni localises.
31
DESTINATION SUR TERRE,

CAUSES DES MISERES HUMAINES
4
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Montrer aux participants la finalit dincarner sur Terre , clairant sa destination et les causes
des misres humaines , comme de la manire daborder les moyens dliminer ces misres .
CONCLUSION
La Terre est une cole de fraternit et de rparation .Si trouvent encore des esprits endetts
avec la Providence Divine et qui y trouvent les moyens de se corriger , travers la souffrance
rgnratrice et leffort de dominer ses mauvaises tendances , causes des misres humaines. .
OBSERVATION
32
*****
1
Pourquoi les misres humaines sont-elles marquantes ?
Cest pour que nous apprenions donc, que nous sommes tous frres par la Loi de notre Pre ,
si dlicatement exprime dans lEvangile ; cest quil existe toujours en nous goisme, orgeuil
et dsamour .
La situation matrielle et morale de lhumanit terrestre est due la destination de la Terre et
la nature de ceux qui y habitent .
2
Dieu nous aurait-il cre seulement pour souffrir ?
Non . La souffrance est temporaire et dcoule de notre rsistance la pratique du bien , pour
satisfaire lorgueil et lgosme qui existe dans chacun de nous .
La Terre est une des plantes les plus arrires, ou habitent esprits contraires la Loi de Dieu ;
dou son panorama de souffrances.
3
Quelle est la finalit dtre sur Terre ?
Etant la Terre une cole de fraternit , nous nous y trouvons pour apprendre aimer notre
prochain , et travers lamour , corriger nos imperfections morales.
La Terre nous a t destine , par Dieu , pour nous racheter et pouvoir avancer dans le progrs
spirituel.
4
Comment faire pour acclrer les soins de nos infirmits morales ?
33
En combattant nos dfauts , incitant les vertus , et pratiquant notre rforme intrieure la
lumire de lEvangile de Jsus .
La douleur ainsi que la rforme intrieure sont des conditions qui nous librent de nos
vicissitudes et tourments de notre monde dpreuves et dexpiation .
5
Sommes nous destins rincarner indfiniment sur Terre ?
Non , comme on sort de lhospice quand on est guri, et de la prison quand on a fait son
temps, lhomme quitte la terre pour des mondes plus heureux quand il est guri de ses
infirmits morales.
Notre monde nest pas lunique habit .Dautres plus heureux existent, compatibles avec les
niveaux de progrs atteints par les esprits .
6
La flicit existe-elle ? Comment la conqurir ?
Oui , la flicit existe et nous est assure par la Loi de Dieu et nous devons la conqurir pas
pas , travaillant pour vaincre nos propres imperfections .LEvangile de Jsus est le guide le
plus sr pour notre cheminement .
Tous nous pouvons avoir la foi pour un monde meilleur , ou lon atteindra la flicit plus
rapidement et avec moins de souffrance , pour ceux qui sefforcent de dominer leurs
mauvaises tendances .
34

CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON PERE.
Destination de la terre. Causes des misres humaines.

6. On s'tonne de trouver sur la terre tant de mchancet et de mauvaises passions, tant de
misres et d'infirmits de toutes sortes, et l'on en conclut que l'espce humaine est une triste
chose. Ce jugement provient du point de vue born o l'on se place, et qui donne une fausse
ide de l'ensemble. Il faut considrer que sur la terre on ne voit pas toute l'humanit, mais une
trs petite fraction de l'humanit. En effet, l'espce humaine comprend tous les tres dous de
raison qui peuplent les innombrables mondes de l'univers ; or, qu'est-ce que la population de
la terre auprs de la population totale de ces mondes ? Bien moins que celle d'un hameau par
rapport celle d'un grand empire. La situation matrielle et morale de l'humanit terrestre n'a
plus rien qui tonne, si l'on se rend compte de la destination de la terre et de la nature de ceux
qui l'habitent.
7. On se ferait des habitants d'une grande cit une ide trs fausse si on les jugeait par la
population des quartiers infimes et sordides. Dans un hospice, on ne voit que des malades ou
des estropis ; dans un bagne, on voit toutes les turpitudes, tous les vices runis ; dans les
contres insalubres, la plupart des habitants sont ples, malingres et souffreteux. Eh bien,
qu'on se figure la terre comme tant un faubourg, un hospice, un pnitencier, un pays malsain,
car elle est la fois tout cela, et l'on comprendra pourquoi les afflictions l'emportent sur les
jouissances, car on n'envoie pas l'hospice les gens qui se portent bien, ni dans les maisons de
correction ceux qui n'ont point fait de mal ; et ni les hospices, ni les maisons de correction ne
sont des lieux de dlices.
Or, de mme que dans une ville toute la population n'est pas dans les hospices ou dans les
prisons, toute l'humanit n'est pas sur la terre ; comme on sort de l'hospice quand on est guri,
et de la prison quand on a fait son temps, l'homme quitte la terre pour des mondes plus
heureux quand il est guri de ses infirmits morales.
35
04 ) CHAPITRE 4
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU
S'IL NE NAIT DE NOUVEAU.
36

S'IL NE NAT DE NOUVEAU.
5
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 4 .Paragraphe 1 3.
OBJECTIF
Montrer aux participants la finalit de lincarnation , tudiant sa signification , sa finalit ,
montrant sa connaissance par les anciens juifs , tout comme sa connaissance par Jsus lui
mme .
CONCLUSION
La rincarnation est une Loi naturelle, donc divine, qui nous assure des opportunits
constantes de progrs spirituel jusqu atteindre la condition desprits purs. Nous lutilisons
donc chaque jour de notre existence pour nous rendre meilleur et ainsi, plus rapidement
rejoindre le Royaume de Dieu.
OBSERVATION
37
LIRE LE PARAGRAPHE 1 et 2.
1 Est il possible de conclure , travers ces passages de lEvangile que les juifs
connaissaient la rincarnation ?
Invitablement .Les ides que les disciples , comme dautres personnes , se faisaient autour de qui
aurait t le Christ, limaginant comme Jean Batiste, Elie, Jrmie ou quelques autres prophtes , nous
mnent conclure que les juifs croyaient la rincarnation .
Lide de la rincarnation n a pas surgit avec le spiritisme , ni ne contrarie les principes du
christianisme ; les juifs avaient dj la notion de ce phnomne et le propre Christ sy ait rfr
montrant que lesprit renat dans dautres corps .
2 Que pouvons nous comprendre par la rponse de Jsus Pierre ce n'est point la chair
ni le sang qui vous ont rvl ceci, mais mon Pre qui est dans les cieux ?
Que Pierre , par sa connaissance et exprience , naurait pas pu donner cette rponse , si la Spiritualit
extrieure ne lavait pas inspire .
La rponse de Jsus sous entend que Pierre ne parlait pas par lui mme, mais sous inspiration
spirituelle , par lintermdiaire des esprits suprieurs .
RELATER CE QUI SE PRODUISIT DURANT LA TRANSFIGURATION DE JESUS

( Mathieu, ch. XVII, v, de 1 9 )
3 Dans ce passage , de quelle faon Jsus admet lexistence de la rincarnation ?
Affirmant aux disciples quElie , le prophte devrait revenir pour rtablir toutes les choses , mais
qutant dj venu il navait pas t reconnu par les juifs .
mais je vous dclare qu'Elie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais ils l'ont trait comme il
leur a plu. C'est ainsi qu'ils feront souffrir le Fils de l'Homme.
4 Quelle est la conclusion des disciples , propos de qui aurait t Elie ?
38
Ils comprirent que Jsus , a affirmer quElie tait dj venu , admettait que Jean Baptiste tait Elie
rincarn .
Alors ses disciples comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avait parl.
5 Quest ce que lon comprend par rincarnation ?

La rincarnation est le retour de lme ou de lesprit la vie corporelle mais dans au autre corps
spcialement form par lui et qui na rien en commun avec lancien
La rincarnation des esprits est principalement connue par les civilisations anciennes , cependant sous
diffrents noms . Le spiritisme commena utiliser ce terme de rincarnation pour viter des doutes et
dfinir avec prcision le phnomne .
6 Quelle est la finalit de la rincarnation de lesprit ?

Lui rendre propice , travers les diffrentes existences , lopportunit dexpier ses fautes antrieures et
de samliorer progressivement , jusqu ce , propre de toutes ses impurets , il ny ait plus de
ncessit dpreuves de la vie corporelle .
A chaque nouvelle existence lesprit donne un pas en avant , dans le chemin du progrs .
Comment pouvons nous interprtez la phrase de Jsus ; Personne ne peut voir le

royaume de Dieu s'il ne nat de nouveau ?
Que due limperfection de lhomme , une vie est peine suffisante pour quil russisse dpurer son
esprit .Lui sont donc ncessaires de successives rincarnations pour que , travers diffrentes
expriences , il progresses et est une entre dans le royaume de Dieu .
Tous les esprits sont cres par Dieu pour la flicit , mais pour lexprimenter il est ncessaire
datteindre le progrs spirituel, acquis jour aprs jour ,dans la succession de multiples incarnations .
Quel enseignement pratique nous donne cette leon , pour notre quotidien ?
Que la rincarnation est un acte de misricorde divine en notre bienfait , car elle nous permet de
rparer danciennes fautes et davancer spirituellement , cependant , chaque jour, chaque instant de
notre vie , doit tre occasion de faire le bien , pratiquer la charit, apprendre aider son prochain, pour
que nous percevions lopportunit de progresser .
La rincarnation st une Loi naturelle , donc, divine, laquelle nous sommes soumis par la misricorde
de Dieu , avec la finalit de progresser spirituellement et datteindre la suprme flicit .
39
EVIDENCES COMPLEMENTAIRES .
CHAPITRE IV
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU S'IL NE NAIT
DE NOUVEAU.
1. Jsus tant venu aux environs de Csare de Philippe, interrogea ses disciples et leur dit :
Que disent les hommes touchant le Fils de l'Homme ? Qui disent-ils que je suis ? - Ils lui
rpondirent : Les uns disent que vous tes Jean-Baptiste ; les autres Elie, les autres Jrmie ou
quelqu'un des prophtes. - Jsus leur dit : Et vous autres, qui dites-vous que je suis ? - Simon
Pierre, prenant la parole, lui dit : Vous tes le Christ, le Fils de Dieu vivant. - Jsus lui
rpondit : Vous tes bienheureux, Simon, fils de Jean, parce que ce n'est point la chair ni le
sang qui vous ont rvl ceci, mais mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. XVI,
v. de 13 17 ; saint Marc, ch. VIII, v. de 27 30.)
2. Cependant Hrode le Ttrarque entendit parler de tout ce que faisait Jsus, et son esprit tait
en suspens, - parce que les uns disaient que Jean tait ressuscit d'entre les morts ; les autres
qu'Elie tait apparu, et d'autres qu'un des anciens prophtes tait ressuscit. - Alors Hrode
dit : J'ai fait couper la tte Jean ; mais qui est celui de qui j'entends dire de si grandes
choses ? Et il avait envie de le voir. (Saint Marc, ch. VI, v. 14, 15 ; saint Luc, ch. IX, v. 7, 8,
9.)
3. (Aprs la transfiguration.) Ses disciples l'interrogrent alors et lui dirent : Pourquoi donc les
scribes disent-ils qu'il faut qu'Elie revienne auparavant ? - Mais Jsus leur rpondit : Il est vrai
qu'Elie doit revenir et rtablir toutes choses ; - mais je vous dclare qu'Elie est dj venu, et ils
ne l'ont point connu, mais ils l'ont trait comme il leur a plu. C'est ainsi qu'ils feront souffrir le
Fils de l'Homme. - Alors ses disciples comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avait
parl. (Saint Mathieu, ch. XVIII, v, de 10 13 ; saint Marc, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
40
LA REINCARNATION
6
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 4 .Paragraphe 5,7,8,9.
OBJECTIF
Analyser avec les participants le sens de la phrase de Jsus ; personne
ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne nat de nouveau ,
dtachant bien limportance de la rincarnation pour le progrs des
esprits .
CONCLUSION
Chaque nouvelle rincarnation constitue une opportunit de progrs que Dieu , dans son
infinie misricorde , concde aux esprits afin quils se perfectionnent et russissent atteindre
Son Rgne.
OBSERVATION
41

LIRE TOUT LE TEXTE
1
Quel jugement fait Nicodme propos de Jsus et pourquoi ?
Nicodme croyait que Jsus tait un envoy de Dieu avec la mission dinstruire les hommes .Il pensait
ainsi parce que , sachant des prodiges que Jsus faisait , il reconnut que personne ne pourrait les faire
si Dieu navait pas t avec lui .
Matre, nous savons que vous tes venu de la part de Dieu pour nous instruire comme un docteur ; car
personne ne saurait faire les miracles que vous faites, si Dieu n'tait pas avec lui.
A qui Jsus se rfre quand il affirme quil est ncessaire de naitre de nouveau
pour voir le Royaume de Dieu ?
Que seulement par la rincarnation , nous avons les possibilits de racheter les dbits passs et
construire notre progrs spirituel, nous habilitant ainsi voir le Royaume de Dieu . Une existence est
insuffisante pour que nous atteignons le perfectionnement ncessaire .
En vrit, en vrit, je vous le dis : Personne ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne nat de nouveau.
Quest ce que signifie renatre deau et desprit ?
Pour comprendre ce passage nous avons besoin de nous reporter une poque pendant laquelle Jsus
parlait et prenait en compte ce qui donc tait connu sur les sciences physiques .A cette poque leau
tait considre le symbole de la nature matrielle et lunique gnitrice de la vie , dou renatre de
leau signifiait , retourner la vie avec le corps physique . Dun autre ct de cette poque jusqu nos
jours , lesprit est symbole de nature intelligente ; ainsi renatre de lesprit correspond renatre avec
son me .
En vrit, en vrit, je vous le dis : Si un homme ne renat de l'eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans
le royaume de Dieu .
Comment interprter la phrase de Jsus Si un homme ne renat de l'eau et de l'Esprit,

il ne peut entrer dans le royaume de Dieu .
42
Jsus distingue seulement le corps de lesprit comme vidence lorigine de chacun de nous , clairant
que le corps gnre un autre corps , mais ne gnre pas lesprit ,car seulement Dieu , Esprit Suprme
qui tout prside , peut crer lesprit .
La formation du corps est indpendante de lesprit , qui lui prexiste de faon que les traits physiques ,
transmis aux fils par les parents , nont rien voir avec les caractristiques morales, auxquelles lesprit
nhrite pas , mais apporte lui mme de vies antrieures .
Quelle interprtation pouvons nous donner linterprtation du Matre : L'Esprit

souffle o il veut ; vous entendez sa voix, mais vous ne savez ni d'o il vient ni o il
va ; en est-il de mme avec tout homme qui est n de lesprit ?
Nous pouvons linterprter comme une relation lEsprit de Dieu qui tant omniprsent , est toujours
en toutes parties , et nous ne pouvons le localiser , tout comme de lesprit de lhomme qui en
rincarnant , oublie tout des existences antrieures , ne sachant rien de ce quil a t ni de ce quil
sera .
Si lesprit , ou lme avait t cre en mme temps que le corps , nous saurions dou il vient , car nous
connatrions le commencement .
Devant la surprise de Nicodme devant de tels enseignements , quapporte Jsus ?
Il raffirme la vrit de ses paroles et lautorit de son tmoignage ,dcoulant de la suprme sagesse
quil possde , comme esprit pur .
Jsus ne laissa aucun doute quant la vracit de ses propos , relatifs la rincarnation de lesprit ou
de la pluralit des existences en affirmant ; nous ne disons seulement que ce que nous savons et nous
ne donnons tmoignage que de ce que nous avons vu .
Quelle leon pratique pouvons nous tirer de ces enseignements ?
Que chaque nouvelle existence est une occasion de progrs que la misricorde infinie de Dieu nous
conoit pour que nous puissions atteindre plus rapidement son Royaume . Il nous revient de bien
administrer chaque instant de notre vie , nous dvouant la charit et la pratique incessante du Bien .
Renais , maintenant dans tes propos ,dlibrations et attitudes , travaillant pour surpasser les
obstacles qui tentourent et atteignant par anticipation la victoire sur toi mme et sur le temps .
43

CHAPITRE IV
5. Or, il y avait un homme d'entre les Pharisiens, nomm Nicodme, snateur des Juifs, - qui vint la
nuit trouver Jsus, et lui dit : Matre, nous savons que vous tes venu de la part de Dieu pour nous
instruire comme un docteur ; car personne ne saurait faire les miracles que vous faites, si Dieu n'est
avec lui.
Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, je vous le dis : Personne ne peut voir le royaume de Dieu s'il
ne nat de nouveau.
Nicodme lui dit : Comment peut natre un homme qui est dj vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de
sa mre, pour natre une seconde fois ?
Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, je vous le dis : Si un homme ne renat de l'eau et de l'Esprit, il
ne peut entrer dans le royaume de Dieu. - Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de l'Esprit
est Esprit. - Ne vous tonnez pas de ce que je vous ai dit, qu'il faut que vous naissiez de nouveau. L'Esprit souffle o il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez d'o il vient, ni o il va ; il en
est de mme de tout homme qui est n de l'Esprit.
Nicodme lui rpondit : Comment cela peut-il se faire ? - Jsus lui dit : Quoi ! vous tes matre en
Isral, et vous ignorez ces choses ! - En vrit, en vrit, je vous dis que nous ne disons que ce que
nous savons, et que nous ne rendons tmoignage que de ce que nous avons vu ; et cependant vous ne
recevrez point notre tmoignage. - Mais si vous ne me croyez pas lorsque je vous parle des choses de
la terre, comment me croirez-vous lorsque je vous parlerai des choses du ciel ? (Saint Jean, ch. III, v.
de 1 12.)
7. Ces mots : Si un homme ne renat de l'eau et de l'Esprit, ont t interprts dans le sens de la
rgnration par l'eau du baptme ; mais le texte primitif portait simplement : Ne renat de l'eau et de
l'Esprit, tandis que, dans certaines traductions, de l'Esprit on a substitu : du Saint-Esprit, ce qui ne
rpond plus la mme pense. Ce point capital ressort des premiers commentaires faits sur l'Evangile,
ainsi que cela sera un jour constat sans quivoque possible 1.
1
La traduction d'Osterwald est conforme au texte primitif ; elle porte : ne

renat de l'eau et de l'Esprit ; celle de Sacy dit : du Saint-Esprit ; celle de
Lamennais : de l'Esprit-Saint.
44
8. Pour comprendre le sens vritable de ces paroles, il faut galement se reporter la signification
du mot eau qui n'tait point employ dans son acception propre.
Les connaissances des Anciens sur les sciences physiques taient trs imparfaites ; ils croyaient que
la terre tait sortie des eaux, c'est pourquoi ils regardaient l'eau comme l'lment gnrateur absolu ;
c'est ainsi que dans la Gense il est dit : L'Esprit de Dieu tait port sur les eaux ; flottait la surface
des eaux ; - Que le firmament soit fait au milieu des eaux ; - Que les eaux qui sont sous le ciel se
rassemblent en un seul lieu, et que l'lment aride paraisse ; - Que les eaux produisent des animaux
vivants qui nagent dans l'eau, et des oiseaux qui volent sur la terre et sous le firmament.
D'aprs cette croyance, l'eau tait devenue le symbole de la nature matrielle, comme l'Esprit tait
celui de la nature intelligente. Ces mots : Si l'homme ne renat de l'eau et de l'Esprit, ou en eau et en
Esprit, signifient donc : Si l'homme ne renat avec son corps et son me. C'est dans ce sens qu'ils
ont t compris dans le principe.
Cette interprtation est d'ailleurs justifie par ces autres paroles : Ce qui est n de la chair est chair,
et ce qui est n de l'Esprit est l'Esprit. Jsus fait ici une distinction positive entre l'Esprit et le corps.
Ce qui est n de la chair est chair, indique clairement que le corps seul procde du corps, et que
l'Esprit est indpendant du corps.
9. L'Esprit souffle o il veut ; vous entendez sa voix, mais vous ne savez ni d'o il vient ni o il va,
peut s'entendre de l'Esprit de Dieu qui donne la vie qui il veut, ou de l'me de l'homme ; dans cette
dernire acception, Vous ne savez d'o il vient ni o il va signifie que l'on ne connat ni ce qu'a t,
ni ce que sera l'Esprit. Si l'Esprit, ou me, tait cr en mme temps que le corps, on saurait d'o il
vient, puisqu'on connatrait son commencement. En tout tat de cause, ce passage est la conscration
du principe de la prexistence de l'me, et par consquent de la pluralit des existences.
45
LA REINCARNATION
7
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 4 .Paragraphe 10 15
OBJECTIF
Etudier le principe de la rincarnation comme base des enseignements de Jsus et des
prophtes de lAncien Testament , dtachant bien que cette connaissance provient depuis
lAntiquit et que le spiritisme peine linterprte et le met la port de tous .
CONCLUSION
La rincarnation de lesprit , connue des anciens hbreux ,enregistrs dans de nombreux
passages de lAncien Testament et enseign par Jsus fait partie de la Loi de Dieu .Le
spiritisme peine en approfondit sa comprhension et la rend accessible tous , avec pour
vue lclaircissement de lhumanit et le progrs des esprits .
OBSERVATION
46

LIRE LE PARAGRAPHE 10 ET 11
1. A lpoque ou Jsus parlait et que Jean baptiste vivait , comment faudrait il interprter
la phrase ; Depuis le temps de Saint Jean Baptiste jusqu maintenant ?
Etant Jean , le propre Elie rincarn , Jsus fait allusion lpoque laquelle Saint Jean Baptiste tait
Elie , laissant clair que les deux sont le mme esprit dans deux incarnations distinctes .
Jsus raffirme clairement le principe de la rincarnation , quand il dit si vous voulez comprendre ce
que je vous dis, c'est lui-mme qui est Elie qui doit venir.
2. A quelle violence Jsus se rfre -t-il dans ce passage ?
A la violence de la loi mosaque qui , considrant le Royaume de Dieu comme un espace physique
rserv exclusivement aux hbreux , la Terre Promise, ordonnait lextermination des autres peuples
,car tant infidles , ils ne pourraient entrer dans le paradis qui leur appartenaient.
Depuis lpoque de Jean Batiste jusqu nos jours , le royaume de Dieu est pris par la Violence et ce
sont les violents qui lemportent .
3. Quel nouvel entendement Jsus nous apporte propos du Royaume de Dieu ?
Il nous enseigne que ce royaume nest la proprit daucun peuple , mais lhritage de tous ceux qui
aime Dieu et son prochain .Il tablit une nouvelle loi selon que lon obtient le ciel par la charit , la
douceur et non pas la violence .
Jsus est une rfrence dans lhistoire de lhumanit de la Terre , qui tablit une nouvelle
comprhension du Royaume des Cieux et une nouvelle forme de convivialit entre les hommes ,
bases sur lamour .
4. Quel est le sens de lexpression ; Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre.
Jsus reconnaissait que mme tous ceux qui avaient entendu parler de Saint Jean Baptiste et dElie
comme tant la mme personne , pourraient lentendre , vu que leur niveau de progrs spirituel ne leur
permettait pas de comprendre certaines vrits .
47
A cette poque comme aujourdhui , ni tous ceux qui entendent la parole de Jsus la comprennent ; et
en moindre quantit sont ceux qui la mettent en pratique .
Lire les paragraphes 12 et 13

5. De quelle faon le prophte Isae , suggre dans ce texte , le principe de la rincarnation ?
En disant: Ceux de votre peuple qu'on avait fait mourir vivront de nouveau. Avec cette phrase
explicite , le prophte loigne lhypothse quil serait peine en train de parler dans le sens spirituel ,
car sin en avait t ainsi il aurait dit il aurait dit : vivent encore, et non vivront de nouveau. Dans le
sens spirituel, ces mots seraient un non-sens, puisqu'ils impliqueraient une interruption dans la vie de
l'me.
Ceux qui taient tus au milieu de moi ressusciteront.
Lire les paragraphes 14 et 15

6. Quel est le sens des trois versions du livre de Job ?
Elles font allusion de faon non quivoque la rincarnation de lesprit , se rfrent tant au terme de la
vie matrielle , avec le dpouillement du corps ,comme la condition desprance dans laquelle est
lesprit , alors quil attend une autre opportunit de retourner la vie dans un nouveau corps .
En finissant les jours de mon existence terrestre, j'attendrai, car j'y reviendrai ;
7. Comme base dans la leon daujourdhui , pouvons nous conclure que la rincarnation
est un principe rcent dfendu par le Spiritisme ?
Non , ce principe tait prsent dans la culture des peuples anciens et dans les livres sacrs de lancien
testament , il a t enseign il y a deux mille ans par Jsus . Le Spiritisme a peine approfondi son
entendement et la rendu accessible beaucoup .
La rincarnation est une loi de Dieu et sa notion se perd dans lAntiquit . Le Spiritisme vient
rveiller ce concept , lclairant au mieux en le mettant la porte dE beaucoup .
EVIDENCES COMPLEMANTAIRES
48

CHAPITRE IV
10. Or, depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu' prsent, le royaume des Cieux se prend par violence,
et ce sont les violents qui l'emportent ; - car, jusqu' Jean, tous les prophtes, aussi bien que la loi, ont
prophtis ; - et si vous voulez comprendre ce que je vous dis, c'est lui-mme qui est Elie qui doit
venir. - Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre. (Saint Matthieu, ch XI, v. de 12 15.)
11. Si le principe de la rincarnation exprim dans saint Jean pouvait, la rigueur, tre interprt dans
un sens purement mystique, il ne saurait en tre de mme dans ce passage de saint Matthieu, qui est
sans quivoque possible : c'est LUI-MEME qui est Elie qui doit venir ; il n'y a l ni figure, ni
allgorie : c'est une affirmation positive. - Depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu' prsent le
royaume des cieux se prend par violence. Que signifient ces paroles, puisque Jean-Baptiste vivait
encore ce moment-l ? Jsus les explique en disant : Si vous voulez comprendre ce que je dis, c'est
lui-mme qui est Elie qui doit venir. Or, Jean n'tant autre qu'Elie, Jsus fait allusion au temps o
Jean vivait sous le nom d'Elie. Jusqu' prsent le royaume des cieux se prend par violence, est une
autre allusion la violence de la loi mosaque qui commandait l'extermination des infidles pour
gagner la Terre Promise, Paradis des Hbreux, tandis que, selon la nouvelle loi, le ciel se gagne par la
charit et la douceur.
Puis il ajoute : Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre. Ces paroles, si souvent
rptes par Jsus, disent clairement que tout le monde n'tait pas en tat de comprendre certaines
vrits.
12. Ceux de votre peuple qu'on avait fait mourir vivront de nouveau ; ceux qui taient tus au milieu
de moi ressusciteront. Rveillez-vous de votre sommeil, et chantez les louanges de Dieu, vous qui
habitez dans la poussire ; parce que la rose qui tombe sur vous est une rose de lumire, et que vous
ruinerez la terre et le rgne des gants. (Isae, ch. XXVI, v. 19.)
13. Ce passage d'Isae est tout aussi explicite : Ceux de votre peuple qu'on avait fait mourir vivront de
nouveau. Si le prophte avait entendu parler de la vie spirituelle, s'il avait voulu dire que ceux que
l'on a fait mourir n'taient pas morts en Esprit, il aurait dit : vivent encore, et non vivront de nouveau.
Dans le sens spirituel, ces mots seraient un non-sens, puisqu'ils impliqueraient une interruption dans la
49
vie de l'me. Dans le sens de rgnration morale, ils seraient la ngation des peines ternelles,
puisqu'ils tablissent en principe que tous ceux qui sont morts revivront.
14. Mais quand l'homme est mort une fois, que son corps, spar de son esprit, est consum, que
devient-il ? L'homme tant mort une fois, pourrait-il bien revivre de nouveau ? Dans cette guerre o je
me trouve tous les jours de ma vie, j'attends que mon changement arrive. (JOB, ch. XIV, v. 10, 14.
Traduction de Le Maistre de Sacy.)
Quand l'homme meurt, il perd toute sa force, il expire ; puis o est-il ? - Si l'homme meurt, revivra-til ? Attendrai-je tous les jours de mon combat, jusqu' ce qu'il m'arrive quelque changement ? (Id.
Traduction protestante d'Osterwald.)
Quand l'homme est mort, il vit toujours ; en finissant les jours de mon existence terrestre, j'attendrai,
car j'y reviendrai de nouveau. (Id. Version de l'Eglise grecque.)
15. Le principe de la pluralit des existences est clairement exprim dans ces trois versions. On ne
peut supposer que Job ait voulu parler de la rgnration par l'eau du baptme qu'il ne connaissait
certainement pas. L'homme tant mort une fois, pourrait-il bien revivre de nouveau ? L'ide de
mourir une fois et de revivre, implique celle de mourir et de revivre plusieurs fois. La version de
l'Eglise grecque est encore plus explicite, si c'est possible. En finissant les jours de mon existence
terrestre, j'attendrai, car j'y reviendrai ; c'est--dire, je reviendrai l'existence terrestre. Ceci est aussi
clair que si quelqu'un disait : Je sors de ma maison, mais j'y reviendrai.
Dans cette guerre o je me trouve tous les jours de ma vie, j'attends que mon changement arrive.
Job veut videmment parler de la lutte qu'il soutient contre les misres de la vie ; il attend son
changement, c'est--dire il se rsigne. Dans la version grecque, j'attendrai semble plutt s'appliquer
la nouvelle existence : Lorsque mon existence terrestre sera finie, j'attendrai, car j'y reviendrai ; Job
semble se placer, aprs sa mort, dans l'intervalle qui spare une existence de l'autre, et dire que l il
attendra son retour.
50
LA REINCARNATION ET LES LIENS DE FAMILLE

8
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 4 .Paragraphe 18
OBJECTIF
Eclairer que les esprits sunissent , sur Terre et dans lerraticit , par des liens mutuels
daffection , qui deviennent de plus en plus troits et de moins en moins lis la matire
chaque nouvelle incarnation .
CONCLUSION
Ni mme la passion des sens, ni mme les intrts matriels lient le esprits ; seulement
laffection sincre les maintient uni , tant sur Terre que dans le Ciel .
OBSERVATION
51

1. Quelle est la relation affective des esprits dans la vie spirituelle ?
Ils forment des groupes ou familles unis par l'affection, la sympathie et la similitude des
inclinations , et jouissent de la sublime joie dtre ensembles , partageant de nouvelles
expriences.
Heureux d'tre ensemble, ces esprits se recherchent les uns les autres.
2. Quarrive-t-il ces esprits quand une nouvelle incarnation les reconduit au

monde matriel ?
Les uns restent spars que momentanment, se recherchant de nouveau dans lrraticit
comme des amis au retour d'un voyage, dautres se suivent dans l'incarnation, o ils sont
runis dans une mme famille, ou dans un mme cercle, travaillant ensemble leur mutuel
avancement.
Si les uns sont incarns et que les autres ne le soient pas, ils n'en sont pas moins unis par la
pense ; ceux qui sont libres veillent sur ceux qui sont en captivit .
3. De quelle faon laffection entre les esprits devient plus fortes chaque
incarnation ?
Aprs chaque existence ils atteignent des niveaux suprieurs de perfectionnement les rendant
de moins en moins attachs la matire . Leur affection devient plus vive par cela mme
qu'elle est plus pure, qu'elle n'est plus trouble par l'gosme ni par les nuages des passions.
Ils peuvent donc , ( les esprits) ainsi parcourir un nombre illimit d'existences corporelles
sans qu'aucune atteinte soit porte leur mutuelle affection.
4. Quelle est la difference entre une affection spirituelle et une affection charnelle ?
Laffection spirituelle est celle qui vritablement lie les mes et lunique qui survive la
destruction du corps . Laffection charnelle unie les tres travers les sens , disparaissant
justement avec le corps .
52
Il n'y a de durables que les affections spirituelles ; les affections charnelles s'teignent avec la
cause qui les a fait natre .
5. Les liaisons bases sur les intrts restent elles dans le monde des esprits ?
Non les personnes unies par le seul mobile de l'intrt, de quelque nature que ce soit ne
reprsente rien lune pour lautre , simplement que le simple instrument de satisfaction de
leurs ambitions .De tels intrts ne survivent pas la vie corporelle .
Ceux qui se lient par intrts ne sont rellement rien l'un l'autre : la mort les spare sur la
terre et dans le ciel.
6. Pour quelle raison sympathisons nous ou anti sympathisons nous avec certaines
personnes , mme des familiers ?
Ces sentiments peuvent rvler des sympathies de vies passes ou des rixes ou des dsaccords
antrieurs .
Il se prsente dans la prsente incarnation des occasions pour fortifier des liens damiti et
surpasser des dsaccords et malentendus .
7. Dans la vie actuelle avons nous plusieurs pres et plusieurs mres ?

Non . Dans le monde spirituelle les liaisons consanguines qui dcoulent de la chair
disparaissent ; l nous sommes tous frres .
Du fait quun homme est eu dix incarnations il ne sensuit pas quil va rencontrer, dans le
monde des esprits dix pres et dix mres () L il rencontrera toujours ceux qui ont t
lobjet de son affection .
8. Quelle leon de vie nous donne le thme daujourdhui ?
Que la rincarnation nous proportionne une convivialit constante , avec ceux que nous
aimons et qui rien mme aprs la mort ne russit sparer ceux qui sunissent pour la sincre
affection .
Sur le plan physique comme sur le plan spirituel lamour lie les tres par des liens
indissolubles , qui deviennent plus troits chaque nouvelle incarnation .
53

CHAPITRE IV
Les liens de famille fortifis par la rincarnation et briss par l'unit
d'existence.
18. Les liens de famille ne sont point dtruits par la rincarnation, ainsi que le pensent
certaines personnes ; ils sont au contraire fortifis et resserrs : c'est le principe oppos qui les
dtruit.
Les Esprits forment dans l'espace des groupes ou familles unis par l'affection, la sympathie
et la similitude des inclinations ; ces Esprits, heureux d'tre ensemble, se recherchent ;
l'incarnation ne les spare que momentanment, car, aprs leur rentre dans l'erraticit, ils se
retrouvent comme des amis au retour d'un voyage. Souvent mme ils se suivent dans
l'incarnation, o ils sont runis dans une mme famille, ou dans un mme cercle, travaillant
ensemble leur mutuel avancement. Si les uns sont incarns et que les autres ne le soient pas,
ils n'en sont pas moins unis par la pense ; ceux qui sont libres veillent sur ceux qui sont en
captivit ; les plus avancs cherchent faire progresser les retardataires. Aprs chaque
existence ils ont fait un pas dans la voie de la perfection ; de moins en moins attachs la
matire, leur affection est plus vive par cela mme qu'elle est plus pure, qu'elle n'est plus
trouble par l'gosme ni par les nuages des passions. Ils peuvent donc ainsi parcourir un
nombre illimit d'existences corporelles sans qu'aucune atteinte soit porte leur mutuelle
affection.
Il est bien entendu quil s'agit ici de l'affection relle d'me me, la seule qui survive la
destruction du corps, car les tres qui ne s'unissent ici-bas que par les sens n'ont aucun motif
de se rechercher dans le monde des Esprits. Il n'y a de durables que les affections spirituelles ;
les affections charnelles s'teignent avec la cause qui les a fait natre ; or cette cause n'existe
plus dans le monde des Esprits, tandis que l'me existe toujours. Quant aux personnes unies
par le seul mobile de l'intrt, elles ne sont rellement rien l'une l'autre : la mort les spare
sur la terre et dans le ciel.
54
LA REINCARNATION ET LES LIENS DE FAMILLE

9
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser la lumire de la doctrine spirite , la prsence et labsence daffinit entre les
personnes qui intgrent une mme famille et tablir une relation entre la progression graduelle
des esprits et lincessant troitement des liens daffection entre eux .
CONCLUSION
Lenvironnement familier est, en mme temps, une cole de fraternit et une officine de
progrs. A travers les successives incarnations, dans lesquelles nous sommes parents et
enfants, nous apprenons aimer et pardonner, et dans la condition de frres, nous nous
approchons de Dieu le Pre.
OBSERVATION
Le dirigeant en lisant le texte, devra sassurer de la complte comprhension du vocabulaire
par les participants.
55

LIRE LE PARAGRAPHE 19-20
1. A quoi pouvons nous atribuer une affection et un bon entendement qui se vrifie entre les
personnes dune mme famille ?
Ces sentiments paraissent rvler lexistence dune sympathie antrieure qui les a rapprochs dans le
pass et les maintient lis dans le prsent .
Le facteur qui contribue lapproche des esprits et sa naissance dans une mme famille est la
sympathie dcoulant de laffinit des gots et les inclinations .
2. Quant labsence daffinit entre familiers , quest ce que cela rvle ?

Que dans ce groupe sont runis des esprits trangers les uns et les autres sans aucun vhicule de
sympathie entre eux .
Les vritables liens de la famille sont ceux de lesprit , et non de la chair .
3. Quelle est la finalit de lentre desprits antipathiques ou trangers comme membres

dune famille ?
Rendre possible loccasion de progrs pour les uns et dpreuves pour les autres , travers la
convivialit familiale . Ainsi les mauvais s'amliorent peu peu au contact des bons et par les soins
qu'ils en reoivent , dsirant la disparition de lindiffrence et de lantipathie qui les spare et la
fortification des liens daffection .
C'est ainsi que s'tablit la fusion entre les diffrentes catgories d'esprits, comme elle s'tablit sur la
terre entre les races et les peuples.
4. A travers les successives incarnations , la quantit des membres dune famille augmentet-elle indfiniment ?
Non . Le fait qu'un homme aura eu dix incarnations, il ne s'ensuit pas qu'il retrouvera dans le
monde des Esprits dix pres, dix mres, dix maris, dix femmes et un nombre proportionn d'enfants et
de nouveaux parents ;mais l il y trouvera ceux qui auront t lobjet de son affection avec lesquels il
aura t attachs sur la terre, des conditions diffrentes, ou dans une mme condition .
56
Dans le monde des esprits il ny a ni pre ni mre , ni fils ; l nous sommes tous frres .
5. Sous loptique anti rincarnationniste , comment sont les liens affectifs entre les
esprits qui constituent une mme famille ?

Cette doctrine annule ncessairement la prexistence de l'me et dfend le principe que les
mes sont cres en mme temps que le corps. En conclusion , il existe peine une occasion
matrielle de convivialit entre les familiers , sans aucun lien affectif antrieur , ni possibilit
de nouvelle rencontre future .
La filiation des familles est ainsi rduite la seule filiation corporelle ,sans quelconque lien
spirituel.
6. Y a-t-il possibilit aux esprits de progresser , suivant la doctrine anti
rincarnationniste ?
Lesprit nayant quune incarnation , son progrs reste donc limit une unique existence ,
aprs son destin sera irrvocablement dtermin , cessant nimporte quelle possibilit de
perfectionnement .
Les esprits qui sont lis par des liens de famille selon qu'ils ont bien ou mal vcu, vont
immdiatement dans le sjour des bienheureux ou dans l'enfer ternel ; restant ainsi
immdiatement spars et sans espoir de se revoir nouvellement .
7. Quelles alternatives lhomme rencontre aujourdhui , autour du futur aprs la
mort ?
En rsum, quatre alternatives se prsentent l'homme pour son avenir d'outre-tombe :
1 le nant, selon la doctrine matrialiste .
2 l'absorption dans le tout universel, selon la doctrine panthiste .
3 l'individualit avec fixation dfinitive du sort, selon la doctrine de l'Eglise .
4 l'individualit avec progression indfinie, selon la doctrine spirite.
57
Avec la pluralit des existences, qui est insparable de la progression graduelle, il y a certitude
dans la continuit des rapports entre ceux qui se sont aims, et c'est l ce qui constitue la
vritable famille.
8. Quelle leon devons nous tirer de ces enseignements ?
Nous devons toujours tre tolrants , avec les personnes de notre famille qui rvlent des
tendances diffrentes des ntres , cherchant les entourer de notre comprhension et de nos
soins , car nous savons que nous sommes tous fils du mme Pre et frres de toute
lhumanit .
La rincarnation stimule notre solidarit entre incarns et dsincarns et joints ceux qui
incarnant dans notre famille , nous rclament aide et encouragement , amour et protection .
58

CHAPITRE IV
19. L'union et l'affection qui existent entre parents sont l'indice de la sympathie antrieure
qui les a rapprochs ; aussi dit-on en parlant d'une personne dont le caractre, les gots et les
inclinations n'ont aucune similitude avec ceux de ses proches, qu'elle n'est pas de la famille.
En disant cela, on nonce une plus grande vrit qu'on ne le croit. Dieu permet, dans les
familles, ces incarnations d'Esprits antipathiques ou trangers, dans le double but de servir
d'preuve pour les uns, et de moyen d'avancement pour les autres. Puis les mauvais
s'amliorent peu peu au contact des bons et par les soins qu'ils en reoivent ; leur caractre
s'adoucit, leurs moeurs s'purent, les antipathies s'effacent ; c'est ainsi que s'tablit la fusion
entre les diffrentes catgories d'Esprits, comme elle s'tablit sur la terre entre les races et les
peuples.
20. La crainte de l'augmentation indfinie de la parent, par suite de la rincarnation, est
une crainte goste, qui prouve que l'on ne se sent pas un amour assez large pour le reporter
sur un grand nombre de personnes. Un pre qui a plusieurs enfants les aime-t-il donc moins
que s'il n'en avait qu'un seul ? Mais, que les gostes se rassurent, cette crainte n'est pas
fonde. De ce qu'un homme aura eu dix incarnations, il ne s'ensuit pas qu'il retrouvera dans le
monde des Esprits dix pres, dix mres, dix femmes et un nombre proportionn d'enfants et de
nouveaux parents ; il n'y retrouvera toujours que les mmes objets de son affection qui lui
auront t attachs sur la terre, des titres diffrents, et peut-tre au mme titre.
21. Voyons maintenant les consquences de la doctrine de la non-rincarnation. Cette
doctrine annule ncessairement la prexistence de l'me ; les mes tant cres en mme
temps que le corps, il n'existe entre elles aucun lien antrieur ; elles sont compltement
trangres les unes aux autres ; le pre est tranger son fils ; la filiation des familles se
trouve ainsi rduite la seule filiation corporelle, sans aucun lien spirituel. Il n'y a donc aucun
motif de se glorifier d'avoir eu pour anctres tels ou tels personnages illustres. Avec la
rincarnation, anctres et descendants peuvent s'tre connus, avoir vcu ensemble, s'tre
aims, et se trouver runis plus tard pour resserrer leurs liens sympathiques.
22. Voil pour le pass. Quant l'avenir, selon un des dogmes fondamentaux qui dcoulent
de la non-rincarnation, le sort des mes est irrvocablement fix aprs une seule existence ;
la fixation dfinitive du sort implique la cessation de tout progrs, car s'il y a progrs
quelconque, il n'y a plus de sort dfinitif ; selon qu'elles ont bien ou mal vcu, elles vont
immdiatement dans le sjour des bienheureux ou dans l'enfer ternel ; elles sont ainsi
59
immdiatement spares pour toujours, et sans espoir de se rapprocher jamais, de telle sorte
que pres, mres et enfants, maris et femmes, frres, soeurs, amis, ne sont jamais certains de
se revoir : c'est la rupture la plus absolue des liens de famille.
Avec la rincarnation, et le progrs qui en est la consquence, tous ceux qui se sont aims
se retrouvent sur la terre et dans l'espace, et gravitent ensemble pour arriver Dieu. S'il en est
qui faillissent en route, ils retardent leur avancement et leur bonheur, mais tout espoir n'est pas
perdu ; aids, encourags et soutenus par ceux qui les aiment, ils sortiront un jour du bourbier
o ils sont engags. Avec la rincarnation enfin, il y a solidarit perptuelle entre les incarns
et les dsincarns, de l le resserrement des liens d'affection.
23. En rsum, quatre alternatives se prsentent l'homme pour son avenir d'outre-tombe :
1 le nant, selon la doctrine matrialiste ; 2 l'absorption dans le tout universel, selon la
doctrine panthiste ; 3 l'individualit avec fixation dfinitive du sort, selon la doctrine de
l'Eglise ; 4 l'individualit avec progression indfinie, selon la doctrine spirite. Selon les deux
premires les liens de famille sont rompus aprs la mort, et il n'y a nul espoir de se retrouver ;
avec la troisime, il y a chance de se revoir, pourvu que l'on soit dans le mme milieu, et ce
milieu peut tre l'enfer comme le paradis ; avec la pluralit des existences, qui est insparable
de la progression graduelle, il y a certitude dans la continuit des rapports entre ceux qui se
sont aims, et c'est l ce qui constitue la vritable famille.
60
04 ) CHAPITRE 4
61
LA JUSTICE DES AFFLICTIONS

10
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants que nos afflictions ont une cause juste , car elles drivent de la
justice divine ; et de relever que la patience et la rsignation nous soulagent de nos preuves
et nous rservent des satisfactions futures .
CONCLUSION
Personne ne souffre sans juste cause , car Dieu ne le permettrai pas . Pourtant dans nos
afflictions , nous cherchons la consolation dans la patience et la rsignation , nous souvenant
toujours que la vie future nous rserve de sublimes joies .
OBSERVATION
62

1. Qui sont ceux qui pleurent et qui seront consols ?

Ceux qui souffrent leurs privations avec rsignation et patience .
Ceux qui souffrent , mais qui se rvoltent et dsesprent nauront pas la consolation dont
parle Jsus .
2. Et ceux qui sont affams et altrs de justice, qui sont ils ?

Ce sont les sans justice ; ceux qui souffrent en consquence des ingalits entre les hommes ;
ceux qui voient leurs droits non respects sans que lon entende leurs rclamations .
Il nest pas rare que les affams et altrs de justice soient danciens despotes atteints par
linfaillible justice de Dieu , au moment adquat .
3. Qui sont ceux qui souffrent perscution pour la justice ?

Ceux qui cherchent dfendre les plus faibles , ils parlent pour ceux qui nont pas de voix ,ils
cherchent le droit des injustifis .Ceux qui combattent lerreur, incommodent les puissants et
deviennent la cible de leur perscution .
Dans ce monde comme le notre , marqu par lgoisme et par linjustice ,lutter pour une
socit juste et fraternelle apporte des perscutions aujourdhui , mais rserve des joies
futures .
63
4. A quels pauvres Jsus se rfre-t-il ?
Aux dpourvus de biens matriaux , privs des moyens matriaux indispensables la
survivance , qui ne rclament pas de la misre quils exprimentent, mais cherchent dans leur
travail la satisfaction de leurs ncessits , et dans la pratique du bien ,lopportunit de
lascension spirituelle .Surtout ceux qui ne saccommodent pas et cherchent , avec
quilibre , lamlioration .
En rgle gnrale , les pauvres daujourdhui sont les riches dhier qui nont pas su utiliser
leurs richesses en faveur du bien et au service de leur prochain .
5. Etre pauvres est , donc , la condition pour obtenir le royaume des cieux et la
grce divine ?
Non , absolument pas . Riches et pauvres sont galement fils de Dieu et lui , qui est toute
justice et amour , personne ne mprise pour cause de condition matrielle. La condition pour
obtenir la grce divine est notre comportement devant la vie . Cest lamour que nous ddions
notre semblable . Cest la pratique du bien et le vcu de lEvangile .
Il y a beaucoup de pauvres qui sont mchants , comme il y a beaucoup de riches qui sont bons
.
6. A tous les riches sera-t-il rserv la douleur ?
Non, Souffriront ceux qui auront fait un mauvais usage de leurs biens , les utilisant
exclusivement pour leur propre profit ; ceux qui se jugent propritaires et non dpositaires de
la fortune que Dieu leur concde ; ceux qui nutilisent pas la richesse au bnfice dautrui .
Malheur vous qui riez maintenant, parce que vous serez rduits aux pleurs et aux larmes.
7. Quand bnficierons nous des compensations promises par Jsus dans ce
passage ?
Seulement dans la vie future nous pourrons en jouir , car l dans la condition desprits , sans
les constrictions du corps physique et les limitations de la vie matrielle , nous
exprimenteront des satisfactions que mme les plus grandes joies terriennes ne pourraient
nous offrir une telle comparaison .
Les compensations que Jsus promet aux affligs de la terre ne peuvent avoir lieu que dans la
vie future .
64
8. Comment peut on croire dans la justice de Dieu , et en mme temps expliquer la

diffrence de chance entre les hommes ?
Etant Dieu la Suprme Justice, il ne permettrait pas que quelquun souffre sans quil le
mrite .Pourtant si quelquun souffre, juste doit tre la cause de sa douleur, et seulement le
prexistence de lesprit peut expliquer lingalit dans la rpartition du bien et du mal entre
les hommes . Il y a des cas, aussi ou lesprit sollicite la douleur, avant de rincarner, comme
preuve plus rapide pour se rapprocher dans le chemin bnit du progrs .
Si aujourdhui nous souffrons et ne faisons rien dans cette existence qui puisse donner un
motif notre souffrance , nous devons la chercher dans des vies antrieures , car Dieu ne nous
permettrait pas de souffrir sans raison .
65

CHAPITRE V
1. Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols. - Bienheureux ceux qui sont
affams et altrs de justice, parce qu'ils seront rassasis. - Bienheureux ceux qui souffrent
perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est eux. (Saint Matthieu, ch. V,
v. 5, 6, 10.)
2. Vous tes bienheureux, vous qui tes pauvres, parce que le royaume des cieux est vous. Vous tes bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce que vous serez rassasis. - Vous
tes heureux, vous qui pleurez maintenant, parce que vous rirez. (Saint Luc, ch. VI, v. 20, 21.)
Mais malheur vous, riches ! parce que vous avez votre consolation dans le monde. Malheur vous qui tes rassasis, parce que vous aurez faim. - Malheur vous qui riez
maintenant, parce que vous serez rduits aux pleurs et aux larmes. (Saint Luc, ch. VI, v. 24,
25.)
Justice des afflictions.
3. Les compensations que Jsus promet aux affligs de la terre ne peuvent avoir lieu que
dans la vie future ; sans la certitude de l'avenir, ces maximes seraient un non-sens, bien plus,
ce serait un leurre. Avec cette certitude mme on comprend difficilement l'utilit de souffrir
pour tre heureux. C'est, dit-on, pour avoir plus de mrite ; mais alors on se demande
pourquoi les uns souffrent plus que les autres ; pourquoi les uns naissent dans la misre et les
autres dans l'opulence, sans avoir rien fait pour justifier cette position ; pourquoi aux uns rien
ne russit, tandis qu' d'autres tout semble sourire ? Mais ce que l'on comprend encore moins,
c'est de voir les biens et les maux si ingalement partags entre le vice et la vertu ; de voir les
hommes vertueux souffrir ct des mchants qui prosprent. La foi en l'avenir peut consoler
et faire prendre patience, mais elle n'explique pas ces anomalies qui semblent dmentir la
justice de Dieu.
Cependant, ds lors qu'on admet Dieu, on ne peut le concevoir sans l'infini des
perfections ; il doit tre toute puissance, toute justice, toute bont, sans cela il ne serait pas
Dieu. Si Dieu est souverainement bon et juste, il ne peut agir par caprice ni avec partialit.
Les vicissitudes de la vie ont donc une cause, et puisque Dieu est juste, cette cause doit tre
juste. Voil ce dont chacun doit se bien pntrer. Dieu a mis les hommes sur la voie de cette
cause par les enseignements de Jsus, et aujourd'hui, les jugeant assez mrs pour la
comprendre, il la leur rvle tout entire par le spiritisme, c'est--dire par la voix des Esprits.
66
LES CAUSES ACTUELLES DES AFFLICTIONS

11
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants propos des causes actuelles des afflictions , montrant comment
procder devant elles et comment les viter , rehaussant leurs finalits pour notre progrs
spirituel .
CONCLUSION
Une auto analyse sincre rvlera que, dans la majorit des cas, nous sommes les causeurs de
nos souffrances .Elles existent pour nous avertir que nous nous trompons et pour percevoir la
diffrence entre le bien et le mal. Nous utilisons donc, cette exprience pour nous amliorer,
ayant comme support les enseignements de Jsus .
OBSERVATION
67
1. Quelle est lorigine des afflictions qui se succdent dans nos vies ?
Elles ont deux sources bien diffrentes qu'il importe de distinguer ; les unes ont leur cause
dans la vie prsente, les autres dans les vies passes .
Le futur nest pas une surprise tourdie, cest la consquence des actes prsents .Avant dtre
bons ou mchants avec les autres, nous sommes bons ou mauvais avec nous mmes .
2. Que devons nous faire devant les maux que nous affligent ?
Faire une sincre auto analyse ,car elle nous montre notre responsabilit dans la majeure
partie des maux ; donc avec beaucoup dhumilit nous devons corriger nos erreurs pour notre
propre bnfice.
Nous devons faire tout ce qui nous est possible pour la correction de nos erreurs ?
( Commenter des exemples de maux qui dcoulent de notre incurie et de notre faute)
3. Cette auto analyse retarderait elle la spontanit de nos actions ?
Vigilant nos penses et cherchant quilibrer nos actions aux enseignements de Jsus , nous
viterons beaucoup damertumes .
Nous devons surveiller constamment nos penses et nos actions pour ne pas tomber dans la
rptition dune erreur .
4. Comment viter les maux qui nous affligent ?

Travaillant autant pour notre amlioration morale, que pour notre apprentissage intellectuel ,
prenant toujours pour base les enseignements de Jsus .
Travaillant avec amour et vivant dans les enseignements de Jsus , nous viterons les
afflictions .
68
5. Laccomplissement de la loi humaine atteint elle toutes les fautes ?
Non , La loi humaine atteint certaines fautes, mais elle frappe plus spcialement celles qui portent
prjudice la socit, et non celles qui ne nuisent qu' ceux qui les commettent
Dieu veut le progrs de toutes ses cratures ; c'est pourquoi il ne laisse impunie aucune dviation du
droit chemin.
6. Quelle est la finalit de la souffrance de lHomme ?

Lavertir quil se trompe . Les souffrances lui donnent une exprience ,faisant sentir la diffrence entre
le bien et le mal , et le besoin de samliorer pour viter de nouvelles erreurs .Il existe aussi la
souffrance provenant dpreuves volontaires que lEsprit cherche comme objectif dacclrer son
progrs .
Tant pour les petites comme pour les grandes choses lhomme est toujours puni pour ce quil fait .
7. Lorsque nous reconnaissons beaucoup trop tard nos erreurs , avons nous quelques
chance de les corriger ?
Oui , la vie ne finit pas . Tout malfice exige une rparation, comme tout bnfice contient une
rcompense adquate. La misricorde de Dieu nous occasionne une opportunit de recommencer pour
le bien.
Aprs la nuit de la tombe, luira le soleil d'une nouvelle vie dans laquelle il pourra mettre profit
l'exprience du pass et ses bonnes rsolutions pour l'avenir .
69

CHAPITRE V
Causes actuelles des afflictions.

4. Les vicissitudes de la vie sont de deux sortes, ou, si l'on veut, ont deux sources bien
diffrentes qu'il importe de distinguer ; les unes ont leur cause dans la vie prsente, les autres
en dehors de cette vie.
En remontant la source des maux terrestres, on reconnatra que beaucoup sont la
consquence naturelle du caractre et de la conduite de ceux qui les endurent.
Que d'hommes tombent par leur propre faute ! Combien sont victimes de leur
imprvoyance, de leur orgueil et de leur ambition !
Que de gens ruins par dfaut d'ordre, de persvrance, par inconduite ou pour n'avoir
pas su borner leurs dsirs !
Que d'unions malheureuses parce qu'elles sont un calcul d'intrt ou de vanit, et que
le coeur n'y est pour rien !
Que de dissensions, de querelles funestes on aurait pu viter avec plus de modration

et moins de susceptibilit !
Que de maladies et d'infirmits sont la suite de l'intemprance et des excs de tous

genres.
Que de parents sont malheureux dans leurs enfants, parce qu'ils n'ont pas combattu les
mauvaises tendances de ceux-ci dans leur principe ! Par faiblesse ou indiffrence, ils
ont laiss se dvelopper en eux les germes de l'orgueil, de l'gosme et de la sotte
vanit qui desschent le coeur, puis, plus tard, rcoltant ce qu'ils ont sem, ils
s'tonnent et s'affligent de leur manque de dfrence et de leur ingratitude.
Que tous ceux qui sont frapps au coeur par les vicissitudes et les dceptions de la vie
interrogent froidement leur conscience ; qu'ils remontent de proche en proche la
source des maux qui les affligent, et ils verront si, le plus souvent, ils ne peuvent pas
dire : Si j'avais fait, ou n'avais pas fait telle chose, je ne serais pas dans telle position.
A qui donc s'en prendre de toutes ces afflictions, si ce n'est soi-mme ? L'homme est
ainsi, dans un grand nombre de cas, l'artisan de ses propres infortunes ; mais, au lieu
de le reconnatre, il trouve plus simple, moins humiliant pour sa vanit d'en accuser le
sort, la Providence, la chance dfavorable, sa mauvaise toile, tandis que sa mauvaise
Les maux de cette nature forment assurment un trs notable contingent dans les
vicissitudes de la vie ; l'homme les vitera quand il travaillera son amlioration
morale autant qu' son amlioration intellectuelle.
70
5. La loi humaine atteint certaines fautes et les punit ; le condamn peut donc se dire qu'il
subit la consquence de ce qu'il a fait ; mais la loi n'atteint pas et ne peut atteindre toutes les
fautes ; elle frappe plus spcialement celles qui portent prjudice la socit, et non celles qui
ne nuisent qu' ceux qui les commettent. Mais Dieu veut le progrs de toutes ses cratures ;
c'est pourquoi il ne laisse impunie aucune dviation du droit chemin ; il n'est pas une seule
faute, quelque lgre qu'elle soit, pas une seule infraction sa loi, qui n'ait des consquences
forces et invitables plus ou moins fcheuses ; d'o il suit que, dans les petites choses comme
dans les grandes, l'homme est toujours puni par o il a pch. Les souffrances qui en sont la
suite sont pour lui un avertissement qu'il a mal fait ; elles lui donnent l'exprience, lui font
sentir la diffrence du bien et du mal, et la ncessit de s'amliorer pour viter l'avenir ce qui
a t pour lui une source de chagrins, sans cela il n'aurait aucun motif de s'amender ; confiant
dans l'impunit, il retarderait son avancement, et par consquent son bonheur futur.
Mais l'exprience vient quelquefois un peu tard ; quand la vie a t gaspille et trouble,
que les forces sont uses et que le mal est sans remde, alors l'homme se prend dire : Si au
dbut de la vie j'avais su ce que je sais maintenant, que de faux pas j'aurais vits ! Si c'tait
recommencer, je m'y prendrais tout autrement ; mais il n'est plus temps ! Comme l'ouvrier
paresseux dit : J'ai perdu ma journe, lui aussi se dit : J'ai perdu ma vie ; mais de mme que
pour l'ouvrier le soleil se lve le lendemain, et une nouvelle journe commence qui lui permet
de rparer le temps perdu, pour lui aussi, aprs la nuit de la tombe, luira le soleil d'une
nouvelle vie dans laquelle il pourra mettre profit l'exprience du pass et ses bonnes
rsolutions pour l'avenir.
71
LES CAUSES ANTERIEURES DES AFFLICTIONS

12
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 5 .Paragraphe 6 9 .
OBJECTIF
Eclairer les participants que les tourments qui affligent lhomme dcoulent des erreurs
pratiques par lui mme dans cette vie ou dans une autre , ou des preuves cherches pour
acclrer son progrs , dtachant bien laction de la justice divine dans la distribution de ces
parcelles de douleur et son effet salutaire sur le perfectionnement de lesprit .
CONCLUSION
Toute souffrance , quand ce nest pas une preuve choisie par le propre esprit , pour un
progrs plus rapide , au cas ou il soit gnralement accept comme rsignation , est le fruit
derreurs pratiques dans cette vie ou dans un e autre vie . La certitude de la justice de Dieu
nous donne la patience et la rsignation pour que nous les acceptions , transformant cette
certitude comme progrs spirituel .
OBSERVATION
72

LIRE LE PARAGRAPHE 6 ET 7
1. De quelle nature sont les causes qui donnent origine aux afflictions de lhomme ?
Nous pouvons les classifier en deux groupes ; les afflictions dont la cause premire est
lhomme par lui mme et celles qui pour le moins en apparence , chappent totalement son
influence et paraissent latteindre comme par fatalit .
Il y a pourtant , les revers et les accidents que lhomme provoque par son irresponsabilit et
son imprudence et dautres quaucune prvision ne peut empcher .
2. Comment pouvons nous expliquer la flicit des uns et la souffrance des autres ,
sans nier la justice et la bont de Dieu ?
Recherchant les causes antrieures qui ont donn leurs origines , et si elles ne peuvent pas tre
trouves dans lexistence prsente , elles doivent lors tre cherches dans des existences
passes .
Dieu ne punit pas, si nous sommes punis, c'est que nous avons fait le mal ; si nous n'avons
pas fait le mal dans cette vie, nous l'avons fait dans une autre. Notre punition est notre
rectification dactes du prtrit prsent ou pass .
3. Lhomme qui pratique le mal est-il toujours puni dans le droulement de la mme
existence ?
Pas toujours .Il peut tre totalement punis dans cette existence , comme il peut ltre que
partiellement ou mme , ne recevoir aucune punition pendant cette priode . Cependant, il
nchappera jamais aux consquences de ses fautes .
La prosprit du mchant n'est que momentane, et s'il n'expie pas aujourd'hui, il expiera
demain, tandis que celui qui souffre en est l'expiation de son pass .
4. A quoi est due la souffrance de lhomme ?

Dun ct les fautes par lui commises , soit dans cette vie ou dans des vies antrieures c'est-dire que, par une justice distributive rigoureuse, l'homme endure ce qu'il a fait endurer aux
autres . Dun autre ct , en raison de sa destination sur Terre comme monde expiatoire , ou
lhomme incarne en vertu de ses imperfections .
73
S'il a t dur et inhumain, il pourra tre son tour trait durement et avec inhumanit ; s'il a
t orgueilleux, il pourra natre dans une condition humiliante ; s'il a t avare, goste, ou s'il
a fait un mauvais usage de sa fortune, il pourra tre priv du ncessaire ; s'il a t mauvais fils,
il pourra souffrir dans ses enfants, etc .
5. Les tribulations sont elles imposes aux esprits ou sont elles cherches par lui
mme ?
Il y a deux situations . Les tribulations de la vie peuvent tre imposes des Esprits endurcis,
ou trop ignorants pour quils s claircissent et trouvent , dans la pratique du bien , la
libration de leurs douleurs , les esprits pnitents, dtenteurs de meilleur claircissement ,
cherchent spontanment les tribulations dsireux de rparer le mal qu'ils ont fait .
Ces tribulations sont donc la fois des expiations pour le pass qu'elles chtient, et des
preuves pour l'avenir qu'elles prparent .
6. Peut on conclure que toute douleur prend origine dune faute pratique par
lesprit ?
Il nexiste pas toujours de relation . De nombreuse fois lesprit na rien rparer , mais
cherche dans la douleur , les preuves dont il a besoin pour conclure sa dpuration et activer
son progrs .
La souffrance qui n'excite pas de murmures peut sans doute tre une expiation, mais c'est
l'indice qu'elle a t plutt choisie volontairement qu'impose, et la preuve d'une forte
rsolution, ce qui est un signe de progrs.
7. Quelle est la diffrence entre expiation et preuve ?

Lexpiation est une correction impose lesprit provoquant chez lui murmures , dsespoir et
rvolte contre Dieu. Lpreuve quant elle est une tache , une mission marque par la
souffrance que lesprit a demand pour se perfectionner .
Ainsi l'expiation sert toujours d'preuve, mais l'preuve n'est pas toujours une expiation
Epreuves ou expiations, ce sont toujours les signes d'une infriorit relative, car ce qui est
parfait n'a plus besoin d'tre prouv.
74
8. Comment pouvons nous appliquer cette leon dans notre vie ?

Affrontant nos tribulations sans rvolte , avec rsignation et patience , certains que la justice
divine ne nous laissera pas souffrir sans cause,et tentant de faire de la souffrance une source
de purification et progrs spirituel .
Celui qui souffre beaucoup doit reconnatre quil a beaucoup expier et doit affronter avec
courage les vicissitudes , sachant quen elles est la libration de sa douleur et laccs pour de
sublimes joies .
75

CHAPITRE V
Causes antrieures des afflictions.

6. Mais s'il est des maux dont l'homme est la premire cause dans cette vie, il en est
d'autres auxquels il est, en apparence du moins, compltement tranger, et qui semblent le
frapper comme par fatalit. Telle est, par exemple, la perte d'tres chris, et celle des soutiens
de famille ; tels sont encore les accidents que nulle prvoyance ne pouvait empcher ; les
revers de fortune qui djouent toutes les mesures de prudence ; les flaux naturels ; puis les
infirmits de naissance, celles surtout qui tent des malheureux les moyens de gagner leur
vie par le travail : les difformits, l'idiotie, le crtinisme, etc.
Ceux qui naissent dans de pareilles conditions n'ont assurment rien fait dans cette vie pour
mriter un sort si triste, sans compensation, qu'ils ne pouvaient viter, qu'ils sont dans
l'impuissance de changer par eux-mmes, et qui les met la merci de la commisration
publique. Pourquoi donc des tres si disgracis, tandis qu' ct, sous le mme toit, dans la
mme famille, d'autres sont favoriss sous tous les rapports ?
Que dire enfin de ces enfants qui meurent en bas ge et n'ont connu de la vie que les
souffrances ? Problmes qu'aucune philosophie n'a encore pu rsoudre, anomalies qu'aucune
religion n'a pu justifier, et qui seraient la ngation de la bont, de la justice et de la providence
de Dieu, dans l'hypothse que l'me est cre an mme temps que le corps, et que son sort est
irrvocablement fix aprs un sjour de quelques instants sur la terre. Qu'ont-elles fait, ces
mes qui viennent de sortir des mains du Crateur, pour endurer tant de misres ici-bas, et
mriter dans l'avenir une rcompense ou une punition quelconque, alors qu'elles n'ont pu faire
ni bien ni mal ?
Cependant, en vertu de l'axiome que tout effet a une cause, ces misres sont des effets qui
doivent avoir une cause ; et ds lors qu'on admet un Dieu juste, cette cause doit tre juste. Or,
la cause prcdant toujours l'effet, puisqu'elle n'est pas dans la vie actuelle, elle doit tre
antrieure cette vie, c'est--dire appartenir une existence prcdente. D'un autre ct, Dieu
ne pouvant punir pour le bien qu'on a fait, ni pour le mal qu'on n'a pas fait, si nous sommes
punis, c'est que nous avons fait le mal ; si nous n'avons pas fait le mal dans cette vie, nous
l'avons fait dans une autre. C'est une alternative laquelle il est impossible d'chapper, et dans
laquelle la logique dit de quel ct est la justice de Dieu.
L'homme n'est donc pas toujours puni, ou compltement puni dans son existence prsente,
mais il n'chappe jamais aux consquences de ses fautes. La prosprit du mchant n'est que
momentane, et s'il n'expie aujourd'hui, il expiera demain, tandis que celui qui souffre en est
l'expiation de son pass. Le malheur qui, au premier abord, semble immrit, a donc sa raison
d'tre, et celui qui souffre peut toujours dire : Pardonnez-moi, Seigneur, parce que j'ai
pch.
76
7. Les souffrances pour causes antrieures sont souvent, comme celles des fautes actuelles,
la consquence naturelle de la faute commise ; c'est--dire que, par une justice distributive
rigoureuse, l'homme endure ce qu'il a fait endurer aux autres ; s'il a t dur et inhumain, il
pourra tre son tour trait durement et avec inhumanit ; s'il a t orgueilleux, il pourra
natre dans une condition humiliante ; s'il a t avare, goste, ou s'il a fait un mauvais usage
de sa fortune, il pourra tre priv du ncessaire ; s'il a t mauvais fils, il pourra souffrir dans
ses enfants, etc.
Ainsi s'expliquent, par la pluralit des existences, et par la destination de la terre, comme
monde expiatoire, les anomalies que prsente la rpartition du bonheur et du malheur entre les
bons et les mchants ici-bas. Cette anomalie n'existe en apparence que parce qu'on ne prend
son point de vue que de la vie prsente ; mais si l'on s'lve, par la pense, de manire
embrasser une srie d'existences, on verra qu'il est fait chacun la part qu'il mrite, sans
prjudice de celle qui lui est faite dans le monde des Esprits, et que la justice de Dieu n'est
jamais interrompue.
L'homme ne doit jamais perdre de vue qu'il est sur un monde infrieur o il n'est maintenu
que par ses imperfections. A chaque vicissitude, il doit se dire que s'il appartenait un monde
plus avanc cela n'arriverait pas, et qu'il dpend de lui de ne plus revenir ici-bas, en travaillant
son amlioration.
8. Les tribulations de la vie peuvent tre imposes des Esprits endurcis, ou trop ignorants
pour faire un choix en connaissance de cause, mais elles sont librement choisies et acceptes
par des Esprits repentants qui veulent rparer le mal qu'ils ont fait et s'essayer mieux faire.
Tel est celui qui, ayant mal fait sa tche, demande la recommencer pour ne pas perdre le
bnfice de son travail. Ces tribulations sont donc la fois des expiations pour le pass
qu'elles chtient, et des preuves pour l'avenir qu'elles prparent. Rendons grces Dieu qui,
dans sa bont, accorde l'homme la facult de la rparation, et ne le condamne pas
irrvocablement sur une premire faute.
9. Il ne faudrait pas croire cependant que toute souffrance endure ici-bas soit
ncessairement l'indice d'une faute dtermine ; ce sont souvent de simples preuves choisies
par l'Esprit pour achever son puration et hter son avancement. Ainsi l'expiation sert toujours
d'preuve, mais l'preuve n'est pas toujours une expiation ; mais, preuves ou expiations, ce
sont toujours les signes d'une infriorit relative, car ce qui est parfait n'a plus besoin d'tre
prouv. Un Esprit peut donc avoir acquis un certain degr d'lvation, mais, voulant avancer
encore, il sollicite une mission, une tche remplir, dont il sera d'autant plus rcompens, s'il
en sort victorieux, que la lutte aura t plus pnible. Telles sont plus spcialement ces
personnes aux instincts naturellement bons, l'me leve, aux nobles sentiments inns qui
semblent n'avoir apport rien de mauvais de leur prcdente existence, et qui endurent avec
une rsignation toute chrtienne les plus grandes douleurs, demandant Dieu de les supporter
sans murmure. On peut, au contraire, considrer comme expiations les afflictions qui excitent
les murmures et poussent l'homme la rvolte contre Dieu.
La souffrance qui n'excite pas de murmures peut sans doute tre une expiation, mais c'est
l'indice qu'elle a t plutt choisie volontairement qu'impose, et la preuve d'une forte
rsolution, ce qui est un signe de progrs.
77
LES OUBLIS DU PASSE

13
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 5 .Paragraphe 11 .
OBJECTIF
Eclairer les participants que loubli du pass est un acte de misricorde de Dieu pour nous et
que cet oubli est dune grande importance pour notre volution spirituelle .
CONCLUSION
Loubli du pass , linverse dun chtiment est un don cleste , car travers lui , nous
occultons aux autres et nous mmes les erreurs commises . Ainsi donc , la voix de la
conscience ne cesse de nous montrer les mauvaises tendances , nous avertissant quil est
ncessaire de les corriger .
OBSERVATION
78
1. Pourquoi lhomme oublie-t-il ses existences antrieures ?

Parce que si lhomme se souvenait de ses erreurs, haines, rancoeurs, remords , ses souvenirs
serviraient dobstacles son progrs .
Inconvenance des souvenirs du pass . ( commenter)
2. Les souvenirs des existences antrieures pourraient elles rendre difficiles nos
relations sociales ?
Oui .Elles pourraient nous perturber devant des personnes que nous avons offenses ou par
lesquelles nous avons t prjudicis dans des existences passes .Ce serait un facteur de
dsquilibre dans notre vie .
Reconnatre dans un tre trs cher celui auquel nous avons apport un prjudice ou celui qui
nous a apport un prjudice dans une existence pass , serait un facteur de dsquilibre dans
notre vie .
3. Quels moyens Dieu nous concde pour corriger les fautes des vies antrieures ?
Dieu nous a donn , la voix de la conscience et nos tendances instinctives ; il nous te ce qui
pourrait nous nuire pour notre avancement ; les souvenirs du pass .
Dieu nous a donn, pour nous amliorer, juste ce qui nous est ncessaire et peut nous suffire :
la voix de la conscience et nos tendances instinctives .
4. Est-il possible de savoir sur quels points nous avons faillis dans dautres
existences ?
Oui, bien que la plupart des fois , il nous a t voil lerreur que nous avons commise , mais
les mauvaises tendances nous indiquent le type de faiblesses morales qui nous a induit la
chute ; lorgueil, la vanit, lgosme, lambition et jusqu mme la gloutonnerie etc
Nos mauvaises tendances nous indiquent nos fautes corriger .
79
5. Pouvons nous tirer profit de nos mauvaises tendances ?

Oui ,les reconnaissant et laissant la voix de la conscience nous indiquer comment les corriger .
Les bonnes rsolutions que nous prenons sont la voix de la conscience nous avertissant de ce
qui est bien ou mal, et nous donnant la force de rsister aux mauvaises tentations.
6. Loubli du pass est-il permanent ?

Non, cest seulement dans la vie corporelle que nous oublions ce que nous avons t .Le
souvenir revient au moment ou lesprit se libre du corps , par la dsincarnation ou durant le
sommeil, quand il russit avoir une libert relative .
Le souvenir du pass sefface dans la vie corporelle et se manifeste durant le sommeil .
80

CHAPITRE V
Oubli du pass.
11. C'est en vain qu'on objecte l'oubli comme un obstacle ce que l'on puisse profiter de
l'exprience des existences antrieures. Si Dieu a jug propos de jeter un voile sur le pass,
c'est que cela devait tre utile. En effet, ce souvenir aurait des inconvnients trs graves ; il
pourrait, dans certains cas, nous humilier trangement, ou bien aussi exalter notre orgueil, et
par cela mme entraver notre libre arbitre ; dans tous les cas, il et apport un trouble
invitable dans les relations sociales.
L'Esprit renat souvent dans le mme milieu o il a dj vcu, et se trouve en relation avec
les mmes personnes, afin de rparer le mal qu'il leur a fait. S'il reconnaissait en elles celles
qu'il a haes, sa haine se rveillerait peut-tre ; et dans tous les cas il serait humili devant
celles qu'il aurait offenses.
Dieu nous a donn, pour nous amliorer, juste ce qui nous est ncessaire et peut nous
suffire : la voix de la conscience et nos tendances instinctives ; il nous te ce qui pourrait nous
nuire.
L'homme apporte en naissant ce qu'il a acquis ; il nat ce qu'il s'est fait ; chaque existence
est pour lui un nouveau point de dpart ; peu lui importe de savoir ce qu'il a t : il est puni,
c'est qu'il a fait le mal ; ses tendances mauvaises actuelles sont l'indice de ce qui reste
corriger en lui, et c'est l sur quoi il doit concentrer toute son attention, car de ce dont il s'est
compltement corrig, il ne reste plus de trace. Les bonnes rsolutions qu'il a prises sont la
voix de la conscience qui l'avertit de ce qui est bien ou mal, et lui donne la force de rsister
aux mauvaises tentations.
Du reste, cet oubli n'a lieu que pendant la vie corporelle. Rentr dans la vie spirituelle,
l'Esprit retrouve le souvenir du pass : ce n'est donc qu'une interruption momentane, comme
celle qui a lieu dans la vie terrestre pendant le sommeil, et qui n'empche pas de se souvenir le
lendemain de ce qu'on a fait la veille et les jours prcdents.
Ce n'est mme pas seulement aprs la mort que l'Esprit recouvre le souvenir de son pass ;
on peut dire qu'il ne le perd jamais, car l'exprience prouve que dans l'incarnation, pendant le
sommeil du corps, alors qu'il jouit d'une certaine libert, l'Esprit a la conscience de ses actes
antrieurs ; il sait pourquoi il souffre, et qu'il souffre justement ; le souvenir ne s'efface que
pendant la vie extrieure de relations. Mais dfaut d'un souvenir prcis qui pourrait lui tre
pnible et nuire ses rapports sociaux, il puise de nouvelles forces dans ces instants
d'mancipation de l'me, s'il a su les mettre profit.
81
LES MOTIFS DE RESIGNATION

14
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants propos de la consolation dont parle Jsus ceux qui souffrent ,
argumentant bien comment doit tre cette souffrance pour quelle devienne un but de
conqute pour la flicit .
CONCLUSION
Les afflictions sont des rachats devant la justice divine , dcoulant de nos erreurs du pass.
Les accepter avec rsignation cest sen acquitter . Cependant , blasphmer cest en retarder
son paiement et contacter de nouveaux dbits .
OBSERVATION
82

LIRE LE PARAGRAPHE 12 et 13
1. Par les paroles de Jsus peut on conclure que tous les affligs seront consols ?
Non , seulement ceux qui souffrent avec rsignation ,acceptant la douleur non pas comme un
chtiment , mais comme un correctif des erreurs du pass .
() Jsus indique la fois la compensation qui attend ceux qui souffrent, et la rsignation
qui fait bnir la souffrance comme le prlude de la gurison.
2. De quelle faon la souffrance peut elle tre traduite par la flicit ?
Etant les douleurs daujourdhui le rachat de nos dettes du pass, la douleur constitue une
forme et opportunit bnite de dlivrance de ces dettes. Donc , est heureux celui qui solde ses
dbits avec la justice divine .
Maudire de la douleur cest abdiquer lhomme de lunique remde qui lui permette la
reconqute du bonheur .
3. Y a-t-il une autre raison pour que nous nous rsignons devant la douleur ?
Oui , la douleur rsigne permet donc, que nous pressions notre chemin vers Dieu . Les
douleurs de la Terre , quand elles sont supportes patiemment , nous pargnent des sicles de
souffrances , dans la vie future .
La souffrance , quand plus incisive , mais chaque fois plus proche de la cure ,est une raison
suffisante pour que nous la supportions avec rsignation .
4. En dehors de la douleur rsigne , quelle est la manire de racheter plus

rapidement nos dbits ?
Agissant au bnfice du prochain , soit matriel , soit moralement .
Pour tre heureux, la souffrance rsigne ne suffit pas , il est aussi ncessaire lexercice du
bien en faveur de notre prochain .
83
5. Quest ce qui arrive ceux qui souffrent avec rsignation ?

Se montrer non rsign dans la souffrance est devenir insoumis la volont de Dieu .Ceux qui
agissent ainsi , au lieu de solder leurs dbits , contractent une nouvelle dette , difiant un futur
tourmenteur .
() C'est pourquoi il faudra recommencer, absolument comme si, un crancier qui vous
tourmente, vous payez des acomptes, tandis qu' chaque fois vous lui empruntez de nouveau.
6. La comprhension de la vie spirituelle soulage-elle la douleur ?

Oui , celui qui envisage , la vie terrienne sous le prisme de la vie spirituelle commence voir
la souffrance comme quelque chose de passager et donc, supportable . La certitude d'un avenir
prochain plus heureux soutient et encourage
L'homme peut adoucir ou accrotre l'amertume de ses preuves par la manire dont il envisage
la vie terrestre.
7. Dans la pratique comment pouvons nous adoucir nos preuves ?

En modrant nos dsirs , vitant lenvie , la jalouse , lambition ; donnant la vie matrielle la
valeur relative qui lui est propre ; mais par dessus tout accepter avec rsignation nos
preuves , et pratiquer bien son prochain .
De l lui viendra un calme et une rsignation aussi utile la sant du corps qu lme .
84

CHAPITRE V
Motifs de rsignation.
12. Par ces mots : Bienheureux les affligs, car ils seront consols, Jsus indique la fois la
compensation qui attend ceux qui souffrent, et la rsignation qui fait bnir la souffrance
comme le prlude de la gurison.
Ces mots peuvent encore tre traduits ainsi : Vous devez vous estimer heureux de souffrir,
parce que vos douleurs d'ici-bas sont la dette de vos fautes passes, et ces douleurs, endures
patiemment sur la terre, vous pargnent des sicles de souffrance dans la vie future. Vous
devez donc tre heureux que Dieu rduise votre dette en vous permettant de vous acquitter
prsentement, ce qui vous assure la tranquillit pour l'avenir.
L'homme qui souffre est semblable un dbiteur qui doit une grosse somme, et qui son
crancier dit : Si vous m'en payez aujourd'hui mme la centime partie, je vous tiens quitte
de tout le reste, et vous serez libre ; si vous ne le faites pas, je vous poursuivrai jusqu' ce que
vous ayez pay la dernire obole. Le dbiteur ne serait-il pas heureux d'endurer toutes sortes
de privations pour se librer en payant seulement le centime de ce qu'il doit ? Au lieu de se
plaindre de son crancier, ne lui dira-t-il pas merci ?
Tel est le sens de ces paroles : Bienheureux les affligs, car ils seront consols ; ils sont
heureux, parce qu'ils s'acquittent, et qu'aprs l'acquittement ils seront libres. Mais si, tout en
s'acquittant d'un ct, on s'endette de l'autre, on n'arrivera jamais la libration. Or, chaque
faute nouvelle augmente la dette, parce qu'il n'en est pas une seule, quelle qu'elle soit, qui
n'entrane avec elle sa punition force, invitable ; si ce n'est aujourd'hui, ce sera demain ; si
ce n'est dans cette vie, ce sera dans l'autre. Parmi ces fautes, il faut placer au premier rang le
dfaut de soumission la volont de Dieu ; donc, si dans les afflictions on murmure, si on ne
les accepte pas avec rsignation et comme une chose que l'on a d mriter, si l'on accuse Dieu
d'injustice, on contracte une nouvelle dette qui fait perdre le bnfice que l'on pouvait retirer
de la souffrance ; c'est pourquoi il faudra recommencer, absolument comme si, un crancier
qui vous tourmente, vous payez des acomptes, tandis qu' chaque fois vous lui empruntez de
nouveau.
A son entre dans le monde des Esprits, l'homme est encore comme l'ouvrier qui se
prsente au jour de la paye. Aux uns le matre dira : Voici le prix de vos journes de travail ;
d'autres, aux heureux de la terre, ceux qui auront vcu dans l'oisivet, qui auront mis leur
flicit dans les satisfactions de l'amour-propre et les joies mondaines, il dira : A vous il ne
revient rien, car vous avez reu votre salaire sur la terre. Allez et recommencez votre tche.
85
13. L'homme peut adoucir ou accrotre l'amertume de ses preuves par la manire dont il
envisage la vie terrestre. Il souffre d'autant plus qu'il voit la dure de la souffrance plus
longue ; or, celui qui se place au point de vue de la vie spirituelle embrasse d'un coup d'oeil la
vie corporelle ; il la voit comme un point dans l'infini, en comprend la brivet, et se dit que
ce moment pnible est bien vite pass ; la certitude d'un avenir prochain plus heureux le
soutient et l'encourage, et, au lieu de se plaindre, il remercie le ciel des douleurs qui le font
avancer. Pour celui, au contraire, qui ne voit que la vie corporelle, celle-ci lui parat
interminable, et la douleur pse sur lui de tout son poids. Le rsultat de cette manire
d'envisager la vie est de diminuer l'importance des choses de ce monde, de porter l'homme
modrer ses dsirs, et se contenter de sa position sans envier celle des autres, d'attnuer
l'impression morale des revers et des mcomptes qu'il prouve ; il y puise un calme et une
rsignation aussi utiles la sant du corps qu' celle de l'me, tandis que par l'envie, la
jalousie et l'ambition, il se met volontairement la torture, et ajoute ainsi aux misres et aux
angoisses de sa courte existence.
86
LE SUICIDE ET LA FOLIE
15
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 5 .Paragraphe 14 16.
OBJECTIF
Eclairer les participants les causes qui incitent aux suicides et la folie , argumentant bien que
le calme , la rsignation profonde , la foi en Dieu et la foi dans le futur sont les moyens que
nous devons utiliser pour les viter
CONCLUSION
Le suicide et la folie , ne rsolvent pas les actes des infortunes et des dceptions . Au
contraire ;ils abrgent les jours de la vie terrestre , se librant un mal et en entrant un autre
plus long et plus terrible , qui personne ne viole impunment la Loi de Dieu , qui interdit
lhomme dcourter sa vie .
OBSERVATION
87

LIRE LE PARAGRAPHE 14 16
1. A quoi sont dus les cas de folie ?

La majeure partie des cas sont dus la perturbation produite par les vicissitudes que lhomme
na pas la capacit de supporter .
() la plupart des cas de folie sont dus la commotion produite par les vicissitudes que
l'homme n'a pas la force de supporter
2. Comment devons nous affronter les infortunes et les dceptions de la vie ?
Nous devons les affronter avec srnit , comme des choses passagres , et delles nous
devons en tirer des leons qui nous mnent la conqute de notre bonheur .
Nos souffrances ne sont pas ternelles .Pensant ainsi nous vivifions dans notre cur une
tincelle desprance et nos douleurs deviennent plus douces .
3. La srnit est elle la meilleure prservation contre la folie et le suicide .

Comment y russir ?
A travers le calme , la rsignation profonde , la foi en Dieu et de la foi dans le futur , cest
ainsi que nous constituons dans notre esprit la srnit .
La srnit est la meilleure prservation contre la folie et le suicide .
4. Y a-t-il un problme insurmontable qui conduise fatalement au suicide ?

Heureusement , non .Il ny a pas une douleur que ltre humain ne puisse supporter .
LEvangile est lindicateur , la rfrence sre pour affronter les difficults en face et les
surmonter .
Il est incontestable que le suicide a toujours pour cause un mcontentement , quels qu'en
soient les motifs particuliers quils lont pouss .
88
5. Quel est la cause principale du suicide ?

Incrdulit sur le futur ,ides matrialistes et rvoltes sont les meilleures incitatrices du
suicide parce quelles occasionnent la couardise morale .
La propagation des ides matrialistes est donc le poison qui inocule chez un grand nombre
la pense du suicide .
6. Pourquoi le matrialisme et lincrdibilit conduisent-ils au suicide et la folie ?
Parce quils nous offrent rien dautre chose que le nant. D'o il faut conclure que si le nant
est le seul remde hroque, la seule perspective, mieux vaut y tomber tout de suite que plus
tard, et souffrir ainsi moins longtemps.
Un homme peut vivre quelque temps sans aliment , trs peu de temps sans eau , mais il ne
peut pas vivre sans esprance .
7. De quelle manire la croyance sur la continuit de la vie vite le suicide et la
folie ?
Nous rendant confiants dans le futur , nous portant comprendre que les douleurs sont
passagres , force, qui nous place au-dessus des vnements et prserve la raison des
secousses .
Existant lesprance , il y a toujours une raison pour vivre .
89

CHAPITRE V
Le suicide et la folie.
14. Le calme et la rsignation puiss dans la manire d'envisager la vie terrestre, et dans la
foi en l'avenir, donnent l'esprit une srnit qui est le meilleur prservatif contre la folie et le
suicide. En effet, il est certain que la plupart des cas de folie sont dus la commotion produite
par les vicissitudes que l'homme n'a pas la force de supporter ; si donc, par la manire dont le
spiritisme lui fait envisager les choses de ce monde, il prend avec indiffrence, avec joie
mme, les revers et les dceptions qui l'eussent dsespr en d'autres circonstances, il est
vident que cette force, qui le place au-dessus des vnements, prserve sa raison des
secousses qui, sans cela, l'eussent branle.
15. Il en est de mme du suicide ; si l'on en excepte ceux qui s'accomplissent dans l'ivresse
et la folie et qu'on peut appeler inconscients, il est certain que, quels qu'en soient les motifs
particuliers, il a toujours pour cause un mcontentement ; or, celui qui est certain de n'tre
malheureux qu'un jour et d'tre mieux les jours suivants, prend aisment patience ; il ne se
dsespre que s'il ne voit pas de terme ses souffrances. Qu'est-ce donc que la vie humaine
par rapport l'ternit, sinon bien moins qu'un jour ? Mais pour celui qui ne croit pas
l'ternit, qui croit que tout finit en lui avec la vie, s'il est accabl par le chagrin et l'infortune,
il n'y voit de terme que dans la mort ; n'esprant rien, il trouve tout naturel, trs logique
mme, d'abrger ses misres par le suicide.
16. L'incrdulit, le simple doute sur l'avenir, les ides matrialistes en un mot, sont les
plus grands excitants au suicide : elles donnent la lchet morale. Et quand on voit des
hommes de science s'appuyer sur l'autorit de leur savoir pour s'efforcer de prouver leurs
auditeurs ou leurs lecteurs qu'ils n'ont rien attendre aprs la mort, n'est-ce pas les amener
cette consquence que, s'ils sont malheureux, ils n'ont rien de mieux faire que de se tuer ?
Que pourraient-ils leur dire pour les en dtourner ? Quelle compensation peuvent-ils leur
offrir ? Quelle esprance peuvent-ils leur donner ? Rien autre chose que le nant. D'o il faut
conclure que si le nant est le seul remde hroque, la seule perspective, mieux vaut y tomber
tout de suite que plus tard, et souffrir ainsi moins longtemps.
La propagation des ides matrialistes est donc le poison qui inocule chez un grand nombre
la pense du suicide, et ceux qui s'en font les aptres assument sur eux une terrible
responsabilit. Avec le spiritisme le doute n'tant plus permis, l'aspect de la vie change ; le
croyant sait que la vie se prolonge indfiniment au-del de la tombe, mais dans de tout autres
conditions ; de l la patience et la rsignation qui dtournent tout naturellement de la pense
du suicide ; de l, en un mot, le courage moral.
90
LE MAL ET LE REMEDE
16
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants propos de la finalit de la souffrance ici sur Terre et montrer
comment il est possible lhomme de la supporter .
CONCLUSION
La souffrance linverse dtre une disgrce , constitue une opportunit , donne par Dieu
pour corriger nos erreurs .Dans la foi nous rencontrons le remde certain de la douleur . Elle
nous permet de voir que les plus grandes douleurs daujourdhui sont le prlude de la flicit
qui nous attend demain .
OBSERVATION
91

1. Pourquoi la Terre est-elle considre comme un lieu de douleurs et de

souffrances ?
Parce que cest un monde dpreuves et dexpiation .Sur elle nous y traitons nos mes
malades et , avec laide de lEvangile , qui est une invitation permanente de notre divin matre
, nous menons et russissons notre Rforme Intrieure et consquemment la cure de nos maux
.
Nous devons cherchez consolations pour nos maux dans lavenir , et trouver la cause dans le
pass.
2. Est ce nous qui choisissons nos preuves ?

Autant que possible , nous choisissons nos preuves que nous aller passer , afin de corriger
nos fautes . Dans limpossibilit de nous dcider nous mmes nous sommes aids par les
bienfaiteurs spirituels .
Nos souffrances sont le fruit de nos actions dlictueuses du pass .
3. Quel est le remde pour nos souffrances ?

La foi, c'est le remde certain de la souffrance ; elle nous montre toujours les horizons de
l'infini devant lesquels s'effacent les quelques jours sombres du prsent.
Celui qui croit est fort du remde de la foi, et que celui qui doute une seconde de son
efficacit est puni sur l'heure, parce qu'il ressent l'instant mme les poignantes angoisses de
l'affliction.
4. Comment obtenir ce remde ?

Nous lobtenons par ltude de nos points faibles , analysant nos comportements et ractions ,
par la pratique du bien et surtout par lutilisation de lEvangile de Jsus Christ , comme guide
de la vie .
92
Le malade incroyant laction de tous ces remdes est le premier travailler contre sa propre
scurit .
5. Quarrivera-t-il celui qui souffre et a la foi ?
Il sera sous lgide de Jsus et souffrira moins. Les moments de plus fortes douleurs lui seront
ses premires notes de joie dans lternit .
La foi reprsente le devoir de raisonner avec la responsabilit de vivre .
6. La souffrance est-elle motif de joie ?

Oui , mais la souffrance rsigne , de qui sait quil est en train de se dbarrasser de graves
dbits envers la Loi de Dieu . Celui qui souffre rsign la foi et esprance dun futur
meilleur .
LEvangile de Jsus est le moyen le plus doux pour russir dans la souffrance rsigne .
EVIDENCES COMLEMENTAIRES
93

CHAPITRE V
Le mal et le remde.
19. Votre terre est-elle donc un lieu de joie, un paradis de dlices ? La voix du prophte ne retentitelle donc plus vos oreilles ? n'a-t-elle point cri qu'il y aurait des pleurs et des grincements de dents
pour ceux qui natraient dans cette valle de douleurs ? Vous qui venez y vivre, attendez-vous donc
aux larmes cuisantes et aux peines amres, et plus vos douleurs seront aigus et profondes, regardez le
ciel et bnissez le Seigneur d'avoir voulu vous prouver !... O hommes ! vous ne reconnatrez donc la
puissance de votre matre que quand il aura guri les plaies de votre corps et couronn vos jours de
batitude et de joie ! Vous ne reconnatrez donc son amour que quand il aura par votre corps de toutes
les gloires, et lui aura rendu son clat et sa blancheur ! Imitez celui qui vous fut donn pour exemple ;
arriv au dernier degr de l'abjection et de la misre, il est tendu sur un fumier, et dit Dieu :
Seigneur ! j'ai connu toutes les joies de l'opulence, et vous m'avez rduit la misre la plus
profonde ; merci, merci, mon Dieu, de vouloir bien prouver votre serviteur ! Jusques quand vos
regards s'arrteront-ils aux horizons marqus par la mort ? Quand votre me voudra-t-elle enfin
s'lancer au-del des limites d'un tombeau ? Mais dussiez-vous pleurer et souffrir toute une vie, qu'estce ct de l'ternit de gloire rserve celui qui aura subi l'preuve avec foi, amour et rsignation ?
Cherchez donc des consolations vos maux dans l'avenir que Dieu vous prpare, et la cause de vos
maux dans votre pass ; et vous qui souffrez le plus, considrez-vous comme les bienheureux de la
terre.
A l'tat de dsincarns, quand vous planiez dans l'espace, vous avez choisi votre preuve, parce que
vous vous tes crus assez forts pour la supporter ; pourquoi murmurer cette heure ? Vous qui avez
demand la fortune et la gloire, c'tait pour soutenir la lutte de la tentation et la vaincre. Vous qui avez
demand lutter d'esprit et de corps contre le mal moral et physique, c'est que vous saviez que plus
l'preuve serait forte, plus la victoire serait glorieuse, et que si vous en sortiez triomphants, dt votre
chair tre jete sur un fumier, sa mort elle laisserait chapper une me clatante de blancheur et
redevenue pure par le baptme de l'expiation et de la souffrance.
Quel remde donc ordonner ceux qui sont atteints d'obsessions cruelles et de maux cuisants ? Un
seul est infaillible, c'est la foi, c'est le regard au ciel. Si, dans l'accs de vos plus cruelles souffrances,
votre voix chante le Seigneur, l'ange, votre chevet, de sa main vous montrera le signe du salut et la
place que vous devez occuper un jour... La foi, c'est le remde certain de la souffrance ; elle montre
toujours les horizons de l'infini devant lesquels s'effacent les quelques jours sombres du prsent. Ne
nous demandez donc plus quel remde il faut employer pour gurir tel ulcre ou telle plaie, telle
tentation ou telle preuve ; souvenez-vous que celui qui croit est fort du remde de la foi, et que celui
qui doute une seconde de son efficacit est puni sur l'heure, parce qu'il ressent l'instant mme les
poignantes angoisses de l'affliction.
Le Seigneur a marqu de son sceau tous ceux qui croient en lui. Christ vous a dit qu'avec la foi on
transporte les montagnes, et moi je vous dis que celui qui souffre et qui aura la foi pour soutien, sera
plac sous son gide et ne souffrira plus ; les moments des plus fortes douleurs seront pour lui les
premires notes de joie de l'ternit. Son me se dtachera tellement de son corps, que, tandis que
94
celui-ci se tordra sous les convulsions, elle planera dans les clestes rgions en chantant avec les anges
les hymnes de reconnaissance et de gloire au Seigneur.
Heureux ceux qui souffrent et qui pleurent ! que leurs mes soient dans la joie, car elles seront
combles par Dieu. (S. AUGUSTIN, Paris, 1863.)
LE BONHEUR NEST PAS DE CE MONDE

17
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Montrer aux participants ou se trouve la vritable bonheur et comment le conqurir .
CONCLUSION
La Terre tant un monde dpreuves et dexpiations, elle ne runit pas les conditions
essentielles la complte flicit des cratures , mais ceci ne signifie pas que nous devons
vivre dmotivs .Au contraire , il est ncessaire beaucoup de travail et effort de la part de
chacun de nous pour adoucir nos maux et tre aussi heureux que possible sur cette plante .
OBSERVATION
95

1. Quest ce que Jsus veut dire par la phrase : Le bonheur nest pas de ce monde
?
Que la Terre , dans sa phase actuelle de condition de monde dpreuves et dexpiation , ne
rend pas propice lhomme la jouissance de la flicit dans sa plnitude .
Notre plante , cependant ,suite aux progrs naturels des mondes et des hommes , deviendra
un jour , dans le futur , un heureux habitat de flicit .
2. Envier la position de quelquun aide-t-il la conqute de notre bonheur ?

Non , car il ny a personne occupant une position qui runisse les conditions ncessaires la
flicit .En outre , lenvie est un sentiment mesquin , qui indique une infriorit morale ou une
volution dficitaire et ceci est suffisant pour que nous souffrions et devenions encore plus
malheureux .
La flicit est le bien que quelquun proportionne son prochain .
3. Pourquoi est ce une illusion ou une utopie de chercher la flicit sur Terre ?
Parce que ce qui constitue le bonheur sur Terre sexprime par la conqute de trsors de si peu
de dure quil rend illusoire et phmre sa recherche , prenant en compte que les trsors du
Ciel sont effectivement ce qui conduira au bonheur entier .
Si l'homme sage est une raret ici-bas, l'homme absolument heureux ne s'y rencontre pas
davantage.
4. De quelle faon la flicit est-elle entendue sur Terre ?

De faon gnrale elle est entendue comme le fruit des motions passagres , travers les
plaisirs matriels , la beaut physique, la possession de largent etc
96
La conqute du bonheur nest pas matrielle , elle est le travail quotidien de lamour du
prochain .
5. Comment devons nous nous prparer pour conqurir la vritable flicit ?

En cherchant nous librer de tout ce qui nous sert dentrave aux valeurs immortelles de
notre me , afin de pouvoir atteindre plus rapidement des mondes plus levs , ou il sera
possible de bnficier de vritables joies .
En servant , lhomme acquire supriorit et en donnant , il conquire la libert et la paix .
6. La Terre est-elle toujours destine un monde dpreuves et dexpiations ?

Non , de nombreux progrs ont t observs dans le champs social .Toutes ces
transformations sont la fermentation dun futur que la Terre atteindra trs prochainement .
Jsus prcha la recherche de la flicit dans lamour , pour tre lunique source inpuisable,
capable de supporter toute affliction et la vaincre lentement mais srement .
97

CHAPITRE V
Le bonheur n'est pas de ce monde.
20. Je ne suis pas heureux ! Le bonheur n'est pas fait pour moi ! s'crie gnralement l'homme dans
toutes les positions sociales. Ceci, mes chers enfants, prouve mieux que tous les raisonnements
possibles la vrit de cette maxime de l'Ecclsiaste : Le bonheur n'est pas de ce monde. En effet, ni
la fortune, ni le pouvoir, ni mme la jeunesse florissante, ne sont les conditions essentielles du
bonheur ; je dis plus : ni mme la runion de ces trois conditions si envies, puisqu'on entend sans
cesse, au milieu des classes les plus privilgies, des personnes de tout ge se plaindre amrement de
leur condition d'tre.
Devant un tel rsultat, il est inconcevable que les classes laborieuses et militantes envient avec tant
de convoitise la position de ceux que la fortune semble avoir favoriss. Ici-bas, quoi qu'on fasse,
chacun a sa part de labeur et de misre, son lot de souffrances et de dceptions. D'o il est facile
d'arriver cette conclusion que la terre est un lieu d'preuves et d'expiations.
Ainsi donc, ceux qui prchent que la terre est l'unique sjour de l'homme, et que c'est l seulement,
et dans une seule existence, qu'il lui est permis d'atteindre le plus haut degr des flicits que sa nature
comporte, ceux-l s'abusent et trompent ceux qui les coutent, attendu qu'il est dmontr, par une
exprience archi-sculaire, que ce globe ne renferme qu'exceptionnellement les conditions ncessaires
au bonheur complet de l'individu.
En thse gnrale, on peut affirmer que le bonheur est une utopie la poursuite de laquelle les
gnrations s'lancent successivement sans pouvoir jamais y atteindre ; car si l'homme sage est une
raret ici-bas, l'homme absolument heureux ne s'y rencontre pas davantage.
Ce en quoi consiste le bonheur sur la terre est une chose tellement phmre pour celui que la
sagesse ne guide pas, que pour une anne, un mois, une semaine de complte satisfaction, tout le reste
s'coule dans une suite d'amertumes et de dceptions ; et notez, mes chers enfants, que je parle ici des
heureux de la terre, de ceux qui sont envis par les foules.
Consquemment, si le sjour terrestre est affect aux preuves et l'expiation, il faut bien admettre
qu'il existe ailleurs des sjours plus favoriss o l'Esprit de l'homme, encore emprisonn dans une
chair matrielle, possde dans leur plnitude les jouissances attaches la vie humaine. C'est pourquoi
Dieu a sem dans votre tourbillon ces belles plantes suprieures vers lesquelles vos efforts et vos
tendances vous feront graviter un jour, quand vous serez suffisamment purifis et perfectionns.
Nanmoins, ne dduisez pas de mes paroles que la terre soit jamais voue une destination
pnitentiaire ; non, certes ! car, des progrs accomplis vous pouvez facilement dduire les progrs
futurs, et des amliorations sociales conquises, de nouvelles et plus fcondes amliorations. Telle est la
tche immense que doit accomplir la nouvelle doctrine que les Esprits vous ont rvle.
Ainsi donc, mes chers enfants, qu'une sainte mulation vous anime, et que chacun d'entre vous
dpouille nergiquement le vieil homme. Vous vous devez tous la vulgarisation de ce spiritisme qui a
dj commenc votre propre rgnration. C'est un devoir de faire participer vos frres aux rayons de
98
la lumire sacre. A l'oeuvre donc, mes bien chers enfants ! Que dans cette runion solennelle tous vos
coeurs aspirent ce but grandiose de prparer aux futures gnrations un monde o le bonheur ne sera
plus un vain mot. (FRANOIS-NICOLAS- MADELEINE, cardinal MORLOT. Paris, 1863.)
PERTES DE PERSONNES AIMEES

MORTS PREMATUREES.
18
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur le pourquoi des morts prmatures et comment nous devons
ragir devant elles .
CONCLUSION
La mort prmature est souvent un grand bienfait que Dieu accorde celui qui s'en va et lEvangile de
Jsus est le chemin ou nous trouverons la prparation et la fortification pour la supporter .Le berceau
et le tombeau sont les portes dentre et de sortie de lcole de la vie physique , dans le chemin
volutif de la flicit dfinitive sur la route de lesprit immortel .
OBSERVATION
99

1. Pourquoi les uns , jeunes et sains , meurent tt , alors que dautres vieux et
affaiblis , vivent trs longtemps ?
Parce que chaque dsincarnation des consquences instructives pour le dsincarnant et pour
ceux qui y sont vhiculs .
La rincarnation , pour chaque personne un dlais stipul par Dieu , que nous devons
accepter avec respect et humilit .
2. A qui est concd la mort prmature ?

La mort prmature est souvent un grand bienfait que Dieu accorde celui qui s'en va, et qui se trouve
ainsi prserv des misres de la vie, ou des sductions qui auraient pu l'entraner sa perte.
La mort prmature nest pas une fatalit , cest souvent un grand bienfait que Dieu accorde celui qui
s'en va .
3. Pourquoi , cependant ayant la foi en Dieu ,les personnes ragissent ngativement la

mort ?
Parce que la foi en Dieu , sans la comprhension de ses lois ,fait que lide de la mort un caractre
effrayant .
Entendant la raison divine de la rincarnation et de la dsincarnation , tout devient plus facile .

La mort et la rincarnation sont deux conditions essentielles au progrs de lesprit .
4. Serait-il donc injuste de pleurer labsence dtres chris qui ont t ?

Non. Ce qui ne convient pas ,par manque de respect la volont de Dieu ce sont les pleurs de
rvolte ou de lamentation . Les larmes rsignes de la nostalgie sont justes , si bien que les
tres chris jamais ne sloignent de nous .
100
La douleur est linstrument dlvation, cest lunique moyen de nous arracher lindiffrence
, la volupt .
5. Comment tre consoler devant la perte de personnes aimes ?

En ayant foi en Dieu et en comprenant ses lois, nous saurons que cette sparation , nest pas
ternelle , mais passagre .
La sparation terrestre nest quphmre, car les tres aims dsincarns , dbarrasss de leur
enveloppe charnelle sont prs de vous ; oui, ils sont tout prs ; leurs corps fluidiques vous
entourent, leurs penses vous protgent, votre souvenir les enivre de joie ; mais aussi vos
douleurs draisonnables les affligent, parce qu'elles dnotent un manque de foi .
101

CHAPITRE V
Pertes de personnes aimes. Morts prmatures.
21. Quand la mort vient faucher dans vos familles, emportant sans mesure les jeunes gens avant les
vieillards, vous dites souvent : Dieu n'est pas juste, puisqu'il sacrifie ce qui est fort et plein d'avenir,
pour conserver ceux qui ont vcu de longues annes pleines de dceptions ; puisqu'il enlve ceux qui
sont utiles, et laisse ceux qui ne servent plus rien ; puisqu'il brise le coeur d'une mre en la privant de
l'innocente crature qui faisait toute sa joie.
Humains, c'est l que vous avez besoin de vous lever au-dessus du terre terre de la vie pour
comprendre que le bien est souvent l o vous croyez voir le mal, la sage prvoyance l o vous
croyez voir l'aveugle fatalit du destin. Pourquoi mesurer la justice divine la valeur de la vtre ?
Pouvez-vous penser que le matre des mondes veuille, par un simple caprice, vous infliger des peines
cruelles ? Rien ne se fait sans un but intelligent, et, quoi que ce soit qui arrive, chaque chose a sa
raison d'tre. Si vous scrutiez mieux toutes les douleurs qui vous atteignent, vous y trouveriez toujours
la raison divine, raison rgnratrice, et vos misrables intrts seraient une considration secondaire
que vous rejetteriez au dernier plan.
Croyez-moi, la mort est prfrable, pour l'incarnation de vingt ans, ces drglements honteux qui
dsolent les familles honorables, brisent le coeur d'une mre, et font, avant le temps, blanchir les
cheveux des parents. La mort prmature est souvent un grand bienfait que Dieu accorde celui qui
s'en va, et qui se trouve ainsi prserv des misres de la vie, ou des sductions qui auraient pu
l'entraner sa perte. Celui qui meurt la fleur de l'ge n'est point victime de la fatalit, mais Dieu
juge qu'il lui est utile de ne pas rester plus longtemps sur la terre.
C'est un affreux malheur, dites-vous, qu'une vie si pleine d'esprances soit sitt brise ! De quelles
esprances voulez-vous parler ? de celles de la terre o celui qui s'en va aurait pu briller, faire son
chemin et sa fortune ? Toujours cette vue troite qui ne peut s'lever au-dessus de la matire. Savezvous quel aurait t le sort de cette vie si pleine d'esprances selon vous ? Qui vous dit qu'elle n'et pas
t abreuve d'amertumes ? Vous comptez donc pour rien les esprances de la vie future, que vous leur
prfrez celles de la vie phmre que vous tranez sur la terre ? Vous pensez donc qu'il vaut mieux
avoir un rang parmi les hommes que parmi les Esprits bienheureux ?
Rjouissez-vous au lieu de vous plaindre quand il plat Dieu de retirer un de ses enfants de cette
valle de misres. N'y a-t-il pas de l'gosme souhaiter qu'il y restt pour souffrir avec vous ? Ah !
cette douleur se conoit chez celui qui n'a pas la foi, et qui voit dans la mort une sparation ternelle ;
mais vous, spirites, vous savez que l'me vit mieux dbarrasse de son enveloppe corporelle ; mres,
vous savez que vos enfants bien-aims sont prs de vous ; oui, ils sont tout prs ; leurs corps fluidiques
vous entourent, leurs penses vous protgent, votre souvenir les enivre de joie ; mais aussi vos
douleurs draisonnables les affligent, parce qu'elles dnotent un manque de foi, et qu'elles sont une
rvolte contre la volont de Dieu.
Vous qui comprenez la vie spirituelle, coutez les pulsations de votre coeur en appelant ces chers
bien-aims, et si vous priez Dieu pour le bnir, vous sentirez en vous de ces consolations puissantes
102
qui schent les larmes, de ces aspirations prestigieuses qui vous montreront l'avenir promis par le
souverain Matre. (SANSON, anc. membre de la Socit spirite de Paris, 1863.)
SI C'ETAIT UN HOMME DE BIEN, IL SE SERAIT TUE

19
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Transmettre aux participants les valeurs de la vie spirituelle , limportance de la vie dans un
corps physique et le pourquoi de la dsincarnation plus tt pour certains ,plus tard pour
dautres , et argumenter sur la justice de Dieu dans toutes ces situations.
CONCLUSION
Il ne nous revient pas de juger si le moment de la mort convient ou pas , mais Dieu qui dans
son infinit bont et qui par de misricorde , dtermine ce moment .
OBSERVATION
103

1. Pourquoi blasphmons nous souvent en parlant d'un mauvais homme qui

chappe un danger : Si c'tait un homme de bien, il se serait tu ?
La rincarnation est une opportunit ducative donne lesprit qui a failli dans ses missions
normales. Pour cela Il ne nous revient pas de juger ou non la mort de quelquun ,car cest
Dieu qui dtermine ce moment .
Dieu donne lhomme de bien , en rcompense de son mrite, la faveur que son preuve soit
aussi courte que possible.
2. Pourquoi ne devons nous pas dsirer devant la mort dun homme de bien , qu
sa place , ce soit celle dun homme de mal ?
Car celui qui part a fini sa tche, et celui qui reste ne l'a peut-tre pas commence.
Dieu est juste et ne permettrait pas quun homme mauvais manquasse de temps pour
accomplir sa mission .
3. Serait-il juste de permettre quun homme de bien reste attach la glbe

terrestre ?
Non , ce serait injuste. Il serait comme un prisonnier qui aurait fini son temps, et qu'on
retiendrait en prison .Dieu dans sa sagesse et justice, rcompense qui le mrite ;donc, aprs
avoir accompli notre mission nous sommes librs .
Rendons hommage la sagesse des lois de Dieu , leurs obissant .
4. En quoi consiste la vritable libert pour lesprit ?
104
La vraie libert est dans l'affranchissement des liens du corps, et que tant que vous tes sur la
terre, vous tes en captivit.
Le corps nest quune simple enveloppe grossire , qui temporairement recouvre lesprit ,
lattachant lorbe terrestre , duquel il se sent heureux , quand il sen libre .
5. La vie physique est-elle destitue de valeur ?
Non , sa valeur et rducative. Dieu dans son infinie perfection , nirait pas dterminer que
nous rincarnions peine pour jouir de plaisirs matriels .
La vie physique , quand elle est vcue suivant les patrons tiques de lEvangile de Jsus est
une bnite opportunit de progrs pour lesprit .
6. Que devons nous faire pour diminuer limportance que nous donnons la vie
matrielle ?
Chercher des valeurs qui nous rveillent pour les ralits spirituelles , cultiver des penses
leves et chercher vivre en accord avec lEvangile .
Lexistence spirituelle est lunique vritable .
7. Ceci nous amnerait-il un loignement du milieu dans lequel nous vivons ?
Il nous revient de maintenir un quilibre ; vivre dans un monde sans nous rendre complices de
ces vices et chercher les ralits spirituelles sans fuir les responsabilits avec la vie
matrielle .
La grande vertu ne consiste pas repousser les plaisirs que notre condition humaine nous
permet .Il nous faut doser nos actions avec une base de discernement , et tout faire pour nous
reporter au Crateur .
105

CHAPITRE V
Si c'tait un homme de bien, il se serait tu.
22. - Vous dites souvent en parlant d'un mauvais homme qui chappe un danger : Si
c'tait un homme de bien, il se serait tu. Eh bien, en disant cela vous tes dans le vrai, car
effectivement il arrive bien souvent que Dieu donne un Esprit, jeune encore dans les voies
du progrs, une plus longue preuve qu' un bon, qui recevra, en rcompense de son mrite, la
faveur que son preuve soit aussi courte que possible. Ainsi donc, quand vous vous servez de
cet axiome, vous ne vous doutez pas que vous commettez un blasphme.
S'il meurt un homme de bien, et qu' ct de sa maison soit celle d'un mchant, vous vous
htez de dire : Il vaudrait bien mieux que ce ft celui-ci. Vous tes grandement dans l'erreur,
car celui qui part a fini sa tche, et celui qui reste ne l'a peut-tre pas commence. Pourquoi
voudriez-vous donc que le mchant n'et pas le temps de l'achever, et que l'autre restt attach
la glbe terrestre ? Que diriez-vous d'un prisonnier qui aurait fini son temps, et qu'on
retiendrait en prison tandis qu'on donnerait la libert celui qui n'y a pas droit ? Sachez donc
que la vraie libert est dans l'affranchissement des liens du corps, et que tant que vous tes sur
la terre, vous tes en captivit.
Habituez-vous ne pas blmer ce que vous ne pouvez pas comprendre, et croyez que Dieu
est juste en toutes choses ; souvent ce qui vous parat un mal est un bien ; mais vos facults
sont si bornes, que l'ensemble du grand tout chappe vos sens obtus. Efforcez-vous de
sortir, par la pense, de votre troite sphre, et mesure que vous vous lverez, l'importance
de la vie matrielle diminuera vos yeux, car elle ne vous apparatra que comme un incident
dans la dure infinie de votre existence spirituelle, la seule vritable existence. (FENELON,
Sens, 1861.)
106
LES TOURMENTS VOLONTAIRES

20
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants en quoi consistent les tourments volontaires, dtachant bien
leurs origines .
CONCLUSION
Les tourments volontaires sont inutiles .Si lhomme ne vivait pas courant la recherche du
bonheur matriel, il naurait pas ces tourments. Dieu est pre et tous il conoit le ncessaire
la conqute de la pure flicit.
OBSERVATION
107

1. Quest ce que lon entend par tourments volontaires
Ce sont ces tourments recherchs spontanment , du aux comportements quivoques que nous
adoptons dans la recherche de la flicit .
Pour tre malades et ignorants , nous ne savons pas approuver le temps dont nous disposons , ne
valorisant pas les opportunits qui nous sont offertes .
2. Les tourments volontaires sont ils utiles ?
Non, car Dieu , ne souhaite pas notre souffrance . Nous souffrons peine les consquences de nos
actes passs .De l linutilit des tourments volontaires.
Lhomme pourrait bnficier pour le moins du relatif bonheur sil ne cherchait pas les jouissances
matrielles , et non pas celles de lme .
3. Devons nous viter les plaisirs matriels ?
Non, Nous devons leur donner une valeur relative , auxiliaire et phmre qui leurs sont
caractristiques .
Nous devons chercher intensment la paix du cur , fruit de lhumanit , de la rsignation et de la
soumission la volont de Dieu .
4. Quels sont les tourments des envieux et des jaloux ?

Pour eux il ny a pas de repos , ils vivent toujours fbricitants .Ce quils nont pas les autres le
possdent , cela leur cause des insomnies , inquitudes et rages .
Dieu concde chaque crature les moyens ncessaires lexprience auxquelles elles sont soumises.
5. Ces tourments causs par lenvie et la jalousie , sont-ils volontaires ?
108
Oui , car ce sont des sentiments que nous pouvons et devons viter. Ce sont des germes destructeurs
qui nous empchent dobtenir des compensations mritoires , dans la vie spirituelle .
Cultivant lenvie et la jalousie , nous abandonnons lopportunit de profiter du temps que nous
disposons et des ouvertures offertes par Dieu pour faire le bien .
6. Quest ce qui arrive celui qui sait ce contenter de ce quil a ?
Celui ci est toujours riche ,car il regarde toujours en dessous de lui et non au dessus . Il voit
ainsi quil dispose de la bndiction dont les autres ont une carence .
Celui qui se contente de ce quil a et sait profiter du temps et de lopportunit qui lui sont
offerts est un calme, parce qu'il ne se cre pas des besoins chimriques, et le calme au milieu
des orages de la vie n'est-il pas du bonheur ?
7. Comment faire face nos manques matriels ?
Avec rsignation et confiance dans les desseins de Dieu. Contentons nous de ce que nous
avons , car nous possderons le calme pour aborder toutes nos difficults .
Le calme est une flicit aux milieux des tourments temptueux de la vie .
8. Cependant ne devons nous pas chercher amliorer notre situation matrielle ?
Bien sur que si et cest une obligation .Ce que nous ne pouvons pas faire est de transformer
ceci en motif daugmentation de souffrance .
Cherchant la flicit dans les plaisirs matriels , lhomme crer pour lui des tourments quils
pourraient viter .
109

CHAPITRE V
Les tourments volontaires.
23. L'homme est incessamment la poursuite du bonheur qui lui chappe sans cesse, parce
que le bonheur sans mlange n'existe pas sur la terre. Cependant, malgr les vicissitudes qui
forment le cortge invitable de cette vie, il pourrait tout au moins jouir d'un bonheur relatif,
mais il le cherche dans les choses prissables et sujettes aux mmes vicissitudes, c'est--dire
dans les jouissances matrielles, au lieu de le chercher dans les jouissances de l'me qui sont
un avant-got des jouissances clestes imprissables ; au lieu de chercher la paix du coeur,
seul bonheur rel ici-bas, il est avide de tout ce qui peut l'agiter et le troubler ; et, chose
singulire, il semble se crer dessein des tourments qu'il ne tiendrait qu' lui d'viter.
En est-il de plus grands que ceux que causent l'envie et la jalousie ? Pour l'envieux et le jaloux
il n'est point de repos : ils ont perptuellement la fivre ; ce qu'ils n'ont pas et ce que d'autres
possdent leur cause des insomnies ; les succs de leurs rivaux leur donnent le vertige ; leur
mulation ne s'exerce qu' clipser leurs voisins, toute leur joie est d'exciter dans les insenss
comme eux la rage de jalousie dont ils sont possds. Pauvres insenss, en effet, qui ne
songent pas que demain peut-tre il leur faudra quitter tous ces hochets dont la convoitise
empoisonne leur vie ! Ce n'est pas eux que s'applique cette parole : Bienheureux les
affligs, parce qu'ils seront consols, car leurs soucis ne sont pas de ceux qui ont leur
compensation dans le ciel.
Que de tourments, au contraire, s'pargne celui qui sait se contenter de ce qu'il a, qui voit sans
envie ce qu'il n'a pas, qui ne cherche pas paratre plus qu'il n'est. Il est toujours riche, car s'il
regarde au-dessous de lui, au lieu de regarder au-dessus, il verra toujours des gens qui ont
encore moins ; il est calme, parce qu'il ne se cre pas des besoins chimriques, et le calme au
milieu des orages de la vie n'est-il pas du bonheur ? (FENELON, Lyon, 1860.)
110
LE MALHEEUR REEL
21
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Montrer aux participants ou se trouve la vritable disgrce et comment nous devons nous
comporter pour lviter et laffronter .
CONCLUSION
La vritable disgrce ne se rencontre pas dans les douleurs physiques qui nous affligent ,mais
sont les consquences dsastreuses de nos mauvais procds. La disgrce quaujourdhui nous
exprimentons , de trs nombreuses fois ,annonce le bonheur qui sapproche .
OBSERVATION
111

1. Ou est donc le vritable malheur ?
Il est dans les consquences dsastreuses de nos mauvais procds.
Un fait qui portent des consquences funestes est pire quun qui cause une vive contrarit ,
mais qui finit par produire le bien .
2. Nos frustrations et carences physiques ne sont elles pas des motifs de souffrance ?
Oui , cependant , pires sont les consquences de nos procds contraires lEvangile , en
dehors de la charit .
Nos mauvais procds daujourdhui annoncent la venue invitable de la souffrance de
demain .
3. Comment tablir ce qui est heureux ou malheureux pour lhomme ?
Pour cela , nous devons nous transporter au del de cette vie , parce que cest l que les
consquences vont se faire sentir .
Tout ce qui sappelle malheur ,suivant le point de vue humain cesse avec la vie corporelle et
trouve sa compensation dans la vie future .
4. Les valeurs de ce monde sont donc infortunes ?
Dune certaines manires oui . Cependant nous ne sommes pas dans ce monde, juste pour
bnficier des plaisirs matriels , mais pour apprendre la fraternit dont nous parle
lEvangile .
Cette inversion vient de notre ignorance , quant la vritable finalit de la venue de lHomme
sur Terre .
112
5. Quest ce que le malheur ?

Cest une joie malsaine , un plaisir dsquilibr , une vaine agitation , une satisfaction folle de
vanit , qui fait taire la conscience , qui compriment laction de la pense , qui tourdissent
lhomme en relation avec son futur .
Le malheur cest loubli de notre destination transcendante pour le plaisir de profiter de toutes
les jouissances pernicieuses .
6. Pouvons nous jouir des joies saines de ce monde ?
Oui , ds linstant que nen tirions pas des gains pouvant altrer nos vies futures ni porter
prjudice autrui , car la finalit de la vie est notre apprentissage spirituel , la lumire de
lEvangile .
Le spiritisme nous claire sur la vrit et sur lerreur , si dfigures par notre ccit .
7. Comment voir les satisfactions des ncessits matrielles ?
Comme un moyen et non pas une fin .Nous devons considrer les carences des autres et
rpartir ce que nous possdons .Modration par dessus tout .
Celui qui la foi , ne simporte pas de laisser sa fortune et son enveloppe charnelle , satisfait
que son me , rentre radieuse dans le royaume cleste .
113

CHAPITRE V
Le malheur rel.
24. Tout le monde parle du malheur, tout le monde l'a ressenti et croit connatre son
caractre multiple. Moi, je viens vous dire que presque tout le monde se trompe, et que le
malheur rel n'est point du tout ce que les hommes, c'est--dire les malheureux, le supposent.
Ils le voient dans la misre, dans la chemine sans feu, dans le crancier menaant, dans le
berceau vide de l'ange qui souriait, dans les larmes, dans le cercueil qu'on suit le front
dcouvert et le coeur bris, dans l'angoisse de la trahison, dans le dnuement de l'orgueil qui
voudrait se draper dans la pourpre, et qui cache peine sa nudit sous les haillons de la
vanit ; tout cela, et bien d'autres choses encore, s'appelle le malheur dans le langage humain.
Oui, c'est le malheur pour ceux qui ne voient que le prsent ; mais le vrai malheur est dans les
consquences d'une chose plus que dans la chose elle-mme. Dites-moi si l'vnement le plus
heureux pour le moment, mais qui a des suites funestes, n'est pas en ralit plus malheureux
que celui qui cause d'abord une vive contrarit, et finit par produire du bien. Dites-moi si
l'orage qui brise vos arbres, mais assainit l'air en dissipant les miasmes insalubres qui eussent
caus la mort, n'est pas plutt un bonheur qu'un malheur.
Pour juger une chose, il faut donc en voir la suite ; c'est ainsi que pour apprcier ce qui est
rellement heureux ou malheureux pour l'homme, il faut se transporter au-del de cette vie,
parce que c'est l que les consquences s'en font sentir ; or, tout ce qu'il appelle malheur selon
sa courte vue, cesse avec la vie, et trouve sa compensation dans la vie future.
Je vais vous rvler le malheur sous une nouvelle forme, sous la forme belle et fleurie que
vous accueillez et dsirez par toutes les forces de vos mes trompes. Le malheur, c'est la joie,
c'est le plaisir, c'est le bruit, c'est la vaine agitation, c'est la folle satisfaction de la vanit qui
font taire la conscience, qui compriment l'action de la pense, qui tourdissent l'homme sur
son avenir ; le malheur, c'est l'opium de l'oubli que vous appelez de tous vos voeux.
Esprez, vous qui pleurez ! tremblez, vous qui riez, parce que votre corps est satisfait ! On
ne trompe pas Dieu ; on n'esquive pas la destine ; et les preuves, crancires plus
impitoyables que la meute dchane par la misre, guettent votre repos trompeur pour vous
plonger tout coup dans l'agonie du vrai malheur, de celui qui surprend l'me amollie par
l'indiffrence et l'gosme.
Que le spiritisme vous claire donc et replace dans leur vrai jour la vrit et l'erreur, si
trangement dfigures par votre aveuglement ! Alors vous agirez comme de braves soldats
114
qui, loin de fuir le danger, prfrent les luttes des combats hasardeux, la paix qui ne peut
leur donner ni gloire ni avancement. Qu'importe au soldat de perdre dans la bagarre ses armes,
ses bagages et ses vtements, pourvu qu'il en sorte vainqueur et avec gloire ! Qu'importe
celui qui a foi en l'avenir de laisser sur le champ de bataille de la vie sa fortune et son manteau
de chair, pourvu que son me entre radieuse dans le cleste royaume ? (DELPHINE DE
GIRARDIN, Paris, 1861.)
LA MELANCOLIE
22
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur les causes de la mlancolie et comment rsister ce sentiment ,
qui affaiblit notre volont .
CONCLUSION
La mlancolie est lenvie de lesprit pour une vie meilleure , car nous navons pas t cres
par Dieu , pour vivre pris au corps somatique sur le sol terrestre . Cette vie deviendra
meilleure pour tous , aprs que nous ayons accompli les diverses obligations que Dieu confia
chacun de nous .
OBSERVATION
115

Pourquoi , certaines fois sans motifs apparent ,une vague tristesse sempare de nos
coeur ?
Parce que votre Esprit riv au corps qui lui sert de prison, s'puise en vains efforts pour en
sortir. Mais, en voyant qu'ils sont inutiles, il tombe dans le dcouragement, et le corps
subissant son influence, la langueur, l'abattement et une sorte d'apathie s'emparent de vous, et
vous vous trouvez malheureux.
Nous ne devons pas laissez la tristesse nous vaincre , car la flicit dsire viendra avec
leffort de laccomplissement de la mission terrienne qui nous a t confie .
La mlancolie est-elle cause par la vie physique ?

La vie physique est un facteur . La vritable vie est celle de lesprit et elle se place sur le plan
spirituel .Cependant nos dsquilibres nos imposent des stages physiques de correction .
Aussi bien ici quaprs la mort du corps physique , Dieu vous rserve des sjours de bonheur
ceux qui auront accompli leurs missions .
Ou lhomme doit il chercher une vie meilleure ?

Dans la pratique des enseignements de Jsus , esprant patiemment lange de la libration
pour nous aider rompre les liens qui nous maintiennent captifs notre esprit . Une vie
meilleure viendra , non pas dans ce monde , mais dans la vie spirituelle .
Une vie meilleure viendra avec leffort pour accomplir notre mission terrienne .
Devons nous accepter passivement les douleurs ?

116
Non ? mais nous devons tre rsigns . Notre action au bnfice du prochain anticipe la fin de
la souffrance .
La rsignation est un facteur important pour vaincre les souffrances .
Ainsi donc, nous avons tous une mission sur Terre ?
Oui, songez que vous avez remplir pendant votre preuve sur la terre une mission dont vous
ne vous doutez pas, soit en vous dvouant votre famille, soit en remplissant les divers
devoirs que Dieu vous a confis.
Nous ne sommes pas sur ce monde , seulement pour les plaisirs matriels , nous sommes ici
pour nous rduquer et consquemment nous lver spirituellement .
Comment devons nous faire quand la mlancolie prend compte de nos curs ?
Nous devons rsister avec nergie , accomplissant notre mission , soit nous ddiant notre
famille soit , accomplissant les diverses obligations que Dieu nous a confies .
Nous devons tre forts et courageux quand les tribulations de nos preuves sabattent sur nous
.
EVIDENCES COMLEMENTAIRES
117

CHAPITRE V
La mlancolie.
25. Savez-vous pourquoi une vague tristesse s'empare parfois de vos coeurs et vous fait
trouver la vie si amre ? C'est votre Esprit qui aspire au bonheur et la libert, et qui, riv au
corps qui lui sert de prison, s'puise en vains efforts pour en sortir. Mais, en voyant qu'ils sont
inutiles, il tombe dans le dcouragement, et le corps subissant son influence, la langueur,
l'abattement et une sorte d'apathie s'emparent de vous, et vous vous trouvez malheureux.
Croyez-moi, rsistez avec nergie ces impressions qui affaiblissent en vous la volont. Ces
aspirations vers une vie meilleure sont innes dans l'esprit de tous les hommes, mais ne les
cherchez pas ici-bas ; et prsent que Dieu vous envoie ses Esprits pour vous instruire du
bonheur qu'il vous rserve, attendez patiemment l'ange de la dlivrance qui doit vous aider
rompre les liens qui tiennent votre Esprit captif. Songez que vous avez remplir pendant
votre preuve sur la terre une mission dont vous ne vous doutez pas, soit en vous dvouant
votre famille, soit en remplissant les divers devoirs que Dieu vous a confis. Et si, dans le
cours de cette preuve, et en vous acquittant de votre tche, vous voyez les soucis, les
inquitudes, les chagrins fondre sur vous, soyez forts et courageux pour les supporter. Bravezles franchement ; ils sont de courte dure et doivent vous conduire prs des amis que vous
pleurez, qui se rjouissent de votre arrive parmi eux, et vous tendront les bras pour vous
conduire dans un lieu o n'ont point accs les chagrins de la terre. (FRANOIS DE
GENEVE. Bordeaux.)
118
EPREUVES VOLONTAIRES
LE VRAI CILICE
23
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants propos du cilice qui est vritablement agrable Dieu et est
avantageux pour notre progrs , nous alertant de linutilit des martyrs volontaires et de la
consquence de ceux l mme qui sy soumettent .
CONCLUSION
Nos preuves visent uniquement notre perfectionnement , et non pas notre souffrance .Les
preuves volontaires seulement ont leur valeur pour notre progrs quand elles sont recherches
pour le bnfice des autres .Le vritable cilice consiste dans les flagellations et les martyrs
auxquels nous soumettons notre esprit , et non pas notre corps , pour combattre lorgueil et
les autres blessures qui nous empchent lvolution .
OBSERVATION
119

1. Souffrir signifie toujours payez ses dettes ?
Pas toujours , mais la souffrance rsigne dans la pratique du bien nous libre des dbits devant les lois
de la vie . La souffrance avec rvolte aggrave notre situation volutive , ainsi comme la souffrance
inutile .
Le mrite consiste supporter sans murmure les consquences des maux qu'on ne peut viter,
persvrer dans la lutte, ne se point dsesprer si l'on ne russit pas, mais non dans un laisser-aller
qui serait de la paresse plus que de la vertu.
2. Qui sont les affligs dont parle Jsus ?

Ce sont les affligs humbles ,repentis , donc, dcids se rgnrer par la rforme Intrieure et par le
travail dans le champs de lamour et de la charit .
Les Bienheureux les affligs dont fait rfrence Jsus sont ceux dont la souffrance est rsigne , sans
murmure et par dessus tout imbus de foi et desprance dans la confiance de la Providence Divine .
3. Y a-t-il du mrite chercher les afflictions en aggravant ses preuves par des souffrances
volontaires ?
A cela je rpondrai trs nettement : Oui, il y a un grand mrite quand les souffrances et les privations
ont pour but le bien du prochain, car c'est de la charit par le sacrifice ; non, quand elles n'ont pour but
que soi-mme, car c'est de l'gosme par fanatisme.
Bnissez votre corps et conomisez vos nergies pour vous protgez dans le chemin de votre propre
mission.
4. Que dire ceux qui se soumette la torture physique pour se sauver ?
Au contraire de ce quils imaginent ,il retardent leur chemin dans la recherche de ce type de
sauvetage .Notre corps appartient Dieu , qui nous la concder comme instrument de travail pour
120
notre progrs . Il ne nous appartient pas , mais charge est notre de le maintenir dans les meilleures
conditions ncessaires . Le maltraiter, est simplement rejeter notre prcieuse aide divine .
Torturer volontairement et martyriser votre corps, c'est contrevenir la loi de Dieu, qui vous donne le
moyen de le soutenir et de le fortifier ; l'affaiblir sans ncessit, est un vritable suicide.
5. Quant ceux qui sauto flagellent , pensant tre agrable Dieu par le remerciement ?
Il est vident que la punition est attnue par ceux qui se trompent par ignorance .Cependant , la
personne ne sera jamais totalement exempte de propre erreur alors que les vrits divines sont la
porte de toute crature , suffisant seulement, son initiative pour les assimiler .
Cette pratique donnant lieu au sacrifice inutile nest dj plus aussi commune de nos jours et tend
tre totalement bannis du corps humain . Il en est autrement des souffrances que l'on s'impose pour le
soulagement de son prochain. Si vous endurez le froid et la faim pour rchauffer et nourrir celui qui en
a besoin, et si votre corps en ptit, voil le sacrifice qui est bni de Dieu.
6. Se retirez du monde pour viter ses sductions et vivre dans l'isolement est ce
raisonnable ?
Non , lisolement nous loigne de nos semblables et cest travers du contact avec les autres que nous
nous aidons , nous aidons et nous sommes aids
Simple couardise de ltre humain . Quelle utilit tes-vous sur la terre ? o est votre courage dans les
preuves, puisque vous fuyez la lutte et dsertez le combat ?
7. Finalement en quoi consiste le vritable cilice ?

Il consiste dans le sacrifice que nous faisons objectivant notre amlioration spirituelle , mortifiant
notre esprit , et non pas notre corps , combattant notre orgueil , recevant les humiliations sans
murmurer , fustigeant notre amour propre , tant dures avec linjure et la calomnie .
Voil le vrai cilice dont les blessures vous seront comptes, parce qu'elles attesteront votre courage et
votre soumission la volont de Dieu.
121

CHAPITRE V
Epreuves volontaires. Le vrai cilice.
26. Vous demandez s'il est permis d'adoucir ses propres preuves ; cette question revient celle-ci :
Est-il permis celui qui se noie de chercher se sauver ? celui qui s'est enfonc une pine de la
retirer ? celui qui est malade d'appeler le mdecin ? Les preuves ont pour but d'exercer l'intelligence
aussi bien que la patience et la rsignation ; un homme peut natre dans une position pnible et
embarrasse, prcisment pour l'obliger chercher les moyens de vaincre les difficults. Le mrite
consiste supporter sans murmure les consquences des maux qu'on ne peut viter, persvrer dans
la lutte, ne se point dsesprer si l'on ne russit pas, mais non dans un laisser-aller qui serait de la
paresse plus que de la vertu.
Cette question en amne naturellement une autre. Puisque Jsus a dit : Bienheureux les affligs, y at-il du mrite chercher les afflictions en aggravant ses preuves par des souffrances volontaires ? A
cela je rpondrai trs nettement : Oui, il y a un grand mrite quand les souffrances et les privations ont
pour but le bien du prochain, car c'est de la charit par le sacrifice ; non, quand elles n'ont pour but que
soi-mme, car c'est de l'gosme par fanatisme.
Il y a ici une grande distinction faire ; pour vous, personnellement, contentez-vous des preuves que
Dieu vous envoie, et n'en augmentez pas la charge dj si lourde parfois ; acceptez-les sans murmure
et avec foi, c'est tout ce qu'il vous demande. N'affaiblissez point votre corps par des privations inutiles
et des macrations sans but, car vous avez besoin de toutes vos forces pour accomplir votre mission de
travail sur la terre. Torturer volontairement et martyriser votre corps, c'est contrevenir la loi de Dieu,
qui vous donne le moyen de le soutenir et de le fortifier ; l'affaiblir sans ncessit, est un vritable
suicide. Usez, mais n'abusez pas : telle est la loi ; l'abus des meilleures choses porte sa punition par ses
consquences invitables.
Il en est autrement des souffrances que l'on s'impose pour le soulagement de son prochain. Si vous
endurez le froid et la faim pour rchauffer et nourrir celui qui en a besoin, et si votre corps en ptit,
voil le sacrifice qui est bni de Dieu. Vous qui quittez vos boudoirs parfums pour aller dans la
mansarde infecte porter la consolation ; vous qui salissez vos mains dlicates en soignant les plaies ;
vous qui vous privez de sommeil pour veiller au chevet d'un malade qui n'est que votre frre en Dieu ;
vous enfin qui usez votre sant dans la pratique des bonnes oeuvres, voil votre cilice, vrai cilice de
bndiction, car les joies du monde n'ont point dessch votre coeur ; vous ne vous tes point
endormis au sein des volupts nervantes de la fortune, mais vous vous tes faits les anges
consolateurs des pauvres dshrits.
122
Mais vous qui vous retirez du monde pour viter ses sductions et vivre dans l'isolement, de quelle
utilit tes-vous sur la terre ? o est votre courage dans les preuves, puisque vous fuyez la lutte et
dsertez le combat ? Si vous voulez un cilice, appliquez-le sur votre me et non sur votre corps ;
mortifiez votre Esprit et non votre chair ; fustigez votre orgueil ; recevez les humiliations sans vous
plaindre ; meurtrissez votre amour-propre ; raidissez-vous contre la douleur de l'injure et de la
calomnie plus poignante que la douleur corporelle. Voil le vrai cilice dont les blessures vous seront
comptes, parce qu'elles attesteront votre courage et votre soumission la volont de Dieu. (UN
ANGE GARDIEN, Paris, 1863.)
DOIT-ON METTRE UN TERME AUX EPREUVES

DE SON PROCHAIN ?
24
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Instruire les participants propos de comment doit tre notre comportement devant les
preuves de notre prochain , montrant comment et pourquoi il est ncessaire de les travailler
pour les diminuer .
CONCLUSION
Lindiffrence devant la douleur du prochain est un mal qui peut et doit tre teint par charit .
Chercher diminuer les douleurs de chacun est le devoir de toute crature . Quand nous
recherchons soulager les preuves de notre prochain , nous sommes aussi en train de
soulager les ntres en travaillant aussi pour notre progrs .
OBSERVATION
123

1. Etant la Terre un monde dpreuves et dexpiation , la souffrance ne devient elle pas par
ncessit ,quelque chose de naturelle ?
Cest une ncessit tant que nous ne nous ajusterons pas lEvangile , qui est la Loi de la vie .
Seulement ce nest pas seulement la souffrance qui rachte ; Jsus nous enseigne que lamour rgnre
toute crature devant ses erreurs du pass .
De part la Loi du karma action , raction , il existe aussi une autre loi , celle de lamour , qui prside
qui est assesseur et viabilise laccomplissement de la premire .
2. Etant la souffrance le correctif de lerreur du pass, ne serions nous pas en empchant
celui qui souffre de rgler ses dbits ,quand nous proposons dallger ses douleurs ?
Non , car notre aide nempchera pas que les preuves dont souffre notre frre saccomplissent . Au
contraire , au lieu de permette quelles saccomplissent avec succs , nous aussi nous serons en train
de nous lever, par la pratique daimer son prochain en lui prtant toute notre assistance .
La douleur est une Loi dquilibre et dducation. Mais ce nest pas pour cela que nous devons penser
que les souffrants ne doivent pas tre aids. La grande loi de la charit nous oblige aider ceux qui
souffrent.
3. Si nous aidons un criminel , serons nous en train daider son mauvais caractre ?
Non, notre geste de charit pourra tre le commencement de sa rcupration .De nombreux criminels
dans le pass sont aujourdhui par le mcanisme correctif de la rincarnation, des bienfaiteurs de
lhumanit.
Le criminel est une crature qui se trouve temporairement loigne du chemin du bien et qui ont
besoin non pas dtre oubli ,mais de comprhension et daide de nous tous .
4. Quest ce qui alimente chez les gens que les preuves des cratures doivent suivre leurs
cours et que lon ne peut rien faire pour les diminuer ?
124
La mconnaissance de la cause , de la finalit , de la souffrance et de linsensibilit des personnes

devant les douleurs du prochain , dcoulant de labsence damour dans leur cur .
Quant notre comportement devant notre prochain il doit tre bas sur lamour . Une seule ide doit
nous animer , non pas de rechercher la cause ni les raisons , mais laide autrui inconditionnellement .
5. Notre aide pourra-t-elle- modifier le cours des preuves du prochain ?
Non , car les mmes preuves doivent avoir lieu et doivent suivent leurs cours trac par
Dieu . Ceci , ne nous empche pas de porter assistance et de nous ddier . En outre il est bien
possible que ses preuves arrivent plus rapidement leur terme , en raison de notre aide .
Il est vrai que la douleur teint le mal et que les pleurs lavent nos plaies ,mais lindiffrence
devant la douleur et les sanglots dautrui est aussi un mal qui doit tre teint par la charit .
6. Pourquoi Dieu permet-il que certaines cratures soient linstrument de torture
des autres ?
La justice de Dieu dispense notre participation comme justiciers .Cependant , notre Pre
respectant notre libre arbitre , profite de nos iniquits pour acclrer notre progrs . Jamais
donc, il ne permettra quaucune personne souffre injustement et quaucun agresseur ne soit
puni.
Les dommages et souffrances qui sont affligs autrui permettent le rachat de leurs fautes et
acclrent leurs progrs . Mais ce nest pas pour cela , que Dieu concorde avec ceux qui
commettent lerreur, dont les fautes galement , ne resteront pas impunies .
7. Quel doit tre en rsum notre comportement devant les preuves des autres ?
Nous devons utiliser tous les moyens mis notre porte pour adoucir la douleur , conscients
que probablement , celui qui souffre a t confi notre protection , afin que nous exercions
la charit , mettant pour ceci les recours dans nos mains .
Secourir ceux qui souffrent construisant la toile de notre destin avec les fils de sagesse et de
bont qui prpareront notre tunique de lumire pour le futur .
125

CHAPITRE V
27. Doit-on mettre un terme aux preuves de son prochain quand on le peut, ou faut-il, par
respect pour les desseins de Dieu, les laisser suivre leur cours ?
Nous vous avons dit et rpt bien souvent que vous tes sur cette terre d'expiation pour
achever vos preuves, et que tout ce qui vous arrive est une consquence de vos existences
antrieures, l'intrt de la dette que vous avez payer. Mais cette pense provoque chez
certaines personnes des rflexions qu'il est ncessaire d'arrter, car elles pourraient avoir de
funestes consquences.
Quelques-uns pensent que du moment qu'on est sur la terre pour expier, il faut que les
preuves aient leur cours. Il en est mme qui vont jusqu' croire, que non seulement il ne faut
rien faire pour les attnuer, mais qu'il faut, au contraire, contribuer les rendre plus
profitables en les rendant plus vives. C'est une grande erreur. Oui, vos preuves doivent suivre
le cours que Dieu leur a trac, mais connaissez-vous ce cours ? Savez-vous jusqu' quel point
elles doivent aller, et si votre Pre misricordieux n'a pas dit la souffrance de tel ou tel de
vos frres : Tu n'iras pas plus loin ? Savez-vous si sa providence ne vous a pas choisi, non
comme un instrument de supplice pour aggraver les souffrances du coupable, mais comme le
baume de consolation qui doit cicatriser les plaies que sa justice avait ouvertes ? Ne dites
donc pas, quand vous voyez un de vos frres frapp : C'est la justice de Dieu, il faut qu'elle ait
son cours ; mais dites-vous, au contraire : Voyons quels moyens notre Pre misricordieux a
mis en mon pouvoir pour adoucir la souffrance de mon frre. Voyons si mes consolations
morales, mon appui matriel, mes conseils, ne pourront pas l'aider franchir cette preuve
avec plus de force, de patience et de rsignation. Voyons mme si Dieu n'a pas mis en mes
mains le moyen de faire cesser cette souffrance ; s'il ne m'a pas t donn, moi comme
preuve aussi, comme expiation peut-tre, d'arrter le mal et de le remplacer par la paix.
Aidez-vous donc toujours dans vos preuves respectives, et ne vous regardez jamais
comme des instruments de torture ; cette pense doit rvolter tout homme de coeur, tout
spirite surtout ; car le spirite, mieux que tout autre, doit comprendre l'tendue infinie de la
bont de Dieu. Le spirite doit penser que sa vie entire doit tre un acte d'amour et de
dvouement ; que quoi qu'il fasse pour contrecarrer les dcisions du Seigneur, sa justice aura
son cours. Il peut donc, sans crainte, faire tous ses efforts pour adoucir l'amertume de
l'expiation, mais c'est Dieu seul qui peut l'arrter ou la prolonger selon qu'il le juge propos.
126
N'y aurait-il pas un bien grand orgueil de la part de l'homme, de se croire le droit de
retourner, pour ainsi dire, l'arme dans la plaie ? d'augmenter la dose de poison dans la poitrine
de celui qui souffre, sous prtexte que telle est son expiation ? Oh ! regardez-vous toujours
comme un instrument choisi pour la faire cesser. Rsumons-nous ici : vous tes tous sur la
terre pour expier ; mais tous, sans exception, devez faire tous vos efforts pour adoucir
l'expiation de vos frres, selon la loi d'amour et de charit. (BERNARDIN, Esprit protecteur.
Bordeaux, 1863.)
EST-IL PERMIS D'ABREGER LA VIE D'UN MALADE QUI SOUFFRE

SANS ESPOIR DE GUERISON ?
25
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants propos de lerreur qu encourent ceux qui cherchent abrger la vie
de quelquun , mme que le prtexte lui soit de lempcher de souffrir , argumentant bien la
finalit utile de la souffrance prolonge .
CONCLUSION
La vie physique nous a t donne par Dieu lequel exclusivement peut la retirer quant il lui
convient pour quelque raison que ce soit . Une rflexion la dernire fraction de seconde de
vie qui reste lhomme peut lui viter des sicles de souffrance aprs la mort .
OBSERVATION
127
1. Par qui la dure de notre vie a t dtermine ?
Par Dieu, qui et seulement lui , il revient de nous la retirer.
La vie nous a t octroye par Dieu ; Labrger par notre initiative est interfrer dans les desseins de la
Providence et accumuler des preuves pour le futur .
2. Leuthanasie consiste abrger, sans douleur ou souffrance , la vie dun malade

incurable .Cette pratique ne serait elle pas un bien , une fois que lintention est
dempcher la personne de souffrir ?
Non premirement , parce quil ne nous revient pas de retirer la vie qui que ce soit , secondement ,
parce que nous ne connaissons pas et nous ne pouvons pas pr juger le desseins de Dieu ,
troisimement parce que la mort physique ne dtermine pas la fin de la souffrance .
Lhomme na pas le droit de pratiquer leuthanasie , en aucun cas , mme que ce soit une mesure de
dmonstration apparente de bienfait .
Attention leuthanasie na rien voir avec la maintenance de la vie artificiellement , cette dernire
nayant aucune utilit si ce nest faire souffrir indfiniment et inutilement une vie si elle a dj t
programme pour la dsincarnation .
3. Devons nous abrger la vie des porteurs de maladie qui selon la science , nont aucune
possibilit de cure ?
En traitant de maladie , nous ne pourrons jamais laffirmer incurable , parce qu tout instant d
nouvelles dcouvertes scientifiques surgissent , suivant la permission du Pre .Etant ainsi nous
pouvons tre srs que quelque chose dincurable aujourdhui , ne le sera pas demain ?
La science ne se serait elle jamais trompe dans ces engagements
4. La douleur prolonge napporte elle pas un quelconque bnfice pour lesprit ?
128
Oui , Rien ne survient sans la permission de Dieu et sans que cela est une utilit utile . La douleur
constitue un correctif indispensable pour que lesprit qui sest tromp et se prolonge pour la ncessit
de celui ci . Lempcher de souffrir est lui tirer lopportunit de se rgnrer devant Dieu .
Lagonie prolonge peut avoir une finalit prcieuse pour lme et la maladie incurable peut tre un
bien , comme une unique soupape dchappement des imperfections de notre esprit en marche pour la
sublime acquisition des patrimoines de sa vie immortelle .
5. Quelle finalit aurait une vie vgtative ?
Alors quil existe la vie physique , lesprit est li au corps . Lesprit tant toujours actif , le corps
moribond peut donner propices des rflexions de valeur inestimable , qui laideront dans la reprise
du chemin du bien , si par hasard il dviait .
() les desseins divins sont insondables et la science prcaire des hommes ne peut dcider des
problmes transcendants des ncessits de lesprit.
6. Est il valide pourtant , de toujours prolonger la vie dun malade dsabus ?

Oui et cest un devoir de la plus lgitime charit ; cest permettre que lpreuve pour lesprit
saccomplisse jusquau moment dsign par Dieu
Il existe une possibilit qu'au moment de rendre le dernier soupir, le malade se ranime, et recouvre
ses facults pour quelques instants ! Eh bien ! cette heure de grce qui lui est accorde peut tre pour
lui de la plus grande importance ; car vous ignorez les rflexions qu'a pu faire son Esprit dans les
convulsions de l'agonie, et quels tourments peut lui pargner un clair de repentir.
7. De nombreuses fois , ceux qui dsirent abrger les souffrances de leur prochain travers
la mort , apparemment agissent bon escient .Que pensez leurs respects ?
Il ne suffit pas seulement de bonnes intentions de ceux qui sont en train dagir ainsi . Les matrialistes
qui ne voient que le corps, et ne tiennent nul compte de l'me, ne peuvent comprendre ces choses-l .
Ils finissent donc par commettre une grave erreur en empchant laccomplissement de la mission du
dsincarnant .
Adoucissez les dernires souffrances autant qu'il est en vous ; mais gardez-vous d'abrger la vie, ne
ft-ce que d'une minute, car cette minute peut pargner bien des larmes dans l'avenir.
129

CHAPITRE V
28. Un homme est l'agonie, en proie de cruelles souffrances ; on sait que son tat est
sans espoir ; est-il permis de lui pargner quelques instants d'angoisse en htant sa fin ?
Qui donc vous donnerait le droit de prjuger les desseins de Dieu ? Ne peut-il conduire un
homme au bord de la fosse pour l'en retirer, afin de lui faire faire un retour sur lui-mme et de
l'amener d'autres penses ? A quelque extrmit que soit un moribond, nul ne peut dire avec
certitude que sa dernire heure est venue. La science ne s'est-elle jamais trompe dans ses
prvisions ?
Je sais bien qu'il est des cas que l'on peut regarder avec raison comme dsesprs ; mais s'il
n'y a aucun espoir fond d'un retour dfinitif la vie et la sant, n'a-t-on pas d'innombrables
exemples qu'au moment de rendre le dernier soupir, le malade se ranime, et recouvre ses
facults pour quelques instants ! Eh bien ! cette heure de grce qui lui est accorde peut tre
pour lui de la plus grande importance ; car vous ignorez les rflexions qu'a pu faire son Esprit
dans les convulsions de l'agonie, et quels tourments peut lui pargner un clair de repentir.
Le matrialiste qui ne voit que le corps, et ne tient nul compte de l'me, ne peut
comprendre ces choses-l ; mais le spirite, qui sait ce qui se passe au-del de la tombe, connat
le prix de la dernire pense. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
Adoucissez les dernires souffrances autant qu'il est en vous ; mais gardez-vous d'abrger la
vie, ne ft-ce que d'une minute, car cette minute peut pargner bien des larmes dans l'avenir.
130
SACRIFICE DE SA PROPRE VIE

PROFIT DES SOUFFRANCES POUR AUTRUI
26
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Montrer aux participants de quelle manire le sacrifice de sa propre vie peut tre valide devant
Dieu et comment les souffrances de quelque uns peuvent tre bnfiques pour dautres .
CONCLUSION
La vie est luvre ternelle de notre Pre , il nous revient donc de la respecter et de la
prserver , agissant suivant ses lois , sagement induites en notre conscience par Dieu . Le
sacrifice de la propre vie peut tre valide pour Dieu , quand pratiqu exclusivement au
bnfice du prochain . Nos souffrances doivent donc tre bnfiques pour autrui ,
matriellement ou moralement ds que nous les supportons avec rsignation et soumission par
rapport la volont de Dieu .
OBSERVATION
131
1. Existe-il devient Dieu une diffrence entre un homme qui tente de se tuer et celui qui
tente de se faire tuer par quelquun dautre ?
Il ny a aucune diffrence , car pour Dieu , ce qui vaut est lintention . Que l'homme se donne la mort
ou qu'il se la fasse donner, le but est toujours d'abrger sa vie, et par consquent il y a suicide
d'intention sinon de fait.
La vie nous a t concde par Dieu , a qui il revient uniquement de la retirer .
2. Pourquoi est ce censurable lorsquun homme cherche la mort sur un champ de bataille,
avec la pense de rendre sa mort utile alors quil est imbu de volont de servir son pays .
Conformment comme nous lavons vu dans la question antrieure pour Dieu lintention est la mme.
Ici aussi , ce qui prvaut est le fait de se faire retirer la vie . Si la plus grande volont dune crature
est de servir son pays ,il y a dautres faons de le faire sans exposer sa propre vie inutilement .
( ) mais l'intention prmdite de chercher la mort en s'exposant un danger, mme pour rendre
service, annule le mrite de l'action.
3. Y a-t-il des cas ou lhomme a du mrite , mme en sexposant au pril de sa vie ?

Sans dconsidrer la prudence et le devoir que chaque humain de prserver sa vie , il pourra y avoir
des cas ou quelquun qui ait eu le mrite dexposer sa vie ; quand lui revient lattitude voue
uniquement au bnfice de la vie du prochain ,sans aucune intention prmdite de mourir , minime
quelle soit .
Le vrai dvouement consiste ne pas craindre la mort quand il s'agit d'tre utile, braver le pril,
faire d'avance et sans regret le sacrifice de sa vie si cela est ncessaire .
4. Pourquoi certaines fois sommes nous mis dans des situations qui nous forcent agir ,
inclusivement , avec la possibilit de mettre en risque notre propre vie ?
Ces situations sont mises devant nous par la providence divine , afin de mettre lpreuve notre
dvouement et abngation en relation au prochain .
132
Souvent elle peut vouloir pousser l'preuve de la rsignation jusqu' sa dernire limite, alors une
circonstance inattendue dtourne le coup fatal.
5. Sous quelle raison peut tre valide le fait de lhomme qui cherche sauver la vie de son
semblable sachant quil peut succomber ?
Ds linstant que nous ne connaissons pas les desseins de Dieu , nous ne pourrons jamais affirmer
quun fait quelconque puisse tre fatal pour quelquun . Pourtant , en toute et nimporte quelle
circonstance , notre bonne volont de servir notre prochain doit toujours tre lavant .
Jsus ne nous la-t-il pas prescrit dans lEvangile ; de servir son prochain .
6. Toute douleur a-t-elle un bnfice pour un autre ?
Non , la souffrance , pour tre bnfique aussi bien celui qui en subit les effets comme les autres ,
doit tre rsigne et soumise aux lois divines , en outre dtre appuy dans la confiance en Dieu dans
la vie future .
La souffrance accompagne de lamentation et de rvolte devant Dieu napporte aucun bnfice et tend
augmenter le dbit de celui qui souffre .
7. De quelle faon nos souffrances peuvent elles tre bnfiques pour dautres ?
Ces souffrances peuvent tre profitables autrui matriellement et moralement. Matriellement, si, par
le travail, les privations et les sacrifices qu'ils s'imposent, ils contribuent au bien-tre matriel de leurs
proches ; moralement, par l'exemple qu'ils donnent de leur soumission la volont de Dieu.
De nombreuses personnes se rcuprent moralement et matriellement peine en suivant lexemple
dautres, qui dans des circonstances pareilles , se redressent et vainquent les obstacles .
133

CHAPITRE V
29. Celui qui est dgot de la vie, mais ne veut pas se l'ter, est-il coupable de chercher la
mort sur un champ de bataille, avec la pense de rendre sa mort utile ?
Que l'homme se donne la mort ou qu'il se la fasse donner, le but est toujours d'abrger sa
vie, et par consquent il y a suicide d'intention sinon de fait. La pense que sa mort servira
quelque chose est illusoire ; ce n'est qu'un prtexte pour colorer son action et l'excuser ses
propres yeux ; s'il avait srieusement le dsir de servir son pays, il chercherait vivre, tout en
le dfendant, et non mourir, car une fois mort il ne lui sert plus rien. Le vrai dvouement
consiste ne pas craindre la mort quand il s'agit d'tre utile, braver le pril, faire d'avance
et sans regret le sacrifice de sa vie si cela est ncessaire ; mais l'intention prmdite de
chercher la mort en s'exposant un danger, mme pour rendre service, annule le mrite de
l'action. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
30. Un homme s'expose un danger imminent pour sauver la vie un de ses semblables,
sachant d'avance que lui-mme succombera ; cela peut-il tre regard comme un suicide ?
Du moment que l'intention de chercher la mort n'y est pas, il n'y a pas suicide, mais
dvouement et abngation, et-on la certitude de prir. Mais qui peut avoir cette certitude ?
Qui dit que la Providence ne rserve pas un moyen inespr de salut dans le moment le plus
critique ? Ne peut-elle sauver celui mme qui serait la bouche d'un canon ? Souvent elle
peut vouloir pousser l'preuve de la rsignation jusqu' sa dernire limite, alors une
circonstance inattendue dtourne le coup fatal. (Id.)
31. Ceux qui acceptent leurs souffrances avec rsignation par soumission la volont de
Dieu et en vue de leur bonheur futur, ne travaillent-ils que pour eux-mmes, et peuvent-ils
rendre leurs souffrances profitables d'autres ?
Ces souffrances peuvent tre profitables autrui matriellement et moralement.
Matriellement, si, par le travail, les privations et les sacrifices qu'ils s'imposent, ils
contribuent au bien-tre matriel de leurs proches ; moralement, par l'exemple qu'ils donnent
de leur soumission la volont de Dieu. Cet exemple de la puissance de la foi spirite peut
exciter des malheureux la rsignation, les sauver du dsespoir et de ses funestes
consquences pour l'avenir. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
134
06 ) CHAPITRE 6
LE CHRIST CONSOLATEUR
Indicateur 027Le joug lger
135
LE JOUG LEGER
27
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 6 .Paragraphe 1 et 2
OBJECTIF
Eclairer en quoi consiste le joug lger auquel Jsus se rfre et de quelle faon il apporte la
consolation aux hommes .
CONCLUSION
Jsus promet soulagement aux affligs , depuis quils se soumettent son joug .Ce joug cest
lobservation de la Loi par lui enseigne , qui si bien accomplis , promet les soulagements des
souffrances , travers la foi dans le futur et de la confiance dans la justice de Dieu .
OBSERVATION
136
1. A quoi spcialement est convi linvitation de Jsus ?
Linvitation est faite tous sans exception .Cependant il sadresse plus particulirement
ceux qui sont surchargs et aux affligs .
A ceux ci , le cur est anxieux dune consolation comme horizon directeur et lenseignement
de Jsus est le meilleur entendement compris .
2. Pourquoi Jsus promet il le soulagement et non pas la cure de nos maux ?
Parce que nos maux tant la consquence de mauvais procds dans le pass , la cure nous
revient exclusivement . Notre Rforme Intrieure ne peut tre faite que par nous mme et
personne dautre que nous mme ne peut la faire , cependant travers lEvangile , Jsus nous
fournit tous les moyens ncessaires pour effectuer notre Rforme et surmonter nos douleurs .
Quand nous cherchons en Jsus et son tmoignage dpos dans lEvangile , le soulagement
pour nos souffrances , nous y trouvons les rponses et le confort .
3. Comment pouvons nous russir la libration de nos souffrances ?

A travers la Rforme Intrieure , modifiant nos attitudes et penses , vivant dans les
directrices de lEvangile .Ce que nous ne pourrons pas faire dans cette vie , Dieu nous donne
la rincarnation comme opportunit de recours pour continuer notre recherche .
Il revient chacun de nous , par lintermdiaire du libre arbitre de donner une direction nos
actions pour le bien , difiant ainsi notre libration .
4. Que devons nous comprendre par lexpression le repos de vos mes ?
137
Nous devons comprendre ce repos comme un soulagement et une consolation , dcoulant de

notre comportement orient vers la Rforme intrieure et laide au prochain , et non pas le
synonyme de oisivet , improductivit et inactivit .
()vous trouverez le repos de vos mes
5. Ou pouvons nous trouver la consolation pour nos souffrances ?

Dans la foi pour le futur et la confiance dans la justice de Dieu .
Sur celui, au contraire, qui n'attend rien aprs cette vie, ou qui doute simplement, les
afflictions psent de tout leur poids, et nulle esprance ne vient en adoucir l'amertume.
6. Quest ce qu voulu dire Jsus par lexpression ; Mon joug est doux et mon
fardeau est lger.
Le joug de Jsus est lobservation de lEvangile que nous tudions ici fraternellement u
Ce joug est lger, puisqu'il impose pour devoir l'amour et la charit.
138

CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
Le joug lger. - Consolateur promis. - Instructions des Esprits :
Avnement de l'Esprit de Vrit.
Le joug lger.
1. Venez moi, vous tous qui tes affligs et qui tes chargs, et je vous soulagerai. - Prenez
mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et humble de coeur, et vous trouverez
le repos de vos mes ; car mon joug est doux et mon fardeau est lger. (Saint Matthieu, ch. XI,
v. 28, 29, 30.)
2. Toutes les souffrances : misres, dceptions, douleurs physiques, pertes d'tres chris,
trouvent leur consolation dans la foi en l'avenir, dans la confiance en la justice de Dieu, que le
Christ est venu enseigner aux hommes. Sur celui, au contraire, qui n'attend rien aprs cette
vie, ou qui doute simplement, les afflictions psent de tout leur poids, et nulle esprance ne
vient en adoucir l'amertume. Voil ce qui fait dire Jsus : Venez moi, vous tous qui tes
fatigus, et je vous soulagerai.
Cependant Jsus met une condition son assistance, et la flicit qu'il promet aux
affligs ; cette condition est dans la loi qu'il enseigne ; son joug est l'observation de cette loi ;
mais ce joug est lger et cette loi est douce, puisqu'ils imposent pour devoir l'amour et la
charit.
139
07 ) CHAPITRE 7
Indicateur 028Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit
Indicateur 029Quiconque s'lve sera abaiss
Indicateur 032Mission de l'homme intelligent sur la terre
140
CE QUIL FAUT ENTENDRE PAR PAUVRE DESPRIT

28
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 7.Paragraphe 1 et 2
OBJECTIF
Eclairer les participants autour de la signification des expressions pauvres desprit et
royaume des cieux argumentant bien les vertus qui nous conduisent ce royaume.
CONCLUSION
Seulement les pauvres desprit, cest dire aux humbles , seront ouvertes les portes du
royaume des cieux , car ceci possdent la simplicit du coeur et lhumilit de lesprit .
OBSERVATION
141
1. Que doit on entendre par pauvre desprit ?
Ce sont ceux qui aspirant la perfection et comparant leur petit tat davancement auquel ils
sont arrivs avec lidal tre atteint , reconnaissent quils sont en carence de progrs
spirituel .
Les pauvres desprit ne sont pas les faibles dintelligence , mais les humbles .
2. Par le royaume des cieux que devons nous comprendre ?

Cest un tat de pleine flicit , de paix douce et dune dlicieuse joie spirituelle .
Le royaume de Dieu nest pas ncessairement un lieu spcial , mais principalement un tat
desprit
3. Pourquoi les bienheureux sont ils les pauvres desprit ?

Parce que la notion de leurs faiblesses et de leurs blessures les fait lutter pour ce qui leur
manque et ce redoublement defforts les pousse rellement russir pour un meilleur progrs
spirituel .
Nayant pas dorgueil qui puisse troubler leur vision , ils peroivent mieux leurs carences et
possibilits .
4. Pourquoi le hommes orgueilleux et vaniteux de leur intelligence ne russissent

pas slever jusqu Dieu ?
142
Parce que en fonction des hauts concepts quils se font deux mmes , ils considrent les
choses divines indignes de mriter leur attention .
Prenant leur intelligence pour la mesure de l'intelligence universelle, et se jugeant aptes tout
comprendre, ils ne peuvent croire la possibilit de ce qu'ils ne comprennent pas ; quand ils ont
prononc, leur jugement est pour eux sans appel.
5. Pourquoi lhomme de savoir refuse-t-il dadmettre le monde invisible ?

Parce que son orgueil se refuse reconnatre catgoriquement lexistence de quelque chose
qui est au dessus de leur entendement .
Les hommes de savoir se refusent d'admettre le monde invisible et une puissance extrahumaine,
ce n'est pas cependant que cela soit au-dessus de leur porte, mais c'est que leur orgueil se rvolte
l'ide d'une chose au-dessus de laquelle ils ne peuvent se placer, et les ferait descendre de leur
pidestal. Cependant, quoi qu'ils en disent, il leur faudra entrer, comme les autres, dans ce monde
invisible qu'ils tournent en drision ; c'est l que leurs yeux seront ouverts et qu'ils reconnatront
leur erreur.
6. Lignorance et la basse condition de la vie matrielle nous conduiraient ils au

royaume des cieux ?
Pas ncessairement , car ce qui nous conduit au royaume des cieux est la simplicit du cur et
lhumilit de lesprit .
Jsus a mis lutilit dans la catgorie des vertus qui rapproche la crature de Dieu et lorgueil
parmis les vices qui len loigne .
Lignorance et la basse condition de la vie matrielle nexcluent pas la vanit ni lorgueil , bien au
contraire , combien de fois elles laugmentent , tel le fanatisme .
143

CHAPITRE VII
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera
abaiss. -Mystres cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des
Esprits : Orgueil et humilit. - Mission de l'homme intelligent sur la terre.
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit.
1. Bienheureux les pauvres d'esprit, parce que le royaume des cieux est eux. (Saint Matthieu, ch.
V, v. 3.)
2. L'incrdulit s'est gaye sur cette maxime : Bienheureux les pauvres d'esprit, comme sur
beaucoup d'autres choses, sans la comprendre. Par les pauvres d'esprit, Jsus n'entend pas les
hommes dpourvus d'intelligence, mais les humbles : il dit que le royaume des cieux est pour eux,
et non pour les orgueilleux.
Les hommes de science et d'esprit, selon le monde, ont gnralement une si haute opinion
d'eux-mmes et de leur supriorit, qu'ils regardent les choses divines comme indignes de leur
attention ; leurs regards concentrs sur leur personne ne peuvent s'lever jusqu' Dieu. Cette
tendance se croire au-dessus de tout ne les porte que trop souvent nier ce qui tant au-dessus
d'eux pourrait les rabaisser, nier mme la Divinit ; ou, s'ils consentent l'admettre, ils lui
contestent un de ses plus beaux attributs : son action providentielle sur les choses de ce monde,
persuads qu'eux seuls suffisent pour le bien gouverner. Prenant leur intelligence pour la mesure
de l'intelligence universelle, et se jugeant aptes tout comprendre, ils ne peuvent croire la
possibilit de ce qu'ils ne comprennent pas ; quand ils ont prononc, leur jugement est pour eux
sans appel.
S'ils refusent d'admettre le monde invisible et une puissance extra-humaine, ce n'est pas
cependant que cela soit au-dessus de leur porte, mais c'est que leur orgueil se rvolte l'ide
d'une chose au-dessus de laquelle ils ne peuvent se placer, et les ferait descendre de leur pidestal.
C'est pourquoi ils n'ont que des sourires de ddain pour tout ce qui n'est pas du monde visible et
tangible ; ils s'attribuent trop d'esprit et de science pour croire des choses bonnes, selon eux,
pour les gens simples, tenant ceux qui les prennent au srieux pour des pauvres d'esprit.
Cependant, quoi qu'ils en disent, il leur faudra entrer, comme les autres, dans ce monde
invisible qu'ils tournent en drision ; c'est l que leurs yeux seront ouverts et qu'ils reconnatront
leur erreur. Mais Dieu, qui est juste, ne peut recevoir au mme titre celui qui a mconnu sa
puissance et celui qui s'est humblement soumis ses lois, ni leur faire une part gale.
144
En disant que le royaume des cieux est aux simples, Jsus entend que nul n'y est admis sans la
simplicit du coeur et l'humilit de l'esprit ; que l'ignorant qui possde ces qualits sera prfr au
savant qui croit plus en lui qu'en Dieu. En toutes circonstances il place l'humilit au rang des
vertus qui rapprochent de Dieu, et l'orgueil parmi les vices qui en loignent ; et cela par une raison
trs naturelle, c'est que l'humilit est un acte de soumission Dieu, tandis que l'orgueil est une
rvolte contre lui. Mieux vaut donc, pour le bonheur futur de l'homme, tre pauvre en esprit, dans
le sens du monde, et riche en qualits morales.
CEUX QUI SONT ELEVES SERONT RABAISSES

29
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 7.Paragraphe 3,4 et 5.
OBJECTIF
Eclairer les participants propos du sens de lexpression ; ceux qui sont levs seront
rabaisss, argumentant la valeur de lhumilit pour notre volution spirituelle .
CONCLUSION
La vritable grandeur s affirme par lhumilit , condition ncessaire pour la conqute de la
flicit . Lorgueil et lgosme sont des sentiments qui nous distancient de Dieu .
OBSERVATION
145
LIRE LE PARAGRAPHE 3, 4 et 5.
1. Pourquoi est il ncessaire de devenir gal lenfant pour entrer dans le royaume des
cieux ?
Parce que lenfant signifie la simplicit et la puret du cur , nayant pas de prtention de
supriorit ou dinfaillibilit ;se comparant lui ou sassimilant lui avec ces
caractristiques , fait que nous atteindrons le royaume des cieux.
Ce nest pas tre un enfant , mais semblable lui mme .
2. Recevoir un enfant comme Jsus le fit , quest ce que cela veut dire ?
Cest la valorisation de lhumilit et le culte de la simplicit . Lenfant est le modle que Jsus
nous prsente pour conqurir les vertus si ncessaires notre lvation spirituelle .
Quiconque donc s'humiliera et se rendra petit comme cet enfant, celui-l sera le plus grand
dans le royaume des cieux
3. Pourquoi Jsus ne rpondit pas lappel de cette mre ?
Parce que ses enfants , bien que dcids affronter les vicissitudes de lvolution consciente ,
avaient beaucoup de dbits racheter , et notre sauvetage ne se produit pas par un miracle ou
une concession de privilges, mais par mrite .
Pour devenir vritablement grands nous devons servir notre prochain sans rtribution , car
cest une forme dhumilit .
4. Quelle leon nous enseigne Jsus dans ce passage ?
146
Lhumilit, car cest en nous dpouillant de tous nos sentiments mesquins et malveillants que
nous russirons tre plus grands dans le royaume des cieux .
Lon ne va vers Dieu si ce nest par notre prochain. Servir notre prochain est servir Dieu,
devenant grand ses yeux.
5. Pourquoi Jsus nous conseille-t-il doccuper les derniers lieux ?
Parce que lorsque nous prtendons aux premiers lieux , nous manifestons nos sentiments
prtentieux de supriorit ,ces sentiments tant contraires la pratique de lhumilit .
La vritable grandeur saffirme par lhumilit .
6. Quelle est lavantage dtre humble ?
Lhumilit captive les attentions de ceux qui nous entourent , laissant autour de ceux qui la
pratiquent un halo dadmiration .
Notre geste humble , cherchant le dernier , nous lve encore plus .
7. Quel est le sens de lexpression ; quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque

s'abaisse sera lev ?
Ceux qui slvent par la fortune , titres , gloires , quand ils meurent arrivent dans lautre
monde dpourvus de tout , conservant peine leur orgueil qui rend leur position encore plus
humiliante .
Celui qui shumilie sera lev et celui qui slve sera rabaiss .
147

CHAPITRE VII
-

Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera
abaiss. -Mystres cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des
Esprits : Orgueil et humilit. - Mission de l'homme intelligent sur la terre.
Quiconque s'lve sera abaiss.
3. En ce mme temps les disciples s'approchrent de Jsus, et lui dirent : Qui est le plus grand
dans le royaume des cieux ? - Jsus ayant appel un petit enfant, le mit au milieu d'eux, et leur
dit : Je vous dis en vrit que si vous ne vous convertissez, et si vous ne devenez comme de
petits enfants, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. - Quiconque donc s'humiliera
et se rendra petit comme cet enfant, celui-l sera le plus grand dans le royaume des cieux, - et
quiconque reoit en mon nom un enfant tel que je viens de dire, c'est moi-mme qu'il reoit.
(Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 1 5.)
4. Alors la mre des enfants de Zbde s'approcha de lui avec ses deux fils, et l'adora en lui
tmoignant qu'elle voulait lui demander quelque chose. - Il lui dit : Que voulez-vous ?
Ordonnez, lui dit-elle, que mes deux fils que voici soient assis dans votre royaume, l'un
votre droite et l'autre votre gauche. - Mais Jsus leur rpondit : Vous ne savez pas ce que
vous demandez ; pouvez-vous boire le calice que je vais boire ? Ils lui dirent : Nous le
pouvons. - Il leur rpondit : Il est vrai que vous boirez le calice que je boirai ; mais pour ce
qui est d'tre assis ma droite ou ma gauche, ce n'est pas moi vous le donner, mais ce
sera pour ceux qui mon Pre l'a prpar. - Les dix autres aptres ayant entendu ceci, en
conurent de l'indignation contre les deux frres. - Et Jsus les ayant appels lui, leur dit :
Vous savez que les princes des nations les dominent, et que les grands les traitent avec empire.
- Il n'en doit pas tre de mme parmi vous ; mais que celui qui voudra devenir le plus grand,
soit votre serviteur ; - et que celui qui voudra tre le premier d'entre vous soit votre esclave ; comme le Fils de l'homme n'est pas venu pour tre servi, mais pour servir et donner sa vie
pour la rdemption de plusieurs. (Saint Matthieu, ch. XX, v. de 20 28.)
5. Jsus entra un jour de sabbat dans la maison d'un des principaux Pharisiens pour y prendre
son repas, et ceux qui taient l l'observaient. - Alors, considrant comme les convis
choisissaient les premires places, il leur proposa cette parabole, et leur dit : - Quand vous
serez convis des noces, n'y prenez point la premire place, de peur qu'il ne se trouve parmi
148
les convis une personne plus considrable que vous, et que celui qui vous aura invit ne
vienne vous dire : Donnez votre place celui-ci, et qu'alors vous ne soyez rduit vous tenir
avec honte au dernier lieu. - Mais quand vous aurez t convis, allez vous mettre la
dernire place, afin que, lorsque celui qui vous a convis sera venu, il vous dise : Mon ami,
montez plus haut. Et alors ce sera un sujet de gloire devant ceux qui seront table avec vous ;
- car quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, ch. XIV, v.
1 et de 7 11.)
L'ORGUEIL ET L'HUMILITE.
30
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 7.Paragraphe 11
OBJECTIF
Eclairer les participants en quoi consiste lorgueil et lhumilit , montrant ses consquences
et comment faire pour liminer lun et dvelopper lautre .
CONCLUSION
Lorgueil est lignorance des valeurs relles de la vie , constituant un venin qui annulent les
actions nobles de ceux qui cherchent le progrs spirituel . Lhumilit est une vertu qui nivelle
les hommes et les lve moralement , aux yeux de Dieu .
OBSERVATION
149
1. Comment pouvons nous dfinir lhumilit ?

Cest une vertu qui nivelle tous les hommes , liminant la fausse ide de supriorit les uns en
face des autres , qui est propice au progrs spirituel qui les approche de Dieu .
Lhumilit est une vertu bien oublie parmi vous .
2. Pouvons nous tre charitable avec notre prochain , sans humilit ?

Non, car ce sentiment nous dit que nous sommes tous frres et que nous devons nous aider les
uns les autres ;ainsi nous conduisant au Bien .
Sans l'humilit, vous vous parez des vertus que vous n'avez pas, comme si vous portiez un
habit pour cacher les difformits de votre corps.
3. Est il possible dtre humbles , tant orgueilleux ?

Non , Lhumilit nous lve moralement , nous rendant possible un progrs plus rapide , alors
que lorgueil reprsente un grand obstacle ce chemin .
Lorgueil est le terrible adversaire de lhumilit .
4. Peut il y avoir de lhumilit dans la richesse ?

Oui , la richesse en soi nest pas un mal . Elle devient bonne ou mauvaise conformment avec
lutilit que nous lui donnons .Limportant est quelle ne nous inspire pas dorgueil ni ne
cause un obstacle au dveloppement moral .
150
La richesse nous mne la tentation et la fascination ,mais quand elle est oriente par
lhumilit et quilibre avec critre et modration , elle devient lorigine dun grand bien .
5. Quelles sont les consquences de lorgueil ?

Bouleversements dans la vie sociale , rivalit des classes et des peuples , intrigues, haines ,
guerres etc.Cest limperfection qui bloque le progrs de lesprit et qui mne assumer les
dbits , dont le rachat est douloureux et affecte lincarnation prsente .
Lorgueil a une couverture de sang et de ruines dans ce monde , et cest lui qui donne origine
nos souffrances doutre tombe .
6. Pourquoi lorgueil existe-il ?

Il existe en raison de lignorance des relles valeurs de la vie , qui porte tout homme penser
gostement dans sa ralisation personnelle et traiter ses semblables avec mpris
De tous les maux , lorgueil est le plus terribles , car il laisse dans son passage le germe de
quasiment tous les vices . Lintelligence , dpourvue due support moral de lEvangile , gnre
des sentiments prsomptueux de supriorit , menant par consquent linsoumission Dieu .
151

CHAPITRE VII
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera abaiss. -Mystres
cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des Esprits : Orgueil et humilit. - Mission de
l'homme intelligent sur la terre. L'orgueil et l'humilit.
11. Que la paix du Seigneur soit avec vous, mes chers amis ! Je viens vers vous pour vous encourager
suivre la bonne voie.
Aux pauvres Esprits qui, autrefois, habitaient la terre, Dieu donne mission de venir vous clairer. Bni
soit-il de la grce qu'il nous accorde de pouvoir aider votre amlioration. Que l'Esprit-Saint m'claire
et m'aide rendre ma parole comprhensible et qu'il me fasse la grce de la mettre la porte de tous !
Vous tous incarns, qui tes dans la peine et cherchez la lumire, que la volont de Dieu me soit en
aide pour la faire luire vos yeux !
L'humilit est une vertu bien oublie parmi vous ; les grands exemples qui vous en ont t donns sont
bien peu suivis, et pourtant, sans l'humilit, pouvez-vous tre charitables envers votre prochain ? Oh !
non, car ce sentiment nivelle les hommes ; il leur dit qu'ils sont frres, qu'ils doivent s'entraider, et les
amne au bien. Sans l'humilit, vous vous parez des vertus que vous n'avez pas, comme si vous portiez
un habit pour cacher les difformits de votre corps. Rappelez-vous Celui qui nous sauva ; rappelezvous son humilit qui l'a fait si grand, et l'a mis au-dessus de tous les prophtes.
L'orgueil est le terrible adversaire de l'humilit. Si le Christ promettait le royaume des cieux aux plus
pauvres, c'est que les grands de la terre se figurent que les titres et les richesses sont des rcompenses
donnes leur mrite, et que leur essence est plus pure que celle du pauvre ; ils croient que cela leur
est d, c'est pourquoi, lorsque Dieu le leur retire, ils l'accusent d'injustice. Oh ! drision et
aveuglement ! Dieu fait-il une distinction entre vous par le corps ? L'enveloppe du pauvre n'est-elle
pas la mme que celle du riche ? Le Crateur a-t-il fait deux espces d'hommes ? Tout ce que Dieu fait
est grand et sage ; ne lui attribuez jamais les ides qu'enfantent vos cerveaux orgueilleux.
O riche, tandis que tu dors sous tes lambris dors l'abri du froid, ne sais-tu pas que des milliers de tes
frres qui te valent sont gisants sur la paille ? Le malheureux qui souffre de la faim n'est-il pas ton
gal ? A ce mot, ton orgueil se rvolte, je le sais bien ; tu consentiras lui donner l'aumne, mais lui
serrer fraternellement la main, jamais ! Quoi ! dis-tu ; moi, issu d'un noble sang, grand de la terre, je
serais l'gal de ce misrable qui porte des haillons ! Vaine utopie des soi-disant philosophes ! Si nous
tions gaux, pourquoi Dieu l'aurait-il plac si bas et moi si haut ? Il est vrai que vos habits ne se
ressemblent gure ; mais que vous en soyez dpouills tous deux, quelle diffrence y aura-t-il entre
vous ? La noblesse du sang, diras-tu ; mais la chimie n'a point trouv de diffrence entre le sang du
grand seigneur et celui du plbien ; entre celui du matre et celui de l'esclave. Qui te dit que, toi aussi,
152
tu n'as pas t misrable et malheureux comme lui ? Que tu n'as pas demand l'aumne ? Que tu ne la
demanderas pas un jour celui mme que tu mprises aujourd'hui ? Les richesses sont-elles
ternelles ? ne finissent-elles pas avec ce corps, enveloppe prissable de ton Esprit ? Oh ! un retour
d'humilit sur toi-mme ! Jette enfin les yeux sur la ralit des choses de ce monde, sur ce qui fait la
grandeur et l'abaissement dans l'autre ; songe que la mort ne t'pargnera pas plus qu'un autre ; que tes
titres ne t'en prserveront pas ; qu'elle peut te frapper demain, aujourd'hui, dans une heure ; et si tu
t'ensevelis dans ton orgueil, oh ! alors je te plains, car tu seras digne de piti !
Orgueilleux ! qu'tiez-vous avant d'tre nobles et puissants ? Peut-tre tiez-vous plus bas que le dernier de
vos valets. Courbez donc vos fronts altiers que Dieu peut rabaisser au moment o vous les levez le plus
haut. Tous les hommes sont gaux dans la balance divine ; les vertus seules les distinguent aux yeux de
Dieu. Tous les Esprits sont d'une mme essence, et tous les corps sont ptris de la mme pte ; vos titres et
vos noms n'y changent rien ; ils restent dans la tombe, et ce ne sont pas eux qui donnent le bonheur promis
aux lus ; la charit et l'humilit sont leurs titres de noblesse.
Pauvre crature ! tu es mre, tes enfants souffrent ; ils ont froid ; ils ont faim ; tu vas, courbe sous le poids
de ta croix, t'humilier pour leur avoir un morceau de pain. Oh ! je m'incline devant toi ; combien tu es
noblement sainte et grande mes yeux ! Espre et prie ; le bonheur n'est pas encore de ce monde. Aux
pauvres opprims et confiants en lui, Dieu donne le royaume des cieux.
Et toi, jeune fille, pauvre enfant voue au travail, aux privations, pourquoi ces tristes penses ? pourquoi
pleurer ? Que ton regard s'lve pieux et serein vers Dieu : aux petits oiseaux il donne la pture ; aie
confiance en lui, et il ne t'abandonnera pas. Le bruit des ftes, des plaisirs du monde fait battre ton coeur ;
tu voudrais aussi orner ta tte de fleurs et te mler aux heureux de la terre ; tu te dis que tu pourrais, comme
ces femmes que tu regardes passer, folles et rieuses, tre riche aussi. Oh ! tais-toi, enfant ! Si tu savais
combien de larmes et de douleurs sans nom sont caches sous ces habits brods, combien de sanglots sont
touffs sous le bruit de cet orchestre joyeux, tu prfrerais ton humble retraite et ta pauvret. Reste pure
aux yeux de Dieu, si tu ne veux que ton ange gardien remonte vers lui, le visage cach sous ses ailes
blanches, et te laisse avec tes remords, sans guide, sans soutien dans ce monde o tu serais perdue en
attendant que tu sois punie dans l'autre.
Et vous tous qui souffrez des injustices des hommes, soyez indulgents pour les fautes de vos frres, en vous
disant que vous-mmes n'tes pas sans reproches : c'est de la charit, mais c'est aussi de l'humilit. Si vous
souffrez par les calomnies, courbez le front sous cette preuve. Que vous importent les calomnies du
monde ? Si votre conduite est pure, Dieu ne peut-il vous en ddommager ? Supporter avec courage les
humiliations des hommes, c'est tre humble et reconnatre que Dieu seul est grand et puissant.
Oh ! mon Dieu, faudra-t-il que le Christ revienne une seconde fois sur cette terre pour apprendre aux
hommes tes lois qu'ils oublient ? Devra-t-il encore chasser les vendeurs du temple qui salissent ta maison
qui n'est qu'un lieu de prire ? Et qui sait ? hommes ! si Dieu vous accordait cette grce, peut-tre le
renieriez-vous comme autrefois ; vous l'appelleriez blasphmateur, parce qu'il abaisserait l'orgueil des
Pharisiens modernes ; peut-tre lui feriez-vous recommencer le chemin du Golgotha.
Lorsque Mose fut sur le mont Sina recevoir les commandements de Dieu, le peuple d'Isral, livr luimme, dlaissa le vrai Dieu ; hommes et femmes donnrent leur or et leurs bijoux, pour se faire une idole
qu'ils adorrent. Hommes civiliss, vous faites comme eux ; le Christ vous a laiss sa doctrine ; il vous a
donn l'exemple de toutes les vertus, et vous avez dlaiss exemple et prceptes ; chacun de vous apportant
ses passions, vous vous tes fait un Dieu votre gr : selon les uns, terrible et sanguinaire ; selon les autres,
insouciant des intrts du monde ; le Dieu que vous vous tes fait est encore le veau d'or que chacun
approprie ses gots et ses ides.
Revenez vous, mes frres, mes amis ; que la voix des Esprits touche vos coeurs ; soyez gnreux et
charitables sans ostentation ; c'est--dire faites le bien avec humilit ; que chacun dmolisse peu peu les
autels que vous avez levs l'orgueil, en un mot, soyez de vritables chrtiens, et vous aurez le rgne de la
vrit. Ne doutez plus de la bont de Dieu, alors qu'il vous en donne tant de preuves. Nous venons prparer
les voies pour l'accomplissement des prophties. Lorsque le Seigneur vous donnera une manifestation plus
clatante de sa clmence, que l'envoy cleste ne trouve plus en vous qu'une grande famille ; que vos
153
coeurs doux et humbles soient dignes d'entendre la parole divine qu'il viendra vous apporter ; que l'lu ne
trouve sur sa route que les palmes dposes pour votre retour au bien, la charit, la fraternit, et alors
votre monde deviendra le paradis terrestre. Mais si vous restez insensibles la voix des Esprits envoys
pour purer, renouveler votre socit civilise, riche en sciences et pourtant si pauvre en bons sentiments,
hlas ! il ne nous resterait plus qu' pleurer et gmir sur votre sort. Mais non, il n'en sera pas ainsi ;
revenez Dieu votre pre, et alors nous tous, qui aurons servi l'accomplissement de sa volont, nous
entonnerons le cantique d'actions de grces, pour remercier le Seigneur de son inpuisable bont, et pour le
glorifier dans tous les sicles des sicles. Ainsi soit-il. (LACORDAIRE. Constantine, 1863.)
L'ORGUEIL ET L'HUMILITE.
31
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Montrer aux participants ce que les vices de lorgueil peuvent apporter et comment sen
corriger .
CONCLUSION
A personne , il nest empch de se corriger de ses vices provenant de lorgueil. LEvangile
est lindicateur de lumire sous forme de bndiction toutes les cratures de bonne volont .
Aux rcalcitrants , le temps et la douleur serviront de remde .
OBSERVATION
154
1. Comment combattre lorgueil ?
Effectuant sa Rforme Intrieure , tudiant avec humilit lEvangile de Jsus et cherchant
vivre les enseignements qui y sont contenus .
Lhumilit est lantidote de lorgueil.
2. Quels sont les vices causs par lorgueil ?

Passions pour les biens matriels , envie , jalousie, gosme etc
Quand les vices de lorgueil sinstallent dans le cur de lhomme , la vie devient un constant
tourment .
3. Quarrive-t-il quand lorgueil arrive son extrme ?

Il devient lindice dune chute prochaine , car Dieu punit toujours les superbes .
Quand plus grande est lascension de lorgueil , plus terrible est sa chute .
4. Lorgueil cessera-t- il un jour dtre un mal dans la socit ?

Oui , ceux qui entendent les appels fraternels de lEvangile , la justice divine rserve des
procds douloureux de correction , suivant des rincarnations adquates .
Dieu frappe toujours les superbes. S'il les laisse parfois monter, c'est pour leur donner le
temps de rflchir et de s'amender sous les coups que, de temps autre, il porte leur orgueil
pour les avertir .
155
5. Que faut il faire pour obtenir grce devant Dieu ?

Faire notre Rforme intrieure . Devenir humble et charitable avec notre prochain .
Le plus humbles parmi les petits de ce monde sera le plus grand dans lternit .
6. Les positions sociales dvidences sont-elles condamnables ?

Non , car elles sont naturelles dans la socit dans laquelle nous vivons et offrent une
occasion pour que les suprieurs et les subalternes gardent une relation fraternelle et
maintiennent un respect rciproque . Ce qui est condamnable ce sont les abus de ceux qui
occupent de telles positions .
Toutes les distinctions sociales , les titres et les avantages de la fortune se mesurent par leur
juste valeur , mais tous sont gaux devant le danger , la douleur et la mort.
156

CHAPITRE VII
12. Hommes, pourquoi vous plaignez-vous des calamits que vous avez vous-mmes
amonceles sur vos ttes ? Vous avez mconnu la sainte et divine morale du Christ, ne soyez
donc pas tonns que la coupe de l'iniquit ait dbord de toutes parts.
Le malaise devient gnral ; qui s'en prendre, si ce n'est vous qui cherchez sans cesse
vous craser les uns les autres ? Vous ne pouvez tre heureux sans bienveillance mutuelle, et
comment la bienveillance peut-elle exister avec l'orgueil ? L'orgueil, voil la source de tous
vos maux ; attachez-vous donc le dtruire, si vous n'en voulez voir perptuer les funestes
consquences. Un seul moyen s'offre vous pour cela, mais ce moyen est infaillible, c'est de
prendre pour rgle invariable de votre conduite la loi du Christ, loi que vous avez ou
repousse, ou fausse dans son interprtation.
Pourquoi avez-vous en si grande estime ce qui brille et charme les yeux, plutt que ce qui
touche le coeur ? Pourquoi le vice dans l'opulence est-il l'objet de vos adulations, alors que
vous n'avez qu'un regard de ddain pour le vrai mrite dans l'obscurit ? Qu'un riche
dbauch, perdu de corps et d'me, se prsente quelque part, toutes les portes lui sont
ouvertes, tous les gards sont pour lui, tandis qu'on daigne peine accorder un salut de
protection l'homme de bien qui vit de son travail. Quand la considration que l'on accorde
aux gens est mesure au poids de l'or qu'ils possdent ou au nom qu'ils portent, quel intrt
peuvent-ils avoir se corriger de leurs dfauts ?
Il en serait tout autrement si le vice dor tait fustig par l'opinion comme le vice en
haillons ; mais l'orgueil est indulgent pour tout ce qui le flatte. Sicle de cupidit et d'argent,
dites-vous. Sans doute, mais pourquoi avez-vous laiss les besoins matriels empiter sur le
bon sens et la raison ? Pourquoi chacun veut-il s'lever au-dessus de son frre ? Aujourd'hui la
socit en subit les consquences.
Ne l'oubliez pas, un tel tat de choses est toujours un signe de dcadence morale. Lorsque
l'orgueil atteint les dernires limites, c'est l'indice d'une chute prochaine, car Dieu frappe
toujours les superbes. S'il les laisse parfois monter, c'est pour leur donner le temps de rflchir
et de s'amender sous les coups que, de temps autre, il porte leur orgueil pour les avertir ;
mais, au lieu de s'abaisser, ils se rvoltent ; alors quand la mesure est comble, il les renverse
tout fait, et leur chute est d'autant plus terrible, qu'ils taient monts plus haut.
Pauvre race humaine, dont l'gosme a corrompu toutes les voies, reprends courage
cependant ; dans sa misricorde infinie, Dieu t'envoie un puissant remde tes maux, un
secours inespr dans ta dtresse. Ouvre les yeux la lumire : voici les mes de ceux qui ne
sont plus qui viennent te rappeler tes vritables devoirs ; ils te diront, avec l'autorit de
l'exprience, combien les vanits et les grandeurs de votre passagre existence sont peu de
157
chose auprs de l'ternit ; ils te diront que celui-l est le plus grand qui a t le plus humble
parmi les petits d'ici-bas ; que celui qui a le plus aim ses frres est aussi celui qui sera le plus
aim dans le ciel ; que les puissants de la terre, s'ils ont abus de leur autorit, seront rduits
obir leurs serviteurs ; que la charit et l'humilit enfin, ces deux soeurs qui se donnent la
main, sont les titres les plus efficaces pour obtenir grce devant l'Eternel. (ADOLPHE, vque
d'Alger. Marmande, 1862.)
MISSION DE L'HOMME INTELLIGENT SUR LA TERRE.

32
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Montrer aux participants comment identifier la mission de lhomme intelligent sur Terre ,
connatre les moyens pour dvelopper lintelligence et les sensibiliser devant la ncessit de
lemployer correctement .
CONCLUSION
Lintelligence est un puissant instrument de progrs que Dieu confi lhomme pour quil la
dveloppe aux bnfices des tous, faisant progresser les intelligences retardataires et soit
mme .Abuser de cette facult est assumer des dbits de graves responsabilits, dont le rachat
sera extrmement douloureux.
OBSERVATION
158
1. Pourquoi lhomme ne doit-il pas senorgueillir de son capital de connaissances ?

Parce que ces connaissances ont des limites trs troites dans le monde dans lequel nous
vivons .Etant ainsi il doit avoir une humilit pour reconnatre quil ne sait pas tout et quil lui
reste beaucoup apprendre et dvelopper . Pour cela il se trouve sur Terre .
Au lieu de senorgueillir, lhomme devrait utiliser le savoir quil possde pour aider ceux qui
sont moins pourvus en termes dintelligence .
2. Est-il possible lhomme de tout savoir ?
Non , la connaissance lui est donne , lentement par Dieu , en accord avec leffort fourni et le
mrite atteint dans le droulement de ses incarnations varies .
Les valeurs intellectives reprsentent une somme de nombreuses expriences dans de
nombreuses vies de lesprit sur le plan matriel.
3. Pourquoi Dieu nous permet-il de dvelopper notre intelligence ?
Pour que nous puissions voluer et lutiliser au service du Bien cherchant dvelopper les
intelligences retardataires , travers la relation fraternelle qui doit exister entre les cratures .
Il y a des esprits incarnent avec la mission de dvelopper des projets dintelligence au profit
rel de la collectivit .
4. Comment dvelopper lintelligence ?
Par ltude ( lisant, coutant, conversant etc) et par le travail difiant aux bnfices de tous .
La formule la plus leve et la plus belle pour dvelopper lintelligence est leffort par lui
mme , lintrieur de lhumilit et de lamour . Les livres enseignement , mais seulement
leffort propre perfectionne lme pour la grande comprhension bnite .
159
5. Une intelligence dveloppe est-elle synonyme desprit volu ?

Pas ncessairement .Ce qui caractrise un esprit volu est son progrs intellectuel et moral .
Mais il peut survenir quune intelligence humaine bien dveloppe intellectuellement ne soit
pas acccompagne de dveloppement spirituel ( moral) .
La grande erreur des cratures humaines a t davoir exagrment valoris lintelligence,
mprisant les valeurs lgitimes du cur, dans les chemins de la vie .
6. Comment expliquer le retard mental que lon peut observer chez certaines
personnes ?
Cest une expiation douloureuse , dcoulant de labus quils firent de leurs facults dans le
pass . Cest un stationnement temporaire par lequel passe lesprit , avec pour finalit de se
corriger .
De grands assassins et criminels sont , fort souvent , dots de beaucoup dintelligence .
7. Lhomme conte-il sur laide du plan spirituel pour le dveloppement de son

intelligence ,quand il est incarn ?
Bien sr que si .Nombreux sont les esprits qui viennent avec la mission dclairer les hommes
, objectivant de les aider dans leur perfectionnement .Il est donc ncessaire, que les hommes
sachent les couter .
Si tous les hommes qui en sont dous s'en servaient selon les vues de Dieu, la tche des
Esprits serait facile pour faire avancer l'humanit .
160

CHAPITRE VII
Mission de l'homme intelligent sur la terre.
13. Ne soyez pas fiers de ce que vous savez, car ce savoir a des bornes bien limites dans
le monde que vous habitez. Mais je suppose que vous soyez une des sommits intelligentes de
ce globe, vous n'avez aucun droit d'en tirer vanit. Si Dieu, dans ses desseins, vous a fait
natre dans un milieu o vous avez pu dvelopper votre intelligence, c'est qu'il veut que vous
en fassiez usage pour le bien de tous ; car c'est une mission qu'il vous donne, en mettant dans
vos mains l'instrument l'aide duquel vous pouvez dvelopper votre tour les intelligences
retardataires et les amener Dieu. La nature de l'instrument n'indique-t-elle pas l'usage qu'on
en doit faire ? La bche que le jardinier met entre les mains de son ouvrier ne lui montre-t-elle
pas qu'il doit bcher ? Et que diriez-vous si cet ouvrier, au lieu de travailler, levait sa bche
pour en frapper son matre ? Vous diriez que c'est affreux, et qu'il mrite d'tre chass. Eh
bien, n'en est-il pas de mme de celui qui se sert de son intelligence pour dtruire l'ide de
Dieu et de la Providence parmi ses frres ? Ne lve-t-il pas contre son matre la bche qui lui a
t donne pour dfricher le terrain ? A-t-il droit au salaire promis, et ne mrite-t-il pas, au
contraire, d'tre chass du jardin ? Il le sera, n'en doutez pas, et tranera des existences
misrables et remplies d'humiliations jusqu' ce qu'il se soit courb devant Celui qui il doit
tout.
L'intelligence est riche de mrites pour l'avenir, mais la condition d'en faire un bon
emploi ; si tous les hommes qui en sont dous s'en servaient selon les vues de Dieu, la tche
des Esprits serait facile pour faire avancer l'humanit ; malheureusement beaucoup en font un
instrument d'orgueil et de perdition pour eux-mmes. L'homme abuse de son intelligence
comme de toutes ses autres facults, et cependant les leons ne lui manquent pas pour l'avertir
qu'une main puissante peut lui retirer ce qu'elle lui a donn. (FERDINAND, Esprit protecteur.
Bordeaux, 1862.)
161
08 ) CHAPITRE 8
Indicateur 033Simplicit et puret de cur
Indicateur 034Pch en pense. Adultre
Indicateur 035Vraie puret. Mains non laves
Indicateur 038Laissez venir moi les petits enfants
162
SIMPLICITE ET PURETE DE CUR.

33
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 8.Paragraphe 1,2,3,4 .
OBJECTIF
Montrer aux participants ce quil faut pour conqurir le royaume de Dieu , argumentant
pourquoi lenfant t pris par Jsus comme exemple de puret tre suivi pour ceux qui
veulent atteindre ce royaume .
CONCLUSION
Le royaume des cieux est peine pour ceux qui ont le cur pur . Jsus a pris lenfant comme
un symbole de cette puret en raison de la simplicit et de lhumilit qui le caractrise , et
nous enseigne que , pour conqurir la flicit , nous devons ressembl cet enfant .
OBSERVATION
163
LIRE LE PARAGRAPHE 1,2,3,4 .
1. Quelle leon nous transmet le passage lu ?

Que le royaume des cieux seulement peut tre conquis par ceux qui ont le cur pur .
Le royaume des cieux est un tat de bonheur plein , dont lentre sobtient par simplicit et
humilit .
2. Pourquoi Jsus a-t-il pris un enfant comme symbole de puret ?

Parce que lenfant avec ses gestes innocents , dpourvus de mchancet et dgosme , est la
vritable image de la simplicit et de lapuret .
Mme chez un enfant de mauvais penchants , ses mauvaises actions sont dissimules par la
candeur de ses traits infantiles .
3. Jsus dit que le royaume des cieux est aux enfants ?

Non , Jsus laissa bien clair que le royaume des cieux est pour ceux qui se ressembleraient
eux .
Laspect dinnocence et de candeur que nous voyons chez les enfants ne constitue pas une
supriorit morale chez lesprit , mais limage de ce quil devrait tre .
4. Pourquoi la comparaison entre les candidats aux royaumes des cieux et les
enfants ?
Parce que la puret du cur est insparable de la simplicit et de lhumilit , comme il est
montr chez un enfant .
164
Chez les enfants , ces vertus sont naturelles et non des artifices dapparence .
5. Ltat infantile est-il ncessairement de puret ?

Non , car l esprit de lenfant est dj ancien et dans la plupart des cas , il possde beaucoup
de dfauts corriger et de qualits perfectionner .
Lesprit qui anime le corps dun enfant peut tre mme plus dvelopp que celui dun
adulte .LEtat infantile est celui de loubli et de lingnuit temporaires
6. Pourquoi lenfant ne se montre-il pas de suite comme il est ?

Pour pouvoir susciter des soins et la tendresse maternelle et aussi, parce que la fragilit de son
corps dj en formation , est incompatible avec le caractre dun adulte .
Pour ne pas leur imputer une trop grande svrit , Dieu donne aux tres , quand ils naissent ,
tous les aspects de linnocence .
7. Comment est-il possible lesprit de cacher son vritable caractre quand il est
enfants ?
Cest que ce caractre est temporairement endormi , en raison de loubli par lequel passe
lesprit en incarnant , et seulement se manifeste graduellement aprs la naissance mesure
que les organes se dveloppent et ensuite il reprend la plnitude de sa conscience .
Ds les approches de l'incarnation, l'Esprit, entrant dans le trouble, perd peu peu la
conscience de lui-mme ; il est, durant une certaine priode, dans une sorte de sommeil
pendant lequel toutes ses facults demeurent l'tat latent .
8. Quel est donc limportance de lEtat infantile ?

Proportionner lenfant , un renouveau ,avec de nouvelles informations ducatives pour son
progrs moral et intellectuel .
L'enfance a encore une autre utilit : les Esprits n'entrent dans la vie corporelle que pour se
perfectionner, s'amliorer ; la faiblesse du jeune ge les rend flexibles, accessibles aux
conseils de l'exprience et de ceux qui doivent les faire progresser ; c'est alors qu'on peut
rformer leur caractre et rprimer leurs mauvais penchants ; tel est le devoir que Dieu a
confi leurs parents, mission sacre dont ils auront rpondre.
165
Cest ainsi que lenfance est non seulement utile, ncessaire, indispensable, mais encore
quelle est la suite naturelle des lois que Dieu a tablies et qui rgissent lunivers .
( Le Livre des Esprits -Allan Kardec -Question 385 )
( INFORMER DE LIMPORTANCE DE LEVANGELISATION INFANTILE ET

JUVENILE )
166

CHAPITRE VIII
Laissez venir moi les petits enfants. - Pch en pense. Adultre. - Vraie puret. Mains
non laves. - Scandales. Si votre main est un sujet de scandale, coupez-la. - Instructions des
Esprits: Laissez venir moi les petits enfants. - Bienheureux ceux qui ont les yeux ferms.
Laissez venir moi les petits enfants.
1. Bienheureux ceux qui ont le coeur pur, parce qu'ils verront Dieu.
(Saint Matthieu, ch. V, v. 8.)
2. Alors on lui prsenta de petits enfants, afin qu'il les toucht ; et comme ses disciples
repoussaient avec des paroles rudes ceux qui les lui prsentaient, - Jsus le voyant s'en fcha
et leur dit : Laissez venir moi les petits enfants, et ne les empchez point ; car le royaume
des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. - Je vous le dis en vrit, quiconque ne recevra
point le royaume de Dieu comme un enfant, n'y entrera point. - Et les ayant embrasss, il les
bnit en leur imposant les mains. (Saint Marc, ch. X, v. de 13 16.)
3. La puret du coeur est insparable de la simplicit et de l'humilit ; elle exclut toute
pense d'gosme et d'orgueil ; c'est pourquoi Jsus prend l'enfance pour l'emblme de cette
puret, comme il l'a prise pour celui de l'humilit.
Cette comparaison pourrait ne pas sembler juste, si l'on considre que l'Esprit de l'enfant
peut tre trs ancien, et qu'il apporte en renaissant la vie corporelle les imperfections dont il
ne s'est pas dpouill dans ses existences prcdentes ; un Esprit arriv la perfection pourrait
seul nous donner le type de la vraie puret. Mais elle est exacte au point de vue de la vie
prsente ; car le petit enfant, n'ayant encore pu manifester aucune tendance perverse, nous
offre l'image de l'innocence et de la candeur ; aussi Jsus ne dit-il point d'une manire absolue
que le royaume de Dieu est pour eux, mais pour ceux qui leur ressemblent.
4. Puisque l'Esprit de l'enfant a dj vcu, pourquoi ne se montre-t-il pas, ds la naissance,
ce qu'il est ? Tout est sage dans les oeuvres de Dieu. L'enfant a besoin de soins dlicats que la
tendresse maternelle peut seule lui rendre, et cette tendresse s'accrot de la faiblesse et de
l'ingnuit de l'enfant. Pour une mre, son enfant est toujours un ange, et il fallait qu'il en ft
ainsi pour captiver sa sollicitude ; elle n'aurait pu avoir avec lui le mme abandon, si, au lieu
167
de la grce nave, elle et trouv en lui, sous des traits enfantins, un caractre viril et les ides
d'un adulte, et encore moins si elle et connu son pass.
Il fallait, d'ailleurs, que l'activit du principe intelligent ft proportionne la faiblesse du
corps qui n'aurait pu rsister une activit trop grande de l'Esprit, ainsi qu'on le voit chez les
sujets trop prcoces. C'est pour cela que, ds les approches de l'incarnation, l'Esprit, entrant
dans le trouble, perd peu peu la conscience de lui-mme ; il est, durant une certaine priode,
dans une sorte de sommeil pendant lequel toutes ses facults demeurent l'tat latent. Cet tat
transitoire est ncessaire pour donner l'Esprit un nouveau point de dpart, et lui faire oublier,
dans sa nouvelle existence terrestre, les choses qui eussent pu l'entraver. Son pass,
cependant, ragit sur lui ; il renat la vie plus grand, plus fort moralement et
intellectuellement, soutenu et second par l'intuition qu'il conserve de l'exprience acquise.
A partir de la naissance, ses ides reprennent graduellement leur essor au fur et mesure
du dveloppement des organes ; d'o l'on peut dire que, pendant les premires annes, l'Esprit
est vritablement enfant, parce que les ides qui forment le fond de son caractre sont encore
assoupies. Pendant le temps o ses instincts sommeillent, il est plus souple, et, par cela mme,
plus accessible aux impressions qui peuvent modifier sa nature et le faire progresser, ce qui
rend plus facile la tche impose aux parents.
L'Esprit revt donc pour un temps la robe d'innocence, et Jsus est dans le vrai quand,
malgr l'antriorit de l'me, il prend l'enfant pour emblme de la puret et de la simplicit.
168
PECHE PAR LA PENSEE ADULTERE

34
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 8.Paragraphe 5 7
OBJECTIF
Montrer aux participants que lon enfreint pas seulement la loi de Dieu par les actes , mais
aussi par les paroles et les penses , stimulant repousser les mauvaises penses et cultiver
peine ceux de paix , harmonie et fraternit .
CONCLUSION
Il ne suffit pas lhomme seulement de sabstenir de pratiquer le mal ; il est ncessaire de
dtruire en soi tout ce qui le mne le pratiquer , soit par les actes , paroles ou penses.
Loraison et la vigilance sont de puissants auxiliaires pour maintenir le cur libre des
influences du Mal .
OBSERVATION
169

1. Quel est le sens du mot donn par Jsus la parole adultre ?
Jsus a lhabitude de lutiliser pour dsigner , non pas toute action mauvaise , tout pch , mais
tout et nimporte quelle pense mauvaise .
Quiconque aura regard une femme avec un mauvais dsir pour elle a dj commis l'adultre avec
elle dans son cur.
Pour Jsus ladultre nest pas seulement celui qui trahit Le conjoint , mais tous ceux qui se
dvient de la Loi divine .
2. Cela constitue-t-il infraction la Loi de Dieu de dsirer le mal pour quelquun

dautre , mme si cela ne se met pas en pratique ?
Certainement , car sil y a eut le dsir de faire le mal , il y a eut une faute .
Celle, au contraire, qui n'a pas pris de bonnes rsolutions cherche l'occasion, et si elle
n'accomplit pas l'acte mauvais, ce n'est pas l'effet de sa volont, mais c'est l'occasion qui lui
manque ; elle est donc aussi coupable que si elle le commettait. Chez celle, enfin, qui a cette
pense et s'y complat, le mal est encore dans toute sa force .
3. Comment agissent les esprits plus volus , quand ils sont assaillis par une mauvaise
pense ?
Ils la repoussent avec nergie . Ainsi ds que lopportunit se prsente , ils ne cderont aucun
dsir .
Mais selon le dsir qu'a conu lesprit de s'purer, cette mauvaise pense mme devient pour lui
une occasion d'avancement, parce qu'il la repousse avec nergie .
Chez celui , enfin, qui a cette pense et s'y complat, le mal est encore dans toute sa force .
4. Un esprit avanc , qui a dj atteint des niveaux suprieurs de progrs a-t-il de
mauvaises penses ?
170
Non , les esprits levs soccupent seulement du Bien et seulement pensent au Bien .
En rsum, chez la personne qui ne conoit mme pas la pense du mal, le progrs est accompli .
5. Reste - il quelques opportunits celui qui se complait dans la pratique du mal ?
Sans aucun doute , oui .Mais son progrs spirituel dpendra de leffort quil fournira , dans le
sens de combattre les mauvaises inclinations et de cultiver les penses de paix et de fraternit .
A mesure que l'me engage dans la mauvaise voie, avance dans la vie spirituelle, elle
s'claire et se dpouille peu peu de ses imperfections, selon le plus ou moins de bonne
volont qu'elle y apporte en vertu de son libre arbitre.
6. Quel effet a sur nous le fait de pratiquer le mal ou de dsirer le mal respect de
quelquun ?
Tout ce que nous faisons ou dsirons aux autres , que ce soit bon ou mauvais , provoque une
raction sur nous , en bndictions ou souffrances .
Les mauvaises penses provoquent inquitude et amertume . Les bonnes penses , au
contraires nous remplissent le cur de paix et de contentement .
7. Quelle leon pouvons nous tirer de cette tude , pour notre quotidien ?
Que nous devons maintenir notre cur libre de penses mesquines et infrieures , et nous
efforcer par cultiver des penses leves , tant pour nous que pour les autres .
Priez et veillez, dit Jsus , car en priant nous attirons les bonnes penses , inspires par les
esprits levs ; nous maintenant vigilent , nous repousons les mauvaises penses , en purifiant
notre cur .
171

CHAPITRE VIII
Pch en penses. Adultre.
5. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne commettrez point d'adultre. - Mais
moi je vous dis que quiconque aura regard une femme avec un mauvais dsir pour elle a dj
commis l'adultre avec elle dans son coeur. (Saint Matthieu, ch. V, v. 27 et 28.)
6. Le mot adultre ne doit point tre entendu ici dans le sens exclusif de son acception propre,
mais dans un sens plus gnral ; Jsus l'a souvent employ par extension pour dsigner le mal,
le pch, et toute mauvaise pense quelconque, comme, par exemple, dans ce passage : Car
si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles parmi cette race adultre et pcheresse, le Fils de
l'homme rougira aussi de lui, lorsqu'il viendra accompagn des saints anges dans la gloire de
son Pre. (Saint Marc, ch. VIII, v. 38.)
La vraie puret n'est pas seulement dans les actes ; elle est aussi dans la pense, car celui qui a
le coeur pur ne pense mme pas au mal ; c'est ce qu'a voulu dire Jsus : il condamne le pch,
mme en pense, parce que c'est un signe d'impuret.
7. Ce principe amne naturellement cette question : Subit-on les consquences d'une mauvaise
pense non suivie d'effet ?
Il y a ici une importante distinction faire. A mesure que l'me engage dans la mauvaise
voie, avance dans la vie spirituelle, elle s'claire et se dpouille peu peu de ses
imperfections, selon le plus ou moins de bonne volont qu'elle y apporte en vertu de son libre
arbitre. Toute mauvaise pense est donc le rsultat de l'imperfection de l'me ; mais selon le
dsir qu'elle a conu de s'purer, cette mauvaise pense mme devient pour elle une occasion
d'avancement, parce qu'elle la repousse avec nergie ; c'est l'indice d'une tache qu'elle
s'efforce d'effacer ; elle ne cdera pas si l'occasion se prsente de satisfaire un mauvais dsir ;
et aprs qu'elle aura rsist, elle se sentira plus forte et joyeuse de sa victoire.
Celle, au contraire, qui n'a pas pris de bonnes rsolutions cherche l'occasion, et si elle
n'accomplit pas l'acte mauvais, ce n'est pas l'effet de sa volont, mais c'est l'occasion qui lui
manque ; elle est donc aussi coupable que si elle le commettait.
En rsum, chez la personne qui ne conoit mme pas la pense du mal, le progrs est
accompli ; chez celle qui vient cette pense, mais qui la repousse, le progrs est en train de
s'accomplir ; chez celle, enfin, qui a cette pense et s'y complat, le mal est encore dans toute
172
sa force ; chez l'une le travail est fait, chez l'autre il est faire. Dieu, qui est juste, tient compte
de toutes ces nuances dans la responsabilit des actes et des penses de l'homme.
VRAIE PURETE. MAINS NON LAVEES

35
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Alerter les participants sur la ncessit de distinguer la puret extrieure de lintrieure,
spcifiant bien en quoi consiste la vritable puret.
CONCLUSION
Ce nest pas ce qui nous entre par la bouche qui nous fait mal , cest ce qui sort de la bouche ,
parce que cela provient du cur ; mauvaises penses , blasphmes , paroles maldisantes etc..
Il ne suffit pas des apparences de la puret ; Dieu souhaite la vritable puret de notre cur .
OBSERVATION
173
1. Pourquoi Jsus donne si peu dimportance quant aux faits de se laver les mains avant le
repas .
Pour appeler notre attention sur limportance plus grande de laver notre cur , nous livrant des
impurets ( blessures) qui lui sont donc si caractristiques .
Il est indispensable de prendre soin de notre cur , comme source metteur du verbe , pour que nous
ne perdions pas lharmonie ncessaire notre propre bonheur .
2. Cela veut il dire que lhygine du corps est secondaire ?

Non , Aussi bien celle du corps que celle de lme sont mritoires notre attention . Cependant face
notre grande ncessit dvolution , une plus grande emphase doit tre donne lhygine de lme .
Quimporte quune personne soit propre et bien vtue , si elle est grossire et maudissant ?
3. Comment interprter les paroles de Jsus ; Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui
souille l'homme ; mais c'est ce qui sort de la bouche de l'homme qui le souille ?
Les expressions que nous mettons refltent notre intime , rvlent notre conduite morale , ce que nous
sommes intrieurement et , en accord avec cette mission , nous pouvons afficher le bien ou le mal .
Les distorsions ,les surcrots et dtours de cette Loi , fruits de lignorance et de limprvoyance des
hommes , ce sont les plantes que le temps et le progrs se chargeront darracher .
Avec le passage du temps , les hommes ont dtourn , lEvangile et sa vritable essence ladaptant
leurs caprices mesquins . Contenant de tels caprices , ils reviendront leur essence divine .
4. Pourquoi le pharisien se proccupe-t-il du fait que Jsus nest pas lav ses mains avant le
repas ?
Parce que les Pharisiens loin e se proccuper des vritables mandements de Dieu et des choses de
lesprit , donnaient plus de valeur lapparence et aux rglements terriens , tablis par les hommes ,
desquels ils deviennent esclaves , en raison de lorgueil qui les caractrisait.
174
Pour eux , les Pharisiens , la pratique des actes extrieurs tait beaucoup plus facile que davoir se
rformer intrieurement .
5. Quelle leon est contenue dans lavis de Jsus aux Pharisiens ?

Lavis nous averti que lorsque nous nous proccupons de lapparence extrieure, notre cur est rempli
de haine et de mchancet , qui ont besoin dtre limines tout autant que la salet du plat que nous
utilisons .
Cela ne signifie pas que nous devons mettre de ct ltiquette . Les bonnes habitudes doivent tre
respectes et pratiques. Il faut cependant viter lhypocrisie des apparences cordiales et des attitudes
agressives .
6. Quelle est la finalit de la religion ?

Eclairer la crature sur les principes de lEvangile et la conduire vers Dieu .Mais pour cela il est
ncessaire quelle pratique le Bien montrer par la Religion .
Le mot religion vient du mot dorigine latine religare qui veut dire relier . Relier lhomme son
crateur en rapprenant aimer son prochain . La religion ne sauve personne ;ce qui sauve lhomme
ce sont ses attitudes portes vers le Bien .La religion ouvre peine le chemin pour la conqute des
vertus qui conduisent Dieu . Le but de la religion est de conduire l'homme Dieu ; or, l'homme
n'arrive Dieu que lorsqu'il est parfait ; donc toute religion qui ne rend pas l'homme meilleur n'atteint
pas le but
7. Les rituels chez certaines religions sont-ils rellement ncessaires ?

Non , parce quils rendent mcaniques les actes dadoration Dieu , bloquant lapprentissage
important de ses lois .
La croyance l'efficacit des signes extrieurs est nulle, si elle n'empche pas de commettre des
meurtres, des adultres, des spoliations, de dire des calomnies, et de faire tort son prochain en quoi
que ce soit. Elle fait des superstitieux, des hypocrites ou des fanatiques, mais ne fait pas des hommes
de bien.
175

CHAPITRE VIII
Vraie puret. Mains non laves.
8. Alors des scribes et des pharisiens qui taient venus de Jrusalem s'approchrent de Jsus et
lui dirent : - Pourquoi vos disciples violent-ils la tradition des Anciens ? car ils ne lavent point
leurs mains lorsqu'ils prennent leurs repas.
Mais Jsus leur rpondit : Pourquoi vous-mmes violez-vous le commandement de Dieu pour
suivre votre tradition ? car Dieu a fait ce commandement : - Honorez votre pre et votre
mre ; et cet autre : Que celui qui dira des paroles outrageuses son pre ou sa mre soit
puni de mort. - Mais vous autres vous dites : Quiconque aura dit son pre ou sa mre :
Tout don que je fais Dieu vous est utile, satisfait la loi, - encore qu'aprs cela il n'honore et
n'assiste point son pre ou sa mre ; et ainsi vous avez rendu inutile le commandement de
Dieu par votre tradition.
Hypocrites, Isae a bien prophtis de vous quand il a dit : - Ce peuple m'honore des lvres,
mais son coeur est loin de moi ; - et c'est en vain qu'ils m'honorent en enseignant des maximes
et des ordonnances humaines.
Puis ayant appel le peuple, il leur dit : Ecoutez et comprenez bien ceci : - Ce n'est pas ce qui
entre dans la bouche qui souille l'homme ; mais c'est ce qui sort de la bouche de l'homme qui
le souille. - Ce qui sort de la bouche part du coeur, et c'est ce qui rend l'homme impur ; - car
c'est du coeur que partent les mauvaises penses, les meurtres, les adultres, les fornications,
les larcins, les faux tmoignages, les blasphmes et les mdisances ; - ce sont l les choses qui
rendent l'homme impur ; mais de manger sans avoir lav ses mains, ce n'est point ce qui rend
un homme impur.
Alors ses disciples s'approchant de lui, lui dirent : Savez-vous bien que les Pharisiens ayant
entendu ce que vous venez de dire en sont scandaliss ? - Mais il rpondit : Toute plante que
mon Pre cleste n'a point plante sera arrache. -Laissez-les ; ce sont des aveugles qui
conduisent des aveugles ; si un aveugle en conduit un autre, ils tombent tous les deux dans la
fosse. (Saint Matthieu, ch. XV, v. de 1 20.)
9. Pendant qu'il parlait, un Pharisien le pria de dner chez lui ; et Jsus y tant all se mit
table. - Le Pharisien commena alors dire en lui-mme : Pourquoi ne s'est-il pas lav les
mains avant de dner ? - Mais le Seigneur lui dit : Vous autres Pharisiens, vous avez grand
soin de nettoyer le dehors de la coupe et du plat ; mais le dedans de vos coeurs est plein de
rapines et d'iniquits. Insenss que vous tes ! celui qui a fait le dehors n'a-t-il pas fait aussi le
dedans ? (Saint Luc, ch. XI, v. de 37 40.)
176
( suite )
10. Les Juifs avaient nglig les vritables commandements de Dieu, pour s'attacher la
pratique des rglements tablis par les hommes et dont les rigides observateurs se faisaient
des cas de conscience ; le fond, trs simple, avait fini par disparatre sous la complication de
la forme. Comme il tait plus ais d'observer des actes extrieurs que de se rformer
moralement, de se laver les mains que de nettoyer son coeur, les hommes se firent illusion
eux-mmes, et se croyaient quittes envers Dieu, parce qu'ils se conformaient ces pratiques,
tout en restant ce qu'ils taient ; car on leur enseignait que Dieu n'en demandait pas davantage.
C'est pourquoi le prophte dit : C'est en vain que ce peuple m'honore des lvres, en enseignant
des maximes et des ordonnances humaines.
Ainsi en a-t-il t de la doctrine morale du Christ, qui a fini par tre mise au second rang, ce
qui fait que beaucoup de chrtiens, l'exemple des anciens Juifs, croient leur salut plus assur
par les pratiques extrieures que par celles de la morale. C'est ces additions faites par les
hommes la loi de Dieu que Jsus fait allusion quand il dit : Toute plante que mon Pre
cleste n'a point plante sera arrache.
Le but de la religion est de conduire l'homme Dieu ; or, l'homme n'arrive Dieu que
lorsqu'il est parfait ; donc toute religion qui ne rend pas l'homme meilleur n'atteint pas le but ;
celle sur laquelle on croit pouvoir s'appuyer pour faire le mal est, ou fausse, ou fausse dans
son principe. Tel est le rsultat de toutes celles o la forme l'emporte sur le fond. La croyance
l'efficacit des signes extrieurs est nulle, si elle n'empche pas de commettre des meurtres,
des adultres, des spoliations, de dire des calomnies, et de faire tort son prochain en quoi
que ce soit. Elle fait des superstitieux, des hypocrites ou des fanatiques, mais ne fait pas des
hommes de bien.
Il ne suffit donc pas d'avoir les apparences de la puret, il faut avant tout avoir celle du coeur.
177
SCANDALES
36
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur le sens du mot scandale dans le texte de lEvangile , ainsi que
des effets dcoulant de lacte scandaleux pour celui qui le pratique et pour celui qui en
souffre la rpercussion .
CONCLUSION
Constitue un scandale tout ce qui rsulte des vices et des imperfections humaines , toute
raction mauvaise pour lun comme pour lautre , avec ou sans rpercussion , et qui ,
certainement , rsultera dune application de correctifs douloureux , par la Providence Divine
par celui qui en est la cause .
OBSERVATION
178
1. Quelle est la signification de scandale abord dans le texte ?

Cest tout procd contre la morale ; cest tout ce qui porte lhomme sa chute ; le mauvais exemple,
principes faux , abus de pouvoir etc
Malheur au monde cause des scandales ,ou soit, malheureux est le monde daujourdhui parce quen
lui rside le mal .
2. Pourquoi est-il ncessaire que viennent les scandales ?

Parce que tant en expiation sur Terre , les hommes se punissent eux mmes par le contact des vices ,
dont les premires victimes sont elles mmes et dont les inconvnients finissent par tre compris .
La providence divine utilise nos propres imperfections , dcoulant du mauvais usage de notre libre
arbitre , pour faire que nous nous ajustions ces lois .
3. Pourquoi Jsus dit-il malheur l'homme par qui le scandale arrive ?

Parce que celui qui provoque le scandale dnote tre un esprit encore imparfait , ayant une carence
dans son volution , dont les actes mauvais daujourdhui se reflteront demain sous la forme de dures
preuves rparatrices , ncessaires pour leurs ajustements aux lois divines .
Entre souffrir les rpercussions du scandale et en tre la cause , il est prfrable dtre dans la premire
situation . Heureux pourtant , est celui qui le scandale est dirig , car il est en train de racheter ses
dbits envers la Providence .
4. Quelle est la raison que le scandale existe dans le monde ?

La cause rside dans limperfection des hommes , qui les rend enclin pratiquer le mal .Le monde
seulement est mauvais en raison de la mchancet de ceux qui y habitent .
179
La cause tant lintrieur des hommes il est ncessaire que ceux ci se perfectionnent pour que le
monde devienne meilleur .Un jour viendra ou le monde, se transformera par lAmour, deviendra un
habitat de pleine flicit .
5. Une fois que notre instinct de conservation , nous induit prserver notre corps ,
comment entendre la colocation du Matre ?
Nous devons le comprendre dans le sens figur , ne prenant pas au pied de la lettre ses paroles . Cela
signifie que nous devons dtruire en nous tous ce qui de mal existe et puisse tre cause de scandale .
Si votre main est un sujet de scandale, coupez-les et les jetez loin de vous ; il vaut bien mieux couper
une de vos mains que de se servir de cette main comme instrument pour une action mauvaise .
6. Dans quel sens devons nous entendre feu ternel ?

Cest une autre expression que nous devons comprendre dans le sens figur .Cest un des recours
utilis par Jsus ,utilisant des mots connus par les hommes , pour dcrire le point extrme des
souffrances de celui qui souffre dvi du droit chemin .
Les procds purificateurs paraissent similaires avec le feu matriel .Feu ternel nest quune allgorie
de la multitude de rincarnations ncessaires pour purger notre organisme de son quota dltre .
7. Que dirent de ceux qui pratiquent le scandale , ou se cachent du scandale , en raison de

la position privilgier quils occupent ?
Ce sont de faux moralistes , mais encore plus coupables devant Dieu , par les bons exemple quil s
devraient donns et en face des responsabilit dont ils sont investis .
Beaucoup de personnes se contentent d'viter le scandale, parce que leur orgueil en souffrirait, leur
considration en serait amoindrie parmi les hommes .
8. Le scandale est-il seulement ce qui attire lattention publique ?

Non , Tous nos vices et imperfections qui viennent porter prjudice notre prochain constituent aussi
des scandales .
Cest laction qui choque la morale ou les biensances d'une manire ostensible. Le scandale n'est pas
dans l'action en elle-mme, mais dans le retentissement qu'elle peut avoir.
Le scandale est donc le rsultat effectif dun mal moral
180

CHAPITRE VIII
Scandales. Si votre main est un sujet de scandale, coupez-la.
11. Malheur au monde cause des scandales ; car il est ncessaire qu'il arrive des scandales ;
mais malheur l'homme par qui le scandale arrive.
Si quelqu'un scandalise un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui
pendt au cou une de ces meules qu'un ne tourne, et qu'on le jett au fond de la mer.
Prenez bien garde de mpriser aucun de ces petits ; je vous dclare que dans le ciel leurs
anges voient sans cesse la face de mon Pre qui est dans les cieux ; car le Fils de l'homme est
venu sauver ce qui tait perdu.
Si votre main ou votre pied vous est un sujet de scandale, coupez-les et les jetez loin de vous ;
il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'un pied ou qu'une main,
que d'en avoir deux et d'tre jet dans le feu ternel. - Et si votre oeil vous est un sujet de
scandale, arrachez-le, et jetez-le loin de vous ; il vaut mieux pour vous que vous entriez dans
la vie n'ayant qu'un oeil que d'en avoir deux et d'tre prcipit dans le feu de l'enfer. (Saint
Matthieu, ch. XVIII, v. de 6 10.)
12. Dans le sens vulgaire, scandale se dit de toute action qui choque la morale ou les
biensances d'une manire ostensible. Le scandale n'est pas dans l'action en elle-mme, mais
dans le retentissement qu'elle peut avoir. Le mot scandale implique toujours l'ide d'un certain
clat. Beaucoup de personnes se contentent d'viter le scandale, parce que leur orgueil en
souffrirait, leur considration en serait amoindrie parmi les hommes ; pourvu que leurs
turpitudes soient ignores, cela leur suffit, et leur conscience est en repos. Ce sont, selon les
paroles de Jsus : des spulcres blanchis l'extrieur, mais pleins de pourriture l'intrieur ;
des vases nettoys en dehors, malpropres en dedans.
Dans le sens vanglique, l'acception du mot scandale, si frquemment employ, est beaucoup
plus gnrale, c'est pourquoi on n'en comprend pas l'acception dans certains cas. Ce n'est plus
seulement ce qui froisse la conscience d'autrui, c'est tout ce qui est le rsultat des vices et des
imperfections des hommes, toute raction mauvaise d'individu individu avec ou sans
retentissement. Le scandale, dans ce cas, est le rsultat effectif du mal moral.
181
SCANDALES
37
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer comment le scandale peut , malgr quil constitue une attitude censurable de la part
de ceux qui le provoquent , servir dinstrument de progrs , qui sera utilis par la Providence
Divine pour ajuster ses lois tous ceux qui sen sont dvis .
CONCLUSION
Le scandale constitue un recours que la Providence Divine utilise pour appliquer des
correctifs ceux qui se sont dvis du chemin indiqu par lEvangile . Cela ne signifie pas
pour autant que celui qui la caus restera impuni , car la loi de cause effet est immuable et
est la mme pour tous .
OBSERVATION
182
LIRE LE PARAGRAPHE 13,14,15,16,17 .

1. Quest ce que le scandale ?
Cest tout procd contre la Morale ; cest tout ce qui porte lhomme la chute ; le mauvais exemple,
principes faux, abus de pouvoir etc
Dans le sens de lEvangile ( ) ce nest pas ce qui affecte seulement la conscience de lautre ;cest
tout ce qui rsulte des vices et des imperfections humaines , toute raction mauvaise d'individu
individu avec ou sans retentissement.
2. Pourquoi Jsus dit-il quil est ncessaire quil y ait scandale dans le monde ?
Parce que la Terre tant habite par des cratures imparfaites , par consquent il est donc naturel quil
y existe des actes malveillants . Cependant , ceci est une condition passagre et la Terre , dans le futur ,
sera un monde bienheureux .
De mauvais arbres donnent de mauvais fruits.
3. Jsus disant quil est ncessaire quil y ait scandale dans le monde , laisse t-il implicite
quil serait mme obligatoire ?
Non , le scandale rsultant de limperfection des hommes , dans la mesure que ceux ci sclaircissent ,
leurs actes tendent sajuster avec la Loi divine .
Il faut donc entendre par ces paroles que le mal est une consquence de l'imperfection des hommes, et
non qu'il y ait pour eux obligation de le faire.
4. Pourquoi est-il ncessaire que le scandale vienne ?
183
Parce que lhomme ayant expier ses erreurs du pass , il est ncessaire quil devienne et quil soit en
contact avec ces mmes vices ayant caus sa chute , afin dtre punis et pour quil ait lopportunit de
se rgnrer .
La raction de ces vices sert donc la fois de chtiment pour les uns et dpreuve pour les autres
5. Pourquoi Dieu permet-il le scandale ?

En respect notre libre arbitre , et parce que lon sait que par la souffrance rsultat de mauvais actes ,
la crature se fatiguera et reviendra dans la droit chemin .
C'est ainsi que Dieu fait sortir le bien du mal, que les hommes eux-mmes utilisent les choses
mauvaises ou de rebut.
6. Le mal cessera-t-il un jour dexister sur Terre ?

Oui le mal cessera dexister sur Terre , du nos imperfections .Il cessera totalement dexister , quand
tous nous nous serons amliors , ou par lexpulsion vers des mondes infrieurs , de ceux qui se
maintiennent rfractaires lEvangile .
Cest un procd normal de lvolution et travers lamour . La souffrance est peine un recours
temporaire , provenant de mauvais procd des hommes .
7. Pourquoi est digne de peine celui qui provoque le scandale ?

Parce que sous linfluence de la cause effet , normalement mais pas obligatoirement , souffrira celui
qui aura fait souffrir lautre . En raison de sa rsignation devant la souffrance il deviendra plus amne
et supportable.
Celui qui subit le scandale aujourdhui la sem dans son pass et de responsable il devient son tour
victime de ses actes passs . Immuable loi de cause effet .
8. Si votre main vous est une cause de scandale, coupez-la . Comment devons nous
interprter cette phrase de Jsus ?
Si nous considrons que notre main peut effectivement , tre lobjet de scandale (coups , utilisation
darmes contre quelquun , crits pernicieux etc.. , nous devons entendre , par les mots de Jsus quil
est ncessaire que chaque crature limine delle mme tout ce qui puisse tre objet de
scandale ;sentiment de haine , ou de rancur, dsir de vengeance, complexe de supriorit etc
Jsus na rien dit dabsurde , pour celui qui apprend le sens allgorique de ses paroles .
184

CHAPITRE VIII
13. Il faut qu'il y ait du scandale dans le monde, a dit Jsus, parce que les hommes tant
imparfaits sur la terre sont enclins faire le mal, et que de mauvais arbres donnent de mauvais
fruits. Il faut donc entendre par ces paroles que le mal est une consquence de l'imperfection
des hommes, et non qu'il y a pour eux obligation de le faire.
14. Il est ncessaire que le scandale arrive, parce que les hommes tant en expiation sur la
terre se punissent eux-mmes par le contact de leurs vices dont ils sont les premires victimes,
et dont ils finissent par comprendre les inconvnients. Lorsqu'ils seront las de souffrir du mal,
ils chercheront le remde dans le bien. La raction de ces vices sert donc la fois de
chtiment pour les uns et d'preuve pour les autres ; c'est ainsi que Dieu fait sortir le bien du
mal, que les hommes eux-mmes utilisent les choses mauvaises ou de rebut.
15. S'il en est ainsi, dira-t-on, le mal est ncessaire et durera toujours ; car s'il venait
disparatre, Dieu serait priv d'un puissant moyen de chtier les coupables ; donc il est inutile
de chercher amliorer les hommes. Mais s'il n'y avait plus de coupables, il n'y aurait plus
besoin de chtiments. Supposons l'humanit transforme en hommes de bien, aucun ne
cherchera faire du mal son prochain, et tous seront heureux, parce qu'ils seront bons. Tel
est l'tat des mondes avancs d'o le mal est exclu ; tel sera celui de la terre quand elle aura
suffisamment progress. Mais tandis que certains mondes avancent, d'autres se forment,
peupls d'Esprits primitifs, et qui servent en outre d'habitation, d'exil et de lieu expiatoire pour
les Esprits imparfaits, rebelles, obstins dans le mal, et qui sont rejets des mondes devenus
heureux.
16. Mais malheur celui par qui le scandale arrive ; c'est--dire que le mal tant toujours
le mal, celui qui a servi son insu d'instrument pour la justice divine, dont les mauvais
instincts ont t utiliss, n'en a pas moins fait le mal et doit tre puni. C'est ainsi, par exemple,
qu'un enfant ingrat est une punition ou une preuve pour le pre qui en souffre, parce que ce
pre a peut-tre t lui-mme un mauvais fils qui a fait souffrir son pre, et qu'il subit la peine
du talion ; mais le fils n'en est pas plus excusable, et devra tre chti son tour dans ses
propres enfants ou d'une autre manire.
185
17. Si votre main vous est une cause de scandale, coupez-la ; figure nergique qu'il serait
absurde de prendre la lettre, et qui signifie simplement qu'il faut dtruire en soi toute cause
de scandale, c'est--dire de mal ; arracher de son coeur tout sentiment impur et tout principe
vicieux ; c'est--dire encore qu'il vaudrait mieux pour un homme avoir eu la main coupe, que
si cette main et t pour lui l'instrument d'une mauvaise action ; tre priv de la vue, que si
ses yeux lui eussent donn de mauvaises penses. Jsus n'a rien dit d'absurde pour quiconque
saisit le sens allgorique et profond de ses paroles ; mais beaucoup de choses ne peuvent tre
comprises sans la clef qu'en donne le spiritisme.
LAISSEZ VENIR A MOI LES PETITS ENFANTS

38
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 8.Paragraphe 18 19 .
OBJECTIF
Eclairer les participants sur lextension de lenseignement contenu dans lappel Laissez venir
moi les petits enfants , donnant lexplication sur le terme petits enfants.
CONCLUSION
Le terme petits enfants stend aux malheureux , faibles, esclaves et vicis de tout age , auxquels Jsus
prta une attention et une bienveillance toute particulire , et pour lesquels Il promit la consolation et
soutien de ceux qui sont en carence . Pour Dieu , notre Pre , nous sommes toujours des enfants en
carence damour et dorientation .
OBSERVATION
186
LIRE LE PARAGRAPHE 18 19 .
1. A quoi Jsus se rfre-t-il avec le terme petits enfants en dehors de se
rapporter eux mmes ?

Il sest rfr principalement aux malheureux , faibles, esclaves et vicis de tout age , car ce sont eux
qui sont le plus en carence daide .
Jsus appelait lui l'enfance intellectuelle de la crature forme .
2. Que prtendait Jsus avec lappel : Laissez venir moi les petits enfants ?
Jsus propose que se dirigent lui , avec lesprance et la confiance tous ceux qui enfants fragiles et
sans dfense ont besoin de son aide , car en lui il trouveraient laccueil.
Jsus voulait que les hommes vinssent lui avec la confiance de ces petits tres aux pas chancelants,
dont l'appel lui conqurait le coeur des femmes qui sont toutes mres
3. Pourquoi Jsus ne sest pas directement dirig aux adultes , qui effectivement ils
prtendaient se rfrer ?
Pour que ses enseignements fussent mieux assimils , Jsus utilisa lenfant comme modle , par la
fragilit et la douceur , mais pour facilement rveillez dans le cur de lhomme la conscientisation et
le devoir envers son prochain .
Comme bien dautres vrits ternelles prches par Jsus ,il resta sous la voile de lallgorie ,
revenant nous dapprendre son rel sens .
Il est ncessaire que lhomme suive la loi intelligente rvle dans son universalit .
4. Quel rle joue le spiritisme en relation avec les enseignements de Jsus ?
187
Le spiritisme vient nous clairer sur le sens exact de ses paraboles , ouvrant de nouveaux horizons
pour la dcouverte des vrits ternelles , se trouvant dans lEvangile .
La manifestation du spiritisme largie lhorizon de chacun de nous sur , limmortalit de lme , la
rincarnation , le rachat de nos pchs , la convivialit avec les tres chers disparus , la Rforme
Intrieure , la vrit et la pratique de lEvangile etc montrant quaprs la mort la vie continue
toujours , que la mort physique nest quune simple tape phmre de notre ascension spirituelle
ternelle .
5. Quel est lessence de lenseignement tudi dans cette leon ?

Lamour et la charit constituent la baume caressant et cicatrisant de toutes les plaies morales dont
nous sommes porteurs .
Si vous possdez le feu divin , que pouvez vous craindre ?
6. Comment russir pour bnficier de la flicit ?
Dtruire premirement le foyer le plus important responsable de notre dgradation morale ;

ensuite agir suivant la recommandation de lexemple de Jsus .En rsum , Devenir ces petits
enfants dont parle Jsus .
Personne ne peut aimer , ni pratiquer la charit sans avant devenir humble devant les desseins
de Dieu .
7. Pourquoi restons nous craintifs devant cette conqute ?
Parce que notre volont nest pas suffisante pour faire que germe la semence damour qui est
en nous , que nous portons avec nous , et qui seulement va se fructifier avec un grand
engagement qui nous est propre , dans le but de dvelopper cette tincelle divine endormie .
Si vous avez l'amour, vous aurez tout ce qui est dsirer sur votre terre, vous possderez la perle par
excellence que ni les vnements, ni les mchancets de ceux qui vous hassent et vous perscutent ne
pourront vous ravir. Si vous avez l'amour, vous aurez plac vos trsors l o les vers et la rouille ne
peuvent les atteindre, et vous verrez s'effacer insensiblement de votre me tout ce qui peut en souiller
la puret ; vous sentirez le poids de la matire s'allger de jour en jour, et, pareil l'oiseau qui plane
dans les airs et ne se souvient plus de la terre, vous monterez sans cesse, vous monterez toujours,
jusqu' ce que votre me enivre puisse s'abreuver son lment de vie dans le sein du Seigneur.
188

CHAPITRE VIII
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Laissez venir moi les petits enfants.
18. Le Christ a dit : Laissez venir moi les petits enfants. Ces paroles, profondes dans leur
simplicit, n'emportaient pas avec elles le simple appel des enfants, mais celui des mes qui gravitent
dans les cercles infrieurs o le malheur ignore l'esprance. Jsus appelait lui l'enfance intellectuelle
de la crature forme : les faibles, les esclaves, les vicieux ; il ne pouvait rien enseigner l'enfance
physique, engage dans la matire, soumise au joug de l'instinct, et n'appartenant pas encore l'ordre
suprieur de la raison et de la volont qui s'exercent autour d'elle et pour elle.
Jsus voulait que les hommes vinssent lui avec la confiance de ces petits tres aux pas chancelants,
dont l'appel lui conqurait le coeur des femmes qui sont toutes mres ; il soumettait ainsi les mes sa
tendre et mystrieuse autorit. Il fut le flambeau qui claire les tnbres, le clairon matinal qui sonne le
rveil : il fut l'initiateur du spiritisme qui doit son tour appeler lui, non les petits enfants, mais les
hommes de bonne volont. L'action virile est engage ; il ne s'agit plus de croire instinctivement et
d'obir machinalement, il faut que l'homme suive la loi intelligente qui lui rvle son universalit.
Mes bien-aims, voici le temps o les erreurs expliques seront des vrits ; nous vous enseignerons le
sens exact des paraboles, et nous vous montrerons la corrlation puissante qui relie ce qui a t et ce
qui est. Je vous dis en vrit : la manifestation spirite grandit l'horizon ; et voici son envoy qui va
resplendir comme le soleil sur la cime des monts. (JEAN l'Evangliste. Paris, 1863.)
19. Laissez venir moi les petits enfants, car je possde le lait qui fortifie les faibles. Laissez venir
moi ceux qui, craintifs et dbiles, ont besoin d'appui et de consolation. Laissez venir moi les
ignorants pour que je les claire ; laissez venir moi tous ceux qui souffrent, la multitude des affligs
et des malheureux ; je leur enseignerai le grand remde pour adoucir les maux de la vie, je leur
donnerai le secret de gurir leurs blessures ! Quel est-il, mes amis, ce baume souverain, possdant la
vertu par excellence, ce baume qui s'applique sur toutes les plaies du coeur et les ferme ? C'est l'amour,
c'est la charit ! Si vous avez ce feu divin, que craindrez-vous ? Vous direz tous les instants de votre
vie : Mon pre, que votre volont soit faite et non la mienne ; s'il vous plat de m'prouver par la
douleur et les tribulations, soyez bni, car c'est pour mon bien, je le sais, que votre main s'appesantit
sur moi. S'il vous convient, Seigneur, d'avoir piti de votre faible crature, si vous donnez son coeur
les joies permises, soyez encore bni ; mais faites que l'amour divin ne s'endorme pas dans son me, et
que sans cesse elle fasse monter vos pieds la voix de sa reconnaissance !...
189
Si vous avez l'amour, vous aurez tout ce qui est dsirer sur votre terre, vous possderez la perle par
excellence que ni les vnements, ni les mchancets de ceux qui vous hassent et vous perscutent ne
pourront vous ravir. Si vous avez l'amour, vous aurez plac vos trsors l o les vers et la rouille ne
peuvent les atteindre, et vous verrez s'effacer insensiblement de votre me tout ce qui peut en souiller
la puret ; vous sentirez le poids de la matire s'allger de jour en jour, et, pareil l'oiseau qui plane
dans les airs et ne se souvient plus de la terre, vous monterez sans cesse, vous monterez toujours,
jusqu' ce que votre me enivre puisse s'abreuver son lment de vie dans le sein du Seigneur. (UN
ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1861.)
09 ) CHAPITRE 9
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET
PACIFIQUES.
Indicateur 039Injures et violences
Indicateur 040Laffabilit et la douceur
Indicateur 041La patience
Indicateur 042Obissance et rsignation
190
INJURES ET VIOLENCES
39
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 9.Paragraphe 1 5 .
OBJECTIF
Eclairer quel doit tre notre comportement devant les injures et violences dont nous sommes
victimes et montrer quelle est la rcompense que nous aurons , tant doux et pacifiques.
CONCLUSION
La violence , sentiment contraire la loi de Dieu , qui est de paix , constitue un drglement transitoire
. Il cessera dexister sur Terre dans la mesure que nous adopterons pour la neutraliser , la douceur , la
mansutude , laffabilit , la modration et la patience , sentiments qui nous ferons mriter dhabiter
cette plante aprs quelle se soit transforme , par lamour , en un monde meilleur .
OBSERVATION
191
LIRE LE PARAGRAPHE 1 5 .
1. Qui sont considrs les doux et les pacifiques ?

Ce sont ceux qui reconnaissant la ncessit de dissminer la paix entre les hommes , lexemple du
Christ , propagent la tranquillit dans les curs rvolts et violents , tablissant la concorde entre eux .
La paix commence en nous et pour nous . Les pacificateurs sont ceux qui acceptent en eux le feux des
dissensions ,de faon lteindre avec les recours de leur propre me , donnant tranquillit tous
ceux qui sur leur chemin suivent la mme voix.
2. Pourquoi aux doux et bienheureux , sera-t-il permis de possder la Terre ?

Parce que ceux l ,auront accompli les recommandations du Matre et , donc, contribueront pour que la
paix sur Terre stablisse .Par consquent ,ce sont eux les lgitimes dtenteurs du privilge de
lhabitez .
La volont du Pre est que nous fassions de la douceur un guide pour nos actes ; la violence ne sajuste
pas avec la flicit .
3. Que signifie possdez la Terre ?

Cela signifie dhriter du Pre la gloire de pouvoir rester li cette plante aprs quelle se soit
transforme , par lamour dans un monde meilleur .
Telle est la condition de la Terre , quand en accord avec la loi du progrs et de la promesse de Jsus ,
elle sera devenue un monde bienheureux , par effet dloignement des mauvais lves qui ne veulent
pas progresser et empchent les autres lves de vouloir progresser .
4. Quelle leon pouvons nous tirer de ces maximes cites ?
192
Que la paix du monde seulement sera une garantie quand chacun de nous , maintenant la paix
lintrieur de soi , adoptera pour conduite douceur et mansutude , uniques remdes efficaces contre la
violence et capable dliminer de son comportement toute attitude discourtoise pour son prochain .
Par ces maximes Jsus fait de la douceur , de la modration , de la mansutude , de laffabilit et de la
patience une loi . Il condamne par consquent la violence , la colre et jusqu mme toute expression
discourtoise que quelquun puisse utiliser envers ses semblables .
5. Enfin quy a-t-il de si mauvais quune personne se mette en colre ?
La colre en dehors de constituer une attitude anti fraternelle des plus censurables pour ses
semblables , provoque de srieux dsajustements organiques pour celui qui la cultive , faisant de lui
mme sa prochaine victime .
La colre est une tempte magntique du monde de lme ,et nimporte quelle parole que nous
utilisons dans la colre est similaire un rayon fulminant dont personne ne sait ou il va tomber .
6. Mais comment une simple parole peut-elle revtir tant de gravit qui mrite une si svre
rprobation ?
Cest que toute parole offensive exprime un sentiment contraire la loi de lamour et de charit qui
doit prsider les relations parmi les hommes et maintenir entre eux la concordance et lunion .
Les paroles peuvent engendrer des maux et des blessures , pire que ceux qui sont physiques , dou le
besoin dapprendre travailler nos sentiments et de les contrler .
7. Comment survivre la douceur dans le monde de la violence ?

Accomplissant notre rle suivant les recommandations du Matre , agissant avec douceur , modration
et patience et ayant toujours la certitude , que celui qui est avec Dieu , rien comme souffrance il ne lui
arrivera .
Notre vie est soumise des lois immuables de savoir et damour . La violence est un drglement
transitoire que la douleur corrige .
Mais si mme avec nos actes de douceur , nous recevons en change des coups de pierre de la
violence ?
Notre action de douceur transformera ces pierres en fleurs desprance envers les malheureux
protagonistes de la violence , sous les accords de justice et de la bont de Dieu , dont les faits sont
individuels pour chaque tre humain .
Les biens de la Terre , sont domins par les forts et violents au prjudice de ceux qui sont doux et
pacifiques . Mais la persvrance de ceux l se chargera de maintenir lgosme des autres .
193

CHAPITRE IX
Injures et violences. - Instructions des Esprits : Laffabilit et la douceur.
- La patience. - Obissance et rsignation. - La colre.
Injures et violences.
1. Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont la terre. (Saint Matthieu, ch. V, v. 4.)
2. Bienheureux les pacifiques, parce quils seront appels enfants de Dieu. (Id., v. 9.)
3. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne tuerez point, et quiconque tuera mritera d'tre
condamn par le jugement. - Mais moi je vous dis que quiconque se mettra en colre contre son frre
mritera d'tre condamn par le jugement ; que celui qui dira son frre : Racca, mritera d'tre
condamn par le conseil ; et que celui qui lui dira : Vous tes fou, mritera d'tre condamn au feu de
l'enfer. (Id., v. 21, 22.)
4. Par ces maximes, Jsus fait une loi de la douceur, de la modration, de la mansutude, de l'affabilit
et de la patience ; il condamne par consquent la violence, la colre et mme toute expression
dsobligeante l'gard de ses semblables. Racca tait chez les Hbreux un terme de mpris qui
signifiait homme de rien, et se prononait en crachant et en dtournant la tte. Il va mme plus loin,
puisqu'il menace du feu de l'enfer celui qui dira son frre : Vous tes fou.Il est vident qu'ici, comme
en toute circonstance, l'intention aggrave ou attnue la faute ; mais en quoi une simple parole peut-elle
avoir assez de gravit pour mriter une rprobation si svre ? C'est que toute parole offensante est
l'expression d'un sentiment contraire la loi d'amour et de charit qui doit rgler les rapports des
hommes et maintenir entre eux la concorde et l'union ; que c'est une atteinte porte la bienveillance
rciproque et la fraternit ; qu'elle entretient la haine et l'animosit ; enfin qu'aprs l'humilit envers
Dieu, la charit envers le prochain est la premire loi de tout chrtien.
5. Mais qu'entend Jsus par ces paroles : Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont la
terre, lui qui dit de renoncer aux biens de ce monde et promet ceux du ciel ?En attendant les biens du
ciel, l'homme a besoin de ceux de la terre pour vivre ; seulement il lui recommande de ne point
attacher ces derniers plus d'importance qu'aux premiers. Par ces paroles, il veut dire que, jusqu' ce
jour, les biens de la terre sont accapars par les violents au prjudice de ceux qui sont doux et
pacifiques ; que ceux-ci manquent souvent du ncessaire, tandis que d'autres ont le superflu ; il promet
194
que justice leur sera rendue sur la terre comme dans le ciel, parce qu'ils sont appels les enfants de
Dieu. Lorsque la loi d'amour et de charit sera la loi de l'humanit, il n'y aura plus d'gosme ; le faible
et le pacifique ne seront plus exploits ni crass par le fort et le violent. Tel sera l'tat de la terre
lorsque, selon la loi du progrs et la promesse de Jsus, elle sera devenue un monde heureux par
l'expulsion des mchants.
LAFFABILITE ET LA DOUCEUR
40
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Dmontrer aux participants en quoi consiste laffabilit et la douceur , et analyser les effets de
ces vertus dans la relation parmi les gens .
CONCLUSION
La bienveillance avec ses semblables est le fruit de lamour pour son prochain et se manifeste par
laffabilit et la douceur, vertus concourrant pour une meilleure relation parmi les personnes . Dou la
ncessit de les cultiver et de les appliquer notre comportement quotidien .
OBSERVATION
195

1. En quoi consiste laffabilit et la douceur ?

Ce sont des attitudes par lesquelles la crature manifeste extrieurement la bienveillance pour ses
semblables .
La bienveillance , en elle mme dnote , une extension de sentiment damour au prochain , que la
crature possde .
2. Cela veut-il dire , que toute crature affable et douce est bienveillante et aime son
prochain ?
Non , de nombreuses fois ces attitudes ne sont que des apparences qui tt ou tard sont dmasques par
le vritable caractre de lindividu .
Lducation et la frquentation du monde peuvent donner lhomme le vernis de ces qualits .
3. La courtoise serait-elle dans cette ligne de raisonnement ?

Oui, bien quelle soit un premier pas en direction la bonne relation parmi les personnes , elle peut
constituer une attitude visant lobtention davantages et la satisfaction dautres intrts , qui ne sont
pas de donation dsintresse au bien .
Combien sont-ils ceux dont la feinte bonhomie n'est qu'un masque pour l'extrieur, un habit dont la
coupe calcule dissimule les difformits caches !
4. Cela veut-il dire que les paroles nont pas de valeur ?

Non , ce nest pas tout fait ainsi . Les paroles ont leurs valeurs , depuis quelles sont dites avec le
cur et accompagnes de gestes qui les justifient , principalement dattitude daide son prochain .
196
Le monde est plein de ces gens qui ont le sourire sur les lvres et le venin dans le coeur ; dont la
langue dore, quand ils parlent en face, se change en dard empoisonn quand ils sont par-derrire.
5. Comment agir avec les personnes qui feintent la Bont ?
Reconnaissant ainsi ces personnes , nous devons faire preuve de comprhension et bont pour elles ,
leur pardonnant et les aidant travers le bon exemple que nous pouvons leur offrir .
Jamais nous ne devons assumer des attitudes de critiques ou de comportement voues au jugement du
prochain . La critique doit tre applique nous mme sur nous mme . Cest un des dfauts les plus
difficile travailler , mais lEvangile est l pour guider nos pas et diminuer par la Rforme intrieur
nos vices et dfauts , entraves notre libert spirituelle. .
6. Comment reconnatre les personnes dont laffabilit et la douceur ne sont pas feintes ?
Nous reconnaissons ces personnes en observant leurs attitudes dans la socit et dans lintimit. La
personne en qui ces vertus sont vritables, ne se dment jamais .
Celui dont l'affabilit et la douceur ne sont pas feintes, ne se dment jamais ; il est le mme devant le
monde et dans l'intimit ; il sait d'ailleurs que si l'on trompe les hommes par des apparences, on ne
trompe pas Dieu
Lon sait d'ailleurs que si l'on trompe les hommes par des apparences, on ne trompe pas Dieu.
7. Devons nous donc adopter un traitement affable , alors que cela contrarie notre intime ?
Oui parce que cela dmontre une discipline . Nous devons donc nous conscientiser quen ultime
analyse , nous finissons toujours par rflter notre extrieur ce que nous sommes intrieurement .
Dou notre devoir damliorer notre intime, mais pas les apparences .
Si nous sommes affables ,non pas par les apparences , mais par ce que nous sommes rellement
intimement , nous serons traits avec affabilit et nous concourrons pour lamlioration des relations
entre les gens .
8. Que dire des cratures qui font du foyer un lieu de tyrannie ?

Ils sont dignes de peine . Ils portent le tumulte , la disharmonie et le prjudice leur foyer sans aucune
raison . Au contraire de ce quils pensent , il ne font seulement quaggraver les problmes qui leur
apporteront des fruits trs amers .
Des cratures ainsi sont des rservoirs venin qui rpandent inquitudes et souffrances .
197

CHAPITRE IX
L'affabilit et la douceur.
6. La bienveillance pour ses semblables, fruit de l'amour du prochain, produit l'affabilit et
la douceur qui en sont la manifestation. Cependant il ne faut pas toujours se fier aux
apparences ; l'ducation et l'usage du monde peuvent donner le vernis de ces qualits.
Combien en est-il dont la feinte bonhomie n'est qu'un masque pour l'extrieur, un habit dont la
coupe calcule dissimule les difformits caches ! Le monde est plein de ces gens qui ont le
sourire sur les lvres et le venin dans le coeur ; qui sont doux pourvu que rien ne les froisse
mais qui mordent la moindre contrarit ; dont la langue dore, quand ils parlent en face, se
change en dard empoisonn quand ils sont par-derrire.
A cette classe appartiennent encore ces hommes, aux dehors bnins, qui, chez eux, tyrans
domestiques, font souffrir leur famille et leurs subordonns le poids de leur orgueil et de
leur despotisme ; ils semblent vouloir se ddommager de la contrainte qu'ils se sont impose
ailleurs ; n'osant faire acte d'autorit sur des trangers qui les remettraient leur place, ils
veulent au moins se faire craindre de ceux qui ne peuvent leur rsister ; leur vanit jouit de
pouvoir dire : Ici je commande et je suis obi ; sans songer qu'ils pourraient ajouter avec
plus de raison : Et je suis dtest.
Il ne suffit pas que des lvres dcoulent le lait et le miel ; si le coeur n'y est pour rien, c'est
de l'hypocrisie. Celui dont l'affabilit et la douceur ne sont pas feintes, ne se dment jamais ; il
est le mme devant le monde et dans l'intimit ; il sait d'ailleurs que si l'on trompe les hommes
par des apparences, on ne trompe pas Dieu. (LAZARE. Paris, 1861.)
.
198
LA PATIENCE
41
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants en quoi consiste la patience , montrant comment elle amenuise
nos douleurs et souffrances
CONCLUSION
La patience est une vertu qui nous fait regarder vers le haut et nous place au dessus de nos problmes ,
nous permettant de visualiser la situation sans prcipitation .Chez le Christ nous avons le plus grand
exemple de patience .
OBSERVATION
199

1. Pourquoi la douleur est-elle une bndiction ?

Parce que cest le vhicule travers lequel nous nous rgnrons devant les erreurs du pass ,
en raison de nos dtours du chemin de la flicit .
Pour cela , ne vous affligez donc pas quand vous souffrez, mais bnissez au contraire le Dieu
tout-puissant, par lopportunit de rachat quil vous conoit .
2. Etant une bndiction , comment expliquer le fait que la douleur devenant

insupportable , portent les personnes au dsespoir ?
Dieu ne pose pas un fardeau lourd sur des paules fragiles . De cette faon la douleur est
toujours dans la proportion des forces et des capacits de chacun . Cela dpend galement de
linitiative de chacun chercher le moyen pour la supporter .
Dieu nabandonne pas ceux qui le recherchent . La difficult entire est en nous , pour arriver
jusqu lui .
3. Pourquoi la vie sur Terre est-elle si douloureuse ?

Parce que nous la rendons ainsi cause de nos procds , il nous revient donc , maintenant ,
de construire les conditions du royaume de la paix et du bonheur .Etre heureux et bons et
nempcher personne de le devenir ou de ltre .
LEvangile est la leon damour pour toutes les cratures , cependant , nous insistons vouloir
lappliquer aux autres ; l est lerreur . Nous devons dabord lappliquer nous mmes par la
Rforme Intrieure .
200
4. Autour de ce problme , quel est le chemin que nous offre lEvangile ?

LEvangile nous rappelle que la prire , allie la foi , constitue le remde efficace pour
obtenir de Dieu les forces pour supporter nos douleurs . Mais ceci ne suffit pas ;il est
ncessaire aussi de savoir patienter et en face des tribulations , cultiver la patience .
De tous les obstacles vaincre et de toutes les ombres faire disparatre , nous engageons la
patience au service du cur .
5. Pourquoi la patience est une charit ?
Parce que nous pratiquons , aussi la charit quand nous pardonnons ceux que Dieu mis sur
notre chemin , pour tre instruments de notre souffrance et pour nous mettre lpreuve de la
patience .
La patience est une vertu , mais cest aussi une rsignation quand des injures sont dfres
contre nous en particulier .
6. De quelle faon la patience constitue-elle le remde qui amenuise les douleurs ?

La patience rend propice la srnit capable de nous faire voir qu part la souffrance , il y a
une quantit bien suprieure de bndictions , dues aux compensations qui manent du Pre ,
devant lesquelles nos douleurs deviennent bien moindres et moins significatives alors quelles
nous affectent .
Le fardeau parat moins lourd , quand il est regard den haut , que lorsque lon regarde la
Terre en se courbant .
7. En terme de patience , de quelle faon le Christ nous sert-il de modle ?

Jsus qui navait aucune raison dtre pnitent , souffrit beaucoup plus que chacun de nous
qui avons bien au contraire beaucoup expier pour notre pass . Dexemple plus grand que
celle de Jsus , il ny en a pas de suprieure .
Jsus a t la patience sans limite .Il se sacrifia travers le temps pour laisser un tmoignage ,
supportant les conditions humaines pour une me dange pur . Courage, amis, le Christ est
votre modle ; il a plus souffert qu'aucun de vous, et il n'avait rien se reprocher, tandis que
vous, vous avez expier votre pass et vous fortifier pour l'avenir. Soyez donc patients ; ce
mot renferme tout.
201

CHAPITRE IX
La patience.
7. La douleur est une bndiction que Dieu envoie ses lus ; ne vous affligez donc pas quand
vous souffrez, mais bnissez au contraire le Dieu tout-puissant qui vous a marqus par la
douleur ici-bas pour la gloire dans le ciel.
Soyez patients ; c'est une charit aussi que la patience, et vous devez pratiquer la loi de charit
enseigne par le Christ, envoy de Dieu. La charit qui consiste dans l'aumne donne aux
pauvres est la plus facile des charits ; mais il en est une bien plus pnible et consquemment
bien plus mritoire, c'est de pardonner ceux que Dieu a placs sur notre route pour tre les
instruments de nos souffrances et mettre notre patience l'preuve.
La vie est difficile, je le sais ; elle se compose de mille riens qui sont des coups d'pingle et
finissent par blesser ; mais il faut regarder aux devoirs qui nous sont imposs, aux
consolations et aux compensations que nous avons d'un autre ct, et alors nous verrons que
les bndictions sont plus nombreuses que les douleurs. Le fardeau semble moins lourd quand
on regarde en haut que lorsqu'on courbe son front vers la terre.
Courage, amis, le Christ est votre modle ; il a plus souffert qu'aucun de vous, et il n'avait rien
se reprocher, tandis que vous, vous avez expier votre pass et vous fortifier pour l'avenir.
Soyez donc patients ; soyez chrtiens, ce mot renferme tout. (UN ESPRIT AMI. Le Havre,
1862.)
202
OBEISSANCE ET RESIGNATION
42
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Dfinir avec les participants la signification de lobissance et la rsignation , argumentant
limportance de ces vertus pour notre apprentissage spirituel .
CONCLUSION
Lobissance et la rsignation sont des vertus qui refltent notre ajustement aux lois divines et nous
permettent de solder plus rapidement les fautes du pass , nous propulsant pour notre progrs et notre
approche vers Dieu
OBSERVATION
203

1. En quoi consiste lobissance, cite dans le texte ?

Cest laccomplissement de la Loi de Dieu . Par lEtude de lEvangile et par la pratique de
lEvangile , nous allons tre plus obissant envers notre Pre , plus doux et par consquent ,
plus heureux .
L'obissance est le consentement de la raison .
2. Quest ce que la rsignation ?
Ce sont les bons sentiments que nous alimentons dans notre cur. Cest comprendre la
ncessit de ne plus nous rvolter , dtre bons , afin dtre heureux .
La rsignation est le consentement du coeur
3. De quelle faon Jsus explique lobissance et la rsignation ?

Accomplissant la volont de Dieu , prs de nous , comprenant notre fragilit , souffrant
patiemment nos agressions , nous pardonnant .
Personne narrive au royaume de Dieu sans leffort sacrificiel de soi mme . La marche
volutive est de tous , mais loption du chemin dpend de chacun .
4. Lobissance et la rsignation sont elles la ngation de sentiment et de volont ?

Non , au contraire quand nous nous montrons obissant aux commandements divins et
rsigns devant notre preuve , nous nous disposons notre sentiment damour pour Dieu
204
nos semblables et nous mmes , tout en exerant notre volont dominer nos mauvaises
tendances .
Devant la vision troite des hommes ,ces visions peuvent tre quivalentes la ngation du
sentiment et de la volont . Devant Dieu , qui nous devons rellement rendre des comptes ,
ces vertus reprsentent une discipline de notre volont .
5. Comment pouvons nous apprendre dvelopper ces deux vertus en nous ?

Par la parfaite assimilation pour chacun dentre nous de lEvangile de jsus , soit pour la
propre conscientisation, par exemple des personnes de bien , par les bonnes lectures , ou
encore , par lorientation de religions qui conduisent au bien , nous portant dvelopper ces
vertus et dautres . En ultime cas la douleur , provenant de nos dtours , aussi y contribuera .
Pour cette raison , dans notre famille fraternelle , nous rencontrerons toujours ce frre ci ou
celui l malheureux , le ncessiteux sous forme de bourreau ou travesti en censeur pieux
,fiscalisant nos actes et paroles .
6. La douleur est-elle donc un enseignement ?
Oui .Quand nous ne nous laissons pas envahir par lorgueil , lorsque nous ne tournons pas le
dos Dieu , qui nous averti maintes fois . Alors la douleur sinstalle afin de nous faire revenir
dans le droit chemin .
Nos sommes des esprits malades en traitement durgence dans les mains de Jsus , lami
incomparable et constant .
7. Quelle est la consquence pour ceux qui nadoptent pas ces vertus comme
conduite ?
Ils auront du retard dans leurs progrs et cesseront de contribuer pour ceux qui compatissent
aussi . Cependant la Loi du progrs , qui doit tre suivi par tous , impose lesprit rebelle et
paresseux la reprise du bon chemin , travers de durs sacrifices .
Eviter ou fuir sa dette signifie devoir la rencontrer plus tard avec des intrts additionns sous
forme de caractre de recouvrement .
205

CHAPITRE IX
Obissance et rsignation.
8. La doctrine de Jsus enseigne partout l'obissance et la rsignation, deux vertus compagnes
de la douceur, trs militantes quoique les hommes les confondent tort avec la ngation du
sentiment et de la volont. L'obissance est le consentement de la raison ; la rsignation est le
consentement du coeur ; toutes deux sont des forces actives, car elles portent le fardeau des
preuves que la rvolte insense laisse retomber. Le lche ne peut tre rsign, pas plus que
l'orgueilleux et l'goste ne peuvent tre obissants. Jsus a t l'incarnation de ces vertus
mprises par la matrielle antiquit. Il vint au moment o la socit romaine prissait dans
les dfaillances de la corruption ; il vint faire luire, au sein de l'humanit affaisse, les
triomphes du sacrifice et du renoncement charnel.
Chaque poque est ainsi marque au coin de la vertu ou du vice qui doit la sauver ou la
perdre. La vertu de votre gnration est l'activit intellectuelle ; son vice est l'indiffrence
morale. Je dis seulement activit, car le gnie s'lve tout coup et dcouvre un seul les
horizons que la multitude ne verra qu'aprs lui, tandis que l'activit est la runion des efforts
de tous pour atteindre un but moins clatant, mais qui prouve l'lvation intellectuelle d'une
poque. Soumettez-vous l'impulsion que nous venons donner vos esprits ; obissez la
grande loi du progrs qui est le mot de votre gnration. Malheur l'esprit paresseux, celui
qui bouche son entendement ! Malheur ! car nous qui sommes les guides de l'humanit en
marche, nous le frapperons du fouet, et forcerons sa volont rebelle dans le double effort du
frein et de l'peron ; toute rsistance orgueilleuse devra cder tt ou tard ; mais bienheureux
ceux qui sont doux, car ils prteront une oreille docile aux enseignements. (LAZARE. Paris,
1863.)
206
LA COLERE
43
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Etudier les effets dvastateurs que la colre apporte lhomme , bien comme de ses rflexes
auprs de ceux qui lentourent , cherchant montrer aux participants la ncessit de la
dominer .
CONCLUSION
La colre est un sentiment qui contrarie la loi de Dieu et sexprime par des attitudes rudes et grossires
, apportant de srieux dsajustements organiques celui qui la cultive faisant de lui mme sa propre
victime .En dehors de cela elle rvle un sentiment anti fraternel qui elle est expose, ainsi que
devant ses semblables .Il sagit dun mal dont lorigine rside dans lorgueil bless , que lhomme doit
apprendre dominer sil dsire tre heureux .
OBSERVATION
207


1. Quest ce que la colre ?
La colre est un sentiment qui sexprime par des attitudes rudes et grossires en reprsailles une
contrarit quelconque . Elle est responsable de beaucoup de blessures organiques qui atteint celui qui
la cultive faisant de lui mme sa propre victime . Elle rvle un sentiment anti fraternel devant ceux
qui y sont exposs.
La colre ne signifie rien de plus quune des caractristiques des premires heures de la vie humaine
primitive , dans ses expressions les plus grossires.
2. Ou trouvons nous la cause de la colre ?

Dans lorgueil bless , qui fait que lhomme se rvolte devant la moindre contrarit et de situations
qui lobligent saccepter comme un tre imparfait , et pourtant avec de graves erreurs corriger .
La colre sereine difie toujours , mais la colre impulsive , est un vin empoisonn qui donne lme
une brit dont sera touch le cur par damres arrires saveurs .
3. De quelle faon la colre porte prjudice celui qui sy prdispose ?

Altrant ses fonctions organiques , fragilisant sa sant (surtout le foie et lappareil digestif ) ,
loignant amis et parents et laide des bons esprits .
S'il songeait que la colre ne remdie rien, qu'elle altre sa sant, compromet mme sa vie,
il verrait qu'il en est la premire victime .
208
4. En dehors de soi mme comment lhomme colrique porte-il prjudice aux

autres ?
Ses attitudes de rvoltes et de rbellions se refltent chez ceux qui lentourent , leur causant
souffrance et mal tre en raison de le voir dans cet tat , les rendant malheureux .
S'il a du coeur, n'est-ce pas un remords pour lui de faire souffrir les tres qu'il aime le plus ?
Et quel regret mortel si, dans un accs d'emportement, il commettait un acte qu'il et se
reprocher toute sa vie !
5. Comment dfendre les valeurs que nous jugeons correctes , sans nous emporter
par la colre ?
Agissant en conformit avec les autres , respectant chez les autres leurs faons de penser ,
sans perdre confiance en Dieu et en sa sagesse .
Pour une dfinition consciente de ce qui rellement est correcte , notre constante liaison avec
Jsus devient indispensable .
6. Mais si nous sommes bloqus dans notre action , que nous jugeons certaine , ni
aurait-il pas une raison pour que nous nous rvoltions ?
Non , ceci nest pas un justificatif pour la colre . Il ne nous revient pas dimposer notre
volont , quand nous ne sommes pas compris , cela ne rsoudrait pas le problme . Le secret
du succs tant dans la patience , car la vrit va prvaloir avec le temps .
Si notre patience est dj tranquille , dans la certitude que nous avons cherch raliser le
mieux de ce qui est notre porte , pour approuver les opportunits que le seigneur nous a
concdes , soyons donc sereins dans la difficult et travailleurs dans la pratique du bien .
209

CHAPITRE IX
La colre.
9. L'orgueil vous porte vous croire plus que vous n'tes ; ne pouvoir souffrir une
comparaison qui puisse vous rabaisser ; vous voir, au contraire, tellement au-dessus de vos
frres, soit comme esprit, soit comme position sociale, soit mme comme avantages
personnels, que le moindre parallle vous irrite et vous froisse ; et qu'advient-il alors ? c'est
que vous vous livrez la colre.
Cherchez l'origine de ces accs de dmence passagre qui vous assimilent la brute en vous
faisant perdre le sang-froid et la raison ; cherchez, et vous trouverez presque toujours pour
base l'orgueil froiss. N'est-ce pas l'orgueil froiss par une contradiction qui vous fait rejeter
les observations justes, qui vous fait repousser avec colre les plus sages conseils ? Les
impatiences mme que causent des contrarits souvent puriles, tiennent l'importance que
l'on attache sa personnalit devant laquelle on croit que tout doit plier.
Dans sa frnsie, l'homme colre s'en prend tout, la nature brute, aux objets inanims qu'il
brise, parce qu'ils ne lui obissent pas. Ah ! si dans ces moments-l il pouvait se voir de sangfroid, il aurait peur de lui, ou se trouverait bien ridicule ! Qu'il juge par l de l'impression qu'il
doit produire sur les autres. Quand ce ne serait que par respect pour lui-mme, il devrait
s'efforcer de vaincre un penchant qui fait de lui un objet de piti.
S'il songeait que la colre ne remdie rien, qu'elle altre sa sant, compromet mme sa vie, il
verrait qu'il en est la premire victime ; mais une autre considration devrait surtout l'arrter,
c'est la pense qu'il rend malheureux tous ceux qui l'entourent ; s'il a du coeur, n'est-ce pas un
remords pour lui de faire souffrir les tres qu'il aime le plus ? Et quel regret mortel si, dans un
accs d'emportement, il commettait un acte qu'il et se reprocher toute sa vie !
210
En somme, la colre n'exclut pas certaines qualits du coeur ; mais elle empche de faire
beaucoup de bien, et peut faire faire beaucoup de mal ; cela doit suffire pour exciter faire
des efforts pour la dominer. Le spirite est en outre sollicit par un autre motif, c'est qu'elle est
contraire la charit et l'humilit chrtiennes. (UN ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux,
1863.)
LA COLERE
44
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Identifier la vritable origine de la colre et montrer les faons de la combattre .
CONCLUSION
La vritable origine de la colre est dans lesprit . Cest lui qui peut tre vicieux et non pas le
corps. Sexcuser du procd colrique, allguant un mauvais fonctionnement de lorganisme,

est un prtexte qui sutilise pour dissimuler ses propres imperfections .Pour la combattre il est
ncessaire lhomme de se rformer intrieurement, suivant lusage de la volont,
intelligence et libre arbitre, dirigs pour le bien. La Rforme intrieure tant primordiale
dans la correction de ce dfaut .
OBSERVATION
211


1. Quest ce que la colre ?
La colre est un sentiment qui sexprime par des attitudes rudes et grossires en reprsailles une
contrarit quelconque . Elle est responsable de beaucoup de blessures organiques qui atteint celui qui
la cultive faisant de lui mme sa propre victime . Elle rvle un sentiment anti fraternel devant ceux
qui y sont exposs.
La colre ne signifie rien de plus quune des caractristiques des premires heures de la vie humaine
primitive , dans ses expressions les plus grossires.
2. Est ce lorganisme qui dtermine ce procd ?

Non .Ce qui agit et dtermine ce procd cest lesprit , non pas le corps. Celui ci constitue
linstrument , il pourra rendre difficile laction de lesprit , mais jamais il ne pourra len
empcher .
Le corps ne donne pas la colre celui qui la , de mme faon que les autres vices .La colre
est le produit de lesprit .
3. Pourquoi a-t-on lhabitude dattribuer la cause de colre au corps physique ?

Il sagit dun prtexte que lhomme utilise pour sexcuser de ses tendances ngatives propres
de son esprit , sous lallgation quil est impossible de rformer sa propre nature .
Beaucoup pensent ainsi ignorant que rside dans lesprit toutes nos manifestations et actions .
Le corps est seulement le moyen de transport .
212
4. Pouvons nous affirmer que le physique rigoureux est synonyme de violence , et

quun physique faible ou apathique est synonyme de calme ?
Non , ce ne sont pas ces conditions qui rendent une personne agressive ou non , mais son
esprit qui , tant violent , fera que le corps quil anime devienne violent aussi .
Soyez persuads qu'un Esprit pacifique, ft-il dans un corps bilieux, sera toujours pacifique ;
et qu'un Esprit violent, dans un corps lymphatique, n'en sera pas plus doux
5. Que pouvons nous donc conclure en rfrence lorigine de nos accs de colre ?
Nous concluons que ces accs partent de notre esprit , et cest eux que nous devons diriger
nos efforts dans le sens de la combattre , ces efforts qui pourtant , dpendent de notre
initiative .
Toutes les vertus et tous les vices sont inhrents lesprit .De l limpratif du constant effort
dans sa phase de construction .
6. De quelle faon pouvons nous dominer la colre ?

A travers de notre volont nous pouvons transformer les nergies que nous mettons , de
faon les rendre plus sereines, dosant ainsi nos ractions comme ce qui nous contrariera .
Dun autre ct nos contrarits sont galement emmagasines quand nous faisons preuve de
patience et rsignation devant les preuves de la vie .
Lnergie sereine difie toujours , dans la construction des sentiments purificateurs .
7. Ou trouvons nous la force ncessaire ?

Dans lEvangile de Jsus , ou nous trouvons un rpertoire inpuisable denseignement ports
vers notre rforme intrieure ; et dans la prire travers laquelle nous trouvons tout lappui
ncessaire (aide et protection ) de la Spiritualit Maoir et un quilibre rnovateur .
La colre rside dans lorgueil bless , pour la dominer il nous faut combattre justement
lorgueil , suivant notre rforme intrieure sous lgide de la doctrine du Matre . L'homme ne
reste vicieux que parce qu'il veut rester vicieux ; mais que celui qui veut se corriger le peut
toujours, autrement la loi du progrs n'existerait pas pour l'homme.
213

CHAPITRE IX
10. D'aprs l'ide trs fausse qu'on ne peut pas rformer sa propre nature, l'homme se croit
dispens de faire des efforts pour se corriger des dfauts dans lesquels il se complat
volontiers, ou qui exigeraient trop de persvrance ; c'est ainsi, par exemple, que l'homme
enclin la colre s'excuse presque toujours sur son temprament ; plutt que de s'avouer
coupable, il rejette la faute sur son organisation, accusant ainsi Dieu de ses propres mfaits.
C'est encore une suite de l'orgueil que l'on trouve ml toutes ses imperfections.
Sans contredit, il est des tempraments qui se prtent plus que d'autres aux actes violents,
comme il est des muscles plus souples qui se prtent mieux aux tours de force ; mais ne
croyez pas que l soit la cause premire de la colre, et soyez persuads qu'un Esprit
pacifique, ft-il dans un corps bilieux, sera toujours pacifique ; et qu'un Esprit violent, dans un
corps lymphatique, n'en sera pas plus doux ; seulement, la violence prendra un autre
caractre ; n'ayant pas un organisme propre seconder sa violence, la colre sera concentre,
et dans l'autre cas elle sera expansive.
Le corps ne donne pas plus la colre celui qui ne l'a pas, qu'il ne donne les autres vices ;
toutes les vertus et tous les vices sont inhrents l'Esprit ; sans cela o serait le mrite et la
responsabilit ? L'homme qui est contrefait ne peut se rendre droit parce que l'Esprit n'y est
pour rien, mais il peut modifier ce qui est de l'Esprit quand il en a la ferme volont.
L'exprience ne vous prouve-t-elle pas, spirites, jusqu'o peut aller la puissance de la volont,
par les transformations vraiment miraculeuses que vous voyez s'oprer ? Dites-vous donc que
l'homme ne reste vicieux que parce qu'il veut rester vicieux ; mais que celui qui veut se
corriger le peut toujours, autrement la loi du progrs n'existerait pas pour l'homme.
(HAHNEMANN. Paris, 1863.)
214
10 ) CHAPITRE 10
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT
MISERICORDIEUX.
Indicateur 045Pardonnez pour que Dieu vous pardonne
Indicateur 046S'accorder avec ses adversaires
Indicateur 047Le sacrifice le plus agrable Dieu
Indicateur 048La paille et la poutre dans l'il
Indicateur 049Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs
Indicateur 055Est-il permis de reprendre les autres,
215
d'observer les imperfections d'autrui

de divulguer le mal d'autrui ?
PARDONNEZ , POUR QUE DIEU VOUS PARDONNE

45
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 10.Paragraphe 1,2,3,4 .
OBJECTIF
Etudier avec les participants les questions de la misricorde et du pardon , enseigns par
Jsus , les mettant en relation avec la loi de cause effet , argumentant bien quil ny a pas de
limite pour pardonner .
CONCLUSION
Nous sommes rgis par la loi de cause effet ,qui nous fait exprimenter les mmes situations qui
sont en proportions avec celles des autres; cependant soyons misricordieux , pour que nous puissions
obtenir la misricorde ; et pardonnons toujours , pour que nous soyons pardonns par les hommes et
par Dieu .
216
OBSERVATION

1. Pourquoi les misricordieux obtiendraient misricorde ?
Parce que nous sommes rgis par la loi de cause effet , tablie par la sagesse divine ;ainsi de mme
faon dont nous agissons avec les autres , les autres agiront de mme faon avec nous .
Dieu tant la suprme misricorde , qui ne sera pas misricordieux , sera en souffrance pour contrarier
sa loi .
2. Comment sapplique la loi de cause effet , dans le cas du pardon ?

Cest seulement en pardonnant aux hommes que nous obtiendrons le pardon de Dieu .
Dieu nous a cre pour tre heureux , et l ou il y a de la haine il nexiste pas de flicit ; qui ne
pardonne pas , ne peut pas tre heureux .
3. Quelle attitude devons nous avoir quand nous avons t offens par quelquun ?
Nous devons le chercher en particulier , pour clairer la situation et trouver un entendement , mettant
fin la discorde .
Si votre frre a pch contre vous, allez lui reprsenter sa faute en particulier, entre vous et lui ; s'il
vous coute, vous aurez gagn votre frre.
217
4. En accord avec les enseignements de Jsus , jusqu combien de fois devons nous
pardonner notre frre qui nous a offens ?
Il ny a pas de limite pour le pardon .Jsus nous enseigna a toujours pardonner .
Jsus nous enseigne que la misricorde ne doit pas avoir de limites, quand il dit de pardonner son
frre, non pas sept fois, mais septante fois sept fois.
5. En quoi consiste la misricorde ?

Dans loubli et le pardon des offenses reues , attitudes propres de lme leve , qui arrte les coups
quelle peut recevoir en tout calme , mansutude et charit .
La misricorde est le complment de la douceur ; car celui qui n'est pas misricordieux ne saurait tre
doux et pacifique ; elle consiste dans l'oubli et le pardon des offenses
6. Quelles sont les caractristiques dun esprit qui ne paronne pas les offenses reues ?
Il est toujours anxieux , de sombre susceptibilit , ressentant tout rempli d amertume ; il voit dans son
prochain son ennemi , jamais son frre .
Souvenez vous que lagresseur a toujours raison . S'il n'est pas condamn par les hommes, il le sera
certainement par Dieu ; de quel droit rclamerait-il le pardon de ses propres fautes si lui-mme ne
pardonne pas celles des autres .
7. Pour quil y ait un vritable pardon , suffit-il que nous pardonnions simplement ?
Non , le vritable pardon , nest pas des lvres , mais du cur noble et gnreux , sans pense occulte ,
qui vite avec dlicatesse de blesser lamour propre et la susceptibilit de ladversaire ce dernier et-il
mme tous les torts .
Il est impossible une rconciliation sincre de part et dautre quand l'offens, ou celui qui croit l'tre,
impose l'autre des conditions humiliantes, et fait sentir le poids d'un pardon qui irrite au lieu de
calmer .
8. Est-il honteux de chercher la conciliation et la paix , pardonnant qui n a pas offens ?

Non, la leon daujourdhui, nous enseigne que pour nimporte quel dsaccord , lesprit le plus volu
se montre plus conciliant et avec cette attitude ,il obtiendra toujours la sympathie des personnes de
bien et la grce de Dieu .
Nous trouvons difficile de pardonner , parce que nous sommes toujours des mes infrieures
,loignes de Dieu , qui attendent , compatissant , notre dcision daccomplir la Loi dAmour .
218

CHAPITRE X
-

Pardonnez pour que Dieu vous pardonne. - S'accorder avec ses
adversaires. - Le sacrifice le plus agrable Dieu. - La paille et la poutre
dans l'oeil. - Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui
est sans pch lui jette la premire pierre. - Instructions des Esprits :
Pardon des offenses. - L'indulgence. - Est-il permis de reprendre les
autres ; d'observer les imperfections d'autrui ; de divulguer le mal
d'autrui ?
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne.

1. Bienheureux ceux qui sont misricordieux, parce qu'ils obtiendront eux-mmes
misricorde. (Saint Matthieu, ch. V, v. 7.)
2. Si vous pardonnez aux hommes les fautes qu'ils font contre vous, votre Pre cleste vous
pardonnera aussi vos pchs ; - mais si vous ne pardonnez point aux hommes lorsqu'ils vous
ont offenss, votre Pre ne vous pardonnera point non plus vos pchs. (Id., ch. VI, v. 14, 15.)
3. Si votre frre a pch contre vous, allez lui reprsenter sa faute en particulier, entre vous et
lui ; s'il vous coute, vous aurez gagn votre frre. - Alors Pierre s'approchant lui dit :
Seigneur, combien de fois pardonnerai-je mon frre lorsqu'il aura pch contre moi ? Serace jusqu' sept fois ? - Jsus lui rpondit : Je ne vous dis pas jusqu' sept fois, mais jusqu'
septante fois sept fois. (Id., ch. XVIII, v. 15, 21, 22.)
4. La misricorde est le complment de la douceur ; car celui qui n'est pas misricordieux
ne saurait tre doux et pacifique ; elle consiste dans l'oubli et le pardon des offenses. La haine
219
et la rancune dnotent une me sans lvation ni grandeur ; l'oubli des offenses est le propre
de l'me leve qui est au-dessus des atteintes qu'on peut lui porter ; l'une est toujours
anxieuse, d'une susceptibilit ombrageuse et pleine de fiel ; l'autre est calme, pleine de
mansutude et de charit.
Malheur celui qui dit : Je ne pardonnerai jamais, car s'il n'est pas condamn par les
hommes, il le sera certainement par Dieu ; de quel droit rclamerait-il le pardon de ses propres
fautes si lui-mme ne pardonne pas celles des autres ? Jsus nous enseigne que la misricorde
ne doit pas avoir de limites, quand il dit de pardonner son frre, non pas sept fois, mais
septante fois sept fois.
Mais il y a deux manires bien diffrentes de pardonner : l'une grande, noble, vraiment
gnreuse, sans arrire-pense, qui mnage avec dlicatesse l'amour-propre et la susceptibilit
de l'adversaire, ce dernier et-il mme tous les torts ; la seconde par laquelle l'offens, ou
celui qui croit l'tre, impose l'autre des conditions humiliantes, et fait sentir le poids d'un
pardon qui irrite au lieu de calmer ; s'il tend la main, ce n'est pas avec bienveillance, mais
avec ostentation afin de pouvoir dire tout le monde : Voyez combien je suis gnreux ! Dans
de telles circonstances, il est impossible que la rconciliation soit sincre de part et d'autre.
Non, ce n'est pas l de la gnrosit, c'est une manire de satisfaire l'orgueil. Dans toute
contestation, celui qui se montre le plus conciliant, qui prouve le plus de dsintressement, de
charit et de vritable grandeur d'me se conciliera toujours la sympathie des gens impartiaux.
RECONCILIATION ENTRE LES ADVERSAIRES

46
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 10.Paragraphe 5 et 6. .
OBJECTIF
Analyser avec les participants limportance de la rconciliation avec les adversaires et les
effets de la vengeance entre dsincarns, argumentant bien la pratique du pardon comme
moyen dobtenir la paix et la flicit.
CONCLUSION
Ne retardons pas le soin de pardonner et rconcilions nous avec nos adversaires ; faisons de chaque
instant de notre vie une occasion de rparer le mal et construisons la fraternit .
220
OBSERVATION

1. Quest ce que nous devons entendre par lexpression utilise par Jsus
Rconciliez-vous () alors que vous tes sur le chemin ?
Que nous devons nous concilier avec nos adversaires alors que nous vivons cte cte , dans
la condition desprits incarns , seulement ainsi nous profiterons des misricordes que Dieu
nous concde , de rparer les fautes commises contre nos frres dans des incarnations
passes .
Nombreuses adversits daujourdhui sont le fruit de maux vcus passs quil nous revient de
surmonter par le pardon et la rconciliation .
2. A quelle prison Jsus se rfre-t-il ; Rconciliez vous () pour que vous ne

soyez pas mis en prison ?
La prison dont Jsus parle est la situation de douleur et daffliction exprimente pas lesprit ,
quand par orgueil et vanit , il ne pardonne pas et ne se rconcilie pas avec son adversaire .
Nous sommes les geliers de notre propre prison , et la clef qui nous libre est le pardon , la
conciliation avec ladversaire .
221
3. Comment interprter la phrase ; Je vous dis, en vrit, que vous ne sortirez point
de l que vous n'ayez pay jusqu' la dernire obole ?
Que nous serons librs de notre prison que nous avons cre par lorgueil et la vanit ,
quand nous aurons pardonn notre ennemi et rpar tous les maux que nous avons causs.
La justice divine tablit que toute faute soit rpare , seulement nous serons libres jusqu ce
que la plus petite faute soit rachete .
4. La mort nous dlivre-t-elle de nos ennemis ?

Non , les Esprits vindicatifs poursuivent souvent de leur haine, au-del de la tombe, ceux
contre lesquels ils ont conserv de la rancune .
Le proverbe qui dit : Morte la bte, mort le venin, est faux quand on l'applique l'homme.
5. Comment agit un mauvais esprit avec un ennemi incarn ?
L'Esprit mauvais attend que celui qui il veut du mal soit enchan son corps et moins libre,
pour le tourmenter plus facilement, l'atteindre dans ses intrts ou dans ses affections les plus
chres
L'obsd et le possd sont donc presque toujours victimes d'une vengeance antrieure,
laquelle ils ont probablement donn lieu par leur conduite.
6. Pourquoi Dieu permet-il que de telles vengeances surviennent ?

Pour que la personne ait loccasion dexpier le mal pratiquer ou de se rhabiliter en relation
avec ses attitudes du pass ( travers lesquelles il a commis des erreurs ) en pratiquant la
rforme intrieure ou il puisera parmi lindulgence, la charit , le pardon.
Nous sommes toujours jugs suivant nos actions ;ainsi nous exprimentons toujours les
situations bonnes ou mauvaises que nous avons occasionnes aux autres .
7. Comment devons nous traiter nos adversaires , si nous voulons scuriser la

tranquillit future ?
De rparer au plus tt les torts que l'on a eus envers son prochain, de pardonner ses ennemis,
et de nous rconcilier avec eux afin d'teindre, avant de mourir, tout sujet de dissensions, ,
rancur ou vengeances futures .
222
De cette faon , d'un ennemi acharn en ce monde, on peut se faire un ami dans l'autre .
8. Quarrive-t-il si malgr notre bonne volont ,ladversaire naccepte pas une

rconciliation ?
Quand la duret de ladversaire rend impossible la rconciliation , il nous reste demander
Dieu quil adoucisse le cur de celui qui naccepte pas la rconciliation , certain que nous
agissons pour le mieux .
Travaillez ds que possible , le chapitre de lharmonisation , mais si ladversaire refuse ,
mprise les bons desseins , conciliez vous avec votre propre conscience et esprez confiant .

CHAPITRE X
-

S'accorder avec ses adversaires.
5. Accordez-vous au plus tt avec votre adversaire pendant que vous tes en chemin avec lui,
de peur que votre adversaire ne vous livre au juge, et que le juge ne vous livre au ministre de
la justice, et que vous ne soyez mis en prison. - Je vous dis, en vrit, que vous ne sortirez
point de l que vous n'ayez pay jusqu' la dernire obole. (Saint Matthieu, ch. V, v. 25, 26.)
6. Il y a dans la pratique du pardon, et dans celle du bien en gnral, plus qu'un effet moral, il
y a aussi un effet matriel. La mort, on le sait, ne nous dlivre pas de nos ennemis ; les Esprits
vindicatifs poursuivent souvent de leur haine, au-del de la tombe, ceux contre lesquels ils ont
conserv de la rancune ; c'est pourquoi le proverbe qui dit : Morte la bte, mort le venin, est
faux quand on l'applique l'homme. L'Esprit mauvais attend que celui qui il veut du mal
soit enchan son corps et moins libre, pour le tourmenter plus facilement, l'atteindre dans
ses intrts ou dans ses affections les plus chres. Il faut voir dans ce fait la cause de la plupart
des cas d'obsession, de ceux surtout qui prsentent une certaine gravit, comme la subjugation
et la possession. L'obsd et le possd sont donc presque toujours victimes d'une vengeance
antrieure, laquelle ils ont probablement donn lieu par leur conduite. Dieu le permet pour
les punir du mal qu'ils ont fait eux-mmes, ou, s'ils n'en ont pas fait, pour avoir manqu
d'indulgence et de charit en ne pardonnant pas. Il importe donc, au point de vue de sa
223
tranquillit future, de rparer au plus tt les torts que l'on a eus envers son prochain, de
pardonner ses ennemis, afin d'teindre, avant de mourir, tout sujet de dissensions, toute
cause fonde d'animosit ultrieure ; par ce moyen, d'un ennemi acharn en ce monde, on peut
se faire un ami dans l'autre ; tout au moins on met le bon droit de son ct, et Dieu ne laisse
pas celui qui a pardonn en butte la vengeance. Quand Jsus recommande de s'arranger au
plus tt avec son adversaire, ce n'est pas seulement en vue d'apaiser les discordes pendant
l'existence actuelle, mais d'viter qu'elles ne se perptuent dans les existences futures. Vous ne
sortirez point de l, dit-il, que vous n'ayez pay jusqu' la dernire obole, c'est--dire satisfait
compltement la justice de Dieu.
Le sacrifice le plus agrable Dieu.
7. Si donc, lorsque vous prsentez votre offrande l'autel, vous vous souvenez que votre frre
a quelque chose contre vous, - laissez l votre don au pied de l'autel, et allez vous rconcilier
auparavant avec votre frre, et puis vous reviendrez offrir votre don. (Saint Matthieu, ch. V, v.
23, 24.)
LE SACRIFICE LE PLUS AGRABLE A DIEU

47
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 10.Paragraphe 7 et 8 .
OBJECTIF
Permettre que les participants identifient le sacrifice le plus agrable Dieu et dclaircir
comment nous devons agir pour que nos actes, symbolisent les sacrifices, pour quils soient
accepts par Dieu .
CONCLUSION
224
Le sacrifice le plus agrable Dieu est que le propre ressentiment de lhomme disparaisse et
quil se rconcilie avec son frre tout en levant travers la prire sa reconnaissance de la
nouvelle paix
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 7 et 8 .
1. Quest ce que Jsus nous recommande de faire , avant dhonorer Dieu par nos actes de
sacrifice ?
Il recommande que nous nous rconcilions avec notre frre , avant deffectuer un quelconque sacrifice
au Pre .
Allez vous rconcilier avec votre frre avant de prsenter Dieu votre offrande .
2. Pourquoi seulement aprs stre rconcilier avec son frre lhomme doit-il prsenter
Dieu son offrande ?
Parce que lamour Dieu et son prochain sont insparables et constitue un unique mandement , de
telle faon que celui qui garde rancur de son prochain se trouve irrmdiablement loign de Dieu
Laissez l votre don au pied de l'autel, et allez vous rconcilier auparavant avec votre frre, et puis
vous reviendrez offrir votre don .
225
3. Quel est le sacrifice le plus agrable Dieu ?

Que le ressentiment disparaisse , en sapprochant de celui qui a offens ou qui a t offens , dans un
acte dhumilit et daimer son prochain .
Avant de se prsenter lui pour tre pardonn, il faut avoir soi-mme pardonn, et que si l'on a un tort
envers un de ses frres, il faut l'avoir rpar .
4. Pourquoi Jsus se rfre-t-il toujours aux offrandes ?

Parce que lors de son passage sur Terre, il tait coutume parmi les Juifs doffrir des biens matriels
Dieu , comme faon de lui montrer respect et amour .
Comme les Juifs offraient des biens matriels ; Jsus devait donc conformer ses paroles leurs
usages.
5. De nos jours , devons nous offrir des biens matriels Dieu ?

Non , aujourdhui nous offrons Dieu notre prire , nos sentiments , intentions , bonnes uvres ,
notre me , enfin , nous devons nous librer de toute pense de haine , de rancoeur envers notre
prochain .
Le christ n pas offert de dons matriels ; il a spiritualis les biens , mais le prcepte n'en a que plus
de force ; il a offert son me Dieu, et cette me doit tre purifie .
6. Pourquoi est-il si difficile de nous approcher de notre frre , la recherche de

rconciliation ?
Parce que cette attitude exige renoncement , ds attachement , humilit , vertus visiblement contraires
lgosme , lorgueil , la vanit que nous portons toujours en nous .
Soyons chaque jour , ouvriers de lharmonie et de la concordance , nous dtachant des intrts et
biens , liminant rancur et construisant la paix .
7. Et si notre frre est distant de nous , de faon que nous ne puissions pas nous approcher
de lui .
Il nous reste demander dieu pour lui mansutude ; pour son bonheur et son bien tre , pour sa paix
et son progrs , malgr les distances matrielles .
226
Seulement lincomprhension et le manque damour sparent les hommes . La bonne volont et

lamour les rapprochent , quelque soient les distances matrielles .
8. Le fait que nous nous recueillons par la prire , dans un difice religieux ou autre lieu ,
cela nous rapproche-t-il de Dieu ?
Pas toujours . Ce nest pas seulement le fait qui nous rapproche de Dieu , mais les sentiments que nous
portons dans notre cur , en relation avec notre frre .
Entrant dans le temple du Seigneur, il doit laisser en dehors tout sentiment de haine et d'animosit,
toute mauvaise pense contre son frre ; alors seulement sa prire sera porte par les anges aux pieds
de l'Eternel.

CHAPITRE X
-
Le sacrifice le plus agrable Dieu.

7. Si donc, lorsque vous prsentez votre offrande l'autel, vous vous souvenez que votre frre
a quelque chose contre vous, - laissez l votre don au pied de l'autel, et allez vous rconcilier
auparavant avec votre frre, et puis vous reviendrez offrir votre don. (Saint Matthieu, ch. V, v.
23, 24.)
8. Lorsque Jsus dit : Allez vous rconcilier avec votre frre avant de prsenter votre
offrande l'autel, il enseigne que le sacrifice le plus agrable au Seigneur est celui de son
propre ressentiment ; qu'avant de se prsenter lui pour tre pardonn, il faut avoir soi-mme
pardonn, et que si l'on a un tort envers un de ses frres, il faut l'avoir rpar ; alors seulement
l'offrande sera agre, parce qu'elle viendra d'un coeur pur de toute mauvaise pense. Il
matrialise ce prcepte, parce que les Juifs offraient des sacrifices matriels ; il devait
conformer ses paroles leurs usages. Le chrtien n'offre pas de dons matriels ; il a
spiritualis le sacrifice, mais le prcepte n'en a que plus de force ; il offre son me Dieu, et
cette me doit tre purifie ; en entrant dans le temple du Seigneur, il doit laisser en dehors
227
tout sentiment de haine et d'animosit, toute mauvaise pense contre son frre ; alors
seulement sa prire sera porte par les anges aux pieds de l'Eternel. Voil ce qu'enseigne Jsus
par ces paroles : Laissez votre offrande au pied de l'autel, et allez d'abord vous rconcilier
avec votre frre, si vous voulez tre agrable au Seigneur.
LA PAILLE ET LA POUTRE DANS L'OEIL.

48
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Etudier avec les participants les enseignements de Jsus autours de linconvenance de pointer
les fautes des autres , dtachant bien de la ncessit de lhomme dexaminer en premier lieu ,
ses propres actions et dtre toujours comprhensif et indulgent avec les fautes des autres .
228
CONCLUSION
Le sacrifice le plus agrable Dieu est que le propre ressentiment de lhomme disparaisse et
quil se rconcilie avec son frre tout en levant travers la prire sa reconnaissance de la
nouvelle paix
OBSERVATION

1. Quest ce que Jsus veut enseigner quand il dit ; Pourquoi voyez-vous une paille dans
l'oeil de votre frre, vous qui ne voyez pas une poutre dans votre oeil ?
Il nous enseigne quavant de critiquer les dfauts et les fautes, commises par nos prochains , nous
devons examiner notre propre conduite , faisant une svre critique de notre faon de percevoir .
Cest lintrieur de nous mmes que nous devons retourner notre attention , dans le but de connatre
notre intime et ainsi , corriger nos dfauts et imperfections .
2. Quest ce que Jsus nous enseigne dautre , quand il dit que premirement nous
devrions retirer la poutre de notre il plutt que la paille de notre frre ?
Jsus nous montre, que si nous avons donc , des difficults pour nous librer de nos dfauts et vices
,qui constitue la poutre de notre il , nous ne devons pas par consquent tre rigoureux et exiger des
autres quils surmontent leurs propres faiblesses .
Due notre imperfection , il nous est trs difficile de surmonter les faiblesses et les vices .Nous nous
souvenons quil en est de mme pour notre frre.
229
3. Est-il commun de voir les fautes des autres , avant de percevoir les erreurs , que nous
mmes nous commettons ?
Cest pratique commune , fruit dorgueil et de vanit de lhomme, car peine celui qui ne commet pas
derreur est apte pointer les fautes des autres .
Les personnes de grand progrs spirituel et qui commettent le moins derreurs , au lieu de juger avec
rigueur les fautes des autres , sont les plus indulgentes et comprhensives avec les faiblesses des autres
.
4. Quelle attitude devons nous adopter , avant de devenir juge des actions des autres ?
Nous devons tenter de percevoir notre intime comme si ctait une image projete sur un miroir ,
comme si nous essayons dexaminer une autre personne , et rflchir si nous avons autorit morale
pour la rprouver ou si nous mritons des critiques plus dures .
Si , avant de critiquer les actions dautrui , nous faisons notre auto jugement , nous percevrons que
comme nous , notre frre besoin de plus daide que de censure . Avant de critiquer les autres, nous
devons nous demander ; Quest ce que je penserais si je voyais quelquun faire ce que je fais ?
5. Quelle est la principale cause qui empche lhomme de se juger , avant de juger les
autres ?
Lorgueil , qui linduit dissimuler lui mme ses propres dfauts , aussi bien moraux que physiques
et se reconnatre toujours suprieurs aux autres ?
Lhumilit est la cl qui ouvre lhomme la comprhension de lui mme et la reconnaissance de ses
propres faiblesses , le rendant tolrant avec les faiblesses des autres .
6. Une personne vritablement charitable a-t-elle lhabitude de pointer les dfauts des
autres ?
Non , pointer les fautes dautrui est une attitude contraire la charit , car celle ci comme
caractristique principale , lindulgence de lhomme avec ses frres .
La charit est toujours humble . La charit orgueilleuse est un non-sens, puisque ces deux sentiments
se neutralisent l'un l'autre.
7. Pourquoi est-il difficile lhomme de reconnatre et de valoriser les qualits des

autres ?
Parce que lorgueil et la vanit de lhomme deviennent prsomptueux , au point de lui attribuer une
importance exagre sa propre personne et croire dans la suprmatie de ses qualits .
Comment, un homme peut-il avoir assez d'abngation pour faire ressortir, dans autrui, le bien qui
pourrait l'clipser, au lieu du mal qui pourrait le rehausser ?
230
8. Quelle est la principale entrave au progrs de lesprit et de quelle faon devons nous la
combattre ?
Si l'orgueil est le pre de beaucoup de vices, il est aussi la ngation de beaucoup de vertus ; on le
retrouve au fond et comme mobile de presque toutes les actions. Nous devons le combattre travers
lhumilit , qui nous fait reconnatre nos propres fautes , la pratique quotidienne , lindulgence,et la
charit ; en un mot la Rforme Intrieure indispensable notre cheminement .
Plus nous reconnaissons nos propres fautes , plus nous devenons indulgents avec les autres .

CHAPITRE X

La paille et la poutre dans l'oeil.
9. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'oeil de votre frre, vous qui ne voyez pas une poutre
dans votre oeil ? - Ou comment dites-vous votre frre : Laissez-moi tirer une paille de votre
oeil, vous qui avez une poutre dans le vtre ? - Hypocrites, tez premirement la poutre de
votre oeil, et alors vous verrez comment vous pourrez tirer la paille de l'oeil de votre frre.
(Saint Matthieu, ch. VII, v. 3, 4, 5.)
10. Un des travers de l'humanit, c'est de voir le mal d'autrui avant de voir celui qui est en
nous. Pour se juger soi-mme, il faudrait pouvoir se regarder dans un miroir, se transporter en
quelque sorte en dehors de soi, et se considrer comme une autre personne, en se demandant :
Que penserais-je si je voyais quelqu'un faire ce que je fais ? C'est incontestablement l'orgueil
qui porte l'homme se dissimuler ses propres dfauts, au moral comme au physique. Ce
travers est essentiellement contraire la charit, car la vraie charit est modeste, simple et
indulgente ; la charit orgueilleuse est un non-sens, puisque ces deux sentiments se
231
neutralisent l'un l'autre. Comment, en effet, un homme assez vain pour croire l'importance
de sa personnalit et la suprmatie de ses qualits, peut-il avoir en mme temps assez
d'abngation pour faire ressortir, dans autrui, le bien qui pourrait l'clipser, au lieu du mal qui
pourrait le rehausser ? Si l'orgueil est le pre de beaucoup de vices, il est aussi la ngation de
beaucoup de vertus ; on le retrouve au fond et comme mobile de presque toutes les actions.
C'est pourquoi Jsus s'est attach le combattre comme le principal obstacle au progrs.
Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la
premire pierre.
NE JUGEZ PAS , POUR NE PAS TRE JUGES .

49
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 10.Paragraphe 11,12 et 13
OBJECTIF
Rflchir avec les participants sur les enseignements de Jsus propos de juger laction des
autres , argumentant bien que seulement lautorit morale nous habilite critiquer les autres et
spcifiant bien aussi que la pratique de lindulgence est un devoir envers tous .
232
CONCLUSION
Avant dattribuer chacun une faute , , voyons si cette mme censure ne peut elle ne pas nous
tre faite . Avant de juger quelquun avec svrit, essayons dtre aussi indulgent pour lui
mme que pour nous mme .
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 11,12 et 13
1. Pourquoi Jsus nous enseigne-t-il ne pas juger notre prochain ?

Pour que nous ne soyons pas galement jugs, car ils agiront envers nous de la mme faon que nous
aurons agi envers eux .
On se servira envers vous de la mme mesure dont vous vous serez servis envers les autres
2. Jsus recommanda-t-il aux Scribes et aux Pharisiens lobservance de la loi de Moises qui
demandait de lapider la personne adultre ?
Non il transfra ses dtracteurs la responsabilit de la chtier, tout en conditionnant lapplication de
la peine lautorit morale dont chacun est possesseur .
Bien que les lois morales pointent les prceptes lgaux suivre , nous devons toujours analyser la
lumire de nos propres actions ; seulement donc , nous percevrons si nous avons oui ou non lautorit
morale pour les appliquer dautres .
233
3. Pourquoi les plus anciens se sont-ils loigns en premier ?

Parce que touchs par les paroles de Jsus , ils rflchirent sur les innombrables fautes commises tout
au long de leurs vies et se reconnurent plus pcheurs que les jeunes , se sentant donc , incapables de
condamner acte quils ont peut tre pratiqu.
La vie est un savant matre qui nous enseigne les leons dhumilit et dindulgence , nous portant
dun ct la reconnaissance de nos propres fautes et de lautre la comprhension des autres fautes .
4. Dans cette occasion , qui parmi les personnes prsentes possdait les conditions
morales de juger cette femme adultre ?
Seulement Jsus . Il a t lesprit le plus lev sur Terre et peine lui , parmi tous ceux prsent cette
occasion pouvait la juger et la condamner .
Jsus tait parmi nous pour nous apporter son tmoignage , tmoignage de bien et nous enseigner une
nouvelle morale , base sur lAmour du prochain ; ce que nous ne dsirons pas pour nous nous ne
devons pas le vouloir pour les autres .
5. Comment agit donc Jsus avec la pcheresse ?

Il ne critiqua pas son procd , ni ne la traita avec mpris , ni nexigea le repentir .Il se limita dire
que , comme les autres , il ne la condamnerait pas , lui montrant que rien ntait perdu , car elle avait
une nouvelle vie devant elle , ds quelle chercherait la pratique du bien .
Je ne vous condamnerai pas non plus. Allez-vous-en, et l'avenir ne pchez plus.
6. Quest ce que Jsus nous enseigne quand il dit ; Que celui d'entre vous qui est sans
pch lui jette la premire pierre .
Il nous enseigne que nous ne devons pas juger les autres avec plus de svrit que nous nous jugeons ;
ni ne condamner aux autres ce qui nous a t absous .
Avant de reprocher une faute quelqu'un, voyons si le mme blme ne peut retomber sur nous.
7. Devons nous prendre au pied de la lettre lenseignement de

critiquer ou manifester des censures certaines actions ?
Jsus et ne jamais
Certainement pas . Il y aura des occasions dans notre vie dans laquelle les critiques certaines actions
seront ncessaires , sous peine dtre ; avec notre propre silence et notre propre omission une
contribution porter prjudice aux autres , dissminant le mal parmi les personnes ou retardant le
progrs du prochain .
234
Rprouver la conduite perverse de quelquun constitue ou devient dans certaines occasions un devoir
dans certains cas, puisqu'il en doit rsulter un bien, et que sans cela le mal ne serait jamais rprim
dans la socit dou le chaos et lanarchie . L'homme, d'ailleurs, ne doit-il pas aider au progrs de son
semblable par son perfectionnement en montrant lexemple autrui et en laidant ?
8. Quand la critique nest-elle pas ncessaire ?

Quand elle a pour objectif de blmer une personne dont les actes sont critiqus sans aucune intention
de laider au progrs ou dviter la pratique du mal.
Ce procd na jamais dexcuse , sil sagit de maldisantes paroles et de mchancet runies de celui
qui critique .
EVIDENCES PRATIQUES

CHAPITRE X

Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la
premire pierre.
11. Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs ; - car vous serez jugs selon que vous
aurez jug les autres ; et on se servira envers vous de la mme mesure dont vous vous serez
servis envers eux. (Saint Matthieu, ch. VII, v. 1, 2.)
12. Alors les Scribes et les Pharisiens lui amenrent une femme qui avait t surprise en
adultre, et la faisant tenir debout au milieu du peuple, - ils dirent Jsus : Matre, cette
femme vient d'tre surprise en adultre ; or, Mose nous ordonne dans la loi de lapider les
adultres. Quel est donc sur cela votre sentiment ? - Ils disaient ceci en le tentant, afin d'avoir
de quoi l'accuser. Mais Jsus, se baissant, crivit avec son doigt sur la terre. - Comme ils
continuaient l'interroger, il se leva, et leur dit : Que celui d'entre vous qui est sans pch lui
jette la premire pierre. - Puis se baissant de nouveau, il continua crire sur la terre. - Mais
pour eux, l'ayant entendu parler de la sorte, ils se retirrent l'un aprs l'autre, les vieillards
235
sortant les premiers ; et ainsi Jsus demeura seul avec la femme, qui tait au milieu de la
place.
Alors Jsus, se relevant, lui dit : Femme, o sont vos accusateurs ? Personne ne vous a-t-il
condamne ? - Elle lui dit : Non, Seigneur. Jsus lui rpondit : Je ne vous condamnerai pas
non plus. Allez-vous-en, et l'avenir ne pchez plus. (Saint Jean, ch. VIII, v. de 3 11.)
13. Que celui qui est sans pch lui jette la premire pierre, a dit Jsus. Cette maxime nous
fait un devoir de l'indulgence, parce qu'il n'est personne qui n'en ait besoin pour son propre
compte. Elle nous apprend que nous ne devons pas juger les autres plus svrement que nous
ne nous jugeons nous-mmes, ni condamner en autrui ce que nous excusons en nous. Avant de
reprocher une faute quelqu'un, voyons si le mme blme ne peut retomber sur nous.
Le blme jet sur la conduite d'autrui peut avoir deux mobiles : rprimer le mal, ou discrditer
la personne dont on critique les actes ; ce dernier motif n'a jamais d'excuse, car c'est de la
mdisance et de la mchancet. Le premier peut tre louable, et devient mme un devoir dans
certains cas, puisqu'il en doit rsulter un bien, et que sans cela le mal ne serait jamais rprim
dans la socit ; l'homme, d'ailleurs, ne doit-il pas aider au progrs de son semblable ? Il ne
faudrait donc pas prendre dans le sens absolu ce principe : Ne jugez pas, si vous ne voulez
pas tre jug, car la lettre tue, et l'esprit vivifie.
Jsus ne pouvait dfendre de blmer ce qui est mal, puisque lui-mme nous en a donn
l'exemple, et l'a fait en termes nergiques ; mais il a voulu dire que l'autorit du blme est en
raison de l'autorit morale de celui qui le prononce ; se rendre coupable de ce que l'on
condamne en autrui, c'est abdiquer cette autorit ; c'est de plus s'enlever le droit de rpression.
La conscience intime, du reste, refuse tout respect et toute soumission volontaire celui qui,
tant investi d'un pouvoir quelconque, viole les lois et les principes qu'il est charg
d'appliquer. Il n'y a d'autorit lgitime aux yeux de Dieu, que celle qui s'appuie sur l'exemple
qu'elle donne du bien ; c'est ce qui ressort galement des paroles de Jsus.
PARDON DES OFFENSES

50
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Etudier, avec les participants la pratique du pardon , enseigne par Jsus.
236
CONCLUSION
Dans la pratique du pardon, le plus grand bnfici est celui qui pardonne, car celui ci obtient
la bndiction de Dieu et sa paix intrieure , travers lharmonie avec son prochain .
OBSERVATION

1. En accord avec les enseignements de Jsus , jusqu combien de fois devons

,nous pardonner notre frre .
Nous devons pardonner infiniment , car il ny a pas de limite pour le pardon . Au dire , nous
ne devons pas pardonner sept fois mais septante fois sept fois .Jsus nous enseigne ne pas
compter les offenses reues ni les pardons concds .
Pardonnerez non pas sept fois, mais septante fois sept fois. Vous serez doux et humble de
coeur, ne mesurant jamais votre mansutude
2. Le pardon fait-il partie des lois de Dieu ?
237
Certainement . Le pardon fait partie de la loi damour , de telle faon que si nous ne
pardonnons pas , nous ne serons pas pardonns .
Jsus nous a enseign ; Pre , pardonnez nos offensives , ainsi que nous pardonnons ceux
qui nous ont offens .
3. Comment devons nous agir pour appliquer cet enseignement dans notre vie ?
Pardonnant toujours .Etant indulgents , charitables, gnreux, prodigues en amour avec le
prochain .
Donnez, car le Seigneur vous rendra ; pardonnez, car le Seigneur vous pardonnera ;
abaissez-vous, car le Seigneur vous relvera ; humiliez-vous, car le Seigneur vous fera asseoir
sa droite .
4. Et si loffense a t trs grave , quelle attitude devons nous prendre ?

Plus que toujours nous devons pardonner , parce que le mrite du pardon est proportionnel
la gravit de loffense . Il nexiste aucun mrite rvler les aggravations de notre frre .
Pardonnez donc vos frres comme vous avez besoin qu'on vous pardonne vous-mmes.
5. Quelle est la responsabilit que possdent , en rfrence au pardon , ceux qui
connaissent les enseignements de Jsus son respect ?
Ayant la bndiction de lclaircissement , plus responsables ils deviennent donner
tmoignage de ces enseignements , non seulement par les paroles , mais surtout par les actes .
Oubliez le mal qu'on a pu vous faire, et ne pensez qu' une chose : le bien que vous pouvez
rendre.
6. Le vritable pardon existe-il rellement quant on garde rancur de

quelquun ?
Non , le vritable pardon est celui qui sort dun cur doux, libre de haines et de ressentiments
.Seulement celui ci est agrable Dieu .
N'oubliez jamais qu'en paroles, comme en actions, le pardon des injures ne doit pas tre un
vain mot. Si vous vous dites bons, soyez-le donc ; oubliez le mal qu'on a pu vous faire, et ne
pensez qu' une chose : le bien que vous pouvez rendre. Celui qui est entr dans cette voie ne
s'en doit point carter mme par la pense, car vous tes responsables
238
Ayez soin , pourtant donc , dloigner de vos penses tout sentiment de rancune car Dieu sait
ce qui demeure au fond du coeur de chacun de ses enfants .
7. Quelle est la pense qui doit vivre quotidiennement dans notre esprit ?
Que dans le droulement de cette journe , vous ne fassiez rien contre votre frre , et si par
hasard vous tes offens par quelquun , pardonnez lui aussitt et de tout cur .
Heureux donc celui qui peut chaque soir s'endormir en disant : Je n'ai rien contre mon
prochain.

CHAPITRE X

Pardon des offenses.
14. Combien de fois pardonnerai-je mon frre ? Vous lui pardonnerez non pas sept fois, mais
septante fois sept fois. Voil une de ces paroles de Jsus qui doivent frapper le plus votre
intelligence et parler le plus haut votre coeur. Rapprochez ces paroles de misricorde de
l'oraison si simple, si rsume et si grande dans ses aspirations que Jsus donne ses
disciples, et vous trouverez toujours la mme pense. Jsus, le juste par excellence, rpond
Pierre : Tu pardonneras, mais sans limites ; tu pardonneras chaque offense aussi souvent que
l'offense te sera faite ; tu enseigneras tes frres cet oubli de soi-mme qui rend invulnrable
contre l'attaque, les mauvais procds et les injures ; tu seras doux et humble de coeur, ne
239
mesurant jamais ta mansutude ; tu feras enfin ce que tu dsires que le Pre cleste fasse pour
toi ; n'a-t-il pas te pardonner souvent, et compte-t-il le nombre de fois que son pardon
descend effacer tes fautes ?
Ecoutez donc cette rponse de Jsus, et, comme Pierre, appliquez-la vous-mmes ;
pardonnez, usez d'indulgence, soyez charitables, gnreux, prodigues mme de votre amour.
Donnez, car le Seigneur vous rendra ; pardonnez, car le Seigneur vous pardonnera ; abaissezvous, car le Seigneur vous relvera ; humiliez-vous, car le Seigneur vous fera asseoir sa
droite.
Allez, mes bien-aims, tudiez et commentez ces paroles que je vous adresse de la part de
Celui qui, du haut des splendeurs clestes, regarde toujours vers vous, et continue avec amour
la tche ingrate qu'il a commence il y a dix-huit sicles. Pardonnez donc vos frres comme
vous avez besoin qu'on vous pardonne vous-mmes. Si leurs actes vous ont t
personnellement prjudiciables, c'est un motif de plus pour tre indulgents, car le mrite du
pardon est proportionn la gravit du mal ; il n'y en aurait aucun passer sur les torts de vos
frres, s'ils ne vous avaient fait que des blessures lgres.
Spirites, n'oubliez jamais qu'en paroles, comme en actions, le pardon des injures ne doit pas
tre un vain mot. Si vous vous dites spirites, soyez-le donc ; oubliez le mal qu'on a pu vous
faire, et ne pensez qu' une chose : le bien que vous pouvez rendre. Celui qui est entr dans
cette voie ne s'en doit point carter mme par la pense, car vous tes responsables de vos
penses que Dieu connat. Faites donc qu'elles soient dpouilles de tout sentiment de
rancune ; Dieu sait ce qui demeure au fond du coeur de chacun. Heureux donc celui qui peut
chaque soir s'endormir en disant : Je n'ai rien contre mon prochain. (SIMEON. Bordeaux,
1862.)
PARDON DES OFFENSES

51
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants la ncessit de toujours se pardonner , mme lorsque lon est
offens , argumentant bien qu peine le vritable pardon amne loubli de loffense et est
agrable Dieu .
240
CONCLUSION
Pardonnons toujours , pour que Dieu nous pardonne , car la rigueur que nous utilisons avec
notre prochain sera galement utilise pour nous .
OBSERVATION

1. Devons nous pardonnez indistinctement tous quand nous sommes offenss ?

Oui nous devons toujours pardonner et tous , amis comme ennemis car pardonner un ami est lui
donner un preuve damiti et pardonner ces ennemis est demander pardon soi mme .
Pardonner les offenses, c'est montrer qu'on devient meilleur .
2. Comment lattitude de pardonner ou non se reflte dans notre vie ?
241
Si nous pardonnons , nous serons aussi pardonnez .Si au contraire , nous avons durs , exigeants ,
inflexibles et avons fait preuve de rigueur jusqu laisser une offense lgre , nous recevrons le mme
traitement .
Comment voulez-vous que Dieu oublie que chaque jour vous avez le plus grand besoin
d'indulgence ? Oh ! malheur celui qui dit : Je ne pardonnerai jamais, car il prononce sa propre
condamnation .
3. La certitude que nous avons raison et davoir t injustement offens , sachant que la
raison est de notre ct , fait elle que nous devons abandonner le pardon ?
Non ? ce procd nous endurcit le cur , car notre orgueil et notre vanit ,nous porte croire que nous
avons toujours raison .Pour cela affronter de telles situations , nous consulterons notre intime , et si
nous avons t honntes , nous admettrons que dans la majeure partie des cas , nous avons t
lagresseur .
Qui sait si, dans cette lutte qui commence par un coup d'pingle et finit par une rupture, vous n'avez
pas commenc porter le premier coup ? C'est donc une raison pour vous d'tre indulgent avec la
susceptibilit dautrui .
4. Si nous avons t rellement offenss , comment devons nous ragir ?

Analysons si nous nexaltons pas les animosits par moyens de reprsailles , contribuant ce que
dgnre en querelle grave un dsaccord qui pourrait tre facilement surmont .
S'il dpendait de vous d'en empcher les suites, et si vous ne l'avez pas fait, vous tes coupable .
5. Quelle attitude devons nous prendre quand nous regardons fond notre conscience , et
que nous ne censurons rien ?
Soyons indulgents avec les faiblesses de notre frre et faisons preuve de clmence pour lui , priant
Dieu , au nom de Jsus , pour son claircissement et son progrs spirituel.
Admettons enfin que vous n'ayez absolument aucun reproche vous faire, vous n'en aurez que plus de
mrite vous montrer clment.
6. Est-il possible de pardonner quelquun et de se rjouir du mal qui lui revient ?

Dans ce cas il n y a pas de vritable pardon , car qui agit ainsi garde rancur son prochain et
alimente dans son cur des sentiments de vengeances .
Le pardon est un acte daimer son prochain ;pour cela quelquun qui pardonne sincrement ne peut pas
se rjouir de la souffrance dautrui .
242
7. Pardonnez est-il simplement le signe de sloigner de lagresseur ?

Non , Celui qui dit pardonnez et jamais se rapproche de lennemi ne pardonne pas vritablement ; il
garde dans son cur haine et ressentiment .
La rancur est toujours un signe de bassesse et dinfriorit .
8. Quel est le vritable pardon ?

Celui qui lance un voile sur le pass , oublie les blessures et limine les plaintes , rendant possible une
convivialit fraternelle .
Loubli complet et absolu des offenses est particulier aux grandes mes .
9. Comment pouvons nous vivre cet enseignement quotidiennement ?

Cherchant nous librer des sentiments de haines, et blessures que nous gardons de notre prochain ,
travers le pardon sincre ; et paralllement , vitant que de simples dissensions drivent des
maldictions et des animosits au dtriment de la convivialit constante de fraternit enseigne dans
lEvangile de Jsus .
Quand nous transformons par la vie pratique les lumineux enseignements du Christ , prfrant
pardonner lusage des reprsailles , rtribuant le mal pour le bien , la paix et la joie seront alors des
vertus habitant notre cur .

CHAPITRE X

Pardon des offenses.
15. Pardonner ses ennemis, c'est demander pardon pour soi-mme ; pardonner ses amis,
c'est leur donner une preuve d'amiti ; pardonner les offenses, c'est montrer qu'on devient
meilleur. Pardonnez donc, mes amis, afin que Dieu vous pardonne, car si vous tes durs,
exigeants, inflexibles, si vous tenez rigueur mme pour une lgre offense, comment voulez243
vous que Dieu oublie que chaque jour vous avez le plus grand besoin d'indulgence ? Oh !
malheur celui qui dit : Je ne pardonnerai jamais, car il prononce sa propre condamnation.
Qui sait, d'ailleurs, si, en descendant en vous-mme, vous n'avez pas t l'agresseur ? Qui sait
si, dans cette lutte qui commence par un coup d'pingle et finit par une rupture, vous n'avez
pas commenc porter le premier coup ? si une parole blessante ne vous est pas chappe ? si
vous avez us de toute la modration ncessaire ? Sans doute votre adversaire a tort de se
montrer trop susceptible, mais c'est une raison pour vous d'tre indulgent et de ne pas mriter
le reproche que vous lui adressez. Admettons que vous ayez t rellement l'offens dans une
circonstance, qui dit que vous n'avez pas envenim la chose par des reprsailles, et que vous
n'avez pas fait dgnrer en querelle srieuse ce qui aurait pu facilement tomber dans l'oubli ?
S'il dpendait de vous d'en empcher les suites, et si vous ne l'avez pas fait, vous tes
coupable. Admettons enfin que vous n'ayez absolument aucun reproche vous faire, vous n'en
aurez que plus de mrite vous montrer clment.
Mais il y a deux manires bien diffrentes de pardonner : il y a le pardon des lvres et le
pardon du coeur. Bien des gens disent de leur adversaire : Je lui pardonne, tandis
qu'intrieurement ils prouvent un secret plaisir du mal qui lui arrive, disant en eux-mmes
qu'il n'a que ce qu'il mrite. Combien disent : Je pardonne et qui ajoutent : mais je ne me
rconcilierai jamais ; je ne le reverrai de ma vie. Est-ce l le pardon selon l'Evangile ? Non ;
le vritable pardon, le pardon chrtien, est celui qui jette un voile sur le pass ; c'est le seul
dont il vous sera tenu compte, car Dieu ne se contente pas de l'apparence : il sonde le fond des
coeurs et les plus secrtes penses ; on ne lui en impose pas par des paroles et de vains
simulacres. L'oubli complet et absolu des offenses est le propre des grandes mes ; la rancune
est toujours un signe d'abaissement et d'infriorit. N'oubliez pas que le vrai pardon se
reconnat aux actes bien plus qu'aux paroles. (PAUL aptre. Lyon, 1861.)
LINDULGENCE
52
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
244
Rveillez chez les participants leffet salutaire de lindulgence propice ceux qui la cultive ,
bien comme ceux qui sen entourent , se convainquant de la dvelopper lintrieur deux
mmes .
CONCLUSION
Lindulgence est un sentiment doux et fraternel que chaque homme doit alimenter pour ses
frres. Dans le champ de lIndulgence, nous sommes tous en carence, en face de nos
imperfections .De l le devoir de tous de la cultiver.
OBSERVATION

1. Quest ce que lindulgence ?
Cest une des vertus qui caractrise le vritable chrtien et qui sexprime par la posture
complaisante , comprhensive que lon adopte devant les fautes et imperfections du prochain.
Etre indulgent est savoir rvler , pardonner, oublier, dissimuler , devant tous ce qui peut tre
rprouv dans le comportement de ses semblables .
245
2. Quel bnfice est que nous proportionnons notre prochain ?

Lindulgence que nous dmontrons dans notre comportement peut sensibiliser le cur des
personnes ,les incitant la rflexion de samliorer et procder aussi avec indulgence , et cela
rend propice la rgnration de des possibles fautes de tous .
Notre indulgence leffet salutaire de faire que notre prochain se sente mritoire de solidarit
diffrente et cela le rend heureux .
3. Et quant nous quels bnfices nous proportionne-t-elle ?

La conqute du cur dautrui , de son amiti , en dehors du bien tre que nous exprimentons ,
dcoulant de la certitude que nous cherchons accomplir le mandement divin contenu dans ;
aimez vous les uns les autres .
La personne indulgente devient sympathique , protgeant la reconnaissance de ceux quelle
entoure , et ceci est un motif de joie pour elle .
4. Etant indulgent ne serons nous pas en train de couvrir une erreur qui doit tre
corrige ?
Il est vident que lerreur doit tre corrige .Cependant , la justice divine agit avec misricorde ,
permettant que le pcheur se rgnre par lui mme . Notre indulgence avec lui , laidera se
rveiller pour cette ralit .
Si Dieu est indulgent avec nous , avec plus de raison nous devons ltre en relation avec notre
prochain .
5. Est-il difficile dtre indulgent ?

Oui . En face du stage volutif dans lequel nous nous trouvons , il est plus facile de critiquer les
actes de notre prochain que de faire loge de quelques uns de ses comportements . Dou la
ncessit urgente de cultiver cette vertu .
Aujourdhui l volution nous force comprendre que nous sommes tous inter lis par
dpendance dordre moral et spirituel .Nous avons besoin de comprendre les autres , entendre les
situations diverses et aider toujours pour tre aider notre tour .
6. Pourquoi ne devons nous pas tre indulgents avec nous mmes ?

Parce que nos dfauts requirent une attention persistante et rigoureuse .Quand nous sommes
indulgents avec nous mmes , nous sommes en ralit dissimulant nos imperfections et persistant
246
dans lerreur . Nous recherchons donc effectuer une investigation scrupuleuse de notre propre
conscience , afin dvaluer ce quil y a des mauvais en nous qui doit tre corriger .
LEvangile nous prescrit que nous devons rehausser nos qualits ; et chercher ce quil y a de
mauvais et le corriger .
7. Quel sentiment rveille lindulgence ?
Lindulgence attire , rehausse, calme et repose les curs tumultueux par la conscience entache .
Lexpectative de comprhension minimise lamertume de lerreur .
8. Quant la rigueur quel sentiment attire-t-elle ?

Labattement , lloignement, la tristesse et lirritation .
Lexpectative de rprimande conduit lhypocrisie intentionnelle .

CHAPITRE X

L'indulgence.
247
16. Spirites, nous voulons vous parler aujourd'hui de l'indulgence, ce sentiment si doux, si
fraternel que tout homme doit avoir pour ses frres, mais dont bien peu font usage.
L'indulgence ne voit point les dfauts d'autrui, ou si elle les voit, elle se garde d'en parler, de
les colporter ; elle les cache au contraire, afin qu'ils ne soient connus que d'elle seule, et si la
malveillance les dcouvre, elle a toujours une excuse prte pour les pallier, c'est--dire une
excuse plausible, srieuse, et rien de celles qui ayant l'air d'attnuer la faute la font ressortir
avec une perfide adresse.
L'indulgence ne s'occupe jamais des actes mauvais d'autrui, moins que ce ne soit pour
rendre un service, encore a-t-elle soin de les attnuer autant que possible. Elle ne fait point
d'observation choquante, n'a point de reproches aux lvres, mais seulement des conseils, le
plus souvent voils. Quand vous jetez la critique, quelle consquence doit-on tirer de vos
paroles ? c'est que vous, qui blmez, n'auriez pas fait ce que vous reprochez, c'est que vous
valez mieux que le coupable. O hommes ! quand donc jugerez-vous vos propres coeurs, vos
propres penses, vos propres actes, sans vous occuper de ce que font vos frres ? Quand
n'ouvrirez-vous vos yeux svres que sur vous-mmes ?
Soyez donc svres envers vous, indulgents envers les autres. Songez celui qui juge en
dernier ressort, qui voit les secrtes penses de chaque coeur, et qui, par consquent, excuse
souvent les fautes que vous blmez, ou condamne ce que vous excusez, parce qu'il connat le
mobile de tous les actes, et que vous, qui criez si haut : anathme ! auriez peut-tre commis
des fautes plus graves.
Soyez indulgents, mes amis, car l'indulgence attire, calme, redresse, tandis que la rigueur
dcourage, loigne et irrite. (JOSEPH, Esp. protect. Bordeaux, 1863.)
LINDULGENCE
53
SOURCE ORIGINELLE
248
OBJECTIF
Informer les participants autour de la finalit de lindulgence comme devoir a tre exerc
devant notre prochain , et de quelle faon elle se revtit au bnfice de celui qui la pratique .
CONCLUSION
Lindulgence est le remde salutaire que nous administrons notre prochain et qui a pour effet
, dappuyer son cheminement . Elle se revtit au bnfice de nous mmes , travers
lindulgence que Dieu et nos semblables ont envers nous mmes .
OBSERVATION

Cest une des vertus qui caractrise le vritable chrtien et qui sexprime par la posture
complaisante , comprhensive que lon adopte devant les fautes et imperfections du prochain.
Etre indulgent est savoir rvler , pardonner, oublier, dissimuler , devant tous ce qui peut tre
rprouv dans le comportement de ses semblables .
249
2. Pourquoi est-il ncessaire de juger avec svrit nos propres actions ?

Parce que notre flicit est seulement difie suivant les actions voues au bien .Dou la
ncessit de juger avec suffisamment de rigueur nos actes afin de corriger les dtours et de
slectionner ceux qui effectivement nous conduisent au bon chemin , les ayant pour conduite .
Quant aux actions dautrui ,il nous revient peine de les relever , laissant Dieu la charge de
les juger .
3. Avec qui spcialement devons nous faire preuve dindulgence ?

Avec tous nos frres ,sans aucune distinction . Ce sentiment doux et fraternel , qui doit donner
une direction notre comportement , est pour tre entendu tous ceux qui partagent notre
existence .
Jsus en prescrivant que nous nous aimions les uns les autres , na tabli aucune condition ou
limite pour ceci .
4. Pourquoi devons nous tre indulgents avec les autres ?

Parce que nous avons besoin aussi dindulgence , dj que nous ne sommes pas parfaits .En
outre , notre Pre , par son infini bont use constamment dindulgence envers nous .
Lindulgence dont Dieu utilise pour nous constitue leffet rversif de lindulgence que nous
utilisons envers nos semblables .
5. Quel effet produira notre indulgence envers notre prochain ?

Notre raction pacifique et comprhensive devant ses fautes pourra contribuer lui
sensibiliser le cur , lui permettant de se corriger et choisir le chemin du bien .
Lindulgence pour son prochain a comme fonction de clarifier le raisonnement , permettant de
rnover chez lui la faon de penser , dtre et le soutenir dans le chemin volutif .
6. Pardonner est-il suffisant pour nous librer ?
250
Non, Cest un grand pas , cependant qui nest pas suffisant .La loi de Dieu qui est dAmour
nous impose non seulement le devoir de pardonner mais par dessus tout daider nos
ennemis , travers la prire , les penses fraternelles et dactes qui les aident rencontrer la
flicit .
De trs nombreux criminels se rgnrent sous laide et lorientation charitable de leurs ex
victimes , mus quils sont par linflux de la loi dAmour .

CHAPITRE X

L'indulgence.
251
17. Soyez indulgents pour les fautes d'autrui, quelles qu'elles soient ; ne jugez avec svrit
que vos propres actions, et le Seigneur usera d'indulgence envers vous, comme vous en aurez
us envers les autres.
Soutenez les forts : encouragez-les la persvrance ; fortifiez les faibles en leur montrant la
bont de Dieu qui compte le moindre repentir ; montrez tous l'ange de la repentance
tendant son aile blanche sur les fautes des humains, et les voilant ainsi aux yeux de celui qui
ne peut voir ce qui est impur. Comprenez tous la misricorde infinie de votre Pre, et
n'oubliez jamais de lui dire par votre pense et surtout par vos actes : Pardonnez-nous nos
offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Comprenez bien la valeur
de ces sublimes paroles ; la lettre n'en est pas seule admirable, mais aussi l'enseignement
qu'elle renferme.
Que demandez-vous au Seigneur en lui demandant votre pardon ? Est-ce seulement l'oubli de
vos offenses ? oubli qui vous laisse dans le nant, car si Dieu se contente d'oublier vos fautes,
il ne punit pas, mais non plus il ne rcompense pas. La rcompense ne peut tre le prix du
bien que l'on n'a pas fait, et encore moins du mal que l'on a fait, ce mal ft-il oubli ? En lui
demandant pardon de vos transgressions, vous lui demandez la faveur de ses grces pour n'y
plus retomber ; la force ncessaire pour entrer dans une voie nouvelle, voie de soumission et
d'amour dans laquelle vous pourrez ajouter la rparation au repentir.
Quand vous pardonnez vos frres, ne vous contentez pas d'tendre le voile de l'oubli sur
leurs fautes ; ce voile est souvent bien transparent vos yeux ; apportez-leur l'amour en mme
temps que le pardon ; faites pour eux ce que vous demanderez votre Pre cleste de faire
pour vous. Remplacez la colre qui souille par l'amour qui purifie. Prchez d'exemple cette
charit active, infatigable, que Jsus vous a enseigne ; prchez-la comme il le fit lui-mme
tout le temps qu'il vcut sur la terre visible aux yeux du corps, et comme il la prche encore
sans cesse depuis qu'il n'est plus visible qu'aux yeux de l'esprit. Suivez ce divin modle ;
marchez sur ses traces : elles vous conduiront au lieu de refuge o vous trouverez le repos
aprs la lutte. Comme lui, chargez-vous tous de votre croix, et gravissez pniblement, mais
courageusement votre calvaire : au sommet est la glorification. (JEAN, v. de Bordeaux,
1862.)
LINDULGENCE
54
SOURCE ORIGINELLE
252
OBJECTIF
Bien clarifier limportance de lindulgence comme sublime forme de pratiquer la charit et
comme instrument de paix qui nous induit faire beaucoup plus attention nos dfauts que
ceux des autres .
CONCLUSION
Il est impossible daimer Dieu sans pratiquer la charit , et lon ne peut pas penser la
charit , sans tre indulgents avec les dfauts des autres . La pratique de cette vertu nous porte
considrer avec plus de rigueur nos dfauts et tenter de rehausser les vertus dautrui .
OBSERVATION

Cest une des vertus qui caractrise le vritable chrtien et qui sexprime par la posture complaisante ,
comprhensive que lon adopte devant les fautes et imperfections du prochain.
253
Etre indulgent est savoir rvler , pardonner, oublier, dissimuler , devant tous ce qui peut tre rprouv
dans le comportement de ses semblables .
2. Est-il difficile dtre indulgent avec notre prochain ?

Oui , prenant en compte le monde dans lequel nous vivons, ou le mal est quivalant au bien , raison
pour laquelle il est plus ais de dtacher les erreurs de son prochain que de rechercher ses vertus .
Apercevoir la mchancet nexige pas de nous beaucoup , car nous nous sommes faussement
habitus mal dire , apprenons plus tt ne plus tre aveugles envers nos dfauts et respecter plus
autrui , car nous sommes tous en dfauts les uns les autres , membre dune mme famille , famille
plantaire .
3. Pourquoi insistons nous mettre en vidence les erreurs des autres quand nous
reconnaissons que nous sommes porteurs de graves erreurs aussi ?
Parce que notre comportement est dj tout a fait sdiment dans lorgueil , qui nous fait alimenter la
prtention inutile de notre mettre en position davantage et de supriorit , rabaissant notre frre ,
toujours au niveau de quelquun moindre ou pire que nous .
Alors que notre orgueil est en train de nous dicter les rgles de notre comportement , seulement nous
avons des yeux prdisposs scruter les erreurs des autres , feintant de ne pas voir les qualits alors
que celles ci certainement ont tendance nos mettree en position infrieure , blessant notre amour
propre .
4. Quest-il rserv aux personnes qui se jugent suprieures aux autres , croyant avoir le
droit de pointer du doigt les fautes dautrui ?
La justice divine se chargera delles , leur faisant reconnatre , de trs nombreuses fois par la douleur ,
que le chemin de la flicit passe obligatoirement par son prochain , qui nous devons tout notre
respect et attention , sans jamais le juger en position infrieure .
A mesure quil volue lesprit se conscientise de que sa flicit est dans la raison directe de la flicit
quil proportionne ses semblables et il considre aimer son prochain comme principe et objectif
intrinsque de son me . Aimer , raison premire et tincelle divine .
5. Etre indulgents signifie-il fermer les yeux sur les dfauts des autres ?
Non la signification de lindulgence va au del ;elle signifie que nous devons chercher ltincelle
divine qui fait partie de notre essence mme et de cette faon rvler et rehausser les bons
sentiments et les vertus dautrui .
Arrter de pratiquer le mal ne suffit pas pour voluer .Il est ncessaire aussi et principalement ,
que soit fait tout le bien sa porte en faveur du prochain . En ceci est le vritable chemin de la
pleine flicit .
254
6. De quelle faon lindulgence constitue une forme de pratiquer la charit ?

Lindulgence , a pour objectif la pratique des attitudes qui visent promouvoir le bien tre du
prochain et constitue pour cela , une des sublimes manires dexprimer la charit . )
Le vritable caractre de la charit est la modestie et l'humilit qui consistent ne voir que
superficiellement les dfauts d'autrui pour s'attacher faire valoir ce qu'il y en a lui de bon et
de vertueux .
7. Les esprits nous recommandent de pratiquer la charit , tant pour notre prochain
comme pour nous mmes .De quelle faon pouvons nous tre charitables envers nous
mmes ?
Reconnaissant nos propres dfauts et les corriger quand il est temps , nous pargnant ainsi des
douleurs et des souffrances pires dans un futur proche .
Le spiritisme vient nous rappeler lobligation que nous avons de nous corriger , consonante que
nous recommande lEvangile .Cette responsabilit , est donc , bien plus importante pour ceux qui
ont notion de ce devoir .

CHAPITRE X

255
L'indulgence.
18. Chers amis, soyez svres pour vous-mmes, indulgents pour les faiblesses des autres ;
c'est encore une pratique de la sainte charit que bien peu de personnes observent. Tous vous
avez de mauvais penchants vaincre, des dfauts corriger, des habitudes modifier ; tous
vous avez un fardeau plus ou moins lourd dposer pour gravir le sommet de la montagne du
progrs. Pourquoi donc tre si clairvoyants pour le prochain et si aveugles pour vous-mmes ?
Quand donc cesserez-vous d'apercevoir dans l'oeil de votre frre le ftu de paille qui le blesse,
sans regarder dans le vtre la poutre qui vous aveugle et vous fait marcher de chute en chute ?
Croyez-en vos frres les Esprits : Tout homme assez orgueilleux pour se croire suprieur en
vertu et en mrite ses frres incarns est insens et coupable, et Dieu le chtiera au jour de
sa justice. Le vritable caractre de la charit est la modestie et l'humilit qui consistent ne
voir que superficiellement les dfauts d'autrui pour s'attacher faire valoir ce qu'il y en a lui
de bon et de vertueux ; car si le coeur humain est un abme de corruption, il existe toujours
dans quelques-uns de ses replis les plus cachs le germe de quelques bons sentiments,
tincelle vivace de l'essence spirituelle.
Spiritisme, doctrine consolante et bnie, heureux ceux qui te connaissent et qui mettent
profit les salutaires enseignements des Esprits du Seigneur ! Pour eux, la voie est claire, et
tout le long de la route ils peuvent lire ces mots qui leur indiquent le moyen d'arriver au but :
charit pratique, charit de coeur, charit pour le prochain comme pour soi-mme ; en un mot,
charit pour tous et amour de Dieu par-dessus toute chose, parce que l'amour de Dieu rsume
tous les devoirs, et qu'il est impossible d'aimer rellement Dieu sans pratiquer la charit dont
il fait une loi toutes ses cratures (DUFETRE, vque de Nevers. Bordeaux.)
EST-IL PERMIS DE REPRENDRE LES AUTRES,

D'OBSERVER LES IMPERFECTIONS D'AUTRUI
DE DIVULGUER LE MAL D'AUTRUI ?
55
SOURCE ORIGINELLE
256
Chapitre 10.Paragraphe 19, 20 et 21.
OBJECTIF
Bien clarifier comment nous devons agir en relation au blme des imperfections des autres et
la divulgation du mal des autres .
CONCLUSION
Avant de blmer quelquun , vrifions que nous ne pratiquons pas un acte censur . Lautorit
de la censure est dans lexemple du bien que donne celui qui censure . Alors que la censure
bien intentionne claire et oriente , le bon exemple russit convaincre .
OBSERVATION

1. Personne n'tant parfait, s'ensuit-il que personne n'a le droit de reprendre son voisin ?
Ce nest pas tout fait ainsi . Il se passe quil y a plusieurs manires de dnoter les erreurs dautrui .Si
nous le faisons avec une sincre proposition de contribuer pour son progrs et que nos agissons avec
257
modration , notre attitude sera parfaitement correcte et en outre , cest un devoir quil nous revient
daccomplir .
Nos actes sont jugs en prenant en compte notre intention . Si en blmant autrui , nous gardons le dsir
de dnigrer son image , il est claire que notre attitude sera censurable .
2. Mme imbus de bonne intention et modration , quel autre facteur devons prendre en
compte en censurant le procd de notre prochain ?
Nous devons premirement , vrifier , si nous nadoptons pas le mme procd nous mmes pour
blmer notre prochain . Dans ce cas l ou pouvons nous trouver force morale ncessaire pour le
blmer ?
Nous devons prendre pour nous les conseils que nous donnons aux autres . En termes de bons
procds , personne ne peut exiger des autres ce que lui mme ne pratique pas .
3. Est-on rprhensible d'observer les imperfections des autres, lorsqu'il n'en peut rsulter
aucun profit pour eux, et alors qu'on ne les divulgue pas ?
Cela dpend de lintention avec laquelle nous blmons . Il est vrai que si elles existent , rien ne nous
empche de les noter et l il ny a aucun mal de notre part .Ce qui sera rprhensible est lintention
malveillante de les divulguer visant le rabaissement du prochain .
En relation aux fautes du prochain , nous recommandons lEvangile que nous pouvons prendre en
compte , comme devant nous servir de rfrence quant lanalyse de nos propres fautes afin de nous
corriger . Jamais cependant , dans lintention de dnigrer .
4. Existe-il un inconvnient seulement tout apercevoir la manifestation du bien ?
Oui , parce que une telle illusion porte prjudice au progrs et nous empche de profiter des leons que
le mal apporte .
Lusage correcte de la raison , facult que Dieu nous concde , nous indique ce qui est juste de ce qui
est faux , le bien ou le mal .
5. Quel profit devons nous tirer pour nos imperfections ?
Elles nous alertent sur notre devoir de nous auto valuer , afin d vrifier ce que nous avons
corriger , avant de censurer les autres , surtout parce que chacun le droit dagir comme bon
lui semble .
Nous avons besoin de nous nourrir de bonnes penses , limpides , mais ce nest pas en notre
pouvoir dexiger que nos semblables pensent comme nous .
258
6. Est-il des cas o il soit utile de dvoiler le mal en autrui ?
Cette question est trs dlicate, et c'est ici qu'il faut faire appel la charit bien comprise.
Comprendre et toujours pardonner , parce que nous avons tous besoin de comprhension et
dexcuse dans les heures dincertitude , mais observer la cohrence pour que les bases de
lintolrance ne scroulent pas par la dplaisance systmatique , occasionnant du Dsordre .
7. Quelle autre faon (indirecte) existe-il pour blmer lerreur de notre prochain
sans loffusquer ?
Nous pouvons dmontrer aussi ,notre rprobation devant limperfection de notre prochain et
len aviser travers le bon exemple que nous pouvons donner par notre procd .
La ou la censure bien intentionne russit clairer et orienter, le bon exemple russit
convaincre.
EVIDENCES COMPLEMENATAIRES

CHAPITRE X
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISRICORDIEUX.
259

L'indulgence.
19. Personne n'tant parfait, s'ensuit-il que personne n'a le droit de reprendre son voisin ?
Assurment non, puisque chacun de vous doit travailler au progrs de tous, et surtout de ceux
dont la tutelle vous est confie ; mais c'est une raison de le faire avec modration, dans un but
utile, et, non, comme on le fait la plupart du temps, pour le plaisir de dnigrer. Dans ce dernier
cas, le blme est une mchancet ; dans le premier, c'est un devoir que la charit commande
d'accomplir avec tous les mnagements possibles ; et encore le blme qu'on jette sur autrui,
doit-on en mme temps se l'adresser soi-mme et se demander si on ne le mrite pas.
(SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
20. Est-on rprhensible d'observer les imperfections des autres, lorsqu'il n'en peut rsulter
aucun profit pour eux, et alors qu'on ne les divulgue pas ?
Tout dpend de l'intention ; certainement il n'est pas dfendu de voir le mal, quand le mal
existe ; il y aurait mme de l'inconvnient ne voir partout que le bien : cette illusion nuirait
au progrs. Le tort est de faire tourner cette observation au dtriment du prochain, en le
dcriant sans ncessit dans l'opinion. On serait encore rprhensible de ne le faire que pour
s'y complaire soi-mme avec un sentiment de malveillance et de joie de trouver les autres en
dfaut. Il en est tout autrement lorsque, jetant un voile sur le mal pour le public, on se borne
l'observer pour en faire son profit personnel, c'est--dire pour s'tudier viter ce qu'on blme
dans les autres. Cette observation, d'ailleurs, n'est-elle pas utile au moraliste ? Comment
peindrait-il les travers de l'humanit s'il n'tudiait pas les modles ? (SAINT LOUIS. Paris,
1860.)
21. Est-il des cas o il soit utile de dvoiler le mal en autrui ?
Cette question est trs dlicate, et c'est ici qu'il faut faire appel la charit bien comprise. Si
les imperfections d'une personne ne nuisent qu' elle-mme, il n'y a jamais utilit les faire
connatre ; mais si elles peuvent porter prjudice d'autres, il faut prfrer l'intrt du plus
grand nombre l'intrt d'un seul. Suivant les circonstances, dmasquer l'hypocrisie et le
mensonge peut tre un devoir ; car il vaut mieux qu'un homme tombe que si plusieurs
deviennent ses dupes ou ses victimes. En pareil cas, il faut peser la somme des avantages et
des inconvnients. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
260
11 ) CHAPITRE 11
Indicateur 057Rendez Csar ce qui est Csar
Indicateur 063La foi et la charit
Indicateur 064Charit envers les criminels
LE PLUS GRAND COMMANDEMENT

56
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 11.Paragraphe 1 ,2,3 et 4 .
261
OBJECTIF
Identifiez le plus grand commandement de la loi de Dieu , claircissant bien en quoi consiste
exactement lexpression ; Vous aimerez votre prochain comme vous-mmes , et ou
conduit cette pratique .
CONCLUSION
Vous aimerez votre prochain comme vous-mmes est le prcepte contenu dans le plus
grand commandement de la loi de Dieu . Il constitue lexpression la plus complte de la
charit parce quil rsume tous les devoirs de lhomme avec son prochain , et le moyen le plus
efficace pour liminer lorgueil et lgosme.
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 1 , 2 , 3 et 4 .
1. Comment interprter le plus grand commandement de la loi de Dieu .
262
Ce mandement est lexpression du devoir que chacun de nous , ses enfants devons laimer ,
avec toute la force de notre esprit . Cependant cet amour et la loi divine seront seulement
accomplis si nous aussi nous aimons notre prochain comme nous mmes .
Toute la loi et tous les prophtes sont contenus dans ces deux mandements ; Aimer Dieu au
dessus de toutes les choses et son prochain comme soi mme .
2. Pourquoi lamour au prochain est contenu dans la loi de Dieu ?

Parce que tant la loi de Dieu tout amour et justice , notre pre , aimant galement tous ,
ne pourra jamais permettre que nous arrivions jusqu lui sans passer par notre prochain .
Indpendant de la religion , ce qui compte cest lamour du prochain .
3. Est-il possible daimer Dieu sans aimer son prochain ?

Non parce que lamour Dieu seulement se concrtise quand nous montrons notre relation
avec notre prochain .
Ni tous ceux qui disent seigneur , seigneur entreront dans le royaume des cieux .
4. Comment identifier dans cette rgle , le contenu de la Loi de Dieu ?

Nous avons ici la fraternit applique , car si jamais nous ne voulons le mal pour nous ,
galement nous ne le voulons pas pour les autres .Ainsi mesure que nous voluons en
direction de notre pre , nous emmenons avec nous notre prochain .
Traitez tous les hommes comme vous aimeriez quils vous traitent .
5. Quelle leon nous transmet cette parabole ?

Quil est inutile de demander pardon Dieu de nos erreurs quand nous ne pardonnons pas
galement notre prochain et de lui en gardons rancur .
C'est ainsi que mon Pre qui est dans le ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas
du fond de son coeur son frre les fautes qu'il aura commises contre lui.
263
6. Dans la pratique en quoi consiste aimer son prochain comme soi mme .
Cela consiste examiner notre propre conscience , pour savoir comment nous aimerions que
lon procde avec nous chaque instant et de l nous adopterions ce procd pour notre
prochain .
Aimer son prochain comme soi-mme ; faire pour les autres ce que nous voudrions que les
autres fissent pour nous, est l'expression la plus complte de la charit, car elle rsume tous
les devoirs envers le prochain .
La pratique de cette maxime tend la disparition de lgosme .
264
CHAPITRE XI
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce que nous
voudrions que les autres fissent pour nous. Parabole des cranciers et des
dbiteurs. - Rendez Csar ce qui est Csar. - Instructions des Esprits :
La loi d'amour. - L'gosme. - La foi et la charit - Charit envers les
criminels. - Doit-on exposer sa vie pour un malfaiteur ?
Le plus grand commandement.

1. Les Pharisiens ayant appris qu'il avait ferm la bouche aux Sadducens, s'assemblrent ; et l'un d'eux, qui tait docteur de la loi, vint lui faire cette question pour le tenter : - Matre,
quel est le plus grand commandement de la loi ? - Jsus leur rpondit : Vous aimerez le
Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toute votre me et de tout votre esprit ; c'est le
plus grand et le premier commandement. Et voici le second qui est semblable celui-l : Vous
aimerez votre prochain comme vous-mmes. - Toute la loi et les prophtes sont renferms dans
ces deux commandements. (Saint Matthieu, ch. XXII, v. 34 40.)
2. Faites aux hommes tout ce que vous voulez qu'ils vous fassent ; car c'est la loi et les
prophtes. (Id., ch. VII, v. 12.)
Traitez tous les hommes de la mme manire que vous voudriez qu'ils vous traitassent. (Saint
Luc, ch. VI, v. 31.)
3. Le royaume des cieux est compar un roi qui voulut faire rendre compte ses serviteurs ;
- et ayant commenc le faire, on lui en prsenta un qui lui devait dix mille talents. - Mais
comme il n'avait pas les moyens de les lui rendre, son matre commanda qu'on le vendt, lui,
sa femme et ses enfants, et tout ce qu'il avait, pour satisfaire cette dette. - Le serviteur, se
jetant ses pieds, le conjurait, en lui disant : Seigneur, ayez un peu de patience, et je vous
rendrai le tout. - Alors le matre de ce serviteur, tant touch de compassion, le laissa aller et
lui remit sa dette. - Mais ce serviteur ne fut pas plutt sorti, que trouvant un de ses
compagnons qui lui devait cent deniers, il le prit la gorge et l'touffait presque en lui disant :
Rends-moi ce que tu me dois. - Et son compagnon, se jetant ses pieds, le conjurait en lui
disant : Ayez un peu de patience et je vous rendrai le tout. - Mais il ne voulut pas l'couter ; et
il s'en alla, et le fit mettre en prison, pour l'y tenir jusqu' ce qu'il lui rendt ce qu'il lui devait.
Les autres serviteurs, ses compagnons, voyant ce qui se passait, en furent extrmement
affligs, et avertirent leur matre de tout ce qui tait arriv. - Alors le matre l'ayant fait venir
lui dit : Mchant serviteur, je vous avais remis tout ce que vous me deviez, parce que vous
m'en aviez pri ; - ne fallait-il donc pas que vous eussiez aussi piti de votre compagnon,
comme j'avais eu piti de vous. Et son matre, tant mu de colre, le livra entre les mains des
bourreaux jusqu' ce qu'il payt tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Pre qui est dans le ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne du
fond de son coeur son frre les fautes qu'il aura commises contre lui. (Saint Matthieu. ch.
XVIII, v. de 23 35.)
4. Aimer son prochain comme soi-mme ; faire pour les autres ce que nous voudrions que
les autres fissent pour nous, est l'expression la plus complte de la charit, car elle rsume
265
tous les devoirs envers le prochain. On ne peut avoir de guide plus sr cet gard qu'en
prenant pour mesure de ce que l'on doit faire aux autres ce que l'on dsire pour soi. De quel
droit exigerait-on de ses semblables plus de bons procds, d'indulgence, de bienveillance et
de dvouement que l'on n'en a soi-mme pour eux ? La pratique de ces maximes tend la
destruction de l'gosme ; quand les hommes les prendront pour rgle de leur conduite et pour
base de leurs institutions, ils comprendront la vritable fraternit, et feront rgner entre eux la
paix et la justice ; il n'y aura plus ni haines ni dissensions, mais union, concorde et
bienveillance mutuelle.
266
RENDEZ A CESAR CE QUI EST A CESAR

57
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 11.Paragraphe 5 , 6 et 7.
OBJECTIF
Analyser avec les participants lenseignement contenu dans lexpression Rendez donc
Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu claircissant bien le sens dans ce
contexte que les mots Csar et Dieu signifient.
CONCLUSION
Pour accomplir le prcepte enseign par Jsus , Rendez donc Csar ce qui est Csar, et
Dieu ce qui est Dieu , nous devons non seulement accepts les lois humaines
accomplissant nos obligations avec notre famille , les institutions et la socit , mais aussi
observer les prceptes divins de lamour et de la charit , qui nous permettent le progrs
moral et spirituel .
OBSERVATION
267

LIRE LE PARAGRAPHE 5 , 6 et 7.
1. Quelle tait la vritable intention des Pharisiens , en formulant Jsus la

question de payer les tributs ?
Ils ne voulaient pas proprement connatre lopinion de Jsus en respect au payement des
tributs . Derrire cette attitude se cachait leur vritable intention ; faire que Jsus se trahisse
par ses propres paroles et ainsi , ait contre lui lautorit romaine .
Certaines fois aussi ces faux intrts sur la vrit nous cherchent .Veillons donc , pour que nos
paroles ne soient pas utilises contre nous mmes .
2. Est ce que la rponse de Jsus a t pose seulement pour la question du paiement

des tributs ?
Non , comme dautres circonstances , Jsus profita du moment pour ne pas seulement
dmasquer les intentions malicieuses de ceux qui formulrent cette question , mais aussi pour
transmettre un enseignement dautorit moral .
La supriorit morale de Jsus lui a permis de percevoir ce qui se passait dans lintime des
personnes .
3. Quel est le vritable sens de la phrase Rendez donc Csar ce qui est Csar, et
Dieu ce qui est Dieu
Que lhomme doit rpondre aux obligations dcoulant de la vie matrielle , respectant les lois
en vigueur et honorant les compromis assums , sans cesser daccomplir la loi de Dieu ,
travers le culte des valeurs spirituelles qui le conduisent la perfection .
Rendez donc Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu signifie rpondre aux
obligations que nous assumons ensemble dans la socit de laquelle nous faisons
partie ;soyons pres ddis , bons frres, citoyens respectables .
Rendez Dieu ce qui est Dieu quivaut accomplir les prceptes divins de lamour et de
la charit , indispensables notre progrs moral et spirituel .
4. Quelle leon Jsus nous enseigne dans ce passage ?
268
Jsus nous enseigne le principe de justice et dquilibre qui doit rgler le comportement du
vritable chrtien devant la vie , clairant quil est ncessaire de rpondre aux exigences
passagres , dordre matriel sans oublier les obligations pour llvation de lesprit .
Jsus nous donne une leon de justice en disant () de rendre chacun ce qui lui est d.
Lon ne peut arriver Dieu sans avoir accompli ses obligations avec son prochain .
5. Comment mettre en pratique cet enseignement de Jsus , Rendez donc Csar

ce qui est Csar ?
Accomplissant tous les devoirs contracts avec la famille , lautorit, la socit et observant le
principe de fraternit suivant lequel nous ne devons faire aux autres ce que nous
aimerions quils fassent pour nous .
Respect des droits de chacun, comme chacun souhaite que lon respecte les siens .
Est condamnable tout prjudice matriel qui porte prjudice autrui .
6. Quant lenseignement Rendez Dieu ce qui est Dieu , comment le mettre en
pratique dans notre quotidien ?
Observant les prceptes divins de lamour et de la charit, qui nous porte la rforme
Intrieure et nous conduit lapprentissage spirituel.
Pour que nous puissions accomplir la loi de Dieu , il est ncessaire daimer son prochain et
pratiquer la charit . Pour que nous nous levions spirituellement , nous avons besoin de vivre
en socit , au ct de notre prochain .
269

CHAPITRE XI
Rendez Csar ce qui est Csar.
5. Alors les Pharisiens s'tant retirs firent dessein entre eux de le surprendre dans ses paroles.
- Ils lui envoyrent donc leurs disciples avec les Hrodiens, lui dire : Matre, nous savons que
vous tes vritable, et que vous enseignez la voie du Dieu dans la vrit, sans avoir gard
qui que ce soit, parce que vous ne considrez point la personne dans les hommes ; - dites-nous
donc votre avis sur ceci : Nous est-il libre de payer le tribut Csar, ou de ne pas le payer ?
Mais Jsus, connaissant leur malice, leur dit : Hypocrites, pourquoi me tentez-vous ?
Montrez-moi la pice d'argent qu'on donne pour le tribut. Et eux lui ayant prsent un denier,
Jsus leur dit : De qui est cette image et cette inscription ? - De Csar, lui dirent-ils. Alors
Jsus leur rpondit : Rendez donc Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu.
L'ayant entendu parler de la sorte, ils admirrent sa rponse, et le laissant, ils se retirrent.
(Saint Matth., ch. XXII, v. de 15 22 ; Saint Marc, ch. XII, v. de 13 17.)
6. La question pose Jsus tait motive par cette circonstance que les Juifs ayant en horreur
le tribut qui leur tait impos par les Romains, en avaient fait une question religieuse ; un parti
nombreux s'tait form pour refuser l'impt ; le payement du tribut tait donc pour eux une
question irritante d'actualit, sans cela la demande faite Jsus : Nous est-il libre de payer ou
de ne pas payer le tribut Csar ? n'aurait eu aucun sens. Cette question tait un pige ; car,
suivant sa rponse, ils espraient exciter contre lui soit l'autorit romaine, soit les Juifs
dissidents. Mais Jsus, connaissant leur malice, lude la difficult en leur donnant une
leon de justice, et en disant de rendre chacun ce qui lui est d. (Voir l'introduction, article :
Publicains.)
7. Cette maxime : Rendez Csar ce qui est Csar, ne doit point s'entendre d'une manire
restrictive et absolue. Comme tous les enseignements de Jsus, c'est un principe gnral
rsum sous une forme pratique et usuelle, et dduit d'une circonstance particulire. Ce
principe est une consquence de celui qui dit d'agir envers les autres comme nous voudrions
que les autres agissent envers nous ; il condamne tout prjudice matriel et moral port
autrui, toute violation de ses intrts ; il prescrit le respect des droits de chacun, comme
chacun dsire qu'on respecte les siens ; il s'tend l'accomplissement des devoirs contracts
envers la famille, la socit, l'autorit, aussi bien qu'envers les individus.
270
LA LOI DAMOUR
58
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 11.Paragraphe 8.
OBJECTIF
Eclairer les participants en quoi consiste notre apprentissage sur Terre, nous alertant quant a
ncessit de vaincre nos instincts , aux profits de nos sentiments .
CONCLUSION
Tout notre apprentissage sur Terre vise au domaine de lamour , sentiment par excellence ,
duquel les instincts et les sentiments sont des phases embryonnaires .Quand plus rapidement
nous vaincrons ces phases , plus tt nous comprendrons et vivrons dans la loi damour , qui
relie tous les tres .
OBSERVATION
271

LIRE LE PARAGRAPHE 8.
1. Pourquoi lamour constitue-il lessence de la doctrine de Jsus ?
Parce que sa doctrine destine orienter llvation spirituelle de la crature , se rsume en
entier dans lamour , qui est le plus lev des sentiments et la leon fondamentale de notre
apprentissage sur Terre .
A son point de dpart, l'homme n'a que des instincts ; plus avanc et corrompu, il n'a que des
sensations ; mais instruit et purifi, il a des sentiments ; et le point exquis du sentiment, c'est
l'amour, non l'amour dans le sens vulgaire du mot, mais ce soleil intrieur qui condense et
runit dans son ardent foyer tontes les aspirations et toutes les rvlations surhumaines.
2. Quel est leffet de la loi damour sur la crature humaine ?

Cette loi quand dfinitivement implante dans le cur de lhomme , substitue la personnalit
par la fusion des tres , et teint les misres sociales , donnant lieu aux sentiments nobles de
fraternit et de respect de son semblable .
Lhomme aime donc avec un amour ample ses frres en souffrance , mconnaissant la misre
du corps et de lme .
3. En quoi consiste la rincarnation ?

Cest le triomphe sur la mort , relevant les cratures leur patrimoine intellectuel , cest dire
leur apprentissage antrieur accumul et la certitude que cet apprentissage ne se fait pas
en une seule fois , mais dans le parcours de plusieurs vies .
La rincarnation que lesprit exprimente , est un des instruments de lapplication de la loi
damour .
4. Quelle est la finalit de la rincarnation ?

Assurer lesprit lopportunit du progrs spirituel, travers du retour la vie matrielle .Par
le moyen de rencontres avec lesquelles il se lia dans dautres vies, la crature rpare les
possibles erreurs du pass et sexerce dans la pratique daimer son prochain, promouvant ainsi
son lvation spirituelle.
272
A travers la rincarnation , la Providence Divine concde les moyens pour le ncessaire

dveloppement des sentiments qui , certainement rachterons lhomme de la matire .
5. Pourquoi est-il ncessaire de vaincre les instincts , aux profits des sentiments ?
Parce que la prdominance des instincts chez les tres signifie retard et permanence au point
de dpart . Il est ncessaire de vaincre ses instincts , acclrant notre cheminement en
direction du but qui est la pratique sublime daimer son prochain , le plus pur des sentiments .
Les instincts sont la germination et les embryons du sentiment . () les tres les moins
avancs sont ceux qui, ne dpouillant que peu peu leur chrysalide, demeurent asservis
leurs instincts . ()Toute la richesse future dpend du labour prsent .
6. Quelle est la meilleure manire de supplanter les instincts et dacclrer notre

progrs ?
Par la Rforme Intrieure , base de tout , tudiant , comprenant et vivant les enseignements
contenus dans lEvangile de Jsus , noubliant jamais ; Aimez vous les uns les autres comme
je vous ai aim , aimez beaucoup pour tre aim et savoir pardonner son prochain .
L'Esprit doit tre cultiv comme un champ ; toute la richesse future dpend du labour prsent,
et plus que des biens terrestres, il vous apportera la glorieuse lvation ; c'est alors que,
comprenant la loi d'amour qui unit tons les tres, vous y chercherez les suaves jouissances de
l'me qui sont le prlude des joies clestes.
273

CHAPITRE XI
La loi d'amour.
8. L'amour rsume la doctrine de Jsus tout entire, car c'est le sentiment par excellence, et
les sentiments sont les instincts levs la hauteur du progrs accompli. A son point de
dpart, l'homme n'a que des instincts ; plus avanc et corrompu, il n'a que des sensations ;
mais instruit et purifi, il a des sentiments ; et le point exquis du sentiment, c'est l'amour, non
l'amour dans le sens vulgaire du mot, mais ce soleil intrieur qui condense et runit dans son
ardent foyer tontes les aspirations et toutes les rvlations surhumaines. La loi d'amour
remplace la personnalit par la fusion des tres ; elle anantit les misres sociales. Heureux
celui qui, dpassant son humanit, aime d'un large amour ses frres en douleurs ! heureux
celui qui aime, car il ne connat ni la dtresse de l'me, ni celle du corps ; ses pieds sont
lgers, et il vit comme transport hors de lui-mme. Lorsque Jsus eut prononc ce mot divin
d'amour, ce mot fit tressaillir les peuples, et les martyrs, ivres d'esprance, descendirent dans
le cirque.
Le spiritisme, son tour, vient prononcer un second mot de l'alphabet divin ; soyez
attentifs, car ce mot soulve la pierre des tombeaux vides, et la rincarnation, triomphant de
la mort, rvle l'homme bloui son patrimoine intellectuel ; ce n'est plus aux supplices
qu'elle le conduit, mais la conqute de son tre, lev et transfigur. Le sang a rachet
l'Esprit, et l'Esprit doit aujourd'hui racheter l'homme de la matire.
J'ai dit qu' son dbut l'homme n'a que des instincts ; celui donc en qui les instincts
dominent est plus prs du point de dpart que du but. Pour avancer vers le but, il faut vaincre
les instincts au profit des sentiments, c'est--dire perfectionner ceux-ci en touffant les germes
latents de la matire. Les instincts sont la germination et les embryons du sentiment ; ils
portent avec eux le progrs, comme le gland recle le chne, et les tres les moins avancs
sont ceux qui, ne dpouillant que peu peu leur chrysalide, demeurent asservis leurs
instincts. L'Esprit doit tre cultiv comme un champ ; toute la richesse future dpend du
labour prsent, et plus que des biens terrestres, il vous apportera la glorieuse lvation ; c'est
alors que, comprenant la loi d'amour qui unit tons les tres, vous y chercherez les suaves
jouissances de l'me qui sont le prlude des joies clestes. (LAZARE, Paris, 1862)
274
LA LOI DAMOUR
59
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Dtacher les effets de la loi daimer dans le cur de lhomme , argumentant la ncessit que
chacun de nous a de faire germiner lintrieur de lui mme , cette tincelle divine , que le
Pre clestiel nous a attribue .
CONCLUSION
De lamour dcoule toutes les vertus .Tous lintrieur de nous mmes , nous avons cette
tincelle divine , car nous avons les attributs clestiels du Pre Divin qui ont t dposs au
moment de notre conception divine . Il nous revient donc de la faire germiner et dvelopper ,
nous ajustant dans la loi daimer . Un jour nous serons tous vertueux et par consquence
heureux .
OBSERVATION
275

1. Quest ce qui fait dvelopper notre amour divin ?
Les actions bnfiques de personnes bienfaiteurs, dont lamour se propage en nous . En ultime
instance , pour les plus rebelles , le temps et la douleur .
L'amour est d'essence divine, et depuis le premier jusqu'au dernier, vous possdez au fond du
coeur l'tincelle de ce feu sacr.
2. Quel rle exerce la rincarnation , considrant la loi damour ?

Cest une bndiction de Dieu, travers laquelle se runissent les ennemis du pass dans une
mme famille , afin de mutuellement sajuster devant la loi damour . Cest lopportunit que
Dieu nous concde de faire le bien qui nous avons fait le mal .
La rincarnation est pour cela , un des instruments de lapplication de la loi daimer son
prochain .
3. Est-il correct de ddier le fait daimer son prochain uniquement au cercle intime
et restreint de la parent et des amis ?
Non , Jsus en proclamant Aimez vous prochain comme vous mme , na tablit aucune
limite pour cet amour . Au contraire , il symbolise par le prochain , lhumanit entire .
La pratique de la loi daimer , comme Dieu lentend , consiste aimer tous nos frres ,
indistinctement .
4. Quel est leffet de la loi daimer son prochain pour lhomme ?

Amlioration morale pour la race humaine et flicit durant la vie entire et aprs celle ci .Les
plus rebelles aussi elle sy ajusteront , bien quun peu plus tard , quand ils observeront les
bnfices de la pratique de cette loi .
Le spiritisme contribue pour que cette loi soit plus clairement comprise et ses effets
rapidement ressentis .
276
5. Lendurcissement du cur de lhomme constitue-il un obstacle de la loi damour

sur Terre ?
Non parce que cet endurcissement est temporaire . Au contact du vritable amour , le coeur
humain cde , car il se voit touch par le dsir de vivre la charit , lhumilit, la patience et
toutes les autres vertus que lamour inspire .
La Terre, sjour d'preuve et d'exil, sera alors purifie par ce feu sacr, et verra pratiquer la
charit, l'humilit, la patience, le dvouement, l'abngation, la rsignation, le sacrifice, toutes
vertus filles de l'amour.
6. Que devons nous faire pour nous ajuster la loi damour ?

Comme premier pas , tolrer ce qui font socit avec nous , cherchant pardonner ceux qui
nous ont offens , aidant notre prochain , dans la mesure de nos possibilits , enfin rpondant
fidlement lappel de Jsus , contenu dans ces propos ; aimez vous les uns les autres .
Il ne suffit pas de ne pas faire aux autres ce que vous ne voudriez pas qui vous ft fait, mais
faites-leur cependant tout le bien qu'il est en votre pouvoir de leur faire et que vous
souhaiteriez que lon vous fasse .
277

CHAPITRE XI
La loi d'amour.
9. L'amour est d'essence divine, et depuis le premier jusqu'au dernier, vous possdez au fond
du coeur l'tincelle de ce feu sacr. C'est un fait que vous avez pu constater bien des fois :
l'homme le plus abject, le plus vil, le plus criminel, a pour un tre ou pour un objet
quelconque une affection vive et ardente, l'preuve de tout ce qui tendrait la diminuer, et
atteignant souvent des proportions sublimes.
J'ai dit pour un tre ou un objet quelconque, parce qu'il existe parmi vous des individus qui
dpensent des trsors d'amour dont leur coeur surabonde, sur des animaux, sur des plantes, et
mme sur des objets matriels : espces de misanthropes se plaignant de l'humanit en
gnral, se raidissant contre la pente naturelle de leur me qui cherche autour d'elle l'affection
et la sympathie ; ils rabaissent la loi d'amour l'tat d'instinct. Mais, quoi qu'ils fassent, ils ne
sauraient touffer le germe vivace que Dieu a dpos dans leur coeur leur cration ; ce
germe se dveloppe et grandit avec la moralit et l'intelligence, et, quoique souvent comprim
par l'gosme, il est la source des saintes et douces vertus qui font les affections sincres et
durables, et vous aident franchir la route escarpe et aride de l'existence humaine.
Il est quelques personnes qui l'preuve de la rincarnation rpugne, en ce sens que d'autres
participent aux sympathies affectueuses dont ils sont jaloux. Pauvres frres ! c'est votre
affection qui vous rend gostes ; votre amour est restreint un cercle intime de parents ou
d'amis, et tous les autres vous sont indiffrents. Eh bien ! pour pratiquer la loi d'amour telle
que Dieu l'entend, il faut que vous arriviez par degrs aimer tous vos frres indistinctement.
La tche sera longue et difficile, mais elle s'accomplira : Dieu le veut, et la loi d'amour est le
premier et le plus important prcepte de votre nouvelle doctrine, parce que c'est celle-l qui
doit un jour tuer l'gosme sous quelque forme qu'il se prsente ; car, outre l'gosme
personnel, il y a encore l'gosme de famille, de caste, de nationalit. Jsus a dit : Aimez
votre prochain comme vous-mmes ; or, quelle est la limite du prochain ? est-ce la famille, la
secte, la nation ? Non, c'est l'humanit tout entire. Dans les mondes suprieurs, c'est l'amour
mutuel qui harmonise et dirige les Esprits avancs qui les habitent, et votre plante destine
un progrs prochain, par sa transformation sociale, verra pratiquer par ses habitants cette
sublime loi, reflet de la Divinit.
Les effets de la loi d'amour sont l'amlioration morale de la race humaine et le bonheur
pendant la vie terrestre. Les plus rebelles et les plus vicieux devront se rformer quand ils
verront les bienfaits produits par cette pratique : Ne faites pas aux autres ce que vous ne
voudriez pas qui vous ft fait, mais faites-leur au contraire tout le bien qu'il est en votre
pouvoir de leur faire.
278
Ne croyez pas la strilit et l'endurcissement du coeur humain ; il cde malgr lui

l'amour vrai ; c'est un aimant auquel il ne peut rsister, et le contact de cet amour vivifie et
fconde les germes de cette vertu qui est dans vos coeurs l'tat latent. La terre, sjour
d'preuve et d'exil, sera alors purifie par ce feu sacr, et verra pratiquer la charit, l'humilit,
la patience, le dvouement, l'abngation, la rsignation, le sacrifice, toutes vertus filles de
l'amour. Ne vous lassez donc pas d'entendre les paroles de Jean l'Evangliste ; vous le savez,
quand l'infirmit et la vieillesse suspendirent le cours de ses prdications, il ne rptait que ces
douces paroles : Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres.
Chers frres aims, mettez profit ces leons ; la pratique en est difficile, mais l'me en retire
un bien immense. Croyez-moi, faites le sublime effort que je vous demande : Aimez-vous,
vous verrez bientt la terre transforme et devenir l'Elyse o les mes des justes viendront
goter le repos. (FENELON. Bordeaux, 1861.)
279
LA LOI DAMOUR
60
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Enumrer les qualits qui caractrisent et distinguent celui qui aime , dans le sens profond du
terme , et argumenter pourquoi il est ncessaire que nous nous levions au dessus de la
matire .
CONCLUSION
Aimer dans le sens profond du terme , est accepter les autres comme ils sont , leur faisant tout
le bien qui est notre porte .
Aimer son prochain est la recette infaillible de la flicit et de condition pour que nous nous
levions au dessus de la matire , cheminant en direction vers Dieu .
OBSERVATION
280

1. Quest ce que signifie slever au dessus de la matire ?

Cest ne pas sattacher dmesurment aux biens de ce monde , donnant aux choses matrielles des
valeurs dfinitives , mais voir la vie comme un stage passager et purificateur de la vie spirituelle .
Le corps matriel enveloppe terrestre qui revtit notre esprit , doit tre utilis seulement visant
apprentissage moral et intellectuel de celui ci .
2. Pourquoi cette lvation est-elle ncessaire ?

Parce que notre cheminement vers Dieu est conditionne au traitement que nous dispensons notre
prochain et ce traitement est seulement conforme la justice divine quand nous nous librons des
pressions que la matire nous imprime .
Aux biens matriels nous devons seulement donner la valeur relative quils mritent . Notre but
constant doit tre le culte des biens spirituels.
3. Quelles sont les caractristiques de lhomme qui sait aimer son prochain dans le sens
profond de ce terme ?
Lhomme qui aime vritablement se dtache pour tre loyal , probe, consciencieux ; pour faire aux
autres ce qui laimerait que lon fasse pour lui , il cherche adoucir les douleurs de ses frres et par
consquent considre comme sienne la grande famille humaine .
Pour toutes les souffrances , ayez donc toujours une parole desprance et de confort , afin que ce soit
intgralement amour et justice .
4. Si nous considrons la priode des derniers cent ans , pouvons nous conclure que
lhumanit aujourdhui est meilleure ?
Sans aucun doute oui . Bien quelle ait trs peu chemin en relation au point idale a atteindre , nous
sommes forcs dadmettre que lhumanit sest suffisamment amliore et tend samliorer de plus
en plus , car tout dans la nature est sous linflux de la loi du progrs .
Pour que ce chemin atteigne plus rapidement ce point darriv il est indispensable le vcu daimer
suffisamment , pour tre aim.
5. Comment cette amlioration de lhumanit se produit et comment peut elle tre
perue ?
281
Le travers le progrs intellectuel et moral atteint par la crature qui lui permet mieux
daccepter des ides nouvelles sur la libert et la fraternit quavant elle rejetait .
Le progrs ,de nombreuses fois ,sopre travers le bien qui travaille en silence et dans
lanonymat , et qui se fait sentir dans le droulement des annes .
6. Que faire devant le mal qui tente empcher notre effort rnovateur ?
Persvrer dans le bien , dj que nous avons la comprhension de la justice et de la bont de

Dieu , lintrieur de chacun de nous .
Il ny a pas de cur aussi endurci qui ne cde , malgr lui linflux de lamour vritable .
7. Comment le spiritisme contribue pour amliorer lhumanit ?
Eclairant la crature sur les relles valeurs de la vie et surtout ,restaurant la simplicit et
laction consolatrice de lEvangile de Jsus .
Le mouvement spirite , en raison de son avanc sr quil ralise contribue pour la
dissmination et lacceptation des ides de justice et de rnovation , de la part des cratures de
bonne volont .
282

CHAPITRE XI
AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MME.
La loi d'amour.
10. Mes chers condisciples, les Esprits ici prsents vous disent par ma voix : Aimez bien, afin d'tre
aims. Cette pense est si juste, que vous trouverez en elle tout ce qui console et calme les peines de
chaque jour ; ou plutt, en pratiquant cette sage maxime, vous vous lverez tellement au-dessus de la
matire, que vous vous spiritualiserez avant votre dpouillement terrestre. Les tudes spirites ayant
dvelopp chez vous la comprhension de l'avenir, vous avez une certitude : l'avancement vers Dieu,
avec toutes les promesses qui rpondent aux aspirations de votre me ; aussi devez-vous vous lever
assez haut pour juger sans les treintes de la matire, et ne pas condamner votre prochain avant d'avoir
report votre pense vers Dieu.
Aimer, dans le sens profond du mot, c'est tre loyal, probe, consciencieux, pour faire aux autres ce
que l'on voudrait pour soi-mme ; c'est chercher autour de soi le sens intime de toutes les douleurs qui
accablent vos frres pour y apporter un adoucissement ; c'est regarder la grande famille humaine
comme la sienne, car cette famille, vous la retrouverez dans une certaine priode, en des mondes plus
avancs, et les Esprits qui la composent sont, comme vous, enfants de Dieu, marqus au front pour
s'lever vers l'infini. C'est pour cela que vous ne pouvez refuser vos frres ce que Dieu vous a
libralement donn, parce que, de votre ct, vous seriez bien aises que vos frres vous donnassent ce
dont vous auriez besoin. A toutes les souffrances donnez donc une parole d'esprance et d'appui, afin
que vous soyez tout amour, toute justice.
Croyez que cette sage parole : Aimez bien pour tre aims, fera son chemin ; elle est
rvolutionnaire, et suit la route qui est fixe, invariable. Mais vous avez dj gagn, vous qui
m'coutez ; vous tes infiniment meilleurs qu'il y a cent ans ; vous avez tellement chang votre
avantage que vous acceptez sans conteste une foule d'ides nouvelles sur la libert et la fraternit que
vous eussiez rejetes jadis ; or, dans cent ans d'ici, vous accepterez avec la mme facilit celles qui
n'ont pu encore entrer dans votre cerveau.
Aujourd'hui que le mouvement spirite a fait un grand pas, voyez avec quelle rapidit les ides de
justice et de rnovation renfermes dans les dictes des Esprits sont acceptes par la moyenne partie
du monde intelligent ; c'est que ces ides rpondent tout ce qu'il y a de divin en vous ; c'est que vous
tes prpars par une semence fconde : celle du sicle dernier, qui a implant dans la socit les
grandes ides de progrs ; et comme tout s'enchane sous le doigt du Trs-Haut, toutes les leons
reues et acceptes seront renfermes dans cet change universel de l'amour du prochain ; par lui, les
Esprits incarns jugeant mieux, sentant mieux, se tendront la main des confins de votre plante ; on se
runira pour s'entendre et s'aimer, pour dtruire toutes les injustices, toutes les causes de
msintelligence entre les peuples.
Grande pense de rnovation par le spiritisme, si bien dcrite dans le Livre des Esprits, tu produiras
le grand miracle du sicle venir, celui de la runion de tous les intrts matriels et spirituels des
hommes, par l'application de cette maxime bien comprise : Aimez bien, afin d'tre aim. (SANSON,
ancien membre de la Socit spirite de Paris, 1863.)
283
LGOSME
61
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer sur quoi sappuie lgosme , argumentant de son effet nuisible pour lhumanit , bien
comme des moyens de le combattre et sensibiliser les participants sur la ncessit de
lliminer de la face de la Terre .
CONCLUSION
Lgosme se base sur le sentiment dintrt personnel .Il constitue la ngation de la charit et
pour cela, le meilleur obstacle au progrs moral .Pour la flicit des hommes , il est ncessaire
de le combattre travers un procd de Rforme Intrieure qui nous rende plus sensible aux
ncessits et souffrances du prochain .
OBSERVATION
284

1. Sur quoi sappuie lgosme et pourquoi empche il le progrs moral ?
Lgosme se base sur le sentiment dintrt personnel et empche que dans le cur de
lhomme dautres sentiments plus nobles se dveloppent , comme la fraternit , la charit ,
entravant ainsi le progrs moral.
Lhomme goste , est de trs nombreuses fois , port par lgosme des autres .Si ceux ci
pensent peine eux mmes , il passe soccuper de lui mme , plus que les autres .
2. Pourquoi est-il ncessaire de combattre lgosme parmi nous ?

Il est la ngation de la charit; or, sans la charit point de repos dans la socit .Par
consquent lgosme est le responsable de toutes les misres du monde terrien , la flicit des
hommes pourra seulement tre possible quand sera limin lgosme du coeur de chacun .
L'gosme est donc le but vers lequel tous les vrais croyants doivent diriger leurs armes, leurs
forces, leur courage
3. Pourquoi est-il plus facile de vaincre celui des autres que nous mmes ?
Parce que pour vaincre celui des autres , il suffit de donner raison nos instincts et animalit
qui donc prdomine toujours en nous ; pour vaincre nous mmes cependant , il est
ncessaire de renoncer nos intrts et caprices au bnfice du prochain , ce qui est trs
difficile .
La pratique des sentiments nobles constitue toujours un grand dfit pour nous tous , en face de
la prdominance de nos intrts en relation ceux dautrui .
4. Comment devons entendre lattitude de Pilate , par rapport Jsus ?

Comme une attitude goste, dans laquelle prvaut lattachement et le prestige du pouvoir ,
rendant Pilate indiffrent linjustice contre le Matre .
Lindiffrence est une des manifestations de lgosme, car il nous indiffrent tous .
285
5. Est-il possible dliminer lgosme de la Terre ?

Oui ; Lgosme tant un sentiment rsultant de linfluence de la matire , il saffaiblira
mesure que la vie morale prdominera sur le matriel .
Lgosme se base sur limportance que chacun de nous attribue lui mme .Dtruisant cette
importance , ou pour le moins la rduisant ses lgitimes proportions , lgosme tend
disparatre .
Le mal porte la recherche du remde , qui dans ce cas est la charit .
6. Comment promouvoir la destruction de lgosme chez nous ?

En commenant par donner lexemple , comme le fit Jsus , pratiquant la charit
dsintresse,sans nous importer avec ceux qui nous traitent avec ingratitude ; nous rendant
enfin plus sensibles aux ncessits et souffrances des autres .
Comprenant leffet nuisible de lgosme , initiant notre procd de Rforme Intrieure ,
collaborant efficacement pour lamlioration de lHumanit .
7. Lingratitude ne serait-elle pas un obstacle notre bonne action ?

Non , car nous devons tre charitable avec tous , faisant le bien indistinctement , et laisser que
Dieu juge nos actes .
Le Christ ne se rebutait pas ; celui qui s'adressait lui, quel qu'il ft, n'tait pas repouss : la
femme adultre, le criminel etc tous ,enfants de Dieu taient secourus par lui .
286

CHAPITRE XI
L'gosme.
11. L'gosme, cette plaie de l'humanit, doit disparatre de la terre, dont il arrte le progrs
moral ; c'est au spiritisme qu'est rserve la tche de la faire monter dans la hirarchie des
mondes. L'gosme est donc le but vers lequel tous les vrais croyants doivent diriger leurs
armes, leurs forces, leur courage ; je dis leur courage, car il en faut plus pour se vaincre soimme que pour vaincre les autres. Que chacun mette donc tous ses soins le combattre en soi,
car ce monstre dvorant de toutes les intelligences, cet enfant de l'orgueil est la source de
toutes les misres d'ici-bas. Il est la ngation de la charit, et par consquent le plus grand
obstacle au bonheur des hommes.
Jsus vous a donn l'exemple de la charit, et Ponce-Pilate de l'gosme ; car lorsque le Juste
va parcourir les saintes stations de son martyre, Pilate se lave les mains en disant : Que
m'importe ! Il dit aux Juifs : Cet homme est juste, pourquoi voulez-vous le crucifier ? et
cependant il le laisse conduire au supplice.
C'est cet antagonisme de la charit et de l'gosme, c'est l'envahissement de cette lpre du
coeur humain que le christianisme doit de n'avoir pas encore accompli toute sa mission. C'est
vous, aptres nouveaux de la foi et que les Esprits suprieurs clairent, qu'incombent la
tche et le devoir d'extirper ce mal pour donner au christianisme toute sa force et dblayer la
route des ronces qui entravent sa marche. Chassez l'gosme de la terre pour qu'elle puisse
graviter dans l'chelle des mondes, car il est temps que l'humanit revte sa robe virile, et pour
cela il faut d'abord le chasser de votre coeur. (EMMANUEL. Paris, 1861.)
287
LGOSME
62
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants propos des maux que lgosme apporte , nous alertant quant la
ncessit de substituer cette pratique par le vcu de la charit et de la fraternit .
CONCLUSION
Dieu nous cra pour la flicit , fruit de relation fraternel avec notre prochain ; lgosme fait
que nous nous renfermons en nous mmes , nous privant de cette bndiction .
OBSERVATION
288

1. Quest ce qui empche la charit parmi les hommes ?
Lgosme qui fait que les personnes se renferment entre elles , se privant de relation fraternelle avec
leur prochain.
Lgosme est la ngation de la charit, et sans charit il ny aura pas de repos, ni de scurit pour la
socit humaine . Il est par consquent le plus grand obstacle au bonheur des hommes.
2. Quest ce qui est ncessaire pour que la charit soit mieux pratique sur la face de la
Terre ?
Il est ncessaire que les hommes s'aiment d'un commun amour , car seulement lamour rend les
coeurs sensibles aux douleurs des autres .
Si la charit rgnait sur la terre, le mchant n'aurait plus d'empire ; il fuirait honteux ; il se cacherait,
car il se trouverait dplac partout.
3. Le mal disparatra-t-il , un jour de la Terre ?

Bien sr que si .Quand les hommes comprendront mieux les leons et les exemples du Christ et se
compntreront de leur vritable fonction comme chrtiens , le mal disparatra de la Terre , donna lieu
la charit .
Rapprendre aimer son prochain indistinctement tout en faisant sa Reforme Intrieure , par la
pratique de lEvangile de Jsus .
4. De quelle faons pouvons nous contribuer pour limplantation daimer son prochain et
par consquent la destruction de lgosme de la surface de la Terre ?
En commenant par donner lexemple , comme le fit Jsus , pratiquant la charit dsintresse avec
tous , faisant tout le bien qui est notre porte , inclusivement avec ceux qui nous regardent avec
ddain ; nous rendant enfin plus sensibles aux ncessits et souffrances des autres .
Comprenant leffet nuisible de lgosme , initiant notre procd de Rforme Intrieure , collaborant
efficacement pour lamlioration de lHumanit .
289
5. Lingratitude des personnes ne constitue-t-elle pas un obstacle notre bonne action ?

Non , Il nous revient uniquement , de faire le bien peu importe qui ; les bons grains porteront leurs
rsultats , ce qui importe est de planter pour une bonne rcolte . Efforcez-vous de ne plus remarquer
ceux qui vous regardent avec ddain, et laissez Dieu le soin de toute justice, car chaque jour, dans
son royaume, il spare le bon grain de l'ivraie.
Jsus en nous apportant son tmoignage daimer son prochain, na tabli aucune limite, ni condition
quant sa pratique.
6. Quel est le plus grand obstacle que nous rencontrons pour la destruction de lgosme en
nous ?
Nos intrts et caprices qui erronment nous positionnent toujours au dessus dautrui.
La satisfaction de ces intrts et caprices nous empchent de reconnatre chez nos semblables ,queux
aussi ( tout comme nous ) aspirent tous la flicit .
7. Comment empcher que nos intrts et caprices parlent plus haut ?

Toujours par la Rforme Intrieure qui est la base de tout . A travers notre propre effort , beaucoup de
courage et ayant comme exemple celui de Jsus , apprenant partager ce que nous avons avec les
autres .
Personne ne vit pour lui mme ; nous vivons pour notre famille , nos amis , nos ides , mais aussi pour
lHumanit .
290

CHAPITRE XI
L'gosme.
12. Si les hommes s'aimaient d'un commun amour, la charit serait mieux pratique ; mais il
faudrait pour cela que vous vous efforassiez de vous dbarrasser de cette cuirasse qui couvre
vos coeurs, afin d'tre plus sensibles envers ceux qui souffrent. La rigidit tue les bons
sentiments ; le Christ ne se rebutait pas ; celui qui s'adressait lui, quel qu'il ft, n'tait pas
repouss : la femme adultre, le criminel taient secourus par lui ; il ne craignait jamais que sa
propre considration et en souffrir. Quand donc le prendrez-vous pour modle de toutes
vos actions ? Si la charit rgnait sur la terre, le mchant n'aurait plus d'empire ; il fuirait
honteux ; il se cacherait, car il se trouverait dplac partout. C'est alors que le mal
disparatrait ; soyez bien pntrs de ceci.
Commencez par donner l'exemple vous-mmes ; soyez charitables envers tous
indistinctement ; efforcez-vous de ne plus remarquer ceux qui vous regardent avec ddain, et
laissez Dieu le soin de toute justice, car chaque jour, dans son royaume, il spare le bon
grain de l'ivraie.
L'gosme est la ngation de la charit ; or, sans la charit point de repos dans la socit ; je
dis plus, point de scurit ; avec l'gosme et l'orgueil, qui se donnent la main, ce sera toujours
une course au plus adroit, une lutte d'intrts o sont foules aux pieds les plus saintes
affections, o les liens sacrs de la famille ne sont pas mme respects. (PASCAL. Sens,
1862.)
291
LA FOI ET LA CHARIT
63
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Argumenter sur limportance de la foi et de la charit comme facteur dcisif pour lvolution
spirituelle et comme condition pour maintenir un ordre social parmi les hommes, capable de
les rendre heureux .
CONCLUSION
La charit est rellement vritable et capable de promouvoir lvolution de lesprit quand
pratique avec abngation et un constant sacrifice de tout intrt goste . Mais pour cela , elle
doit tre inspire et soutenue par la foi qui constitue la base principale .
OBSERVATION
292

1. Pourquoi la foi est-elle importante pour maintenir parmi les hommes un ordre social
capable de les rendre heureux ?
Parce que la foi nous conduit la charit , dveloppant en nous lesprit de charit , liminant les
divergences qui tant sparent les cratures .
La foi constitue la force motrice qui donne une impulsion la charit , donc lesprit qui y travaille va
sagrandir et avancer dans la plnitude de la flicit .
2. Pourquoi est-il ncessaire le concours de la foi pour la pratique de la vritable charit ?

Parce que la pratique de celle ci exige beaucoup dabngation et sacrifice de tout intrt goste ,
dvouements que seulement la foi le pouvoir dinspirer .
La foi rationnelle pour s appuyer sur des faits et sur la logique , ne laisse aucune obscurit .La
crature croit parce quelle a raison et en a la certitude .
3. Est-il licite que lhomme cherche soccuper uniquement de sa flicit ?

Non , bien quil soit naturel que lhomme cherche tre heureux , cherchant vaincre les vicissitudes
de la vie , il atteindra seulement la perfection et la flicit dans la mesure ou il se proccupera aussi de
son semblable , sexerant dans la charit .
Sans prendre en compte les vicissitudes ordinaires de la vie , la diversit des gots , des penchants et
des ncessits , cest aussi un moyen de vous perfectionnez en vous exerant dans la charit .
4. Pouvons nous dire que les difficults de la vie sont lies au manque de charit ?
Oui et en elle uniquement est la solution .Quand nous nous portons pour le bien tre de notre prochain
, nous allgeons nos douleurs et courrons pour le bien social .
La meilleure recette de bonheur est contenue dans la formule sacre et immuable annonce par
Jsus ;aimez vous les uns les autres .
293
5. Comment devons nous voir les plaisirs matriels ?
Uniquement comme moyen de satisfaction des ncessits organiques , cependant phmres .

Les envisager comme unique et ultime fin de plaisir est mpriser le rel objectif de la vie
terrestre ; le perfectionnement moral , unique qui englobe la vritable flicit .
Nous devons utilise les recours et opportunits dont nous disposons , dans le monde matriel ,
visant seulement donc notre amlioration et celle de nos semblables .
6. Quest ce qui est ncessaire pour tre de vritables personnes sachant aimer son
prochain ?
Il est seulement ncessaire que nous sacrifions notre gosme , notre orgueil et notre vanit ,
au bnfice de notre prochain par la Rforme Intrieure.
La vritable personne sachant aimer son prochain se distingue parce quelle sait aimer ,
beaucoup aimer les autres sans distinction .
294

CHAPITRE XI
La foi et la charit.
13. Je vous ai dit dernirement, mes chers enfants, que la charit sans la foi ne suffisait point
pour maintenir parmi les hommes un ordre social capable de les rendre heureux. J'aurais d
dire que la charit est impossible sans la foi. Vous pourrez bien trouver, la vrit, des lans
gnreux mme chez la personne prive de religion, mais cette charit austre qui ne s'exerce
que par l'abngation, par le sacrifice constant de tout intrt goste, il n'y a que la foi qui
puisse l'inspirer, car il n'y a qu'elle qui nous fasse porter avec courage et persvrance la croix
de cette vie.
Oui, mes enfants, c'est en vain que l'homme avide de jouissances voudrait se faire illusion sur
sa destine ici-bas, en soutenant qu'il lui est permis de ne s'occuper que de son bonheur.
Certes, Dieu nous cra pour tre heureux dans l'ternit ; cependant la vie terrestre doit
uniquement servir notre perfectionnement moral, lequel s'acquiert plus facilement avec
l'aide des organes et du monde matriel. Sans compter les vicissitudes ordinaires de la vie, la
diversit de vos gots, de vos penchants, de vos besoins, est aussi un moyen de vous
perfectionner en vous exerant dans la charit. Car, ce n'est qu' force de concessions et de
sacrifices mutuels que vous pouvez maintenir l'harmonie entre des lments aussi divers.
Vous aurez cependant raison en affirmant que le bonheur est destin l'homme ici-bas, si vous
le cherchez, non dans les jouissances matrielles, mais dans le bien. L'histoire de la chrtient
parle de martyrs qui allaient au supplice avec joie ; aujourd'hui, et dans votre socit, il ne
faut pour tre chrtien, ni l'holocauste du martyre, ni le sacrifice de la vie, mais uniquement et
simplement le sacrifice de votre gosme, de votre orgueil et de votre vanit. Vous
triompherez, si la charit vous inspire et si la foi vous soutient. (ESPRIT PROTECTEUR.
Cracovie, 1861.)
295
CHARIT POUR LES CRIMINELS

64
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Transmettre aux participants comment doit tre notre conduite en relation avec les criminels ,
rehaussant notre attitude devant un malfaiteur qui risque sa vie .
CONCLUSION
Notre attitude devant un criminel doit tre de bienveillance , damour , de consolation et
dencouragement . Si nous avons lopportunit de le sauver devant la mort , nous ne devons
pas la perdre . Il est tout aussi bien notre frre que le meilleur des hommes .
OBSERVATION
296

1. Comment faire la charit un criminel ?

Ne lui dsirant aucun mal , ne jugeant pas ses actes ,le visitant dans sa prison , lui apportant
un message qui pourra le conduire la rgnration .
La violence est le fruit du dsamour , de lgosme, et de lindiffrence envers son prochain .
2. Le crime disparatra-il un jour de la Terre ?
Oui , quand les hommes apprendront tre frres , obissant aux enseignements de Jsus ,
ntablissant aucune diffrence entre eux et ne mprisant personne . Cest avec cette finalit
que nous sommes sur Terre
Dieu permet quentre vous il se trouve de grands criminels , pour quils servent vos
enseignements . Le criminel daujourdhui est la victime de demain .
3. Comment devons nous considrer les criminels ?

Ce sont des malades de lme , comme nous aussi , ce sont nos frres aussi cres comme
nous , pour la perfection .
Nous devons prier avec foi pour les criminels , car le repentir peut toucher leur cur .
4. Devons nous exposer notre propre vie pour sauver celle dun criminel ?
Oui , librer un malfaiteur de la mort , en outre de constituer un acte de charit , reprsente
pour lui une opportunit de relvement moral .
Un homme vritablement charitable ne sesquive pas pour sauver une vie dun de ses
semblables mme si celui ci est un malfaiteur , car ce dernier est aussi fils de Dieu .
5. La mort serait-elle bonne pour un criminel ?
297
Seulement Dieu il revient de juger . Mais nous pouvons croire qu partir dun acte sauveur ,
la vie du malfaiteur pourrait se reformuler en mieux et nous pourrions conqurir un ami pour
lternit , dispos entendre nos propositions rnovatrices .
Sans la charit des mes nobles , le malfaiteur demeurerait beaucoup plus longtemps pour se
rnover .Le dvouement est aveugle : on secourt un ennemi, on doit donc secourir l'ennemi de
la socit, un malfaiteur en un mot ; Elancez-vous, arrachez-le sa damnation, et alors, peuttre, cet homme qui serait mort en vous blasphmant se jettera dans vos bras.
6. Un homme peut-il se repentir de ses actes coupable si se trouvant devant une
mort imminente , il a la chance dtre sauv ?
Oui , cest possible , car cet instant , un homme perdu voir surgir devant lui tout son pass ,
lui faisant apercevoir la chance de se repentir vivant quelque temps de plus dans la
rcupration rnovatrice .
A sauver un malfaiteur de la mort , nous ne devons pas nous poser la question sil va
remercier ou pas , mais nous devons suivre la voix qui est lintrieur de notre cur .
298

CHAPITRE XI
Charit envers les criminels.
14. La vraie charit est un des plus sublimes enseignements que Dieu ait donns au monde. Il
doit exister entre les vritables disciples de sa doctrine une fraternit complte. Vous devez
aimer les malheureux, les criminels, comme des cratures de Dieu, auxquelles le pardon et la
misricorde seront accords s'ils se repentent, comme vous-mmes, pour les fautes que vous
commettez contre sa loi. Songez que vous tes plus rprhensibles, plus coupables que ceux
auxquels vous refusez le pardon et la commisration, car souvent ils ne connaissent pas Dieu
comme vous le connaissez, et il leur sera moins demand qu' vous.
Ne jugez point, oh ! ne jugez point, mes chers amis, car le jugement que vous portez vous sera
appliqu plus svrement encore, et vous avez besoin d'indulgence pour les pchs que vous
commettez sans cesse. Ne savez-vous pas qu'il y a bien des actions qui sont des crimes aux
yeux du Dieu de puret, et que le monde ne considre pas mme comme des fautes lgres ?
La vraie charit ne consiste pas seulement dans l'aumne que vous donnez, ni mme dans les
paroles de consolation dont vous pouvez l'accompagner ; non, ce n'est pas seulement ce que
Dieu exige de vous. La charit sublime enseigne par Jsus consiste aussi dans la
bienveillance accorde toujours et en toutes choses votre prochain. Vous pouvez encore
exercer cette sublime vertu sur bien des tres qui n'ont que faire d'aumnes, et que des paroles
d'amour, de consolation, d'encouragement amneront au Seigneur.
Les temps sont proches, je le dis encore, o la grande fraternit rgnera sur ce globe ; la loi du
Christ est celle qui rgira les hommes : celle-l seule sera le frein et l'esprance, et conduira
les mes aux sjours bienheureux. Aimez-vous donc comme les enfants d'un mme pre ; ne
faites point de diffrence entre les autres malheureux, car c'est Dieu qui veut que tous soient
gaux ; ne mprisez donc personne ; Dieu permet que de grands criminels soient parmi vous,
afin qu'ils vous servent d'enseignement. Bientt, quand les hommes seront amens aux vraies
lois de Dieu, il n'y aura plus besoin de ces enseignements-l, et tous les Esprits impurs et
rvolts seront disperss dans des mondes infrieurs en harmonie avec leurs penchants.
Vous devez ceux dont je parle le secours de vos prires : c'est la vraie charit. Il ne faut point
dire d'un criminel : C'est un misrable ; il faut en purger la terre ; la mort qu'on lui inflige est
trop douce pour un tre de cette espce. Non, ce n'est point ainsi que vous devez parler.
Regardez votre modle, Jsus ; que dirait-il, s'il voyait ce malheureux prs de lui ? Il le
plaindrait ; il le considrerait comme un malade bien misrable ; il lui tendrait la main. Vous
ne pouvez le faire en ralit, mais au moins vous pouvez prier pour lui, assister son Esprit
pendant les quelques instants qu'il doit encore passer sur votre terre. Le repentir peut toucher
son coeur, si vous priez avec la foi. Il est votre prochain comme le meilleur d'entre les
hommes ; son me gare et rvolte est cre, comme la vtre, pour se perfectionner ; aidezle donc sortir du bourbier et priez pour lui. (ELISABETH DE FRANCE. Le Havre, 1862.)
299
15. Un homme est en danger de mort ; pour le sauver, il faut exposer sa vie ; mais on sait que
cet homme est un malfaiteur, et que, s'il en rchappe, il pourra commettre de nouveaux
crimes. Doit-on, malgr cela, s'exposer pour le sauver ?
Ceci est une question fort grave et qui peut se prsenter naturellement l'esprit. Je rpondrai
selon mon avancement moral, puisque nous en sommes sur ce point de savoir si l'on doit
exposer sa vie mme pour un malfaiteur. Le dvouement est aveugle : on secourt un ennemi,
on doit donc secourir l'ennemi de la socit, un malfaiteur en un mot. Croyez-vous que ce soit
seulement la mort que l'on court arracher ce malheureux ? c'est peut-tre sa vie passe tout
entire. Car, songez-y, dans ces rapides instants qui lui ravissent les dernires minutes de la
vie, l'homme perdu revient sur sa vie passe, ou plutt elle se dresse devant lui. La mort, peuttre, arrive trop tt pour lui ; la rincarnation pourra tre terrible ; lancez-vous donc,
hommes ! vous que la science spirite a clairs ; lancez-vous, arrachez-le sa damnation, et
alors, peut-tre, cet homme qui serait mort en vous blasphmant se jettera dans vos bras.
Toutefois, il ne faut pas vous demander s'il le fera ou s'il ne le fera point, mais aller son
secours, car, en le sauvant, vous obissez cette voix du coeur qui vous dit : Tu peux le
sauver, sauve-le ! (LAMENNAIS. Paris, 1862.)
300
12 ) CHAPITRE 12AIMEZ VOS ENNEMIS.

Indicateur 065Rendre le mal pour le bien
Indicateur 066Les ennemis dsincarns
Indicateur 067Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite
prsentez-lui encore l'autre
Indicateur 068La vengeance
Indicateur 069La haine
301
RENDRE LE MAL POUR LE BIEN

65
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 12.Paragraphe 1, 2, 3 et 4
OBJECTIF
Argumenter limportance de rtribuer le mal pour le bien , dtachant bien quel doit tre notre
comportement devant ceux qui se prsentent comme nos ennemis .
CONCLUSION
Il ny a aucun mrite aimer seulement ceux qui nous aiment , vu que les mauvais font de
mme . Le vritable mrite est de faire le bien ceux qui nous font du mal ; pardonner et
aimer nos ennemis ; faire , enfin , le bien tous le monde , indistinctement ,sans esprer
aucune rtribution .
OBSERVATION
302

LIRE LE PARAGRAPHE 1, 2, 3 et 4
1. Quelle rcompense aurons nous rtribuer le mal pour le bien ?
La rcompense dtre avec Dieu et exprimenter une sensation de paix intrieure et
dindescriptible flicit , tat naturel auxquels fidlement saccomplissent les lois divines .
La pense mauvaise cre un courant fluidique qui impressionne pniblement ; la pense
bienveillante au contraire ,nous enveloppe dans un agrable bien tre .
2. Pourquoi devons nous aimer , inclusivement nos ennemis ?

Premirement parce quils nous servent pour prouver notre patience , rsignation et capacit
de pardonner ; secondement , parce que cest notre devoir de les aider se redresser pour le
chemin divin , ces frres qui sy sont dvis .
Aimer les ennemis reprsente une des plus grandes victoires atteintes contre lgosme et l
orgueil .
3. Pourquoi ny a-t-il pas de mrite seulement aimer ceux qui nous aiment ?
Parce que quand nous aimons seulement ceux qui nous aiment , nous le faisons par simple
devoir de rtribution , sans aucun effort de notre part .Par consquent il ny a l aucun mrite .
Les malfaiteurs et les criminels aussi aiment ceux qui leur sont chers . Dieu aime tous
indistinctement , bons et mauvais .
4. Quel doit tre notre comportement en relation aux personnes qui nous
entourent ?
Nous devons tous les traiter , inclusivement ceux avec lesquels nous ne nous affinons pas ,
avec la mme dignit et respect que nous aimerions quils nous dispensent ; faire aux autres
tout le bien qui est notre porte , et aider sans rien esprer.
Jsus recommanda que nous aimions notre prochain comme nous mme.
5. Aimant les ennemis ne serions nous pas en train dappuyer la perversit et la
continuit du mal ?
303
Non car aimer ne signifie pas approuver ces attitudes , mais de les sensibiliser pour la
ncessit de se rformer intimement .Pour cela il est indispensable notre patience et
disposition sincre et fraternelle en les aidant .
Le propre malfaiteur se corrigera du mal , travers la souffrance quil exprimentera ,
dcoulant de sa mauvaise conduite .
6. De quelle faon pouvons nous aimer nos ennemis ?

Aimer ses ennemis, ce n'est donc point avoir pour eux une affection qui n'est pas dans la
nature, car le contact d'un ennemi fait battre le coeur d'une tout autre manire que celui d'un
ami ; c'est n'avoir contre eux ni haine, ni rancune, ni dsir de vengeance
C'est leur pardonner sans arrire-pense et sans condition le mal qu'ils nous font ; c'est
n'apporter aucun obstacle la rconciliation ; c'est leur souhaiter du bien au lieu de leur
souhaiter du mal ; c'est se rjouir au lieu de s'affliger du bien qui leur arrive ; c'est leur tendre
une main secourable en cas de besoin ; c'est s'abstenir en paroles et en actions de tout ce qui
peut leur nuire ; c'est enfin leur rendre en tout le bien pour le mal, sans intention de les
humilier. Quiconque fait cela remplit les conditions du commandement : Aimez vos ennemis.
7. Que dire ceux qui voient dans lennemi un tre nocif , indigne de mriter leur
pardon ?
Ce sont des personnes incrdules , qui mconnaissent lharmonie et la justice qui prsident les
lois divines , qui nous mettent en convivialit avec ceux que nous avons offens dans le pass
et qui aujourdhui , nous servent dinstrument dvolution .
Lennemi est la main que Dieu nous donne pour dmontrer patience et rsignation car cette
pense dispose naturellement au pardon .
L'homme qui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas offens par les insultes de
celui qu'il regarde comme son infrieur ; ainsi en est-il de celui qui s'lve dans le monde
moral au-dessus de l'humanit matrielle ; il comprend que la haine et la rancune l'aviliraient
et l'abaisseraient ; or, pour tre suprieur son adversaire, il faut qu'il ait l'me plus grande,
plus noble, plus gnreuse
304

AIMEZ VOS ENNEMIS.
Rendre le bien pour le mal. - Les ennemis dsincarns. - Si quelqu'un

vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre. - Instructions
des Esprits : La vengeance. - La haine. - Le duel.
Rendre le bien pour le mal.
1. Vous avez appris qu'il a t dit : Vous aimerez votre prochain et vous harez vos ennemis. Et
moi je vous dis : Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour
ceux qui vous perscutent et vous calomnient ; afin que vous soyez les enfants de votre Pre
qui est dans les cieux, qui fait lever son soleil sur les bons et sur les mchants, et fait pleuvoir
sur les justes et les injustes ; - car si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quelle
rcompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils pas aussi ? - Et si vous ne saluez que
vos frres, que faites-vous en cela de plus que les autres ? Les paens ne le font-ils pas aussi ?
- Je vous dis que si votre justice n'est pas plus abondante que celle des Scribes et des
Pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. (Saint Matthieu, ch. V, v. 20 et de
43 47.)
2. Si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quel gr vous en saura-t-on, puisque les gens de
mauvaise vie aiment aussi ceux qui les aiment ? - Et si vous ne faites du bien qu' ceux qui
vous en font, quel gr vous en saura-t-on, puisque les gens de mauvaise vie font la mme
chose ? - Et si vous ne prtez qu' ceux de qui vous esprez recevoir la mme grce, quel gr
vous en saura-t-on, puisque les gens de mauvaise vie s'entre-prtent de la sorte, pour recevoir
le mme avantage ? - Mais pour vous, aimez vos ennemis, faites du bien tous, et prtez sans
en rien esprer, et alors votre rcompense sera trs grande, et vous serez les enfants du TrsHaut, parce qu'il est bon aux ingrats, et mme aux mchants. - Soyez donc pleins de
misricorde, comme votre Dieu est plein de misricorde. (Saint Luc, ch. VI, v. de 32 36.)
3. Si l'amour du prochain est le principe de la charit, aimer ses ennemis en est l'application
sublime, car cette vertu est une des plus grandes victoires remportes sur l'gosme et
l'orgueil.
Cependant on se mprend gnralement sur le sens du mot aimer en cette circonstance ; Jsus
n'a point entendu, par ces paroles, que l'on doit avoir pour son ennemi la tendresse qu'on a
pour un frre ou un ami ; la tendresse suppose la confiance ; or, on ne peut avoir confiance en
celui qu'on sait nous vouloir du mal ; on ne peut avoir avec lui les panchements de l'amiti,
parce qu'on le sait capable d'en abuser ; entre gens qui se mfient les uns des autres, il ne
saurait y avoir les lans de sympathie qui existent entre ceux qui sont en communion de
penses ; on ne peut enfin avoir le mme plaisir se trouver avec un ennemi qu'avec un ami.
305
Ce sentiment mme rsulte d'une loi physique : celle de l'assimilation et de la rpulsion des
fluides ; la pense malveillante dirige un courant fluidique dont l'impression est pnible ; la
pense bienveillante vous enveloppe d'un effluve agrable ; de l la diffrence des sensations
que l'on prouve l'approche d'un ami ou d'un ennemi. Aimer ses ennemis ne peut donc
signifier qu'on ne doit faire aucune diffrence entre eux et les amis ; ce prcepte ne semble
difficile, impossible mme pratiquer, que parce qu'on croit faussement qu'il prescrit de leur
donner la mme place dans le coeur. Si la pauvret des langues humaines oblige se servir du
mme mot pour exprimer diverses nuances de sentiments, la raison doit en faire la diffrence
selon les cas.
Aimer ses ennemis, ce n'est donc point avoir pour eux une affection qui n'est pas dans la
nature, car le contact d'un ennemi fait battre le coeur d'une tout autre manire que celui d'un
ami ; c'est n'avoir contre eux ni haine, ni rancune, ni dsir de vengeance ; c'est leur pardonner
sans arrire-pense et sans condition le mal qu'ils nous font ; c'est n'apporter aucun obstacle
la rconciliation ; c'est leur souhaiter du bien au lieu de leur souhaiter du mal ; c'est se rjouir
au lieu de s'affliger du bien qui leur arrive ; c'est leur tendre une main secourable en cas de
besoin ; c'est s'abstenir en paroles et en actions de tout ce qui peut leur nuire ; c'est enfin leur
rendre en tout le bien pour le mal, sans intention de les humilier. Quiconque fait cela remplit
les conditions du commandement : Aimez vos ennemis.
4. Aimer ses ennemis, est un non-sens pour l'incrdule ; celui pour qui la vie prsente est tout
ne voit dans son ennemi qu'un tre nuisible troublant son repos, et dont il croit que la mort
seule peut le dbarrasser ; de l le dsir de la vengeance ; il n'a aucun intrt pardonner, si ce
n'est pour satisfaire son orgueil aux yeux du monde ; pardonner mme, dans certains cas, lui
semble une faiblesse indigne de lui ; s'il ne se venge pas, il n'en conserve pas moins de la
rancune et un secret dsir du mal.
Pour le croyant, mais pour le spirite surtout, la manire de voir est tout autre, parce qu'il porte
ses regards sur le pass et sur l'avenir, entre lesquels la vie prsente n'est qu'un point ; il sait
que, par la destination mme de la terre, il doit s'attendre y trouver des hommes mchants et
pervers ; que les mchancets auxquelles il est en butte font partie des preuves qu'il doit
subir, et le point de vue lev o il se place lui rend les vicissitudes moins amres, qu'elles
viennent des hommes ou des choses ; s'il ne murmure pas contre les preuves, il ne doit pas
murmurer contre ceux qui en sont les instruments ; si, au lieu de se plaindre, il remercie Dieu
de l'prouver, il doit remercier la main qui lui fournit l'occasion de montrer sa patience et sa
rsignation. Cette pense le dispose naturellement au pardon ; il sent en outre que plus il est
gnreux, plus il grandit ses propres yeux et se trouve hors de l'atteinte des traits
malveillants de son ennemi.
L'homme qui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas offens par les insultes de
celui qu'il regarde comme son infrieur ; ainsi en est-il de celui qui s'lve dans le monde
moral au-dessus de l'humanit matrielle ; il comprend que la haine et la rancune l'aviliraient
et l'abaisseraient ; or, pour tre suprieur son adversaire, il faut qu'il ait l'me plus grande,
plus noble, plus gnreuse.
306
LES ENNEMIS DESINCARNES

66
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur les consquences de lanimosit aprs la mort , bien comme
limportance et la ncessit dindulgence envers les ennemis ; les incitant observer le
prcepte de Jsus ; aimez vos ennemis .
CONCLUSION
La haine suit le tombeau . Lennemi dsincarn , cependant est quelquun que nous avons
offens dans une vie antrieure et qui aujourdhui nous atteint pour le ncessaire rajustement
. Dans le prcepte de Jsus ; aimez vos ennemis , nous retrouvons le chemin pour la
rconciliation avec ladversaire .
OBSERVATION
307

1. Y a t il des cratures dfinitivement destines au mal ?
Non , toute mchancet est passagre .Ceendant il arrivera un moment pendant lequel la crature
mauvaise reconnatra ses erreurs et reprendra le chemin du bien
() la mchancet n'est point l'tat permanent des hommes ; elle tient une imperfection
momentane .
2. La mort de lennemi nous dlivre-t-elle de sa prsence ?

Elle nous dlivre peine de sa prsence matrielle , car , mme dsincarn, il peut continuer
nous poursuivre de sa haine .
Ainsi comme lamour unit les esprits , la haine aussi les maintient lis , mme aprs la mort .
3. Quelle est la relle consquence de la vengeance ?
Lier encore plus le bourreau et la victime , par les liens de haine , jusqu ce quils sajustent par
les lois divines qui sont le pardon et la fraternit .
La vengeance fortifie la haine, perptuant lanimosit durant de nombreuses incarnations .
Eteindre la haine par le versement du sang de lennemi est radicalement faux , car le sang
alimente la haie , mme au del du tombeau .
4. Comment devons nous agir pour viter la malveillance et lanimosit perdurer aprs
la mort ?
Observant le prcepte de Jsus , daimer nos ennemis , procdant envers eux avec la mme
probit que nous voudrions quils utilisent envers nous .
( ) Il n'est pas de coeur si pervers qui ne soit touch des bons procds, mme son insu ; par
les bons procds, on te du moins tout prtexte de reprsailles ; d'un ennemi, on peut se faire un
ami avant et aprs sa mort. Par les mauvais procds on l'irrite, et c'est alors qu'il sert lui-mme
d'instrument la justice de Dieu pour punir celui qui n'a pas pardonn.
308
5. Quelle consquence nous apporte le fait dalimenter de la haine contre notre

ennemi ?
La haine que nous nourrissons envers notre ennemi provoque chez lui un sentiment dgal
intensit contre nous , se constituant en instrument que Dieu utilise pour clairer celui qui ne
pardonne pas .
Nous devons nous rconcilier le plus tt possible avec notre adversaire , pour que les
discordes ne se perptuent pas dans des existences futures .
6. Comment se manifeste laction des ennemis dsincarns ?

Ils agissent sur notre esprit , profitant de nos faiblesses et rendant possible divers types
dobsessions et de subjugations .
Lobsesseur et lobsidi sont quasiment toujours des victimes dune vengeance , dont le motif
se rencontre dans une existence antrieure , en raison de leurs mauvais procds . Cest la
cause de la majorit des souffrances que lhomme exprimente .
7. Comment se librer de laction nocive des ennemis dsincarns ?

Par la rforme Intrieure , la lumire de lEvangile, travers la pratique du pardon et de la
charit , dans sa plus ample acceptation .
LEvangile est lcole bnite de la rgnration pour toutes nos fautes .Ces attitudes ,en
dehors dviter de pratiquer le mal contre nous , nos reconduit au chemin du bien .
309

AIMEZ VOS ENNEMIS.

Les ennemis dsincarns.
5. Le spirite a encore d'autres motifs d'indulgence envers ses ennemis. Il sait d'abord que la
mchancet n'est point l'tat permanent des hommes ; qu'elle tient une imperfection
momentane, et que, de mme que l'enfant se corrige de ses dfauts, l'homme mchant reconnatra
un jour ses torts, et deviendra bon.
Il sait encore que la mort ne le dlivre que de la prsence matrielle de son ennemi, mais que
celui-ci peut le poursuivre de sa haine, mme aprs avoir quitt la terre ; qu'ainsi la vengeance
manque son but ; qu'elle a au contraire pour effet de produire une irritation plus grande qui peut se
continuer d'une existence l'autre. Il appartenait au spiritisme de prouver, par l'exprience et la loi
qui rgit les rapports du monde visible et du monde invisible, que l'expression : Eteindre la haine
dans le sang, est radicalement fausse, et que ce qui est vrai, c'est que le sang entretient la haine
mme au-del de la tombe ; de donner, par consquent, une raison d'tre effective et une utilit
pratique au pardon, et la sublime maxime du Christ : Aimez vos ennemis. Il n'est pas de coeur si
pervers qui ne soit touch des bons procds, mme son insu ; par les bons procds, on te du
moins tout prtexte de reprsailles ; d'un ennemi, on peut se faire un ami avant et aprs sa mort.
Par les mauvais procds on l'irrite, et c'est alors qu'il sert lui-mme d'instrument la justice de
Dieu pour punir celui qui n'a pas pardonn.
6. On peut donc avoir des ennemis parmi les incarns et parmi les dsincarns ; les ennemis du
monde invisible manifestent leur malveillance par les obsessions et les subjugations auxquelles
tant de gens sont en butte, et qui sont une varit dans les preuves de la vie ; ces preuves,
comme les autres, aident l'avancement et doivent tre acceptes avec rsignation, et comme
consquence de la nature infrieure du globe terrestre ; s'il n'y avait pas des hommes mauvais sur
la terre, il n'y aurait pas d'Esprits mauvais autour de la terre. Si donc on doit avoir de l'indulgence
et de la bienveillance pour des ennemis incarns, on doit en avoir galement pour ceux qui sont
dsincarns.
Jadis on sacrifiait des victimes sanglantes pour apaiser les dieux infernaux, qui n'taient autres que
les Esprits mchants. Aux dieux infernaux ont succd les dmons, qui sont la mme chose. Le
spiritisme vient prouver que ces dmons ne sont autres que les mes des hommes pervers qui n'ont
point encore dpouill les instincts matriels ; qu'on ne les apaise que par le sacrifice de sa haine,
310
c'est--dire par la charit ; que la charit n'a pas seulement pour effet de les empcher de faire le
mal, mais de les ramener dans la voie du bien, et de contribuer leur salut. C'est ainsi que la
maxime : Aimez vos ennemis, n'est point circonscrite au cercle troit de la terre et de la vie
prsente, mais qu'elle rendre dans la grande loi de la solidarit et de la fraternit universelles.
SI QUELQU'UN VOUS A FRAPPE SUR LA JOUE DROITE

PRESENTEZ-LUI ENCORE L'AUTRE
67
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 12.Paragraphe 7 et 8.
OBJECTIF
Montrer aux participants ce que Jsus nous enseigne travers le prcepte si quelqu'un vous a
frapp sur la joue droite prsentez-lui encore l'autre. Eclairer aussi de quelle faon la foi dans
la vie future nous encourage supporter les insultes sans les retourner .
CONCLUSION
Offrir lautre face et ne pas retourner les offenses reues ; cest librer aussi bien lagresseur
que nous mmes , du dsir de vengeance .
Quand plus importante est notre foi dans la vie future , encore plus nous nous levons par la
pense au dessus des choses matrielles et bien moins les choses de la Terre nous atteignent et
nous blessent .
OBSERVATION
311

1. La loi de Moises stipule-t-elle lhomme le pardon ?
Non, sa loi destine aux esprits encore arrirs et endurcis, stimulait la vengeance avec le clbre
prcepte il pour il , dent pour dent .
Moises () donnait loffens le droit de tirer vengeance personnellement et dans la proportion de
loffense reue .
2. Quels nouveaux enseignements Jsus a-t-il amen lHumanit ?

Il , nous enseigna par son propre exemple , la mansutude , la gnrosit, la tolrance, la patience, et le
pardon .
Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre .
Si quelqu'un veut plaider contre vous pour prendre votre robe, abandonnez-lui encore votre manteau
Si quelqu'un veut vous contraindre de faire mille pas avec lui, faites-en encore deux mille.
3. Comment, habituellement ragissent de nos jours les personnes , quand elles reoivent
une offense ?
Avec lesprit de vengeance , rtribuant une injure contre une autre , une offense contre une autre ,
croyant quagissant ainsi elle , ils procdent avec justice .
La justice de Dieu se dispense de notre concours ; par la loi de cause effet , le malfaiteur aura contre
lui les effets du mal quil aura pratiquer .
4. Pourquoi lorgueilleux , le prcepte de Jsus parat de la lchet ?

Parce que sa vision ne dpasse pas le prsent et quil croit quil y a plus de courage se venger qu
supporter une insulte .
La foi en la vie future, plaque lorgueil et la vanit , rendant moins difficile de pratiquer le prcepte
daimer son prochain en rtribuant le mal par le bien .
312
Seulement la foi en la vie future et en la justice de Dieu, qui ne laisse jamais le mal impuni, peut seule
donner la force de supporter patiemment les atteintes portes nos intrts et notre amour-propre .
5. Devons nous suivre au pied de la lettre ce prcepte , ne rsistant pas , ni ne nous

dfendant du mal qui nous ait fait ?
Certainement pas , comme vous savez , Jsus avait pour habitude de parler dans un langage figur et
par paraboles . Cependant sil en avait t ainsi ,Dieu ne nous aurait pas donner linstinct de
conservation , qui nous porte viter les danger et nos protger des agressions .
Si nous laissions le champ libre aux mauvais , bien rapidement tous les bons seraient leurs victimes .
6. Quel est donc le vritable sens de cet enseignement ?

Jsus a voulu avec ses paroles , condamner toutes les formes de vengeance , nous enseignant payer le
mal par le bien .
Mieux vaut tre tromp que trompeur, tre ruin que de ruiner les autres . Meilleure gloire advient
dtre offens que dtre loffenseur , de supporter patiemment une injustice que den pratiquer une .
7. Comment pouvons nous obtenir les forces pour pratiquer le pardon , enseign par
Jsus ?
Cherchant nous lever toujours par la pense , au dessus de la vie matrielle , car ainsi nous
souffrirons beaucoup moins contre le mal pratiquer envers nous et avec plus de flicit , nous
pardonnerons .
Ltude de lEvangile de Jsus et la prire nous aident trouver la force ncessaire pour la pratique
sublime de rtribuer le mal pour le bien .
313

AIMEZ VOS ENNEMIS.

Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre.
7. Vous avez appris qu'il a t dit : oeil pour oeil, et dent pour dent. - Et moi je vous dis de ne
point rsister au mal que l'on veut vous faire ; mais si quelqu'un vous a frapp sur la joue
droite, prsentez-lui encore l'autre ; - et si quelqu'un veut plaider contre vous pour prendre
votre robe, abandonnez-lui encore votre manteau ; - et si quelqu'un veut vous contraindre de
faire mille pas avec lui, faites-en encore deux mille. - Donnez celui qui vous demande, et ne
rejetez point celui qui veut emprunter de vous. (Saint Matthieu, ch. V, v. de 38 42.)
8. Les prjugs du monde, sur ce que l'on est convenu d'appeler le point d'honneur, donnent
cette susceptibilit ombrageuse, ne de l'orgueil et de l'exaltation de la personnalit, qui porte
l'homme rendre injure pour injure, blessure pour blessure, ce qui semble la justice pour celui
dont le sens moral ne s'lve pas au-dessus des passions terrestres ; c'est pourquoi la loi
mosaque disait : oeil pour oeil, dent pour dent, loi en harmonie avec le temps o vivait
Mose. Christ est venu qui a dit : Rendez le bien pour le mal. Il dit de plus : Ne rsistez point
au mal qu'on veut vous faire ; si l'on vous frappe sur une joue, tendez l'autre. A l'orgueilleux,
cette maxime semble une lchet, car il ne comprend pas qu'il y ait plus de courage
supporter une insulte qu' se venger, et cela toujours par cette cause qui fait que sa vue ne se
porte pas au-del du prsent. Faut-il, cependant, prendre cette maxime la lettre ? Non, pas
plus que celle qui dit d'arracher son oeil, s'il est une occasion de scandale ; pousse dans
toutes ses consquences, ce serait condamner toute rpression, mme lgale, et laisser le
champ libre aux mchants en leur tant toute crainte ; si l'on n'opposait un frein leurs
agressions, bientt tous les bons seraient leurs victimes. L'instinct mme de conservation, qui
est une loi de nature, dit qu'il ne faut pas tendre bnvolement le cou l'assassin. Par ces
paroles Jsus n'a donc point interdit la dfense, mais condamn la vengeance. En disant de
tendre une joue quand l'autre est frappe, c'est dire, sous une autre forme, qu'il ne faut pas
rendre le mal pour le mal ; que l'homme doit accepter avec humilit tout ce qui tend
rabaisser son orgueil ; qu'il est plus glorieux pour lui d'tre frapp que de frapper, de supporter
patiemment une injustice que d'en commettre une lui-mme ; qu'il vaut mieux tre tromp que
trompeur, tre ruin que de ruiner les autres. C'est en mme temps la condamnation du duel,
qui n'est autre qu'une manifestation de l'orgueil. La foi en la vie future et en la justice de Dieu,
314
qui ne laisse jamais le mal impuni, peut seule donner la force de supporter patiemment les
atteintes portes nos intrts et notre amour-propre ; c'est pourquoi nous disons sans
cesse : Portez vos regards en avant ; plus vous vous lverez par la pense au-dessus de la vie
matrielle, moins vous serez froisss par les choses de la terre.
LA VENGEANCE
68
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer en quoi consiste la vengeance , quelles en sont les consquences pour celui qui se
venge et comment nous devons agir pour nous librer de ce sentiment .
CONCLUSION
La vengeance , fruit de retard moral de lhomme , est condamnable , car il consiste dans la
manifestation dun cur rancunier . Ce sentiment , contraire la loi de Dieu , cessera
dexister sur Terre quand lhomme utilisera les recours de lEvangile et de la prire ,
sefforant par pardonner les offenses reues .
OBSERVATION
315

1. En quoi consiste la vengeance ?
Cest une manifestation de dsamour, dcoulant dun tat de retard moral dans lequel se
trouvent les hommes . La vengeance est un indice certain de l'tat arrir des hommes qui s'y
livrent et des Esprits qui peuvent encore l'inspirer .
La vengeance est une dernire pave abandonne par les moeurs barbares qui tendent
s'effacer du milieu des hommes.
La vengeance est une inspiration d'autant plus funeste que la fausset et la bassesse sont ses
compagnes assidues .
2. Pourquoi la vengeance est-elle condamnable ?

Parce que elle est la manifestation dun cur ressenti par la haine et qui garde rancur de son
prochain , elle devient contraire la Loi de Dieu qui est toute damour .
Jsus nous conseilla de pardonner septante fois sept fois , prescrivant aussi que nous devons
aimer notre ennemi .La vengeance est la ngation de ces enseignements .
3. La vengeance ne serait-elle pas une forme dapplication de la justice ?

Non , celui qui fait justice avec ses propres mains sera rattrap par cette mme justice .
Inspiration funeste dont la fausset et la bassesse rabaisse aux murs barbares . Faire justice
revient uniquement Dieu .
La justice divine dispose de recours qui dispensent notre action .
4. Comment Jsus rprouva-t-il la justice ?

Nous conseillant de pardonner et daimer nos ennemis et de faire le bien tous
indistinctement .
316
Celui qui pardonne est bien vu aux yeux de Dieu et devient pour ceci mritoire aussi de son
pardon .
5. Comment devons nous agir si le sentiment de vengeance devient plus fort que le
dsir de pardonner ?
Nous devons engager tous nos efforts pour dvelopper les sentiments de fraternit et de
tolrance , cherchant dans lEvangile et dans la prire lappui et linspiration pour nous librer
du dsir de vengeance .
La noblesse dme, dont la principale caractristique est de pardonner indistinctement les
offenses, est une conqute de grands efforts .
6. Quelle est la consquence de la vengeance pour qui la pratique ?

Celui qui se venge , en dehors daugmenter son dbit karmique envers la justice divine ,dbit
karmique quil devra rquilibrer , laisse lopportunit de se rgnrer travers le pardon
son agresseur , dont il devra immanquablement se rconcilier un jour ou dans une future
rincarnation .
Le vengeur est quelquun qui porte un fardeau lourd de douleurs , dont il ne se librera que
lorsquil initiera la pratique du pardon et rectifiera son dbit karmique .
317

AIMEZ VOS ENNEMIS.

La vengeance.
9. La vengeance est une dernire pave abandonne par les moeurs barbares qui tendent
s'effacer du milieu des hommes. Elle est, avec le duel, un des derniers vestiges de ces moeurs
sauvages sous lesquelles se dbattait l'humanit dans le commencement de l're chrtienne.
C'est pourquoi la vengeance est un indice certain de l'tat arrir des hommes qui s'y livrent et
des Esprits qui peuvent encore l'inspirer. Donc, mes amis, ce sentiment ne doit jamais faire
vibrer le coeur de quiconque se dit et s'affirme spirite. Se venger, est, vous le savez, tellement
contraire cette prescription du Christ : Pardonnez vos ennemis ! que celui qui se refuse
pardonner, non seulement n'est pas spirite, mais il n'est pas mme chrtien. La vengeance est
une inspiration d'autant plus funeste que la fausset et la bassesse sont ses compagnes
assidues ; en effet, celui qui s'abandonne cette fatale et aveugle passion ne se venge presque
jamais ciel ouvert. Quand il est le plus fort, il fond comme une bte fauve sur celui qu'il
appelle son ennemi, lorsque la vue de celui-ci vient enflammer sa passion, sa colre et sa
haine. Mais le plus souvent il revt une apparence hypocrite, en dissimulant au plus profond
de son coeur les mauvais sentiments qui l'animent ; il prend des chemins dtourns, il suit
dans l'ombre son ennemi sans dfiance et attend le moment propice pour le frapper sans
danger ; il se cache de lui tout en l'piant sans cesse ; il lui tend des piges odieux et sme
l'occasion le poison dans sa coupe. Quand sa haine ne va pas jusqu' ces extrmits, il
l'attaque alors dans son honneur et dans ses affections ; il ne recule pas devant la calomnie, et
ses insinuations perfides, habilement semes tous les vents, vont grossissant en chemin.
Aussi, lorsque celui qu'il poursuit se prsente dans les milieux o son souffle empoisonn a
pass, il est tonn de trouver des visages froids o il rencontrait autrefois des visages amis et
bienveillants ; il est stupfait quand des mains qui recherchaient la sienne se refusent la
serrer maintenant ; enfin il est ananti quand ses amis les plus chers et ses proches se
dtournent et s'enfuient de lui. Ah ! le lche qui se venge ainsi est cent fois plus coupable que
celui qui va droit son ennemi et l'insulte visage dcouvert.
Arrire donc ces coutumes sauvages ! Arrire ces moeurs d'un autre temps ! Tout spirite qui
prtendrait aujourd'hui avoir encore le droit de se venger serait indigne de figurer plus
longtemps dans la phalange qui a pris pour devise : Hors la charit, pas de salut ! Mais non,
318
je ne saurais m'arrter une telle ide qu'un membre de la grande famille spirite puisse jamais
l'avenir cder l'impulsion de la vengeance autrement que pour pardonner. (JULES
OLIVIER. Paris, 1862.)
LA HAINE
69
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer quant lorigine de la haine et son effet malfique pour celui qui hait , aussi comme
dindiquer le chemin et les moyens de lliminer du cur de lhomme , sensibilisant les
participant pour la ncessit de chacun de la vaincre lintrieur de lui .
CONCLUSION
La haine est le fruit de la condition infrieure dans laquelle se trouve lhomme .Har est se
blesser soi mme .Cest un mal qui atteint directement celui qui hait .
Nous devons la vaincre lintrieur de nous mme, pour jouir de la vritable flicit , dont le
chemin est lexemple de Jsus ,contenu dans lEvangile.
OBSERVATION
319

1. Dou provient la haine ?

De la condition infrieure dans laquelle se trouve lhomme , dont lorgueil parle trs haut , lui
empchant de voir , dans celui qui lui inspire de la haine , quelquun qui a besoin de son pardon , de sa
comprhension et de sa coopration .
La haine est le germe qui a t suffoqu et dtourn pour un cur sans Evangile .
Seulement la pratique de lEvangile de lhomme spirituel , pourra conduire les cratures un plan
suprieur de comprhension .
2. Quelle est la principale victime de la haine ?

Celui qui alimente ce sentiment , vu que le chemin pour conqurir la flicit passe , obligatoirement
par son prochain , que nous devons aimer inconditionnellement , et non pas har .
Aimez vous les uns les autres et soyez heureux .
3. Pourquoi devons nous aimer avec plus dintensit ,ceux qui nous inspirent indiffrence,
haine ou mpris ?
Parce que ce sont ceux qui ont le plus besoin de notre comprhension , en dehors de constituer la main
qui nous donne le dsir de dmontrer notre patience et rsignation .
Le frre qui nous inspire le sentiment de haine constitue le moyen et lopportunit que Dieu nous
donne pour nous rgnrer du mal que nous avons fait .
4. Quel est le type le plus parfait que Dieu ait offert l'homme pour lui servir de guide et
de modle ?
Jsus . Il se livra au sacrifice de sa propre vie pour laisser son tmoignage damour envers nous tous
sans exception et nous racheter par le pardon .
320
Jsus est lexemple le plus parfait que Dieu ait donn l'homme , le type de la perfection morale
laquelle peut prtendre l'humanit sur la terre.
Dieu nous l'offre comme le plus parfait modle, et la doctrine qu'il a enseigne est la plus pure
expression de sa loi, parce qu'il tait anim de l'esprit divin, et l'tre le plus pur qui ait paru sur la terre.
5. Pourquoi aimer ceux qui nous outragent et perscutent , mme si cela est pnible ?
Parce quainsi faisant , nous dmontrons notre supriorit morale en relation avec eux , les incitant
suivre notre exemple .Cest ainsi que nous suivons la leon du Matre , qui nous demande de rtribuer
le mal pour le bien .
Si vous les hassez comme ils vous hassent, vous ne valez pas mieux qu'eux .
Le bien est lunique dissolvant du mal .
6. Quest ce qui arrive ceux qui violent la loi damour ?
Ils souffriront les rectifications ncessaires , travers de dures preuves restauratrices , parce
quils se punissent pour eux mmes par eux mmes dans cette existence ou la prochaine ou
les prochaines .Tous ceux qui violent la loi de lamour devront recommencer les leons
initiantes .
Lharmonie qui prside les lois de Dieu impose que la violation de lune delles doit tre r
harmoniser par la rectification de lerreur commise . Cest ainsi que Dieu impulsionne notre
progrs .
7. Quarrivera-t-il si nous arrivons vaincre la haine lintrieur de nous ?
Ne pourrons bnficier de la vritable flicit , seulement ceux qui se seront ajusts la loi
daimer son prochain, prcher par Jsus.
L'amour rapproche de Dieu, et que la haine en loigne.
321

AIMEZ VOS ENNEMIS.
La haine.
10. Aimez-vous les uns les autres, et vous serez heureux. Prenez surtout tche d'aimer ceux
qui vous inspirent de l'indiffrence, de la haine et du mpris. Le Christ, dont vous devez faire
votre modle, vous a donn l'exemple de ce dvouement ; missionnaire d'amour, il a aim
jusqu' donner son sang et sa vie. Le sacrifice qui vous oblige aimer ceux qui vous outragent
et vous perscutent est pnible ; mais c'est prcisment ce qui vous rend suprieurs eux ; si
vous les hassez comme ils vous hassent, vous ne valez pas mieux qu'eux ; c'est l'hostie sans
tache offerte Dieu sur l'autel de vos coeurs, hostie d'agrable odeur, dont les parfums
montent jusqu' lui. Quoique la loi d'amour veuille que l'on aime indistinctement tous ses
frres, elle ne cuirasse pas le coeur contre les mauvais procds ; c'est au contraire l'preuve la
plus pnible, je le sais, puisque pendant ma dernire existence terrestre j'ai prouv cette
torture ; mais Dieu est l, et il punit dans cette vie et dans l'autre ceux qui faillissent la loi
d'amour. N'oubliez pas, mes chers enfants, que l'amour rapproche de Dieu, et que la haine en
loigne. (FENELON. Bordeaux, 1861.)
322
13 ) CHAPITRE 13
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE
DONNE VOTRE MAIN DROITE.
Indicateur 070Faire le bien sans ostentation
Indicateur 071Les infortunes caches
Indicateur 072Denier de la veuve
Indicateur 073Convier les pauvres et les estropis
Donner sans esprer une rtribution
Indicateur 079La piti
Indicateur 080Les orphelins
Indicateur 081Bienfaits pays par l'ingratitude
Indicateur 082Bienfaisance exclusive
323
FAIRE LE BIEN SANS OSTENTATION

70
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 13.Paragraphe 1 ,2 et 3.
OBJECTIF
Stimuler les participants rflchir autour de lobligation daider son prochain , rehaussant
les attitudes que nous devons viter et celles que nous devons cultiver , en pratiquant le bien .
CONCLUSION
Faire le bien est notre devoir nous tous .Donc , il ny pas de raison pour chercher des
applaudissements pour nos actes . Le vritable bien se produit en silence en toute humilit et
discrtion et simplicit , produisant celui ou celle qui le pratique un grande satisfaction
intrieure .
OBSERVATION
324
LIRE LE PARAGRAPHE 1 , 2 et 3.
1. Que signifient les paroles de Jsus ()Que la main gauche ne sache pas ce que
donne la main droite
Que nous devons faire le bien par la satisfaction daider le frre ncessiteux , et non comme
moyen dappeler lattention .
Prenez garde de ne pas faire vos bonnes oeuvres devant les hommes pour en tre regards
Que la main gauche ne sache pas ce que donne la main droite, est une figure qui caractrise
admirablement la bienfaisance modeste .
2. Pourquoi Jsus affirme-t-il que ceux qui font parade de la charit pratique ont
dj reu leur rcompense ?
Parce que sils agissent ainsi ils le font par un mouvement dorgueil et de vanit , afin de
mriter les loges des personnes . Etant ainsi leur procd , la reconnaissance publique leur
satisfait donc , parce que leur orgueil est satisfait .
Quand vous donnerez l'aumne, ne faites point sonner la trompette devant vous .
La pratique du bien avec ostentation est la dmonstration relle dun signe dinfriorit .
3. Comment devons nous agir pour aider notre prochain ?

Aidant notre frre discrtement , en secret , prenant soin docculter notre geste et rendant
grce Dieu par lopportunit quil nous concde pratiquer la charit .
Dans la pratique de la charit , le plus grand bnfici nest pas celui qui reoit , mais celui
qui pratique .
325
4. Le bien fait avec ostentation russit-il aider le ncessiteux ?

Matriellement bien sr que si , moralement cela cause plus de mal que de bien , une fois que
le bnfici sent encore plus la carence de la solidarit quand nous lhumilions avec notre aide
bruyante .
La vraie charit, au contraire, est dlicate et ingnieuse dissimuler le bienfait, viter
jusqu'aux moindres apparences blessantes, car tout froissement moral ajoute la souffrance
qui nat du besoin ; elle sait trouver des paroles douces et affables qui mettent l'oblig son
aise en face du bienfaiteur . La pratique de la charit , tant un devoir pour tous , dispensera
nimporte quel acte de reconnaissance ou de rcompense .
5. Comment Jsus nous enseigne faire le bien sans ostentation ?

Rpondant immdiatement la supplique du lpreux , le soignant et lui recommandant quil
garde le silence sur le fait produit .
Abstiens toi de parler de ceci qui que ce soit .
6. Si le bien doit tre occulte , pourquoi Jsus envoya-t-il lex lpreux se prsenter
aux sacerdoces ?
Pour que dans la coutume de lpoque ,il puisse tre nouvellement enregistr de la liste des
vivants ,retournant pour la convivialit de la famille et de la socit .
Jsus en dehors de rpondre lappel du malade , la soign se proccupant de le rintgrer
dans la vie familiale et sociale ,desquelles il avait t banni en raison de sa maladie et de son
infirmit .
326

CHAPITRE XIII
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE DONNE
VOTRE MAIN DROITE.
Faire le bien sans ostentation. - Les infortunes caches. - Denier de la
veuve. - Convier les pauvres et les estropis. Obliger sans espoir de retour.
- Instructions des Esprits : La charit matrielle et la charit morale. - La
bienfaisance. - La piti. - Les orphelins. - Bienfaits pays par l'ingratitude. Bienfaisance exclusive.
Faire le bien sans ostentation.

1. Prenez garde de ne pas faire vos bonnes oeuvres devant les hommes pour en tre regards,
autrement vous n'en recevrez point la rcompense de votre Pre qui est dans les cieux. - Lors
donc que vous donnerez l'aumne, ne faites point sonner la trompette devant vous, comme
font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues pour tre honors des hommes. Je
vous dis, en vrit, ils ont reu leur rcompense. - Mais lorsque vous faites l'aumne, que
votre main gauche ne sache pas ce que fait votre main droite ; - afin que l'aumne soit dans le
secret ; et votre Pre, qui voit ce qui se passe dans le secret, vous en rendra la rcompense.
(Saint Matthieu, ch. VI, v. de 1 4.)
2. Jsus tant descendu de la montagne, une grande foule de peuple le suivit ; - et en mme
temps un lpreux vint lui et l'adora en lui disant : Seigneur, si vous voulez, vous pouvez me
gurir. - Jsus tendant la main, le toucha et lui dit : Je le veux, soyez guri ; et l'instant la
lpre fut gurie. - Alors Jsus lui dit : Gardez-vous bien de parler de ceci personne ; mais
allez vous montrer aux prtres, et offrez le don prescrit par Mose, afin que cela leur serve de
tmoignage. (Saint Matthieu, ch. VIII, v. de 1 4.)
3. Faire le bien sans ostentation est un grand mrite ; cacher la main qui donne est encore plus
mritoire ; c'est le signe incontestable d'une grande supriorit morale : car pour voir les
choses de plus haut que le vulgaire, il faut faire abstraction de la vie prsente et s'identifier
avec la vie future ; il faut, en un mot, se placer au-dessus de l'humanit pour renoncer la
satisfaction que procure le tmoignage des hommes et attendre l'approbation de Dieu. Celui
qui prise le suffrage des hommes plus que celui de Dieu, prouve qu'il a plus de foi dans les
hommes qu'en Dieu, et que la vie prsente est plus pour lui que la vie future, ou mme qu'il ne
croit pas la vie future ; s'il dit le contraire, il agit comme s'il ne croyait pas ce qu'il dit.
327
Combien y en a-t-il qui n'obligent qu'avec l'espoir que l'oblig ira crier le bienfait sur les
toits ; qui, au grand jour, donneront une grosse somme, et dans l'ombre ne donneraient pas une
pice de monnaie ! C'est pourquoi Jsus a dit : Ceux qui font le bien avec ostentation ont
dj reu leur rcompense ; en effet, celui qui cherche sa glorification sur la terre par le bien
qu'il fait, s'est dj pay lui-mme ; Dieu ne lui doit plus rien ; il ne lui reste recevoir que la
punition de son orgueil.
Que la main gauche ne sache pas ce que donne la main droite, est une figure qui caractrise
admirablement la bienfaisance modeste ; mais s'il y a la modestie relle, il y a aussi la
modestie joue, le simulacre de la modestie ; il y a des gens qui cachent la main qui donne, en
ayant soin d'en laisser passer un bout, regardant si quelqu'un ne la leur voit pas cacher.
Indigne parodie des maximes du Christ ! Si les bienfaiteurs orgueilleux sont dprcis parmi
les hommes, que sera-ce donc auprs de Dieu ! Ceux-l aussi ont reu leur rcompense sur la
terre. On les a vus ; ils sont satisfaits d'avoir t vus : c'est tout ce qu'ils auront.
Quelle sera donc la rcompense de celui qui fait peser ses bienfaits sur l'oblig, qui lui impose
en quelque sorte des tmoignages de reconnaissance, lui fait sentir sa position en exaltant le
prix des sacrifices qu'il s'impose pour lui ? Oh ! pour celui-l, il n'a pas mme la rcompense
terrestre, car il est priv de la douce satisfaction d'entendre bnir son nom, et c'est l un
premier chtiment de son orgueil ; les larmes qu'il tarit au profit de sa vanit, au lieu de
monter au ciel, sont retombes sur le coeur de l'afflig et l'ont ulcr. Le bien qu'il fait est sans
profit pour lui, puisqu'il le reproche, car tout bienfait reproch est une monnaie altre et sans
valeur.
L'obligeance sans ostentation a un double mrite ; outre la charit matrielle, c'est la charit
morale ; elle mnage la susceptibilit de l'oblig ; elle lui fait accepter le bienfait sans que son
amour-propre en souffre, et en sauvegardant sa dignit d'homme, car tel acceptera un service
qui ne recevrait pas l'aumne ; or, convertir le service en aumne par la manire dont on le
rend, c'est humilier celui qui le reoit, et il y a toujours orgueil et mchancet humilier
quelqu'un. La vraie charit, au contraire, est dlicate et ingnieuse dissimuler le bienfait,
viter jusqu'aux moindres apparences blessantes, car tout froissement moral ajoute la
souffrance qui nat du besoin ; elle sait trouver des paroles douces et affables qui mettent
l'oblig son aise en face du bienfaiteur, tandis que la charit orgueilleuse l'crase. Le
sublime de la vraie gnrosit, c'est lorsque le bienfaiteur, changeant de rle, trouve le moyen
de paratre lui-mme l'oblig vis--vis de celui qui il rend service. Voil ce que veulent dire
ces paroles : Que la main gauche ne sache pas ce que donne la main droite.
328
LES INFORTUNES OCCULTES

71
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Appeler lattention des participants sur les nombreuses infortunes occultes , qui part les
grandes calamits , se produisent quotidiennement nos cts et nous demande une
collaboration silencieuse et fraternelle .
CONCLUSION
La vritable charit va la recherche de linfortun pour le soulager , tout en le faisant avec
respect et silence .
OBSERVATION
329
1. Pour faire le bien , devons nous esprer que le ncessiteux vienne nous chercher ?
Non. Si nous voulons pratiquer la vritable charit , nous devons secourir notre frre en
affliction sans esprer quil shumilie, en venant nous .
Ces infortunes discrtes et occultes sont ceux que la vritable gnrosit sait dcouvrir , sans
esprer quils attendent une assistance .
2. Quelles sont les caractristiques de la charit exposes dans ce paragraphe ?

Lhumilit qui nous porte faire le bien ; la spontanit ; la discrtion ; le dsintrt ;lamour
du prochain .(Expliquer chaque caractristique )
Elle ne leur demande ni leur croyance, ni leur opinion, car pour elle tous les hommes sont
frres et enfants de Dieu.
3. Devons nous divulguer les actes de charit que nous faisons ?

Non , Jsus nous enseigne donner avec la main gauche , de faon que la main droite ne le
sache pas . En dautres termes ;faire la charit sans ostentation .
La pratique de la vritable charit dispense lidentification du bienfaiteur et du bnfici .
4. Pourquoi dans lexemple donn , est accentu sur une mise simple aux niveaux
vestimentaires et des gestes ?
330
Parce que dans lexercice de la charit ,nous devons prendre soin pour que nos vtements et
nos gestes ne viennent pas insulter la misre ou humilier celui qui reoit .
La charit ne constitue pas seulement dans la donation des biens matriels ; dispenser des
soins est aussi donner quelque chose .
5. Quelle meilleure rcompense pouvons nous obtenir ,pratiquant la vritable

charit ?
La paix de notre conscience , dcoulant de la certitude que nous agissons en conformit avec
la loi de Dieu .
Elle ne veut d'autre approbation que celle de Dieu et de sa conscience.
6. Quel est le modle suivre dans la pratique de la charit ?

Jsus , dont les enseignements et tmoignages sont contenus dans lEvangile .
Jsus est lexemple le plus parfait que Dieu ait offert lhomme , pour lui servir de guide et
de modle .
331

CHAPITRE XIII
VOTRE MAIN DROITE.
Les infortunes caches.
4. Dans les grandes calamits, la charit s'meut, et l'on voit de gnreux lans pour rparer
les dsastres ; mais, ct de ces dsastres gnraux, il y a des milliers de dsastres
particuliers qui passent inaperus, des gens qui gisent sur un grabat sans se plaindre. Ce sont
ces infortunes discrtes et caches que la vraie gnrosit sait aller dcouvrir sans attendre
qu'elles viennent demander assistance.
Quelle est cette femme l'air distingu, la mise simple quoique soigne, suivie d'une jeune
fille vtue aussi modestement ? Elle entre dans une maison de sordide apparence o elle est
connue sans doute, car la porte on la salue avec respect. O va-t-elle ? Elle monte jusqu' la
mansarde : l gt une mre de famille entoure de petits enfants ; son arrive la joie brille sur
ces visages amaigris ; c'est qu'elle vient calmer toutes ces douleurs ; elle apporte le ncessaire
assaisonn de douces et consolantes paroles qui font accepter le bienfait sans rougir, car ces
infortuns ne sont point des mendiants de profession ; le pre est l'hpital, et pendant ce
temps la mre ne peut suffire aux besoins. Grce elle, ces pauvres enfants n'endureront ni le
froid ni la faim ; ils iront l'cole chaudement vtus, et le sein de la mre ne tarira pas pour
les plus petits. S'il en est un de malade parmi eux, aucun soin matriel ne lui rpugnera. De l
elle se rend l'hospice pour porter au pre quelques douceurs et le tranquilliser sur le sort de
sa famille. Au coin de la rue, l'attend une voiture, vritable magasin de tout ce qu'elle porte
ses protgs qu'elle visite ainsi successivement ; elle ne leur demande ni leur croyance, ni leur
opinion, car pour elle tous les hommes sont frres et enfants de Dieu. Sa tourne finie, elle se
dit : J'ai bien commenc ma journe. Quel est son nom ? o demeure-t-elle ? Nul ne le sait ;
pour les malheureux, c'est un nom qui ne trahit rien ; mais c'est l'ange de consolation ; et, le
soir, un concert de bndictions s'lve pour elle vers le Crateur : catholiques, juifs,
protestants, tous la bnissent.
Pourquoi cette mise si simple ? C'est qu'elle ne veut pas insulter la misre par son luxe.
Pourquoi se fait-elle accompagner par sa jeune fille ? C'est pour lui apprendre comment on
doit pratiquer la bienfaisance. Sa fille aussi veut faire la charit, mais sa mre lui dit : Que
peux-tu donner, mon enfant, puisque tu n'as rien toi ? Si je te remets quelque chose pour le
passer d'autres, quel mrite auras-tu ? C'est en ralit moi qui ferais la charit et toi qui en
aurais le mrite ; ce n'est pas juste. Quand nous allons visiter les malades, tu m'aides les
soigner ; or, donner des soins, c'est donner quelque chose. Cela ne te semble-t-il pas
suffisant ? rien n'est plus simple ; apprends faire des ouvrages utiles, et tu confectionneras
des vtements pour ces petits enfants ; de cette faon tu donneras quelque chose venant de
332
toi. C'est ainsi que cette mre vraiment chrtienne forme sa fille la pratique des vertus
enseignes par le Christ. Est-elle spirite ? Qu'importe !
Dans son intrieur, c'est la femme du monde, parce que sa position l'exige ; mais on ignore ce
qu'elle fait, parce qu'elle ne veut d'autre approbation que celle de Dieu et de sa conscience.
Pourtant un jour une circonstance imprvue conduit chez elle une de ses protges qui lui
rapportait de l'ouvrage ; celle-ci la reconnut et voulut bnir sa bienfaitrice. Chut ! lui ditelle ; ne le dites personne. Ainsi parlait Jsus.
LE DENIER DE LA VEUVE
72
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Amener les participants rflchir sur les recours vritablement ncessaires pour la pratique
de la charit ,les incitant identifier les moyens dont ils disposent pour rpondre leurs frres
ncessiteux .
CONCLUSION
Tous nous sommes appels et nous disposons toujours de moyens pour servir notre prochain .
Le mrite de notre aide , cependant , na aucune relation avec sa valeur matrielle , mais avec
la gnrosit et le dsintressement qui accompagnent le geste .
OBSERVATION
333

1. Pourquoi Jsus valorise-t-il le denier de la veuve ?
Parce que son d apparemment de petite valeur , a t retir avec sacrifice et amour , du peu
quelle possde , alors que les riches donnent en abondance de beaucoup quils ont en
surabondance .
Elle a donn de son indigence, mme tout ce qu'elle avait et tout ce qui lui restait pour vivre.
2. Quest ce que Jsus nous enseigne dans ce passage ?

Que la valeur matrielle de loffrande nest pas importante , quand se pratique la charit ; le
fondamental est le sentiment damour et de dsintressement qui accompagne le geste .
Je vous dis en vrit, cette pauvre veuve a plus donn que tous .
Sous une offre matrielle peut se cacher un trsor de sentiments .
3. Le manque de moyens matriels constitue-t-il un empchement pour la pratique de

la charit ?
Certainement que non . Celui qui dispose de trs peu de recours doit chercher dans son travail ,
par lemploi de ses forces , de son intelligence , de ses talents, des moyens dont il dispose pour
raliser ses gnreux propos .
De nombreuses fois , sous lexcuse de ne pas possder de biens , nous cultivons lindiffrence et
lgosme , tournant le dos nos frres ncessiteux .
4. Celui qui se considre incapable daider son prochain avec le peu quil possde ,le
fera-t-il sil en a beaucoup ?
334
Il est quasiment certain quil ne le fera pas . Si nous conservons notre cur ferm quand nous
sommes prs des ncessiteux , nous le fermerons encore plus quand notre orgueil et notre vanit
seront stimules par lambition , lenvie , la fivre davoir toujours plus .
N'y en a-t-il pas qui, tout en souhaitant faire du bien aux autres, seraient bien aises de commencer
par s'en faire eux-mmes... ?
5. Pourquoi ne devons nous pas demander des biens matriels Dieu ?
Parce que nous demandons toujours le superflu et Dieu nous donne toujors le ncessaire .Ce
que nous devons demander ce sont les recours pour le travail honnte , car le reste nous
viendra par accroissement .
L'obole du pauvre, qui donne en se privant, pse plus dans la balance de Dieu que l'or du riche
qui donne sans se priver de rien.
Donner ce que nous avons en superflu est un devoir .La charit consiste tablir et rpartir les
richesses parmi tous sans que quiconque reste dpourvu du ncessaire .
6. Pouvons nous aider notre prochain seulement avec de largent ?
Non , Nous pouvons aider en prtant service , consolant les afflictions , minorant les
souffrances physiques et morales , donnant notre prochain une partie de notre travail , de
notre temps , de notre repos , de tout ce que nous disposons .
Tous ceux qui rellement dsirent tre utiles leurs frres ,milles occasions ils rencontreront
pour raliser leurs dsirs .
335

CHAPITRE XIII
VOTRE MAIN DROITE.
Le denier de la veuve.
5. Jsus tant assis vis--vis du tronc, considrait de quelle manire le peuple y jetait de
l'argent, et que plusieurs gens riches y en mettaient beaucoup. - Il vint aussi une pauvre veuve
qui y mit seulement deux petites pices de la valeur d'un quart de sou. - Alors Jsus ayant
appel ses disciples, leur dit : Je vous dis en vrit, cette pauvre veuve a plus donn que tous
ceux qui ont mis dans le tronc ; - car tous les autres ont donn de leur abondance, mais celleci a donn de son indigence, mme tout ce qu'elle avait et tout ce qui lui restait pour vivre.
(Saint Marc, ch. XII, v. de 41 44. - Saint Luc, ch. XXI, v. de 1 4.)
6. Beaucoup de gens regrettent de ne pouvoir faire autant de bien qu'ils le voudraient, faute de
ressources suffisantes, et s'ils dsirent la fortune, c'est, disent-ils, pour en faire un bon usage.
L'intention est louable, sans doute, et peut tre trs sincre chez quelques-uns ; mais est-il
bien certain qu'elle soit chez tous compltement dsintresse ? N'y en a-t-il pas qui, tout en
souhaitant faire du bien aux autres, seraient bien aises de commencer par s'en faire euxmmes, de se donner quelques jouissances de plus, de se procurer un peu du superflu qui leur
manque, sauf donner le reste aux pauvres ? Cette arrire-pense, qu'ils se dissimulent peuttre, mais qu'ils trouveraient au fond de leur coeur s'ils voulaient y fouiller, annule le mrite
de l'intention, car la vraie charit pense aux autres avant de penser soi. Le sublime de la
charit, dans ce cas, serait de chercher dans son propre travail, par l'emploi de ses forces, de
son intelligence, de ses talents, les ressources qui manquent pour raliser ses intentions
gnreuses ; l serait le sacrifice le plus agrable au Seigneur. Malheureusement la plupart
rvent des moyens plus faciles de s'enrichir tout d'un coup et sans peine, en courant aprs des
chimres, comme les dcouvertes de trsors, une chance alatoire favorable, le recouvrement
d'hritages inesprs, etc. Que dire de ceux qui esprent trouver, pour les seconder dans les
recherches de cette nature, des auxiliaires parmi les Esprits ? Assurment ils ne connaissent ni
ne comprennent le but sacr du spiritisme, et encore moins la mission des Esprits, qui Dieu
permet de se communiquer aux hommes ; aussi en sont-ils punis par les dceptions. (Livre des
Mdiums, n 294, 295.)
Ceux dont l'intention est pure de toute ide personnelle doivent se consoler de leur
impuissance faire autant de bien qu'ils le voudraient par la pense que l'obole du pauvre, qui
donne en se privant, pse plus dans la balance de Dieu que l'or du riche qui donne sans se
priver de rien. La satisfaction serait grande sans doute de pouvoir largement secourir
l'indigence ; mais si elle est refuse, il faut se soumettre et se borner faire ce qu'on peut.
336
D'ailleurs, n'est-ce qu'avec l'or qu'on peut tarir les larmes, et faut-il rester inactif parce qu'on
n'en possde pas ? Celui qui veut sincrement se rendre utile ses frres en trouve mille
occasions ; qu'il les cherche, et il les trouvera ; si ce n'est d'une manire, c'est d'une autre, car
il n'est personne, ayant la libre jouissance de ses facults, qui ne puisse rendre un service
quelconque, donner une consolation, adoucir une souffrance physique ou morale, faire une
dmarche utile ; dfaut d'argent, chacun n'a-t-il pas sa peine, son temps, son repos, dont il
peut donner une partie ? L aussi est l'obole du pauvre, le denier de la veuve.
CONVIER LES PAUVRES ET LES ESTROPIES

DONNER SANS ESPERER UNE RETRIBUTION
73
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer le sens de lexpression pauvres et estropis et stimuler les participants la pratique
dsintresse du bien contenue dans les enseignements de Jsus .
CONCLUSION
Linvitation la participation des biens dont nous jouissons doit tre inspire dans la plus
pure fraternit . Si elle est motive par le dsir de rtribution , cest un simple commerce et
une dmonstration dorgueil et de vanit .
OBSERVATION
337

1. Qui sont les pauvres et les estropis rfrs dans le texte ?
Ce sont nos frres les plus ncessiteux , qui nont pas les conditions de rtribuer notre
invitation , notre donation , notre visite enfin , nos attentions .
Et vous serez heureux de ce qu'ils n'auront pas le moyen de vous le rendre.
2. Pourquoi Jsus nous affirme que nous serons heureux en aidant sans esprance
de rtribution ?
Parce que nous serons en train dexprimenter la joie vritable de lamour pur et dsintress ,
qui nous lve et nous met en syntonie avec les travailleurs du bien .
La flicit de celui qui pratique le bien est une rtribution bien plus grande que le propre
bnfice concd .
3. Est-il correct de rtribuer les bnfices reus ?

Oui , car la gratitude est toujours juste et bien venue et rvle une inspiration spirituelle . A
peine Jsus voulut rehausser que la rtribution ne doit pas tre le ressort matre nous
impulsionner pour la pratique du bien .
Nous ne devons pas esprer la gratitude par les bonnes uvres que nous pratiquons , nous
devons cependant tre toujours remerciant pour les faveurs reues .
4. La recommandation de Jsus est-elle peine pour les ftes ?
338
Non , elle est pour nimporte quelle situation dans laquelle nous nous trouvons avec des frres
en difficult , quils le soient matriellement ou spirituellement .
Par ftes il faut entendre, non les repas proprement dits, mais la participation l'abondance
dont vous jouissez.
5. Comment doit tre lattitude de celui qui suit lexemple de lEvangile quand il
aide un frre ncessiteux ?
Fraternelle et discrte , mue par le sentiment de la vritable charit , qui nous demande de
faire le bien seulement pour la plaisir de le pratiquer , sans esprer aucune rtribution .
La pratique de la maxime de Jsus, se fait par bienveillance, sans ostentation, sachant
dissimuler le bienfait par une sincre cordialit.
6. Comment exercer cette leon notre vcu quotidien ?

Conviant notre table les frres , amis et parents les moins heureux , rpondant
fraternellement leurs ncessits , au lieu de rechercher seulement linvitation de ceux qui
peuvent nous bnficier avec la rtribution de nos faveurs .
Nous rencontrons les pauvres et les estropis au sein de notre propre famille .
339

CHAPITRE XIII
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE DONNE VOTRE
MAIN DROITE.
Convier les pauvres et les estropis.
7. Il dit aussi celui qui l'avait invit : Lorsque vous donnerez dner ou souper, n'y conviez
ni vos amis, ni vos frres, ni vos parents, ni vos voisins qui seront riches, de peur qu'ils ne
vous invitent ensuite leur tour, et qu'ainsi ils ne vous rendent ce qu'ils avaient reu de vous. Mais lorsque vous faites un festin, conviez-y les pauvres, les estropis, les boiteux et les
aveugles ; - et vous serez heureux de ce qu'ils n'auront pas le moyen de vous le rendre ; car
cela vous sera rendu dans la rsurrection des justes.
Un de ceux qui taient table, ayant entendu ces paroles, lui dit : Heureux celui qui mangera
du pain dans le royaume de Dieu ! (Saint Luc, ch. XIV, v. de 12 15.)
8. Lorsque vous faites un festin, dit Jsus, n'y conviez pas vos amis, mais les pauvres et les
estropis. Ces paroles, absurdes, si on les prend la lettre, sont sublimes si l'on en cherche
l'esprit. Jsus ne peut avoir voulu dire qu'au lieu de ses amis il faut runir sa table les
mendiants de la rue ; son langage tait presque toujours figur, et des hommes incapables de
comprendre les nuances dlicates de la pense, il fallait des images fortes, produisant l'effet
des couleurs tranchantes. Le fond de sa pense se rvle dans ces mots : Vous serez heureux
de ce qu'ils n'auront pas le moyen de vous le rendre ; c'est dire qu'on ne doit point faire le
bien en vue d'un retour, mais pour le seul plaisir de le faire. Pour donner une comparaison
saisissante, il dit : Conviez vos festins les pauvres, car vous savez que ceux-l ne pourront
rien vous rendre ; et par festins il faut entendre, non les repas proprement dits, mais la
participation l'abondance dont vous jouissez.
Cette parole peut cependant aussi recevoir son application dans un sens plus littral. Que de
gens n'invitent leur table que ceux qui peuvent, comme ils le disent, leur faire honneur, ou
qui peuvent les convier leur tour ! D'autres, au contraire, trouvent de la satisfaction
recevoir ceux de leurs parents ou amis qui sont moins heureux ; or, qui est-ce qui n'en a pas
parmi les siens ? C'est parfois leur rendre un grand service sans en avoir l'air. Ceux-l, sans
aller recruter les aveugles et les estropis, pratiquent la maxime de Jsus, s'ils le font par
bienveillance, sans ostentation, et s'ils savent dissimuler le bienfait par une sincre cordialit.
340
LA CHARITE MATERIELLE ET LA HARITE MORALE

74
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 13.Paragraphe 9 ;
OBJECTIF
Eclairer les participants propos de la charit matrielle et de la charit morale , argumentant
pourquoi la deuxime est plus difficile et mritoire que la premire et les stimuler la pratique
des deux .
CONCLUSION
Le prcepte de Jsus ; aimez vous les uns les autres , se manifeste dans la pratique de la
charit matrielle et de la charit morale , tant cette dernire dune plus grande valeur ,parce
quelle exige de qui la pratique un vritable sentiment de fraternit , esprit de renoncement et
de tolrance .
OBSERVATION
341

LIRE LE PARAGRAPHE 9 .
1. Quelle est la diffrence entre la charit matrielle et la charit morale ?
Alors que la premire soccupe de rpondre au ncessiteux avec les biens matriels , la
seconde qui ne cote rien matriellement parlant , consiste vivre avec son prochain lui
dispensant les traitements ou les attentions que nous aimerions quil nous dispense .
Quant on pratique la charit matrielle , lon donne ce que lon a , quant on pratique la charit
morale lon donne ce qui est . Aimons nous les uns et les autres et ne faisons aux autres que ce
que nous aimerions quils nous fassent .
2. De quelle faon la pratique daimer son prochain rendrait lhomme plus heureux
sur Terre ?
Eliminant la haine , le ressentiment , et rduisant la pauvret . Le riche aidera la pauvre ave ce
quil a de superflu et mme de ce qui lui est ncessaire .
Donnez pour quun jour Dieu vous rende le Bien que vous aurez fait.
3. Donnez tout ce qui excde , ne serait-il pas stimuler loisivit du prochain ?

Non , car tous ceux qui sont en carence ne sont pas des oisifs .Noublions pas , lorsque nous
aidons quelquun , nous ne devons pas nous proccuper de la destination faite de notre don .Il
est sous la responsabilit de celui qui le reoit .
Nos excs daujourdhui pourront tre nos ncessits de demain .
4. Quel rflexe aura laide que nous apportons notre prochain , lorsque nous
retournerons dans la vie spirituelle ?
342
Notre plus grande joie sera la reconnaissance et la gratitude de ceux que nous aurons aid ici
sur Terre .
Nos donations et aides gnreront des gratitudes et amitis qui nous aideront , lorsque nous
retournerons la vie spirituelle .
5. Pourquoi ne devons nous pas repoussez celui qui nous demande de laide ?
Parce que repoussant un disgraci , nous serons peut tre en train dloigner un frre , un pre,
un ami de nos autres existences et pour ne pas tre notre tour un disgraci rpudi .
De trs nombreuses fois nous nous dsesprons de reconnatre , dans le plan spirituel , nos
frres dantan auxquels nous avons refus de laide .
6. Pourquoi la charit morale est plus difficile pratiquer que la charit

matrielle ?
Parce quelle exige un vritable sentiment de fraternit ,esprit de renoncement et tolrance ,
principes si contraires lgosme auquel nous sommes prisonniers .
La charit morale que tous peuvent pratiquer ne cote rien ,mais elle est la plus difficile
exercer . Ne pas remarquer les torts d'autrui, c'est la charit morale.
7. Comment pouvons nous exercer la charit morale ?

Par les petites actions de chaque jour , comme tolrer son semblable , ne pas dsirer de mal
son prochain , ne pas raviver les offenses , savoir se taire , ignorer les mauvaises paroles et les
mauvais procds , commenant premirement avec nos familiers .
Savoir tre sourd quand un mot moqueur s'chappe d'une bouche habitue railler ; ne pas
voir le sourire ddaigneux qui accueille votre entre chez des gens ne pas remarquer les torts
d'autrui, savoir se taire pour laisser parler un plus sot que soi ; et c'est encore l un genre de
charit. C'est la charit morale. Il y a un grand mrite un homme de savoir se taire
343

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
La charit matrielle et la charit morale.
9. Aimons-nous les uns les autres et faisons autrui ce que nous voudrions qui nous ft fait.
Toute la religion, toute la morale se trouvent renfermes dans ces deux prceptes ; s'ils taient
suivis ici-bas, vous seriez tous parfaits : plus de haines, plus de dissentiments ; je dirai plus
encore : plus de pauvret, car du superflu de la table de chaque riche, bien des pauvres se
nourriraient, et vous ne verriez plus, dans les sombres quartiers que j'ai habits pendant ma
dernire incarnation, de pauvres femmes tranant aprs elles de misrables enfants manquant
de tout.
Riches ! pensez un peu cela ; aidez de votre mieux les malheureux ; donnez, pour que Dieu
vous rende un jour le bien que vous aurez fait, pour que vous trouviez, au sortir de votre
enveloppe terrestre, un cortge d'Esprits reconnaissants qui vous recevront au seuil d'un
monde plus heureux.
Si vous pouviez savoir la joie que j'ai prouve en retrouvant l-haut ceux que j'avais pu
obliger dans ma dernire vie !...
Aimez donc votre prochain ; aimez-le comme vous-mmes, car vous le savez maintenant, ce
malheureux que vous repoussez est peut-tre un frre, un pre, un ami que vous rejetez loin de
vous ; et alors quel sera votre dsespoir en le reconnaissant dans le monde des Esprits !
Je souhaite que vous compreniez bien ce que peut tre la charit morale, celle que chacun
peut pratiquer ; celle qui ne cote rien de matriel, et cependant celle qui est plus difficile
mettre en pratique.
La charit morale consiste se supporter les uns les autres, et c'est ce que vous faites le
moins, en ce bas monde o vous tes incarns pour le moment. Il y a un grand mrite, croyezmoi, savoir se taire pour laisser parler un plus sot que soi ; et c'est encore l un genre de
charit. Savoir tre sourd quand un mot moqueur s'chappe d'une bouche habitue railler ;
ne pas voir le sourire ddaigneux qui accueille votre entre chez des gens qui, souvent tort,
se croient au-dessus de vous, tandis que, dans la vie spirite, la seule relle, ils en sont
quelquefois bien loin ; voil un mrite, non pas d'humilit, mais de charit ; car ne pas
remarquer les torts d'autrui, c'est la charit morale.
344
Cependant cette charit ne doit pas empcher l'autre ; mais pensez surtout ne pas mpriser
votre semblable ; rappelez-vous tout ce que je vous ai dj dit : Il faut se souvenir sans cesse
que, dans le pauvre rebut, vous repoussez peut-tre un Esprit qui vous a t cher, et qui se
trouve momentanment dans une position infrieure la vtre. J'ai revu un des pauvres de
votre terre que j'avais pu, par bonheur, obliger quelquefois, et qu'il m'arrive maintenant
d'implorer mon tour. Rappelez-vous que Jsus a dit que nous sommes frres, et pensez
toujours cela avant de repousser le lpreux ou le mendiant. Adieu ; pensez ceux qui
souffrent, et priez. (SOEUR ROSALIE. Paris, 1860.)
LA CHARITE MATERIELLE ET LA CHARITE MORALE
75
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants que la charit peut tre vue sous des aspects matriels et moraux,
argumentant bien la valeur de la charit morale et expliquant les principes et manires de
lappliquer .
CONCLUSION
La charit ne consiste pas peine dans la donation de biens matriels .Une prire pour celui
qui souffre , un geste de consolation , un sourire desprance, sont des aspects moraux de la
charit ,qui nont pas de prix .
OBSERVATION
345

1. Est-il possible de faire la charit quant on dispose de peu ou mme daucun
moyen matriel ?
Oui , mme celui qui ne dispose pas de recours pour faire la charit matrielle , peut
rencontrer mille manires de pratiquer la charit morale , par le moyen de la pense , paroles
et actions .
Pratiquer la charit matrielle est donner ce que nous avons en surplus jusqu mme ce qui
nous manque .
Pratiquer la charit morale consiste aussi se supporter les uns les autres .
2. Comment pratique-t-on la charit par la pense ?

Priant pour tous les souffrants , incarns comme dsincarns ;dsirant toujours le bien du
prochain .
Une prire faite du cur les soulage .
3. Comment peut-on pratiquer la charit par les mots ?

Donnant nos familles et ceux qui vivent avec nous un bon conseil , des paroles de
consolation , un stimulant, la foi dans des jours meilleurs et lesprance dans la misricorde de
Dieu .
La bouche parle de ce que le cur est plein . Celui qui a de lamour lintrieur de lui le
laisse chapper travers des paroles fraternelles .
4. La charit morale par les actions , comment pouvons nous la pratiquer ?
346
Offrant notre frre un sourire , ayant pour lui un geste affectueux , lui rendant quelques
simples attentions , lui prtant quelques faveurs , enfin cherchant le traiter comme nous
aimerions tre traits .
La charit morale ne cote rien , matriellement parlant , mais cest la plus difficile de
pratiquer .
5. Pourquoi la prire , un bon conseil et le geste ami sont-ils des actes de charit ?
Parce qu les pratiquer , nous sommes en train de donner notre prochain des sentiments et
des fluides bnfiques , qui nous exige presque toujours , un grand effort dabngation et de
renoncement .
Elever sa pense Dieu , au bnfice du prochain , est la faon de pratiquer la charit
morale .
6. Quelle est limportance de la conscience , dans la pratique de la charit ?

La conscience est la voix de Dieu qui nous appelle pour que nous puisions toutes nos
possibilits en faveur de notre prochain , comme unique chemin pour la flicit .
(Suggrer ,comme exercice final de demander aux participants des suggestions
diverses manires de pratiquer la charit morale ).
sur les
Dieu, dans sa misricorde infinie, a mis au fond de votre coeur une sentinelle vigilante qu'on
appelle la conscience. Ecoutez-la, interrogez-la, et souvent vous vous trouverez consols du
conseil que vous en aurez reu.
En vrit nous devons Dieu tout et tout ce que nous avons , mais nous possdons ce que
nous donnons .
347

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
La charit matrielle et la charit morale.
10. Mes amis, j'ai entendu plusieurs d'entre vous se dire : Comment puis-je faire la charit ?
souvent je n'ai pas mme le ncessaire !
La charit, mes amis, se fait de bien des manires ; vous pouvez faire la charit en penses, en
paroles et en actions. En penses : en priant pour les pauvres dlaisss qui sont morts sans
avoir t mme de voir la lumire ; une prire du coeur les soulage. En paroles : en
adressant vos compagnons de tous les jours quelques bons avis ; dites aux hommes aigris
par le dsespoir, les privations, et qui blasphment le nom du Trs-Haut : J'tais comme
vous ; je souffrais, j'tais malheureux, mais j'ai cru au Spiritisme, et voyez, je suis heureux
maintenant. Aux vieillards qui vous diront : C'est inutile ; je suis au bout de ma carrire ; je
mourrai comme j'ai vcu. Dites ceux-l : Dieu a pour nous tous une justice gale ;
rappelez-vous les ouvriers de la dixime heure. Aux petits enfants qui, dj vicis par leur
entourage, s'en vont rder par les chemins, tout prts succomber aux mauvaises tentations,
dites-leur : Dieu vous voit, mes chers petits, et ne craignez pas de leur rpter souvent cette
douce parole ; elle finira par prendre germe dans leur jeune intelligence, et au lieu de petits
vagabonds, vous aurez fait des hommes. C'est encore l une charit.
Plusieurs d'entre vous disent aussi : Bah ! nous sommes si nombreux sur la terre, Dieu ne
peut pas nous voir tous. Ecoutez bien ceci, mes amis : Quand vous tes sur le sommet d'une
montagne, est-ce que votre regard n'embrasse pas les milliards de grains de sable qui couvrent
cette montagne ? Eh bien ! Dieu vous voit de mme ; il vous laisse votre libre arbitre, comme
vous laissez ces grains de sable aller au gr du vent qui les disperse ; seulement, Dieu, dans sa
misricorde infinie, a mis au fond de votre coeur une sentinelle vigilante qu'on appelle la
conscience. Ecoutez-la ; elle ne vous donnera que de bons conseils. Parfois vous
l'engourdissez en lui opposant l'esprit du mal ; elle se tait alors ; mais soyez srs que la pauvre
dlaisse se fera entendre aussitt que vous lui aurez laiss apercevoir l'ombre du remords.
Ecoutez-la, interrogez-la, et souvent vous vous trouverez consols du conseil que vous en
aurez reu.
348
Mes amis, chaque rgiment nouveau le gnral remet un drapeau ; je vous donne, moi, cette
maxime du Christ : Aimez-vous les uns les autres. Pratiquez cette maxime ; runissez-vous
tous autour de cet tendard, et vous en recevrez le bonheur et la consolation. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Lyon, 1860.)
LA BIENFAISANCE
76
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants que la pratique de la bienfaisance nous permet aussi bien daider les
autres que nous mmes , car elle nous libre de lgosme et nous fait exprimenter la flicit
maximum possible sur cette plante .
CONCLUSION
La pratique de la bienfaisance pure et dsintresse nous porte secourir notre frre
ncessiteux et nous libre de lgosme, nous rendant heureux dans ce monde . Elle constitue
pour cela un devoir , aussi bien pour notre prochain que pour nous mmes .
OBSERVATION
349

1. Pourquoi la pratique de la bienfaisance nous proportionne-t-elle les plus douces et
vritables joies, dans ce monde ?
Parce quelle nous libre de lgosme, nous rapprochant de notre frre ncessiteux et par consquent
de Dieu . Pour cette raison nous sentons une joie que ni le remord , ni lindiffrence perturbent .
Puissiez-vous, mes amis, n'avoir de plus douce occupation que celle de faire des heureux ! Quelles
sont les ftes du monde que vous puissiez comparer ces ftes joyeuses, quand, reprsentants de la
Divinit, vous rendez la joie ces pauvres familles qui ne connaissent de la vie que les vicissitudes et
les amertumes.
2. Devons nous esprer que notre prochain nous demande de laide ?

Non , cest notre devoir nous tous daller au devant de linfortun , des misres occultes , allgeant
nos douleurs et apportant des joies ou autrefois il y avait amertume et dsespoir .
Allez, allez au devant de l'infortune ; allez au secours des misres caches surtout, car ce sont les plus
douloureuses. Allez, mes bien-aims, et souvenez-vous des paroles du Sauveur .
3. Ou est exprim ce devoir ( de soulager les douleurs de nos frres ) ?

Dans toutes les paroles et actes du Christ , nous enseignant aimez vous les uns le autres ; et plus
clairement dans ce prcepte ; Quand vous vtirez un de ces petits, songez que c'est moi que vous le
faites !
Le compagnon qui te semble incorrigible par les dgots quil timpose , est un malade de lme , qui
te demande des petites doses ritres de comprhension et de secours , de faon se refaire .
4. Quelle est limportance de la charit pour les peuples qui habitent la Terre ?
350
Cette vertu ira le conduire la flicit , car la pratiquant , il trouvera une consolation pour ses douleurs
dans le prsent et crera pour lui une infinit de plaisirs dans le futur .
Charit tu seras leur consolation, l'avant-got des joies qu'ils goteront plus tard quand ils
s'embrasseront tous ensemble dans le sein du Dieu d'amour.
5. Ou devons nous chercher notre paix ?

Cest dans la charit que nous devons chercher la paix du cur , le contentement de lme, le remde
pour les afflictions de la vie .
Quand vous tes sur le point d'accuser Dieu, jetez un regard au-dessous de vous ; voyez que de
misres soulager ! Que de bien faire !
6. De quelle faon pouvons nous pratiquer la bienfaisance ?

De plusieurs faons , secourrant les enfants sans famille , les vieillards oublis et abandonns ; visitant
les malades et les solitaires , concdant notre sympathie , amour et recours matriels ceux qui en ont
besoin .
Remerciez Dieu, et prodiguez pleines mains votre sympathie, votre amour, votre argent tous ceux
qui, dshrits des biens de ce monde, languissent dans la souffrance et dans l'isolement. Vous
recueillerez ici-bas des joies bien douces, et plus tard... Dieu seul le sait !...
351

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
La bienfaisance.
11. La bienfaisance, mes amis, vous donnera dans ce monde les plus pures et les plus
douces jouissances, les joies du coeur qui ne sont troubles ni par le remords, ni par
l'indiffrence. Oh ! puissiez-vous comprendre tout ce que renferme de grand et de doux la
gnrosit des belles mes, ce sentiment qui fait que l'on regarde autrui du mme oeil que l'on
se regarde soi-mme, qu'on se dpouille avec joie pour couvrir son frre. Puissiez-vous, mes
amis, n'avoir de plus douce occupation que celle de faire des heureux ! Quelles sont les ftes
du monde que vous puissiez comparer ces ftes joyeuses, quand, reprsentants de la
Divinit, vous rendez la joie ces pauvres familles qui ne connaissent de la vie que les
vicissitudes et les amertumes ; quand vous voyez soudain ces visages fltris rayonner
d'esprance, car ils n'avaient pas de pain, ces malheureux, et leurs petits enfants, ignorant que
vivre c'est souffrir, criaient, pleuraient et rptaient ces paroles qui s'enfonaient comme un
glaive aigu dans le coeur maternel : J'ai faim !... Oh ! comprenez combien sont dlicieuses les
impressions de celui qui voit renatre la joie l o, un instant auparavant, il ne voyait que
dsespoir ! Comprenez quelles sont vos obligations envers vos frres ! Allez, allez au devant
de l'infortune ; allez au secours des misres caches surtout, car ce sont les plus douloureuses.
Allez, mes bien-aims, et souvenez-vous de ces paroles du Sauveur : Quand vous vtirez un
de ces petits, songez que c'est moi que vous le faites !
Charit ! mot sublime qui rsume toutes les vertus, c'est toi qui dois conduire les peuples
au bonheur ; en te pratiquant, ils se creront des jouissances infinies pour l'avenir, et pendant
leur exil sur la terre, tu seras leur consolation, l'avant-got des joies qu'ils goteront plus tard
quand ils s'embrasseront tous ensemble dans le sein du Dieu d'amour. C'est toi, vertu divine,
qui m'as procur les seuls moments de bonheur que j'aie gots sur la terre. Puissent mes
frres incarns croire la voix de l'ami qui leur parle et leur dit : C'est dans la charit que vous
devez chercher la paix du coeur, le contentement de l'me, le remde contre les afflictions de
la vie. Oh ! quand vous tes sur le point d'accuser Dieu, jetez un regard au-dessous de vous ;
voyez que de misres soulager ; que de pauvres enfants sans famille ; que de vieillards qui
n'ont pas une main amie pour les secourir et leur fermer les yeux quand la mort les rclame !
Que de bien faire ! Oh ! ne vous plaignez pas ; mais, au contraire, remerciez Dieu, et
prodiguez pleines mains votre sympathie, votre amour, votre argent tous ceux qui,
dshrits des biens de ce monde, languissent dans la souffrance et dans l'isolement. Vous
352
recueillerez ici-bas des joies bien douces, et plus tard... Dieu seul le sait !... (ADOLPHE,
vque d'Alger. Bordeaux, 1861.)
LA BIENFAISANCE
77
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants que la charit est une obligation de chacun de nous et que nous
devons tous la pratiquer , quelque soit notre condition sociale et conomique .Rehausser que
sa pratique est une source de satisfaction intrieure et le chemin qui nous conduit Dieu .
CONCLUSION
Pratiquant tout le bien qui est notre porte , nous exprimenterons les douces joies de la paix
intrieure et suivrons plus rapidement lentre qui nous conduit Dieu .
OBSERVATION
353

1. A qui revient-il de secourir les ncessiteux ?

En dehors de lEtat qui a cette responsabilit , il revient nous tous de secourir les ncessiteux ,
surtout ces frres qui sont les plus proches de nous . Laide nos frres indpendamment de la
condition sociale et conomique de chacun .
Oh ! mes amis, que de misres, que de larmes, et combien vous avez faire pour les scher toutes !
2. Linfortun de la misre nest-il pas victime de sa propre indolence ?

Pas toujours . Dans la majorit des cas ce sont des esprits en privations douloureuses qui ne russissent
pas viter la misre , ni la surmonter , ncessitant de notre aide fraternelle.
Jai vu des pauvres dont les enfants navaient pas suffisamment pour se nourrir , j'ai vu de pauvres
vieillards sans travaux, eux qui n'ont jamais mendi, aller implorer la piti des passants .
3. Comment devons nous agir pour secourir les ncessiteux ?

Cherchant faire pour eux ce que nous aimerions que soit fait pour nous dans une gale situation ,
agissant toujours discrtement avec respect et amour .
Je ne vous dis pas ce que vous devez faire ; j'en laisse l'initiative vos bons coeurs ; si je vous dictais
votre ligne de conduite, vous n'auriez plus le mrite de votre bonne action
4. Etant la misre du monde si grande , quest ce quune action isole pourra-t-elle

rsoudre ?
Cest vrai que les petites actions individuelles ne rsoudront pas la misre du monde .Mais travers
elle , les douleurs dun infortun peuvent tre minores , la faim dune personne en carence rassasie ,
la solitude dun frre attnue . Beaucoup de peu , font un beaucoup .
354
Nous ne prtendons pas en finir avec la misre du monde , mais contribuer pour la minorer , faisant
notre parcelle de charit , pour petite quelle soit et de la meilleurs faon possible , sans nous importer
avec les autres .
5. Quelle est la rcompense de ceux qui se font instruments de la charit ?
La joie du Bien pratiqu , car qui fait la vritable charit ne dsire ardemment aucune
rtribution , seulement la satisfaction de ceux auxquels il a fait le bien .
La charit est une source inpuisable ; plus nous la pratiquons , plus gnreux nous devenons
et avec une plus grande flicit nous attendons nos frres en affliction .Cependant nous
devons faire le bien sans aucune rtribution ,car ceux qui agissent ainsi , la vie rserve les
dlices de la paix de lesprit , ladoucissement des propres preuves et les mrites en
dcoulant .
6. Quelle est limportance de la bienfaisance pour notre progrs spirituel ?
En dehors de constituer une aide au prochain , la bienfaisance gnre une grande flicit
intrieure et se constitue comme le meilleure chemin pour nous rapprocher de Dieu .
Suivez-moi donc, mes amis, afin que je vous compte parmi ceux qui s'enrlent sous ma
bannire ; soyez sans crainte ; je vous conduirai dans la voie du salut, car je suis la Charit.
355

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
La bienfaisance.
13. Je me nomme la charit, je suis la route principale qui conduit vers Dieu ; suivez-moi, car
je suis le but o vous devez tous viser.
J'ai fait ce matin ma tourne habituelle, et, le coeur navr, je viens vous dire : Oh ! mes amis,
que de misres, que de larmes, et combien vous avez faire pour les scher toutes ! J'ai
vainement cherch consoler de pauvres mres ; je leur disais l'oreille : Courage ! il y a de
bons coeurs qui veillent sur vous ; on ne vous abandonnera pas ; patience ! Dieu est l ; vous
tes ses aimes, vous tes ses lues. Elles paraissaient m'entendre et tournaient de mon ct de
grands yeux gars ; je lisais sur leur pauvre visage que leur corps, ce tyran de l'Esprit, avait
faim, et que si mes paroles rassrnaient un peu leur coeur, elles ne remplissaient pas leur
estomac. Je rptais encore : Courage ! courage ! Alors une pauvre mre, toute jeune, qui
allaitait un petit enfant, l'a pris dans ses bras et l'a tendu dans l'espace vide, comme pour me
prier de protger ce pauvre petit tre qui ne prenait un sein strile qu'une nourriture
insuffisante.
Ailleurs, mes amis, j'ai vu de pauvres vieillards sans travaux et bientt sans asile, en proie
toutes les souffrances du besoin, et, honteux de leur misre, n'osant pas, eux qui n'ont jamais
mendi, aller implorer la piti des passants. Le coeur mu de compassion, moi qui n'ai rien, je
me suis faite mendiante pour eux, et je vais de tous cts stimuler la bienfaisance, souffler de
bonnes penses aux coeurs gnreux et compatissants. C'est pourquoi je viens vous, mes
amis, et je vous dis : L-bas il y a des malheureux dont la huche est sans pain, le foyer sans
feu et le lit sans couverture. Je ne vous dis pas ce que vous devez faire ; j'en laisse l'initiative
vos bons coeurs ; si je vous dictais votre ligne de conduite, vous n'auriez plus le mrite de
votre bonne action ; je vous dis seulement : Je suis la charit, et je vous tends la main pour vos
frres souffrants.
Mais si je demande, je donne aussi et je donne beaucoup ; je vous convie un grand banquet,
et je fournis l'arbre o vous vous rassasierez tous ! Voyez comme il est beau, comme il est
charg de leurs et de fruits ! Allez, allez, cueillez, prenez tous les fruits de ce bel arbre qui
s'appelle la bienfaisance. A la place des rameaux que vous aurez pris, j'attacherai toutes les
bonnes actions que vous ferez, et je rapporterai cet arbre Dieu pour qu'il le charge de
356
nouveau, car la bienfaisance est inpuisable. Suivez-moi donc, mes amis, afin que je vous
compte parmi ceux qui s'enrlent sous ma bannire ; soyez sans crainte ; je vous conduirai
dans la voie du salut, car je suis la Charit. (CARITA, martyrise Rome. Lyon, 1861.)
LA BIENFAISANCE
78
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur les diverses manires de faire la charit , argumentant bien
lassistance spirituelle que reoit celui qui en la pratiquant devient un instrument de
misricorde de Dieu pour ses frres ncessiteux .
CONCLUSION
Pour plus pauvres ,imparfaits et remplis de difficults que nous soyons , nous pourrons
toujours pratiquer la charit . Elle engrangera pour nous lassistance des bons esprits et nous
fera linstrument de la misricorde de Dieu , pour amoindrir la souffrance de nos frres
ncessiteux .
OBSERVATION
357

1. Quelle est la diffrence entre la charit et laumne ?
La diffrence est dans la manire comment se pratique lune et lautre . Laumne et quasi
toujours humiliante , aussi bien pour celui qui donne comme pour celui qui reoit . La charit au
contraire se dtache de mille faons pour viter les vexations et lie fraternellement le bienfaiteur
et le bnfici .
Distribuez de cette faon , la bienfaisance de laccueil et du pain , vitant dhumilier qui reoit tes
gestes de providence et de soin .
2. Comment se pratique la charit entre parents et amis ?

Etant indulgents les uns envers les autres , nous pardonnant mutuellement de nos faiblesses ,
cherchant ne pas offenser , ni blesser quiconque .
Cependant , noublier pas dtendre la charit de la pense et de la langue , pour que le baume du
pardon annule le venin de la haine et pour que la force de loubli teigne les ombres de tout mal .
3. Que peut-on observer , dans lexemple donn sur la bienfaisance ?

Que les femmes qui se runissent sont de diffrents ages et travaillent avec bonne volont et joie ;
que toutes ont un mme idal de servir leur prochain et se ddient attendre les ncessiteux sans
se proccuper de la croyance quils professent .
Voyez comme les visages sont radieux, et comme les coeurs battent l'unisson !
4. Quest ce que nous enseignent les ncessiteux de cette histoire ?
358
Que nous devons toujours avoir esprance et patience , quelque soient nos difficults , car la
misricorde de Dieu na pas de limite et arrivera le jour ou nos lamentations se transformeront en
bndictions .
A travers la pratique de la charit , nous devenons des instruments de misricorde de Dieu ,

pour attnuer la souffrance de nos frres .
5. De quelle faon les esprits suprieurs aident les bienfaiteurs de cette histoire ?
Les accompagnant au travail , leur apportant encouragement et inspiration ; leur transmettant
animation pour poursuivre la tache que la divine providence leur accorde pour les ncessiteux
,les rcompensant sous forme de bndiction .
Nous promettons ces ouvrires laborieuses une bonne clientle qui les payera, argent
comptant, en bndictions, seule monnaie qui ait cours au ciel, leur assurant en outre, et sans
crainte de trop nous avancer, qu'elle ne leur manquera pas.
Grande aide spirituelle recevront ceux qui aident les frres dans le besoin et la souffrance .
6. Et nous, comment pouvons nous pratiquer la charit dans notre quotidien ?

Etendant notre affection , comprhension , patience et pardon ceux avec lesquels nous
vivons au plus prs . Aidant toujours les frres ncessiteux , mais pas peine avec les biens
matriels , mais aussi avec les richesses de notre cur .
Lindulgence, la pit, le pardon, les conseils , la patience, le respect et le renoncement sont
des actes de bnfice au prochain , qui nenglobent pas les biens matriels et dont la pratique
est la porte de tous .
EVIDENCES COMPLEMENTAIRES A
359

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
La bienfaisance.
14. Il y a plusieurs manires de faire la charit que beaucoup d'entre vous confondent avec
l'aumne ; il y a pourtant une grande diffrence. L'aumne, mes amis, est quelquefois utile,
car elle soulage les pauvres ; mais elle est presque toujours humiliante et pour celui qui la fait
et pour celui qui la reoit. La charit, au contraire, lie le bienfaiteur et l'oblig, et puis elle se
dguise de tant de manires ! On peut tre charitable mme avec ses proches, avec ses amis,
en tant indulgents les uns envers les autres, en se pardonnant ses faiblesses, en ayant soin de
ne froisser l'amour-propre de personne ; pour vous, spirites, dans votre manire d'agir envers
ceux qui ne pensent pas comme vous ; en amenant les moins clairvoyants croire, et cela sans
les heurter, sans rompre en visire avec leurs convictions, mais en les amenant tout doucement
nos runions o ils pourront nous entendre, et o nous saurons bien trouver la brche du
coeur par o nous devrons pntrer. Voil pour un ct de la charit.
Ecoutez maintenant la charit envers les pauvres, ces dshrits ici-bas, mais ces rcompenss
de Dieu, s'ils savent accepter leurs misres sans murmurer, et cela dpend de vous. Je vais me
faire comprendre par un exemple.
Je vois plusieurs fois dans la semaine une runion de dames : il y en a de tous les ges ; pour
nous, vous le savez, elles sont toutes soeurs. Que font-elles donc ? Elles travaillent vite, vite ;
les doigts sont agiles ; aussi voyez comme les visages sont radieux, et comme les coeurs
battent l'unisson ! mais quel est leur but ? c'est qu'elles voient approcher l'hiver qui sera rude
pour les pauvres mnages ; les fourmis n'ont pas pu amasser pendant l't le grain ncessaire
la provision, et la plupart des effets sont engags ; les pauvres mres s'inquitent et pleurent
en songeant aux petits enfants qui, cet hiver, auront froid et faim ! Mais patience, pauvres
femmes ! Dieu en a inspir de plus fortunes que vous ; elles se sont runies et vous
confectionnent de petits vtements ; puis un de ces jours, quand la neige aura couvert la terre
et que vous murmurerez en disant : Dieu n'est pas juste, car c'est votre parole ordinaire
vous qui souffrez ; alors vous verrez apparatre un des enfants de ces bonnes travailleuses qui
se sont constitues les ouvrires des pauvres ; oui, c'est pour vous qu'elles travaillaient ainsi,
360
et votre murmure se changera en bndiction, car dans le coeur des malheureux l'amour suit
de bien prs la haine.
Comme il faut toutes ces travailleuses un encouragement, je vois les communications des
bons Esprits leur arriver de toutes parts ; les hommes qui font partie de cette socit apportent
aussi leur concours en faisant une de ces lectures qui plaisent tant ; et nous, pour rcompenser
le zle de tous et de chacun en particulier, nous promettons ces ouvrires laborieuses une
bonne clientle qui les payera, argent comptant, en bndictions, seule monnaie qui ait cours
au ciel, leur assurant en outre, et sans crainte de trop nous avancer, qu'elle ne leur manquera
pas. (CARITA. Lyon, 1861.)
LA PITIE
79
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Mener les participants rflchir sur la piti , nous alertant que nous ne devons pas fermer
notre cur devant les misres de nos frres . Nous devons , au contraire stimuler et fortifier ce
sentiment qui est le ressort propulseur de la charit .
CONCLUSION
La piti est un sentiment divin qui nous impulsionne de laide au prochain la charit .Tous
nous portons dans notre cur cette tincelle divine damour , qui a besoin de notre effort
fraternel pour se rpandre .
OBSERVATION
361


1. Quest ce que la piti ?
Cest la sympathie spontane et dsintresse que nous exprimentons en prsence de la souffrance de
notre frre .
La piti est la vertu qui vous rapproche le plus des anges ; c'est la soeur de charit qui vous conduit
vers Dieu.
2. Pourquoi est-il ncessaire que nous ayons de la piti , devant la souffrance du prochain ?
Parce que ce sentiment si sincre et profond ,nous porte pratiquer la charit , parce quil nous
sensibilise au point de dsirer amoindrir la souffrance dautrui , travers les moyens dont nous
disposons .
La piti bien sentie, c'est de l'amour du dvouement ; le dvouement, c'est l'oubli de soi-mme ; et cet
oubli, cette abngation en faveur des malheureux, c'est la vertu par excellence, celle qu'a pratique
toute sa vie le divin Messie, et qu'il a enseigne dans sa doctrine si sainte et si sublime.
La piti est le mlancolique mais cleste prcurseur de la charit, cette premire des vertus dont elle
est la soeur et dont elle prpare et ennoblit les bienfaits.
3. Pourquoi est-il commun de rfrner ce sentiment , vitant de regarder en

daccepter la souffrances dautrui ?
face et
Parce que lgosme et lorgueil , endurcissent notre cur , gnrant lindiffrence , la commodit , la
peur des sermons importuns dans notre tranquillit ou affectant notre bien tre matriel.
Le sentiment le plus propre vous faire progresser en domptant votre gosme et votre orgueil, celui
qui dispose votre me l'humilit, la bienfaisance et l'amour de votre prochain, c'est la piti !
Redoutez de rester indiffrents lorsque vous pouvez tre utiles.
362
4. Nos problmes ne sont-ils pas plus importants que ceux des autres ?
Sans aucun doute ils sont importants , mais de nombreuses fois , avec laide notre prochain cest le
chemin pour la solution de nos propres problmes .
Cest en consolant que lon est consol .
5. Quelle compensation reoit celui qui cultive la piti ?

En contact avec la disgrce dautrui , un saisissement naturel et profond fait vibrer tout votre
tre et vous affecte pniblement . La compensation est grande, quand vous parvenez rendre
le courage et l'espoir un frre malheureux . La piti est le mlancolique mais cleste
prcurseur de la charit, cette premire des vertus dont elle est la soeur et dont elle prpare et
ennoblit les bienfaits.
Laissez votre coeur s'attendrir l'aspect des misres et des souffrances de vos semblables ;
vos larmes sont un baume que vous versez sur leurs blessures, et lorsque, par une douce
sympathie, vous parvenez leur rendre l'esprance et la rsignation, quel charme n'prouvezvous pas !
6. Devant la grande quantit de problmes qui affligent lHumanit , comment
pouvons nous choisir celui qui nous allons prter assistance ?
Celui qui est le plus proche de nous au nom de la misricorde divine .
7. Notre petite action ne serait-elle pas une goutte deau dans locan ?
Cest possible . Cependant de gouttes se constitue une marre deau , un ruisseau , un tang,
une rivire , une fleuve, un lac , une mre , un ocan .
363

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
La piti.
17. La piti est la vertu qui vous rapproche le plus des anges ; c'est la soeur de charit qui
vous conduit vers Dieu. Ah ! laissez votre coeur s'attendrir l'aspect des misres et des
souffrances de vos semblables ; vos larmes sont un baume que vous versez sur leurs blessures,
et lorsque, par une douce sympathie, vous parvenez leur rendre l'esprance et la rsignation,
quel charme n'prouvez-vous pas ! Ce charme, il est vrai, a une certaine amertume, car il nat
ct du malheur ; mais s'il n'a pas l'cret des jouissances mondaines, il n'a pas les
poignantes dceptions du vide que celles-ci laissent aprs elles ; il a une suavit pntrante qui
rjouit l'me. La piti, une piti bien sentie, c'est de l'amour ; l'amour, c'est du dvouement ; le
dvouement, c'est l'oubli de soi-mme ; et cet oubli, cette abngation en faveur des
malheureux, c'est la vertu par excellence, celle qu'a pratique toute sa vie le divin Messie, et
qu'il a enseigne dans sa doctrine si sainte et si sublime. Lorsque cette doctrine sera rendue
sa puret primitive, qu'elle sera admise par tous les peuples, elle donnera le bonheur la terre
en y faisant rgner enfin la concorde, la paix et l'amour.
Le sentiment le plus propre vous faire progresser en domptant votre gosme et votre
orgueil, celui qui dispose votre me l'humilit, la bienfaisance et l'amour de votre
prochain, c'est la piti ! cette piti qui vous meut jusque dans vos entrailles devant les
souffrances de vos frres, qui vous fait leur tendre une main secourable et vous arrache de
sympathiques larmes. N'touffez donc jamais dans vos coeurs cette motion cleste, ne faites
pas comme ces gostes endurcis qui s'loignent des affligs, parce que la vue de leur misre
troublerait un instant leur joyeuse existence ; redoutez de rester indiffrents lorsque vous
pouvez tre utiles. La tranquillit achete au prix d'une indiffrence coupable, c'est la
tranquillit de la mer Morte, qui cache au fond de ses eaux la vase ftide et la corruption.
364
Que la piti est loin cependant de causer le trouble et l'ennui dont s'pouvante l'goste ! Sans
doute l'me prouve, au contact du malheur d'autrui et en faisant un retour sur elle-mme, un
saisissement naturel et profond qui fait vibrer tout votre tre et vous affecte pniblement ;
mais la compensation est grande, quand vous parvenez rendre le courage et l'espoir un
frre malheureux qu'attendrit la pression d'une main amie, et dont le regard, humide la fois
d'motion et de reconnaissance, se tourne doucement vers vous avant de se fixer sur le ciel
pour le remercier de lui avoir envoy un consolateur, un appui. La piti est le mlancolique
mais cleste prcurseur de la charit, cette premire des vertus dont elle est la soeur et dont
elle prpare et ennoblit les bienfaits. (MICHEL. Bordeaux, 1862.)
LES ORPHELINS
80
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Sensibiliser les participants quant la responsabilit de nous tous envers les orphelins ,les
stimulant les reconnatre comme des frres en preuves difficiles , ncessitant de notre aide
et amour .
CONCLUSION
Lorphelinage fait dtre orphelin est une des plus difficiles preuves par laquelle passe
lesprit incarn . Cest aussi un dfit notre solidarit christique .Aider lorphelin est un acte
agrable Dieu et surtout , lve spirituellement celui qui le pratique .
OBSERVATION
365


1. Quest ce que signifie tre orphelin ?
Lorphelin est celui qui a perdu le pre , la mre ou les deux , ncessitant pourtant , de protection et de
soins des adultes pour se protger .
De trs nombreuses fois , cependant nous rencontrons des orphelins de parents vivants , lesquels
nagissent avec aucune responsabilit envers lducation de leurs enfants .
2. Pourquoi Dieu permet quil y ait des orphelins ?

Pour offrir ceux qui incarnent dans cette condition et ceux qui leur sont vhiculs , lopportunit
de :
-exercer leur fraternit
- racheter des dbits acquis dans des incarnations infrieures
- affronter des preuves , pour exercer lhumilit et les autres vertus
- servir daide dans lpreuve de parents empchs davoir des enfants .
Dieu permet qu'il y ait des orphelins pour nous engager leur servir de parents.
Qui tend la main l'enfant abandonn est agrable Dieu, car il comprend et pratique sa loi.
3. Commet devons nous procder par rapport aux orphelins ?

Nous devons les protger , dans la mesure de nos possibilits , les visitant , les assistant avec amour ,
de biens matriels, de mots , de gestes de confort et dadoration etc
Tout tre souffrant est votre frre et a droit votre charit.
Donnez dlicatement, ajoutez au bienfait le plus prcieux de tous : une bonne parole, une caresse, un
sourire d'ami .
366
4. Quel est le rle des orphelinats ?

Les orphelinats existent ayant pour objectif de remplacer le manque de parents , dans lattendement
aux ncessits basiques des orphelins . Donc , il est fondamental notre participation , travers lappui
moral et spirituel.
Dj que nous ne sommes pas capables daccueillir les orphelins chez nous , pour le moins aidons les
institutions qui le font .
5. Les orphelins peuvent-ils tre de nombreuses fois lis notre vie ?

Oui de trs nombreuses fois , ce sont des tres chers dautres vies passes , qui viennent
chercher notre appui pour leurs preuves .
Pensez aussi que souvent l'enfant que vous secourez vous a t cher dans une autre
incarnation ; et si vous pouviez vous souvenir, ce ne serait plus de la charit mais un devoir .
6. La faon dont nous aidons les orphelins est-elle aussi considre ?

Aider avec une mauvaise volont et par obligation diminue le mrite de notre action .
Meilleur est fait celui qui fait avec joie .
367

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS
Les orphelins.
18. Mes frres, aimez les orphelins ; si vous saviez combien il est triste d'tre seul et
abandonn, surtout dans le jeune ge ! Dieu permet qu'il y ait des orphelins pour nous engager
leur servir de pres. Quelle divine charit d'aider une pauvre petite crature dlaisse, de
l'empcher de souffrir de la faim et du froid, de diriger son me afin qu'elle ne s'gare pas
dans le vice ! Qui tend la main l'enfant abandonn est agrable Dieu, car il comprend et
pratique sa loi. Pensez aussi que souvent l'enfant que vous secourez vous a t cher dans une
autre incarnation ; et si vous pouviez vous souvenir, ce ne serait plus de la charit mais un
devoir. Ainsi donc, mes amis, tout tre souffrant est votre frre et a droit votre charit, non
pas cette charit qui blesse le coeur, non cette aumne qui brle la main dans laquelle elle
tombe, car vos oboles sont souvent bien amres ! Que de fois elles seraient refuses si, au
grenier, la maladie et le dnuement ne les attendaient pas ! Donnez dlicatement, ajoutez au
bienfait le plus prcieux de tous : une bonne parole, une caresse, un sourire d'ami ; vitez ce
ton de protection qui retourne le fer dans un coeur qui saigne, et pensez qu'en faisant le bien,
vous travaillez pour vous et les vtres. (UN ESPRIT FAMILIER. Paris, 1860.)
368
BIENFAITS PAYES PAR L'INGRATITUDE

81
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 13.Paragraphe 19 .
OBJECTIF
Montrer aux participants qu peine la vritable charit dsintresse est vritable et agrable
Dieu . Les clairer que sa pratique constitue pour nous une occasion tant de rparations de
fautes antrieures comme de progrs spirituel qui nous conduit Dieu .
CONCLUSION
Profiter de toutes les occasions de servir son prochain est un de voir de chacun de nous , car
nous sommes dbiteurs les uns des autres et travers la pratique dsintresse du Bien , non
seulement nous rparons nos fautes des vies antrieures , tout comme nous acclrons notre
cheminement de retour vers le Pre .
369
OBSERVATION

1. Pourquoi lhomme se sent , de trs nombreuses fois , du dans la pratique du

Bien ?
Parce quil la pratique de faon intresse , et non pas spirituelle .Si nous examinons bien
fond notre conscience , nous vrifierons que nous esprons toujours quelque forme de
reconnaissance en change du bien que nous pratiquons .
Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit ; car ne faire le bien que pour en recevoir des
marques de reconnaissance, ce n'est pas le faire avec dsintressement, et le bienfait
dsintress est le seul qui soit agrable Dieu.
2. Pourquoi Dieu permet que nous soyons pays avec ingratitude ?
Pour exprimenter notre persvrance dans le Bien . Pour que nous puissions dvelopper
notre capacit faire le Bien , sans viser quelque espce de gain .
Sachez que si celui qui vous rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de
compte que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre oblig. Dieu permet
que vous soyez parfois pays d'ingratitude pour prouver votre persvrance faire le bien.
3. Pourquoi le bnfice ne se perd-il jamais ?

Parce que en le pratiquant , nous travaillons galement pour nous , car Dieu voit notre action
et la prend en compte ; pour les autres c'est une semence qui germera avec le temps , quand
le sol sera prt .
370
Les bienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis
Mais vous aurez aussi travaill pour vous, car vous aurez le mrite d'avoir fait le bien avec
dsintressement, et sans vous tre laiss dcourager par les dceptions.
Tous ceux qui donnent , mme que ce soit un verre deau un de ces petits , parce quil est un
de mes disciples en vrit je vous le dis , ne perdra pas sa rcompense .
4. Un bienfait effectu dans ce monde peut-il tre rappel dans la vie spirituelle ?
Oui bien sr .
Il faut savoir aussi quun bnfice peut tre oubli dans ce monde , mais lorsque l'Esprit sera
dbarrass de son corps matriel , il se souviendra, et ce souvenir sera son chtiment ; alors il
regrettera son ingratitude ; il voudra rparer sa faute, payer sa dette dans une autre existence,
souvent mme en acceptant une vie de dvouement envers son bienfaiteur.
Ainsi sans vous en rendre compte , vous aurez contribuer au bienfait et lavancement moral
de votre frre .
5. Pourquoi avons nous le devoir de toujours aider notre prochain ?

Parce que nous sommes tous en relation par des liens de rparation , en fonction de dettes
contractes dans des vies passes .Si nous nous aidons mutuellement , plus rapide sera notre
progrs . Si nous ne le faisons pas , nous manquerons nos compromis assums
antrieurement et nos retarderons notre cheminement de retour vers Dieu et aussi celui des
autres .
Si vous pouviez embrasser la multitude des rapports qui rapprochent les tres les uns des
autres pour leur progrs mutuel, vous admireriez bien mieux encore la sagesse et la bont du
Crateur qui vous permet de revivre pour arriver lui.
371

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
Les orphelins.
19. Que faut-il penser des gens qui, ayant t pays de leurs bienfaits par l'ingratitude, ne font plus de
bien de peur de rencontrer des ingrats ?
Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit ; car ne faire le bien que pour en recevoir des marques
de reconnaissance, ce n'est pas le faire avec dsintressement, et le bienfait dsintress est le seul qui
soit agrable Dieu. C'est aussi de l'orgueil, car ils se complaisent dans l'humilit de l'oblig qui vient
mettre sa reconnaissance leurs pieds. Celui qui cherche sur la terre la rcompense du bien qu'il fait
ne la recevra pas au ciel ; mais Dieu tiendra compte celui qui ne la cherche pas sur la terre.
Il faut toujours aider les faibles, quoique sachant d'avance que ceux qui on fait le bien n'en sauront
pas gr. Sachez que si celui qui vous rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de
compte que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre oblig. Dieu permet que
vous soyez parfois pays d'ingratitude pour prouver votre persvrance faire le bien.
Que savez-vous, d'ailleurs, si ce bienfait, oubli pour le moment, ne portera pas plus tard de bons
fruits ? Soyez certains, au contraire, que c'est une semence qui germera avec le temps.
Malheureusement vous ne voyez toujours que le prsent ; vous travaillez pour vous, et non en vue des
autres. Les bienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis ; ils peuvent tre mconnus icibas, mais lorsque l'Esprit sera dbarrass de son voile charnel, il se souviendra, et ce souvenir sera son
chtiment ; alors il regrettera son ingratitude ; il voudra rparer sa faute, payer sa dette dans une autre
372
existence, souvent mme en acceptant une vie de dvouement envers son bienfaiteur. C'est ainsi que,
sans vous en douter, vous aurez contribu son avancement moral, et vous reconnatrez plus tard toute
la vrit de cette maxime : Un bienfait n'est jamais perdu. Mais vous aurez aussi travaill pour vous,
car vous aurez le mrite d'avoir fait le bien avec dsintressement, et sans vous tre laiss dcourager
par les dceptions.
Ah ! mes amis, si vous connaissiez tous les liens qui, dans la vie prsente, vous rattachent vos
existences antrieures ; si vous pouviez embrasser la multitude des rapports qui rapprochent les tres
les uns des autres pour leur progrs mutuel, vous admireriez bien mieux encore la sagesse et la bont
du Crateur qui vous permet de revivre pour arriver lui. (GUIDE PROTECTEUR. Sens, 1862.)
BIENFAISANCE EXCLUSIVE
82
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants , la relle nature de la bienfaisance , du point de vue de la
morale christique , les aidant tablir une diffrence entre cette vertu , qui nous stimule
aider tous indistinctement sans esprer de rtribution , et la bienfaisance exclusive ou il ny
a pas de donation , mais un change .
CONCLUSION
Aimer et faire bnficier exclusivement tous ceux qui nous aiment est un devoir . Aimer
notre prochain est considrer tous les hommes comme nos frres et tendre les bnfices qui
sont notre porte , sans choisir lobjet de notre attention ni esprer quelque forme de
rtribution .
373
OBSERVATION

1. Quentend-on par bienfaisance ?
La bienfaisance est la pratique du bien ; laction de faire un bienfait quelquun .
Faites aux autres ce que vous aimeriez quil vous soit fait .
2. Par bienfaisance exclusive que devons nous comprendre ?

La pratique du Bien dans des cercles ferms , ou soit , parmi des groupes de personnes de
mme opinion ,de mme croyance ou de mme parti .
Si vous faites le bien ceux qui vous font le bien , quel mrite aurez vous ?
Les pcheurs font aussi de mme. ( Luc 6 :33 )
3. Quest ce que Jsus nous enseigne par rapport la bienfaisance ?

Durant toute sa vie terrienne Jsus nous enseigna avec son propre exemple faire toujours
bnficier aux ncessiteux aussi bien daide morale comme daide matrielle , et
principalement , aux plus affligs et misrables , que ces personnes soient trangres , amies
ou ennemies .
374
La justice nous fait sentir que le superflu de notre maison est le ncessaire qui manque notre
voisin ; que le frre ignorant , tombant dans lerreur est quelquun qui demande nos bras et
que laffliction trangre daujourdhui peut tre demain la notre .
4. La bienfaisance pratique entre personnes daffinit qui saiment bien a-t-elle

une valeur quelconque ?
Oui elle en a une . Cependant en terme dlvation spirituelle ,il y en a trs peu , une fois quil
ny a pas de donation , effort de fraternit.
Le plus grand mrite est de faire le bien ceux qui nous insultent et calomnient qu ceux qui
nous aiment .
5. Devons nous aider ceux qui professent une croyance diffrente de la notre ?
Oui , si elle nentrave pas la marche volutive . C'est surtout l'esprit de secte et de parti qu'il
faut abolir, car tous les hommes sont frres. Elle mritera principalement une meilleure
attention de notre part , respect et bienfaisance .
Le vritable citoyen plantaire ne voit que des frres dans ses semblables, il ne consulte ni
leurs croyances , ni leurs opinions en quoi que ce soit avant de secourir ceux qui sont dans le
besoin. Il suit le prcepte de Jsus-Christ, qui dit d'aimer mme ses ennemis. Secourir sans
demander aucun compte de conscience .
6. Pourquoi la bienfaisance doit tre tendue en dehors des groupes ?

Parce que cest un exercice de fraternit salutaire pour notre esprit , qui va se fortifier dans la
mesure que se rompent les barrires de lorgueil et de lgosme .
Cest surtout l'esprit de secte et de parti qui pousse au fanatisme qu'il faut abolir, car tous les
hommes sont frres.
7. Quand pourrons nous tre considrs comme des disciples de jsus ?

Quand nous nous aimerons les uns les autres indistinctement .
Aimez vous les uns et les autres comme je vous ai aim .
375

CHAPITRE XIII
MAIN DROITE.
Les orphelins.
19. Que faut-il penser des gens qui, ayant t pays de leurs bienfaits par l'ingratitude, ne font plus de
bien de peur de rencontrer des ingrats ?
Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit ; car ne faire le bien que pour en recevoir des marques
de reconnaissance, ce n'est pas le faire avec dsintressement, et le bienfait dsintress est le seul qui
soit agrable Dieu. C'est aussi de l'orgueil, car ils se complaisent dans l'humilit de l'oblig qui vient
mettre sa reconnaissance leurs pieds. Celui qui cherche sur la terre la rcompense du bien qu'il fait
ne la recevra pas au ciel ; mais Dieu tiendra compte celui qui ne la cherche pas sur la terre.
Il faut toujours aider les faibles, quoique sachant d'avance que ceux qui on fait le bien n'en sauront
pas gr. Sachez que si celui qui vous rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de
compte que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre oblig. Dieu permet que
vous soyez parfois pays d'ingratitude pour prouver votre persvrance faire le bien.
Que savez-vous, d'ailleurs, si ce bienfait, oubli pour le moment, ne portera pas plus tard de bons
fruits ? Soyez certains, au contraire, que c'est une semence qui germera avec le temps.
Malheureusement vous ne voyez toujours que le prsent ; vous travaillez pour vous, et non en vue des
autres. Les bienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis ; ils peuvent tre mconnus icibas, mais lorsque l'Esprit sera dbarrass de son voile charnel, il se souviendra, et ce souvenir sera son
chtiment ; alors il regrettera son ingratitude ; il voudra rparer sa faute, payer sa dette dans une autre
existence, souvent mme en acceptant une vie de dvouement envers son bienfaiteur. C'est ainsi que,
sans vous en douter, vous aurez contribu son avancement moral, et vous reconnatrez plus tard toute
376
la vrit de cette maxime : Un bienfait n'est jamais perdu. Mais vous aurez aussi travaill pour vous,
car vous aurez le mrite d'avoir fait le bien avec dsintressement, et sans vous tre laiss dcourager
par les dceptions.
Ah ! mes amis, si vous connaissiez tous les liens qui, dans la vie prsente, vous rattachent vos
existences antrieures ; si vous pouviez embrasser la multitude des rapports qui rapprochent les tres
les uns des autres pour leur progrs mutuel, vous admireriez bien mieux encore la sagesse et la bont
du Crateur qui vous permet de revivre pour arriver lui. (GUIDE PROTECTEUR. Sens, 1862.)
14 ) CHAPITRE 14
Indicateur 083Pit filiale
Indicateur 084Parent corporelle et parent spirituelle
Indicateur 085L'ingratitude des enfants et les liens de famille
377
PIETIE FILIALE
83
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 14.Paragraphe 1 3.
OBJECTIF
Rveiller chez les participants le vritable sentiment de devoir envers nos parents ,
argumentant quen dehors de lamour , respect et attention , nous devons accomplir la charit
envers eux de faon plus rigoureuse que nous le faisons normalement avec les autres .
CONCLUSION
La pit filiale englobe tout le devoir des enfants en relation aux parents et sexprime par
lamour , le respect, laide lobissance, la tolrance envers eux , indpendamment quils aient
ou naient pas accompli leurs devoirs comme parents .
378
OBSERVATION

1. Quel est le vritable sentiment du mandement Honorez votre pre et votre
mre ?
Il englobe toute lobligation des enfants envers leurs parents , traduit par lamour , le respect,
lattention , soumission et condescendance pour eux .Cest le devoir de pit filial.
Honorer son pre et sa mre, ce n'est pas seulement les respecter, c'est aussi les assister dans
le besoin ; c'est leur procurer le repos sur leurs vieux jours ; c'est les entourer de sollicitude
comme ils l'ont fait pour nous dans notre enfance.
2. Que devons nous entendre par pit filiale ?

Cest une obligation inconditionnelle que nous avons que nous avons devant nos parents ,
daccomplir pour eux les devoirs imposs par la loi de la charit et damour de faon plus
rigoureuse que nous le faisons gnralement avec les autres .
Le mot honorez renferme un devoir de plus leur gard, celui de la pit filiale.
3. Les parents sont-ils peine ceux qui gnrent le corps ?

Pas ncessairement . Il y a ceux aussi , qui ntant pas parents se comportent comme pre et
mre , exprimant une ddicace oriente , une pratique de charit dsintresse et damour du
prochain . Certains sont plus pre et mre que pre et mre biologique .
379
Ce devoir s'tend naturellement aux personnes qui tiennent lieu de pre et de mre, et qui en
ont d'autant plus de mrite, que leur dvouement est moins obligatoire.
4. Quelles sont les raisons qui nous portent accomplir les devoirs qui font partie
de la pit filiale ?
Nos parents sont nos frres auxquels Dieu nous confia , dans cette existence terrienne ,comme
responsables importants pour notre actuelle phase volutive .
La famille est un creuset , ou nous apprenons la lgitime fraternit .
5. Quel est notre devoir envers les parents pauvres ?
Pour ceux l se montre la vritable pit filiale . Nous devons donner tout ce quil y a de
meilleur et de plus confortable , en dehors des attentions et des soins aimables .
Aux parents pauvres , les enfants ne doivent pas seulement le strict ncessaire ,mais aussi les
petits rien superflus , les sollicitudes et les soins aimables .
6. Quarrive-t-il au mauvais enfant , celui qui naccomplit pas les devoirs de pit
filiale , oubliant ceux qui lont aid durant son enfance ?
Il sera puni par l'ingratitude et l'abandon ; il sera frapp dans ses plus chres affections,
quelquefois ds la vie prsente, mais certainement dans une autre existence, o il endurera ce
qu'il aura fait endurer aux autres.
Ce nest pas aux enfants de censurer leurs parents , parce que peut-tre eux-mmes ont mrit
qu'il en ft ainsi et ont-ils commis la mme erreur dans une existence antrieure .
7. Et des parents qui nont pas pris soin des devoirs quimposent leurs conditions
par rapport leurs enfants quen est-il ?
Chacun doit accomplir sa mission . Celui des enfants dhonorer leurs parents , toujours et en
nimporte quelle circonstance . Quant ces parents il reviendra Dieu de les juger , ces
derniers se puniront eux mmes pour rectifier leurs erreurs passes .
Certains parents, il est vrai, mconnaissent leurs devoirs, et ne sont pas pour leurs enfants ce
qu'ils devraient tre ; mais c'est Dieu quil incombe de les juger et non leurs enfants .
380
EVIDENCES COMPLEMENTAIRES ;

CHAPITRE XIV
Pit filiale. - Qui est ma mre et qui sont mes frres ? - Parent
corporelle et parent spirituelle. - Instructions des Esprits : L'ingratitude
des enfants.
1. Vous savez les commandements : vous ne commettrez point d'adultre ; vous ne tuerez
point ; vous ne droberez point ; vous ne porterez point de faux tmoignage ; vous ne ferez
tort personne ; honorez votre pre et votre mre. (Saint Marc, ch. X, v. 19 ; saint Luc, ch.
XVIII, v. 20 ; saint Matthieu, ch. XIX, v. 19.)
2. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la terre que le
Seigneur votre Dieu vous donnera. (Dcalogue ; Exode, ch. XX, v. 12.)
Pit filiale.
3. Le commandement : Honorez votre pre et votre mre, est une consquence de la loi
gnrale de charit et d'amour du prochain, car on ne peut aimer son prochain sans aimer son
pre et sa mre ; mais le mot honorez renferme un devoir de plus leur gard, celui de la pit
filiale. Dieu a voulu montrer par l qu' l'amour il faut ajouter le respect, les gards, la
soumission et la condescendance, ce qui implique l'obligation d'accomplir envers eux d'une
manire plus rigoureuse encore tout ce que la charit commande envers le prochain. Ce devoir
s'tend naturellement aux personnes qui tiennent lieu de pre et de mre, et qui en ont d'autant
plus de mrite, que leur dvouement est moins obligatoire. Dieu punit toujours d'une manire
rigoureuse toute violation de ce commandement.
381
Honorer son pre et sa mre, ce n'est pas seulement les respecter, c'est aussi les assister dans
le besoin ; c'est leur procurer le repos sur leurs vieux jours ; c'est les entourer de sollicitude
comme ils l'ont fait pour nous dans notre enfance.
C'est surtout envers les parents sans ressources que se montre la vritable pit filiale.
Satisfont-ils ce commandement ceux qui croient faire un grand effort en leur donnant tout
juste de quoi ne pas mourir de faim, alors qu'eux-mmes ne se privent de rien ? en les
relguant dans les plus infimes rduits de la maison, pour ne pas les laisser dans la rue, alors
qu'ils se rservent ce qu'il y a de mieux, de plus confortable ? Heureux encore lorsqu'ils ne le
font pas de mauvaise grce et ne leur font pas acheter le temps qui leur reste vivre en se
dchargeant sur eux des fatigues du mnage ! Est-ce donc aux parents vieux et faibles tre
les serviteurs des enfants jeunes et forts ? Leur mre a-t-elle marchand son lait quand ils
taient au berceau ? a-t-elle compt ses veilles quand ils taient malades, ses pas pour leur
procurer ce dont ils avaient besoin ? Non, ce n'est pas seulement le strict ncessaire que les
enfants doivent leurs parents pauvres, ce sont aussi, autant qu'ils le peuvent, les petites
douceurs du superflu, les prvenances, les soins dlicats, qui ne sont que l'intrt de ce qu'ils
ont reu, le payement d'une dette sacre. L seulement est la pit filiale accepte par Dieu.
Malheur donc celui qui oublie ce qu'il doit ceux qui l'ont soutenu dans sa faiblesse, qui
avec la vie matrielle lui ont donn la vie morale, qui souvent se sont impos de dures
privations pour assurer son bien-tre ; malheur l'ingrat, car il sera puni par l'ingratitude et
l'abandon ; il sera frapp dans ses plus chres affections, quelquefois ds la vie prsente, mais
certainement dans une autre existence, o il endurera ce qu'il aura fait endurer aux autres.
Certains parents, il est vrai, mconnaissent leurs devoirs, et ne sont pas pour leurs enfants ce
qu'ils devraient tre ; mais c'est Dieu de les punir et non leurs enfants ; ce n'est pas ceuxci de le leur reprocher, parce que peut-tre eux-mmes ont mrit qu'il en ft ainsi. Si la
charit fait une loi de rendre le bien pour le mal, d'tre indulgent pour les imperfections
d'autrui, de ne point mdire de son prochain, d'oublier et de pardonner les torts, d'aimer mme
ses ennemis, combien cette obligation n'est-elle pas plus grande encore l'gard des parents !
Les enfants doivent donc prendre pour rgle de leur conduite envers ces derniers, tous les
prceptes de Jsus concernant le prochain, et se dire que tout procd blmable vis--vis
d'trangers l'est encore plus vis--vis des proches, et que ce qui peut n'tre qu'une faute dans le
premier cas peut devenir crime dans le second, parce qu'alors au manque de charit se joint
l'ingratitude.
382
LA PARENTE CORPORELLE ET LA PARENTE SPIRITUELLE.

84
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer la signification de parent corporelle et de parent spirituelle , spcifiant bien en
quoi consistent les vritables liens de famille et rehaussant bien notre responsabilit devant
ceux qu incarnent dans la condition de nos familiers .
CONCLUSION
Les vritables liens de famille sont spirituels , non pas ceux de la consanguinit , une fois que
ce sont les esprits qui saiment ou se dtestent et non les corps quils habitent
temporairement . Ainsi notre famille est lenvironnement de purification , vers laquelle nous
sommes attirs en raison des liens tablis dans des existences antrieures .
383
OBSERVATION

1. Comment sexplique le vhicule qui existe entre un pre et son fils ?
Le pre fournit au fils peine lenveloppe corporelle, , alors que lesprit existait dj avant la
formation du corps .Sils sont unis cest en raison des liens de sympathie et dantipathie qui existaient
antrieurement avant la rincarnation .
Le corps procde du corps, mais l'Esprit ne procde pas de l'Esprit, parce que l'Esprit existait avant la
formation du corps .
2. Quelle est la relation du pre envers son fils ?

Il doit aider son dveloppement physique , intellectuel et moral pour le faire progresser, tout en
lorientant videmment dans la pratique du bien .
Les enfants sont des esprits avec lesquels nous sommes lis et qui ont besoin de notre appui comme
parents pour progresser .
3. Comment se forment les familles du pass , avec les enfants ?

Les Esprits qui s'incarnent dans une mme famille, surtout entre proches parents, sont le plus souvent
des Esprits sympathiques, unis par des relations antrieures qui se traduisent par leur affection pendant
384
la vie terrestre ; mais il peut arriver aussi que ces Esprits soient compltement trangers les uns aux
autres, diviss par des antipathies galement antrieures, qui se traduisent de mme par leur
antagonisme sur la terre pour leur servir d'preuve.
Les vritables liens de famille ne sont donc pas ceux de la consanguinit, mais ceux de la sympathie et
de la communion de penses qui unissent les Esprits avant, pendant et aprs leur incarnation.
4. Pouvons nous avoir , donc des ennemis du pass comme enfants ?
Oui cest une des finalits de la famille terrienne , proportionner par les liens consanguins ,
rajustement de relation entre esprits ennemis , attendant aux rclamations de la loi de Dieu , qui est la
fraternit humaine
Deux tres issus de pres diffrents peuvent tre plus frres par l'Esprit que s'ils l'taient par le sang ;
ils peuvent s'attirer, se rechercher, se plaire ensemble, tandis que deux frres consanguins peuvent se
repousser, ainsi qu'on le voit tous les jours .
5. Comment pouvons nous dfinir la parent corporelle et la parent spirituelle ?

La parent corporelle fragile comme la matire, s'teint avec le temps et souvent se dissous
moralement ds la vie actuelle.
La parent spirituelle durable, se fortifie par l'puration, et se perptue dans le monde des Esprits,
travers les diverses migrations de l'me
Il y a donc deux sortes de familles : les familles par les liens spirituels, et les familles par les liens
corporels .
6. Quel enseignement nous transmet Jsus en disant : Voil mes vritables frres ; en se
rfrant ceux qui ntaient pas ses parents ?
Que nous vritables frres sont ceux avec qui nous nous lions par des liens ternels et durables de
lesprit , caractriss par lestime et la sympathie mutuelle , et non pas ncessairement ceux auxquels
nous sommes vhiculs par les liens fragiles et temporaires de la matire .
Nous devons nous efforcer pour crer ou fortifier les liens de sympathie entre ceux qui constituent
notre parent corporelle , dans lactuelle existence .Il y a des personnes que nous aimons plus que nous
frres consanguins , mme nayant rien voir avec eux .
385

CHAPITRE XIV
des enfants.
Pit filiale.
La parent corporelle et la parent spirituelle.
8. Les liens du sang n'tablissent pas ncessairement les liens entre les Esprits. Le corps
procde du corps, mais l'Esprit ne procde pas de l'Esprit, parce que l'Esprit existait avant la
formation du corps ; ce n'est pas le pre qui cre l'Esprit de son enfant, il ne fait que lui
fournir une enveloppe corporelle, mais il doit aider son dveloppement intellectuel et moral
pour le faire progresser.
Les Esprits qui s'incarnent dans une mme famille, surtout entre proches parents, sont le plus
souvent des Esprits sympathiques, unis par des relations antrieures qui se traduisent par leur
affection pendant la vie terrestre ; mais il peut arriver aussi que ces Esprits soient
compltement trangers les uns aux autres, diviss par des antipathies galement antrieures,
qui se traduisent de mme par leur antagonisme sur la terre pour leur servir d'preuve. Les
vritables liens de famille ne sont donc pas ceux de la consanguinit, mais ceux de la
sympathie et de la communion de penses qui unissent les Esprits avant, pendant et aprs leur
incarnation. D'o il suit que deux tres issus de pres diffrents peuvent tre plus frres par
386
l'Esprit que s'ils l'taient par le sang ; ils peuvent s'attirer, se rechercher, se plaire ensemble,
tandis que deux frres consanguins peuvent se repousser, ainsi qu'on le voit tous les jours ;
problme moral que le spiritisme seul pouvait rsoudre par la pluralit des existences. (Ch. IV,
n 13.)
Il y a donc deux sortes de familles : les familles par les liens spirituels, et les familles par les
liens corporels ; les premires, durables, se fortifient par l'puration, et se perptuent dans le
monde des Esprits, travers les diverses migrations de l'me ; les secondes, fragiles comme la
matire, s'teignent avec le temps et souvent se dissolvent moralement ds la vie actuelle.
C'est ce qu'a voulu faire comprendre Jsus en disant de ses disciples : Voil ma mre et mes
frres, c'est--dire ma famille par les liens de l'Esprit, car quiconque fait la volont de mon
Pre qui est dans les cieux est mon frre, ma soeur et ma mre.
L'hostilit de ses frres est clairement exprime dans le rcit de saint Marc, puisque, dit-il, ils
se proposaient de se saisir de lui, sous le prtexte qu'il avait perdu l'esprit. A l'annonce de leur
arrive, connaissant leur sentiment son gard, il tait naturel qu'il dt en parlant de ses
disciples, au point de vue spirituel : Voil mes vritables frres ; sa mre se trouvait avec
eux, il gnralise l'enseignement, ce qui n'implique nullement qu'il ait prtendu que sa mre
selon le corps ne lui tait rien comme Esprit, et qu'il n'et pour elle que de l'indiffrence ; sa
conduite, en d'autres circonstances, a suffisamment prouv le contraire.
L'INGRATITUDE DES ENFANTS ET LES LIENS DE FAMILLE.

85
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants les causes antrieures des ingratitudes des enfants envers leurs
parents , clairant bien que la famille terrienne offre aux offenseurs et aux offenss les
opportunits dapproximation et de rajustement .
CONCLUSION
387
Lingratitude des enfants envers leurs parents nest pas le fruit du hasard , mais les
consquences de dissensions et haines dans des vies passes qui doivent tre surmontes dans
la prsente incarnation par lexercice de pardonner et daimer travers les membres de la
famille terrienne . Mpriser cette opportunit signifie transfrer pour des incarnations futures
des difficults qui pourraient tre surmontes dans cette incarnation .
OBSERVATION

1. Quelle est la cause de lingratitude dans le cur de lhomme ?
Lingratitude est provoque par lgosme , sentiment propre des esprits toujours endurcis , imparfaits .
Lingratitude est un sentiment mesquin , qui blesse celui que le reoit et provoque de graves
dommages spirituels celui qui le pratique .
2. Quelle explication peut-on donner lingratitude des enfants envers leurs parents ?
Quand dans la prsente incarnation , il ny a pas de motifs qui la justifient , ce sentiment peut venir
dinimits surgies des vies passes .
Haines , perscutions et dsirs de vengeance , ne seffacent pas avec la mort , mais traversent les
incarnations successives jusqu steindrent compltement ,donnant lieu lamour .
388
3. A tout esprit est-il donn lopportunit dincarner comme familier de ceux quil a hat ,
ou pour lesquels il a t hat ?
Bien sr que si . Il est possible seulement aux esprits ayant quelques progrs et qui dsirent affronter
cette preuve , pour comprendre que pour arriver Dieu , il est ncessaire de pratiquer la charit ,
pardonnant et oubliant les injures et les outrages reus .
Aux esprits plus avancs il est donn dentrevoir une particule de vrit ; acceptant lerreur des
funestes consquences de leurs passions et prenant la rsolution de les rparer .
4. Une fois que lesprit prend la rsolution dincarner parmi des ennemis de vies
antrieures , devient-il difficile de laccomplir ?
Le but nest pas toujours facile . Il est pnible lesprit dobserver ceux qui ont t la cause de ses
peines et ruines .Beaucoup abandonnent lpreuve ;dautres ,dans lesquels prdominent la bonne
rsolution , prient Dieu et les bons esprits aidants , pour laffronter et la vaincre .
En observant ceux qui ont t hat sur Terre , lesprit est perturb entre des sentiments opposs la
vengeance et le pardon .Il ny a pas de charit sans pardon , ni avec le cur pris dans la haine .
5. Comment se donne lincarnation de lesprit dans ces familles ?

Aprs des annes de mditation et de prires , lesprit obtient la permission pour accomplir son
preuve .Il profite donc , dun corps en rparation dans la famille de ceux qui lont dtest , et il
rincarne parmi eux .
Lincarnation parmi les anciens mfaits est lopportunit que la misricorde infinie de Dieu nous
concde , pour expier nos fautes passes et plus rapidement arriver Lui .
6. Une fois incarn quelle attitude pourra adopter lesprit , envers ses familiers ?
Son procd dpendra de la plus grande ou moindre persistance accomplir les rsolutions prises
avant dincarner .Cependant , suivant le droulement des bons ou des mauvais procds , il sera ami
ou restera ennemis parmi ceux auxquels il aura t appel vivre en commun .
Par l s'expliquent ces haines, ces rpulsions instinctives que l'on remarque chez certains enfants et
qu'aucun acte antrieur ne semble justifier ; rien, en effet, dans cette existence, n'a pu provoquer cette
antipathie ; pour s'en rendre compte, il faut porter son regard sur le pass.
7. Comment devons nous agir devant lingratitude des enfants ?
389
Reconnaissant que ce nest pas par hasard que nous sommes devenus leurs parents .Cherchant tous les
moyens pour surmonter ces dissensions dans la prsente incarnation , travers lducation ,
lorientation pour le bien , le bon exemple et surtout lamour .
Nabandonnez pas le petit enfant qui vous repousse pre , mre , ni celui qui vous paye avec
ingratitude
Pre , Mre !treignez lenfant qui vous donne des amertumes et dites dans votre intrieur ; lun de
nous est le coupable ! Enseignez votre enfant quil est sur Terre pour se perfectionner , aimer son
prochain . Quand des parents ont fait tout ce qu'ils doivent pour l'avancement moral de leurs enfants,
s'ils ne russissent pas, ils n'ont point de reproches se faire, et leur conscience peut tre en repos ;
mais au chagrin bien naturel qu'ils prouvent de l'insuccs de leurs efforts, Dieu rserve une grande,
une immense consolation, par la certitude que ce n'est qu'un retard, et qu'il leur sera donn d'achever
dans une autre existence l'oeuvre commence dans celle-ci, et qu'un jour l'enfant ingrat les
rcompensera par son amour.

CHAPITRE XIV
des enfants.

L'ingratitude des enfants et les liens de famille.
9. L'ingratitude est un des fruits les plus immdiats de l'gosme ; elle rvolte toujours les
coeurs honntes ; mais celle des enfants l'gard des parents a un caractre encore plus
odieux ; c'est ce point de vue plus spcialement que nous allons l'envisager pour en analyser
les causes et les effets. Ici, comme partout, le spiritisme vient jeter la lumire sur un des
problmes du coeur humain.
390
Quand l'Esprit quitte la terre, il emporte avec lui les passions ou les vertus inhrentes sa
nature, et va dans l'espace se perfectionnant ou restant stationnaire jusqu' ce qu'il veuille voir
la lumire. Quelques-uns sont donc partis, emportant avec eux des haines puissantes et des
dsirs de vengeance inassouvis ; mais quelques-uns de ceux-l, plus avancs que les autres,
il est permis d'entrevoir un coin de la vrit ; ils reconnaissent les funestes effets de leurs
passions, et c'est alors qu'ils prennent de bonnes rsolutions ; ils comprennent que pour aller
Dieu, il n'est qu'un seul mot de passe : charit ; or, pas de charit sans oubli des outrages et
des injures ; pas de charit avec des haines au coeur et sans pardon.
Alors, par un effort inou, ils regardent ceux qu'ils ont dtests sur la terre ; mais cette vue
leur animosit se rveille ; ils se rvoltent l'ide de pardonner, encore plus qu' celle de
s'abdiquer eux-mmes, celle surtout d'aimer ceux qui ont dtruit peut-tre leur fortune, leur
honneur, leur famille. Cependant le coeur de ces infortuns est branl ; ils hsitent, ils
flottent, agits par ces sentiments contraires ; si la bonne rsolution l'emporte, ils prient Dieu,
ils implorent les bons Esprits de leur donner la force au moment le plus dcisif de l'preuve.
Enfin, aprs quelques annes de mditations et de prires, l'Esprit profite d'une chair qui se
prpare dans la famille de celui qu'il a dtest, et demande aux Esprits chargs de transmettre
les ordres suprmes, d'aller remplir sur la terre les destines de cette chair qui vient de se
former. Quelle sera donc sa conduite dans cette famille ? Elle dpendra du plus ou moins de
persistance de ses bonnes rsolutions. Le contact incessant des tres qu'il a has est une
preuve terrible sous laquelle il succombe parfois, si sa volont n'est pas assez forte. Ainsi,
selon que la bonne ou la mauvaise rsolution l'emportera, il sera l'ami ou l'ennemi de ceux au
milieu desquels il est appel vivre. Par l s'expliquent ces haines, ces rpulsions instinctives
que l'on remarque chez certains enfants et qu'aucun acte antrieur ne semble justifier ; rien, en
effet, dans cette existence, n'a pu provoquer cette antipathie ; pour s'en rendre compte, il faut
porter son regard sur le pass.
O spirites ! comprenez aujourd'hui le grand rle de l'humanit ; comprenez que quand vous
produisez un corps, l'me qui s'y incarne vient de l'espace pour progresser ; sachez vos
devoirs, et mettez tout votre amour rapprocher cette me de Dieu : c'est la mission qui vous
est confie, et dont vous recevrez la rcompense si vous l'accomplissez fidlement. Vos soins,
l'ducation que vous lui donnerez aideront son perfectionnement et son bien-tre futur.
Songez qu' chaque pre et chaque mre, Dieu demandera : Qu'avez-vous fait de l'enfant
confi votre garde ? S'il est rest arrir par votre faute, votre chtiment sera de le voir
parmi les Esprits souffrants, tandis qu'il dpendait de vous qu'il ft heureux. Alors vousmmes, bourrels de remords, vous demanderez rparer votre faute ; vous solliciterez une
nouvelle incarnation pour vous et pour lui, dans laquelle vous l'entourerez de soins plus
clairs, et lui, plein de reconnaissance, vous entourera de son amour.
Ne rebutez donc point l'enfant au berceau qui repousse sa mre, ni celui qui vous paye
d'ingratitude ; ce n'est pas le hasard qui l'a fait ainsi et qui vous l'a donn. Une intuition
imparfaite du pass se rvle, et de l jugez que l'un ou l'autre a dj bien ha ou a t bien
offens ; que l'un ou l'autre est venu pour pardonner ou pour expier. Mres ! embrassez donc
l'enfant qui vous cause du chagrin, et dites-vous : L'un de nous deux a t coupable. Mritez
les jouissances divines que Dieu attache la maternit, en apprenant cet enfant qu'il est sur
la terre pour se perfectionner, aimer et bnir. Mais, hlas ! beaucoup d'entre vous, au lieu de
chasser par l'ducation les mauvais principes inns des existences antrieures, entretiennent,
dveloppent ces mmes principes par une coupable faiblesse ou par insouciance, et, plus tard,
votre coeur, ulcr par l'ingratitude de vos enfants, sera pour vous, ds cette vie, le
commencement de votre expiation.
391
La tche n'est pas aussi difficile que vous pourriez le croire ; elle n'exige point le savoir du
monde ; l'ignorant comme le savant peut la remplir, et le spiritisme vient la faciliter en faisant
connatre la cause des imperfections du coeur humain.
Ds le berceau, l'enfant manifeste les instincts bons ou mauvais qu'il apporte de son existence
antrieure ; c'est les tudier qu'il faut s'appliquer ; tous les maux ont leur principe dans
l'gosme et l'orgueil ; piez donc les moindres signes qui rvlent le germe de ces vices, et
attachez-vous les combattre sans attendre qu'ils aient pris des racines profondes ; faites
comme le bon jardinier, qui arrache les mauvais bourgeons mesure qu'il les voit poindre sur
l'arbre. Si vous laissez se dvelopper l'gosme et l'orgueil, ne vous tonnez pas d'tre plus
tard pays par l'ingratitude. Quand des parents ont fait tout ce qu'ils doivent pour l'avancement
moral de leurs enfants, s'ils ne russissent pas, ils n'ont point de reproches se faire, et leur
conscience peut tre en repos ; mais au chagrin bien naturel qu'ils prouvent de l'insuccs de
leurs efforts, Dieu rserve une grande, une immense consolation, par la certitude que ce n'est
qu'un retard, et qu'il leur sera donn d'achever dans une autre existence l'oeuvre commence
dans celle-ci, et qu'un jour l'enfant ingrat les rcompensera par son amour. (Chap. XIII, n
19.)
Dieu n'a point fait l'preuve au-dessus des forces de celui qui la demande ; il ne permet que
celles qu'on peut accomplir ; si l'on ne russit pas, ce n'est donc pas la possibilit qui manque,
mais la volont, car combien y en a-t-il qui au lieu de rsister aux mauvais entranements s'y
complaisent ; c'est ceux-l que sont rservs les pleurs et les gmissements dans leurs
existences postrieures ; mais admirez la bont de Dieu, qui ne ferme jamais la porte du
repentir.
Un jour vient o le coupable est las de souffrir, o son orgueil est enfin dompt, c'est alors que
Dieu ouvre ses bras paternels l'enfant prodigue qui se jette ses pieds. Les fortes preuves,
entendez-moi bien, sont presque toujours l'indice d'une fin de souffrance et d'un
perfectionnement de l'Esprit, lorsqu'elles sont acceptes en vue de Dieu. C'est un moment
suprme, et c'est l surtout qu'il importe de ne pas faillir en murmurant, si l'on ne veut en
perdre le fruit et avoir recommencer. Au lieu de vous plaindre, remerciez Dieu, qui vous
offre l'occasion de vaincre pour vous donner le prix de la victoire. Alors quand, sorti du
tourbillon du monde terrestre, vous entrerez dans le monde des Esprits, vous y serez acclam
comme le soldat qui sort victorieux du milieu de la mle.
De toutes les preuves, les plus pnibles sont celles qui affectent le coeur ; tel supporte avec
courage la misre et les privations matrielles, qui succombe sous le poids des chagrins
domestiques, meurtri par l'ingratitude des siens. Oh ! c'est une poignante angoisse que cellel ! Mais qui peut mieux, en ces circonstances, relever le courage moral que la connaissance
des causes du mal, et la certitude que, s'il y a de longs dchirements, il n'y a point de
dsespoirs ternels, car Dieu ne peut vouloir que sa crature souffre toujours ? Quoi de plus
consolant, de plus encourageant que cette pense qu'il dpend de soi, de ses propres efforts,
d'abrger la souffrance en dtruisant en soi les causes du mal ? Mais pour cela il ne faut pas
arrter son regard sur la terre et ne voir qu'une seule existence ; il faut s'lever, planer dans
l'infini du pass et de l'avenir ; alors la grande justice de Dieu se rvle vos regards, et vous
attendez avec patience, parce que vous vous expliquez ce qui vous semblait des monstruosits
sur la terre ; les blessures que vous y recevez ne vous paraissent plus que des gratignures.
392
Dans ce coup d'oeil jet sur l'ensemble, les liens de famille apparaissent sous leur vritable
jour ; ce ne sont plus les liens fragiles de la matire qui en runissent les membres, mais les
liens durables de l'Esprit qui se perptuent et se consolident en s'purant, au lieu de se briser
par la rincarnation.
Les Esprits que la similitude des gots, l'identit du progrs moral et l'affection portent se
runir, forment des familles ; ces mmes Esprits, dans leurs migrations terrestres, se
recherchent pour se grouper comme ils le font dans l'espace ; de l naissent les familles unies
et homognes ; et si, dans leurs prgrinations, ils sont momentanment spars, ils se
retrouvent plus tard, heureux de leurs nouveaux progrs. Mais comme ils ne doivent pas
travailler seulement pour eux, Dieu permet que des Esprits moins avancs viennent s'incarner
parmi eux pour y puiser des conseils et de bons exemples dans l'intrt de leur avancement ;
ils y causent parfois du trouble, mais l est l'preuve, l est la tche. Accueillez-les donc en
frres ; venez-leur en aide, et plus tard, dans le monde des Esprits, la famille se flicitera
d'avoir sauv des naufrags qui, leur tour, pourront en sauver d'autres. (SAINT AUGUSTIN.
Paris, 1862.)
393
15 ) CHAPITRE 15
Indicateur 086Ce qu'il faut pour tre sauv
Indicateur 087Parabole du bon Samaritain
Indicateur 089Ncessit de la charit selon saint Paul
Indicateur 090Hors la charit point de salut
CE QUI EST NCESSAIRE A LESPRIT POUR TRE SAUVE

86
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur le principal moyen enseign par Jsus pour obtenir le sauvetage
de lesprit , et comment savoir vivre cet enseignement au quotidien
394
CONCLUSION
Le sauvetage de lesprit dpend du bien que lon fait son prochain et se rsume
exclusivement , dans la pratique de la charit , par lamour de Dieu .
OBSERVATION
par les participants. .

1. A quel fait Jsus fait-il rfrence ?
A lpoque ou la Terre tait un monde dpreuves et dexpiation , cependant infrieur , pour tre un
monde meilleur dans lequel l gosme et le mal ne soient plus une tonique . Dans cette opportunit ,
les mchants seront loigns pour les mondes infrieurs , devenant ainsi relles les paroles suivantes
Bien heureux les doux et les pacifiques , parce quils possderont la Terre .
() Quand le Fils de l'homme viendra dans sa majest, accompagn de tous les anges, et toutes les
nations tant assembles devant lui, il sparera les uns d'avec les autres, comme un berger spare les
brebis d'avec les boucs, - et il placera les brebis sa droite, et les boucs sa gauche.
Dans les paroles de Jsus il y a une ide dominante la flicit rserve aux justes et le malheur qui
espre le mauvais .
395
2. Quel sens pouvons nous attribuer lexpression possession du royaume utilis par
Jsus dans ce passage ?
Il ne sagit pas videmment du rgne matriel , comme le confort et les richesses de la Terre , mais du
rgne spirituel , ou les justes trouveront la suprme joie, paix, et jouiront de la prsence de lamour
infini de Dieu .
Pour se faire comprendre Jsus utilisait des images , figures de langages , parlait par paraboles , car les
hommes qui lcoutaient taient des esprits peu volus , incapables de comprendre les questions
purement spirituelles .
3. Quont fait les justes pour mriter le royaume promis ?

Quant il a t possible et la porte de chacun , dattendrent les ncessits basiques de leurs frres les
plus en carence ; ncessits dalimentation , dhabitation, vestimentaire , sant et de confort moral .
Alimenter les affams , donner de leau aux assoiffs et un toit aux dsabrits , revtir les nus ; cest le
chemin enseign par Jsus pour arriver au rgne de notre Pre . Le confort moral et spirituel aussi est
une ncessit humaine , car lhomme ne vit pas seulement de pain et deau .
4. Comment Jsus considre la bonne action , pratique en faveur des ncessiteux ?
Comme si elle tait pratique en sa faveur , son propre bnfice .
() Car j'ai eu faim, et vous m'avez donn manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire ; j'ai
eu besoin de logement, et vous m'avez log ; - j'ai t nu, et vous m'avez revtu ; j'ai t malade, et
vous m'avez visit ; j'ai t en prison, et vous m'tes venu voir.
: Je vous dis en vrit, autant de fois que vous l'avez fait l'gard de l'un de ces plus petits de mes
frres, c'est moi-mme que vous l'avez fait .
5. Pourquoi secourrant notre prochain , sommes nous en train de remercier Dieu ?
Parce que le chemin qui conduit Dieu , passe obligatoirement par notre prochain , qui nous devons
aide et soutien .
Le prcepte de jsus Aimez vous les uns les autres est la route sre sans dtour du royaume des
cieux .
6. En accord avec cette leon de quoi a besoin lesprit pour tre sauv ?
De faire le bien son prochain , surtout ceux qui sont les plus ncessiteux et les plus oublis , en
dautres termes : de pratiquer la charit .
Dans ce passage, Jsus relve bien que le jugement ne cherche pas savoir si la personne a rempli
telle ou telle formalit , sil observa plus ou moins telle ou telle pratique extrieure , sil frquenta
plutt une glise quune autre . Il sinformera simplement de savoir si la charit t pratique .
396
7. Comment devons nous agir dans notre vie quotidienne pour rpondre aux enseignements
de Jsus , et le plus rapidement , prendre possession du royaume que Dieu nous
prpara ?
Que nous devons toujours tendre nos mains en aide aux frres ncessiteux , les alimentant, les
habillant , les abritant , les obligeant , les soignant, les confortant .
La Bonne Nouvelle na pas promis la paix de la vie suprieure aux ceux qui sagenouillent dans des
pnitences incomprhensibles , ceux qui spculent sur la nature de Dieu , qui discutent les choses du
Ciel par anticipation ou qui simplement prchent les vrits ternelles , mais plutt ceux qui exaltent
une position sublime tous en dissminant lamour au nom du Grand Misricordieux .
8. Quarrive-t-il ceux qui ne pratiquent pas la charit ?

Ils rincarnent en situation de misre et dabandon , pour apprendre la divine valeur de la charit .
Pour plus que nous refoulons les motifs de sauvetage , si nous ne pratiquons pas la charit , nous
serons retenus pour longtemps dans les prisons sans grille de lgosme , de lorgueil et de la vanit .
Tout le moral de Jsus se rsume dans la charit et dans lhumilit , cest dire dans les deux vertus
contre lgosme et lorgueil .

CHAPITRE XV
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain. - Le plus grand commandement. Ncessit de la charit selon saint Paul. - Hors l'Eglise point de salut. Hors la vrit point de
salut. - Instructions des Esprits : Hors la charit point de salut.
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain.
1. Or, quand le Fils de l'homme viendra dans sa majest, accompagn de tous les anges, il
s'assoira sur le trne de sa gloire ; - et toutes les nations tant assembles devant lui, il
397
sparera les uns d'avec les autres, comme un berger spare les brebis d'avec les boucs, - et il
placera les brebis sa droite, et les boucs sa gauche.
Alors le Roi dira ceux qui seront sa droite : Venez, vous qui avez t bnis par mon Pre,
possdez le royaume qui vous a t prpar ds le commencement du monde ; - car j'ai eu
faim, et vous m'avez donn manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire ; j'ai eu
besoin de logement, et vous m'avez log ; - j'ai t nu, et vous m'avez revtu ; j'ai t malade,
et vous m'avez visit ; j'ai t en prison, et vous m'tes venu voir.
Alors les justes lui rpondront : Seigneur, quand est-ce que nous vous avons vu avoir faim, et
que nous vous avons donn manger, ou avoir soif, et que nous vous avons donn boire ? Quand est-ce que nous vous avons vu sans logement, et que nous vous avons log ; ou sans
habits, et que nous vous avons revtu ? - Et quand est-ce que nous vous avons vu malade ou
en prison, et que nous sommes venus vous visiter ? - Et le Roi leur rpondra : Je vous dis en
vrit, autant de fois que vous l'avez fait l'gard de l'un de ces plus petits de mes frres, c'est
moi-mme que vous l'avez fait.
Il dira ensuite ceux qui seront sa gauche : Retirez-vous de moi, maudits ; allez au feu
ternel, qui a t prpar pour le diable et pour ses anges ; - car j'ai eu faim, et vous ne m'avez
pas donn manger ; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donn boire ; - j'ai eu besoin de
logement, et vous ne m'avez pas log ; j'ai t sans habits, et vous ne m'avez pas revtu ; j'ai
t malade et en prison, et vous ne m'avez point visit.
Alors ils lui rpondront aussi : Seigneur, quand est-ce que nous vous avons vu avoir faim,
avoir soif, ou sans logement, ou sans habits, ou malade, ou dans la prison, et que nous avons
manqu vous assister ? - Mais il leur rpondra : Je vous dis en vrit, autant de fois que vous
avez manqu rendre ces assistances l'un de ces plus petits, vous avez manqu me les
rendre moi-mme.
Et alors ceux-ci iront dans le supplice ternel, et les justes dans la vie ternelle. (Saint
Matthieu, ch. XXV, v. de 31 46.)
PARABOLE DU BON SAMARITAIN

87
SOURCE ORIGINELLE
398
OBJECTIF
Analyser les enseignements contenus dans la parabole du bon Samaritain , dtachant bien
lamour Dieu et au prochain comme mandement par excellence et la pratique de la charit
comme moyen de laccomplir .
CONCLUSION
Ce ne sont pas les pratiques extrieures ou les inscriptions religieuses qui nous conduisent la
vie ternelle , mais nos actes de charit envers notre prochain , par amour Dieu par la prise
de conscience de la Rforme intrieure comme acceptation et pratique . La religion peine
claire .
OBSERVATION

Avant de commencer poser les questions , expliquer la signification de Sacerdoce , Lvite et
Samaritain.
Sacerdoce
Lvite
Samaritain
: Ministre religieux. Connaissant les lois .

: Membre de la tribut de Lvi.
: Membre de la tribut Samarie , dissident dIsral .
399
1. Qua voulu dire le docteur de la loi , avec lexpression possder la vie ternelle ?
Il se rfre au sauvetage de lme ; ltat de bienheureux , dont les esprits des justes peine
russissent atteindre .
Nous sommes sur Terre pour nous perfectionner et ainsi, obtenir la vie ternelle , pour cela , il est
fondamental que nous connaissions les chemins qui y conduisent .
2. Le prcepte contenu dans la loi de cette poque a-t-il chang de nos jours ?
Non , hier comme aujourdhui , pour que nous ayons la vie ternelle , nous devons accomplir le
prcepte qui dit ; Tu aimeras ton seigneur , ton dieu de tout ton cur , de toute ton me, avec toutes
tes forces et de tout ton esprit , et ton prochain comme toi mme .
Les lois de Dieu sont identiques pour tous sans aucune exception . Elles sont ternelles, immuables ;
pour cela dans le pass , le prsent et le futur , lon ne peut passer par lui , que par lamour envers son
prochain .
3. Quels enseignements nous apporte Jsus , avec cette parabole ?

Jsus nous enseigne deux leons fondamentales pour le sauvetage de notre me.
a) Que la pratique de la charit est la suprme manifestation de lobissance et damour Dieu .
b) Que notre prochain est celui que nous rencontrons nos cts et qui a besoin de nous .
Jsus ne se limite pas nous recommander la charit ; il nous la pose clairement , en termes explicites
comme condition absolue de flicit future .Le prochain qui nous devons prter assistance immdiate
, est toujours la personne qui se trouve la plus proche de nous .
4. Pourquoi en contant cette parabole Jsus a-t-il choisi le samaritain et non pas le
sacerdoce ou le lvite , pour prter aide aux ncessiteux ?
Afin de laisser bien clair que pratiquer la charit nest pas un prrogative des personnes religieuses ,
mais un procd commun aux personnes nobles et compatissantes , alors que les personnes paraissent
distances de Dieu notre vue si elles ne sont pas religieuses ou ne possdent pas de religion .
Jsus pris le samaritain , considr comme hrtique (homme sans foi) mais qui pratique le prcepte
daider son prochain , au dessus de lorthodoxe (observateur de la doctrine), plus que dans la pratique
de la charit ; Ce ne sont pas les pratiques extrieures ou les inscriptions religieuses qui nous
conduisent la vie ternelle , mais nos actes de charit envers notre prochain.
5. Si le samaritain ntait pas religieux , quest ce qui lincita secourir son prochain ?
400
Le sentiment de solidarit et de compassion du semblable , car voir un homme bless et abandonn ,

le samaritain sapitoya de lui et le secouru , ayant soin de lui pour quensuite il ne lui manque rien .
Les autres par contre agirent avec indiffrence .
Mais un Samaritain qui voyageait, tant venu l'endroit o tait cet homme, et l'ayant vu, en fut
touch de compassion. Le voyageur rempli de compassion rencontra le bless anonyme sur la route .Il
nhsita pas laider . Il oublia ses propre intrts et resta prs de lui , autant que ncessaire . Il ne
demanda rien , nexigea rien .
6. La religion na-t-elle donc aucune valeur ?

La religion est importante dans la mesure quelle contribue pour lclaircissement de ses adeptes , en
les rapprochant de Dieu et les rendant plus solidaires et fraternels les uns avec les autres . Cependant la
religion ne sauve personne . Cest la propre personne qui se sauve par la pratique de la rforme
intrieure en apprenant corriger toutes ses erreurs et toutes ses fautes et mettant en pratique lamour
du prochain .
La religion ne sauve personne . Ses enseignements confrent une plus grande responsabilit ses
fidles , qui savent comment se sauver par les enseignements laisss travers les poques et les
continents par les divers prophtes .
7. Quelle leon de vie Jsus nous offre-t-il ,avec la parabole du bon Samaritain ?
Il nous exhorte regarder autours de nous et de dcouvrir les blessures , apparentes et secrtes, de nos
frres . Il nous stimule amoindrir les douleurs , consoler les afflictions , enfin tre ses bons
samaritains .
Allez donc, lui dit Jsus, et faites de mme.
Faisons un examen de conscience et voyons combien de blesss nous avons laiss dans lembarras
sur le chemin de la vie , par notre gosme et indiffrence .

CHAPITRE XV
401
2. Alors un docteur de la loi s'tant lev, lui dit pour le tenter : Matre, que faut-il que je fasse
pour possder la vie ternelle ? - Jsus lui rpondit : Qu'y a-t-il d'crit dans la loi ? Qu'y lisezvous ? - Il lui rpondit : Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toute
votre me, de toutes vos forces et de tout votre esprit, et votre prochain comme vous-mme. Jsus lui dit : Vous avez fort bien rpondu ; faites cela et vous vivrez.
Mais cet homme, voulant faire paratre qu'il tait juste, dit Jsus : Et qui est mon prochain ?
- Et Jsus prenant la parole lui dit :
Un homme qui descendait de Jrusalem Jricho tomba entre les mains des voleurs qui le
dpouillrent, le couvrirent de plaies, et s'en allrent, le laissant demi mort. - Il arriva ensuite
qu'un prtre descendait par le mme chemin, lequel, l'ayant aperu, passa outre. - Un lvite,
qui vint aussi au mme lieu, l'ayant considr, passa outre encore. - Mais un Samaritain qui
voyageait, tant venu l'endroit o tait cet homme, et l'ayant vu, en fut touch de
compassion. - Il s'approcha donc de lui, versa de l'huile et du vin dans ses plaies, et les banda ;
et l'ayant mis sur son cheval, il le mena dans une htellerie, et prit soin de lui. - Le lendemain
il tira deux deniers qu'il donna l'hte, et lui dit : Ayez bien soin de cet homme, et tout ce que
vous dpenserez de plus, je vous le rendrai mon retour.
Lequel de ces trois vous semble-t-il avoir t le prochain de celui qui tomba entre les mains
des voleurs ? - Le docteur lui rpondit : Celui qui a exerc la misricorde envers lui. - Allez
donc, lui dit Jsus, et faites de mme. (Saint Luc, ch. X, v. de 25 37.)
LE PLUS GRAND COMMANDEMENT

88
SOURCE ORIGINELLE
402
OBJECTIF
Approfondir la comprhension des participants sur les deux plus grands commandements
enseigns par Jsus , rehaussant quelle doit tre notre attitude , pour vritablement aimer Dieu
par dessus tout , et notre prochain comme nous mmes .
CONCLUSION
Aimer Dieu par dessus toutes les choses , le mettre au centre de sa vie , observer ses
commandements et percevoir les manifestations de son amour .
Aimer votre prochain comme soi mme .Faire pour les autres ce que nous aimerions quils
fassent pour nous .
Aimer son prochain , ses prochains est lauthentique manifestation damour envers Dieu .
OBSERVATION

1. Comment peut-on systmatiser la rponse de Jsus au Docteur de la Loi quand celui-ci
lui demande quel est Le plus grand commandement ?
Aimer Dieu par dessus tout et notre prochain comme nous mmes .
403
Jsus lui rpondit ; Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toute votre me, de
toutes vos forces et de tout votre esprit . Ceci est le premier commandement. Vous aimerez votre
prochain comme vous-mme. Ceci est le second commandement.
2. Que peut-on comprendre par aimer Dieu de tout son cur , me et esprit ?
Aimer Dieu de cette faon , celui qui le reconnat comme Pre misricordieux ; qui comprend la vie
comme un don de son amour au bnfice de notre progrs ;et qui fait de la propre vie un chemin dans
sa direction , par lobservation de ses lois .
Aimer Dieu par dessus toutes les choses est reconnatre la nature comme uvre de sa bont .Cest le
remercier pour tout ce qui nous ait concd .
Aimer Dieu par dessus toutes les choses est le reconnatre comme aide de notre faiblesse ;cest le
louanger chaque instant, comme source de notre courage et de notre joie .
3. Et pour aimer notre prochain , comme nous mme , que pouvons nous comprendre ?
Que nous devons dispenser notre frre le mme traitement que nous aimerions recevoir ,au cas ou
nous soyons sa place ; lui dsirant tout ce que nous dsirerions , nous rjouir de ses joies et
consolations dans ses douleurs et afflictions .
Nous devons nous mettre dans lenvironnement de notre prochain et lui rserver les mmes attentions
que nous aimerions recevoir , si nous nous rencontrions dans une situation gale .
4. Quel enseignement pouvons nous tirer de la phrase ; Toute la loi et les prophtes se
trouvent contenus dans ces deux commandements ?
Que tous les prceptes religieux , tous les enseignements des prophtes , toutes les leons des livres
sacrs , peuvent tre rsums en deux commandements .
Aimez Dieu par dessus tout et notre prochain comme nous mmes.
Jsus nous enseigna des vrits ternelles .Cependant hier, comme aujourdhui ces deux
commandements contiennent tout ce que nous avons besoin pour le salut de lme .
5. Est-il possible daimer Dieu sans aimer son prochain ?

Non , celui qui porte lintrieur de lui le dsir daimer Dieu et dobserver ses commandements ,
tend son amour toutes les personnes , par cela nous reconnaissons les cratures cres par Dieu et
donc nos frres , puisque nous avons tous la mme origine divine et le mme crateur Dieu .
Lon ne peut pas aimer Dieu tout en mprisant son prochain .Au contraire , cest par le Bien que nous
faisons notre prochain que nous dmontrons notre amour envers Dieu .
6. Quelle conclusion pratique pouvons nous tirer de cette leon ?
404
Que , hors la charit il ny a point de salut , une fois que la charit est la concrtisation de lamour
.Cest la forme par laquelle lamour se ralise .
Le chemin du salut , passe obligatoirement , par lamour du prochain .
7. Quelles vertus devons nous cultiver , pour russir observer ces commandements ?
Nous devons cultiver la charit , lhumilit , car la premire nous enseigne loubli de nous mme en
faveur de notre prochain ;et la seconde nous libre de nos vanits humaines , nous approchant de tous
dans la condition de frres .
Par la pratique de la charit nous combattons lgosme ;par lexercice de lhumilit nous nous
librons de lorgueil .
8. Devons nous pratiquer la charit , mme tant proche de notre ennemi ?

Bien sr que si .Dans ce cas , nous devons laimer et lui pardonner , lui dsirant tout le bien que nous
aimerions recevoir , sans refuser lopportunit de rconciliation .
Si mme agissant ainsi et que nous ne soyons pas compris par notre frre , Dieu qui voit et prside
,saura reconnatre notre effort .

CHAPITRE XV
405
Le plus grand commandement.
4. Mais les Pharisiens, avant appris qu'il avait ferm la bouche aux Sadducens,
s'assemblrent ; - et l'un d'eux, qui tait docteur de la loi, vint lui faire cette question pour le
tenter : - Matre, quel est le grand commandement de la loi ? - Jsus lui rpondit : Vous
aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toute votre me, et de tout votre esprit.
- C'est l le plus grand et le premier commandement. - Et voici le second qui est semblable
celui-l : Vous aimerez votre prochain comme vous-mme. - Toute la loi et les prophtes sont
renferms dans ces deux commandements. (Saint Matthieu, ch. XXII, v. de 34 40.)
5. Charit et humilit, telle est donc la seule voie du salut ; gosme et orgueil, telle est celle
de la perdition. Ce principe est formul en termes prcis dans ces paroles : Vous aimerez
Dieu de toute votre me et votre prochain comme vous-mme ; toute la loi et les prophtes
sont renferms dans ces deux commandements. Et pour qu'il n'y ait pas d'quivoque sur
l'interprtation de l'amour de Dieu et du prochain, il ajoute : Et voici le second
commandement qui est semblable au premier ; c'est--dire qu'on ne peut vraiment aimer
Dieu sans aimer son prochain, ni aimer son prochain sans aimer Dieu ; donc tout ce que l'on
fait contre le prochain, c'est le faire contre Dieu. Ne pouvant aimer Dieu sans pratiquer la
charit envers le prochain, tous les devoirs de l'homme se trouvent rsums dans cette
maxime : HORS LA CHARITE POINT DE SALUT.
NECESSITE DE LA CHARITE SELON SAINT PAUL

89
SOURCE ORIGINELLE
406
OBJECTIF
Approfondir la comprhension des participants sur les deux plus grands commandements
enseigns par Jsus , rehaussant quelle doit tre notre attitude , pour vritablement aimer Dieu
par dessus tout , et notre prochain comme nous mmes .
CONCLUSION
Aimer Dieu par dessus toutes les choses , le mettre au centre de sa vie , observer ses
commandements et percevoir les manifestations de son amour .
Aimer votre prochain comme soi mme .Faire pour les autres ce que nous aimerions quils
fassent pour nous .
Aimer son prochain , ses prochains est lauthentique manifestation damour envers Dieu .
OBSERVATION

1. Quest ce que nous enseigne Saint Paul , dans ce premier ptre aux Corinthiens ?
407
Paul nous enseigne que la vertu par excellence est la charit , et quil ne vaut rien de possder de
grandes connaissances , avoir une immense foi ou de distribuer des richesses en faveur des ncessiteux
, si nous navons pas la charit .
Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et la langue des anges mme, si je n'ai point la
charit, je suis que comme un airain sonnant, et une cymbale retentissante.
2. Mais alors faire des dons notre prochain nest ce pas de la charit ?
Pas toujours .La charit est donner irradiant lamour silencieux , sans but de rcompense , dsir de
reconnaissance ou esprit de vanit .
Qui donne pour se montrer est vaniteux .Qui donne pour se librer de la souffrance est dplaisant
Qui donne pour situer son nom dans la galerie des bienfaiteurs et des saints est un envieux .
3. Est-il possible de pratiquer la charits et de faire en mme temps mal aux autres ?
Non , la vritable charit se fait accompagner des plus nobles et sublimes sentiments , repoussant
indistinctement les sentiments infrieurs .
Personne ne peut servir deux seigneurs la fois .
4. Que peut-on comprendre par la charit est douce et bienfaisante ?

Que cette vertu est agrable et douce , tourne seulement vers la pratique du bien . Qui la pratique
garde lintrieur de lui mme la paix intrieure et transmet aux autres lamour fraternel .
Bien heureux celui qui cde quelque chose de lui au bnfice des autres , mme si ce nest quune
parole de bndiction pour le confort dun enfant oubli . La charit est patiente , la charit nest pas
envieuse .
5. Que peut-on comprendre par la charit nest pas tmraire , ni prcipite ?

Que la charit est prudente , et pleine de soins , jamais elle nest presse juger par les apparences , ni
agissant de faons impulsive ou lgre . Elles est dynamique , vive , franche et sincre .
La charit est patiente ; elle est douce et bienfaisante ; la charit n'est point envieuse ; elle n'est point
tmraire et prcipite ; elle ne s'enfle point d'orgueil ; - elle n'est point ddaigneuse ; elle ne cherche
point ses propres intrts ; elle ne se pique et ne s'aigrit de rien ; elle n'a point de mauvais soupons ;
elle ne se rjouit point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit ; elle supporte tout, elle croit tout,
elle espre tout, elle souffre tout.
408
6. Pourquoi Paul considre-t-il la charit plus excellente que la foi et lesprance ?

Parce que la charit est la porte de tout le monde, de l'ignorant et du savant, du riche et du pauvre,
et parce qu'elle est indpendante de toute croyance particulire.
Enfants lentre relle pour le royaume de cieux vers le Pre sappelle charit . Charit pour les amis,
charit pour les adversaires , charit avec les bons , charit avec les moins bons , charit avec et envers
tous ; runion de toutes les qualits du coeur, dans la bont et la bienveillance l'gard du prochain .
7. La charit dispense donc de prsence de religion ?

Oui . Lathe peut tre charitable et donc , bien vu aux yeux de Dieu , alors que ladeppte dune
religion peut ne pas pratiquer la religion transgressant ainsi la divine loi damour .
Les religions ont une fonction simplement clairante , mais nassurent pas la pratique des vertus qu
nous conduisent Dieu . Cela dpende de notre effort individuel commencer notre rforme
Intrieure .

CHAPITRE XV
-
409
Ncessit de la charit selon saint Paul.

6. Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et la langue des anges mme, si je n'ai
point la charit, je ne suis que comme un airain sonnant, et une cymbale retentissante ; - et
quand j'aurais le don de prophtie, que je pntrerais tous les mystres, et que j'aurais une
parfaite science de toutes choses ; quand j'aurais encore toute la foi possible, jusqu'
transporter les montagnes, si je n'ai point la charit, je ne suis rien. - Et quand j'aurais
distribu mon bien pour nourrir les pauvres, et que j'aurais livr mon corps pour tre brl, si
je n'ai point la charit, tout cela ne me sert de rien.
La charit est patiente ; elle est douce et bienfaisante ; la charit n'est point envieuse ; elle
n'est point tmraire et prcipite ; elle ne s'enfle point d'orgueil ; - elle n'est point
ddaigneuse ; elle ne cherche point ses propres intrts ; elle ne se pique et ne s'aigrit de rien ;
elle n'a point de mauvais soupons ; elle ne se rjouit point de l'injustice, mais elle se rjouit
de la vrit ; elle supporte tout, elle croit tout, elle espre tout, elle souffre tout.
Maintenant ces trois vertus : la foi, l'esprance et la charit demeurent ; mais entre elles la
plus excellente est la charit. (Saint Paul, 1 Eptre aux Corinthiens, ch. XIII, v. de 1 7 et
13.)
7. Saint Paul a tellement compris cette grande vrit, qu'il dit : Quand j'aurais le langage
des anges ; quand j'aurais le don de prophtie, que je pntrerais tous les mystres ; quand
j'aurais toute la foi possible jusqu' transporter les montagnes, si je n'ai point la charit, je
ne suis rien. Entre ces trois vertus : la foi, l'esprance et la charit, la plus excellente est la
charit. Il place ainsi, sans quivoque, la charit au-dessus mme de la foi ; c'est que la
charit est la porte de tout le monde, de l'ignorant et du savant, du riche et du pauvre, et
parce qu'elle est indpendante de toute croyance particulire. Il fait plus : il dfinit la vraie
charit ; il la montre, non pas seulement dans la bienfaisance, mais dans la runion de toutes
les qualits du coeur, dans la bont et la bienveillance l'gard du prochain.
HORS LA CHARITE POINT DE SALUT

90
SOURCE ORIGINELLE
410
OBJECTIF
Informer les participants que dans le but du salut de lme , la religion a une fonction
importante dclairage , mais peine la pratique de la charit nous conduit Dieu .
CONCLUSION
La religion nest pas une fin , cest un moyen . Elle ne sauve pas ; elle claire .A peine laction
permanente , dans le champ de la charit nous conduit Dieu .
OBSERVATION

411
1. Pourquoi la pratique de la charit dfinit le destin de lhomme , tant sur Terre que dans
le Ciel ?
Parce que ceux qui la pratiquent sur Terre rencontrent la paix et ensuite dans la vie spirituelle ils
trouveront grce devant Dieu .
Elle brille dans le ciel comme une aurole sainte au front des lus, et sur la terre elle est grave dans le
coeur de ceux qui Jsus dira : Allez droite, vous les bnis de mon Pre.
2. Est-il possible de commettre des erreurs , si nous ne nous laissons pas guider par la
charit ?
Absolument pas . Pour cela Paul nous a enseign soumettre toutes nos actions au gouvernement de la
charit , car la conscience nous a toujours montr le chemin de la paix et de la fraternit .
Soumettez toutes vos actions au contrle de la charit, et votre conscience vous rpondra .
3. Ne pas faire le mal est-il une forme de charit ?

Dans la pratique du bien ce qui conte ce nest pas le mal que nous ne faisons pas , mais le bien que
nous russissons faire .
Une vertu ngative ne suffit pas , il faut une vertu active ; pour faire le bien, il faut toujours l'action de
la volont ; pour ne pas faire le mal, il suffit souvent de l'inertie et de l'insouciance.
4. Le salut de lme nest pas dtre affili telle ou telle religion , mais de pratiquer les
bonnes oeuvres en faveur de notre prochain ?
Non .les religions ont pour fonction dclairer les personnes sur la pratique du Bien qui nous conduit
Dieu , mais elles ne garantissent pas le salut de lme .
Ce qui nous sauve ce nest pas dtre affilis telle ou telle religion , mais de pratiquer les bonnes
uvres en faveur de notre prochain .
5. Ou pouvons nous trouver les enseignements qui nous conduisent Dieu ?

Dans lEvangile de Jsus , dont la principale leon peut tre rsume dans la phrase ; Hors la charit
point de salut.
Tous ceux qui pratiquent la charit sont les disciples de Jsus quelque culte qu'ils appartiennent.
412
6. La pratique dun culte religieux est-elle une forme de charit ?

Elle pourra ltre comme ne pas ltre ; un culte constitue peine une crmonie , sans un quelconque
esprit de charit . Il pourra aussi se destiner au bnfice du prochain , se constituant ainsi , dans un
acte de charit comme la prire pour les ncessiteux .
La simple prsence un culte extrieur nimplique pas la pratique de la charit ; elle aide au prochain ,
peine ceci .
413
CHAPITRE XV

Hors la charit point de salut.
10. Mes enfants, dans la maxime : Hors la charit point de salut, sont contenues les destines
des hommes sur la terre et dans le ciel ; sur la terre, parce qu' l'ombre de cet tendard ils
vivront en paix ; dans le ciel, parce que ceux qui l'auront pratique trouveront grce devant le
Seigneur. Cette devise est le flambeau cleste, la colonne lumineuse qui guide l'homme dans
le dsert de la vie pour le conduire la Terre
Promise ; elle brille dans le ciel comme une aurole sainte au front des lus, et sur la terre elle
est grave dans le coeur de ceux qui Jsus dira : Allez droite, vous les bnis de mon Pre.
Vous les reconnaissez au parfum de charit qu'ils rpandent autour d'eux. Rien n'exprime
mieux la pense de Jsus, rien ne rsume mieux les devoirs de l'homme que cette maxime
d'ordre divin ; le spiritisme ne pouvait mieux prouver son origine qu'en la donnant pour rgle,
car elle est le reflet du plus pur christianisme ; avec un tel guide, l'homme ne s'garera jamais.
Appliquez-vous donc, mes amis, en comprendre le sens profond et les consquences, en
chercher pour vous-mmes toutes les applications. Soumettez toutes vos actions au contrle
de la charit, et votre conscience vous rpondra ; non seulement elle vous vitera de faire le
mal, mais elle vous fera faire le bien : car il ne suffit pas d'une vertu ngative, il faut une vertu
active ; pour faire le bien, il faut toujours l'action de la volont ; pour ne pas faire le mal, il
suffit souvent de l'inertie et de l'insouciance.
Mes amis, remerciez Dieu qui a permis que vous pussiez jouir de la lumire du spiritisme ;
non pas que ceux qui la possdent puissent seuls tre sauvs, mais parce qu'en vous aidant
mieux comprendre les enseignements du Christ, elle fait de vous de meilleurs chrtiens ; faites
donc qu'en vous voyant on puisse dire que vrai spirite et vrai chrtien sont une seule et mme
chose, car tous ceux qui pratiquent la charit sont les disciples de Jsus quelque culte qu'ils
appartiennent. (PAUL, aptre. Paris, 1860.)
414
16 ) CHAPITRE 16
Indicateur 091Salut des riches
Indicateur 092Jsus chez Zache
Indicateur 093Parabole du mauvais riche
Indicateur 094Utilit providentielle de la fortune.
Epreuves de la richesse et de la misre
Indicateur 095Ingalit des richesses
Indicateur 096La vraie proprit
Indicateur 099Dtachement des biens terrestres
SALUT DES RICHES

91
415
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur la vritable fonction des biens matriels , argumentant bien que ce
nest pas une fin en soi mme , mais des moyens que Dieu nous concde provisoirement, que
nous devons utiliser pour le bnfice de notre prochain .
CONCLUSION
La richesse nest pas condamnable en elle mme . Lusage que nous en faisons la transforme
en entrave ou en puissant auxiliaire pour notre progrs spirituel .
OBSERVATION

416
1. Que pouvons nous comprendre par la phrase de Jsus ; Nul ne peut servir deux matres ?
Que nous ne pouvons pas vivre simultanment : fascins par les choses matrielles et compromis par
le salut de lme , car il est impossible de concilier les deux principes aussi opposs entre eux .
Nul ne peut servir deux matres car ou il hara l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera l'un et
mprisera l'autre. Vous ne pouvez servir tout ensemble Dieu et Mammon. (Saint Luc, ch. XVI, v.13)
2. Quel est le sens de la parole Mammon ?

Lempire des choses matrielles , des plaisirs dsquilibrs , qui oblitrent les sentiments de la
spiritualit , uniques capables de conduire lhomme la vritable flicit .
Jsus se rfre tout ce qui nous fixe la matire et nous empche lavancement spirituel .
3. Quelle est la premire recommandation de Jsus au jeune homme qui dsirait acqurir la
vie ternelle ?
Lobservation des commandements : Vous ne tuerez point ; vous ne commettrez point d'adultre ; vous
ne droberez point ; vous ne direz point de faux tmoignages. - Honorez votre pre et votre mre, et
aimez votre prochain comme vous-mme.
Lentre de la perfection est longue et ardue . Pour la parcourir il est initialement ncessaire, la
pratique de petits gestes , qui nous permettront lexercice de grandes vertus .
4. Quelle est la deuxime recommandation que Jsus fait au jeune homme ?

Quil se dfasse des biens matriels et les donne aux pauvres et le suive .
Si vous voulez tre parfait, allez, vendez ce que vous avez, et le donnez aux pauvres, et vous aurez un
trsor dans le ciel ; puis venez et me suivez.
5. Pourquoi Jsus a-t-il recommand au jeune homme quil se dfasse de sa fortune ?

Parce que cette fortune , utilise peine en profit propre , lemprisonne, lempchant de pratiquer la
charit et lloignant de lunique chemin qui le conduit au salut .
La fortune de ce jeune homme , constitue un empchement pour son progrs spirituel ; pour cela Jsus
lui conseilla de se dfaire delle .
La vritable richesse est celle de lesprit .
417
6. Alors donc , il ne suffit pas seulement dobserver les commandements , pour obtenir la
vie ternelle ?
Lobservation des commandements est importante , mais qui les accomplit , comme ctait le cas du
jeune homme , a besoin dexercer dautres vertus pour promouvoir le perfectionnement de lesprit .
Ce nest pas Dieu qui exige de lesprit la pratique de cette ou cette autre vertu , cest le propre esprit
qui , mu par la loi du progrs , se dirige pour dautres pratiques qui le mnent la perfection .
7. Dans ce passage Jsus nous enseigne-t-il nous dpouiller de ce que nous possdons pour
obtenir le salut ?
Jsus nous enseigne le dtachement des biens matriels , nous montrant que dans le vie rien nest plus
important que la recherche de choses spirituelles .Les biens matriaux sont des moyens qui nous sont
concds afin de nous aider dans la facilit de droulement de notre parcours volutif , mais ils ne
doivent pas constituer un obstacle .
Les biens matriels sont des concessions passagres que Dieu nous prtent , afin que nous les
administrions en faveur du prochain .
8. Pourquoi est-il si difficile au riche dentrer dans le royaume des cieux ?

Parce quil souffre avec une plus grande intensit lappel des tentations du monde et des jouissances
matrielles , qui sopposent aux dsirs de lesprit et de lloignement de Dieu .
Il est plus ais qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille, qu'il ne l'est qu'un riche entre dans le
royaume des cieux .

CHAPITRE XVI
418
Salut des riches. - Se garder de l'avarice. - Jsus chez Zache. - Parabole du mauvais riche. Parabole des talents. - Utilit providentielle de la fortune. Epreuves de la richesse et de la
misre. - Ingalit des richesses. - Instructions des Esprits : La vraie proprit. - Emploi de la
fortune. - Dtachement des biens terrestres. - Transmission de la fortune.
Salut des riches.
1. Nul ne peut servir deux matres ; car ou il hara l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera l'un
et mprisera l'autre. Vous ne pouvez servir tout ensemble Dieu et Mammon. (Saint Luc, ch.
XVI, v.13)
2. Alors un jeune homme s'approcha de lui et lui dit : Bon matre, quel bien faut-il que je fasse
pour acqurir la vie ternelle ? - Jsus lui rpondit : Pourquoi m'appelez-vous bon ? Il n'y a
que Dieu seul qui soit bon. Si vous voulez entrer dans la vie, gardez les commandements. Quels commandements, lui dit-il ? Jsus lui dit : Vous ne tuerez point ; vous ne commettrez
point d'adultre ; vous ne droberez point ; vous ne direz point de faux tmoignages. Honorez votre pre et votre mre, et aimez votre prochain comme vous-mme.
Ce jeune homme lui rpondit : J'ai gard tous ces commandements ds ma jeunesse ; que me
manque-t-il encore ? - Jsus lui dit : Si vous voulez tre parfait, allez, vendez ce que vous
avez, et le donnez aux pauvres, et vous aurez un trsor dans le ciel ; puis venez et me suivez.
Ce jeune homme entendant ces paroles s'en alla tout triste, parce qu'il avait de grands biens. Et Jsus dit ses disciples : Je vous dis en vrit qu'il est bien difficile qu'un riche entre dans
le royaume des cieux. - Je vous le dis encore une fois : Il est plus ais qu'un chameau passe
par le trou d'une aiguille, qu'il ne l'est qu'un riche entre dans le royaume des cieux2. (Saint
Matthieu, ch. XIX, v. de 16 24. - Saint Luc, ch. XVIII, v. de 18 25. - Saint Marc, ch X, v.
de 17 25.)
essai
Jsus chez Zache.
JESUS CHEZ ZACHEE

92
2
Cette figure hardie peut paratre un peu force, car on ne voit pas le
rapport qui existe entre un chameau et une aiguille. Cela vient de ce
qu'en hbreu le mme mot se disait d'un cble et d'un chameau. Dans
la traduction on lui a donn cette dernire acception ; il est probable
que c'est la premire qui tait dans la pense de Jsus ; elle est du
moins plus naturelle.
419
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants que la richesse , bien quelle soit une des preuves les plus difficiles ,
ne constitue pas essentiellement un mal , pouvant tre le motif de salut ou de chute pour son
dtenteur , conformment lusage quil en fera .
CONCLUSION
La richesse peut tre un motif de retard , quand son dtenteur lutilise peine pour son propre
profit , mais elle peut tre aussi une occasion de progrs spirituel, quand elle est mise au
service du prochain .
OBSERVATION

420
Les Publicains taient des recouvreurs dimpts , personnes qui en rgle gnrale , obtenaient de
grands bnfices dans des affaires peu scrupuleuses .
1. Comment pouvons nous interprter lexcessive curiosit de Zache envers Jsus ?
Connaissant la nature des enseignements de Jsus , bass sur la justice et la charit , Zache , saffligea
et reconnu le mauvais usage quil avait fait dans sa vie de sa richesse ; et dsirant trouver un nouveau
sens ,il chercha rencontrer le Matre .
La conscience de Zache laccusait dun mauvais usage de la richesse , et il alla chercher Jsus pour se
racheter . La richesse est la plus difficile des preuves , parce quelle engendre le dveloppement des
passions et bloque le sentiment de fraternit , entravant le progrs des cratures .
2. De quelle faon jsus agit-il en relation avec Zache ?

Il sapprocha de lui spontanment et lui demanda lhospitalit, facilitant ainsi la rencontre avec celui
qui dsirait tant le rencontrer .
Ainsi comme il se mit en face de Zache , Jsus aussi est en permanence devant nous et espre que
nous le cherchions pour donner un nouveau sens notre vie .
3. Pourquoi les personnes qui ont pressenti le fait ont-elles critiqu la dcision de Jsus
dtre hberg chez Zache ?
Parce que Zache , en conformit ce que nous avons vu auparavant , tant un publicain, tait
considr comme une personne de mauvaises vies , indigne donc de recevoir le Matre .
Jsus cherchait la compagnie des pcheurs , pour les aider dans leur propre salut ()car le Fils de
l'homme est venu pour chercher et pour sauver ce qui tait perdu .
4. Quelle est lattitude de Zache pendant la rencontre avec Jsus ?

Il reconnut que ses bien taient de grande valeur pour les ncessiteux et il se repentit des prjudices
quil avait caus autrui , se mettant luvre pour les rparer gnreusement .
Seigneur, je donne la moiti de mon bien aux pauvres ; et si j'ai fait tort quelqu'un en quoi que ce
soit, je lui en rends quatre fois autant.
5. Quest ce qui changea dans la vie de Zache , partir de sa rencontre avec le Matre ?
Le destin quil consacra donner sa propre vie aux autres .Auparavant il navait de soins qu peine
pour ses propres intrts et le cumul des biens .Ensuite il commena rparer les faute commises et
diviser sa richesse avec les ncessiteux .
421
Quand quelquun se trouve avec le Matre et quil lui ouvre son cur ses sentiments , il ne peut plus
jamais vivre comme auparavant , mais devient un nouvel homme , dans lamour et la charit .
6. Quel est le sens du mot salut utilis par Jsus ?

Jsus se rfre lclaircissement que russira atteindre lesprit de Zache et le chemin quil a initi
vers la direction du royaume de Dieu , travers laide au prochain .
Cette maison a reu aujourd'hui le salut, parce que celui-ci est aussi enfant d'Abraham .
7. Quest ce que nous enseigne la leon daujourdhui ?

Que la richesse peut tre une cause de retards comme dlvation spirituelle , conformment la
destine quon lui donne .
La richesse ne constitue pas un mal en elle mme ,cest lusage que nous en faisons qui la transforme
en un motif de chute ou dopportunit dlvation spirituelle .

422
CHAPITRE XVI
Salut des riches.
4. Jsus tant entr dans Jricho, passait par la ville ; - et il y avait un homme nomm Zache,
chef des publicains et fort riche, - qui, ayant envie de voir Jsus pour le connatre, ne le
pouvait cause de la foule, parce qu'il tait fort petit ; - c'est pourquoi il courut devant et
monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par l. - Jsus tant venu en cet
endroit, leva les yeux en haut ; et l'ayant vu, il lui dit : Zache, htez-vous de descendre, parce
qu'il faut que je loge aujourd'hui dans votre maison. - Zache descendit aussitt, et le reut
avec joie. - Tous voyant cela en murmuraient, disant : Il est all loger chez un homme de
mauvaise vie. (Voy. Introduction ; art. Publicains.)
Cependant Zache, se prsentant devant le Seigneur, lui dit : Seigneur, je donne la moiti de
mon bien aux pauvres ; et si j'ai fait tort quelqu'un en quoi que ce soit, je lui en rends quatre
fois autant. - Sur quoi Jsus lui dit : Cette maison a reu aujourd'hui le salut, parce que celuici est aussi enfant d'Abraham ; - car le Fils de l'homme est venu pour chercher et pour sauver
ce qui tait perdu. (Saint Luc, ch. XIX, v. de 1 10.)
Parabole du mauvais riche.
PARABOLE DU MAUVAIS RICHE

93
423
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants les effets que les actions pratiques sur le plan physique
provoquent dans le monde spirituel et bien clairer que seulement le propre effort , dans
lobservation des lois de Dieu , nous rapproche de lui , nous garantissant la consolation et la
paix .
CONCLUSION
Le progrs individuel est un but individuel et non transfrable .Personne dautre que vous
mme que vous mme ne peut le faire . Personne ne peut supporter la douleur qui lloigne
des lois divines , retardant de ce fait son cheminement volutif . Eloigner temporairement , il
faudra revenir , pour reformer ce qui a t dform par erreur . Le retour vers le pre
soprant par la Rforme Intrieure pour nous autres esprits imparfaits .
OBSERVATION
424
1. Comment expliquer que deux fils du mme Dieu dAmour puissent exprimenter des
situations si opposes ?
Dieu dans sa justice traite chacun suivant ses actions et concde tous opportunits de progrs ; le
riche reoit lpreuve de la fortune pour dvelopper la solidarit ; le mendiant reoit lpreuve de la
misre pour recouvrir lhumilit et la rsignation .
La douleur daujourdhui nous pointe les fautes du pass et constitue des opportunits de joies futures .
2. Comment agirent-ils devant lopportunit reue ?

Lazare supporta sa souffrance avec rsignation , patience et rsignation ; le riche conserva son
gosme , et lindiffrence aux souffrances dautrui , utilisant la fortune peine pour son propre
bnfice .
Lazare avec sa rsignation , obtint des mrites progressant spirituellement .Le riche , avec son gosme
retarda son chemin volutif , acquerrant plus de dettes rparer . (dbits karmiques ) .
3. Quarriva-t-il chacun deux , quand la mort physique les retira du monde matriel ?
Chacun a t trait en fonction de ses uvres ; A Lazare a t concd la consolation ; au riche ont t
rservs lagonie et le dsespoir .
Or il arriva que ce pauvre mourut, et fut emport par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche
mourut aussi, et eut l'enfer pour spulcre.
4. Que devons nous entendre par la parole enfer , utilis par Jsus dans ce passage ?
Quand lesprit prend conscience du mal quil a produit et des prjudices , il compatit terriblement lors
de son retour aprs la dsincarnation .Il se dbat dans le remords et souffre de terribles afflictions par
limpossibilit de se rapprocher de Dieu . Il devra ensuite r-initier un processus rincarnatoire.
Et lorsqu'il tait dans les tourments, il leva les yeux en haut, et vit de loin Abraham, et Lazare dans son
sein ; -et s'criant, il dit ces paroles : Pre Abraham, ayez piti de moi, et envoyez-moi Lazare, afin
qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau pour me rafrachir la langue, parce que je souffre
d'extrmes tourments dans cette flamme.
5. Alors le riche souffre parce quil est loign de Dieu ?
Certainement . De la mme faon que Lazare a t heureux pour stre trouv en harmonie
avec la loi de Dieu , car nous avons tous t cre par lui , pour nous rapprocher
425
continuellement tous vers lui et les uns envers les autres , vivant dans la conformit avec les
lois immuables .
Le destin de lhomme est de vivre en prsence de Dieu . Seulement en appliquant lamour du
prochain nous trouverons lquilibre et la libration du cycle des rincarnations , nous faisant
retourner dans notre vritable partie qui est la patrie spirituelle.
6. A qui le riche a-t-il demand de laide ,quand il sest trouv dans laffliction ?
A celui qui mprisait la vie .

(Approfondir la question avec discutions et commentaires , observant le raisonnement de
chaque point de vue correspondant ) .
Nous devons toujours nos frres en souffrance , le secours fraternel , car aussi nous aurons
besoin de leur aide , aussi bien dans la vie matrielle que dans la vie spirituelle .
7. A quel abyme se rfre Abraham,dans cette parabole ?
A limpossibilit un esprit imprgn dgosme et dindiffrence , comme le riche dobtenir

un soulagement pour ses douleurs travers les mrites dun esprit volu comme Lazare .
Cest la condition volutive de lesprit qui dtermine son tat de flicit ou de douleur ;
Chacun doit volu par son propre mrite ,acquerrant la pratique incessante du bien .
8. Pourquoi dans la parabole conte par Jsus , Abraham na-t-il pas rpondu
lappel du riche ?
Parce quil sait que lincrdulit des hommes nest pas vaincue par des rvlations de quelque
nature , mais par la rflexion sincre autour des lois divines , bien quelles soient en notre
conscience .
Lclaircissement de lesprit est un but rserv chacun . Les moyens qui clairent lesprit
sont toujours notre prote ; lvangile de Jsus , la prire , les exemples difiants de nos
frres . Il suffit que nous les recherchions pour retrouver la conscience des lois divines .
9. Est-il possible que nous restions en permanence ignorants des lois divines , sans
jamais rflchir sincrement sur elles ?
426
Non , car il y a un moment ou la douleur apparat dans la vie et pousse immanquablement

lhomme la rflexion .
Citer Lazare comme exemple de souffrances , montrant ainsi lhomme rapproch de Dieu .

427
CHAPITRE XVI
Salut des riches.
Parabole du mauvais riche.
5. Il y avait un homme riche, qui tait vtu de pourpre et de lin, et qui se traitait
magnifiquement tous les jours. - Il y avait aussi un pauvre nomm Lazare, tendu sa porte,
tout couvert d'ulcres, - qui et bien voulu se rassasier des miettes qui tombaient de la table du
riche ; mais personne ne lui en donnait, et les chiens venaient lui lcher ses plaies. - Or il
arriva que ce pauvre mourut, et fut emport par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche
mourut aussi, et eut l'enfer pour spulcre. - Et lorsqu'il tait dans les tourments, il leva les
yeux en haut, et vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein ; -et s'criant, il dit ces paroles :
Pre Abraham, ayez piti de moi, et envoyez-moi Lazare, afin qu'il trempe le bout de son
doigt dans l'eau pour me rafrachir la langue, parce que je souffre d'extrmes tourments dans
cette flamme.
Mais Abraham lui rpondit : Mon fils, souvenez-vous que vous avez reu vos biens dans votre
vie, et que Lazare n'y a eu que des maux ; c'est pourquoi il est maintenant dans la consolation,
et vous dans les tourments.
De plus, il y a pour jamais un grand abme entre nous et vous ; de sorte que ceux qui
voudraient passer d'ici vers vous ne le peuvent, comme on ne peut passer ici du lieu o vous
tes.
Le riche lui dit : Je vous supplie donc, pre Abraham, de l'envoyer dans la maison de mon
pre, - o j'ai cinq frres, afin qu'il leur atteste ces choses, de peur qu'ils ne viennent aussi
eux-mmes dans ce lieu de tourments. - Abraham lui repartit : Ils ont Mose et les prophtes ;
qu'ils les coutent. - Non, dit-il, pre Abraham ; mais si quelqu'un des morts va les trouver, ils
feront pnitence. - Abraham lui rpondit : S'ils n'coutent ni Mose ni les prophtes, ils ne
croiront pas non plus, quand mme quelqu'un des morts ressusciterait. (Saint Luc, ch. XVI, v.
de 19 31.)
UTILITE PROVIDENTIELLE DE LA FORTUNE.

EPREUVES DE LA RICHESSE ET DE LA MISERE
428
94
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants que la richesse et la pauvret sont des preuves difficiles pour
lhomme et argumenter que la vritable fonction de la richesse est promouvoir le progrs
matriel de la plante , au bnfice de toute lhumanit .
CONCLUSION
Richesse et misre ne sont pas des rcompenses ni des cadeaux de Dieu ; ce sont des
situations transitoires que lhomme exprimentent , dans le procd dvolution spirituelle .
Loin dtre un mal, la richesse est le facteur de progrs matriel de la plante et du bien tre
de lhumanit .
OBSERVATION

429
1. Est ce que la richesse est linstrument de perdition de lhomme ?

La richesse en elle mme ne constitue pas un obstacle au salut de lhomme , car Dieu tant infiniment
juste et misricordieux , ne laurait pas mis dans ses mains pour que lhomme se ruine .
Si la richesse ne devait produire que du mal, Dieu ne l'aurait pas mise sur la terre ; c'est l'homme d'en
faire sortir le bien.
2. Mais pourquoi la richesse ,comme le dit Jsus de nombreuses fois , rend difficile le salut
de lhomme ?
Parce quelle stimule lgosme, favorise la vanit , exacerbe les apptits sensuels et les attachements
aux biens matriaux , dviant lhomme des choses de lesprit .
La richesse c'est le suprme excitant de l'orgueil, de l'gosme et de la vie sensuelle ; c'est le lien le
plus puissant qui attache l'homme la terre et dtourne ses penses du ciel .
3. Etant loppos de la richesse , peut-on conclure que la misre est une preuve facile qui
conduit au salut ?
Non . La misre est une preuve difficile parce quelle donne le dsir denvie et la rvolte , rendant
difficile la pratique de la charit , qui conduit lhomme Dieu . Mais la richesse est une preuve plus
dure .
La richesse par les tentations qu'elle donne, et la fascination qu'elle exerce est une preuve trs
risque mais plus dangereuse que la misre . La misre ne garantit pas le ciel . Le pauvre rvolt a le
mme destin que le riche avare .
4. Celui qui a dj expriment les privations matrielles supportes par la misre , fera-t-il
meilleur usage de la richesse au cas ou il vienne la possder ?
Pas toujours .La richesse par les facilits quelle offre ,produit un tel vertige que l'on voit souvent celui
qui passe de la misre la fortune oublier vite sa premire position( ) et devenir insensible ,goste
et vain .
Qui passe de la pauvret la richesse trs frquemment devient ingrat , oubliant et mprisant envers
ceux avec lesquels il a partag les privations et laide reu dans les moments de ncessit .
5. Si , comme nous lavons vu , la richesse nest pas un mal , qui pouvons nous donc
attribuer les funestes consquences quelle produit ?
En raison de ltat dinfriorit spirituelle de lhomme , il dpendra de lusage quil en fera , car il peut
aussi bien lutiliser pour venir en aide son prochain , llevant spirituellement ou la consacrer son
bnfice exclusif , retardant ainsi son progrs .
430
Si la richesse est la source de beaucoup de maux, () ce nest pas elle que nous devons inculper .Il
faut s'en prendre non la chose, mais l'homme qui en abuse, comme il abuse de tous les dons de
Dieu .
La richesse est similaire certains poisons qui dans des mains inhabiles peuvent provoquer la mort ,
mais si utiliss et employs propos avec discernement et sagesse , peuvent rendre la sant .
6. Quelle est la fonction de la richesse sur notre plante ?

Offrir lhomme les recours ncessaires aux progrs matriels et la satisfaction des ncessits de ses
habitants .
L'homme a pour mission de travailler l'amlioration matrielle du globe ; il doit le dfricher,
l'assainir, le disposer pour recevoir un jour toute la population que comporte son tendue ; pour nourrir
cette population qui crot sans cesse .
7. Dans le but de promouvoir le progrs matriel de la Terre , ne suffit-il pas lhomme

laide de la science ?
Sans aucun doute la science est de grande importance , elle stimule ltude et la recherche ,
dveloppant lintelligence , faisant dcouvrir des moyens faciles ,rapides et srs de surmonter les
obstacles et datteindre des objectifs . mais cest la richesse qui permet son excution .
A travers la science lhomme dcouvre les moyens de promouvoir le progrs de la plante et le bien
tre de sa population ; par le moyen de la richesse il transforme les dcouvertes en ralit .
8. De quelle faon les efforts de lhomme amliorer la plante peuvent-ils aider son
progrs spirituel ?
L'activit ncessite par ces mmes travaux grandit et dveloppe son intelligence ; cette intelligence
qu'il concentre d'abord sur la satisfaction des besoins matriels, l'aidera plus tard comprendre les
grandes vrits spirituelles .

CHAPITRE XVI
431
Salut des riches.
Utilit providentielle de la fortune.
7. Si la richesse devait tre un obstacle absolu au salut de ceux qui la possdent, ainsi qu'on
pourrait en infrer de certaines paroles de Jsus interprtes selon la lettre et non selon l'esprit,
Dieu, qui la dispense, aurait mis entre les mains de quelques-uns un instrument de perdition
sans ressources, pense qui rpugne la raison. La richesse est sans doute une preuve trs
glissante, plus dangereuse que la misre par ses entranements, les tentations qu'elle donne, et
la fascination qu'elle exerce ; c'est le suprme excitant de l'orgueil, de l'gosme et de la vie
sensuelle ; c'est le lien le plus puissant qui attache l'homme la terre et dtourne ses penses
du ciel ; elle produit un tel vertige que l'on voit souvent celui qui passe de la misre la
fortune oublier vite sa premire position, ceux qui l'ont partage, ceux qui l'ont aid, et
devenir insensible, goste et vain. Mais de ce qu'elle rend la route difficile, il ne s'ensuit pas
qu'elle la rende impossible, et ne puisse devenir un moyen de salut entre les mains de celui qui
sait s'en servir, comme certains poisons peuvent rendre la sant s'ils sont employs propos et
avec discernement.
Lorsque Jsus dit au jeune homme qui l'interrogeait sur les moyens de gagner la vie ternelle :
Dfaites-vous de tous vos biens et suivez-moi, il n'entendait point poser en principe absolu
que chacun doit se dpouiller de ce qu'il possde, et que le salut n'est qu' ce prix, mais
montrer que l'attachement aux biens terrestres est un obstacle au salut. Ce jeune homme, en
effet, se croyait quitte parce qu'il avait observ certains commandements, et pourtant il recule
l'ide d'abandonner ses biens ; son dsir d'obtenir la vie ternelle ne va pas jusqu' ce
sacrifice.
La proposition que lui fait Jsus tait une preuve dcisive pour mettre jour le fond de sa
pense ; il pouvait sans doute tre un parfait honnte homme selon le monde, ne faire de tort
personne, ne point mdire de son prochain, n'tre ni vain ni orgueilleux, honorer son pre et sa
mre ; mais il n'avait pas la vraie charit, car sa vertu n'allait pas jusqu' l'abngation. Voil ce
que Jsus a voulu dmontrer ; c'tait une application du principe : Hors la charit point de
salut.
La consquence de ces paroles prises dans leur acception rigoureuse, serait l'abolition de la
fortune comme nuisible au bonheur futur, et comme source d'une foule de maux sur la terre ;
ce serait de plus la condamnation du travail qui peut la procurer ; consquence absurde qui
ramnerait l'homme la vie sauvage, et qui, par cela mme, serait en contradiction avec la loi
du progrs, qui est une loi de Dieu.
Si la richesse est la source de beaucoup de maux, si elle excite tant de mauvaises passions, si
elle provoque tant de crimes mme, il faut s'en prendre non la chose, mais l'homme qui en
abuse, comme il abuse de tous les dons de Dieu ; par l'abus, il rend pernicieux ce qui pourrait
lui tre le plus utile ; c'est la consquence de l'tat d'infriorit du monde terrestre. Si la
richesse ne devait produire que du mal, Dieu ne l'aurait pas mise sur la terre ; c'est l'homme
432
d'en faire sortir le bien. Si elle n'est pas un lment direct du progrs moral, elle est, sans
contredit, un puissant lment de progrs intellectuel.
En effet, l'homme a pour mission de travailler l'amlioration matrielle du globe ; il doit le
dfricher, l'assainir, le disposer pour recevoir un jour toute la population que comporte son
tendue ; pour nourrir cette population qui crot sans cesse, il faut augmenter la production ; si
la production d'une contre est insuffisante, il faut aller la chercher au loin. Par cela mme, les
relations de peuple peuple deviennent un besoin ; pour les rendre plus faciles, il faut dtruire
les obstacles matriels qui les sparent, rendre les communications plus rapides. Pour des
travaux qui sont l'oeuvre des sicles, l'homme a d puiser des matriaux jusque dans les
entrailles de la terre ; il a cherch dans la science les moyens de les excuter plus srement et
plus rapidement ; mais, pour les accomplir, il lui faut des ressources : la ncessit lui a fait
crer la richesse, comme elle lui a fait dcouvrir la science. L'activit ncessite par ces
mmes travaux grandit et dveloppe son intelligence ; cette intelligence qu'il concentre
d'abord sur la satisfaction des besoins matriels, l'aidera plus tard comprendre les grandes
vrits morales. La richesse tant le premier moyen d'excution, sans elle plus de grands
travaux, plus d'activit, plus de stimulant, plus de recherches ; c'est donc avec raison qu'elle
est considre comme un lment du progrs.
INEGALITE DES RICHESSES

433
95
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants que la richesse est linstrument utilis par Dieu pour induire
lhumanit au progrs ,tant que lingalit de sa distribution dcoule de la propre ingalit
des caractres de lhomme et des ses ncessits en relation sa possession .
CONCLUSION
La constatation que la misre daujourdhui est le fruit de notre usage indu des richesses
dhier ; nous devant de rectifier au plus tt le rquilibre de la rpartition des richesses , par
les moyens mis notre disposition et des nouveaux qui se prsenteront nous .
OBSERVATION
434
1. Pourquoi tous les hommes ne sont-ils pas galement riches ?
C'est qu'ils ne sont pas galement intelligents, actifs et laborieux pour acqurir, sobres et prvoyants
pour conserver.
Lingalit des richesses est inhrente au stage volutif de lhomme .Il sera seulement rsolu mesure
quil va voluer moralement .
2. Le problme de la richesse serait-il rsolu si un moment donn , toute la richesse du

monde tait galement rpandue parmi les hommes ?
Non , car chacun reviendrait une parcelle minime insuffisante ; de plus cette condition initiale
dgalit serait vite rompue par les diffrences individuelles , de sorte que quelques uns
augmenteraient leurs biens , dautres les perdraient .
C'est d'ailleurs un point mathmatiquement dmontr, que la fortune galement rpartie donnerait
chacun une part minime et insuffisante .
3. Supposant que la division quitable de la richesse soit stable et suffisante pour que tous
aient le ncessaire , quarriverait-il ?
Ce serait l'anantissement de tous les grands travaux qui concourent au progrs et au bien-tre de
l'humanit ; qu'en supposant qu'elle donnt chacun le ncessaire, il n'y aurait plus l'aiguillon qui
pousse aux grandes dcouvertes et aux entreprises utiles.
Si Dieu la concentre sur certains points, c'est pour que de l elle se rpande en quantit suffisante,
selon les besoins.
4. Pourquoi Dieu concde la richesse ceux qui ne la disposeront pas au service du bien ?
Dieu donne ces opportunits , utilisant le libre arbitre , de contribuer pour le progrs de lhumanit et
lvolution spirituelle ; distinguant le bien du mal et la pratique du bien par la volont et leffort .
Il ne doit tre conduit fatalement ni au bien ni au mal, sans cela il ne serait qu'un instrument passif et
irresponsable, comme les animaux. La fortune est un moyen de l'prouver moralement ; mais comme,
en mme temps, c'est un puissant moyen d'action pour le progrs, il ne veut pas qu'elle reste longtemps
improductive, c'est pourquoi il la dplace incessamment.
5. Comment Dieu distribue-t-il la richesse parmi les hommes ?
A travers les existences .Dieu donne aux hommes lopportunit de lutiliser. Etant matriellement
impossible que tous la possdent au mme moment , mais chacun son tour , suivant le bon usage
quils en feront leur tour .
435
Tel qui ne l'a pas aujourd'hui l'a dj eue ou l'aura dans une autre existence, et tel qui l'a maintenant
pourra ne plus l'avoir demain. La misre daujourdhui est le fruit de lusage indu des richesses dhier .
6. Quand lhumanit connatra -t-elle une distribution plus juste des richesses ?
Seulement quand les hommes se rgnreront par la charit , liminant de leur cur lgosme et
lorgueil .Il y aura alors un meilleur quilibre dans la distribution des richesses , disparaissant de la
Terre les extrmes de la richesse excessive et de la misre absolue .
Lorigine du mal rside dans lgosme et dans lorgueil ; les abus de toutes les sortes cesseront quand
les hommes se rgnreront par la loi de la charit .
7. Comment pouvons nous contribuer pour rendre moins injuste la socit dans laquelle
nous vivons ?
Sil nous a t permis davoir des biens , nous devons les utiliser au bnfice du prochain , donnant
des opportunits den bnficier avec un travail digne se souvenant toujours que le superflu ne nous
appartient pas .Si nous nous trouvons privs de richesses , nous aurons soin de nous remplir de trsors
de patience et de rsignation , cherchant dans le travail et la prire loubli de nos difficults , sans
cesser de lutter avec une ferme intention pour les amliorations et progrs de nos vies .
Il y a des riches et des pauvres, parce que Dieu tant juste, chacun doit travailler son tour ; la
pauvret est pour les uns l'preuve de la patience et de la rsignation ; la richesse est pour les autres
l'preuve de la charit et de l'abngation.

CHAPITRE XVI
436
Salut des riches. - Se garder de l'avarice. - Jsus chez Zache. - Parabole du mauvais riche. - Parabole
des talents. - Utilit providentielle de la fortune. Epreuves de la richesse et de la misre. - Ingalit des
richesses. - Instructions des Esprits : La vraie proprit. - Emploi de la fortune. - Dtachement des
biens terrestres. - Transmission de la fortune.
Salut des riches.
Ingalit des richesses.

8. L'ingalit des richesses est un de ces problmes que l'on cherche en vain rsoudre, si l'on ne
considre que la vie actuelle. La premire question qui se prsente est celle-ci : Pourquoi tous les
hommes ne sont-ils pas galement riches ? Ils ne le sont pas par une raison trs simple, c'est qu'ils ne
sont pas galement intelligents, actifs et laborieux pour acqurir, sobres et prvoyants pour conserver.
C'est d'ailleurs un point mathmatiquement dmontr, que la fortune galement rpartie donnerait
chacun une part minime et insuffisante ; qu'en supposant cette rpartition faite, l'quilibre serait rompu
en peu de temps par la diversit des caractres et des aptitudes ; qu'en la supposant possible et durable,
chacun ayant peine de quoi vivre, ce serait l'anantissement de tous les grands travaux qui
concourent au progrs et au bien-tre de l'humanit ; qu'en supposant qu'elle donnt chacun le
ncessaire, il n'y aurait plus l'aiguillon qui pousse aux grandes dcouvertes et aux entreprises utiles. Si
Dieu la concentre sur certains points, c'est pour que de l elle se rpande en quantit suffisante, selon
les besoins.
Ceci tant admis, on se demande pourquoi Dieu la donne des gens incapables de la faire fructifier
pour le bien de tous. L encore est une preuve de la sagesse et de la bont de Dieu. En donnant
l'homme le libre arbitre, il a voulu qu'il arrivt, par sa propre exprience, faire la diffrence du bien
et du mal, et que la pratique du bien ft le rsultat de ses efforts et de sa propre volont. Il ne doit tre
conduit fatalement ni au bien ni au mal, sans cela il ne serait qu'un instrument passif et irresponsable,
comme les animaux. La fortune est un moyen de l'prouver moralement ; mais comme, en mme
temps, c'est un puissant moyen d'action pour le progrs, il ne veut pas qu'elle reste longtemps
improductive, c'est pourquoi il la dplace incessamment. Chacun doit la possder, pour s'essayer s'en
servir et prouver l'usage qu'il en sait faire ; mais comme il y a impossibilit matrielle ce que tous
l'aient en mme temps ; que d'ailleurs, si tout le monde la possdait, personne ne travaillerait, et
l'amlioration du globe en souffrirait, chacun la possde son tour : tel qui ne l'a pas aujourd'hui l'a
dj eue ou l'aura dans une autre existence, et tel qui l'a maintenant pourra ne plus l'avoir demain. Il y
a des riches et des pauvres, parce que Dieu tant juste, chacun doit travailler son tour ; la pauvret est
pour les uns l'preuve de la patience et de la rsignation ; la richesse est pour les autres l'preuve de la
charit et de l'abngation.
On gmit avec raison de voir le pitoyable usage que certaines gens font de leur fortune, les ignobles
passions que provoque la convoitise, et l'on se demande si Dieu est juste de donner la richesse de
telles gens ? Il est certain que si l'homme n'avait qu'une seule existence, rien ne justifierait une telle
rpartition des biens de la terre ; mais si, au lieu de borner sa vue la vie prsente, on considre
l'ensemble des existences, on voit que tout s'quilibre avec justice. Le pauvre n'a donc plus de motif
d'accuser la Providence, ni d'envier les riches, et les riches n'en ont plus de se glorifier de ce qu'ils
possdent. S'ils en abusent, ce n'est ni avec les dcrets, ni avec les lois somptuaires qu'on remdiera au
mal ; les lois peuvent momentanment changer l'extrieur, mais elles ne peuvent changer le coeur ;
c'est pourquoi elles n'ont qu'une dure temporaire, et sont toujours suivies d'une raction plus effrne.
La source du mal est dans l'gosme et l'orgueil ; les abus de toute nature cesseront d'eux-mmes
quand les hommes se rgleront sur la loi de charit.
LA VERITABLE PROPRIETE
96
437
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants en quoi consiste la vritable proprit , les stimulant donner
aux biens matriels leur vritable importance et de la relle importance de laccumulation
des richesses sur le plan spirituel .
CONCLUSION
Les biens de lme , intelligence, connaissances et qualits morales sont ternelles et
constituent notre vritable proprit . Des biens du corps nous en somme les usufruitiers , car
il appartient Dieu , qui nous demandera des comptes de son administration .Il importera
donc tout au long de notre vie terrestre den prendre le plus grand soin possible
matriellement et spirituellement .
OBSERVATION
438
1. Quelle est la vritable proprit de lhomme ?

Rien de ce qui est l'usage du corps, tout ce qui est l'usage de l'me : l'intelligence, les
connaissances, les qualits morales .
L'homme ne possde en propre que ce qu'il peut emporter de ce monde.
2. Alors , les biens matriels que lhomme possde ne constituent pas sa proprit ?
Lhomme possde seulement ce quil laccompagne quand il laisse le corps physique .Ne pouvant
emmener avec lui les biens matriaux , car il nen a pas la possession relle , mais simplement
lusufruit .
Lhomme possde peine ce qu'il apporte et ce qu'il emporte, ce qu'il n'est au pouvoir de personne de
lui enlever, ce qui lui servira plus encore dans l'autre monde que dans celui-ci ; de lui dpend d'tre
plus riche spirituellement son dpart qu' son arrive, car de ce qu'il aura acquis en bien dpend sa
position future.
3. Etant sur Terre de passage et ayant lternit pour destin , quelles richesses lhomme
doit-il accumuler ?
A peine celles qui ont de la valeur pour lternit et qui sont obtenues travers la pratique de la charit
.
Sur le plan spirituel la monnaie courante est la charit ou soit , tout bnfice ralis en faveur du
prochain .
4. Quarrive-t-il lhomme lors de son arriv dans le monde des esprits ?

Il a une condition compatible avec la somme de vertus quil prsente , car sur le plan spirituel cest ce
qui a une valeur .
En ce qui concerne la somme des vertus , un ouvrier peut tre plus riche quun prince .
5. A qui appartiennent les biens de la Terre ?

Les biens de la Terre appartiennent Dieu qui les distribue suivant les critres de justice et de
misricorde .
439
Nous luttons pour lacquisition des biens de lme dans un monde matriel ou lacquisition quitable
de biens matriels est ncessaire aux bons maintiens de nos conditions de dveloppement .
6. Comment doit agir lhomme en relation aux bien matriels ?

Reconnaissant que dans lincarnation desprit incarn il ne peut faire abstraction de cet auxiliaire ,
mais lutilisant comme moyens dattendements pour ses ncessites et celles du service au prochain .
Jamais pour une fin spcifique lui seul .
Les biens matriels doivent tre destins la manutention de la vie du corps , lacquisition des
connaissances et au service fraternel .
7. En sagissant de biens matriels quelles sont les proprits considres lgitimes ?

Celles acquises par le moyen dun travail honnte , dans lequel celui qui lexcute agit au bnfice du
prochain et non comme prjudice pour autrui .
Car une proprit n'est lgitimement acquise que, lorsque, pour la possder, on n'a fait de tort
personne. Il sera demand compte d'un denier mal acquis au prjudice d'autrui.
8. Lhomme peut-il abuser de ses biens durant sa vie , sans avoir rendre de compte
personne ?
Non .Sil les utilisent uniquement dans le but de la satisfaction de ses sens ou de son orgueil , ils
deviennent donc une cause de chute entre ses mains, mieux et valu pour lui qu'ils ne les possdt
pas ; il perd d'un ct ce qu'il a gagn de l'autre en annulant le mrite de son travail, et quand il quittera
la terre la justice divine lui demandera des comptes .
Quand il quittera la terre, Dieu lui dira qu'il a dj reu sa rcompense.
440
CHAPITRE XVI
Salut des riches.
Ingalit des richesses
La vraie proprit.
9. L'homme ne possde en propre que ce qu'il peut emporter de ce monde. Ce qu'il trouve en
arrivant et ce qu'il laisse en partant, il en jouit pendant son sjour ; mais, puisqu'il est forc de
l'abandonner, il n'en a que la jouissance et non la possession relle. Que possde-t-il donc ?
Rien de ce qui est l'usage du corps, tout ce qui est l'usage de l'me : l'intelligence, les
connaissances, les qualits morales ; voil ce qu'il apporte et ce qu'il emporte, ce qu'il n'est au
pouvoir de personne de lui enlever, ce qui lui servira plus encore dans l'autre monde que dans
celui-ci ; de lui dpend d'tre plus riche son dpart qu' son arrive, car de ce qu'il aura
acquis en bien dpend sa position future. Quand un homme va dans un pays lointain, il
compose sa pacotille d'objets qui ont cours dans le pays ; mais il ne se charge point de ceux
qui lui seraient inutiles. Faites donc de mme pour la vie future, et faites provision de tout ce
qui pourra vous y servir.
Au voyageur qui arrive dans une auberge, on donne un beau logement s'il peut le payer ;
celui qui a peu de chose, on en donne un moins agrable ; quant celui qui n'a rien, il couche
sur la paille. Ainsi en est-il de l'homme son arrive dans le monde des Esprits : sa place y est
subordonne son avoir ; mais ce n'est pas avec de l'or qu'il la paye. On ne lui demandera
point : Combien aviez-vous sur la terre ? quel rang y occupiez-vous ? tiez-vous prince ou
artisan ? Mais on lui demandera : Qu'en rapportez-vous ? On ne supputera point la valeur de
ses biens ni de ses titres, mais la somme de ses vertus ; or, ce compte, l'artisan peut tre plus
riche que le prince. En vain allguera-t-il qu'avant son dpart il a pay son entre avec de l'or,
on lui rpondra : Les places ne s'achtent point ici, elles se gagnent par le bien qu'on a fait ;
avec la monnaie terrestre, vous avez pu acheter des champs, des maisons, des palais ; ici tout
se paye avec les qualits du coeur. Etes-vous riche de ces qualits ? soyez le bienvenu, et allez
la premire place o toutes les flicits vous attendent ; tes-vous pauvre ? allez la
dernire o vous serez trait en raison de votre avoir. (PASCAL. Genve, 1860.)
10. Les biens de la terre appartiennent Dieu qui les dispense son gr, et l'homme n'en est
que l'usufruitier, l'administrateur plus ou moins intgre et intelligent. Ils sont si peu la
proprit individuelle de l'homme, que Dieu djoue souvent toutes les prvisions ; que la
fortune chappe celui qui croit la possder aux meilleurs titres.
Vous direz peut-tre que cela se comprend pour la fortune hrditaire, mais qu'il n'en est pas
de mme de celle que l'on acquiert par son travail. Sans aucun doute, s'il est une fortune
lgitime, c'est celle-l, quand elle est acquise honntement, car une proprit n'est
lgitimement acquise que, lorsque, pour la possder, on n'a fait de tort personne. Il sera
441
demand compte d'un denier mal acquis au prjudice d'autrui. Mais de ce qu'un homme doit
sa fortune lui-mme, en emporte-t-il davantage en mourant ? Les soins qu'il prend de la
transmettre ses descendants ne sont-ils pas souvent superflus ? car si Dieu ne veut pas
qu'elle leur choie, rien ne saurait prvaloir contre sa volont. Peut-il en user et en abuser
impunment pendant sa vie sans avoir de compte rendre ? Non ; en lui permettant de
l'acqurir, Dieu a pu vouloir rcompenser en lui, pendant cette vie, ses efforts, son courage, sa
persvrance ; mais s'il ne la fait servir qu' la satisfaction de ses sens ou de son orgueil ; si
elle devient une cause de chute entre ses mains, mieux et valu pour lui qu'il ne la possdt
pas ; il perd d'un ct ce qu'il a gagn de l'autre en annulant le mrite de son travail, et quand
il quittera la terre, Dieu lui dira qu'il a dj reu sa rcompense. (M. ESPRIT PROTECTEUR,
Bruxelles, 1861.)
442
UTILISATION DE LA RICHESSE
97
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants le correct emploi de la richesse , dtachant bien lquivoque de
lhomme privilgier le bien tre matriel au dtriment du perfectionnement moral ; et les
stimulant chercher lquilibre entre les deux .
CONCLUSION
Nous vivons avec des esprits incarns , conscients que la vie matrielle est un instant fugace
et la vie de lesprit ternelle ; alors tentons de concder aux biens matriels leur relle
importance et cherchons ,dans le perfectionnement moral , le chemin qui nous mnera
Dieu .
OBSERVATION

443
Que pouvons nous comprendre par la phrase ; Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ?
Que lamour aux biens et aux plaisirs matriels est incompatible avec lamour envers Dieu et notre
prochain , vu quelle emprisonne lhomme dans les chanes de lgosme , le portant utiliser sa
richesse exclusivement pour sa satisfaction personnelle .
Si donc vous sentez votre me domine par les convoitises de la chair, htez-vous de secouer le joug
qui vous accable .
Est-il juste dutiliser la richesse pour notre bien tre ?

Oui , ds que nous respectons les limites de nos ncessits .Il arrive que normalement ,nous abusons
de cet usage , oubliant nos frres qui meurent dindigence ,sans le minimum indispensable leur
survie .
Dieu, juste et svre, vous dira : Qu'as-tu fait, conome infidle, des biens que je t'avais confis ?
Quel est le meilleur emploi que lon peut donner la richesse ?

Lutiliser en conformit avec les prceptes de la vritable charit , qui nous enseigne donner avec
amour , non pas seulement ce que nous avons en superflu , mais aussi ce qui ne nous est pas ncessaire
.
Cherchez dans ces paroles : Aimez-vous les uns les autres, l est la solution de ce problme ; l est le
secret de bien employer ses richesses .
Comment devons nous rpondre nos frres ncessiteux ?

Avec sagesse ; sans mfiance ; cherchant connatre les origines de leurs ncessits , pour si possible
les liminer , cherchant les victimes des disgrces pour les relever sans les humilier , allant au del du
secours simplement matriel , rpandant autour de vous, avec l'aisance, l'amour de Dieu, l'amour du
travail, l'amour du prochain.
Soulage d'abord, informe-toi ensuite, et vois si le travail, les conseils, l'affection mme ne seront pas
plus efficaces que ton aumne
La richesse de lesprit comment devons nous la rpandre ?
Comme les richesses matrielles , les richesses de lesprit doivent tre employes pour les bonnes
uvres en faveur de nos frres , visant leur claircissement et progrs moral .
444
La richesse de l'intelligence doit te servir comme celle de l'or ; rpands autour de toi les trsors de
l'instruction ; rpands sur tes frres les trsors de ton amour, et ils fructifieront.
Lhomme confre-il une gale importance au bien tre matriel et au perfectionnement moral ?
Malheureusement non , Lon peroit que lhomme concentre une majeure partie de ses intentions dans
le bien tre matriel , ddiant peu ou aucun temps aux attendements des ncessits spirituelles .
Lhomme se proccupe incessamment du bien-tre matriel transitoire et attache peu d'importance, ou
point de temps son perfectionnement moral qui doit compter pour l'ternit.
Leffort pour acqurir les richesses et les utiliser pour notre bon plaisir nest-il pas lgitime ?
Tant une attitude comme une autre peuvent se constituer en quivoques de grandes consquences ; la
premire stimule exclusivement par lgosme , produit la vanit, lorgueil, la cupidit , les excs ; la
seconde favorise loubli du futur ternel et la ngligence des devoirs de solidarit fraternelle .
Place tes richesses sur un fonds qui ne te manquera jamais et te rapportera de gros intrts : les bonnes
oeuvres.
445
CHAPITRE XVI
Salut des riches.
Emploi de la fortune.
11. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ; retenez bien ceci, vous que l'amour de l'or domine, vous qui
vendriez votre me pour possder des trsors, parce qu'ils peuvent vous lever au-dessus des autres
hommes et vous donner les jouissances des passions ; non, vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ! Si
donc vous sentez votre me domine par les convoitises de la chair, htez-vous de secouer le joug qui vous
accable, car Dieu, juste et svre, vous dira : Qu'as-tu fait, conome infidle, des biens que je t'avais
confis ? Ce puissant mobile des bonnes oeuvres, tu ne l'as fait servir qu' ta satisfaction personnelle.
Quel est donc le meilleur emploi de la fortune ? cherchez dans ces paroles : Aimez-vous les uns les
autres, la solution de ce problme ; l est le secret de bien employer ses richesses. Celui qui est anim de
l'amour du prochain a sa ligne de conduite toute trace ; l'emploi qui plat Dieu, c'est la charit ; non pas
cette charit froide et goste qui consiste rpandre autour de soi le superflu d'une existence dore, mais
cette charit pleine d'amour qui cherche le malheur, qui le relve sans l'humilier. Riche, donne de ton
superflu ; fais mieux : donne un peu de ton ncessaire, car ton ncessaire est encore du superflu, mais
donne avec sagesse. Ne repousse pas la plainte de peur d'tre tromp, mais va la source du mal ; soulage
d'abord, informe-toi ensuite, et vois si le travail, les conseils, l'affection mme ne seront pas plus efficaces
que ton aumne. Rpands autour de toi, avec l'aisance, l'amour de Dieu, l'amour du travail, l'amour du
prochain. Place tes richesses sur un fonds qui ne te manquera jamais et te rapportera de gros intrts : les
bonnes oeuvres. La richesse de l'intelligence doit te servir comme celle de l'or ; rpands autour de toi les
trsors de l'instruction ; rpands sur tes frres les trsors de ton amour, et ils fructifieront. (CHEVERUS.
Bordeaux, 1861.)
12. Lorsque je considre la brivet de la vie, je suis douloureusement affect de l'incessante proccupation
dont le bien-tre matriel est pour vous l'objet, tandis que vous attachez si peu d'importance, et ne
consacrez que peu ou point de temps votre perfectionnement moral qui doit vous compter pour l'ternit.
On croirait, voir l'activit que vous dployez, qu'il s'y rattache une question du plus haut intrt pour
l'humanit, tandis qu'il ne s'agit presque toujours que de vous mettre mme de satisfaire des besoins
exagrs, la vanit, ou de vous livrer des excs. Que de peines, de soucis, de tourments l'on se donne,
que de nuits sans sommeil, pour augmenter une fortune souvent plus que suffisante ! Pour comble
d'aveuglement, il n'est pas rare de voir ceux qu'un amour immodr de la fortune et des jouissances qu'elle
procure, assujettit un travail pnible, se prvaloir d'une existence dite de sacrifice et de mrite, comme
s'ils travaillaient pour les autres et non pour eux-mmes. Insenss ! vous croyez donc rellement qu'il vous
sera tenu compte des soins et des efforts dont l'gosme, la cupidit ou l'orgueil sont le mobile, tandis que
vous ngligez le soin de votre avenir, ainsi que les devoirs que la solidarit fraternelle impose tous ceux
qui jouissent des avantages de la vie sociale ! Vous n'avez song qu' votre corps ; son bien-tre, ses
jouissances taient l'unique objet de votre sollicitude goste ; pour lui qui meurt, vous avez nglig votre
Esprit qui vivra toujours. Aussi ce matre tant choy et caress est devenu votre tyran ; il commande votre
Esprit qui s'est fait son esclave. Etait-ce l le but de l'existence que Dieu vous avait donne ? (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Cracovie, 1861.)
UTILISATION DE LA RICHESSE
446
98
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants le correct emploi de la richesse , dtachant bien lquivoque de
lhomme privilgier le bien tre matriel au dtriment du perfectionnement moral ; et les
stimulant chercher lquilibre entre les deux .
CONCLUSION
Nous vivons avec des esprits incarns , conscients que la vie matrielle est un instant fugace
et la vie de lesprit ternelle ; alors tentons de concder aux biens matriels leur relle
importance et cherchons ,dans le perfectionnement moral , le chemin qui nous mnera
Dieu .
OBSERVATION
447

1. A qui appartiennent les biens matriels ?

A dieu , qui les confie aux hommes pour leur administrations . Il lui sera demand un compte
svre de l'emploi qu'ils en auront fait en vertu de leur libre arbitre.
L'homme tant le dpositaire, le grant des biens que Dieu remet entre ses mains .
2. Quand une richesses est-elle mal utilise ?
Quand celui qui la possde lutilise exclusivement pour sa satisfaction personnelle .
Ne conservez pas le non ncessaire , le surplus ,qui peuvent tre lindispensable pour votre
frre dans lindigence .
3. Comment se donne la correcte utilisation de la richesse ?
L'emploi est bon toutes les fois qu'il en rsulte un bien quelconque pour autrui ; le mrite est
proportionn au sacrifice que l'on s'impose.
La fortune bien utilise est un modle de bienfaisance dont a besoin notre humanit .
4. Quelles sont les manires correctes , abordes dans ce texte , de la bonne

utilisation de la richesse ?
La bienfaisance parce quelle prte un secours immdiat aux ncessiteux , rpondant

leurs besoins matriels les plus urgents , comme la faim , le froid, lhabitation etc
La cration dopportunits de travail , afin de prvenir la misre . (qui est un devoir de

tous )
Car le travail dveloppe l'intelligence et rehausse la dignit de l'homme toujours fier de

pouvoir dire qu'il a gagn le pain qu'il mange, tandis que l'aumne humilie et dgrade.
5. Comment doit agir celui qui possde une grande richesse ?
448
Il doit lutiliser pour des missions de grands travaux de tous genres afin de la rendre utile et
productive pour le bien tre de tout le monde.
La fortune concentre dans une main doit tre comme une source d'eau vive qui rpand la
fcondit et le bien-tre autour d'elle.
6. Pourquoi Jsus ne sest-il jamais manifest la cration demploi , mais toujours
daumnes ?
Parce qu'en ce temps-l et dans le pays o il vivait on ne connaissait pas les travaux que les
arts et l'industrie ont crs depuis, et auxquels la fortune peut tre employe utilement pour le
bien gnral.
Ceux qui utilisent leurs richesses aux bnfices de leurs frres, le Souverain Seigneur , dira
comme dans la parabole des talents ; Bon et fidle serviteur entre dans la joie de ton
seigneur .
7. Quelle leon devons nous tirer de cet enseignement pour notre vie ?
Faites l'aumne quand cela sera ncessaire, mais autant que possible convertissez-la en
salaire, afin que celui qui la reoit n'en rougisse pas.
Souvenez vous que demain vous remettrez votre corps qui vous a t prt , et que les trsors
de votre esprit seront les seuls que vous emporterez avec vous dans le champs de
l ducation et des bonnes uvres .
EVIDENCES COMPLEMANTAIRES
449

CHAPITRE XVI
Salut des riches.
Emploi de la fortune.
13. L'homme tant le dpositaire, le grant des biens que Dieu remet entre ses mains, il lui
sera demand un compte svre de l'emploi qu'il en aura fait en vertu de son libre arbitre. Le
mauvais emploi consiste ne les faire servir qu' sa satisfaction personnelle ; au contraire,
l'emploi est bon toutes les fois qu'il en rsulte un bien quelconque pour autrui ; le mrite est
proportionn au sacrifice que l'on s'impose. La bienfaisance n'est qu'un mode d'emploi de la
fortune ; elle soulage la misre actuelle ; elle apaise la faim, prserve du froid et donne un
asile celui qui n'en a pas ; mais un devoir tout aussi imprieux, tout aussi mritoire, consiste
prvenir la misre ; c'est l surtout la mission des grandes fortunes par les travaux de tous
genres qu'elles peuvent faire excuter ; et dussent-elles en tirer un profit lgitime, le bien n'en
existerait pas moins, car le travail dveloppe l'intelligence et rehausse la dignit de l'homme
toujours fier de pouvoir dire qu'il a gagn le pain qu'il mange, tandis que l'aumne humilie et
dgrade. La fortune concentre dans une main doit tre comme une source d'eau vive qui
rpand la fcondit et le bien-tre autour d'elle. O vous, riches, qui l'emploierez selon les vues
du Seigneur, votre coeur, le premier, se dsaltrera cette source bienfaisante ; vous aurez en
cette vie les ineffables jouissances de l'me au lieu des jouissances matrielles de l'goste qui
laissent le vide dans le coeur. Votre nom sera bni sur la terre, et quand vous la quitterez, le
souverain matre vous adressera le mot de la parabole des talents : O bon et fidle serviteur,
entrez dans la joie de votre Seigneur. Dans cette parabole, le serviteur qui enfouit dans la
terre l'argent qui lui a t confi, n'est-il pas l'image des avares entre les mains desquels la
fortune est improductive ? Si cependant Jsus parle principalement des aumnes, c'est qu'en
ce temps-l et dans le pays o il vivait on ne connaissait pas les travaux que les arts et
l'industrie ont crs depuis, et auxquels la fortune peut tre employe utilement pour le bien
gnral. A tous ceux qui peuvent donner, peu ou beaucoup, je dirai donc : Faites l'aumne
quand cela sera ncessaire, mais autant que possible convertissez-la en salaire, afin que celui
qui la reoit n'en rougisse pas. (FENELON. Alger, 1860.)
450
DETACHEMENT DES BIENS TERRESTRES

99
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser avec les participants en quoi consiste le vritable dtachement des biens terrestres ,
les incitant les utiliser correctement et leur donner une juste valeur .
CONCLUSION
Le dtachement des biens terrestres est une vertu qui donne la capacit lhomme de valoriser
les biens matriels que Dieu lui concde et les utiliser pour le bien de tous , conscient de ce
que sa possession est transitoire et son utilit mise dans la direction et la pratique du bien .
OBSERVATION
451

1. Dilapider sa richesse est ce une manifestation du dtachement des biens terrestres ?
Non , car qui agit ainsi ne reconnat pas que la vritable utilit de ses biens est aux services du
prochain ; cependant son attitude , en outre dtre goste ,rvle une irresponsabilit , une insouciance
et une indiffrence pour le prochain et pour lui mme ( car un jour vous aurez rpondre pour la
lgret de vos actes ) .
L'homme, dpositaire de ces biens, n'a pas plus le droit de les dilapider que de les confisquer son
profit .
2. Mais celuiqui dpense sa fortune sans peine , nest-il pas dtach et gnreux ?
La gnrosit consiste mettre les biens aux services de la charit et ne jamais gaspiller pour la
satisfaction nglige de ses propres soins .
La prodigalit n'est pas la gnrosit, c'est souvent une forme de l'gosme ; tel qui jette l'or pleines
mains pour satisfaire une fantaisie ne donnerait pas un cu pour rendre service.
3. En quoi consiste rellement le dtachement des biens terrestres ?

Le dtachement des biens terrestres consiste apprcier la fortune sa juste valeur, savoir s'en servir
pour les autres et non pour soi seul, n'y point sacrifier les intrts de la vie future, la perdre sans
murmurer s'il plat Dieu de vous la retirer.
Oubliez-vous que, par la richesse, vous tes revtus du caractre sacr de ministres de la charit sur la
terre pour en tre les dispensateurs intelligents ?
4. Quelle attitude devons nous adopter , au cas ou nous perdions les biens que nous
possdons ?
Rsistez avec courage l'abattement, au dsespoir qui paralysent votre force ; n'oubliez jamais, quand
Dieu vous frappera, qu' ct de la plus grande preuve, il place toujours une consolation.
Seigneur, vous me l'aviez donne, vous me l'avez te ; que votre volont soit faite. Voil le vrai
dtachement. Soyez soumis d'abord ; ayez foi en celui qui vous ayant donn et t peut vous la
rendre .
5. Les biens matriels sont-ils les plus prcieux que lhomme doit possder ?
452
Non il y a des biens infiniment plus prcieux que les matriels ,acquis par la pratique silencieuse de la
charit .A peine ceux l nous accompagnerons pour lternit , comme la paix intrieure , lharmonie
avec le prochain ,la communion avec le Crateur .
Mais songez surtout qu'il est des biens infiniment plus prcieux que ceux de la terre, et cette pense
aidera vous dtacher de ces derniers. Le peu de prix qu'on attache une chose fait qu'on est moins
sensible sa perte. L'homme qui s'attache aux biens de la terre est comme l'enfant qui ne voit que le
moment prsent .
6. Celui qui se dpouille de ses biens volontairement, manifeste-il un dtachement des biens
terrestres ?
Qui ainsi procde comprend mal le vritable sens de dtachement et cherche de faon goste , se
dtacher de la responsabilit que la richesse fait peser sur ces paules .Il vaudrait mieux que la richesse
ait t transforme en emplois .
Le Seigneur n'ordonne point de se dpouiller de ce qu'on possde pour se rduire une mendicit
volontaire, car alors on devient une charge pour la socit .
7. Etre riche est ce une mission que Dieu confre lhomme ?

Sans aucun doute .Dieu nous concde la richesse pour que nous puissions apprendre ladministrer ,
la rendant productive au bnfice de beaucoup . Savoir s'en passer quand on ne l'a pas, savoir
l'employer utilement quand on l'a, savoir la sacrifier quand cela est ncessaire, c'est agir selon les vues
du Seigneur.
Que celui qui la possde dise ; Mon Dieu, vous m'envoyez une nouvelle charge, donnez-moi la force
de la remplir selon votre sainte volont.
8. Quelles leons de vie pouvons nous tirer de ces enseignements ?

Pour apprendre nous contenter de peu . Si vous tes pauvre, n'enviez pas les riches, car la fortune
n'est pas ncessaire au bonheur ; si vous tes riche, n'oubliez pas que ces biens vous sont confis, et
que vous en devrez justifier l'emploi comme dans un compte de tutelle.
Ne soyez pas dpositaire infidle, en les faisant servir la satisfaction de votre orgueil et de votre
sensualit ; ne vous croyez pas le droit de disposer pour vous uniquement de ce qui n'est qu'un prt, et
non un don. Si vous ne savez pas rendre, vous n'avez plus le droit de demander, et rappelez-vous que
celui qui donne aux pauvres s'acquitte de la dette qu'il a contracte envers Dieu.
453

CHAPITRE XVI
Salut des riches.
Dtachement des biens terrestres.
14. Je viens, mes frres, mes amis, apporter mon obole pour vous aider marcher hardiment
dans la voie d'amlioration o vous tes entrs. Nous nous devons les uns aux autres ; ce n'est
que par une union sincre et fraternelle entre Esprits et incarns que la rgnration est
possible.
Votre amour pour les biens terrestres est une des plus fortes entraves votre avancement
moral et spirituel ; par cet attachement la possession, vous brisez vos facults aimantes en
les reportant toutes sur les choses matrielles. Soyez sincres ; la fortune donne-t-elle un
bonheur sans mlange : Quand vos coffres sont pleins, n'y a-t-il pas toujours un vide dans le
coeur ? Au fond de cette corbeille de fleurs, n'y a-t-il pas toujours un reptile cach ? Je
comprends que l'homme qui, par un travail assidu et honorable, a gagn la fortune, prouve
une satisfaction, bien juste du reste ; mais de cette satisfaction, trs naturelle et que Dieu
approuve, un attachement qui absorbe tout autre sentiment et paralyse les lans du coeur, il y
a loin ; aussi loin que de l'avarice sordide la prodigalit exagre, deux vices entre lesquels
Dieu a plac la charit, sainte et salutaire vertu qui apprend au riche donner sans ostentation,
pour que le pauvre reoive sans bassesse.
Que la fortune vous vienne de votre famille, ou que vous l'ayez gagne par votre travail, il est
une chose que vous ne devez jamais oublier, c'est que tout vient de Dieu, tout retourne Dieu.
Rien ne vous appartient sur la terre, pas mme votre pauvre corps : la mort vous en dpouille
comme de tous les biens matriels ; vous tes dpositaires et non propritaires, ne vous y
trompez pas ; Dieu vous a prt, vous devez rendre, et il vous prte la condition que le
superflu, au moins, revienne ceux qui n'ont pas le ncessaire.
Un de vos amis vous prte une somme ; pour peu que vous soyez honnte, vous vous faites un
scrupule de la lui rendre, et vous lui en gardez de la reconnaissance. Eh bien, voil la position
de tout homme riche ; Dieu est l'ami cleste qui lui a prt la richesse ; il ne demande pour lui
que l'amour et la reconnaissance, mais il exige qu' son tour le riche donne aux pauvres qui
sont ses enfants au mme titre que lui.
Le bien que Dieu vous a confi excite en vos coeurs une ardente et folle convoitise ; avezvous rflchi, quand vous vous attachez immodrment une fortune prissable et passagre
comme vous, qu'un jour viendra o vous devrez rendre compte au Seigneur de ce qui vient de
454
lui ? Oubliez-vous que, par la richesse, vous tes revtus du caractre sacr de ministres de la
charit sur la terre pour en tre les dispensateurs intelligents ? Qu'tes-vous donc quand vous
usez votre seul profit de ce qui vous a t confi, sinon des dpositaires infidles ? Que
rsulte-t-il de cet oubli volontaire de vos devoirs ? La mort inflexible, inexorable, vient
dchirer le voile sous lequel vous vous cachiez, et vous force rendre vos comptes l'ami
mme qui vous avait obligs, et qui ce moment se revt pour vous de la robe de juge.
C'est en vain que sur la terre vous cherchez vous faire illusion vous-mmes, en colorant du
nom de vertu ce qui souvent n'est que de l'gosme ; que vous appelez conomie et
prvoyance ce qui n'est que de la cupidit et de l'avarice, ou gnrosit ce qui n'est que la
prodigalit votre profit. Un pre de famille, par exemple, s'abstiendra de faire la charit,
conomisera, entassera or sur or, et cela, dit-il, pour laisser ses enfants le plus de bien
possible, et leur viter de tomber dans la misre ; c'est fort juste et paternel, j'en conviens, et
on ne peut l'en blmer ; mais est-ce bien l toujours le seul mobile qui le guide ? N'est-ce pas
souvent un compromis avec sa conscience pour justifier ses propres yeux et aux yeux du
monde son attachement personnel aux biens terrestres ? Cependant j'admets que l'amour
paternel soit son unique mobile ; est-ce un motif pour oublier ses frres devant Dieu ? Quand
lui-mme a dj le superflu, laissera-t-il ses enfants dans la misre, parce qu'ils auront un peu
moins de ce superflu ? N'est-ce pas leur donner une leon d'gosme et endurcir leur coeur ?
N'est-ce pas touffer en eux l'amour du prochain ? Pres et mres, vous tes dans une grande
erreur, si vous croyez par l augmenter l'affection de vos enfants pour vous ; en leur apprenant
tre gostes pour les autres, vous leur apprenez l'tre pour vous-mmes.
Quand un homme a bien travaill, et qu' la sueur de son front il a amass du bien, vous
l'entendrez souvent dire que lorsque l'argent est gagn on en connat mieux le prix : rien n'est
plus vrai. Eh bien ! que cet homme qui avoue connatre toute la valeur de l'argent, fasse la
charit selon ses moyens, il aura plus de mrite que celui qui, n dans l'abondance, ignore les
rudes fatigues du travail. Mais qu'au contraire ce mme homme qui se rappelle ses peines, ses
travaux, soit goste, dur pour les pauvres, il est bien plus coupable que les autres ; car plus on
connat par soi-mme les douleurs caches de la misre, plus on doit tre port les soulager
dans les autres.
Malheureusement il y a toujours dans l'homme qui possde un sentiment aussi fort que
l'attachement la fortune : c'est l'orgueil. Il n'est pas rare de voir le parvenu tourdir le
malheureux qui implore son assistance du rcit de ses travaux et de son savoir-faire, au lieu de
lui venir en aide, et finir par lui dire ; Faites ce que j'ai fait. D'aprs lui, la bont de Dieu
n'est pour rien dans sa fortune ; lui seul en revient tout le mrite ; son orgueil met un
bandeau sur ses yeux et bouche ses oreilles ; il ne comprend pas qu'avec toute son intelligence
et son adresse, Dieu peut le renverser d'un seul mot.
Gaspiller sa fortune, ce n'est pas le dtachement des biens terrestres, c'est de l'insouciance et
de l'indiffrence ; l'homme, dpositaire de ces biens, n'a pas plus le droit de les dilapider que
de les confisquer son profit ; la prodigalit n'est pas la gnrosit, c'est souvent une forme de
l'gosme ; tel qui jette l'or pleines mains pour satisfaire une fantaisie ne donnerait pas un
cu pour rendre service. Le dtachement des biens terrestres consiste apprcier la fortune
sa juste valeur, savoir s'en servir pour les autres et non pour soi seul, n'y point sacrifier les
intrts de la vie future, la perdre sans murmurer s'il plat Dieu de vous la retirer.
Si, par des revers imprvus, vous devenez un autre Job, comme lui, dites : Seigneur, vous
me l'aviez donne, vous me l'avez te ; que votre volont soit faite. Voil le vrai
455
dtachement. Soyez soumis d'abord ; ayez foi en celui qui vous ayant donn et t peut vous
rendre ; rsistez avec courage l'abattement, au dsespoir qui paralysent votre force ;
n'oubliez jamais, quand Dieu vous frappera, qu' ct de la plus grande preuve, il place
toujours une consolation. Mais songez surtout qu'il est des biens infiniment plus prcieux que
ceux de la terre, et cette pense aidera vous dtacher de ces derniers. Le peu de prix qu'on
attache une chose fait qu'on est moins sensible sa perte. L'homme qui s'attache aux biens
de la terre est comme l'enfant qui ne voit que le moment prsent ; celui qui n'y tient pas est
comme l'adulte qui voit des choses plus importantes, car il comprend ces paroles prophtiques
du Sauveur : Mon royaume n'est pas de ce monde.
Le Seigneur n'ordonne point de se dpouiller de ce qu'on possde pour se rduire une
mendicit volontaire, car alors on devient une charge pour la socit ; agir ainsi serait mal
comprendre le dtachement des biens terrestres ; c'est un gosme d'un autre genre, car c'est
s'affranchir de la responsabilit que la fortune fait peser sur celui qui la possde. Dieu la
donne qui bon lui semble pour la grer au profit de tous ; le riche a donc une mission,
mission qu'il peut rendre belle et profitable pour lui ; rejeter la fortune quand Dieu vous la
donne, c'est renoncer au bnfice du bien que l'on peut faire en l'administrant avec sagesse.
Savoir s'en passer quand on ne l'a pas, savoir l'employer utilement quand on l'a, savoir la
sacrifier quand cela est ncessaire, c'est agir selon les vues du Seigneur. Que celui qui il
arrive ce qu'on appelle dans le monde une bonne fortune, s'crie : Mon Dieu, vous m'envoyez
une nouvelle charge, donnez-moi la force de la remplir selon votre sainte volont.
Voil, mes amis, ce que j'entendais vous enseigner par le dtachement des biens terrestres ; je
me rsume en disant : Sachez vous contenter de peu. Si vous tes pauvre, n'enviez pas les
riches, car la fortune n'est pas ncessaire au bonheur ; si vous tes riche, n'oubliez pas que ces
biens vous sont confis, et que vous en devrez justifier l'emploi comme dans un compte de
tutelle. Ne soyez pas dpositaire infidle, en les faisant servir la satisfaction de votre orgueil
et de votre sensualit ; ne vous croyez pas le droit de disposer pour vous uniquement de ce qui
n'est qu'un prt, et non un don. Si vous ne savez pas rendre, vous n'avez plus le droit de
demander, et rappelez-vous que celui qui donne aux pauvres s'acquitte de la dette qu'il a
contracte envers Dieu. (LACORDAIRE. Constantine, 1863.)
456
17 ) CHAPITRE 17
SOYEZ PARFAITS.
Indicateur 100Caractres de la perfection
Indicateur 101L'homme de bien
Indicateur 102Le devoir
Indicateur 103La vertu
Indicateur 104Les suprieurs et les infrieurs
Indicateur 105L'homme dans le monde
Indicateur 106Soignez le corps et l'esprit
457
CARACTERES DE LA PERFECTION
100
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 17 Paragraphe 1 et 2 .
OBJECTIF
Mener les participants identifier les caractres de la perfection que lhumanit est capable
datteindre , tout comme de connatre et pratiquer les moyens qui y conduisent .
CONCLUSION
La pratique de la charit , dans sa plus simple acceptation , constitue lunique chemin pour la
conqute de la perfection . Elle se manifeste dans lamour du prochain extensif nos
ennemis , dans le fait de faire le bien ceux qui nous hassent et nous de prier pour ceux qui
nous perscutent et calomnient .
OBSERVATION
458

1. Pourquoi la recherche de la perfection implique que nous aimions , inclusivement
nos ennemis et que nous fassions le bien ceux qui nous hassent , perscutent et
calomnient ?
Parce que la perfection est seulement atteinte quand le cur se voit dpouill de toute et
quelconque tache de rancoeur , haine ou ressentiment pour notre semblable .
Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous
perscutent et qui vous calomnient .
2. Quelle importance notre ennemi par rapport notre perfectionnement ?

Notre ennemi est mis par Dieu notre ct , afin que nous soyons avertis avec plus de
franchise que ce que ferait un ami , car lennemi n a aucun intrt cacher la vrit .
Lennemi , apparemment un obstacle notre cheminement est en vrit linstrument de notre
perfectionnement .
3. Quel est lavantage daimer seulement ceux qui nous aiment ?

Aucun , car faire ainsi est un simple devoir de gratitude .
Pourquoi aimez seulement ceux qui vous aiment , quelle rcompense pouvez vous en avoir ?
Les criminels et malfaiteurs aiment aussi ceux qui leur sont chers .
4. En quoi consiste la perfection que lhumanit est capable datteindre et quest ce

qui la rapproche le plus de la Divinit ?
Dans le tmoignage de Jsus il nous laisse une pratique () aimez vos ennemis , faites le
bien ceux qui vous hassent , priez pour ceux qui vous perscutent
() lessence de la perfection est la charit dans sa plus simple expression , parce que elle
implique une pratique de toutes les autres vertus .
5. Serons nous tous un jour parfaits ?
459
Sans aucun doute . Nous avons en nous ltincelle divine de toutes les vertus ,qui se
dvelopperont en fonction de notre libre arbitre .
Parce que tous les vices ont leur principe dans l'gosme et l'orgueil, qui sont la ngation de la
charit .
6. Quelle rgle maximum nous concde Dieu pour que le plus rapidement nous
puissions conqurir la perfection ?
LEvangile de Jsus ,dans sa simplicit , sans les apparats perceptibles de la fausse
intellectualit . LEvangile englobe toutes les lois morales de la vie , dont la carence de
connaissance et son application est le problme prioritaire de lhumanit .
() Les lments de la vraie charit, qui sont : la bienveillance, l'indulgence, l'abngation et
le dvouement.
460

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Caractres de la perfection. - L'homme de bien. - Les bons spirites. Parabole de la semence. - Instructions des Esprits : Le devoir. - La vertu. Les suprieurs et les infrieurs. - L'homme dans le monde. - Soignez le
corps et l'esprit.
Caractres de la perfection.
1. Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous
perscutent et qui vous calomnient ; - car si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quelle
rcompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils pas aussi ? - Et si vous ne saluez que
vos frres, que faites-vous en cela de plus que les autres ? Les Paens ne le font-ils pas aussi ?
- Soyez donc, vous autres, parfaits, comme votre Pre cleste est parfait. (Saint Matthieu, ch.
V, v. 44, 46, 47, 48.)
2. Puisque Dieu possde la perfection infinie en toutes choses, cette maxime : Soyez parfaits
comme votre Pre cleste est parfait, prise la lettre, prsupposerait la possibilit d'atteindre
la perfection absolue. S'il tait donn la crature d'tre aussi parfaite que le Crateur, elle
lui deviendrait gale, ce qui est inadmissible. Mais les hommes auxquels s'adressait Jsus
n'auraient point compris cette nuance ; il se borne leur prsenter un modle et leur dit de
s'efforcer de l'atteindre.
Il faut donc entendre par ces paroles la perfection relative, celle dont l'humanit est
susceptible et qui la rapproche le plus de la Divinit. En quoi consiste cette perfection ? Jsus
le dit : Aimer ses ennemis, faire du bien ceux qui nous hassent, prier pour ceux qui nous
perscutent. Il montre par l que l'essence de la perfection, c'est la charit dans sa plus large
acception, parce qu'elle implique la pratique de toutes les autres vertus.
En effet, si l'on observe les rsultats de tous les vices, et mme des simples dfauts, on
reconnatra qu'il n'en est aucun qui n'altre plus ou moins le sentiment de la charit, parce que
tous ont leur principe dans l'gosme et l'orgueil, qui en sont la ngation ; car tout ce qui
surexcite le sentiment de la personnalit dtruit, ou tout au moins affaiblit les lments de la
vraie charit, qui sont : la bienveillance, l'indulgence, l'abngation et le dvouement. L'amour
du prochain, port jusqu' l'amour de ses ennemis, ne pouvant s'allier avec aucun dfaut
contraire la charit, est, par cela mme, toujours l'indice d'une plus ou moins grande
supriorit morale ; d'o il rsulte que le degr de la perfection est en raison de l'tendue de
cet amour ; c'est pourquoi Jsus, aprs avoir donn ses disciples les rgles de la charit dans
ce qu'elle a de plus sublime, leur dit : Soyez donc parfaits comme votre Pre cleste est
parfait.
461
LHOMME DE BIEN
101
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 17 Paragraphe 3 .
OBJECTIF
Mener les participants la connaissance des principales qualits de lhomme de bien ,
argumentant sur les vcus adopter et la rflexion sur leurs principaux actes , les ajustant
leurs qualits
CONCLUSION
Le vritable homme de bien est celui qui agit en accord avec les lois de Dieu , sagement
prescrites par Jsus dans lEvangile , cest dire accomplissant la loi de Justice , la loi de
lAmour et la loi de la Charit , dans sa plus pure puret.
OBSERVATION
462

1. Comment lhomme peut il vrifier sil est vritablement en train daccomplir la loi
de justice, damour, et de charit ?
Interrogeant sa conscience sur ses propres actes , quil se demande s'il n'a point viol cette
loi ,enfin s'il a fait autrui tout ce qu'il et voulu qu'on ft pour lui.
Le vritable homme de bien est celui qui pratique la loi de justice, d'amour et de charit dans sa
plus grande puret.
2. Si la majorit des hommes ont foi en Dieu , comment expliquer lincrdulit et les
mconnaissances gnrales ?
Cest que la majorit cultive une foi superficielle et irrationnelle . La foi lgitime doit sappuyer
sur le raisonnement , qui gnre la comprhension des desseins de Dieu et solidifie la pratique de
ses lois .
Il a foi en Dieu et dans l'avenir ; c'est pourquoi il place les biens spirituels au-dessus des biens
temporels.
3. Pourquoi le sentiment de charit et damour du prochain sont-ils inclus parmi les

qualits de lhomme de bien ?
Lexercice de la charit donne une impulsion lhomme penser aux autres avant de penser lui .
Cette pratique est propice au dveloppement de toutes les autres qualits qui distinguent lhomme
de bien .
Limportant est de faire le bien sans esprer aucune rmunration, faisant toujours preuve dun
sentiment de charit et damour du prochain .
4. Si lhomme est bon , humain et bienveillant uniquement pour un groupe de

personnes , est-il pour cela un homme de bien ?
Non ; car lhomme doit agir sans distinction de classe sociale , race ou croyance , parce quil voit
dans tous les hommes ses frres .
Lhomme de bien , dans toutes les circonstances , prend pour guide la charit .
463
5. Les hommes qui accomplissent leurs obligations sociales sont-ils des hommes de
bien ?
Suivant le jugement des hommes oui . Pas toujours cependant devant Dieu . Lducation humaine
qui na pas de support de lEvangile transforme certains hommes cultes et bien vtus comme de
sournois et mchants individus .
L'homme de bien, enfin, respecte dans ses semblables tous les droits que donnent les lois de la
nature, comme il voudrait qu'on les respectt envers lui.
6. Quel est le chemin pour tre homme de bien ?

LEvangile de Jsus est le chemin , la vrit et la vie qui sapplique par la Rforme Intrieure .
Il sagit dun code de conduite universel , parce que bas sur les lois de Dieu .
464

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
corps et l'esprit.
Caractres de la perfection.
L'homme de bien.
3. Le vritable homme de bien est celui qui pratique la loi de justice, d'amour et de charit
dans sa plus grande puret. S'il interroge sa conscience sur ses propres actes, il se demande s'il
n'a point viol cette loi ; s'il n'a point fait de mal ; s'il a fait tout le bien qu'il a pu ; s'il a
nglig volontairement une occasion d'tre utile ; si nul n'a se plaindre de lui ; enfin s'il a fait
autrui tout ce qu'il et voulu qu'on ft pour lui.
Il a foi en Dieu, en sa bont, en sa justice et en sa sagesse ; il sait que rien n'arrive sans sa
permission, et il se soumet en toutes choses sa volont.
Il a foi en l'avenir ; c'est pourquoi il place les biens spirituels au-dessus des biens temporels.
Il sait que toutes les vicissitudes de la vie, toutes les douleurs, toutes les dceptions, sont des
preuves ou des expiations, et il les accepte sans murmures.
L'homme pntr du sentiment de charit et d'amour du prochain fait le bien pour le bien, sans
espoir de retour, rend le bien pour le mal, prend la dfense du faible contre le fort, et sacrifie
toujours son intrt la justice.
Il trouve sa satisfaction dans les bienfaits qu'il rpand, dans les services qu'il rend, dans les
heureux qu'il fait, dans les larmes qu'il tarit, dans les consolations qu'il donne aux affligs.
Son premier mouvement est de penser aux autres avant de penser lui, de chercher l'intrt
des autres avant le sien propre. L'goste, au contraire, calcule les profits et les pertes de toute
action gnreuse.
Il est bon, humain et bienveillant pour tout le monde, sans acception de races ni de croyances,
parce qu'il voit des frres dans tous les hommes.
Il respecte en autrui toutes les convictions sincres, et ne jette point l'anathme ceux qui ne
pensent pas comme lui.
465
En toutes circonstances la charit est son guide ; il se dit que celui qui porte prjudice autrui
par des paroles malveillantes, qui froisse la susceptibilit de quelqu'un par son orgueil et son
ddain, qui ne recule pas l'ide de causer une peine, une contrarit, mme lgre, quand il
peut l'viter, manque au devoir de l'amour du prochain, et ne mrite pas la clmence du
Seigneur.
Il n'a ni haine, ni rancune, ni dsir de vengeance ; l'exemple de Jsus, il pardonne et oublie
les offenses, et ne se souvient que des bienfaits ; car il sait qu'il lui sera pardonn comme il
aura pardonn lui-mme.
Il est indulgent pour les faiblesses d'autrui, parce qu'il sait qu'il a lui-mme besoin
d'indulgence, et se rappelle cette parole du Christ : Que celui qui est sans pch lui jette la
premire pierre.
Il ne se complat point rechercher les dfauts d'autrui ni les mettre en vidence. Si la
ncessit l'y oblige, il cherche toujours le bien qui peut attnuer le mal.
Il tudie ses propres imperfections, et travaille sans cesse les combattre. Tous ses efforts
tendent pouvoir se dire le lendemain qu'il y a en lui quelque chose de mieux que la veille.
Il ne cherche faire valoir ni son esprit, ni ses talents aux dpens d'autrui ; il saisit, au
contraire, toutes les occasions de faire ressortir ce qui est l'avantage des autres.
Il ne tire aucune vanit ni de sa fortune, ni de ses avantages personnels, parce qu'il sait que
tout ce qui lui a t donn peut lui tre retir.
Il use, mais n'abuse point des biens qui lui sont accords, parce qu'il sait que c'est un dpt
dont il devra compte, et que l'emploi le plus prjudiciable qu'il en puisse faire pour lui-mme,
c'est de les faire servir la satisfaction de ses passions.
Si l'ordre social a plac des hommes sous sa dpendance, il les traite avec bont et
bienveillance, parce que ce sont ses gaux devant Dieu ; il use de son autorit pour relever
leur moral, et non pour les craser de son orgueil ; il vite tout ce qui pourrait rendre leur
position subalterne plus pnible.
Le subordonn, de son ct, comprend les devoirs de sa position, et se fait un scrupule de les
remplir consciencieusement. (Ch. XVII, n 9.)
L'homme de bien, enfin, respecte dans ses semblables tous les droits que donnent les lois de la
nature, comme il voudrait qu'on les respectt envers lui.
L n'est pas l'numration de toutes les qualits qui distinguent l'homme de bien, mais
quiconque s'efforce de possder celles-ci est sur la voie qui conduit toutes les autres.
466
LE DEVOIR
102
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur le rel sens du devoir , les stimulant rflchir sur limportance
de la rforme Intrieure de chacun .
CONCLUSION
Le devoir est une obligation morale de lindividu vers Dieu, avec lui mme et son prochain .
Il consiste dans la pratique du bien de manire permanente et progressive .
OBSERVATION
467

1. Quel est le vritable sens de devoir ?
Le devoir est une obligation morale de la crature envers Dieu , pour lui mme et envers son
prochain . Le devoir est prsent dans tous les actes mme les plus simples de la vie comme
dans les plus levs .
Le devoir est l'obligation morale, vis--vis de soi d'abord, et des autres ensuite. Le devoir est
la loi de la vie .
2. Pourquoi est-il si difficile pour nous daccomplir le devoir ?

Parce quen raison de nos imperfections , nous sommes attirs par nos intrts et dsirs , de ce
fait nous oublions nos devoirs .
Dans lordre des sentiments , le devoir est trs difficile daccomplir , pour tre antagoniste
avec les attirances des intrts et du cur .
3. Ou trouvons nous lorientation pour le fidle accomplissement de notre devoir ?

Dans notre propre conscience et dans lEvangile de Jsus , ou sont clairement exprimes les
lois de Dieu .
L'aiguillon de la conscience, cette gardienne de la probit intrieure, l'avertit et le soutient,
mais elle demeure souvent impuissante devant les sophismes de la passion.
4. Ou commence et ou termine le devoir ?

Le devoir commence prcisment au point o vous menacez le bonheur ou le repos de votre
prochain ; il se termine la limite que vous ne voudriez pas voir franchir pour vous-mme.
Le droit de chacun termine ou commence celui du prochain .
468
5. Est-il important de revoir chaque jour nos actes ?

Oui , car nous savons que le bon procd est un motif dlvation spirituelle et non
peine une dfense contre le mal .
L'homme qui remplit son devoir aime Dieu plus que les cratures, et les cratures plus que
lui-mme ; il est la fois juge et esclave dans sa propre cause.
6. Quest ce qui nous oblige accomplir notre devoir ?

Les devoirs sociaux , professionnels et lgaux nous sont imposs par les lois et coutumes
sociales . Les devoirs moraux nous sont imposs par notre conscience et volont dtre unis
tous ensemble et avec Dieu .
Le devoir est le plus beau fleuron de la raison parce qu'il donne l'me la vigueur ncessaire
son dveloppement. Le devoir grandit et rayonne sous une forme plus leve dans chacune
des tapes suprieures de l'humanit .
469

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
corps et l'esprit.
Le devoir.
7. Le devoir est l'obligation morale, vis--vis de soi d'abord, et des autres ensuite. Le devoir
est la loi de la vie ; il se retrouve dans les plus infimes dtails, aussi bien que dans les actes
levs. Je ne veux parler ici que du devoir moral, et non de celui qu'imposent les professions.
Dans l'ordre des sentiments, le devoir est trs difficile remplir, parce qu'il se trouve en
antagonisme avec les sductions de l'intrt et du coeur ; ses victoires n'ont pas de tmoins, et
ses dfaites n'ont pas de rpression. Le devoir intime de l'homme est abandonn son libre
arbitre ; l'aiguillon de la conscience, cette gardienne de la probit intrieure, l'avertit et le
soutient, mais elle demeure souvent impuissante devant les sophismes de la passion. Le devoir
du coeur, fidlement observ, lve l'homme ; mais ce devoir, comment le prciser ? O
commence-t-il ? o s'arrte-t-il ? Le devoir commence prcisment au point o vous menacez
le bonheur ou le repos de votre prochain ; il se termine la limite que vous ne voudriez pas
voir franchir pour vous-mme.
Dieu a cr tous les hommes gaux pour la douleur ; petits ou grands, ignorants ou clairs,
souffrent par les mmes causes, afin que chacun juge sainement le mal qu'il peut faire. Le
mme critrium n'existe pas pour le bien, infiniment plus vari dans ses expressions. L'galit
devant la douleur est une sublime prvoyance de Dieu, qui veut que ses enfants, instruits par
l'exprience commune, ne commettent pas le mal en arguant de l'ignorance de ses effets.
Le devoir est le rsum pratique de toutes les spculations morales ; c'est une bravoure de
l'me qui affronte les angoisses de la lutte ; il est austre et souple ; prompt se plier aux
complications diverses, il demeure inflexible devant leurs tentations. L'homme qui remplit son
devoir aime Dieu plus que les cratures, et les cratures plus que lui-mme ; il est la fois
juge et esclave dans sa propre cause.
Le devoir est le plus beau fleuron de la raison ; il relve d'elle, comme le fils relve de sa
mre. L'homme doit aimer le devoir, non parce qu'il prserve des maux de la vie, auxquels
l'humanit ne peut se soustraire, mais parce qu'il donne l'me la vigueur ncessaire son
dveloppement.
470
Le devoir grandit et rayonne sous une forme plus leve dans chacune des tapes suprieures
de l'humanit ; l'obligation morale ne cesse jamais de la crature Dieu ; elle doit reflter les
vertus de l'Eternel qui n'accepte pas une bauche imparfaite, parce qu'il veut que la beaut de
son oeuvre resplendisse devant lui. (LAZARE. Paris, 1863.)
LA VERTU
103
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur quoi consiste la vertu , numrant les qualits de lhomme
vertueux et les alertant pour les possibilits que nous avons de les dvelopper lintrieur de
nous .
CONCLUSION
La vertu est lensemble de toutes les qualits qui caractrisent lhomme de bien . Elle
constitue le but de la perfection quun jour nous atteindrons tous . Un homme vertueux est un
homme vivant dans les lois de lEvangile .
OBSERVATION
471

1. Comment pouvons nous dfinir la vertu ?
Cest un ensemble de toutes les qualits essentielles qui constituent lhomme de bien .
Lhomme qui possde ces qualits accomplit par consquent , la loi de justice ,damour et de charit ,
dans sa plus pure puret .
2. Citez quelques unes des qualits de lhomme vertueux .

Il possde le sentiment de charit , damour du prochain .
Il est bon humain et bienveillant envers tous .
Il a foi en Dieu , fait preuve de bont , justice et sagesse .
Il a foi dans le futur .
Il trouve satisfaction dans les bnfices quil rpand et dans les services quil prte .
Il nalimente ni haine , ni rancur , ni dsir de vengeance .
La vertu, son plus haut degr, comporte l'ensemble de toutes les qualits essentielles qui constituent
l'homme de bien. Etre bon, charitable, laborieux, sobre, modeste, ces qualits sont de l'homme
vertueux.
3. Le fait que lhomme dit vertueux fasse ostentation de sa vertu , cela constitue-il une
qualit ?
Cette vertu d'ostentation drobe souvent une foule de petites turpitudes et d'odieuses lchets.
Lostentation de la vertu met en vidence le vice qui sy oppose le plus : lorgueil .
4. Est-il possible la cohabitation , dans le cur de lhomme de la vritable vertu chrtienne

avec la vanit, lgosme et lamour propre ?
Non car ces sentiments encombrent les bonnes qualits qui caractrisent lhomme vertueux .
472
Saint Vincent de Paul , le cur dArs tait vertueux, et beaucoup d'autres peu connus du monde, mais
connus de Dieu. Tous ces hommes de bien ignoraient eux-mmes qu'ils fussent vertueux ; ils se
laissaient aller au courant de leurs saintes inspirations, et pratiquaient le bien avec un dsintressement
complet et un entier oubli d'eux-mmes.
5. Est-il juste que lhomme de bien dmontre exprimenter une satisfaction intime
pratiquer une bonne action ?
Oui , ds linstant que cette action ne sextriorise pas pour recueillir des loges , car dans ce cas cest
une dmonstration damour propre , caractristique dun coeur orgueilleux.
Cest une loi naturelle de nous sentir satisfait s pratiquer le bien .
6. La culture est-elle une source de vertu ?

Oui , ds quil y a le sentiment de lgitime fraternit et rsultat duvre qui bnficient le prochain .
Le contraire serait du simple snobisme qui enchantent les yeux et ne conduit rien .
Nous tous nous possdons en nous mmes le germe de toutes les vertus , mais il est ncessaire que
nous sachions les cultiver , cheminant toujours dans la direction du bien .
7. Quest ce que Dieu nous a laisser de plus parfait , pour nous servir de guide et modle de
vertu ?
Voyez Jsus
Si quelques-uns de ceux qui ont prtendu instruire l'homme dans la loi de Dieu l'ont quelquefois gar
par de faux principes, c'est pour s'tre laiss dominer eux-mmes par des sentiments trop terrestres, et
pour avoir confondu les lois qui rgissent les conditions de la vie de l'me avec celles qui rgissent la
vie du corps. Plusieurs ont donn comme lois divines ce qui n'tait que des lois humaines cres pour
servir les passions et dominer les hommes.
Jsus est pour l'homme le type de la perfection morale laquelle peut prtendre l'humanit sur la terre.
Dieu nous l'offre comme le plus parfait modle, et la doctrine qu'il a enseigne est la plus pure
expression de sa loi, parce qu'il tait anim de l'esprit divin, et l'tre le plus pur qui ait paru sur la terre.
473

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
corps et l'esprit.
La vertu.
8. La vertu, son plus haut degr, comporte l'ensemble de toutes les qualits essentielles qui
constituent l'homme de bien. Etre bon, charitable, laborieux, sobre, modeste, ces qualits sont
de l'homme vertueux. Malheureusement elles sont souvent accompagnes de petites infirmits
morales qui les dparent et les attnuent. Celui qui fait parade de sa vertu n'est pas vertueux,
puisqu'il lui manque la qualit principale : la modestie, et qu'il a le vice le plus contraire :
l'orgueil. La vertu vraiment digne de ce nom n'aime pas s'taler ; on la devine, mais elle se
drobe dans l'obscurit et fuit l'admiration des foules. Saint Vincent de Paul tait vertueux ; le
digne cur d'Ars tait vertueux, et beaucoup d'autres peu connus du monde, mais connus de
Dieu. Tous ces hommes de bien ignoraient eux-mmes qu'ils fussent vertueux ; ils se
laissaient aller au courant de leurs saintes inspirations, et pratiquaient le bien avec un
dsintressement complet et un entier oubli d'eux-mmes.
C'est la vertu ainsi comprise et pratique que je vous convie, mes enfants ; c'est cette vertu
vraiment chrtienne et vraiment spirite que je vous engage vous consacrer ; mais loignez de
vos coeurs la pense de l'orgueil, de la vanit, de l'amour-propre qui dparent toujours les plus
belles qualits. N'imitez pas cet homme qui se pose comme un modle et prne lui-mme ses
propres qualits toutes les oreilles complaisantes. Cette vertu d'ostentation drobe souvent
une foule de petites turpitudes et d'odieuses lchets.
En principe, l'homme qui s'exalte lui-mme, qui lve une statue sa propre vertu, annihile
par ce fait seul tout le mrite effectif qu'il peut avoir. Mais que dirai-je de celui dont toute la
valeur est de paratre ce qu'il n'est pas ? Je veux bien admettre que l'homme qui fait le bien en
ressente au fond du coeur une satisfaction intime, mais ds que cette satisfaction se traduit audehors pour en recueillir des loges, elle dgnre en amour-propre.
O vous tous que la foi spirite a rchauffs de ses rayons, et qui savez combien l'homme est
loin de la perfection, ne donnez jamais dans un pareil travers. La vertu est une grce que je
souhaite tous les sincres spirites, mais je leur dirai : Mieux vaut moins de vertus avec la
474
modestie que beaucoup avec de l'orgueil. C'est par l'orgueil que les humanits successives se
sont perdues, c'est par l'humilit qu'elles doivent se racheter un jour. (FRANOIS,
NICOLAS, MADELEINE. Paris, 1863.)
LES SUPERIEURS ET LES INFERIEURS

104
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants comprendre le pourquoi de lexistence des suprieurs et des
infrieurs , rehaussant notre responsabilit devant chacune de ces situations , tout aussi bien
comme de nous alerter pour les consquences rsultant de labus dautorit .
CONCLUSION
Pour Dieu , il ny a pas de suprieurs et dinfrieurs .Les diffrences sont les vertus que nous
possdons . Dans nimporte quelle position que nous sommes , nous faisons notre meilleur et
Dieu qui traite tous avec Justice et bont ajoutera plus que ce que nous avons besoin .
Lautorit nous est dlgue pour que nous lutilisions au bnfice du prochain .
OBSERVATION
475

1. A quelle fin Dieu dlgue-t-il lhomme autorit et richesse ?
Pour quil les utilise au bnfice du prochain .
Ces situations constituent un pouvoir transitoire , qui peut tre retir par Dieu nimporte
quel moment .
2. Que penser de ceux qui abusent de cette facult ?

Ce sont des personnes qui interprtent erronment la finalit pour laquelle ces facults sont
confres lhomme . Ils encourront lerreur et souffriront dans cette incarnation ou dans une
autre , les consquences de ces abus .
Dieu donne l'autorit titre de mission ou d'preuve quand cela lui convient, et la retire de
mme. L'autorit, de mme que la fortune, est une dlgation dont il sera demand compte
celui qui en est revtu . Il devra donc rpondre de la bonne ou mauvaise utilisation faite .
3. Quelle est la faon correcte dutiliser lautorit dont nous sommes dtenteurs ?
Nous devons lexercer prenant en compte que nous avons des personnes notre charge ,
quelle pourra tre bien ou mal utilise , dpendant de la bonne ou mauvaise direction que nous
donnerons cette autorit .
Tout homme a sur la terre une mission petite ou grande ; quelle qu'elle soit, elle est toujours
donne pour le bien ; c'est donc y faillir que de la fausser dans son principe.
4. Une certaine position sociale peut-elle tre considre plus importante pour
Dieu ?
Non , Toutes sont gales devant Dieu et toutes sont des expriences de grande valeur pour
lesprit .
476
Nous sommes tous traits par Dieu avec la mme justice et bont .Les diffrentes positions
occupes par chacun de nous dans la socit sont le rsultat de lapplication de ce prcepte
divin .
5. Quel est le comportement du suprieur qui se trouve compntr des paroles du
Christ , et donc , conscient de son devoir ?
Il traite tous ses subordonns de faon indistincte , et agit avec la certitude que ceux qui
aujourdhui lui obissent lui ont peut tre donn des ordres hier (incarnation actuelle,
antrieure) ou lui en donneront demain ( incarnation prsente, future)
Nous serons traits demain en fonction de la manire que nous aurons trait aujourdhui ceux
sur lesquels nous exerons notre autorit .
6. Le suprieur est-il le seul qui ait des devoirs accomplir ?

Non, Celui qui se trouve socialement infrieur , dans la condition de subordonn , a aussi une
importante mission et galement sera appel rendre des comptes .
Nous avons tous des comptes rendre , quelque soit la position que nous occupons .Pour la
construction dun difice , concourent aussi bien le dernier des employs que le chef de
chantier .
7. Et si le suprieur nagit pas avec bont est-il coupable ?

Linfrieur doit se rsigner , rtribuant le mal par le bien et cherchant travers des exemples
nobles ,abngation et attitudes non violentes , modifiant la situation vcue .
Le subordonn doit procd toujours comme il voudrait que ses subordonns agissent sil
tait chef .
8. Comment expliquer le fait que quelquun soit forc de supporter une position
parce quil nen rencontre pas une meilleure ?
Probablement cette personne a abus de son autorit dans une vie antrieure ou un pass
proche , constituant la situation actuelle comme une preuve pour son humilit , ncessaire
son avancement .
Tout loignement du droit chemin ,implique que tt ou tard , nous devrons revenir sur la
bonne route devant rparer les erreurs commises .
477
EVIDENCES OMPLEMENTAIRES

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Caractres de la perfection. - L'homme de bien. - Les bons spirites. - Parabole
de la semence. - Instructions des Esprits : Le devoir. - La vertu. - Les suprieurs et
les infrieurs. - L'homme dans le monde. - Soignez le corps et l'esprit.
Les suprieurs et les infrieurs.
9. L'autorit, de mme que la fortune, est une dlgation dont il sera demand compte celui qui en est
revtu ; ne croyez pas qu'elle lui soit donne pour lui procurer le vain plaisir de commander, ni, ainsi
que le croient faussement la plupart des puissants de la terre, comme un droit, une proprit. Dieu,
cependant, leur prouve assez que ce n'est ni l'un ni l'autre, puisqu'il la leur retire quand cela lui plat. Si
c'tait un privilge attach leur personne, elle serait inalinable. Nul ne peut donc dire qu'une chose
lui appartient, quand elle peut lui tre te sans son consentement. Dieu donne l'autorit titre de
mission ou d'preuve quand cela lui convient, et la retire de mme.
Quiconque est dpositaire de l'autorit, de quelque tendue qu'elle soit, depuis le matre sur son
serviteur jusqu'au souverain sur son peuple, ne doit pas se dissimuler qu'il a charge d'mes ; il
rpondra de la bonne ou de la mauvaise direction qu'il aura donne ses subordonns, et les fautes que
ceux-ci pourront commettre, les vices auxquels ils seront entrans par suite de cette direction ou des
mauvais exemples, retomberont sur lui, tandis qu'il recueillera les fruits de sa sollicitude pour les
amener au bien. Tout homme a sur la terre une mission petite ou grande ; quelle qu'elle soit, elle est
toujours donne pour le bien ; c'est donc y faillir que de la fausser dans son principe.
Si Dieu demande au riche : Qu'as-tu fait de la fortune qui devait tre entre tes mains une source
rpandant la fcondit tout l'entour ? il demandera celui qui possde une autorit quelconque : Quel
usage as-tu fait de cette autorit ? quel mal as-tu arrt ? quel progrs as-tu fait faire ? Si je t'ai donn
des subordonns, ce n'tait pas pour en faire les esclaves de ta volont, ni les instruments dociles de tes
caprices ou de ta cupidit ; je t'ai fait fort, et je t'ai confi des faibles pour les soutenir et les aider
monter vers moi.
Le suprieur qui est pntr des paroles du Christ ne mprise aucun de ceux qui sont au-dessous de lui,
parce qu'il sait que les distinctions sociales n'en tablissent pas devant Dieu. Le spiritisme lui apprend
que s'ils lui obissent aujourd'hui, ils ont pu lui commander, ou pourront lui commander plus tard, et
qu'alors il sera trait comme il les aura traits lui-mme.
Si le suprieur a des devoirs remplir, l'infrieur en a de son ct qui ne sont pas moins sacrs. Si ce
dernier est spirite, sa conscience lui dira mieux encore qu'il n'en est pas dispens, alors mme que son chef
ne remplirait pas les siens, parce qu'il sait qu'on ne doit pas rendre le mal pour le mal, et que les fautes des
uns n'autorisent pas les fautes des autres. S'il souffre de sa position, il se dit qu'il l'a sans doute mrite,
parce que lui-mme a peut-tre abus jadis de son autorit, et qu'il doit ressentir son tour les
inconvnients de ce qu'il a fait souffrir aux autres. S'il est forc de subir cette position, faute d'en trouver
478
une meilleure, le spiritisme lui apprend s'y rsigner comme une preuve pour son humilit, ncessaire
son avancement. Sa croyance le guide dans sa conduite ; il agit comme il voudrait que ses subordonns
agissent envers lui s'il tait chef. Par cela mme il est plus scrupuleux dans l'accomplissement de ses
obligations, car il comprend que toute ngligence dans le travail qui lui est confi est un prjudice pour
celui qui le rmunre et qui il doit son temps et ses soins ; en un mot, il est sollicit par le sentiment du
devoir que lui donne sa foi, et la certitude que toute dviation du droit chemin est une dette qu'il faudra
payer tt ou tard. (FRANCOIS, NICOLAS, MADELEINE, card. MORLOT, Paris, 1863.)
LHOMME DANS LE MONDE

105
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants comprendre le pourquoi de lexistence des suprieurs et des
infrieurs , rehaussant notre responsabilit devant chacune de ces situations , tout aussi bien
comme de nous alerter pour les consquences rsultant de labus dautorit .
CONCLUSION
Pour Dieu , il ny a pas de suprieurs et dinfrieurs .Les diffrences sont les vertus que nous
possdons . Dans nimporte quelle position que nous sommes , nous faisons notre meilleur et
Dieu qui traite tous avec Justice et bont ajoutera plus que ce que nous avons besoin .
Lautorit nous est dlgue pour que nous lutilisions au bnfice du prochain .
OBSERVATION
479

1. Quel doit tre notre comportement dans une runion au nom de Jsus ?
Base sur lhumilit , respect et sans aucun sentiment infrieur dans le cur .
Un sentiment de pit doit toujours animer le coeur de ceux qui se runissent sous les yeux du
Seigneur et implorent l'assistance des bons Esprits. Purifiez donc vos coeurs .
2. Les bons esprits rpondent-ils nos supplications ?
Oui ds quelles sont faites avec humilit et sincrit et quand apparat en nous le procd de
nous amliorer intrieurement et quand sont vrifis en nous les ncessaires dispositions pour
cette rforme . Jamais pour satisfaire des futilits .
La Providence Divine jamais ne refusera dattendre nos supplications , ds linstant quelles
partent dun coeur sincre et prdispos voluer et se purifier .
3. Devons nous toujours vivre en prire .
La liaison avec le Crateur est toujours ncessaire et salutaire .Cependant cette liaison ne
signifie pas vivre dune vie mystique qui nous isole de la socit dans laquelle nous vivons.
Tout au contraire quand nous nous engageons dans le champ de la fraternit et du vcu
difiant avec notre prochain , plus lis nous serons avec Dieu . Le travail utile est une prire .
Nous devons accomplir nos devoirs dans le monde , vivant comme doivent vivre les hommes
de notre poque dans un juste quilibre sans fanatisme .
4. Devons nous viter le contact de personne qui ne pensent pas comme nous ?
480
Non . Nous devons vivre pacifiquement avec tous , collaborant au bien tre commun , vivant
dans lEvangile sans exiger que les autres nous imitent .
Dans notre monde nous sommes appels vivre ave des esprits de natures diffrentes et de
caractres opposs , qui requirent de nous la comprhension , le respect et la coopration .
5. Pouvons nous vivre dans un monde sans y appartenir , cest dire sans nous laisser
influencer par les vices ,tentations et plaisirs mondains ?
Bien sr que oui .Mais pour ceci il est ncessaire que nous ayons avec une pense perptuellement et
sincrement tourne vers le Crateur , qui ainsi nous aidera suivre le droit chemin , chemin sr dans
les moments dcisifs . Nous pouvons vivre les plaisirs de ce monde , car notre condition humaine nous
le permet .Ce que nous ne devons pas cest abuser des plaisirs qui nous rendent esclaves et nous
dtournent .
Cela ne constitue pas une vertu assumer une svre et lugubre vie dans une condition sociale austre
, ni de repousser les plaisirs qui nous sont permis par les conditions humaines . Il faut savoir profiter
des bienfaits mis notre disposition sans les altrer ou les dnaturer.
6. Ou est donc la perfection ?

Dans la pratique de la charit nos semblables , en conformit avec ce que Jsus nous a lgu comme
tmoignages .
Fuir du monde titre de puret , dans la majeure partie des cas est une hypocrisie .
7. Pourquoi les devoirs de charit atteignent toutes les positions sociales ?

Parce que uniquement dans la pratique de la charit est le chemin qui nous conduit la perfection , but
que tous invitablement atteindront , un jour .
Les devoirs de charit atteignent tous , depuis le plus petit au plus grand .
8. Serait-il meilleur lhomme de sisoler du monde , sous lallgation de ne pas vouloir

tre contamin par les vices et les plaisirs mondains ?
Non , car cest uniquement au contact avec ses semblables , dans les luttes ardues que lhomme trouve
le dsir de participer la charit . Lhomme qui vivrait seul naurait pas de charit exercer . Alors
quil vivrait une vie goste , il ne progresserait en rien, mais retarderait son volution .
Celui donc qui s'isole se prive volontairement du plus puissant moyen de perfection ; n'ayant penser
qu' lui, sa vie est celle d'un goste.
481

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
L'homme dans le monde.

10. Un sentiment de pit doit toujours animer le coeur de ceux qui se runissent sous les yeux du
Seigneur et implorent l'assistance des bons Esprits. Purifiez donc vos coeurs ; n'y laissez sjourner
aucune pense mondaine ou futile ; levez votre esprit vers ceux que vous appelez, afin que,
trouvant en vous les dispositions ncessaires, ils puissent jeter profusion la semence qui doit
germer dans vos curs et y porter des fruits de charit et de justice.
Ne croyez pas pourtant qu'en vous excitant sans cesse la prire et l'vocation mentale, nous
vous engagions vivre d'une vie mystique qui vous tienne en dehors des lois de la socit o vous
tes condamns vivre. Non, vivez avec les hommes de votre poque, comme doivent vivre des
hommes ; sacrifiez aux besoins, aux frivolits mme du jour, mais sacrifiez-y avec un sentiment
de puret qui puisse les sanctifier.
Vous tes appels vous trouver en contact avec des esprits de nature diffrente, des caractres
opposs : ne heurtez aucun de ceux avec lesquels vous vous trouvez. Soyez gais, soyez heureux,
mais de la gaiet que donne une bonne conscience, du bonheur de l'hritier du ciel comptant les
jours qui le rapprochent de son hritage.
La vertu ne consiste pas revtir un aspect svre et lugubre, repousser les plaisirs que vos
conditions humaines permettent ; il suffit de rapporter tous les actes de sa vie au Crateur qui a
donn cette vie ; il suffit, quand on commence ou achve une uvre, d'lever sa pense vers ce
Crateur et de lui demander, dans un lan de l'me, soit sa protection pour russir, soit sa
bndiction pour l'oeuvre acheve. Quoi que vous fassiez, remontez vers la source de toutes
choses ; ne faites jamais rien sans que le souvenir de Dieu ne vienne purifier et sanctifier vos
actes.
La perfection est tout entire, comme l'a dit le Christ, dans la pratique de la charit absolue ; mais
les devoirs de la charit s'tendent toutes les positions sociales, depuis le plus petit jusqu'au plus
grand. L'homme qui vivrait seul n'aurait pas de charit exercer ; ce n'est que dans le contact de
ses semblables, dans les luttes les plus pnibles qu'il en trouve l'occasion. Celui donc qui s'isole se
482
prive volontairement du plus puissant moyen de perfection ; n'ayant penser qu' lui, sa vie est
celle d'un goste. (Chap. V, n 26.)
Ne vous imaginez donc pas que pour vivre en communication constante avec nous, pour vivre
sous l'oeil du Seigneur, il faille revtir le cilice et se couvrir de cendres ; non, non, encore une
fois ; soyez heureux suivant les ncessits de l'humanit, mais que dans votre bonheur il n'entre
jamais ni une pense, ni un acte qui puisse l'offenser, ou faire voiler la face de ceux qui vous
aiment et qui vous dirigent. Dieu est amour et bnit ceux qui aiment saintement. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Bordeaux, 1863.)
SOIN DU CORPS ET DE LESSPIRT

106
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Identifier avec les participants les relations qui existent entre le corps et lesprit , les alertant
de la ncessit et du devoir de soin de deux , ayant en vue notre volution .
CONCLUSION
Notre corps est un prcieux instrument que la vie nous prte et que notre me utilise pour
voluer . Y prendre soin est un devoir qui nous revient devant Dieu .
OBSERVATION
483

1. Est-il valide que lhomme maltraite le propre corps pour chercher la purification de son
me ?
Non , au contraire. Le corps tant linstrument de lme pour que celle ci pratique le bien et volue ,il
est ncessaire quelle soit dans la meilleure forme possible .
Pour que cette prisonnire vive, s'batte et conoive mme les illusions de la libert, le corps doit tre
sain, dispos, vaillant.
2. Le corps ainsi exerce quelque influence dans le dveloppement de lactivit de lesprit

qui lanime ?
Oui et beaucoup . Dou nous concluons que tout ce que nous faisons pour compromettre la sant
physique portera prjudice lme , qui aura un instrument dfectueux pour excuter sa fonction .
De la mme faon que le corps influe sur lme , celle ci influe sur le corps
Une maladie du corps peut porter une maladie de lme et une maladie de lme peut porter une
maladie du corps .
3. Comment devons nous prendre soin du corps et de lesprit , pour tablir un quilibre
entre les deux ?
Du corps nous devons en prendre soin suivant les normes de sant et dhygine dont nous disposons et
qui nous sont donnes ; de lesprit suivant les postulats de lEvangile , qui nous pouvons utiliser au
quotidien pour assainir notre me .
Aimez donc votre me, mais soignez aussi le corps, instrument de l'me ; mconnatre les besoins qui
sont indiqus par la nature elle-mme, c'est mconnatre la loi de Dieu.
484
4. Comment expliquer le comportement qui a pour base lannihilation du corps , comme le

prtexte de purification ?
Cela reflte une mconnaissance des vritables lois divines et de la relle finalit de lenveloppe
physique , bien comme de son importance pour le progrs de lesprit .
Lesprit habite le corps et le corps est habit par des milliards de vies microscopiques qui
sharmonisent en parfait inter change , tablissant un quilibre et maintenant toutes les fonctions
vitales .
5. Comment le spiritisme peut-il contribuer cette question ?
Dmontrant travers ses enseignements , les relations qui existent entre le corps et lme , et le rle
que chacun exerce , objectivant lvolution de lhomme .
Les connaissances rvles par le spiritisme , allies la science ,proportionne une meilleure
comprhension de ces relations .
6. Celui qui ne prend pas soin du corps, allguant tre de seconde importance ,est-il en
train denfreindre la loi de Dieu ?
Bien sr , car notre corps appartient Dieu , qui nous le prte , pour travers la rincarnation , que
nous accomplissions des missions volutives sur le plan physique .
Notre corps est un gnie divin que la vie nous prte comme instrument indispensable notre
permanence sur Terre . Il importe donc , davoir le plus grand soin possible , car nous aurons des
comptes rende de son utilisation .
7. Finalement ,comment trouver la perfection ?
A travers les rformes que nous faisons passer par notre esprit ; la rforme intrieure . Imposant cest
dire , notre me de dures privations , dans les sens de dominer lorgeuil et toutes les taches et dfauts
qui lui sont caractristiques .
La perfection est tout entire dans les rformes que vous ferez subir votre Esprit ; pliez-le,
soumettez-le, humiliez-le, mortifiez-le : c'est le moyen de le rendre docile la volont de Dieu et le
seul qui conduise la perfection.
485

CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Soigner le corps et l'esprit.

11. La perfection morale consiste-t-elle dans la macration du corps ? Pour rsoudre cette
question, je m'appuie sur les principes lmentaires, et je commence par dmontrer la
ncessit de soigner le corps, qui, selon les alternatives de sant et de maladie, influe d'une
manire trs importante sur l'me, qu'il faut considrer comme captive dans la chair. Pour que
cette prisonnire vive, s'batte et conoive mme les illusions de la libert, le corps doit tre
sain, dispos, vaillant. Suivons la comparaison : Les voici donc en parfait tat tous les deux ;
que doivent-ils faire pour maintenir l'quilibre entre leurs aptitudes et leurs besoins si
diffrents ?
Ici deux systmes sont en prsence : celui des asctiques, qui veulent terrasser le corps, et
celui des matrialistes, qui veulent abaisser l'me : deux violences qui sont presque aussi
insenses l'une que l'autre. A ct de ces grands partis fourmille la nombreuse tribu des
indiffrents, qui, sans conviction et sans passion, aiment avec tideur et jouissent avec
conomie. O donc est la sagesse ? O donc est la science de vivre ? Nulle part ; et ce grand
problme resterait tout entier rsoudre si le spiritisme ne venait en aide aux chercheurs en
leur dmontrant les rapports qui existent entre le corps et l'me, et en disant que, puisqu'ils
sont ncessaires l'un l'autre, il faut les soigner tous les deux. Aimez donc votre me, mais
soignez aussi le corps, instrument de l'me ; mconnatre les besoins qui sont indiqus par la
nature elle-mme, c'est mconnatre la loi de Dieu. Ne le chtiez pas pour les fautes que votre
libre arbitre lui a fait commettre, et dont il est aussi irresponsable que l'est le cheval mal
dirig, des accidents qu'il cause. Serez-vous donc plus parfaits si, tout en martyrisant le corps,
vous n'en restez pas moins gostes, orgueilleux et peu charitables pour votre prochain ? Non,
486
la perfection n'est pas l ; elle est tout entire dans les rformes que vous ferez subir votre
Esprit ; pliez-le, soumettez-le, humiliez-le, mortifiez-le : c'est le moyen de le rendre docile
la volont de Dieu et le seul qui conduise la perfection. GEORGES, ESPRIT
PROTECTEUR. Paris, 1863.)
18 ) CHAPITRE 18
Indicateur 107La porte troite
Indicateur 108Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur !
nentreront pas tous dans le royaume des cieux
Indicateur 109On demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu
Indicateur 110On reconnat le chrtien ses uvres
487
LA PORTE ETROITE
107
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Identifier avec les participants les relations qui existent entre le corps et lesprit , les alertant
de la ncessit et du devoir de soin de deux , ayant en vue notre volution .
CONCLUSION
Notre corps est un prcieux instrument que la vie nous prte et que notre me utilise pour
voluer . Y prendre soin est un devoir qui nous revient devant Dieu .
OBSERVATION
488

1. En quoi consiste la porte troite et la porte large , en rfrence dans le texte ?
La porte troite symbolise : le difficile chemin de lesprit la recherche de lumire .
La porte large symbolise : le facile chemin de lesprit par la route de lerreur et de la
perdition .
La porte troite rvle la prudence , la sagesse spirituelle qui nous permet de marcher sur le
chemin volutif , avec le juste quota des heures .
La porte large nous bouscule dans le dsquilibre intrieur avec lequel nous sommes forcs
la douleur de la rparation , avec de lamentables pertes de temps .
2. Entrer par la porte troite est ce un privilge ?

Non .Cest la conqute accessible tous ,une fois que le progrs est dans la loi de Dieu .
Dans le dictionnaire divin le mot ; privilge nexiste pas .
3. Pourquoi la porte de la perdition est-elle large et la porte du salut troite ?

La porte large est
La porte troite est
:lentre dans lillusion , la sortie pour le rajustement .

: la sortie par lerreur , lentre dans la rnovation .
4. Pourquoi la majorit prfre le chemin de la porte large , si seulement celui de la

porte troite sauve ?
Il ne sagit pas priori dune prfrence, mais dun prdisposition de lhomme errer par les
sentiers de lerreur en phase de stage volutif ou se trouve lhumanit , aujourdhui sur Terre .
489
La porte de la perdition est large, parce que les mauvaises passions sont nombreuses, et que la
route du mal est frquente par le plus grand nombre. Celle du salut est troite, parce que
l'homme qui veut la franchir doit faire de grands efforts sur lui-mme pour vaincre ses
mauvaises tendances, et que peu s'y rsignent ; c'est le complment de la maxime : Il y a
beaucoup d'appels et peu d'lus.
5. Pour tre immense la quantit de personnes illumines par la porte large , cela signifie-til que cet un obstacle infranchissable ?
Non cet obstacle est difficile , cependant rien , ni personne ne dtient la marche du progrs . Ds que
ltincelle divine est rveille ( aimer ) et mise en pratique par la rforme Intrieure , le chemin se
trouve aussitt trac et clair , guidant dans la certitude et la scurit laccs, lentre et le passage
.
La loi du progrs , intrinsque tous , oblige lhomme tt ou tard , cder la ncessit dvoluer et
de prendre la route qui conduit la porte troite .
6. Quarrive-t-il ceux qui choisissent le chemin de la porte large ?

Ceux qui rejettent linvitation fraternelle de lEvangile ,pour la porte troite , le temps et la douleur les
reconduiront de nouveau aprs leur apprentissage devant le choix de la route . L ils feront de
nouveau le choix du chemin ou pour la porte large ou pour la porte troite suivant leur volution et
comprhension .
Aucune brebis du troupeau ne se perdra dans lenceinte du seigneur et tous un jour nous nous
retrouverons pour reconstituer cette famille universelle.
7. La porte du salut sera-t-elle toujours troite ?

Non. A proportion quaugmente la quantit de voyageurs pour le bien , elle slargira de plus en plus et
de moins en moins difficile elle deviendra , pour tous ceux qui auront pour but de la franchir .
Conformment la loi dvolution , plus lhomme volue et plus il prend conscience du besoin
indispensable de pratiquer le bien , rendant de plus en plus facile le cheminement et le passage de la
porte troite .
8. Sur ce principe quest ce que nous rvle le principe dantriorit de lme et de la

pluralit des monde ?
Il nous rvle que par la bndiction de la rincarnation ,lhomme peut samliorer et faire amliorer
ltat actuel dans lequel se trouve lHumanit terrienne .
Un jour viendra ou sur Terre , seulement il y aura place pour les voyageurs de la porte troite .
490

CHAPITRE XVIII
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent :
Seigneur ! Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On
demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu. - Instructions des
Esprits : On donnera celui qui a. - On reconnat le chrtien ses oeuvres.
La porte troite.
3. Entrez par la porte troite, parce que la porte de la perdition est large, et le chemin qui y
mne est spacieux, et il y en a beaucoup qui y entrent. - Que la porte de la vie est petite ! que
la voie qui y mne est troite ! et qu'il y en a peu qui la trouvent ! (Saint Matthieu, ch. VII, v.
13, 14.)
5. La porte de la perdition est large, parce que les mauvaises passions sont nombreuses, et que
la route du mal est frquente par le plus grand nombre. Celle du salut est troite, parce que
l'homme qui veut la franchir doit faire de grands efforts sur lui-mme pour vaincre ses
mauvaises tendances, et que peu s'y rsignent ; c'est le complment de la maxime : Il y a
beaucoup d'appels et peu d'lus.
Tel est l'tat actuel de l'humanit terrestre, parce que la terre tant un monde d'expiation le mal
y domine ; quand elle sera transforme, la route du bien sera la plus frquente. Ces paroles
doivent donc s'entendre dans le sens relatif et non dans le sens absolu. Si tel devait tre l'tat
normal de l'humanit, Dieu aurait volontairement vou la perdition l'immense majorit de
ses cratures ; supposition inadmissible, ds lors qu'on reconnat que Dieu est toute justice et
toute bont.
Mais de quels mfaits cette humanit aurait-elle pu se rendre coupable pour mriter un sort si
triste, dans son prsent et dans son avenir, si elle tait toute relgue sur la terre, et si l'me
n'avait pas eu d'autres existences ? Pourquoi tant d'entraves semes sur sa route ? Pourquoi
cette porte si troite qu'il est donn au plus petit nombre de franchir, si le sort de l'me est fix
pour jamais aprs la mort ? C'est ainsi qu'avec l'unit d'existence on est incessamment en
contradiction avec soi-mme et avec la justice de Dieu. Avec l'antriorit de l'me et la
pluralit des mondes, l'horizon s'largit ; la lumire se fait sur les points les plus obscurs de la
foi ; le prsent et l'avenir sont solidaires du pass ; alors seulement on peut comprendre toute
la profondeur, toute la vrit et toute la sagesse des maximes du Christ.
491
CEUX QUI DISENT : SEIGNEUR ! SEIGNEUR !

NENTRERONT PAS TOUS DANS LE ROYAUME DES CIEUX
108
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 18 Paragraphe 6,7,8 9 .
OBJECTIF
Informer les participants sur limportance et le pourquoi de reconnatre la mission de Jsus ,
non seulement travers les mots ,mais aussi travers le vcu de lEvangile .
CONCLUSION
Connatre la loi de Dieu et la pratiquer par des paroles rvrencieuses est la condition
ncessaire , mais pas suffisante pour la pleine flicit . Il est galement indispensable dagir
en accord avec les inspirations de la divine loi , si bien exprime par Jsus dans lEvangile.
OBSERVATION
492

LIRE LE PARAGRAPHE 6,7,8 9 .
1. Pourquoi mme tous ceux qui disent: seigneur ! seigneur !nentreront pas tous dans
le royaume des cieux nentreront pas dans le royaume des cieux ?
Parce que lentre est seulement permise ceux qui accomplissent la loi de Dieu , suivant les
prceptes de Jsus .Ce nest pas toujours balbutier des aroles de louanges Dieu , aux saints ,
Jsus mais daccompagner les actes qui caractrisent et valorisent le vritable christ qui est en
nous .
Les actes extrieurs de dvotion , les belles expressions , sans le sacrifice de notre orgueil ,
lgosme et la cupidit , ne valent rien aux yeux du Pre .
2. Ou chercher la loi de Dieu , pour la connatre ?

Dans lintime , le profond de notre conscience , puisque nous possdons tous les lments du Pre
. En dehors de ceci nous avons lEvangile de Jsus comme ressource inpuisable de ses
enseignements sous la forme de souvenirs et dinvitations permanentes notre rforme intrieure .
Avec lhumilit du cur et la foi en Dieu et dans le futur , il nous est permis de mieux comprendre
ses lois .
3. Quelle est la leon que le passage nous enseigne ?

Que nous aurons du succs dans nos uvres seulement si nous prenons en compte les prceptes
divins , qui nous recommandent dagir avec prudence , courage et bonne volont .
Lesprit doit tre connu par ses uvres , et celles ci doivent tre bien soutenues sur des bases
solides .
4. Quest ce qui est ncessaire lhomme pour conqurir le royaume des cieux ?
493
Utiliser les recours intellectuels , matriels et moraux dont il dispose , pour raliser , aussitt que
possible le but quil lui revient comme homme de bien ainsi que tout le bien qui est sa porte ,
toujours suivant le chemin trac par Jsus .
Nous arriverons au bon terme de notre compromis quil nous revient dassumer , si nous prenons
pour base les commandements divins .
5. Que dire donc , que les prires que nous profrons abondamment et avec exaltation
au Crateur , ne sont pas reues par Lui ?
Ce nest pas tout fait ainsi .Toute oraison quelconque , quelque soit sa forme , est bien reue par
Dieu , ds quelle part dun coeur sincre et pur et soit seconde par des actes qui anoblissent et
justifient .
N'esprez pas flchir la justice du Seigneur par la multiplicit de vos paroles et de vos
gnuflexions .
6. Quel est le rle de la religion dans la relation de la crature et de son crateur ?

Lclairer quant ses procds adopter dans sa vie , objectivant son ascension jusquau Pre ,
dj que le procd de salut est individuel et en fonction des uvres de chacun .
La seule voie qui vous est ouverte pour trouver grce devant dieu, c'est la pratique sincre de la loi
d'amour et de charit.
7. A quelle institution , sur Terre se vhicule lEvangile ?

A aucune . LEvangile est le chemin de la lumire pour toutes les cratures qui en face de tous
leurs actes , rnoveront la socit humaine pour limplantation du rgne de Dieu sur Terre , cest
dire lamour universel.
C'est pourquoi toutes les institutions humaines, politiques, sociales et religieuses qui s'appuieront
sur ces paroles seront stables comme la maison btie sur la pierre .
494

CHAPITRE XVIII
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur !
n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On demandera beaucoup celui qui a
beaucoup reu. - Instructions des Esprits : On donnera celui qui a. - On reconnat le chrtien
ses uvres
Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur !
6. Ceux qui me disent : Seigneur ! Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux ; mais
celui-l seulement entrera qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux. - Plusieurs me diront
ce jour-l : Seigneur ! Seigneur ! n'avons-nous pas prophtis en votre nom ? n'avons-nous pas chass
les dmons en votre nom, et n'avons-nous pas fait plusieurs miracles en votre nom ? - Et alors je leur
dirai hautement : Retirez-vous de moi, vous qui faites des oeuvres d'iniquit. (Saint Matthieu, ch. VII,
v. 21, 22, 23.)
7. Quiconque donc entend ces paroles que je dis et les pratique, sera compar un homme sage qui a
bti sa maison sur la pierre ; - et lorsque la pluie est tombe, que les fleuves se sont dbords, que les
vents ont souffl et sont venus fondre sur cette maison, elle n'est point tombe, parce qu'elle tait
fonde sur la pierre. - Mais quiconque entend ces paroles que je dis et ne les pratique point, sera
semblable un homme insens qui a bti sa maison sur le sable ; et lorsque la pluie est tombe, que les
fleuves se sont dbords, que les vents ont souffl et sont venus fondre sur cette maison, elle a t
renverse, et sa ruine a t grande. (Saint Matthieu, ch. VII, v. de 24 27. - Saint Luc, ch. VI, v. de 46
49.)
8. Celui donc qui violera un de ces moindres commandements, et qui apprendra aux hommes les
violer, sera regard dans le royaume des cieux comme le dernier ; mais celui qui fera et enseignera
sera grand dans le royaume des cieux. (Saint Matthieu, ch. V, v. 19.)
9. Tous ceux qui confessent la mission de Jsus disent : Seigneur ! Seigneur ! Mais quoi sert de
l'appeler Matre ou Seigneur si l'on ne suit pas ses prceptes ? Sont-ils chrtiens ceux qui l'honorent
par des actes extrieurs de dvotion et sacrifient en mme temps l'orgueil, l'gosme, la cupidit
et toutes leurs passions ? Sont-ils ses disciples ceux qui passent des journes en prires et n'en sont ni
meilleurs, ni plus charitables, ni plus indulgents pour leurs semblables ? Non, car, ainsi que les
Pharisiens, ils ont la prire sur les lvres et non dans le coeur. Avec la forme, ils peuvent en imposer
aux hommes, mais non Dieu. C'est en vain qu'ils diront Jsus : Seigneur, nous avons prophtis,
c'est--dire enseign en votre nom ; nous avons chass les dmons en votre nom ; nous avons bu et
mang avec vous ; il leur rpondra : Je ne sais qui vous tes ; retirez-vous de moi, vous qui
495
commettez des iniquits, vous qui dmentez vos paroles par vos actions, qui calomniez votre prochain,
qui spoliez les veuves et commettez l'adultre ; retirez-vous de moi, vous dont le coeur distille la haine
et le fiel, vous qui rpandez le sang de vos frres en mon nom, qui faites couler des larmes au lieu de
les scher. Pour vous il y aura des pleurs et des grincements de dents, car le royaume de Dieu est pour
ceux qui sont doux, humbles et charitables. N'esprez pas flchir la justice du Seigneur par la
multiplicit de vos paroles et de vos gnuflexions ; la seule voie qui vous est ouverte pour trouver
grce devant lui, c'est la pratique sincre de la loi d'amour et de charit.
Les paroles de Jsus sont ternelles, parce qu'elles sont la vrit. Elles sont non seulement la
sauvegarde de la vie cleste, mais le gage de la paix, de la tranquillit et de la stabilit dans les choses
de la vie terrestre ; c'est pourquoi toutes les institutions humaines, politiques, sociales et religieuses qui
s'appuieront sur ces paroles seront stables comme la maison btie sur la pierre ; les hommes les
conserveront parce qu'ils y trouveront leur bonheur ; mais celles qui en seront la violation, seront
comme la maison btie sur le sable : le vent des rvolutions et le fleuve du progrs les emporteront.
496
ON DEMANDERA BEAUCOUP A CELUI QUI A BEAUCOUP REU

109
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 18 Paragraphe 10,11,12. .
OBJECTIF
Eclairer la signification de laffirmative qui constitue le thme et mettant en vidence notre
responsabilit devant Dieu et notre prochain , devant ce que nous avons reu de la Providence
Divine .
CONCLUSION
Ce que nous avons reu de Dieu , en termes de connaissances et bien matriels , doit tre
multipli en faveur de notre prochain . Devant Dieu , la responsabilit de nos actes est
directement proportionnelle lclaircissement dont nous sommes porteurs .
OBSERVATION
497

LIRE LE PARAGRAPHE 10,11,12. .
1. Quest ce que signifie lexpression de Jsus ; On demandera beaucoup celui qui a
beaucoup reu .
Que ce que nous avons reu de Dieu , en termes de connaissances et bien matriels , doit tre
multipli en faveur de notre prochain et nous impose une responsabilit plus importante en faveur de
notre prochain .
La Providence Divine nous demandera dans la proportion de ce que nous aurons reu ;si nous
recevons beaucoup , plus importante sera notre obligation de donner en faveur de notre prochain .
2. Lignorance justifie-elle lerreur ?

Justifier nest pas le bon terme .Elle adoucie la rectification . Il est vident quau contraire de
lignorant , celui qui sait plus doit mieux procder sous peine de ( nagissant pas ainsi ) souffrir plus ,
pour tre plus responsable .
Si nous errons pour mconnatre la vrit , nous serons moins tenus pour responsable mais il nous
revient de fournir les efforts indispensables pour nous clairer parmi les sources dinformations mises
notre disposition .
3. Etant ainsi nest-il pas plus conseill den savoir moins , car ainsi nous aurons moins de
comptes rendre Dieu ?
Ceci constitue peine un plaisir phmre , qui peine retardera notre progrs , dont la loi tt ou tard ,
inexorablement nous rattrapera .
Nous nous punissons nous mmes par nos erreurs , devant rectifier notre position . Certains facteurs
tels ; linertie , la commodit , la mauvaise volont, la paresse intellectuelle , la non acceptation de
changements , de connaissances et de pratiques nouvelles portent un prjudice norme quant notre
avancement et celui des dsincarns qui nous accompagnent .
498
4. De quelle ccit Jsus nous parle-t-il ? Est ce des yeux physiques ?

Non , il sagit de la ccit de lme , qui peut tre volontaire chez les personnes qui ne veulent pas voir
la vrit personnifie par Jsus .
Le pire aveugle est celui qui ne veut pas voir .
5. Pourquoi les Pharisiens taient ils de grands pcheurs ?

Parce quils connaissaient la loi de Dieu , la prchaient , mais ne la pratiquaient pas . e
Mais maintenant , vous dites que vous voyez et cest pour cela que vous restez vos pchs .
6. LEvangile est-il la porte de tous ?

Oui il est venu pour toucher toutes les couches de la socit , pouvant son apprentissage tre accessible
et acquis par tous , inclusivement par les analphabtes par le simple rcit de ses prceptes .
L'enseignement des Esprits qui se communiquent partout permet que les maximes de lEvangile
soient perues par tous , soient la porte de tous, aussi bien pour les lettrs que les illettrs, les
croyants que les incrdules, leschrtiens que les non chrtiens.
7. La connaissance de lEvangile implique-t-elle le vcu de ses enseignements ?

Sa connaissance implique une proportionnelle responsabilit pour les actes commis .Etant ainsi ceux
qui le connaissent mais ne le pratiquent pas seront plus svrement punis .
LEvangile nest pas peine une admirable philosophie de vie , mais il englobe les propres lois de la
vie , auxquelles nous sommes subordonns .
Lascension spirituelle peut se faire en verticale .
8. La connaissance spirite nous proportionnelle-t-elle plus de responsabilit ?

Oui , au del de ce que vous pouvez imaginer , bien au del. Elle apportera beaucoup de joies si bien
pratique et un norme soulagement des maux propres chacun .
Aux spirites, il sera donc beaucoup demand, parce qu'ils ont beaucoup reu, mais aussi ceux qui
auront profit il sera beaucoup donn.
499

CHAPITRE XVIII
- BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS.
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur !
n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On demandera beaucoup celui qui a
beaucoup reu. - Instructions des Esprits : On donnera celui qui a. - On reconnat le chrtien
ses uvres
On demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu.
10. Le serviteur qui aura su la volont de son matre, et qui nanmoins ne se sera pas tenu prt
et n'aura pas fait ce qu'il dsirait de lui, sera battu rudement ; - mais celui qui n'aura pas su sa
volont, et qui aura fait des choses dignes de chtiment, sera moins battu. On demandera
beaucoup celui qui on aura beaucoup donn, et on fera rendre un plus grand compte celui
qui on aura confi plus de choses. (Saint Luc, ch. XII, v. 47, 48.)
11. Je suis venu dans ce monde pour exercer un jugement, afin que ceux qui ne voient point
voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. - Quelques pharisiens qui taient avec lui
entendirent ces paroles et lui dirent : Sommes-nous donc aussi aveugles ? - Jsus leur
rpondit : Si vous tiez aveugles, vous n'auriez point de pch ; mais maintenant vous dites
que vous voyez, et c'est pour cela que votre pch demeure en vous. (Saint Jean, ch. IX, v. 39,
40, 41.)
12. Ces maximes trouvent surtout leur application dans l'enseignement des Esprits. Quiconque
connat les prceptes du Christ est coupable assurment de ne pas les pratiquer ; mais outre
que l'Evangile qui les contient n'est rpandu que dans les sectes chrtiennes, parmi celles-ci,
combien est-il de gens qui ne le lisent pas, et parmi ceux qui le lisent, combien en est-il qui ne
le comprennent pas ! Il en rsulte que les paroles mme de Jsus sont perdues pour le plus
grand nombre.
L'enseignement des Esprits qui reproduit ces maximes sous diffrentes formes, qui les
dveloppe et les commente pour les mettre la porte de tous, a cela de particulier qu'il n'est
500
point circonscrit, et que chacun, lettr ou illettr, croyant ou incrdule, chrtien ou non, peut
le recevoir, puisque les Esprits se communiquent partout ; nul de ceux qui le reoivent,
directement ou par entremise, ne peut prtexter ignorance ; il ne peut s'excuser ni sur son
dfaut d'instruction, ni sur l'obscurit du sens allgorique. Celui donc qui ne les met pas
profit pour son amlioration, qui les admire comme choses intressantes et curieuses sans que
son coeur en soit touch, qui n'en est ni moins vain, ni moins orgueilleux, ni moins goste, ni
moins attach aux biens matriels, ni meilleur pour son prochain, est d'autant plus coupable
qu'il a plus de moyens de connatre la vrit.
Les mdiums qui obtiennent de bonnes communications sont encore plus rprhensibles de
persister dans le mal, parce que souvent ils crivent leur propre condamnation, et que, s'ils
n'taient aveugls par l'orgueil, ils reconnatraient que c'est eux que les Esprits s'adressent.
Mais, au lieu de prendre pour eux les leons qu'ils crivent, ou qu'ils voient crire, leur unique
pense est de les appliquer aux autres, ralisant ainsi cette parole de Jsus : Vous voyez une
paille dans l'oeil de votre voisin, et vous ne voyez pas la poutre qui est dans le vtre. (Ch. X,
n 9.)
Par cette autre parole : Si vous tiez aveugles vous n'auriez point pch, Jsus entend que la
culpabilit est en raison des lumires que l'on possde ; or, les Pharisiens, qui avaient la
prtention d'tre, et qui taient, en effet, la partie la plus claire de la nation, taient plus
rprhensibles aux yeux de Dieu que le peuple ignorant. Il en est de mme aujourd'hui.
Aux spirites, il sera donc beaucoup demand, parce qu'ils ont beaucoup reu, mais aussi
ceux qui auront profit il sera beaucoup donn.
La premire pense de tout spirite sincre doit tre de chercher, dans les conseils donns par
les Esprits, s'il n'y a pas quelque chose qui puisse le concerner.
Le spiritisme vient multiplier le nombre des appels ; par la foi qu'il donne, il multipliera
aussi le nombre des lus.
501
ON RECONNAIT LE CHRETIEN A SES UVRES

110
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer ce qui caractrise rellement le chrtien et ce qui vritablement le rend reconnaissable
aux yeux de Dieu , argumentant quel est le rle du christianisme dans notre vie .
CONCLUSION
Devant Dieu , seulement on obtient des mrites travers les uvres du bien et non travers
la simple religiosit ,et les pratiques archaques . Argumenter que la vritable religion est celle
du cur ; aimer son prochain . Chacun constituant son propre guide spirituel pour
entreprendre par lui mme la rforme intrieure devant le mener de retour vers les toiles .
OBSERVATION
502

1. Pourquoi beaucoup de ceux qui disent: Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous au
royaume des cieux ?
Parce que ceux qui disent peine des paroles creuses , sans profondeur intime de conviction
ne sont pas agrables Dieu . Est agrable Dieu la sincre dvotion partie du cur et au
dessus de tout certifie par des attitudes de bien
Ce nest pas toujours celui qui balbutie des paroles rvrencieuses au seigneur accompagnes
dactes qui identifient le vritable chrtien .
2. Qui sont ces personnes ainsi considres ?

Ce sont ceux qui font ostentation de religiosit peine en apparence , maintenant dans
lintime un cur distanci de leur devoir .
Les actes extrieurs de dvotion , les jolies expressions ,sans le sacrifice de notre orgueil ,
lgosme , la cupidit , ne valent rein aux yeux du Pre .
3. Quelle est la volont du Pre ?

Que nous nous comportions tous comme de vritable chrtien et que nous fassions le bien
dans les termes enseigns par Jsus , peu importe la religion laquelle nous appartenons .
Ce nest pas le titre religieux que nous portons qui nous mnera vers le Pre , mais nos
travaux , cest dire le bien que nous aurons fait .
4. Comment reconnaton le vritable chrtien ?
503
Par ses attitudes envers son prochain , par les uvres quil pratique et par son rel vcu des
enseignements du Christ .
Le vritable chrtien se rvle par la rforme intrieure , car il tente par leffort et la volont
de vaincre ses mauvais penchants .
5. Quel est le rle du christianisme ?
Le christianisme travers le code moral chrtien ; lEvangile ,est lexpression des lois divines
et pour cela exerce un noble rle celui de conduire par lunique chemin toutes les cratures au
Pre .
Le christianisme qui a t effectu il y a quelques sicles , continue prcher ses vertus
divines , sefforant de rpandre ses fruits , mais peu sont ceux qui les cueillent .
6. Pourquoi le christianisme , tant un arbre puissant ne russit-il pas simplanter

totalement sur Terre ?
Parce que les hommes cherchent les modifier par leurs ides , le dtournant totalement de
ses finalits , finissant eux mmes par sloigner de la source originale .
Chaque esprit saffirme bien ou mal, bnficiant des lumires du Pre pour monter la
lumire ou abusant delles pour descendre aprs dans les Trevas .
7. Que devons nous donc faire pour que larbre du christianisme fleurisse ?
Nous duquer parmi les enseignements laisss par Jsus travers une rforme qui commence
lintrieur de nous . Si nous voulons changer les choses ce nest pas de lextrieur vers
lintrieur ,pratique depuis des sicles ayant choue mais de lintrieur vers lextrieur ,
principe de la rforme Intrieure .
Aimez notre prochain , exprime la vrit universelle de tout tre humain , voix unique des
tres vivants pour le retour dans la patrie spirituelle .
504

CHAPITRE XVIII
- BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS.
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur ! n'entreront pas
tous dans le royaume des cieux. - On demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu. - Instructions
des Esprits : On donnera celui qui a. - On reconnat le chrtien ses uvres
On reconnat le chrtien ses oeuvres.
16. Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous au royaume des cieux, mais celui-l
seul qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux.
Ecoutez cette parole du matre, vous tous qui repoussez la doctrine spirite comme une oeuvre du
dmon. Ouvrez vos oreilles, le moment d'entendre est arriv.
Suffit-il de porter la livre du Seigneur pour tre un fidle serviteur ? Suffit-il de dire : Je suis
chrtien, pour suivre Christ ? Cherchez les vrais chrtiens et vous les reconnatrez leurs oeuvres.
Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits. - Tout
arbre qui ne porte pas de bons fruits est coup et jet au feu. Voil les paroles du matre ; disciples de
Christ, comprenez-les bien. Quels sont les fruits que doit porter l'arbre du christianisme, arbre puissant
dont les rameaux touffus couvrent de leur ombre une partie du monde, mais n'ont pas encore abrit
tous ceux qui doivent se ranger autour de lui ? Les fruits de l'arbre de vie sont des fruits de vie,
d'esprance et de foi. Le christianisme, tel qu'on l'a fait depuis bien des sicles, prche toujours ces
divines vertus ; il cherche rpandre ses fruits, mais combien peu les cueillent ! L'arbre est toujours
bon, mais les jardiniers sont mauvais. Ils ont voulu le faonner leur ide ; ils ont voulu le modeler
suivant leurs besoins ; ils l'ont taill, rapetiss, mutil ; ses branches striles ne portent pas de mauvais
fruits, mais elles n'en portent plus. Le voyageur altr qui s'arrte sous son ombre pour chercher le
fruit d'esprance qui doit lui rendre la force et le courage, n'aperoit que des branches arides faisant
pressentir la tempte. En vain il demande le fruit de vie l'arbre de vie : les feuilles tombent
dessches ; la main de l'homme les a tant manies qu'elle les a brles !
Ouvrez donc vos oreilles et vos coeurs, mes bien-aims ! Cultivez cet arbre de vie dont les fruits
donnent la vie ternelle. Celui qui l'a plant vous engage le soigner avec amour, et vous le verrez
porter encore avec abondance ses fruits divins. Laissez-le tel que Christ vous l'a donn : ne le mutilez
pas ; son ombre immense veut s'tendre sur l'univers : ne raccourcissez pas ses rameaux. Ses fruits
bienfaisants tombent en abondance pour soutenir le voyageur altr qui veut atteindre le but, ne les
ramassez pas, ces fruits, pour les enfermer et les laisser pourrir afin qu'ils ne servent aucun. Il y a
beaucoup d'appels et peu d'lus ; c'est qu'il y a des accapareurs pour le pain de vie, comme il y en a
souvent pour le pain matriel. Ne vous rangez pas de ce nombre ; l'arbre qui porte de bons fruits doit
les rpandre pour tous. Allez donc chercher ceux qui sont altrs ; amenez-les sous les rameaux de
l'arbre et partagez avec eux l'abri qu'il vous offre. - On ne cueille pas de raisins sur les pines. Mes
505
frres, loignez-vous donc de ceux qui vous appellent pour vous prsenter les ronces du chemin, et
suivez ceux qui vous conduisent l'ombre de l'arbre de vie.
Le divin Sauveur, le juste par excellence, l'a dit, et ses paroles ne passeront pas : Ceux qui me disent :
Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais ceux-l seuls qui font la
volont de mon Pre qui est dans les cieux.
Que le Seigneur de bndiction vous bnisse ; que le Dieu de lumire vous claire ; que l'arbre de vie
rpande sur vous ses fruits avec abondance ! Croyez et priez. (SIMEON, Bordeaux, 1863.)
19 ) CHAPITRE 19
Indicateur 111Puissance de la foi
Indicateur 112La foi mre de l'esprance et de la charit
Indicateur 113La foi divine et la foi humaine
506
POUVOIR ET FOI
111
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 19 Paragraphe 1 ,2 ,3 ,4 et 5.
OBJECTIF
Eclairer les participants pourquoi la foi a le pouvoir de transporter les montagnes , mettant en
vidence ce qui la rend puissante et ce qui est ncessaire en nous pour la conqurir .
CONCLUSION
Devant Dieu , seulement on obtient des mrites travers les uvres du bien et non travers
la simple religiosit ,et les pratiques archaques . Argumenter que la vritable religion est celle
du cur ; aimer son prochain . Chacun constituant son propre guide spirituel pour
entreprendre par lui mme la rforme intrieure devant le mener de retour vers les toiles .
OBSERVATION
La foi se traduit par la confiance que nous avons en Dieu et en nous mme pour des vues de
ralisation . La foi se dit de la confiance que lon a dans laccomplissement dune chose, de la
certitude datteindre un but . La foi , pour tre puissante doit tre sincre , vritable et
humble , vertus qui sont conquises travers ltude de lEvangile .
507

LIRE LE PARAGRAPHE 1 ,2 ,3 ,4 et 5.
1. En relation au passage lu , quest ce qui a empch les disciples de soigner le
jeune homme , comme la fait Jsus ?
Le manque de foi .Malgr toute la bonne volont des disciples , il leur manquait la foi ,
comme la dmontr Jsus .
Beaucoup percevront la difficult que nous affrontons dans notre vie par manque de foi et de
confiance . Le manque de foi frquemment alli la crainte ,paralyse laction cratrice et les
nouvelles entreprises .
2. Jsus en utilisant le terme montagne se rfre t-il au nom matriellement

prononc ?
Non . Ainsi comme dans tous les enseignements de Jsus , nous devons comprendre ses
paroles dans le sens moral .
Jsus leur rpondit : C'est cause de votre incrdulit. Car je vous le dis en vrit, si vous
aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez cette montagne : Transporte-toi d'ici
l, et elle s'y transporterait, et rien ne vous serait impossible.
3. Dans le sens moral ,comment devons nous donc comprendre les montagnes dont
se rfre Jsus ?
Ce sont les difficults , les rsistances, la mauvaise volont, lintrt matriel, lgosme, la
ccit du fanatisme, lorgueil, les ides prconues etc
Au sens propre, il est certain que la confiance en ses propres forces rend capable d'excuter
des choses matrielles qu'on ne peut faire quand on doute de soi ; mais ici c'est uniquement
dans le sens moral qu'il faut entendre ces paroles.
4. Comment devons nous procder pour conqurir la foi ?
508
Ouvrant notre esprit et notre cur ltude de lEvangile , ainsi que la ferme proposition de
nous rformer intimement , suivant le vcus des enseignements .
La foi robuste donne la persvrance, l'nergie et les ressources qui font vaincre les obstacles,
dans les petites choses comme dans les grandes .
5. De quelles faons certaines personnes russissent-elles raliser ce quelles
dsirent ?
Confiance dans leurs forces avec certitude et lintime conviction datteindre le but tout en
agissant dans le sens de vaincre tous les obstacles .
Elle donne une sorte de lucidit qui fait voir, dans la pense, le terme vers lequel on tend et les
moyens d'y arriver, de sorte que celui qui la possde marche pour ainsi dire coup sr. Dans
l'un et l'autre cas elle peut faire accomplir de grandes choses.
6. Pourquoi la foi lgitime est-elle associe lhumilit ?

Parce que celui qui a confiance en Dieu ,plus quen lui mme est le vritable possesseur de la
foi . La vraie foi s'allie l'humilit ; celui qui la possde met sa confiance en Dieu plus qu'en
lui-mme, parce qu'il sait que, simple instrument de la volont de Dieu, il ne peut rien sans
lui .
A celui qui possde la vrai foi , les bons Esprits lui viennent en aide.
7. Comment sexplique laction magntique dans la foi ?

La puissance de la foi reoit une application directe et spciale dans l'action magntique ; par
elle l'homme agit sur le fluide, agent universel ; il en modifie les qualits, et lui donne une
impulsion pour ainsi dire irrsistible. C'est pourquoi celui qui, une grande puissance
fluidique normale, joint une foi ardente, peut, par la seule volont dirige vers le bien, oprer
ces phnomnes tranges de gurisons et autres qui jadis passaient pour des prodiges, et ne
sont cependant que les consquences d'une loi naturelle.
Tel est le motif pour lequel Jsus dit ses aptres : si vous n'avez pas guri, c'est que vous
n'aviez pas la foi.
509

CHAPITRE XIX
Puissance de la foi. - La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable. Parabole du figuier dessch. - Instructions des Esprits : La foi mre de
l'esprance et de la charit. - La foi divine et la foi humaine.
Puissance de la foi.
1. Lorsqu'il fut venu vers le peuple, un homme s'approcha de lui, qui se jeta genoux ses pieds, et lui dit :
Seigneur, ayez piti de mon fils, qui est lunatique, et qui souffre beaucoup, car il tombe souvent dans le feu
et souvent dans l'eau. Je l'ai prsent vos disciples, mais ils n'ont pu le gurir. - Et Jsus rpondit en
disant : O race incrdule et dprave, jusqu' quand serai-je avec vous ? jusqu' quand vous souffrirai-je ?
Amenez-moi ici cet enfant. - Et Jsus ayant menac le dmon, il sortit de l'enfant, lequel fut guri au mme
instant. - Alors les disciples vinrent trouver Jsus en particulier, et lui dirent : Pourquoi n'avons-nous pu,
nous autres, chasser ce dmon ? - Jsus leur rpondit : C'est cause de votre incrdulit. Car je vous le dis
en vrit, si vous aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez cette montagne : Transporte-toi
d'ici l, et elle s'y transporterait, et rien ne vous serait impossible. (Saint Matthieu, ch. XVII, v. de 14 19.)
2. Au sens propre, il est certain que la confiance en ses propres forces rend capable d'excuter des choses
matrielles qu'on ne peut faire quand on doute de soi ; mais ici c'est uniquement dans le sens moral qu'il
faut entendre ces paroles. Les montagnes que la foi soulve sont les difficults, les rsistances, le mauvais
vouloir, en un mot, que l'on rencontre parmi les hommes, alors mme qu'il s'agit des meilleures choses ; les
prjugs de la routine, l'intrt matriel, l'gosme, l'aveuglement du fanatisme, les passions orgueilleuses
sont autant de montagnes qui barrent le chemin de quiconque travaille au progrs de l'humanit. La foi
robuste donne la persvrance, l'nergie et les ressources qui font vaincre les obstacles, dans les petites
choses comme dans les grandes ; celle qui est chancelante donne l'incertitude, l'hsitation dont profitent
ceux que l'on veut combattre ; elle ne cherche pas les moyens de vaincre, parce qu'elle ne croit pas pouvoir
vaincre.
3. Dans une autre acception la foi se dit de la confiance que l'on a dans l'accomplissement d'une chose, de la
certitude d'atteindre un but ; elle donne une sorte de lucidit qui fait voir, dans la pense, le terme vers
lequel on tend et les moyens d'y arriver, de sorte que celui qui la possde marche pour ainsi dire coup sr.
Dans l'un et l'autre cas elle peut faire accomplir de grandes choses.
La foi sincre et vraie est toujours calme ; elle donne la patience qui sait attendre, parce qu'ayant son point
d'appui sur l'intelligence et la comprhension des choses, elle est certaine d'arriver ; la foi douteuse sent sa
propre faiblesse ; quand elle est stimule par l'intrt, elle devient furibonde, et croit suppler la force par
la violence. Le calme dans la lutte est toujours un signe de force et de confiance ; la violence, au contraire,
est une preuve de faiblesse et de doute de soi-mme.
4. Il faut se garder de confondre la foi avec la prsomption. La vraie foi s'allie l'humilit ; celui qui la
possde met sa confiance en Dieu plus qu'en lui-mme, parce qu'il sait que, simple instrument de la volont
510
de Dieu, il ne peut rien sans lui ; c'est pourquoi les bons Esprits lui viennent en aide. La prsomption est
moins la foi que l'orgueil, et l'orgueil est toujours chti tt ou tard par la dception et les checs qui lui
sont infligs.
5. La puissance de la foi reoit une application directe et spciale dans l'action magntique ; par elle
l'homme agit sur le fluide, agent universel ; il en modifie les qualits, et lui donne une impulsion pour ainsi
dire irrsistible. C'est pourquoi celui qui, une grande puissance fluidique normale, joint une foi ardente,
peut, par la seule volont dirige vers le bien, oprer ces phnomnes tranges de gurisons et autres qui
jadis passaient pour des prodiges, et ne sont cependant que les consquences d'une loi naturelle. Tel est le
motif pour lequel Jsus dit ses aptres : si vous n'avez pas guri, c'est que vous n'aviez pas la foi.
LA FOI MERE DE L'ESPERANCE ET DE LA CHARITE

112
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 19 Paragraphe 11.
OBJECTIF
Eclairer les participants pourquoi lesprance et la charit sont lies la foi , et argumenter
pourquoi la foi a besoin duvres concrtes pour quelle devienne vritable et efficace .
CONCLUSION
La foi, divine inspiration de Dieu, veille tous les nobles instincts qui conduisent l'homme au
bien . Cest en elle que se soutiennent lesprance et la charit . Cependant il est ncessaire les
exemples duvres concrtes pour quelle devienne vritable et efficace . Elle doit tre active
pour tre profitable .
OBSERVATION
511

1. Pourquoi lesprance et la charit sont-elles associes la foi ?

Parce que lesprance seulement rside dans lesprit de celui qui croit et confie dans les
promesses du Christ et la charit seulement est pratique par ceux dots du vritable
sentiment damour du prochain , dont la labeur obligatoirement se soutient par la foi .
Lesprance et la charit sont les corollaires de la foi et forment avec celle ci une trinit
insparable .
2. Pourquoi la foi a-t-elle besoin duvres ?

Parce quil ne suffit pas quelle soit simplement dans notre conscience . Il est ncessaire que
nous la rendions vritable , lui donnions de lefficacit ,cest dire , elle doit nous
impulsionner vers Dieu , travers le service pour notre prochain rendu .
Pour tre profitable , la foi doit tre active , elle ne doit pas sengourdir . La foi doit tre
comme la lumire du soleil qui se rpand et rchauffe en mme temps .
3. La foi nous proportionne-t-elle des recours pour notre rgnration ?

Oui , car notre rgnration dpend du degr de confiance que nous avons envers Dieu et le
futur , et la foi nous proportionne cette confiance .
La foi nous donne de lanimation , confiance en Dieu et la certitude que nous vaincrons car
tant entrain de nous ajuster aux lois de la vie .
512
4. Etant dinspiration divine , pourquoi beaucoup de gens nont-ils pas la foi ?

Cependant , bien quelle soit donne tous de la possder , la foi sacquire et se dveloppe
travers lusage de chacun . Mais de nombreuses fois , elle est frustre par mpris et orgueil .
()La foi, divine inspiration de Dieu, veille tous les nobles instincts qui conduisent
l'homme au bien ; c'est la base de la rgnration. Il faut donc que cette base soit forte et
durable, que votre foi soit plus forte que les sophismes et les railleries des incrdules
5. La foi peut-elle tre transmise dune personne pour une autre ?
Dune certaine faon oui .Mais il faut savoir que la foi nest pas prescrite , ni ne simpose
quiconque ,il est galement sr par lexemple de notre foi sincre , que nous pouvons
influencer les autres par notre exemple , les animant la dvelopper lintrieur deux .
()La foi sincre est entranante et contagieuse ; elle se communique ceux qui ne lavaient
pas, ou mme ne voudraient pas lavoir ; elle trouve des paroles persuasives qui vont lme,
tandis que la foi apparente na que des paroles sonores qui laissent froid et indiffrent.
6. Quels changements nous apporte la foi ?
Un optimisme sain , une volont de vivre , une esprance ferme , une valorisation des
sentiments , un amour du prochain , une meilleur utilisation du temps , en face de la
conscience du progrs que nous devons atteindre etc
Ayez donc la foi dans tout ce qu'elle a de beau et de bon, dans sa puret, dans son
raisonnement.
7. Pourquoi la foi doit tre rationnelle ?

Parce que la foi besoin dune base , qui est lintelligence parfaite de ce que nous devons
croire . Pour croire il ne suffit pas de voir , surtout il faut comprendre .
Sans base sur la raison , difficilement la foi rsiste aux doutes qui surgissent dun esprit visit
par de rudes preuves .
513

CHAPITRE XIX
La foi mre de l'esprance et de la charit.
11. La foi, pour tre profitable, doit tre active ; elle ne doit pas s'engourdir. Mre de toutes les
vertus qui conduisent Dieu, elle doit veiller attentivement au dveloppement des filles
qu'elle enfante.
L'esprance et la charit sont une consquence de la foi ; ces trois vertus sont une trinit
insparable. N'est-ce pas la foi qui donne l'espoir de voir accomplir les promesses du
Seigneur ; car si vous n'avez pas la foi, qu'attendrez-vous ? N'est-ce pas la foi qui donne
l'amour ; car si vous n'avez pas la foi, quelle reconnaissance aurez-vous, et par consquent
quel amour ?
La foi, divine inspiration de Dieu, veille tous les nobles instincts qui conduisent l'homme au
bien ; c'est la base de la rgnration. Il faut donc que cette base soit forte et durable, car si le
moindre doute vient l'branler, que devient l'difice que vous construisez dessus ? Elevez
donc cet difice sur des fondations inbranlables ; que votre foi soit plus forte que les
sophismes et les railleries des incrdules, car la foi qui ne brave pas le ridicule des hommes
n'est pas la vraie foi.
La foi sincre est entranante et contagieuse ; elle se communique ceux qui ne l'avaient pas,
ou mme ne voudraient pas l'avoir ; elle trouve des paroles persuasives qui vont l'me,
tandis que la foi apparente n'a que des paroles sonores qui laissent froid et indiffrent. Prchez
par l'exemple de votre foi pour en donner aux hommes ; prchez par l'exemple de vos oeuvres
514
pour leur faire voir le mrite de la foi ; prchez par votre espoir inbranlable pour leur faire
voir la confiance qui fortifie et met mme de braver toutes les vicissitudes de la vie.
Ayez donc la foi dans tout ce qu'elle a de beau et de bon, dans sa puret, dans son
raisonnement. N'admettez pas la foi sans contrle, fille aveugle de l'aveuglement. Aimez
Dieu, mais sachez pourquoi vous l'aimez ; croyez en ses promesses, mais sachez pourquoi
vous y croyez ; suivez nos conseils, mais rendez-vous compte du but que nous vous montrons
et des moyens que nous vous apportons pour l'atteindre. Croyez et esprez sans jamais faiblir :
les miracles sont l'oeuvre de la foi. (JOSEPH, ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1862.)
LA FOI HUMAINE ET LA FOI DIVINE

113
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Mener les participants identifier la foi humaine et divine , bien comme dclairer comment il
est possible lhomme de les utiliser dans le rle de lamlioration de soi mme et de
lhumanit .
CONCLUSION
La foi est un prcieux instrument volutif quil nous revient de bien utiliser , afin daccomplir
notre mission devant Dieu . La foi humaine est en relation avec les ncessits terriennes ; la
foi divine est en relation avec les aspirations clestes et futures .
OBSERVATION
515

1. La foi a-t-elle peine un caractre religieux ?
Non , elle reflte une confiance que lon a dans la possibilit de raliser quelque chose .
Au point de vue religieux, la foi est la croyance dans les dogmes particuliers, qui constituent
les diffrentes religions
2. En quoi consiste la foi chez lhomme ?

Cest un sentiment dont le germe a t dpos dans lintime de ltre et quil lui revient de
rveiller et de faire crotre par laction de sa volont .
Il faut conclure que la foi nest pas un privilge de quelques uns , mais un don prcieux
,concd tous par Dieu .
3. Pourquoi la majeure partie des personnes interprtent la foi du ct religieux ?

Parce que ces personnes ne comprenant pas le vritable caractre de la mission du Christ , la
considre peine comme un tat religieux ,capable doprer des miracles travers la foi et
croient tre ceci lunique objectif de la foi propos de la vie de lhomme sur terre .
Quand lhomme connatra mieux les vrits ternelles et saura mieux approuver les
connaissances que la science propose , il dcouvrira le pouvoir que lui offre la foi , dpose
dans ses mains .
516
4. Comment pouvons nous interprter les miracles ?

Les miracles ne sont rien dautres que laction de phnomnes naturels qui soprent suivant
la volont de qui leffectue , depuis quil est imbu dune foie ardente , sincre et vritable .
Cest ainsi que lhomme peut , comme que Jsus et les disciples lon fait , raliser de grands
bnfices pour lhumanit .
5. De quelle faon pouvons nous mieux comprendre lessence de ces phnomnes
que nous appelons de miracles ?
A travers ltude des lois , quaujourdhui nous rencontrons plus clairement dfinies , notre
disposition ,comme par exemple le magntisme, associ ltude du Spiritisme , qui nous
donne une meilleure interprtation et comprhension des lois divines .
Ltude aujourdhui nous permet de voir que ce qui existe dextraordinaire dans les faits
appels miracles cest quils sont la manifestation de la volont alli e la foi .
6. Quelle est la diffrence entre la foi humaine et la foi divine ?

La foi humaine se concentre dans les intrts matriels et satisfactions des ncessits
terriennes ; la foi divine , dans les choses spirituelles et dans la vie future .
La foi humaine se voit manifeste chez lhomme de gnie ,qui se dispose un engagement
spcifique et dans cela y concentre tout son travail et ses efforts .
La foi divine se voit dmontre chez lhomme de bien qui sme de bonnes et nobles actions
son existence .
7. Nous tous ,nous avons donc , le pouvoir de ralisations varies , exclusivement des
cures ?
Oui , cependant , il est ncessaire de doser notre volont avec de bons sentiments afin de ne
pas provoquer des dsastres .
Cest pour cela que Jsus nous a dit ;Vous tes tous des Dieux , ce que je fais vous pouvez le
faire ()
Nous avons lintrieur de nous mme tous les attributs du Pre quil nous suffit de rveiller
et de travailler ; dabord par aimer notre prochain .
517

CHAPITRE XIX

La foi divine et la foi humaine.
12. La foi est le sentiment inn en l'homme de ses destines futures ; c'est la conscience qu'il a
des facults immenses dont le germe a t dpos chez lui, l'tat latent d'abord, et qu'il doit
faire clore et grandir par sa volont agissante.
Jusqu' prsent la foi n'a t comprise que sous le ct religieux, parce que le Christ l'a
prconise comme levier puissant, et que l'on n'a vu en lui que le chef d'une religion. Mais le
Christ, qui a accompli des miracles matriels, a montr, par ces miracles mmes, ce que peut
l'homme quand il a la foi, c'est--dire la volont de vouloir, et la certitude que cette volont
peut recevoir son accomplissement. Les aptres, son exemple, n'ont-ils pas aussi fait des
miracles ? Or, qu'taient ces miracles, sinon des effets naturels dont la cause tait inconnue
aux hommes d'alors, mais qu'on s'explique en grande partie aujourd'hui, et que l'on
comprendra compltement par l'tude du spiritisme et du magntisme ?
La foi est humaine ou divine, selon que l'homme applique ses facults aux besoins terrestres
ou ses aspirations clestes et futures. L'homme de gnie qui poursuit la ralisation de
quelque grande entreprise russit s'il a la foi, parce qu'il sent en lui qu'il peut et doit arriver, et
cette certitude lui donne une force immense. L'homme de bien qui, croyant son avenir
cleste, veut remplir sa vie de nobles et belles actions, puise dans sa foi, dans la certitude du
bonheur qui l'attend, la force ncessaire, et l encore s'accomplissent des miracles de charit,
de dvouement et d'abngation. Enfin, avec la foi, il n'est pas de mauvais penchants qu'on ne
parvienne vaincre.
518
Le magntisme est une des plus grandes preuves de la puissance de la foi mise en action ; c'est
par la foi qu'il gurit et produit ces phnomnes tranges qui jadis taient qualifis de
miracles.
Je le rpte, la foi est humaine et divine ; si tous les incarns taient bien persuads de la force
qu'ils ont en eux, et s'ils voulaient mettre leur volont au service de cette force, ils seraient
capables d'accomplir ce que, jusqu' prsent, on a appel des prodiges, et qui n'est simplement
qu'un dveloppement des facults humaines. (UN ESPRIT PROTECTEUR. Paris, 1863.)
20 ) CHAPITRE 20
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX
PROPHETES.
Indicateur 114On connat l'arbre son fruit
519
ON CONNAIT LARBRE A SON FRUIT

114
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 21 Paragraphe 1, 2 ,3 .
OBJECTIF
Argumenter avec les participants sur la comprhension de lexpression Chaque arbre se
connat son propre fruit, leur offrant les lments ncessaires pour distinguer les vrais
chrtiens des faux chrtiens , bien comme des moyens de se dfendre des faux prophtes .
CONCLUSION
Lon reconnat les vritables chrtiens par leurs actes . Ce ne sont pas les belles paroles , ni les
promesses ostentatoires qui caractrisent les personnes de bien , mais leurs uvres en faveur
du bien commun soutenues exclusivement par les valeurs morales .
OBSERVATION
520

LIRE LE PARAGRAPHE 1, 2 ,3 .
1. Quel est lentendement moral qui nous rvle lexpression Chaque arbre se
connat son propre fruit ?
Larbre symbolise nous tous ; les fruits se sont nos actes , nos travaux. Ainsi la qualit de
notre action rvle le degr de notre avancement moral , caractrisant les chrtiens que nous
sommes .
L'homme de bien tire de bonnes choses du bon trsor de son coeur, et le mchant en tire de
mauvaises du mauvais trsor de son coeur .
2. La parole est-elle un attribut important chez ltre humain ?

Oui , la parole est le portrait de notre cur . Une parole peut gnrer un acte de fraternit
,quand utilise pour le bien , caractrisant une conversation saine et difiante .Mais elle peut ,
aussi si mal utilise conduire la destruction .
Car la bouche parle de la plnitude du coeur.
3. Comment devons nous procder pour identifier les vritables chrtiens ?

Examinant ses uvres ( fruits) . Sils possdent dans le plus haut degr , les vertus chrtiennes
et ternelles ;la charit , lamour, lindulgence et la bont qui concilient les curs en appui
aux paroles , reprsentant des actes .
Seulement le bien ralis prouve si nous sommes oui ou non des chrtiens .
4. Quels sont ces arbres qui seront coups et jets au feu ?

521
Ce sont les fausses uvres des hommes , les ides creuses , qui au prtexte de promouvoir le
bien gnral , gnrent des dissensions , parce que charges de sentiments de vengeance et de
haines .Ce sont les promotions qui bnficient les uns au dtriment des autres .Ce sont les
arbres non plants par Dieu et qui fatalement seront dtruits .
Ainsi tout arbre qui est bon produit de bons fruits, et tout arbre qui est mauvais produit de
mauvais fruits.
5. Qui sont les faux prophtes ?
Sont ainsi caractriss les hommes , qui possdant certaines connaissances , abusent de ce
savoir au profit de leurs ambitions , de leurs intrts et de leurs dsirs de domination ,
exploitant la bonne foi et la crdulit des autres pour se faire considres comme des
missionnaires divins .
De tout temps des hommes ont exploit, au profit de leur ambition, de leur intrt et de leur
domination, certaines connaissances qu'ils possdaient, afin de se donner le prestige d'un
pouvoir soi-disant surhumain ou d'une prtendue mission divine. Ce sont l de faux christs et
de faux prophtes ; la diffusion des lumires tue leur crdit, c'est pourquoi le nombre en
diminue mesure que les hommes s'clairent.
6. Comment nous dfendre des faux prophtes ?

Vrifiant toutes les informations plusieurs fois , les recoupant sur des sources opposes , les
comparant , les analysant , les dcryptant , les critiquant sous tous les angles . Aucun doute
aussi minime quil soit ne doit subsister , nayant dans ce domaine confiance seulement en soi
mme.
Le vrai prophte se reconnat des caractres exclusivement moraux et dsintresss .
Il s'lvera plusieurs faux prophtes qui sduiront beaucoup de personnes ; - et parce que
l'iniquit abondera, la charit de plusieurs se refroidira. - Mais celui-l sera sauv qui
persvrera jusqu' la fin.
522

CHAPITRE XXI
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX PROPHETES.
On connat l'arbre son fruit. - Mission des prophtes. - Prodiges des
faux prophtes. - Ne croyez point tous les Esprits. - Instructions des
Esprits : Les faux prophtes. - Caractres du vrai prophte. - Les faux
prophtes de l'erraticit. - Jrmie et les faux prophtes.
On connat l'arbre son fruit.

1. L'arbre qui produit de mauvais fruits n'est pas bon, et l'arbre qui produit de bons fruits n'est
pas mauvais ; - car chaque arbre se connat son propre fruit. On ne cueille point de figues
sur des pines, et l'on ne coupe point de grappes de raisin sur des ronces. - L'homme de bien
tire de bonnes choses du bon trsor de son coeur, et le mchant en tire de mauvaises du
mauvais trsor de son coeur ; car la bouche parle de la plnitude du coeur. (Saint Luc, ch. VI,
v. 43, 44, 45.)
2. Gardez-vous des faux prophtes qui viennent vous couverts de peaux de brebis, et qui audedans sont des loups ravisseurs. - Vous les connatrez par leurs fruits. Peut-on cueillir des
raisins sur des pines ou des figues sur des ronces ? - Ainsi tout arbre qui est bon produit de
bons fruits, et tout arbre qui est mauvais produit de mauvais fruits. - Un bon arbre ne peut
produire de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut en produire de bons. - Tout arbre qui
ne produit point de bons fruits sera coup et jet au feu. - Vous les connatrez donc leurs
fruits. (Saint Matthieu, ch. VII, v. 15 20.)
3. Prenez garde que quelqu'un vous sduise ; - parce que plusieurs viendront sous mon nom,
disant : Je suis le Christ, et ils en sduiront plusieurs.
Il s'lvera plusieurs faux prophtes qui sduiront beaucoup de personnes ; - et parce que
l'iniquit abondera, la charit de plusieurs se refroidira. - Mais celui-l sera sauv qui
persvrera jusqu' la fin.
523
Alors si quelqu'un vous dit : Le Christ est ici, ou il est l, ne le croyez point ; - car il s'lvera
de faux Christs et de faux prophtes qui feront de grands prodiges et des choses tonnantes,
jusqu' sduire, s'il tait possible, les lus mme. (Saint Matthieu, chap. XXIV, v. 4, 5, 11, 12,
13, 23, 24. - Saint Marc, ch. XIII, v. 5, 6, 21, 22.)
21 ) CHAPITRE 21
Indicateur 115Indissolubilit du mariage
524
INDISSOLUBILITE DU MARIAGE
115
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 22 Paragraphe 1, 2 ,3 et 4 .
OBJECTIF
Analyser le mariage dans sa double nature . Comme la loi humaine est divine , dtacher dans
cette dernire , les aspects matriaux et moraux ,rehaussant ainsi lunique sentiment qui
justifie lunion des sexes , aux yeux de Dieu .
CONCLUSION
Quand un homme et une femme sunissent par des liens daffection mutuelle et une affinit
entre esprits , cette union est donc par elle mme indissoluble parce quelle est en accord avec
les lois divines . Le cas contraire , quand prdominent les intrts purement matriels et
physiques , cest une source de douleurs et de souffrances , se contrariant la loi damour .
OBSERVATION
525


LIRE LE PARAGRAPHE 1, 2 ,3 et 4 .
1. Dans quel sens devons nous comprendre ; Que l'homme donc ne spare pas ce
que Dieu a joint ?
Nous devons le comprendre comme une rfrence lunion dtres lis par affinit
spirituelle , ainsi donc absolument indissolubles suivant la loi de Dieu et non autour de
lunion ou prdomine lintrt purement matriel .
A peine les liens daffinit spirituelle et de mutuel affection sont indissolubles , parce que
conforme la loi de Dieu . Les intrts matriels sont passagers et disparaissent rapidement .
2. Quelle est la diffrence entre la loi divine et la loi humaine ?

La loi divine est immuable ; cest la mme pour tous dans tous les temps dans tous les pays ,
alors que la loi humaine change suivant le temps , les lieux et les progrs de lintelligence .
Le mariage constitue un des premiers actes du progrs dans les socits humaines , parce quil
tablit la solidarit fraternelle entre les tres .
3. Comment ces deux lois , divine et humaine peuvent-elles tres identifies dans le
mariage ?
Dans le mariage ce qui est dordre divin cest l'union des sexes pour oprer le renouvellement
des tres qui meurent restant la charge de la loi humaine les conditions qui maintiennent
cette union .
Le mariage sobserve chez tous les peuples , mais sous des conditions diverses , en conformit
avec le temps , le lieux et les moeurs .
526
4. Quelle autre loi , que celle de la reproduction ,rgit lunion des exes ?
Mais dans l'union des sexes, ct de la loi divine matrielle, commune tous les tres
vivants, il y a une autre loi divine, immuable comme toutes les lois de Dieu, exclusivement
morale, c'est la loi d'amour.
Mais ni la loi civile, ni les engagements qu'elle fait contracter ne peuvent suppler la loi
d'amour si cette loi ne prside pas l'union .
5. Quarrive-t-il ceux qui se marie pour des intrts matriaux ?

Ils devront apprendre saimer par renoncement et abngation .
Dieu a voulu que les tres fussent unis, non seulement par les liens de la chair, mais par ceux
de l'me.
6. Les sparations sont-elles contraires la loi de Dieu ?

Si cest pour attendre des intrts circonstanciels et matriels , oui . Mais si cest pour viter
des maux pires , non . Il est plus humain, plus charitable, plus moral de restituer la libert
des tres qui ne peuvent plus vivre ensemble que de les maintenir unis .
De nos jours gnralement ce que l'on cherche, ce n'est pas la satisfaction du coeur, mais celle
de l'orgueil, de la vanit, de la cupidit, en un mot de tous les intrts matriels .
7. La loi humaine est-elle inutile ?

Non , Par la difficult quelle offre aux sparations irresponsables , elle assure la manutention
des enfants et aident les infracteurs sajuster la loi de dieu qui est lamour .
La loi civile a pour but de rgler les rapports sociaux et les intrts des familles, selon les
exigences de la civilisation, voil pourquoi elle est utile, ncessaire, mais variable ; elle doit
tre prvoyante . Mais rien, absolument rien ne s'oppose ce qu'elle soit le corollaire de la loi
de Dieu ; les obstacles l'accomplissement de la loi divine viennent des prjugs et non de la
loi civile
527
CHAPITRE XXII
Indissolubilit du mariage. - Divorce.
Indissolubilit du mariage.
1. Les Pharisiens vinrent aussi lui pour le tenter, et ils lui dirent : Est-il permis un homme
de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit ? - Il leur rpondit : N'avez-vous point
lu que celui qui cra l'homme ds le commencement, les cra mle et femelle, et qu'il est dit :
- Pour cette raison, l'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils ne
feront plus tous deux qu'une seule chair ? - Ainsi ils ne seront plus deux, mais une seule chair.
Que l'homme donc ne spare pas ce que Dieu a joint.
Mais pourquoi donc, lui dirent-ils, Mose a-t-il ordonn qu'on donne sa femme un crit de
sparation, et qu'on la renvoie ? - Il leur rpondit : C'est cause de la duret de votre coeur
que Mose vous a permis de renvoyer vos femmes ; mais cela n'a pas t ds le
commencement. - Aussi je vous dclare que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est en cas
d'adultre, et en pouse une autre, commet un adultre ; et que celui qui pouse celle qu'un
autre a renvoye, commet aussi un adultre. (Saint Matthieu, ch. XIX, v. de 3 9.)
2. Il n'y a d'immuable que ce qui vient de Dieu ; tout ce qui est l'oeuvre des hommes est sujet
changement. Les lois de la nature sont les mmes dans tous les temps et dans tous les pays ;
les lois humaines changent selon les temps, les lieux et le progrs de l'intelligence. Dans le
mariage, ce qui est d'ordre divin, c'est l'union des sexes pour oprer le renouvellement des
tres qui meurent ; mais les conditions qui rglent cette union sont d'ordre tellement humain,
qu'il n'y a pas dans le monde entier, et mme dans la chrtient, deux pays o elles soient
absolument les mmes, et qu'il n'y en a pas un o elles n'aient subi des changements avec le
temps ; il en rsulte qu'aux yeux de la loi civile, ce qui est lgitime dans une contre et une
poque, est adultre dans une autre contre et dans un autre temps ; et cela, parce que la loi
528
civile a pour but de rgler les intrts des familles, et que ces intrts varient selon les moeurs
et les besoins locaux ; c'est ainsi, par exemple, que dans certains pays le mariage religieux est
seul lgitime, dans d'autres il faut en plus le mariage civil, dans d'autres, enfin, le mariage
civil seul suffit.
3. Mais dans l'union des sexes, ct de la loi divine matrielle, commune tous les tres
vivants, il y a une autre loi divine, immuable comme toutes les lois de Dieu, exclusivement
morale, c'est la loi d'amour. Dieu a voulu que les tres fussent unis, non seulement par les
liens de la chair, mais par ceux de l'me, afin que l'affection mutuelle des poux se reportt
sur leurs enfants, et qu'ils fussent deux, au lieu d'un, les aimer, les soigner et les faire
progresser.
Dans les conditions ordinaires du mariage, est-il tenu compte de cette loi d'amour ?
Nullement ; ce que l'on consulte, ce n'est pas l'affection de deux tres qu'un mutuel sentiment
attire l'un vers l'autre, puisque le plus souvent on brise cette affection ; ce que l'on cherche, ce
n'est pas la satisfaction du coeur, mais celle de l'orgueil, de la vanit, de la cupidit, en un mot
de tous les intrts matriels ; quand tout est pour le mieux selon ces intrts, on dit que le
mariage est convenable, et quand les bourses sont bien assorties, on dit que les poux le sont
galement, et doivent tre bien heureux.
Mais ni la loi civile, ni les engagements qu'elle fait contracter ne peuvent suppler la loi
d'amour si cette loi ne prside pas l'union ; il en rsulte que souvent ce que l'on a uni de
force se spare de soi-mme ; que le serment que l'on prononce au pied de l'autel devient un
parjure si on le dit comme une formule banale ; de l les unions malheureuses, qui finissent
par devenir criminelles ; double malheur que l'on viterait si, dans les conditions du mariage,
on ne faisait pas abstraction de la seule qui le sanctionne aux yeux de Dieu : la loi d'amour.
Quand Dieu a dit : Vous ne ferez qu'une mme chair ; et quand Jsus a dit : Vous ne
sparerez pas ce que Dieu a uni, cela doit s'entendre de l'union selon la loi immuable de
Dieu, et non selon la loi changeante des hommes.
4. La loi civile est-elle donc superflue, et faut-il en revenir aux mariages selon la nature ? Non
certainement ; la loi civile a pour but de rgler les rapports sociaux et les intrts des familles,
selon les exigences de la civilisation, voil pourquoi elle est utile, ncessaire, mais variable ;
elle doit tre prvoyante, parce que l'homme civilis ne peut vivre comme le sauvage ; mais
rien, absolument rien ne s'oppose ce qu'elle soit le corollaire de la loi de Dieu ; les obstacles
l'accomplissement de la loi divine viennent des prjugs et non de la loi civile. Ces prjugs,
bien qu'encore vivaces, ont dj perdu de leur empire chez les peuples clairs ; ils
disparatront avec le progrs moral, qui ouvrira enfin les yeux sur les maux sans nombre, les
fautes, les crimes mme qui rsultent des unions contractes en vue des seuls intrts
matriels ; et l'on se demandera un jour s'il est plus humain, plus charitable, plus moral de
river l'un l'autre des tres qui ne peuvent vivre ensemble, que de leur rendre la libert ; si la
perspective d'une chane indissoluble n'augmente pas le nombre des unions irrgulires.
529
22 ) CHAPITRE 22
Indicateur 116Lampe sous le boisseau
Indicateur 117Ce ne sont pas ceux qui se portent bien
qui ont besoin de mdecin
Indicateur 118Le courage de la foi
Indicateur 119Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra
530
LAMPE SOUS LE BOISSEAU

116
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 24 Paragraphe 1, 2 ,3, 4 et 5 .
OBJECTIF
Analyser avec les participants le vritable sens de lexpression ; On n'allume point une
lampe pour la mettre sous le boisseau , tablissant bien la relation entre les enseignements
contenus dans cette maxime , le progrs spirituel qui nous est offert et lentendement des
vrits ternelles .
CONCLUSION
Nous devons rpandre les connaissances que nos possdons au bnfice de tous , car la vrit
ne doit tre cache personne . Cependant elle peut tre graduellement perue par ceux qui se
proposent aller sa rencontre .
OBSERVATION
531


LIRE LE PARAGRAPHE 1, 2 ,3, 4 et 5 .
1. Quest ce que signifie On n'allume point une lampe pour la mettre sous le boisseau ?
Cela signifie que tous ceux qui entrent puisse la voir , cest dire plus concrtement que la lumire
doit dissiper lobscurit et illuminer lambiance , de la mme faon que celui qui possde la
connaissance des lois divines , ne doit pas les garder pour lui , mais les divulguer travers la parole et
surtout lexemple .
Ceux qui connaissent les lois divines devront les divulguer la plus grande quantit possible de
cratures . Ne pas diffuser les connaissances spirituelles cest les cacher gostement la lumire de
ceux qui pourraient en bnficier .
2. Pourquoi ny a-t-il rien de secret qui peut tre dcouvert ?

Parce que tout ce qui est cach sera dcouvert un jour, et ce que l'homme ne peut encore comprendre
sur la terre lui sera successivement dvoil dans des mondes plus avancs, et lorsqu'il sera purifi ; icibas, il est encore dans le brouillard.
Dieu nous offre des occasions constantes dclaircissement , nous assurant un entendement progressif
de ses lois .Il nous revient donc douvrir les yeux , douvrir notre esprit et daccepter le facteur
volution comme un principe intrinsque .
3. Pourquoi Jsus enseignait-il par paraboles ?

Parce que les vrits ternelles contenues dans les paraboles , entendues par beaucoup ,seulement
pouvaient tre comprises par ceux qui possdaient dj un certain degr davancement spirituel .
Car le coeur de ce peuple s'est appesanti, et leurs oreilles sont devenues sourdes, et ils ont ferm leurs
yeux de peur que leurs yeux ne voient, que leurs oreilles n'entendent, que leur coeur ne comprenne, et
que, s'tant convertis, je ne les gurisse .
532
4. Que devons nous comprendre par () A ceux qui ont plus leur sera donn plus ceux
qui nont pas moins leur sera donn moins ?
Nous devons percevoir dans ce passage , une rfrence aux bien spirituels, lobservation des prceptes
divins , qui fait que ces biens qui constituent la vritable richesse de lesprit , augmentent
incessamment .Dun autre ct ceux qui soccupent peine de la vie matrielle , oublie de dvelopper
les biens spirituels et le peu de progrs quils possdent reste stationnaire .
Ne sachant pas cultiver les semences des vrits ternelles , elles finissent par tre temporairement
oublies , donnant cette sensation de vide . Lobscurit finit par leur peser .
5. Bien que les paroles de Jsus soit de connaissance publique ,pourquoi la signification de
leurs enseignements reste toujours occulte pour beaucoup ?
Parce quils sont peine capables dapprendre ce qui est la hauteur de leur enseignement . Cest
enseignement est le fruit dun progrs intellectuel et moral de notre esprit , travers les successives
incarnations .
Quand la signification dun enseignement transcende les limites de notre comprhension , elle nous
confond ou passe inaperue notre raison , nous apportant aucun profit .
6. Jsus prtend-il que nous resterons ignorants ds lors que nous continueront occulter le
sens de quelques uns de ces enseignements ?
Non . Les enseignements sont temporairement occults , pour que la confusion et les doutes ne
sinstallent pas parmi nous . Nous avons cependant lintelligence , qui oriente notre dsir de
connaissance nous permet la dcouverte des rponses nos investigations .
Il y a toujours un moment pendant lequel la loi du progrs nous poussse chercher ces connaissances .
533

CHAPITRE XXIV
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez
point vers les Gentils. - Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont
besoin de mdecin. - Le courage de la foi. - Porter sa croix. Qui voudra
sauver sa vie la perdra.
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles.

1. On n'allume point une lampe pour la mettre sous le boisseau ; mais on la met sur un
chandelier, afin qu'elle claire tous ceux qui sont dans la maison. (Saint Matthieu, ch. V, v.
15.)
2. Il n'y a personne qui, aprs avoir allum une lampe, la couvre d'un vase ou la mette sous un
lit ; mais on la met sur le chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumire ; - car il n'y a
rien de secret qui ne doive tre dcouvert, ni rien de cach qui ne doive tre connu et paratre
publiquement. (Saint Luc, ch. VIII, v. 16, 17.)
3. Ses disciples, s'approchant, lui dirent : Pourquoi leur parlez-vous en paraboles ? - Et leur
rpondant, il leur dit : C'est parce que, pour vous autres, il vous a t donn de connatre les
mystres du royaume des cieux ; mais, pour eux, il ne leur a pas t donn. - Je leur parle en
paraboles, parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en coutant ils n'entendent ni ne
comprennent point. - Et la prophtie d'Isae s'accomplira en eux lorsqu'il dit : Vous couterez
de vos oreilles, et vous n'entendrez point ; vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez
point. - Car le coeur de ce peuple s'est appesanti, et leurs oreilles sont devenues sourdes, et ils
ont ferm leurs yeux de peur que leurs yeux ne voient, que leurs oreilles n'entendent, que leur
coeur ne comprenne, et que, s'tant convertis, je ne les gurisse. (Saint Matthieu, ch. XIII, v.
de 10 15.)
534
4. On s'tonne d'entendre Jsus dire qu'il ne faut pas mettre la lumire sous le boisseau, tandis
que lui-mme cache sans cesse le sens de ses paroles sous le voile de l'allgorie qui ne peut
tre comprise de tous. Il s'explique en disant ses aptres : Je leur parle en paraboles, parce
qu'ils ne sont pas en tat de comprendre certaines choses ; ils voient, regardent, entendent et
ne comprennent pas ; leur tout dire serait donc inutile pour le moment ; mais vous je vous le
dis, parce qu'il vous est donn de comprendre ces mystres. Il agissait donc avec le peuple
comme on le fait avec des enfants dont les ides ne sont pas encore dveloppes. Par l il
indique le vritable sens de la maxime : Il ne faut pas mettre la lampe sous le boisseau, mais
sur le chandelier, afin que tous ceux qui entrent puissent la voir. Elle ne signifie point qu'il
faut inconsidrment rvler toutes les choses ; tout enseignement doit tre proportionn
l'intelligence de celui qui l'on s'adresse, car il est des gens qu'une lumire trop vive blouit
sans les clairer.
Il en est des hommes en gnral comme des individus ; les gnrations ont leur enfance, leur
jeunesse et leur ge mr ; chaque chose doit venir en son temps, et la graine seme hors de
saison ne fructifie pas. Mais ce que la prudence commande de taire momentanment doit tt
ou tard tre dcouvert, parce que, arrivs un certain degr de dveloppement, les hommes
recherchent eux-mmes la lumire vive ; l'obscurit leur pse. Dieu leur ayant donn
l'intelligence pour comprendre et pour se guider dans les choses de la terre et du ciel, ils
veulent raisonner leur foi ; c'est alors qu'il ne faut pas mettre la lampe sous le boisseau, car
sans la lumire de la raison, la foi s'affaiblit. (Chap. XIX, n 7.)
5. Si donc, dans sa prvoyante sagesse, la Providence ne rvle les vrits que graduellement,
elle les dcouvre toujours mesure que l'humanit est mre pour les recevoir ; elle les tient en
rserve et non sous le boisseau ; mais les hommes qui en sont en possession ne les cachent la
plupart du temps au vulgaire qu'en vue de le dominer ; ce sont eux qui mettent vritablement
la lumire sous le boisseau. C'est ainsi que toutes les religions ont eu leurs mystres dont elles
interdisaient l'examen ; mais tandis que ces religions restaient en arrire, la science et
l'intelligence ont march et ont dchir le voile mystrieux ; le vulgaire devenu adulte a voulu
pntrer le fond des choses, et alors il a rejet de sa foi ce qui tait contraire l'observation.
Il ne peut y avoir de mystres absolus, et Jsus est dans le vrai quand il dit qu'il n'y a rien de
secret qui ne doive tre connu. Tout ce qui est cach sera dcouvert un jour, et ce que l'homme
ne peut encore comprendre sur la terre lui sera successivement dvoil dans des mondes plus
avancs, et lorsqu'il sera purifi ; ici-bas, il est encore dans le brouillard.
535
CE NE SONT PAS CEUX QUI SE PORTENT BIEN QUI ONT BESOIN DE

MEDECIN
117
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Analyser ce que signifie , lhistoire du christianisme , le banquet des publicains et des
pcheurs et pourquoi Jsus sest dirig spcialement vers les humbles et mpriss des
hommes .
CONCLUSION
Jsus sest principalement dirig vers ceux qui avaient le coeur dilacr , cependant rsigns ,
car ils taient prpars pour recevoir le baume doux de lEvangile . Le banquet aux publicains
et pcheurs dmontrent que le seigneur embrassait tous ceux qui dsiraient son alimentation
spirituelle , sous quelque temps et quelque situation que ce soit .
536
OBSERVATION

1. Quest ce que signifie dans lhistoire du christianisme, le banquet aux publicains et

pcheurs ( personnes de mauvaises vies ) ?
Cela dmontre que le seigneur embrassait tous ceux qui dsiraient son alimentation spirituelle , dans
les travaux de la vie , et non pas seulement parmi les occasions de foi permanente chez ceux qui
saimaient . A nimporte quelle priode et situation , il est toujours prt recevoir les mes qui le
recherchent .
Jsus a confr ceux distancis de la foi les mmes biens ns de son amour , comme il le fit aux
soupers des aptres .
2. A quel type de malades Jsus se rfre-t-il ?

Aux humbles , mpriss des hommes , cependant ayant le cur prpar pour recevoir Jsus , qui vint
spcialement pour eux .
A lexemple de Jsus ,il nous revient aussi lobligation daider notre prochain , ceux qui transitent dans
le monde parmi des difficults bien suprieures aux ntres .
3. En relation au texte , quel est le sens de lexpression : Ce ne sont pas ceux qui se portent
bien qui ont besoin de mdecin ?
Les publicains sont ces personnes considres comme de mauvaises vies , qui en vrit taient
malades de lme et cest pour cela que Jsus les accueilli , reconnaissant en eux les rels ncessiteux
consoler .
537
Parmi les publicains il existaient des gens estimables , mais qui par les fonctions quils exeraient ,
taient vus avec mpris . Jsus donc, reconnut en eux leurs vritables intentions .
4. Quant aux pharisiens , taient-ils sains ?

Non , bien quils montraient une sant et un quilibre , mais souffraient dhypocrisie , contrariant avec
leur brillant extrieur car ils portaient en leur intrieur un mal de cure difficile.
Jsus qui par dessus tout prchaient la simplicit et les qualits de lme sest appliqu durant toute sa
mission dmasquer lhypocrisie .
5. Pourquoi Jsus ne chercha-t-il pas les plus intellectualiss , les dtachant socialement ?
Parce que seulement se trouvait la vrit dans un coeur sain ;cest pourquoi il bnit dieu pour lui avoir
rvl les petits et occult les sages .
Jsus s approcha principalement des pauvres et des dserts parce que ce sont ceux qui ont le plus
besoin de consolation .
6. Le fait que Jsus prfra les personnes dites de mauvaise vie ne signifie-t- il pas quil
nestimait pas la vertu ?
Non , ce que Jsus refusait ctait lostentation de la puret , qui de nombreuses fois nest
quapparence , orgueil et fausset .
Beaucoup qui apparentaient la vertu , en vrit taient faux et hypocrites .
7. Pourquoi Jsus donna de lemphase et accueilli avec vidence ce genre de personne ?

Parce que normalement , les personnes dans cette situation se rencontrent dans des douleurs et dans un
cur plus mallables pour accepter les directrices de lEvangile . Elles nespraient plus rien du
monde et pour cela se sont facilement attaches lamour que Jsus rpandait .
Quand rien ne nous manque nous ne nous souvenons plus de ceux qui souffrent .
8. Toutes les cratures de mauvaises vies sont elles les prfres de Jsus ?
Non , seulement les personnes qui portent le dsir de samliorer , de se modifier , de soigner leur me
.
La volont damliorer est la lumire qui allume notre me fatigue de traner dans lerreur .
538

CHAPITRE XXIV
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers
les Gentils. - Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. Le courage de la foi. - Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin.
11. Jsus tant table dans la maison de cet homme (Matthieu), il y vint beaucoup de publicains et de
gens de mauvaise vie qui se mirent table avec Jsus et ses disciples ; - ce que les Pharisiens ayant vu,
ils dirent ses disciples : Pourquoi votre Matre mange-t-il avec des publicains et des gens de
mauvaise vie ? - Mais Jsus les ayant entendus, leur dit : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien, mais
les malades qui ont besoin de mdecin. (Saint Matthieu, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
12. Jsus s'adressait surtout aux pauvres et aux dshrits, parce que ce sont eux qui ont le plus besoin
de consolations ; aux aveugles dociles et de bonne foi, parce qu'ils demandent voir, et non aux
orgueilleux qui croient possder toute lumire et n'avoir besoin de rien (voy. Introd., art. Publicains,
Pagers).
Cette parole, comme tant d'autres, trouve son application dans le spiritisme. On s'tonne parfois que la
mdiumnit soit accorde des gens indignes et capables d'en faire un mauvais usage ; il semble, diton, qu'une facult si prcieuse devrait tre l'attribut exclusif des plus mritants.
Disons d'abord que la mdiumnit tient une disposition organique dont tout homme peut tre dou
comme de celle de voir, d'entendre, de parler. Il n'en est pas une dont l'homme, en vertu de son libre
arbitre, ne puisse abuser, et si Dieu n'avait accord la parole, par exemple, qu' ceux qui sont
incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de muets que de parlants. Dieu a donn
l'homme des facults ; il le laisse libre d'en user, mais il punit toujours celui qui en abuse.
Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'tait donn qu'aux plus dignes, quel est celui qui
oserait y prtendre ? O serait d'ailleurs la limite de la dignit et de l'indignit ? La mdiumnit est
donne sans distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans tous les rangs, dans toutes
539
les classes de la socit, chez le pauvre comme chez le riche ; chez les sages pour les fortifier dans le
bien, chez les vicieux pour les corriger. Ces derniers ne sont-ils pas les malades qui ont besoin du
mdecin ? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du pcheur, le priverait-il du secours qui peut le tirer
du bourbier ? Les bons Esprits lui viennent donc en aide, et leurs conseils qu'il reoit directement sont
de nature l'impressionner plus vivement que s'il les recevait par des voies dtournes.
Dieu, dans sa bont, pour lui pargner la peine d'aller chercher la lumire au loin, la lui met dans la
main ; n'est-il pas bien plus coupable de ne pas la regarder ?
Pourra-t-il s'excuser sur son ignorance, quand il aura crit lui-mme, vu de ses yeux, entendu de ses
oreilles, et prononc de sa bouche sa propre condamnation ? S'il ne profite pas, c'est alors qu'il est puni
par la perte ou par la perversion de sa facult dont les mauvais Esprits s'emparent pour l'obsder et le
tromper, sans prjudice des afflictions relles dont Dieu frappe ses serviteurs indignes, et les coeurs
endurcis par l'orgueil et l'gosme.
La mdiumnit n'implique pas ncessairement des rapports habituels avec les Esprits suprieurs ; c'est
simplement une aptitude servir d'instrument plus ou moins souple aux Esprits en gnral. Le bon
mdium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui qui est sympathique aux bons
Esprits et n'est assist que par eux. C'est en ce sens seulement que l'excellence des qualits morales est
toute-puissante sur la mdiumnit.
COURAGE DE LA FOI
118
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 24 Paragraphe 13 , 14 et 15 .
OBJECTIF
Instruire les participants sur la ncessit de donner leurs tmoignages sur leur foi en Dieu ,
vrit suprme , devant les hommes et les clairant que ce tmoignage implique lobservation
des enseignements laisss par Jsus .
CONCLUSION
Le disciple de la vrit est celui qui croit en Dieu et vit en conformit aux enseignements de
Jsus , ne craignant pas de laisser son tmoignage de foi devant les hommes , travers les
paroles et surtout les actes .
540
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 13 , 14 et 15 .
1. Quest ce que lon entend par la foi ?

La foi est la croyance que nous avons en quelque chose ou quelquun . Ce sentiment quand il est
vritable , se manifeste de faon instantane , travers nos actes et paroles et nous porte affronter les
difficults et les dangers , dans la dfense de ce que nous croyons .
Donne un tmoignage de vrit celui qui possdant la foi , vit en accord avec elle et na pas peur de la
pratiquer ni de la dfendre , nimporte ou, ou devant qui que ce soit . La dmonstration de foi se fait
par dessus tout , par le vcu et le courage .
2. Quest ce que signifie confesser et reconnatre Jsus devant les hommes ?

Cela signifie accepter ses enseignements et les divulguer travers les paroles et surtout les actes sans
restriction ni fanatisme .
Ceux qui confessent Jsus devant les autres sont ceux qui donnent tmoignage de ses enseignements ,
les vivant au jour le jour . Le fanatisme est laction de proslytisme outrance, aveugle et dangereux
car il supprime toutes les liberts de recherches . Fanatisme religieux qui dpourvue des liberts de
tmoignages , empreint de radicalisme et impositions dogmatiques annihile la libert de penser.
3. Que doit-on entendre par les paroles de Jsus ; () Moi aussi je le reconnatrai et le
confesserai devant mon Pre ?
En premier que Jsus est lenvoy de Dieu , notre pre pour nous enseigner ses lois . En second que
Jsus est toujours notre ct et percevant notre effort pratiquer le bien ,il nous reconnatra devant le
Pre comme compagnons de ses enseignements .
541
Jsus ne nous reconnatra pas par le nom ou par les biens que nous possdons , mais par leffort
surmonter nos imperfections et pratiquer ses enseignements .
4. Renier Jsus quest ce que cela signifie ?

Connatre ses enseignements et par convenance, honte ,dsintrt ou commodit les laisser dans
labandon sans les vivre , ni les pratiquer , ni les divulguer .
Ceux qui renient Jsus ( ses tmoignages ) devant les hommes seront leur tour renier devant le Pre .
5. Est-il difficile de confesser Jsus devant les hommes ?

Non , cest facile en raison de nos imperfections .Cependant mesure que nous surmontons
lgosme , la vanit et lorgueil , plus facilement nous donnons tmoignage du Christ devant les
hommes , les traitant comme des frres .
Les vritables disciples ne sont pas ceux qui se disent fidles , mais ceux qui mettent en pratique la
base de lEvangile qui se rsume par ;Aimez vous les uns les autres , par lui mme enseign .
6. Pour donner tmoignage au Christ est-il ncessaire davoir du courage ?

De trs nombreuses fois , car le courage est toujours ncessaire pour qui proclame ouvertement ses
ides qui ne sont pas celle de tout le monde .
Seulement celui qui est fort dans la foi possde suffisamment de courage pour donner un tmoignage
publique ,dans toutes les occasions .Celui dont la foi est fragile , prfre la renier devant les difficults
de la vie .
7. Ne suffit-il pas davoir la foi et de la garder en soi , la cachant des autres ?

Certainement que non , le serviteur du Christ est un disciple de la vrit et ne peut peine garder pour
lui , gostement les enseignements du Matre .
Ils perdront le bnfice de leur foi, parce que c'est une foi goste, qu'ils gardent pour eux-mmes,
mais qu'ils cachent de peur qu'elle ne leur porte prjudice en ce monde, tandis que ceux qui, mettant la
vrit au-dessus de leurs intrts matriels, la proclament ouvertement, travaillent en mme temps
pour leur avenir et celui des autres.
542

CHAPITRE XXIV
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers
les Gentils. - Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. Le courage de la foi. - Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
Courage de la foi.
13. Quiconque me confessera et me reconnatra devant les hommes, je le reconnatrai et
confesserai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans les cieux ; - et quiconque me
renoncera devant les hommes, je le renoncerai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans
les cieux. (Saint Matthieu, ch. X, v. 32, 33.)
14. Si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme rougira aussi de lui,
lorsqu'il viendra dans sa gloire et dans celle de son Pre et des saints anges. (Saint Luc, ch.
IX, v. 26.)
15. Le courage de l'opinion a toujours t tenu en estime parmi les hommes, parce qu'il y a du
mrite braver les dangers, les perscutions, les contradictions, et mme les simples
sarcasmes, auxquels s'expose presque toujours celui qui ne craint pas d'avouer hautement des
ides qui ne sont pas celles de tout le monde. Ici, comme en tout, le mrite est en raison des
circonstances et de l'importance du rsultat. Il y a toujours faiblesse reculer devant les
consquences de son opinion et la renier, mais il est des cas o c'est une lchet aussi grande
que de fuir au moment du combat.
Jsus fltrit cette lchet, au point de vue spcial de sa doctrine, en disant que si quelqu'un
rougit de ses paroles, il rougira aussi de lui ; qu'il reniera celui qui l'aura reni ; que celui qui
le confessera devant les hommes, il le reconnatra devant son Pre qui est dans les cieux ; en
543
d'autres termes : ceux qui auront craint de s'avouer disciples de la vrit, ne sont pas dignes
d'tre admis dans le royaume de la vrit. Ils perdront le bnfice de leur foi, parce que c'est
une foi goste, qu'ils gardent pour eux-mmes, mais qu'ils cachent de peur qu'elle ne leur
porte prjudice en ce monde, tandis que ceux qui, mettant la vrit au-dessus de leurs intrts
matriels, la proclament ouvertement, travaillent en mme temps pour leur avenir et celui des
autres.
PORTER SA CROIX . QUI VOUDRA SAUVER SA VIE LA PERDRA.

119
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 24 Paragraphe 17 ,18 et 19.
OBJECTIF
Identifier avec les participants la signification de porter sa croix et les clairer en quoi
consiste notre croix et pourquoi nous devons la porter .
CONCLUSION
La croix reprsente les difficults et obstacles de la vie prsente , consquence de nos erreurs
passes . Elle constitue en mme temps , notre esprance de libration , nous revenant donc ,
de la porter avec animation , fermet , joie et rsignation .Pour cela il est ncessaire de suivre
le chemin tablit par Jsus . Argumenter quelle est comme un fardeau sous la forme dun sac
dos qui se doit de diminuer de volume et de poids pour mieux marcher en direction de la
porte troite .
544
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 17 ,18 et 19.
1. Quest ce que reprsente la perscution dont fait allusion Jsus ?

Elle reprsente les difficults que nous rencontrons dans le vcu de lEvangile et les
incomprhensions existantes entre les hommes , en relation avec Jsus .
La croix quaujourdhui nous portons doit tre , pour nous , un motif de joie et de rconfort ,
car elle est le prlude de la libration qui savoisine .
2. Quel est le chemin suggr par Jsus pour ceux qui prtendent aller de lavant ?
Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il renonce soi-mme, qu'il porte sa croix et qu'il me
suive .
Le chemin pour la conqute de la flicit inclu le dtachement des biens propres au profit du
bien de tous .Supporter courageusement les actes dhier et daujourdhui . Ccherchez
lexemple de Jsus comme Modle Divin .
3. Quest ce que signifie renoncez soi mme ?

Cela signifie se dtacher de lgosme travers loubli de soi mme . Personne ni arrive sans
la rforme intrieure auxiliaire indispensable .
Personne ne conquire quelque chose sans sefforcer de quelque faon . Personne ne rachte
tel ou tel dbit soit par la souffrance , soit par lintelligence .
545
4. Quest ce que signifie ; prendre sa croix ?

Cest lacceptation rsigne et avec sagesse des preuves et rachats par lesquels nous devons
passer et dont la cause est dans nos erreurs commises par nous mmes , dans le pass .
Dans le cercle charnel , la croix est la difficult organique , degr social, parent
malheureuse . Sur le plan spirituel , cest la honte du dfaut intime non vaincu , lexpiation de
la faute , le dbit non pay
5. Quant lexpression ; suivez moi, quest ce quelle signifie dans les paroles de
Jsus ?
Cest prendre Jsus pour modle , cherchant dans ses exemples les directrices pour notre vie .
Puis il ajoute : Que celui qui veut me suivre porte sa croix, c'est--dire qu'il supporte
courageusement les tribulations que sa foi lui suscitera .
6. Quest ce que veut dire : qui voudra sauver sa vie la perdra ?

Cela signifie vivre une vie voue aux plaisirs et jouissances que le monde offre , dans la vaine
ide de ne profiter que de lphmre .
Cependant , renoncer aux plaisirs et jouissances que le monde offre, ne signifie pas que
lhomme doit adopter une posture de complte fuite ou austre ces plaisirs , mais
simplement les vivre en nen profitant , mais leur attribuant une valeur tout a fait relative .
7. Quest ce que veut dire : celui qui se perdra pour l'amour de moi et de
l'Evangile, se sauvera ?
Cela signifie vivre une vie de renoncements et de sacrifice , ddie aux choses spirituelles ,
dont la rcompense est la bndiction de la paix dans la vie spirituelle .
Faisant triompher en nous les vrits de lEvangile , nous perdrons la vie dans le sens de ne
pas profiter des plaisirs et des jouissances phmres ; mais nous gagnerons dans la vie future
le prix du courage , de la persvrance, et de labngation dont nous aurons donn la preuve .
546

CHAPITRE XXIV
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers les Gentils. - Ce ne
sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. - Le courage de la foi. - Porter sa croix.
Qui voudra sauver sa vie la perdra
Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.

17. Vous tes bien heureux, lorsque les hommes vous haront, qu'ils vous spareront, qu'ils
vous traiteront injurieusement, qu'ils rejetteront votre nom comme mauvais cause du Fils de
l'homme. - Rjouissez-vous en ce jour-l, et soyez ravis de joie, parce qu'une grande
rcompense vous est rserve dans le ciel, car c'est ainsi que leurs pres traitaient les
prophtes. (Saint Luc, ch. VI, v. 22, 23.)
18. En appelant soi le peuple avec ses disciples, il leur dit : Si quelqu'un veut venir aprs
moi, qu'il renonce soi-mme, qu'il porte sa croix et qu'il me suive ; - car celui qui voudra se
sauver soi-mme se perdra ; et celui qui se perdra pour l'amour de moi et de l'Evangile, se
sauvera. - En effet, que servirait un homme de gagner tout le monde, et de se perdre soimme ? (Saint Marc, ch. VIII, v. de 34 36. - Saint Luc, ch. IX, v. 23, 24, 25. - Saint
Matthieu, ch. X, v. 39. - Saint Jean, ch. XII, v. 24, 25.)
19. Rjouissez-vous, dit Jsus, quand les hommes vous haront et vous perscuteront cause
de moi, parce que vous en serez rcompenss dans le ciel. Ces paroles peuvent se traduire
ainsi : Soyez heureux quand des hommes, par leur mauvais vouloir votre gard, vous
fournissent l'occasion de prouver la sincrit de votre foi, car le mal qu'ils vous font tourne
votre profit. Plaignez-les donc de leur aveuglement, et ne les maudissez pas.
547
Puis il ajoute : Que celui qui veut me suivre porte sa croix, c'est--dire qu'il supporte
courageusement les tribulations que sa foi lui suscitera ; car celui qui voudra sauver sa vie et
ses biens en me renonant, perdra les avantages du royaume des cieux, tandis que ceux qui
auront tout perdu ici-bas, mme la vie, pour le triomphe de la vrit, recevront, dans la vie
future, le prix de leur courage, de leur persvrance et de leur abngation ; mais ceux qui
sacrifient les biens clestes aux jouissances terrestres, Dieu dit : Vous avez dj reu votre
rcompense.
23 ) CHAPITRE 23
Indicateur 120Aide-toi, le ciel t'aidera
Indicateur 121Considrez les oiseaux du ciel
Indicateur 122Ne vous mettez point en peine d'avoir de l'or
548
AIDE-TOI, LE CIEL T'AIDERA

120
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 25 Paragraphe 1, 2, 3, 4 et 5.
OBJECTIF
Eclairer ce que lhomme doit faire pour saider, pourquoi il doit le faire et de quelle faon la
Providence Divine lui rtribuera ce quil demandera .
CONCLUSION
Dieu nous aide dans la mesure que nous nous efforons dans la recherche de ce que nous
avons besoin . Tout arrivera en notre faveur si nous travaillons avec ardeur , foi et confiance .
Il ny a pas de miracles ; les grandes uvres , conqutes et victoires sont le fruit uniquement
du travail digne .
OBSERVATION
549


LIRE LE PARAGRAPHE 1, 2, 3, 4 et 5.
1. Quest ce que Jsus veut rellement nous enseigner avec les paroles suivantes : Cherchez
et vous trouverez, demandez et vous obtiendrez frappez et l'on vous ouvrira .
Que nous devons nous efforcer de chercher ce dont nous avons besoin , alors que laide de Dieu
seulement se produit pour qui travaille et sengage dans la recherche de trouver ce quil dsire ,
utilisant lhumilit , la sincrit , la foi et la confiance .
Tel est donc le sens de ; Cherchez et vous trouverez, demandez et vous obtiendrez frappez et l'on
vous ouvrira .
2. De cette faon , serait-il ncessaire de demander Dieu ce dont nous avons besoin , alors
que nous pouvons lobtenir par le travail ?
Dieu sait exactement ce dont nous avons besoin et nous aide toujours . Notre liaison avec lui est
ncessaire pour que nous puissions agir avec plus de confiance et dquilibre , nous garantissant le
succs du travail commenc .
La demande Dieu est un acte de rvrence et d humilit , qui devient ncessaire dans nimporte
laquelle de nos activits .
3. Pouvons nous demander tout ce que lon veut Dieu ?

Non, car ce que nous voulons nest pas toujours ce dont nous avons besoin . Dun autre ct , la raison
et lintelligence nous ont t concdes par la Providence , pour nous aider agir avec critre et bon
sens en dfinissant exactement ce que nous devons demander Dieu .
550
Dieu , suivant sa volont , peut accepter certains de nos demandes , parmi nos mrites et ncessits ,
ds linstant que ceci ne perturbe pas limmutabilit des lois .
4. Quel est le sens de lexpression ; aide toi , toi mme ?

Cela signifie que lhomme doit mettre tous ses efforts dans son travail digne et difiant pour lui mme
et son semblable . Pour cela il doit utiliser tous les recours organiques , matriels et intellectuels quil
possde .
La loi du travail est une loi naturelle qui induit lhomme ne pas saccommoder . Le progrs autre loi
naturelle , surgit en raison de son travail .
5. Comment est ce que Dieu nous aide ?
Dieu nous aide en permettant le progrs de notre esprit , qui est la consquence naturelle de
lapplication digne de notre travail et donc, en nous octroyant un bien tre intrieur , en face
de notre devoir accompli.
Lhomme qui saide lui mme dcouvre plus rapidement le but atteindre .Plus facilement
avec plus de foi et de confiance il se dirige vers le chemin qui y conduit .
6. Comment est ce que lhumanit progresse ?
C'est ce dsir du mieux qui la pousse la recherche des moyens d'amliorer sa position, qui la
conduit aux dcouvertes, aux inventions, au perfectionnement de la science, car c'est la
science qui lui procure ce qui lui manque. Par ses recherches son intelligence grandit, son
moral s'pure . Aux besoins du corps succdent les besoins de l'esprit ; aprs la nourriture
matrielle, il faut la nourriture spirituelle .
Avec la survivance de lme , lesprit conserve stocks en lui mme les connaissances dj
acquises , qui sont perfectionnes par les rincarnations .
7. Y a-t-il dautres finalits du travail ?
Le travail a donc , toujours comme objectif de permettre lhomme dexercer son corps et son
intelligence , pour les dvelopper . Les propres caractristiques du corps humain et les
tendances de lesprit qui lanime sont une invitation au travail .
Si Dieu et affranchi l'homme du travail du corps, ses membres seraient atrophis ; s'il l'et
affranchi du travail de l'intelligence, son esprit serait rest dans l'enfance, l'tat d'instinct
animal ; c'est pourquoi il lui a fait une ncessit du travail ; il lui a dit : Cherche et tu
551
trouveras ; travaille et tu produiras ; de cette manire tu seras le fils de tes oeuvres, tu en

auras le mrite, et tu seras rcompens selon ce que tu auras fait.
8. Pourquoi les esprits naident-ils pas les hommes dans les dcouvertes et
inventions et dans la solution des problmes graves , comme la guerre , les

maladies incurables , la faim , les misres etc
Il y a une rgle absolue , immuable ; les esprits ds quils sont du bon ct nont pas le droit
dinterfrer dans un principe intrinsque et sacr tous les hommes attribu par Dieu qui est
le : libre arbitre . Responsables de ses erreurs cest lhomme (assists par les esprits ) y
remdier devant effectuer sa rforme intrieure pour que le monde dpreuves et dexpiation
dont il est lunique responsable devienne un monde de rgnration par la pratique daimer
son prochain .
C'est par application de ce principe que les Esprits ne viennent pas pargner l'homme le
travail des recherches, en lui apportant des dcouvertes et des inventions toutes faites et prtes
produire, de manire n'avoir qu' prendre ce qu'on lui mettrait dans la main, sans avoir la
peine de se baisser pour ramasser, ni mme celle de penser. S'il en tait ainsi, le plus
paresseux pourrait s'enrichir, et le plus ignorant devenir savant bon march, et l'un et l'autre
se donner le mrite de ce qu'ils n'auraient point fait. Non, les Esprits ne viennent point
affranchir l'homme de la loi du travail, mais lui montrer le but qu'il doit atteindre et la route
qui y conduit, en lui disant : Marche et tu arriveras. Tu trouveras des pierres sous tes pas ;
regarde, et te-les toi-mme ; nous te donnerons la force ncessaire si tu veux l'employer.
552

CHAPITRE XXV
Aide-toi, le ciel t'aidera. - Considrez les oiseaux du ciel. - Ne vous
mettez point en peine d'avoir de l'or.
Aide-toi, le ciel t'aidera.
1. Demandez et l'on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez la porte et l'on vous
ouvrira ; car quiconque demande reoit, et qui cherche trouve, et l'on ouvrira celui qui
frappe la porte.
Aussi qui est l'homme d'entre vous qui donne une pierre son fils lorsqu'il lui demande du
pain ? - ou s'il lui demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent ? - Si donc, tant mchants
comme vous tes, vous savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus forte
raison votre Pre qui est dans les cieux donnera-t-il les vrais biens ceux qui les lui
demandent. (Saint Matthieu, ch. VIII, v. de 7 11.)
2. Au point de vue terrestre, la maxime : Cherchez et vous trouverez, est l'analogue de celleci : Aide-toi, le ciel t'aidera. C'est le principe de la loi du travail, et par suite de la loi du
progrs, car le progrs est fils du travail, parce que le travail met en action les forces de
l'intelligence.
Dans l'enfance de l'humanit, l'homme n'applique son intelligence qu' la recherche de sa
nourriture, des moyens de se prserver des intempries, et de se dfendre contre ses ennemis ;
mais Dieu lui a donn de plus qu' l'animal le dsir incessant du mieux ; c'est ce dsir du
mieux qui le pousse la recherche des moyens d'amliorer sa position, qui le conduit aux
dcouvertes, aux inventions, au perfectionnement de la science, car c'est la science qui lui
553
procure ce qui lui manque. Par ses recherches son intelligence grandit, son moral s'pure ; aux
besoins du corps succdent les besoins de l'esprit ; aprs la nourriture matrielle, il faut la
nourriture spirituelle, c'est ainsi que l'homme passe de la sauvagerie la civilisation.
Mais le progrs que chaque homme accomplit individuellement pendant la vie est bien peu de
chose, imperceptible mme chez un grand nombre ; comment alors l'humanit pourrait-elle
progresser sans la prexistence et la rexistence de l'me ? Les mes s'en allant chaque jour
pour ne plus revenir, l'humanit se renouvellerait sans cesse avec les lments primitifs, ayant
tout faire, tout apprendre ; il n'y aurait donc pas de raison pour que l'homme ft plus
avanc aujourd'hui qu'aux premiers ges du monde, puisqu' chaque naissance tout le travail
intellectuel serait recommencer. L'me, au contraire, revenant avec son progrs accompli, et
acqurant chaque fois quelque chose de plus, c'est ainsi qu'elle passe graduellement de la
barbarie la civilisation matrielle, et de celle-ci la civilisation morale. (Voy. ch. IV, n 17.)
3. Si Dieu et affranchi l'homme du travail du corps, ses membres seraient atrophis ; s'il l'et
affranchi du travail de l'intelligence, son esprit serait rest dans l'enfance, l'tat d'instinct
animal ; c'est pourquoi il lui a fait une ncessit du travail ; il lui a dit : Cherche et tu
trouveras ; travaille et tu produiras ; de cette manire tu seras le fils de tes oeuvres, tu en
auras le mrite, et tu seras rcompens selon ce que tu auras fait.
4. C'est par application de ce principe que les Esprits ne viennent pas pargner l'homme le
travail des recherches, en lui apportant des dcouvertes et des inventions toutes faites et prtes
produire, de manire n'avoir qu' prendre ce qu'on lui mettrait dans la main, sans avoir la
peine de se baisser pour ramasser, ni mme celle de penser. S'il en tait ainsi, le plus
paresseux pourrait s'enrichir, et le plus ignorant devenir savant bon march, et l'un et l'autre
se donner le mrite de ce qu'ils n'auraient point fait. Non, les Esprits ne viennent point
affranchir l'homme de la loi du travail, mais lui montrer le but qu'il doit atteindre et la route
qui y conduit, en lui disant : Marche et tu arriveras. Tu trouveras des pierres sous tes pas ;
regarde, et te-les toi-mme ; nous te donnerons la force ncessaire si tu veux l'employer.
(Livre des Mdiums, ch. XXVI, n 291 et suiv.)
5. Au point de vue moral, ces paroles de Jsus signifient : Demandez la lumire qui doit
clairer votre route, et elle vous sera donne ; demandez la force de rsister au mal, et vous
l'aurez ; demandez l'assistance des bons Esprits, et ils viendront vous accompagner, et comme
l'ange de Tobie, ils vous serviront de guides ; demandez de bons conseils, et ils ne vous seront
jamais refuss ; frappez notre porte, et elle vous sera ouverte ; mais demandez sincrement,
avec foi, ferveur et confiance ; prsentez-vous avec humilit et non avec arrogance, sans cela
vous serez abandonns vos propres forces, et les chutes mmes que vous ferez seront la
punition de votre orgueil.
Tel est le sens de ces paroles : Cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira.
554
CONSIDEREZ LES OISEAUX DU CIEL

121
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 25 Paragraphe 6, 7 et 8.
OBJECTIF
Interprter le vritable sens des paroles de Jsus , contenues dans le texte , aidant les
participants comprendre pourquoi il est plus important de cultiver les vritables valeurs
celles du ciel que celles de la terre , et ou elles conduisent .
CONCLUSION
Nous devons cultiver les trsors du ciel , les uniques capables dagrandir notre esprit , nous
faisant voluer . Les recours indispensables pour vivre , jamais ne nous manqueront , ds
linstant que nous nous soumettrons aux lois de Dieu , travers lesquelles la Providence nous
soutient tout en nous ddiant au travail avec ardeur et foi .
555
OBSERVATION

1. Quels sont les trsors de la Terre et les trsors du ciel ?
Sur la Terre , ce sont les biens superficiels , les richesses improductives , la possession
goste ; dans le ciel ce sont les vertus , la charit pratique , les connaissances acquises ,
laction du bien .
Beaut physique , pouvoir temporaire , proprit et fortune amoncele peuvent tre de simples
masques humain , que le temps transformera , immanquablement .
2. Pourquoi Jsus nous conseille-t-il daccumuler les trsors du ciel et non pas ceux
de la Terre ?
Parce que lorsque nous nous ddions lexclusive recherche des trsors de la Terre , nous
oublions notre volution spirituelle , unique objectif que nous avons , et seulement sera russi
lorsque nous chercherons les trsors du ciel.
C'est pourquoi Jsus dit : Ne vous faites point de trsors dans la terre, qui sont prissables,
mais faites-vous des trsors dans le ciel, parce qu'ils sont ternels. En d'autres termes, sachez
sacrifier les premiers au profit des seconds.
3. Pourquoi notre cur est-il ou se trouve notre trsor ?
Parce que notre attention , sentiment et intrt se trouvent dans ce qui constitue notre
meilleure proccupation . Dou la ncessit de nous occuper dans la vie avec des activits
nobles ,semant bont , comprhension et sympathie .
556
Faites-vous des trsors dans le ciel, car o est votre trsor, l aussi est votre coeur.
4. Ces enseignements ne seraient ils pas une invitation la routine ?
Non , car nous devons y voir le sens moral des mots de Jsus .Ce quil nous recommande et
de ne pas trop nous occupez de ces questions , vu que notre progrs spirituel est celui qui doit
mobiliser notre attention et nos proccupations .
Les admettre comme tant une invitation la commodit serait admettre une contradiction du
Matre , en relation aux autres de ses enseignements .
5. Comment est ce possible de cherchez le royaume de Dieu dans un monde ou prvaut

toujours lattachement des hommes aux trsors de la Terre ?
Cest toujours possible partir des plaisirs et des bienfaits que nos conditions humaines nous
permettent de bnficier , sachant valoriser et pratiquer les actes qui nous agrandissent spirituellement
et dont nous rencontrons le chemin dans lEvangile de Jsus .
Nous devons vivre dans un monde sans pour autant , nous y laisser appartenir aveuglment .
6. La foi est-elle suffisante pour guider nos ncessits comme se vtir, boire , manger etc ?
La foi seulement ne suffit pas .Elle nous aide peine et nous anime ,nous proportionnant des moyens
datteindre lobjectif vis .La providence seulement nous fournit le ncessaire quand en nous il existe
la disposition pour le travail et lengagement pour la recherche de ce qui nous est essentiel .
La foi sans uvres est comme la bougie sans lumire .La foi se matrialise travers le travail difiant .
7. Comment agit la providence pour nous doter de ce dont nous avons besoin ?
Nous inspirant , illuminant notre chemin , nous concdant lintelligence , nous octroyant la sant ,
nous conduisant vers le travail .
Ceci sont quelques uns des instruments , tous cependant , par promesse mis notre disposition .
8. Pourquoi lhomme travaillant avec ardeur certaines fois , ne se voit pas toujours
attendant ses ncessits ?
Parce que de nombreuses fois , ce quil appelle de ncessaire nest quun excdent sa condition de
vie avilie et goste quil cra , sous le titre de ncessit .
557
L'homme, insatiable dans ses dsirs, ne sait pas toujours se contenter de ce qu'il a ; le ncessaire ne lui
suffit pas, il lui faut le superflu ; c'est alors que la Providence le laisse lui-mme ; souvent il est
malheureux par sa faute et pour avoir mconnu la voix qui l'avertissait par sa conscience, et Dieu lui
en laisse subir les consquences, afin que cela lui serve de leon l'avenir.

CHAPITRE XXV
Considrez les oiseaux du ciel.

6. Ne vous faites point de trsors dans la terre, o la rouille et les vers les mangent, et o les
voleurs les dterrent et les drobent ; - mais faites-vous des trsors dans le ciel, o ni la rouille
ni les vers ne les mangent point ; - car o est votre trsor, l aussi est votre coeur.
C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquitez point o vous trouverez de quoi manger pour le
soutien de votre vie, ni d'o vous aurez des vtements pour couvrir votre corps ; la vie n'estelle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement ?
Considrez les oiseaux du ciel : ils ne sment point, ils ne moissonnent point, et ils n'amassent
rien dans des greniers ; mais votre Pre cleste les nourrit ; n'tes-vous pas beaucoup plus
qu'eux ? - Et qui est celui d'entre vous qui puisse, avec tous ses soins, ajouter sa taille la
hauteur d'une coude ?
Pourquoi aussi vous inquitez-vous pour le vtement ? Considrez comme croissent les lis des
champs ; ils ne travaillent point, ils ne filent point ; - et cependant je vous dclare que
Salomon, mme dans toute sa gloire, n'a jamais t vtu comme l'un d'eux. - Si donc Dieu a
soin de vtir de cette sorte une herbe des champs, qui est aujourd'hui et qui demain sera jete
dans le four, combien aura-t-il plus de soin de vous vtir, hommes de peu de foi !
558
Ne vous inquitez donc point, on disant : Que mangerons-nous, ou que boirons-nous, ou de

quoi nous vtirons-nous ? - comme font les Paens qui recherchent toutes ces choses ; car
votre Pre sait que vous en avez besoin.
Cherchez donc premirement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous
seront donnes par surcrot. - C'est pourquoi ne soyez point en inquitude pour le lendemain,
car le lendemain aura soin de lui-mme. A chaque jour suffit son mal. (Saint Matthieu, ch. VI,
v. de 25 34.)
7. Ces paroles prises la lettre seraient la ngation de toute prvoyance, de tout travail, et par
consquent de tout progrs. Avec un tel principe, l'homme se rduirait une passivit
expectante ; ses forces physiques et intellectuelles seraient sans activit ; si telle et t sa
condition normale sur la terre, il ne serait jamais sorti de l'tat primitif, et s'il en faisait sa loi
actuelle, il n'aurait plus qu' vivre sans rien faire. Telle ne peut avoir t la pense de Jsus,
car elle serait en contradiction avec ce qu'il a dit ailleurs, avec les lois mmes de la nature.
Dieu a cr l'homme sans vtements et sans abri, mais il lui a donn l'intelligence pour s'en
fabriquer. (Ch. XIV, n 6 ; ch. XXV, n 2.)
Il ne faut donc voir dans ces paroles qu'une potique allgorie de la Providence, qui
n'abandonne jamais ceux qui mettent en elle sa confiance, mais elle veut qu'ils travaillent de
leur ct. Si elle ne vient pas toujours en aide par un secours matriel, elle inspire les ides
avec lesquelles on trouve les moyens de se tirer soi-mme d'embarras. (Ch. XXVII, n 8.)
Dieu connat nos besoins, et il y pourvoit selon ce qui est ncessaire ; mais l'homme,
insatiable dans ses dsirs, ne sait pas toujours se contenter de ce qu'il a ; le ncessaire ne lui
suffit pas, il lui faut le superflu ; c'est alors que la Providence le laisse lui-mme ; souvent il
est malheureux par sa faute et pour avoir mconnu la voix qui l'avertissait par sa conscience,
et Dieu lui en laisse subir les consquences, afin que cela lui serve de leon l'avenir. (Ch. V,
n 4.)
8. La terre produit assez pour nourrir tous ses habitants, quand les hommes sauront
administrer les biens qu'elle donne, selon les lois de justice, de charit et d'amour du
prochain ; quand la fraternit rgnera entre les divers peuples, comme entre les provinces d'un
mme empire, le superflu momentan de l'un supplera l'insuffisance momentane de
l'autre, et chacun aura le ncessaire. Le riche alors se considrera comme un homme ayant une
grande quantit de semences ; s'il les rpand, elles produiront au centuple pour lui et pour les
autres ; mais s'il mange ces semences lui seul, et s'il gaspille et laisse perdre le surplus de ce
qu'il mangera, elles ne produiront rien, et il n'y en aura pas pour tout le monde ; s'il les
enferme dans son grenier, les vers les mangeront : c'est pourquoi Jsus dit : Ne vous faites
point de trsors dans la terre, qui sont prissables, mais faites-vous des trsors dans le ciel,
parce qu'ils sont ternels. En d'autres termes, n'attachez pas aux biens matriels plus
d'importance qu'aux biens spirituels, et sachez sacrifier les premiers au profit des seconds.
(Ch. XVI, nos 7 et suiv.)
Ce n'est pas avec des lois qu'on dcrte la charit et la fraternit ; si elles ne sont pas dans le
coeur, l'gosme les touffera toujours ; les y faire pntrer est l'oeuvre du spiritisme.
559
NE VOUS METTEZ POINT EN PEINE D'AVOIR DE L'OR

122
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 25 Paragraphe 9, 10 et 11.
OBJECTIF
Alerter les participants sur la ncessit de nous proccuper plus des choses de lesprit que des
biens matriels et indiquer comment nous devons procder , quand nous commenons
dissminer les semences de la vrit et du Bien .
CONCLUSION
Il y a dautres objectifs plus importants que la proccupation des biens matriaux . La
dissmination de la vrit et du bien , associe notre confiance dans la Providence , cest la
faon datteindre ces objectifs . Nous devons lexercer avec les personnes de bonne volont et
qui se montrent rceptives notre conseil et bon intention .
560
OBSERVATION

1. Ici Jsus , nous induit-il limprvoyance ?

Non , Il nous recommande que nous ne soyons pas trop proccups et que nous gardions confiance
dans la Providence Divine , en dehors de travailler incessamment , accomplissant notre devoir .
La Providence Divine a tout prvu ,ds linstant que nous accomplissons la volont du Pre .
2. A qui Jsus sest-il rfr en disant ; celui qui travaille mrite quon le nourrisse ?
Il se rfre celui qui accomplit la volont de Dieu , faisant de sa vie un acte permanent de rvrence
aux inspirations du bien .
Le maintient dont nous parlons ici , nest pas seulement celui du corps physique , mais aussi et
principalement celui de lesprit qui donne celui ci les conditions pour voluer .
3. Que signifie cet avertissement du Christ ?

Cela signifie quen propageant le bien , il est ncessaire que nous recherchions toujours les personnes
de bonne volont et quelles se prdisposent nous accueillir et nous entendre , car cest seulement
celles l qui sont dignes de nous recevoir et de nous comprendre .
Ces personnes seront reconnues par nous , par la manire fraternelle et soigneuse avec laquelle elles
nous accompagneront et dont le procd leur fera mriter la protection divine , donnera la lumire
dans leur chemin et la paix que le Christ a promis .
561
4. Vous voulez donc dire que les semences du bien seulement doivent tre dissmines
parmi ceux qui se montrent rceptifs elles ?
Naturel est le dsir de confier aux autres les semences de la vrit et du bien , cependant , si nous
sommes reus par lhostilit de lenvironnement dans lequel nous nous dirigeons , il ne sera pas
raisonnable de maintenir notre passage dans les observations et remarques , qui linverse de conduire
notre but au succs opportun , tablira de sombres difficults autour de nous .
Faisons notre part , celle qui est notre prote , laissons la charge de la providence ceux qui se
montrent rfractaires nos conseils .
Relire le paragraphe 10 et posez la question ;

5. Jsus serait-il en train de se rfrer au geste mcanique de secouer la poussire
des sandales ?
Non , comme tous les enseignements de Jsus , nous devons dans celui ci aussi , comprendre
le sens moral et profond de son enseignement .
Lorsque quelqu'un ne voudra point vous recevoir, ni couter vos paroles, secouez en sortant
de cette maison ou de cette ville la poussire de vos pieds.
Il faudra apprendre durant sa prgrination dans le chemin se nettoyer des impurets afin
que la veste nuptiale et lme ne sentachent pas .
6. Mais alors quest ce que signifie secouez la poussires de vos pieds ?
Cela signifie que ne doit pas persister quelque blessure ou rancur si par hasard nous ne
sommes pas couts dans nos prdications , ou mal compris dans nos bonnes intentions . Il
faut alors que le voyageur se remette en route .
Aller purement et simplement ailleurs, et chercher les gens de bonne volont ?
7. Doit-on obliger les personnes accepter nos croyances ?
Non , la croyance impose produit une foi fausse , en dehors dtre contraire aux
enseignements du Christ . Chaque personne est libre de choisir le chemin quelle dsire . La
croyance impose dnote un esprit de proslytisme qui bien souvent cache le danger du
fanatisme religieux .
562
Ne violez aucune conscience ; ne contraignez personne quitter sa croyance pour adopter la

vtre ; ne jetez point l'anathme sur ceux qui ne pensent pas comme vous ; accueillez ceux qui
viennent vous et laissez en repos ceux qui vous repoussent. Souvenez-vous des paroles du
Christ ; jadis le ciel se prenait par la violence, aujourd'hui, c'est par la douceur.

CHAPITRE XXV
Ne vous mettez point en peine d'avoir de l'or.
9. Ne vous mettez point en peine d'avoir de l'or ou de l'argent, ou d'autre monnaie dans votre
bourse. - Ne prparez ni un sac pour le chemin, ni deux habits, ni souliers, ni btons, car celui
qui travaille mrite qu'on le nourrisse.
10. En quelque ville ou en quelque village que vous entriez, informez-vous qui est digne de
vous loger, et demeurez chez lui jusqu' ce que vous vous en alliez. - En entrant dans la
maison, saluez-la en disant : Que la paix soit dans cette maison. - Si cette maison en est digne,
votre paix viendra sur elle ; et si elle n'en est pas digne, votre paix reviendra vous.
Lorsque quelqu'un ne voudra point vous recevoir, ni couter vos paroles, secouez en sortant
de cette maison ou de cette ville la poussire de vos pieds. - Je vous dis en vrit, au jour du
jugement, Sodome et Gomorrhe seront traites moins rigoureusement que cette ville. (Saint
Matthieu, ch. X, v. de 9 15.)
11. Ces paroles, que Jsus adressait ses aptres, lorsqu'il les envoya pour la premire fois
annoncer la bonne nouvelle, n'avaient rien d'trange cette poque ; elles taient selon les
moeurs patriarcales de l'Orient, o le voyageur tait toujours reu sous la tente. Mais alors les
voyageurs taient rares ; chez les peuples modernes l'accroissement de la circulation a d
crer de nouvelles moeurs ; on ne retrouve celles des temps antiques que dans les contres
563
retires o le grand mouvement n'a pas encore pntr ; et si Jsus revenait aujourd'hui, il ne
pourrait plus dire ses aptres : Mettez-vous en route sans provisions.
A ct du sens propre, ces paroles ont un sens moral trs profond. Jsus apprenait ainsi ses
disciples se confier la Providence ; puis ceux-ci n'ayant rien, ils ne pouvaient tenter la
cupidit de ceux qui les recevaient ; c'tait le moyen de distinguer les charitables des
gostes ; c'est pourquoi il leur dit : Informez-vous qui est digne de vous loger ; c'est--dire
qui est assez humain pour hberger le voyageur qui n'a pas de quoi payer, car ceux-l sont
dignes d'entendre vos paroles ; c'est leur charit que vous les reconnatrez.
Quant ceux qui ne voudront ni les recevoir, ni les couter, dit-il ses aptres de les maudire,
de s'imposer eux, d'user de violence et de contrainte pour les convertir ? Non ; mais de s'en
aller purement et simplement ailleurs, et de chercher les gens de bonne volont.
Ainsi dit aujourd'hui le spiritisme ses adeptes : Ne violez aucune conscience ; ne
contraignez personne quitter sa croyance pour adopter la vtre ; ne jetez point l'anathme
sur ceux qui ne pensent pas comme vous ; accueillez ceux qui viennent vous et laissez en
repos ceux qui vous repoussent. Souvenez-vous des paroles du Christ ; jadis le ciel se prenait
par la violence, aujourd'hui, c'est par la douceur. (Ch. IV, n 10, 11.)
24 ) CHAPITRE 24
Indicateur 123Qualits de la prire
Indicateur 124Efficacit de la prire
Indicateur 127De la prire pour les morts et les Esprits souffrants
Indicateur 128Manire de prier. - Bonheur de la prire
564
QUALITES DE LA PRIERE
123
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 27 Paragraphe 1 ,2,3 et 4 .
OBJECTIF
Dfinir avec les participants les qualits de la prire , argumentant quel doit tre notre
comportement en priant , afin que nos prires arrivent effectivement Dieu .
CONCLUSION
Bien prier nest pas prier beaucoup ; cest savoir se positionner de faon que la prire arrive
jusquau Pre . Pour cela il est ncessaire quen priant nous soyons avec un cur libre de
quelque animosit ou rancur que ce soit contre notre prochain et que nous soyons humbles
et sincres devant Dieu .
565
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 1 ,2,3 et 4 .
1. Pourquoi devons nous prier en secret ?
Parce que loraison , tant une liaison de la crature avec le Crateur , elle est prive , intime ,
tant non ncessaire dtre faite la vue de autres hommes .
Lorsque vous priez, ne ressemblez pas aux hypocrites qui affectent de prier en se tenant
debout dans les btiments religieux et aux coins des rues pour tre vus des hommes.
2. Pourquoi dites vous ; quils ont dj reu leur rcompense ?

Parce que ceux qui ainsi prient veulent se mettent en vidence devant les hommes et non ,
devant Dieu .De cette faon , une fois dj observ par eux , ils se considrent rcompenss .
Tout ce que nous faisons avec ostentation vise satisfaire notre orgueil et pour cela , ne mrite
aucune rcompense de la Spiritualit .
566
3. Cela veut-il dire que les prires faites dans les btiments religieux nont pas de
valeur ?
Non .Toute prire arrive Dieu ds quelle est faite avec sincrit et humilit , depuis quelle
part dun cur prdispos au pardon ,peu importe le lieu ou le local ou elle est faite .
La remarque de Jsus doit tre bien comprise . Il ny aucune allusion faites aux prires
collectives sincres , pures , tablies dans le recueillement parmi les fidles , mais il fait
allusion lhypocrisie de ceux qui viennent pour se faire remarquer . La proposition de jsus
doit tre entendue comme de laisser les hypocrites , allant prier avec rserve dans un lieu , ou
en intimit nous y trouverons un meilleur recueillement , donnant une meilleure efficacit la
prire .
4. Pourquoi devons nous demander beaucoup dans nos prires ?

Premirement parce que ce nest pas par la quantit de paroles que nous sommes entendus ;
secondement parce que Dieu sait ce qui nous est ncessaire .
Ce nest pas par la multiplicit de nos paroles que nous serons attendus , mais par leur qualit
et leur sincrit .
5. Pourquoi ne devons nous pas prier alimentant rancur envers quelquun ?
Parce que prier est un acte de communion avec Dieu , et que le Pre ne souhaite quune chose
est de voir tous ses enfants unis comme une vritable famille .
Lorsque vous vous prsentez pour prier, si vous avez quelque chose contre quelqu'un,
pardonnez-lui, afin que votre Pre, qui est dans les cieux, vous pardonne aussi vos pchs. - Si
vous ne pardonnez, votre Pre, qui est dans les cieux, ne vous pardonnera point non plus vos
pchs .
6. Quest ce qui met en vidence le comportement du pharisien ?

Il est mit en vidence lorgueil qui le caractrise ,sentiment qui se met en contre position
tout ce que Dieu espre de ses enfants ;humilit, puret de cur , pratique de la charit ,
prdisposition au pardon .
Quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev.
7. Comment pouvons nous numrer les qualits de la prire ?
567
Les qualits de la prire sont clairement dfinies par Jsus
La prire doit tre faite en secret ; nous ne devons pas nous mettre en vidence pour
prier .
Nous ne devons pas faire de longues prires , car ce nest pas par la multiplicit des
paroles que nous seront entendus , mais par leur sincrit .
La prire doit partir dun cur purifi , ou soit avant de prier nous devons pardonner ,
si nous avons quelque chose contre quelquun .
Nous devons prier avec humilit, et non avec orgueil .
() La prire ne peut tre agrable Dieu si elle ne part pas dun cur purifi det tout
sentiment contraire la charit .

CHAPITRE XXVII
Qualits de la prire. - Efficacit de la prire. - Action de la prire. Transmission de la pense.
- Prires intelligibles. - De la prire pour les morts et les Esprits souffrants. - Instructions des
Esprits : Manire de prier. - Bonheur de la prire.
Qualits de la prire.
1. Lorsque vous priez, ne ressemblez pas aux hypocrites qui affectent de prier en se tenant
debout dans les synagogues et aux coins des rues pour tre vus des hommes. Je vous dis en
vrit, ils ont reu leur rcompense. - Mais lorsque vous voudrez prier, entrez dans votre
chambre, et la porte tant ferme, priez votre Pre dans le secret ; et votre Pre, qui voit ce qui
se passe dans le secret, vous en rendra la rcompense.
N'affectez point de prier beaucoup dans vos prires, comme font les Paens, qui s'imaginent
que c'est par la multitude des paroles qu'ils sont exaucs. - Ne vous rendez donc pas
semblables eux, parce que votre Pre sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui
demandiez. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 5 8.)
2. Lorsque vous vous prsentez pour prier, si vous avez quelque chose contre quelqu'un,
pardonnez-lui, afin que votre Pre, qui est dans les cieux, vous pardonne aussi vos pchs. - Si
568
vous ne pardonnez, votre Pre, qui est dans les cieux, ne vous pardonnera point non plus vos
pchs. (Saint Marc, ch. XI, v. 25, 26.)
3. Il dit aussi cette parabole quelques-uns qui mettaient leur confiance en eux-mmes,
comme tant justes, et mprisaient les autres :
Deux hommes montrent au temple pour prier ; l'un tait pharisien et l'autre publicain. - Le
pharisien, se tenant debout, priait ainsi en lui-mme : Mon Dieu, je vous rends grce de ce que
je ne suis point comme le reste des hommes, qui sont voleurs, injustes et adultres, ni mme
comme ce publicain. Je jene deux fois la semaine ; je donne la dme de tout ce que je
possde.
Le publicain, au contraire, se tenant loign, n'osait pas mme lever les yeux au ciel ; mais il
frappait sa poitrine, en disant : Mon Dieu, ayez piti de moi, qui suis un pcheur.
Je vous dclare que celui-ci s'en retourna chez lui justifi, et non pas l'autre ; car quiconque
s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, chap. XVIII, v. de 9 14.)
4. Les qualits de la prire sont clairement dfinies par Jsus ; lorsque vous priez, dit-il, ne
vous mettez point en vidence, mais priez dans le secret ; n'affectez point de prier beaucoup,
car ce n'est pas par la multiplicit des paroles que vous serez exaucs, mais par leur sincrit ;
avant de prier, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnez-lui, car la prire ne
saurait tre agrable Dieu si elle ne part d'un coeur purifi de tout sentiment contraire la
charit ; priez enfin avec humilit, comme le publicain, et non avec orgueil, comme le
pharisien ; examinez vos dfauts et non vos qualits, et si vous vous comparez aux autres,
cherchez ce qu'il y a de mal en vous. (Ch. X, n 7 et 8.)
EFFICACITE DE LA PRIERE
124
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 27 Paragraphe 5, 6 ,7 et 8.
OBJECTIF
Eclairer avec les participants sur la manire dagir de la Providence Divine pour attendre
nos demandes formules par la prire , argumentant comment nous devons procder pour
rendre notre prire efficace .
569
CONCLUSION
Dieu rpond toujours nos demandes . Cet attendement est conforme notre relle ncessit
et mrite et dans la mesure que nos demandes ne visent pas la satisfaction de purs caprices
ou futilits . Laide divine arrive toujours pour la crature qui sait sentre aider .
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 5, 6 ,7 et 8.
1. Comment pouvons nous interprter cet enseignement de Jsus ?

Dieu rpond toujours nos demandes . Cet attendement est conforme notre relle ncessit et mrite
et dans la mesure que nos demandes ne visent pas la satisfaction de purs caprices ou futilits.
De cette maxime , il serait illogique de dduire quil suffit de demander pour obtenir et il serait injuste
daccuser la Providence si elle naccde pas toute supplique quon lui fasse, une fois quelle sait
mieux que nous , ce qui est pour notre bien .
2. Est ce rellement ncessaire de demander Dieu , un fois quil connat tous nos besoins ?
De fait , de nos ncessites relles , Dieu seul sait . Mais quand nous faisons une prire sincre , nous
nous approchons plus de Dieu ,dmontrant humilit devant lui .Nous sommes communiant intimement
.Ce qui rend propice une meilleure aide .
570
Dans le silence de la prire mentale , vous pouvez exprimer avec plus de vhmence que dans un
discours de 1000 mots .
3. Quand une prire est-elle efficace ?

Une prire est efficace dans la mesure quelle produit un effet que lon dsire obtenir en la
formulant .Cest la prire qui atteint son objectif .Mais pour cela il est ncessaire (en dehors dtre
maintenue par la foi ) quelle soit sincre et parte dun coeur humble .
De nombreuses fois leffet de la prire nest pas perceptible , ni immdiat .Ce nest donc pas pour cela
quelle doit cesser davoir de lefficacit. Ne mprisez pas la prire parce quelle ne vous donne pas
de rsultats immdiats .
4. Pourquoi la prire natteint pas toujours ses objectifs ?

Premirement , parce que pas toujours celui qui prie fait preuve dhumilit en la formulant , comme
aussi il naffiche pas une foi ardente mise en direction de ce quil demande .
Secondement , parce que tout ce que nous demandons est soumis la volont de Dieu , qui il revient
de consentir ou non nos exhortations .
Il ne suffit pas de demander , il est ncessaire de voir quoi et comment lon peut demander .
5. Que dire des personnes qui ne croient pas dans lefficacit de la prire , pour
croire que dans la vie tout est soumis la fatalit ?
Ce sont des personnes qui ne croient pas au pouvoir de la prire et ignorent que toutes les
circonstances de la vie ne sont pas soumises la fatalit .Ils plongent dans lerreur . Il leur
revient donc de reconnatre que la Misricorde Divine est infinie et rpond nos suppliques
quand elles sont justes .
Sans aucun doute, il y a des lois naturelles et immuables que Dieu ne peut abroger selon le caprice
de chacun ; mais de l croire que toutes les circonstances de la vie sont soumises la fatalit, la
distance est grande. S'il en tait ainsi, l'homme ne serait qu'un instrument passif, sans libre arbitre
et sans initiative.
Dieu peut donc accder certaines demandes sans droger l'immuabilit des lois qui rgissent
l'ensemble, son accession restant toujours subordonne sa volont.
6. Cependant si tout dans lunivers obit aux lois ternelles

suppliques pourront en altrer le sens ?
, comment nos
Cest que lorsque nous sommes attendus nos prires , cela ne signifie pas que Dieu altr
le cours de ses lois qui sont immuables , mais que parmi la flexibilit des mmes , il lui
571
revient de rpondre nos suppliques ds linstant quelles sont considres mritoires .

Comme cela la Providence nous donne une dmonstration de notre initiative et de notre libre
arbitre .
Ce que Dieu lui accordera, s'il s'adresse lui avec confiance, c'est le courage, la patience et la
rsignation. Ce qu'il lui accordera encore, ce sont les moyens de se tirer lui-mme d'embarras,
l'aide des ides qu'il lui fait suggrer par les bons Esprits, lui en laissant ainsi le mrite ; il
assiste ceux qui s'aident eux-mmes ; selon cette maxime : Aide-toi, le ciel t'aidera, et non
ceux qui attendent tout d'un secours tranger sans faire usage de leurs propres facults ; mais
la plupart du temps on prfrerait tre secouru par un miracle sans avoir rien faire.
7. Comment agit la Providence Divine en relation nos demandes ?

Dieu rpond toutes nos ncessits .Cependant cela ne correspond pas toujours avec ce que
nous avons demand , une fois que nous sommes attendus en conformit avec nos carences
relles et non pas suivant ce que nous dsirons .
L'homme, gnralement, ne voit que le prsent ; or, si la souffrance est utile son bonheur
futur, Dieu le laissera souffrir, comme le chirurgien laisse le malade souffrir d'une opration
qui doit amener la gurison.
8. Considrant quil nexiste pas de miracles , comment Dieu peut-il nous aider dans
lattendement nos ncessits ?
l'aide des ides qu'il lui fait suggrer par les bons Esprits, lui en laissant ainsi le mrite ; il assiste
ceux qui s'aident eux-mmes, selon cette maxime : Aide-toi, le ciel t'aidera,
La Providence ninterfre pas directement sur notre comportement , afin de nous enseigner que
nous devons nous tirer nous mmes faisant usage de toutes nos forces .
572

CHAPITRE XXVII
Efficacit de la prire.
5. Quoi que ce soit que vous demandiez dans la prire, croyez que vous l'obtiendrez, et il vous
sera accord. (Saint Marc, ch. XI, v. 24.)
6. Il y a des gens qui contestent l'efficacit de la prire, et ils se fondent sur ce principe que, Dieu
connaissant nos besoins, il est superflu de les lui exposer. Ils ajoutent encore que, tout
s'enchanant dans l'univers par des lois ternelles, nos voeux ne peuvent changer les dcrets de
Dieu.
Sans aucun doute, il y a des lois naturelles et immuables que Dieu ne peut abroger selon le caprice
de chacun ; mais de l croire que toutes les circonstances de la vie sont soumises la fatalit, la
distance est grande. S'il en tait ainsi, l'homme ne serait qu'un instrument passif, sans libre arbitre
et sans initiative. Dans cette hypothse, il n'aurait qu' courber la tte sous le coup de tous les
573
vnements, sans chercher les viter ; il n'aurait pas d chercher dtourner la foudre. Dieu ne
lui a pas donn le jugement et l'intelligence pour ne pas s'en servir, la volont pour ne pas vouloir,
l'activit pour rester dans l'inaction. L'homme tant libre d'agir dans un sens ou dans un autre, ses
actes ont pour lui-mme et pour autrui des consquences subordonnes ce qu'il fait ou ne fait
pas ; par son initiative, il y a donc des vnements qui chappent forcment la fatalit, et qui ne
dtruisent pas plus l'harmonie des lois universelles, que l'avance ou le retard de l'aiguille d'une
pendule ne dtruit la loi du mouvement sur laquelle est tabli le mcanisme. Dieu peut donc
accder certaines demandes sans droger l'immuabilit des lois qui rgissent l'ensemble, son
accession restant toujours subordonne sa volont.
7. Il serait illogique de conclure de cette maxime : Quoi que ce soit que vous demandiez par la
prire, il vous sera accord, qu'il suffit de demander pour obtenir, et injuste d'accuser la
Providence si elle n'accde pas toute demande qui lui est faite, car elle sait mieux que nous ce
qui est pour notre bien. Ainsi en est-il d'un pre sage qui refuse son enfant les choses contraires
l'intrt de celui-ci. L'homme, gnralement, ne voit que le prsent ; or, si la souffrance est utile
son bonheur futur, Dieu le laissera souffrir, comme le chirurgien laisse le malade souffrir d'une
opration qui doit amener la gurison.
l'aide des ides qu'il lui fait suggrer par les bons Esprits, lui en laissant ainsi le mrite ; il assiste
ceux qui s'aident eux-mmes, selon cette maxime : Aide-toi, le ciel t'aidera, et non ceux qui
attendent tout d'un secours tranger sans faire usage de leurs propres facults ; mais la plupart du
temps on prfrerait tre secouru par un miracle sans avoir rien faire. (Ch. XXV, n 1 et suiv.)
8. Prenons un exemple. Un homme est perdu dans un dsert ; il souffre horriblement de la soif ; il
se sent dfaillir, se laisse tomber terre ; il prie Dieu de l'assister, et attend ; mais aucun ange ne
vient lui apporter boire. Cependant un bon Esprit lui suggre la pense de se lever, de suivre un
des sentiers qui se prsentent devant lui ; alors par un mouvement machinal, rassemblant ses
forces, il se lve et marche l'aventure. Arriv sur une hauteur, il dcouvre au loin un ruisseau ;
cette vue il reprend courage. S'il a la foi, il s'criera : Merci, mon Dieu, de la pense que vous
m'avez inspire, et de la force que vous m'avez donne. S'il n'a pas la foi, il dira ; Quelle bonne
pense j'ai eue l ! Quelle chance j'ai eue de prendre le sentier de droite plutt que celui de
gauche ; le hasard nous sert vraiment bien quelquefois ! Combien je me flicite de mon courage et
de ne m'tre pas laiss abattre !
Mais, dira-t-on, pourquoi le bon Esprit ne lui a-t-il pas dit clairement : Suis ce sentier, et au bout
tu trouveras ce dont tu as besoin ? Pourquoi ne s'est-il pas montr lui pour le guider et le
soutenir dans sa dfaillance ? De cette manire il l'aurait convaincu de l'intervention de la
Providence. C'tait d'abord pour lui apprendre qu'il faut s'aider soi-mme et faire usage de ses
propres forces. Puis, par l'incertitude, Dieu met l'preuve la confiance en lui et la soumission
sa volont. Cet homme tait dans la situation d'un enfant qui tombe, et qui, s'il aperoit quelqu'un,
crie et attend qu'on vienne le relever ; s'il ne voit personne, il fait des efforts et se rvle tout seul.
Si l'ange qui accompagna Tobie lui et dit : Je suis envoy par Dieu pour te guider dans ton
voyage et te prserver de tout danger, Tobie n'aurait eu aucun mrite ; se fiant sur son
compagnon, il n'aurait mme pas eu besoin de penser ; c'est pourquoi l'ange ne s'est fait connatre
qu'au retour.
574
ACTION DE LA PRIERE.
TRANSMISSION DE LA PENSEE
125
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 27 Paragraphe 9, 10 11 et 12.
OBJECTIF
Montrer aux participants de quelle faon la prire atteint ses objectifs et comment les bons
esprits nous aident , pour les attendements que nous leur sollicitons .
CONCLUSION
Nos prires sont attendues par Dieu travers les esprits chargs de lexcution de ses volonts
. C'est ainsi que la prire est entendue des Esprits quelque endroit qu'ils se trouvent, et les
reportent Dieu .
575
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 9, 10 11 et 12.
1. Quest ce que la prire ?
La prire est une invocation ; par elle on se met en rapport de pense avec l'tre auquel on
s'adresse.
La prire ne doit pas obir des formules spcifiques , afin de ne pas tre rcite
machinalement .Il vaut mieux quelle soit cre suivant les circonstances , de faon reflter
clairement la pense de celui qui prie , dans le moment doraison .
2. Comment peuvent tre les prires ?

Pour demander, pour remercier et pour glorifier ( ou louanger) .
Expliquez chacune , avec pour base les informations ci dessous.
a) Pour demander ;Cest ce que nous faisons pour demander une aide en faveur de
quelquun ou de nous mmes .Exemple ; nous pouvons demander une amlioration de notre
sant ou de celle de quelquun dautre .
b) Pour remercier ; Cest ce que nous faisons pour remercier une aide reue , un objectif
atteint ; pour nous tre librs dun danger , pour avoir reu une bndiction etc .
576
c) Pour glorifier ( louanger) ;cest celle par laquelle nous dmontrons notre reconnaissance
Dieu pour sa grandeur et son uvre ; dmontrant notre humilit devant le crateur .
Nous devons nous efforcez pour que nos prires soient plus pour remercier et louanger que
pour demander .
Il est bien prfrable davoir peu demander et beaucoup remercier , car cest une
dmonstration de rsignation devant les essais de la vie .
3. Qui rpond nos prires ?

Les esprits chargs dexcuter la volont de Dieu et les lois divines .
Les prires adresses Dieu sont entendues des Esprits chargs de l'excution de ses
volonts ; celles qui sont adresses aux bons Esprits sont reportes Dieu. Lorsqu'on prie
d'autres tres que Dieu, ce n'est qu' titre d'intermdiaires, d'intercesseurs, car rien ne peut se
faire sans la volont de Dieu.
4. Comment la prire atteint-elle son objectif , ou soit , comment est-elle conduite au

but auquel elle se destine ?
Pour expliquer ,il est ncessaire de bien comprendre que nous sommes tous vivant dans cet
ocan cosmique que lon appelle fluide universel , de faon que tous incarns , comme
dsincarns nous pouvons communiquer les uns avec les autres . Ainsi notre prire est
transmise qui nous nous dirigeons , travers ce fluide qui effectue sa fonction de
transmetteur , comme le tlphone qui transmet notre voix dun point un autre .
Lors donc que la pense est dirige vers un tre quelconque, sur la terre ou dans l'espace,
d'incarn dsincarn, ou de dsincarn incarn, un courant fluidique s'tablit de l'un
l'autre, transmettant la pense, comme l'air transmet le son.
5. Notre volont et fermet de pense ont-elles voir quelque chose avec tout ceci ?
Oui et beaucoup , car cest suivant lintensit de notre pense et notre volont que notre prire
atteindra , ou non ltre qui elle est dirige .
L'nergie du courant est en raison de celle de la pense et de la volont. C'est ainsi que la
prire est entendue des Esprits quelque endroit qu'ils se trouvent .
6. De quelle faon les esprits nous aident-ils vaincre les difficults ?
577
A travers la prire sincre nous nous lions aux esprits suprieurs , qui sondant notre volont et
bonne intention , viennent notre secours, nous donnant la force morale pour suppler les
problmes , ou reprendre un chemin , si par hasard nous y tions dvis .
A travers la prire nous pouvons nous prvenir pour ne pas tomber dans le chemin du mal . La
Prire , dans ce cas , la fonction de nous proportionner des forces pour rsister au mal .
7. Quant travers la prire , nous russissons nous librer du mal , est ce parce le
mal lui mme a t loign par les bons esprits ?
Non , les esprits nloignent pas de nous le mal .Ce quils font cest nous dvier des
mauvaises penses qui peuvent nous causer des dommages , depuis que nous vrifions en
nous le firme propos de luter contre ce mal .
Dans ce cas, ce n'est pas le mal qu'ils dtournent, c'est nous-mmes qu'ils dtournent de la
pense qui peut causer le mal ; ils n'entravent en rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent
point le cours des lois de la nature, c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en
dirigeant notre libre arbitre .
8. Si les esprits dirigent notre libre arbitre , ne sont-ils pas en train de respecter
notre libert dagir ?
Non , car laction des esprits se limitent nous donner lintuition . Donc , cette action en
aucune faon , nous tire notre libert de la suivre ou pas .Dans nos actes prvaut toujours
notre volont .
Dieu veut qu'il en soit ainsi pour que lhomme ait la responsabilit de ses actes et lui laisser
le mrite du choix entre le bien et le mal.
578

CHAPITRE XXVII
Action de la prire. Transmission de la pense.
9. La prire est une invocation ; par elle on se met en rapport de pense avec l'tre auquel on
s'adresse. Elle peut avoir pour objet une demande, un remerciement ou une glorification. On
peut prier pour soi-mme ou pour autrui, pour les vivants ou pour les morts. Les prires
adresses Dieu sont entendues des Esprits chargs de l'excution de ses volonts ; celles qui
sont adresses aux bons Esprits sont reportes Dieu. Lorsqu'on prie d'autres tres que Dieu,
ce n'est qu' titre d'intermdiaires, d'intercesseurs, car rien ne peut se faire sans la volont de
Dieu.
10. Le Spiritisme fait comprendre l'action de la prire en expliquant le mode de transmission
de la pense, soit que l'tre pri vienne notre appel, soit que notre pense lui parvienne. Pour
se rendre compte de ce qui se passe en cette circonstance, il faut se reprsenter tous les tres
incarns et dsincarns plongs dans le fluide universel qui occupe l'espace, comme ici-bas
nous le sommes dans l'atmosphre. Ce fluide reoit une impulsion de la volont ; c'est le
vhicule de la pense, comme l'air est le vhicule du son, avec cette diffrence que les
vibrations de l'air sont circonscrites, tandis que celles du fluide universel s'tendent l'infini.
579
Lors donc que la pense est dirige vers un tre quelconque, sur la terre ou dans l'espace,
d'incarn dsincarn, ou de dsincarn incarn, un courant fluidique s'tablit de l'un
l'autre, transmettant la pense, comme l'air transmet le son.
L'nergie du courant est en raison de celle de la pense et de la volont. C'est ainsi que la
prire est entendue des Esprits quelque endroit qu'ils se trouvent, que les Esprits
communiquent entre eux, qu'ils nous transmettent leurs inspirations, que des rapports
s'tablissent distance entre les incarns.
Cette explication est surtout en vue de ceux qui ne comprennent pas l'utilit de la prire
purement mystique ; elle n'a point pour but de matrialiser la prire, mais d'en rendre l'effet
intelligible, en montrant qu'elle peut avoir une action directe et effective ; elle n'en reste pas
moins subordonne la volont de Dieu, juge suprme en toutes choses, et qui seul peut
rendre son action efficace.
11. Par la prire, l'homme appelle lui le concours des bons Esprits qui viennent le soutenir
dans ses bonnes rsolutions, et lui inspirer de bonnes penses ; il acquiert ainsi la force morale
ncessaire pour vaincre les difficults et rentrer dans le droit chemin s'il en est cart ; et par
l aussi il peut dtourner de lui les maux qu'il s'attirerait par sa propre faute. Un homme, par
exemple, voit sa sant ruine par les excs qu'il a commis, et trane, jusqu' la fin de ses jours,
une vie de souffrance ; a-t-il droit de se plaindre s'il n'obtient pas sa gurison ? Non, car il
aurait pu trouver dans la prire la force de rsister aux tentations.
12. Si l'on fait deux parts des maux de la vie, l'une de ceux que l'homme ne peut viter, l'autre
des tribulations dont il est lui-mme la premire cause par son incurie et ses excs (chap. V, n
4), on verra que celle-ci l'emporte de beaucoup en nombre sur la premire. Il est donc bien
vident que l'homme est l'auteur de la plus grande partie de ses afflictions, et qu'il se les
pargnerait s'il agissait toujours avec sagesse et prudence.
Il n'est pas moins certain que ces misres sont le rsultat de nos infractions aux lois de Dieu,
et que si nous observions ponctuellement ces lois, nous serions parfaitement heureux. Si nous
ne dpassions pas la limite du ncessaire dans la satisfaction de nos besoins, nous n'aurions
pas les maladies qui sont la suite des excs, et les vicissitudes qu'entranent ces maladies ; si
nous mettions des bornes notre ambition, nous ne craindrions pas la ruine ; si nous ne
voulions pas monter plus haut que nous ne le pouvons, nous ne craindrions pas de tomber ; si
nous tions humbles, nous ne subirions pas les dceptions de l'orgueil abaiss ; si nous
pratiquions la loi de charit, nous ne serions ni mdisants, ni envieux, ni jaloux, et nous
viterions les querelles et les dissensions ; si nous ne faisions de mal personne, nous ne
craindrions pas les vengeances, etc.
Admettons que l'homme ne puisse rien sur les autres maux ; que toute prire soit superflue
pour s'en prserver, ne serait-ce pas dj beaucoup d'tre affranchi de tous ceux qui
proviennent de son fait ? Or, ici l'action de la prire se conoit aisment, parce qu'elle a pour
effet d'appeler l'inspiration salutaire des bons Esprits, de leur demander la force de rsister aux
mauvaises penses dont l'excution peut nous tre funeste. Dans ce cas, ce n'est pas le mal
qu'ils dtournent, c'est nous-mmes qu'ils dtournent de la pense qui peut causer le mal ; ils
n'entravent en rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent point le cours des lois de la nature,
c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en dirigeant notre libre arbitre ; mais ils le
font notre insu, d'une manire occulte, pour ne pas enchaner notre volont. L'homme se
trouve alors dans la position de celui qui sollicite de bons conseils et les met en pratique, mais
580
qui est toujours libre de les suivre ou non ; Dieu veut qu'il en soit ainsi pour qu'il ait la
responsabilit de ses actes et lui laisser le mrite du choix entre le bien et le mal. C'est l ce
que l'homme est toujours certain d'obtenir s'il le demande avec ferveur, et ce quoi peuvent
surtout s'appliquer ces paroles : Demandez et vous obtiendrez.
L'efficacit de la prire, mme rduite cette proportion, n'aurait-elle pas un rsultat
immense ? Il tait rserv au Spiritisme de nous prouver son action par la rvlation des
rapports qui existent entre le monde corporel et le monde spirituel. Mais l ne se bornent pas
seulement ses effets.
La prire est recommande par tous les Esprits ; renoncer la prire, c'est mconnatre la
bont de Dieu ; c'est renoncer pour soi-mme leur assistance, et pour les autres au bien qu'on
peut leur faire.
ACTION DE LA PRIERE.
TRANSMISSION DE LA PENSEE
126
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 27 Paragraphe 13, 14 et 15 .
OBJECTIF
Montrer aux participants linfluence de la pense dans le pouvoir de la prire et comment agit
la spiritualit pour que nos prires atteignent leur objectif .
CONCLUSION
Le pouvoir de la prire est dans la pense , indpendant de sa forme, des mots utiliss , du lieu
et du moment que nous la profrons .
Les esprits nous fournissent lnergie qui nous manque , pour y donner plus defficacit ,
quand ils nous jugent mritants de cette grce .
581
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 13, 14 et 15 .
1. Quest ce que la prire ?
La prire est une invocation ; par elle on se met en rapport de pense avec l'tre auquel on s'adresse.
La prire ne doit pas obir des formules spcifiques , afin de ne pas tre rcite machinalement .Il
vaut mieux quelle soit cre suivant les circonstances , de faon reflter clairement la pense de
celui qui prie , dans le moment doraison .
2. Lefficacit de la prire est-elle la mme pour lhomme bon comme pour lhomme
mauvais ?
Non , Lattendement de la prire , pour Dieu , objectivement rcompense lintention , le dvouement et
la foi de celui qui prie . Il est clair quelle a plus de mrite ses yeux , et toujours plus defficacit
pour lhomme de bien .
Il est vident que lhomme goste et orgueilleux ne pourra esprer de la Providence , une rcompense
objective qui est dispense ceux qui accomplissent leur devoir comme de vritables lves du Matre
Jsus .
582
3. Pourquoi la prire de lgoste et du vicieux nest pas aussi efficace que celle de lhomme
de bien ?
Parce que la prire seulement est efficace quand elle part dun cur pur ,que lhomme vicieux et
mauvais doit apprendre dvelopper car l'homme vicieux et mauvais ne peut prier avec la ferveur et
la confiance que donne seul le sentiment de la vraie pit.
Du coeur de l'goste, de celui qui prie des lvres, ne sauraient sortir que des mots, mais non les lans
de charit qui donnent la prire toute sa puissance.
4. Voulez vous donc dire , que Dieu ignore la prire que lui dirige lhomme de mauvaise
vie ?
Non , car Dieu entend et accueille tous ces enfants , indistinctement . Cependant cet homme , ne
pourra-t-il pas travers la prire obtenir des forces pour lutter contre ce qui est mauvais en lui ? Si
donc avec ferveur il le fait , certainement que Dieu lentendra et laidera .
Croire que Dieu ignore la prire sincre quun de ses enfants lui fait , seulement parce que
temporairement il se trouve dvi du chemin du bien , est de mme que nier les attributs de la
Divinit .
5. Comment expliquer le fait , certaines fois , que nous russissions des prouesses ,ralisant
des choses aux bnfices de notre semblable , quand nous reconnaissons ne pas possder
daptitudes et des forces suffisantes pour tel fait?
Quand en nous existe la bonne volont aider notre prochain , pour ceci prvaut les recours de la
prire, dont la spiritualit suprieure , sondant notre intime et reconnaissant nos bonnes intentions ,
nous insuffle les recours concrets et aident atteindre lobjectif .
Les esprits supplent, quand cela est ncessaire, l'insuffisance de celui qui prie, soit en agissant
directement en son nom, soit en lui donnant momentanment une force exceptionnelle, lorsqu'il est
jug digne de cette faveur, ou que la chose peut tre utile.
6. Est-il correct que quelquun sabstienne de prier pour quelquun dautre sous le prtexte
que ntant pas bon , il est indigne dtre entendu par Dieu ?
Non , car seulement une condition est ncessaire pour aider quelquun ; notre bonne volont qui peut
le faire . Peu importe si nous sommes parfaits ou pas . En dehors de ceci quand nous nous
reconnaissons imparfaits nous dmontrons humilit , attitude toujours bien vue aux yeux de Dieu .
La prire qui est repousse est celle de l'orgueilleux qui a foi en sa puissance et ses mrites, et croit
pouvoir se substituer la volont de l'Eternel.
7. Le pouvoir de la prire dpend-il du lieu ou du moment ou elle est faite ?

Non parce que son pouvoir est dans la pense .Cela vaut la peine , cependant de choisir le lieu et le
moment qui favorisent le mieux le recueillement .
583
On peut donc prier partout et toute heure, seul ou en commun. L'influence du lieu ou du temps tient
aux circonstances qui peuvent favoriser le recueillement.
8. La prire faite par un grand groupe de personnes a-t-elle plus de valeur que celle
effectue par un unique individu ou par un petit groupe ?
Cela dpend ;Il est possible quun petit groupe de deux ou trois personnes , ou mme une personne
uniquement , priant avec ferveur et sincrit , donne la prire plus defficacit que celle profre par
un groupe plus important , dans lequel ses composants agissent isolment et avec des penses
disperses .
Cent personnes runies peuvent prier comme des gostes, tandis que deux ou trois, unies dans une
commune aspiration, prieront comme de vritables frres en Dieu, et leur prire aura plus de puissance
que celle des cent autres.

CHAPITRE XXVII
13. En accdant la demande qui lui est adresse, Dieu a souvent en vue de rcompenser
l'intention, le dvouement et la foi de celui qui prie ; voil pourquoi la prire de l'homme de
bien a plus de mrite aux yeux de Dieu, et toujours plus d'efficacit, car l'homme vicieux et
mauvais ne peut prier avec la ferveur et la confiance que donne seul le sentiment de la vraie
pit. Du coeur de l'goste, de celui qui prie des lvres, ne sauraient sortir que des mots, mais
non les lans de charit qui donnent la prire toute sa puissance. On le comprend tellement
que, par un mouvement instinctif, on se recommande de prfrence aux prires de ceux dont
on sent que la conduite doit tre agrable Dieu, parce qu'ils en sont mieux couts.
14. Si la prire exerce une sorte d'action magntique, on pourrait en croire l'effet subordonn
la puissance fluidique ; or il n'en est point ainsi. Puisque les Esprits exercent cette action sur
les hommes, ils supplent, quand cela est ncessaire, l'insuffisance de celui qui prie, soit en
584
agissant directement en son nom, soit en lui donnant momentanment une force
exceptionnelle, lorsqu'il est jug digne de cette faveur, ou que la chose peut tre utile.
L'homme qui ne se croit pas assez bon pour exercer une influence salutaire ne doit pas
s'abstenir de prier pour autrui, par la pense qu'il n'est pas digne d'tre cout. La conscience
de son infriorit est une preuve d'humilit toujours agrable Dieu, qui tient compte de
l'intention charitable qui l'anime. Sa ferveur et sa confiance en Dieu sont un premier pas vers
le retour au bien dans lequel les bons Esprits sont heureux de l'encourager. La prire qui est
repousse est celle de l'orgueilleux qui a foi en sa puissance et ses mrites, et croit pouvoir se
substituer la volont de l'Eternel.
15. La puissance de la prire est dans la pense ; elle ne tient ni aux paroles, ni au lieu, ni au
moment o on la fait. On peut donc prier partout et toute heure, seul ou en commun.
L'influence du lieu ou du temps tient aux circonstances qui peuvent favoriser le recueillement.
La prire en commun a une action plus puissante quand tous ceux qui prient s'associent de
coeur une mme pense et ont un mme but, car c'est comme si beaucoup crient ensemble et
l'unisson ; mais qu'importe d'tre runis en grand nombre si chacun agit isolment et pour
son compte personnel ! Cent personnes runies peuvent prier comme des gostes, tandis que
deux ou trois, unies dans une commune aspiration, prieront comme de vritables frres en
Dieu, et leur prire aura plus de puissance que celle des cent autres. (Ch. XXVIII, n 4, 5.)
DE LA PRIERE POUR LES MORTS

ET LES ESPRITS SOUFFRANTS
127
SOURCE ORIGINELLE
Chapitre 27 Paragraphe 18, 19, 20 et 21.
OBJECTIF
Eclairer leffet salutaire et la valeur de la prire en faveur des dsincarns souffrants , alertant
les participants pour la ncessit dadopter, comme pratique courante , loraison au bnfice
des autres .
CONCLUSION
585
Prier pour les dsincarns et les aider dans la libration des douleurs quils exprimentent .
Cette pratique salutaire , en dehors de mettre en vidence la bont et la justice de Dieu , rvle
un acte de charit des plus sublimes qui se reflte en faveur des autres et ceux qui prient .
OBSERVATION

LIRE LE PARAGRAPHE 18, 19, 20 et 21.
1. Pourquoi est ce ncessaire de prier pour les dsincarns , principalement les
souffrants ?
Parce quil nous revient le devoir comme pratiquants de lEvangile daider les ncessiteux ;
secondement en sentant que lont se souvient deux , ils se sentent plus soulags dans leurs souffrances
et donc , moins malheureux .
La prire constitue une aide et une force unique que la Providence nous offre pour prter notre
concours dassistance en faveur des dsincarns .
2. De quelle faon peut donc la prire les bnficier ?

Notre prire peut aussi exercer sur eux un autre rle : elle relve leur courage, excite en eux le dsir
de s'lever par le repentir et la rparation, et peut les dtourner de la pense du mal ; c'est en ce sens
qu'elle peut non seulement allger, mais abrger leurs souffrances .Elle leur octroie aussi le bnfice
dvolution .
Oublier ce recours que lon a dans nos mains est nier la bont de Dieu , car la vie ne sarrte pas
seulement aprs la mort mais continue , ou perdure nos qualits et dfauts quil est bon pour le
dsincarn de travailler afin de revenir dans le droit chemin plutt que de poursuivre dans lerreur .
586
3. Notre prire a-t-elle quelque influence pour lesprit souffrant sil n a aucune
prdisposition samliorer ?
Nous , pourrions dire que non ,argumentant que , sil ne se montre pas rceptif , il ne lui apporterai
aucun bnfice .Cependant la personne qui prie pour elle pourrait le bnficier et mme plus tard dans
le sens dinfluencer ses attitudes , le reconduisant vers le Bien .
Il ny a pas desprits tant endurcis qui ne se rendent pas et deviennent tt ou tard sensibles la
grandeur ,justice et bont du Pre .
4. Comme base dans lextrait lu (paragraphe 19 ,page suivante ), la manire de penser de

ces personnes est-elle correcte ?
Non , absolument pas . Premirement parce que les peines ne sont pas ternelles , mais temporaires ,
durant jusqu ce que lme revienne vers le bien et paye ses dbits ;secondement parce que ce nest
pas logique , juste , charitable, chrtien , de refuser de laide par la prire qui que ce soit .
Or nier, dans ce cas, l'efficacit de la prire serait nier l'efficacit de la consolation, des
encouragements et des bons conseils .
5. Que dirent de ceux qui croient la prire inutile , parce que les lois divines sont
immuables ?
Ces personnes se trompent , car le concept de limmutabilit des lois , nimplique pas en aucune faon
ltablissement dune dure dfinie et irrversible pour les peines . La dure des ces dernires est
directement lie au comportement de lesprit .
La vigueur des peines , lesprit peut la rallonger ou la raccourcir en accord avec sa rsignation sa
confiance , sa volont, et emploi se sauver . Cest ici quintervient avec bnfice la prire qui est
faite .
6. Comment pouvons nous donc entendre limmutabilit des lois , appliques aux peines
futures ?
Limmutabilit , ici doit tre entendue dans le sens que personne ne fuit la mesure inexorable et
quilibrante de la justice de Dieu , cest dire que personne ne pourra schapper du rachat de ses
dbits avec la Providence . Les lois sont les mmes pour tous .
L'homme subit toujours la consquence de ses fautes ; il n'est pas une seule infraction la loi de Dieu
qui n'ait sa punition.
La svrit du chtiment est proportionne la gravit de la faute.
La dure du chtiment pour toute faute quelconque est indtermine ; elle est subordonne au repentir
du coupable et son retour au bien ; la peine dure autant que l'obstination dans le mal ; elle serait
perptuelle si l'obstination tait perptuelle ; elle est de courte dure si le repentir est prompt.
587
7. Quest ce qui rend vident lassociation de la prire associe aux lois immuables ?
Dans les deux nous voyons la dmonstration de la bont de Dieu et la justice de Dieu , hors notre
pertinence dans le mal , elle nous donne lopportunit de nous rajuster avec les comptes de la Divine
Providence , et nous octroie la misricorde par lintermdiaire dun don prcieux qui est la prire que
nous pouvons exercer tous moments . Prire par laquelle nous sommes inspirs , aids , appuys ,
anims ,clairs et fortifis dans notre lutte .
() au lieu de solliciter Dieu de droger sa loi, nous devenons les instruments pour l'excution de sa
loi d'amour et de charit, laquelle il nous permet ainsi de participer en donnant nous-mmes une
preuve de charit.

CHAPITRE XXVII
De la prire pour les morts et les Esprits souffrants.
18. La prire est rclame par les Esprits souffrants ; elle leur est utile, parce qu'en voyant
qu'on pense eux, ils se sentent moins dlaisss, ils sont moins malheureux. Mais la prire a
sur eux une action plus directe : elle relve leur courage, excite en eux le dsir de s'lever par
le repentir et la rparation, et peut les dtourner de la pense du mal ; c'est en ce sens qu'elle
peut non seulement allger, mais abrger leurs souffrances. (Voyez : Ciel et Enfer, 2 partie :
Exemples.)
19. Certaines personnes n'admettent pas la prire pour les morts, parce que, dans leur
croyance, il n'y a pour l'me que deux alternatives : tre sauve ou condamne aux peines
ternelles, et que, dans l'un et l'autre cas, la prire est inutile. Sans discuter la valeur de cette
croyance, admettons pour un instant la ralit de peines ternelles et irrmissibles, et que nos
prires soient impuissantes pour y mettre un terme. Nous demandons si, dans cette hypothse,
588
il est logique, il est charitable, il est chrtien de rejeter la prire pour les rprouvs ? Ces
prires, tout impuissantes qu'elles seraient pour les dlivrer, ne sont-elles pas pour eux une
marque de piti qui peut adoucir leur souffrance ? Sur la terre, lorsqu'un homme est condamn
perptuit, alors mme qu'il n'y aurait aucun espoir d'obtenir sa grce, est-il dfendu une
personne charitable d'aller soutenir ses fers pour lui en allger le poids ? Lorsque quelqu'un
est atteint d'un mal incurable faut-il, parce qu'il n'offre aucun espoir de gurison, l'abandonner
sans aucun soulagement ? Songez que parmi les rprouvs peut se trouver une personne qui
vous a t chre, un ami, peut-tre un pre, une mre ou un fils, et parce que, selon vous, il ne
pourrait esprer sa grce, vous lui refuseriez un verre d'eau pour tancher sa soif ? un baume
pour scher ses plaies ? Vous ne feriez pas pour lui ce que vous feriez pour un galrien ? Vous
ne lui donneriez pas un tmoignage d'amour, une consolation ? Non, cela ne serait pas
chrtien. Une croyance qui dessche le coeur ne peut s'allier avec celle d'un Dieu qui met au
premier rang des devoirs l'amour du prochain.
La non ternit des peines n'implique point la ngation d'une pnalit temporaire, car Dieu,
dans sa justice, ne peut confondre le bien et le mal ; or nier, dans ce cas, l'efficacit de la
prire serait nier l'efficacit de la consolation, des encouragements et des bons conseils ; ce
serait nier la force que l'on puise dans l'assistance morale de ceux qui nous veulent du bien.
20. D'autres se fondent sur une raison plus spcieuse : l'immuabilit des dcrets divins. Dieu,
disent-ils, ne peut changer ses dcisions la demande de ses cratures ; sans cela rien ne serait
stable dans le monde. L'homme n'a donc rien demander Dieu, il n'a qu' se soumettre et
l'adorer.
Il y a dans cette ide une fausse application de l'immuabilit de la loi divine, ou mieux,
ignorance de la loi en ce qui concerne la pnalit future. Cette loi est rvle par les Esprits du
Seigneur, aujourd'hui que l'homme est mr pour comprendre ce qui, dans la foi, est conforme
ou contraire aux attributs divins.
Selon le dogme de l'ternit absolue des peines, il n'est tenu au coupable aucun compte de ses
regrets ni de son repentir ; pour lui, tout dsir de s'amliorer est superflu : il est condamn
rester dans le mal perptuit. S'il est condamn pour un temps dtermin, la peine cessera
quand le temps sera expir ; mais qui dit qu'alors il sera revenu de meilleurs sentiments ? qui
dit qu' l'exemple de beaucoup de condamns de la terre, leur sortie de prison, il ne sera pas
aussi mauvais qu'auparavant ? Dans le premier cas, ce serait maintenir dans la douleur du
chtiment un homme revenu au bien ; dans le second, gracier celui qui est rest coupable. La
loi de Dieu est plus prvoyante que cela ; toujours juste, quitable et misricordieuse, elle ne
fixe aucune dure la peine, quelle qu'elle soit ; elle se rsume ainsi :
21. L'homme subit toujours la consquence de ses fautes ; il n'est pas une seule infraction
la loi de Dieu qui n'ait sa punition.
La svrit du chtiment est proportionne la gravit de la faute.
La dure du chtiment pour toute faute quelconque est indtermine ; elle est subordonne au
repentir du coupable et son retour au bien ; la peine dure autant que l'obstination dans le
mal ; elle serait perptuelle si l'obstination tait perptuelle ; elle est de courte dure si le
repentir est prompt.
Ds que le coupable crie misricorde ! Dieu l'entend et lui envoie l'esprance. Mais le simple
regret du mal ne suffit pas : il faut la rparation ; c'est pourquoi le coupable est soumis de
589
nouvelles preuves dans lesquelles il peut, toujours par sa volont, faire le bien en rparation
du mal qu'il a fait.
L'homme est ainsi constamment l'arbitre de son propre sort ; il peut abrger son supplice ou le
prolonger indfiniment ; son bonheur ou son malheur dpend de sa volont de faire le bien.
Telle est la loi ; loi immuable et conforme la bont et la justice de Dieu.
L'Esprit coupable et malheureux peut ainsi toujours se sauver lui-mme : la loi de Dieu lui dit
quelle condition il peut le faire. Ce qui lui manque le plus souvent, c'est la volont, la force,
le courage ; si, par nos prires, nous lui inspirons cette volont, si nous le soutenons et
l'encourageons ; si, par nos conseils, nous lui donnons les lumires qui lui manquent, au lieu
de solliciter Dieu de droger sa loi, nous devenons les instruments pour l'excution de sa loi
d'amour et de charit, laquelle il nous permet ainsi de participer en donnant nous-mmes
une preuve de charit. (Voyez, Ciel et Enfer, 1 partie, ch. IV, VII, VIII.)
MANIERE DE PRIER
128
SOURCE ORIGINELLE
OBJECTIF
Eclairer les participants sur la manire correcte de prier , aussi de bien les informer comment
doivent tre nos prires pour qu elles atteignent leur objectif .
CONCLUSION
590
La meilleure manire de prier est celle qui nous prdispose le plus le contact avec le monde
spirituel et le Crateur .Il ny a pas de formule , ni de rituels pour valorise la prire .
Conviction sincre et charitable qui parte du cur produira un rsultat.
OBSERVATION

1. Quelle est la meilleure heure pour prier ?

Nimporte quelle heure ds linstant que nous le dsirons ou nous le voulons . Cependant nous
devrions prendre pour habitude de prier le matin au lever et le soir au coucher .
Le premier devoir de toute crature humaine, le premier acte qui doit signaler pour elle le retour la
vie active de chaque jour, c'est la prire.
2. Quest ce que sont les prires machinales ?

Ce sont celles peine profres par la bouche machinalement , dcoulant sans aucune participation de
penses ou de sentiments .
Qu'importe au Seigneur les phrases que vous reliez les unes aux autres machinalement, parce que vous
en avez l'habitude, que c'est un devoir que vous remplissez, et que, comme tout devoir, il vous pse.
591
3. Comment doivent tre nos prires ?

Sincres : partant du cur , de faon exprimer fidlement ce quil y a dans lintime .
Simples : sans floraison ou immensit de propos.
Humbles : exprimant notre reconnaissante pour tous les bienfaits reus et pour notre faiblesse devant
Dieu
Profondes: exprimant intgralement notre pense .
La prire tant une conversation franche , sincre avec le crateur doit reflter ce qui se passe en notre
intime, cest dire si nous voulons remercier ,remercions ; louanger ,louangeons ; demander,
demandons . Jamais nous ne devons le faire par simple obligation .
4. Pourquoi beaucoup ne sont-ils pas attendus dans leur sollicitation , au point de

conclure que cela ne vaut pas la peine de prier ?
Parce que beaucoup utilisent la prire comme satisfaction unique de leurs intrts matriels . Mais la
Providence qui est sage et prvoyante les dsanime , leur montrant quils sinduisent en erreur , les
avertissant quil est ncessaire et possible de changer leur manire dagir et de penser , suffisant quils
le veuillent .
Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez besoin, mais un besoin rel. Inutile
donc de demander au Seigneur d'abrger vos preuves, de vous donner les joies et la richesse ;
demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de la rsignation et de la foi.
5. En fin de compte quest ce qui est correct de demander lorsque nous prions ?
Vous devez demandez les biens les plus prcieux comme vous aidez pour la Rforme intrieure ,
lhumilit , la patience, la rsignation , la foi etc...enfin tout ce qui peut vous proportionner une
volution spirituelle .
Vous avez lintelligence et la raison qui dirige vos pas . Utilisez les pour dcider du juste chemin celui
qui est correct de demander et de suivre . Dieu et les esprits sont toujours l ou vont vos bonnes
intentions .
6. Quelles autres prires existent-ils en dehors de celles que nous connaissons ?

Le travail productif et joyeux ;laccomplissement des devoirs ;la charit que nous faisons ; la
reconnaissance pour les succs obtenus , la posture de la patience, la rsignation , la foi devant les
revers etc
Soyez bnit , mon Dieu !...Pardonnez moi , parce que jai pch !... ;donnez moi la force ncessaire
pour ne pas faillir de nouveau et le courage pour la rparation de ma faute !... Merci , mon Dieu pour
cette opportunit !Merci mon Dieu , pour mavoir libr de ce danger !... sont des formes de
prire , qui valent mieux que de longues prires .
Le sentiment , le remerciement grand et profond , la pense sincre sont de grandes valeurs aussi ,
cest dire la posture mentale daimer son prochain et dapprendre savoir pardonner .
592
7. Les prires prpares , apprises, ont-elles plus de valeurs que les autres ?
Ce nest pas la forme qui valorise la prire .Toutes sont valides ds quelles sont sincres et partent du
cur , et ds quelles ne sont pas dites machinalement .
Les prires prpares , apprises ont un inconvnient ;saccommoder au raisonnement , nous induisant
faire quelque chose que nous ne sommes pas en train de penser , au moment ou nous les profrons ,
diminuant ainsi leurs efficacits .
8. Le succs de notre prire a-t-il quelque chose voir avec le lieu dans lequel nous
profrons et la posture physique (position des mains ,de la tte ;tre genou , debout ,
allong etc) ?
Non , cela na rien voir car ce qui prvaut cest lintention et la pense qui donneront le support et la
motivation de la prire . Ceci ne nous empche donc pas que nous devons choisir le meilleur local ,
heure et posture qui favorisent le recueillement et notre liaison avec le crateur .
Les formes et postures extrieures , dites par certains comme ayant des conditions pour la valeur et la
validit de la prire ne sont que chimres . Ce qui importe est la puret, le sentiment de sincrit,
lamour vrai et vritable .Prire qui part du cur pour le bien des autres , les soulagements des
douleurs dautrui , la russite de la rforme Intrieure etc
AIMEZ VOUS LES UNS LES AUTRES .
593

CHAPITRE XXVII
Qualits de la prire. - Efficacit de la prire. - Action de la prire. Transmission de la
pense. - Prires intelligibles. - De la prire pour les morts et les Esprits souffrants. Instructions des Esprits : Manire de prier. - Bonheur de la prire.
Manire de prier.
22. Le premier devoir de toute crature humaine, le premier acte qui doit signaler pour
elle le retour la vie active de chaque jour, c'est la prire. Vous priez presque tous, mais
combien peu savent prier ! Qu'importe au Seigneur les phrases que vous reliez les unes aux
autres machinalement, parce que vous en avez l'habitude, que c'est un devoir que vous
remplissez, et que, comme tout devoir, il vous pse.
La prire du chrtien, du Spirite de quelque culte que ce soit, doit tre faite ds que
l'Esprit a repris le joug de la chair ; elle doit s'lever aux pieds de la majest divine avec
humilit, avec profondeur, dans un lan de reconnaissance pour tous les bienfaits accords
594
jusqu' ce jour : pour la nuit coule et pendant laquelle il vous a t permis, quoique votre
insu, de retourner prs de vos amis, de vos guides, pour puiser dans leur contact plus de force
et de persvrance. Elle doit s'lever humble aux pieds du Seigneur, pour lui recommander
votre faiblesse, lui demander son appui, son indulgence, sa misricorde. Elle doit tre
profonde, car c'est votre me qui doit s'lever vers le Crateur, qui doit se transfigurer comme
Jsus au Thabor, et parvenir blanche et rayonnante d'espoir et d'amour.
Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez besoin, mais un
besoin rel. Inutile donc de demander au Seigneur d'abrger vos preuves, de vous donner les
joies et la richesse ; demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de
la rsignation et de la foi. Ne dites point, comme cela arrive beaucoup d'entre vous : Ce
n'est pas la peine de prier, puisque Dieu ne m'exauce pas. Que demandez-vous Dieu, la
plupart du temps ? Avez-vous souvent pens lui demander votre amlioration morale ? Oh !
non, trs peu ; mais vous songez plutt lui demander la russite dans vos entreprises
terrestres, et vous vous tes cris : Dieu ne s'occupe pas de nous ; s'il s'en occupait, il n'y
aurait pas tant d'injustices. Insenss ! ingrats ! si vous descendiez dans le fond de votre
conscience, vous trouveriez presque toujours en vous-mmes le point de dpart des maux dont
vous vous plaignez ; demandez donc, avant toutes choses, votre amlioration, et vous verrez
quel torrent de grces et de consolations se rpandra sur vous. (Ch. V, n 4.)
Vous devez prier sans cesse, sans pour cela vous retirer dans votre oratoire ou vous
jeter genoux dans les places publiques. La prire de la journe, c'est l'accomplissement de
vos devoirs, de vos devoirs sans exception, de quelque nature qu'ils soient. N'est-ce pas un
acte d'amour envers le Seigneur que d'assister vos frres dans un besoin quelconque, moral ou
physique ? N'est-ce pas faire un acte de reconnaissance que d'lever votre pense vers lui
quand un bonheur vous arrive, qu'un accident est vit, qu'une contrarit mme vous effleure
seulement, si vous dites par la pense : Soyez bni, mon Pre ! N'est-ce pas un acte de
contrition que de vous humilier devant le juge suprme quand vous sentez que vous avez
failli, ne ft-ce que par une pense fugitive, et de lui dire : Pardonnez-moi, mon Dieu, car j'ai
pch (par orgueil, par gosme ou par manque de charit) ; donnez-moi la force de ne plus
faillir et le courage de rparer ?
Ceci est indpendant des prires rgulires du matin et du soir, et des jours consacrs ;
mais, comme vous le voyez, la prire peut tre de tous les instants, sans apporter aucune
interruption vos travaux ; ainsi dite, elle les sanctifie, au contraire. Et croyez bien qu'une
seule de ces penses partant du coeur est plus coute de votre Pre cleste que les longues
prires dites par habitude, souvent sans cause dterminante, et auxquelles l'heure convenue
vous rappelle machinalement. (V. MONOD. Bordeaux, 1862.)
PRIERE.
I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit sanctifi !
II. Que votre rgne arrive !
Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et
III. Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel !
595
IV. Donnez-nous notre pain de chaque jour.

V. Remettez-nous nos dettes comme nous les remettons ceux qui
VI. Ne nous abandonnez point la tentation, mais dlivrez-nous du mal3.
VII. Ainsi soit-il.
PRIERE
I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit
sanctifi !
Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvle votre puissance et votre bont.
L'harmonie de l'univers tmoigne d'une sagesse, d'une prudence et d'une prvoyance qui
surpassent toutes les facults humaines ; le nom d'un tre souverainement grand et sage est
inscrit dans toutes les oeuvres de la cration, depuis le brin d'herbe et le plus petit insecte
jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace ; partout nous voyons la preuve d'une sollicitude
paternelle ; c'est pourquoi aveugle est celui qui ne vous reconnat pas dans vos oeuvres,
orgueilleux celui qui ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous rend pas des actions de
grce.
II. Que votre rgne arrive !

Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et qui feraient leur
bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils feraient rgner entre eux la paix et la justice ;
ils s'entraideraient mutuellement, au lieu de se nuire comme ils le font ; le fort soutiendrait le
faible au lieu de l'craser ; ils viteraient les maux qu'engendrent les abus et les excs de tous
genres. Toutes les misres d'ici-bas viennent de la violation de vos lois, car il n'est pas une
seule infraction qui n'ait ses consquences fatales.
596
Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite du ncessaire, et elle s'y
conforme machinalement ; mais l'homme, outre cet instinct, vous avez donn l'intelligence
et la raison ; vous lui avez aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois
qui le concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et le mal, afin qu'il ait
le mrite et la responsabilit de ses actions.
Nul ne peut prtexter ignorance de vos lois, car, dans votre prvoyance paternelle,
vous avez voulu qu'elles fussent graves dans la conscience de chacun, sans distinction de
culte ni de nations ; ceux qui les violent, c'est qu'ils vous mconnaissent.
Un jour viendra o, selon votre promesse, tous les pratiqueront ; alors l'incrdulit
aura disparu ; tous vous reconnatront pour le souverain Matre de toutes choses, et le rgne de
vos lois sera votre rgne sur la terre.
Daignez, Seigneur, hter son avnement, en donnant aux hommes la lumire
ncessaire pour les conduire sur le chemin de la vrit.
III. Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel !
Si la soumission est un devoir du fils l'gard du pre, de l'infrieur envers son
suprieur, combien ne doit pas tre plus grande celle de la crature l'gard de son Crateur !
Faire votre volont, Seigneur, c'est observer vos lois et se soumettre sans murmure vos
dcrets divins ; l'homme s'y soumettra quand il comprendra que vous tes la source de toute
sagesse, et que sans vous il ne peut rien ; alors il fera votre volont sue la terre comme les lus
dans le ciel.
IV. Donnez-nous notre pain de chaque jour.

Donnez-nous la nourriture pour l'entretien des forces du corps ; donnez-nous aussi la
nourriture spirituelle pour le dveloppement de notre Esprit.
La brute trouve sa pture, mais l'homme la doit sa propre activit et aux ressources de son
intelligence, parce que vous l'avez cr libre.
Vous lui avez dit : Tu tireras ta nourriture de la terre la sueur de ton front ; par l, vous lui
avez fait une obligation du travail, afin qu'il exert son intelligence par la recherche des moyens de
pourvoir ses besoins et son bien-tre, les uns par le travail matriel, les autres par le travail
intellectuel ; sans le travail, il resterait stationnaire et ne pourrait aspirer la flicit des Esprits
suprieurs.
Vous secondez l'homme de bonne volont qui se confie vous pour le ncessaire, mais non
celui qui se complat dans l'oisivet et voudrait tout obtenir sans peine, ni celui qui cherche le superflu.
(Ch. XXV.)
Combien en est-il qui succombent par leur propre faute, par leur incurie, leur imprvoyance ou
leur ambition, et pour n'avoir pas voulu se contenter de ce que vous leur aviez donn ! Ceux-l sont les
artisans de leur propre infortune et n'ont pas le droit de se plaindre, car ils sont punis par o ils ont
pch. Mais ceux-l mmes, vous ne les abandonnez pas, parce que vous tes infiniment
misricordieux ; vous leur tendez une main secourable ds que, comme l'enfant prodigue, ils
reviennent sincrement vous. (Ch. V, n 4.)
Avant de nous plaindre de notre sort, demandons-nous s'il n'est pas notre ouvrage ; chaque
malheur qui nous arrive, demandons-nous s'il n'et pas dpendu de nous de l'viter ; mais disons aussi
597
que Dieu nous a donn l'intelligence pour nous tirer du bourbier, et qu'il dpend de nous d'en faire
usage.
Puisque la loi du travail est la condition de l'homme sur la terre, donnez-nous le courage et la
force de l'accomplir ; donnez-nous aussi la prudence, la prvoyance et la modration, afin de n'en pas
perdre le fruit.
Donnez-nous donc, Seigneur, notre pain de chaque jour, c'est--dire les moyens d'acqurir, par
le travail, les choses ncessaires la vie, car nul n'a droit de rclamer le superflu.
Si le travail nous est impossible, nous nous confions en votre divine providence.
S'il entre dans vos desseins de nous prouver par les plus dures privations, malgr nos efforts,
nous les acceptons comme une juste expiation des fautes que nous avons pu commettre dans cette vie
ou dans une vie prcdente, car vous tes juste ; nous savons qu'il n'y a point de peines immrites, et
que vous ne chtiez jamais sans cause.
Prservez-nous, mon Dieu, de concevoir de l'envie contre ceux qui possdent ce que nous
n'avons pas, ni mme contre ceux qui ont le superflu, alors que nous manquons du ncessaire.
Pardonnez-leur s'ils oublient la loi de charit et d'amour du prochain que vous leur avez enseigne.
(Ch. XVI, n 8.) Ecartez aussi de notre esprit la pense de nier votre justice, en voyant la prosprit du
mchant et le malheur qui accable parfois l'homme de bien. Nous savons maintenant, grce aux
nouvelles lumires qu'il vous a plu de nous donner, que votre justice reoit toujours son
accomplissement et ne fait dfaut personne ; que la prosprit matrielle du mchant est phmre
comme son existence corporelle, et qu'elle aura de terribles retours, tandis que la joie rserve celui
qui souffre avec rsignation sera ternelle. (Ch. V, n 7, 9, 12, 18.)
V. Remettez-nous nos dettes comme nous les remettons

ceux qui nous doivent. - Pardonnez-nous nos offenses, comme
nous pardonnons ceux qui nous ont offenss.
Chacune de nos infractions vos lois, Seigneur, est une offense envers vous, et une
dette contracte qu'il nous faudra tt ou tard acquitter. Nous en sollicitons la remise de votre
infinie misricorde, sous la promesse de faire nos efforts pour n'en pas contracter de
nouvelles.
Vous nous avez fait une loi expresse de la charit ; mais la charit ne consiste pas
seulement assister son semblable dans le besoin ; elle est aussi dans l'oubli et le pardon des
offenses. De quel droit rclamerions-nous votre indulgence, si nous en manquons nousmmes l'gard de ceux dont nous avons nous plaindre ?
Donnez-nous, mon Dieu, la force d'touffer dans notre me tout ressentiment, toute
haine et toute rancune ; faites que la mort ne nous surprenne pas avec un dsir de vengeance
dans le coeur. S'il vous plat de nous retirer aujourd'hui mme d'ici-bas, faites que nous
puissions nous prsenter vous purs de toute animosit, l'exemple du Christ, dont les
dernires paroles furent pour ses bourreaux. (Ch. X.)
Les perscutions que nous font endurer les mchants font partie de nos preuves
terrestres ; nous devons les accepter sans murmure, comme toutes les autres preuves, et ne
pas maudire ceux qui, par leurs mchancets, nous frayent le chemin du bonheur ternel, car
vous nous avez dit, par la bouche de Jsus : Bienheureux ceux qui souffrent pour la justice !
598
Bnissons donc la main qui nous frappe et nous humilie, car les meurtrissures du corps
fortifient notre me, et nous serons relevs de notre humilit. (Ch. XII, n 4.)
Bni soit votre nom, Seigneur, de nous avoir appris que notre sort n'est point
irrvocablement fix aprs la mort ; que nous trouverons dans d'autres existences les moyens
de racheter et de rparer nos fautes passes, d'accomplir dans une nouvelle vie ce que nous ne
pouvons faire en celle-ci pour notre avancement. (Ch. IV ; ch. V, n 5.)
Par l s'expliquent enfin toutes les anomalies apparentes de la vie ; c'est la lumire
jete sur notre pass et notre avenir, le signe clatant de votre souveraine justice et de votre
bont infinie.
VI. Ne nous abandonnez point la tentation, mais dlivreznous du mal (4)

Dormez-nous, Seigneur, la force de rsister suggestions des mauvais Esprits qui tenteraient de nous
dtourner de la voie du bien en nous inspirant de mauvaises penses.
Mais nous sommes nous-mmes des Esprits imparfaits, incarns sur cette terre pour expier et nous
amliorer. La cause premire du mal est en nous, et les mauvais Esprits ne font que profiter de nos
penchants vicieux, dans lesquels ils nous entretiennent, pour nous tenter.
Chaque imperfection est une porte ouverte leur influence, tandis qu'ils sont impuissants et
renoncent toute tentative contre les tres parfaits. Tout ce que nous pourrions faire pour les carter
est inutile, si nous ne leur opposons une volont inbranlable dans le bien, et un renoncement absolu
au mal. C'est donc contre nous-mmes qu'il faut diriger nos efforts, et alors les mauvais Esprits
s'loigneront naturellement, car c'est le mal qui les attire, tandis que le bien les repousse. (V, ci-aprs.
Prires pour les obsds.)
Seigneur, soutenez-nous dans notre faiblesse ; inspirez-nous, par la voix de nos
gardiens
et des bons Esprits, la volont de nous corriger de nos imperfections, afin de fermer aux Esprits impurs
l'accs de notre me. (V. ci-aprs, n 11.)
Le mal n'est point votre ouvrage, Seigneur, car la source de tout bien ne peut rien engendrer de
mauvais ; c'est nous-mmes qui le crons en enfreignant vos lois, et par le mauvais usage que nous
faisons de la libert que vous nous avez donne. Quand les hommes observeront vos lois, le mal
disparatra de la terre, comme il a dj disparu dans les mondes plus avancs.
599
Le mal n'est une ncessit fatale pour personne, et il ne parat irrsistible qu' ceux qui s'y
abandonnent avec complaisance. Si nous avons la volont de le faire, nous pouvons avoir aussi celle
de faire le bien ; c'est pourquoi, mon Dieu, nous demandons votre assistance et celle des bons Esprits
pour rsister la tentation.
VII. Ainsi soit-il.

Plaise vous, Seigneur, que nos dsirs s'accomplissent ! Mais nous nous inclinons
devant votre sagesse infinie. Sur toutes les choses qu'il ne nous est pas donn de comprendre,
qu'il soit fait selon votre sainte volont, et non selon la ntre, car vous ne voulez que notre
bien, et vous savez mieux que nous ce qui nous est utile.
Nous vous adressons cette prire, mon Dieu ! pour nous-mmes ; nous vous
l'adressons aussi pour toutes les mes souffrantes, incarnes ou dsincarnes, pour nos amis et
nos ennemis, pour tous ceux qui rclament notre assistance, et en particulier pour N,.,. Nous
appelons sur tous votre misricorde et votre bndiction.
Nota, On peut formuler ici ce dont on remercie Dieu, et ce que l'on demande pour soimme ou pour autrui.
(4) Certaines traductions portent ; A-V nous induisez point en tentation (et ne nos inducas in
tentationern) ; cette expression donnerait entendre que la tentation vient de Dieu, qu'il pousse
volontairement les hommes au mal, pense blasphmatoire qui assimilerait Dieu Satan, et ne peut
avoir t celle de Jsus. Elle est du reste conforme la doctrine vulgaire sur le rle des dmons. (Voy.
Ciel et Enfer, ch. X, les Dmons.
ANNEXE
Sermon de la montagne
Un mdecin tmoigne au sujet de la crucifixion de jsus
Karma, la grande loi cosmique
La vie vient de dieu
600
Sermon
sur la montagne
JESUS
Matthieu 5
Sermon sur la montagne
Les batitudes
5.1 Voyant la foule, Jsus monta sur la montagne; et, aprs qu'il se fut assis, ses
disciples s'approchrent de lui.
5.2 Puis, ayant ouvert la bouche, il les enseigna, et dit:
5.3 Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est eux!
5.4 Heureux les affligs, car ils seront consols!
601
5.5 Heureux les dbonnaires, car ils hriteront la terre!

5.6 Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasis!
5.7 Heureux les misricordieux, car ils obtiendront misricorde!
5.8 Heureux ceux qui ont le cur pur, car ils verront Dieu!
5.9 Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appels fils de Dieu!
5.10 Heureux ceux qui sont perscuts pour la justice, car le royaume des cieux
est eux!
5.11 Heureux serez-vous, lorsqu'on vous outragera, qu'on vous perscutera et
qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal, cause de moi.
5.12 Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, parce que votre rcompense sera
grande dans les cieux; car c'est ainsi qu'on a perscut les prophtes qui ont t
avant vous.
Sermon sur la montagne (suite)
Les disciples, sel de la terre et lumire du monde
L'accomplissement de la loi et des prophtes
5.13 Vous tes le "sel de la terre". Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui
rendra-t-on? Il ne sert plus qu' tre jet dehors, et foul aux pieds par les
hommes.
5.14 Vous tes la "lumire du monde". Une ville situe sur une montagne ne peut
tre cache;
5.15 et on n'allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la
met sur le chandelier, et elle claire tous ceux qui sont dans la maison.
5.16 Que votre lumire luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos
bonnes uvres, et qu'ils glorifient votre Pre qui est dans les cieux.
5.17 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophtes; je suis
venu non pour abolir, mais pour accomplir.
602
5.18 Car, je vous le dis en vrit, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il
ne disparatra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu' ce que
tout soit arriv.
5.19 Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, et qui
enseignera aux hommes faire de mme, sera appel le plus petit dans le
royaume des cieux; mais celui qui les observera, et qui enseignera les observer,
celui-l sera appel grand dans le royaume des cieux.
5.20 Car, je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des
pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux.
5.21 Vous avez entendu qu'il a t dit aux anciens: Tu ne tueras point; celui qui
tuera mrite d'tre puni par les juges.
5.22 Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colre contre son frre
mrite d'tre puni par les juges; que celui qui dira son frre: Raca! mrite d'tre
puni par le sanhdrin; et que celui qui lui dira: Insens! mrite d'tre puni par le
feu de la ghenne.
5.23 Si donc tu prsentes ton offrande l'autel, et que l tu te souviennes que ton
frre a quelque chose contre toi,
5.24 laisse l ton offrande devant l'autel, et va d'abord te rconcilier avec ton
frre; puis, viens prsenter ton offrande.
5.25 Accorde-toi promptement avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin
avec lui, de peur qu'il ne te livre au juge, que le juge ne te livre l'officier de
justice, et que tu ne sois mis en prison.
5.26 Je te le dis en vrit, tu ne sortiras pas de l que tu n'aies pay le dernier
quadrant.
5.27 Vous avez appris qu'il a t dit: Tu ne commettras point d'adultre.
5.28 Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter
a dj commis un adultre avec elle dans son cur.
5.29 Si ton il droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin
de toi; car il est avantageux pour toi qu'un seul de tes membres prisse, et que
ton corps entier ne soit pas jet dans la ghenne.
603
5.30 Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la
loin de toi; car il est avantageux pour toi qu'un seul de tes membres prisse, et
que ton corps entier n'aille pas dans la ghenne.
5.31 Il a t dit: Que celui qui rpudie sa femme lui donne une lettre de divorce.
5.32 Mais moi, je vous dis que celui qui rpudie sa femme, sauf pour cause
d'infidlit, l'expose devenir adultre, et que celui qui pouse une femme
rpudie commet un adultre.
5.33 Vous avez encore appris qu'il a t dit aux anciens: Tu ne te parjureras
point, mais tu t'acquitteras envers le Seigneur de ce que tu as dclar par
serment.
5.34 Mais moi, je vous dis de ne jurer aucunement, ni par le ciel, parce que c'est
le trne de Dieu;
5.35 ni par la terre, parce que c'est son marchepied; ni par Jrusalem, parce que
c'est la ville du grand roi.
5.36 Ne jure pas non plus par ta tte, car tu ne peux rendre blanc ou noir un seul
cheveu.
5.37 Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin.
5.38 Vous avez appris qu'il a t dit: il pour il, et dent pour dent.
5.39 Mais moi, je vous dis de ne pas rsister au mchant. Si quelqu'un te frappe
sur la joue droite, prsente-lui aussi l'autre.
5.40 Si quelqu'un veut plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui encore
ton manteau.
5.41 Si quelqu'un te force faire un mille, fais-en deux avec lui.
5.42 Donne celui qui te demande, et ne te dtourne pas de celui qui veut
emprunter de toi.
5.43 Vous avez appris qu'il a t dit: Tu aimeras ton prochain, et tu haras ton
ennemi.
604
5.44 Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous
maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous
maltraitent et qui vous perscutent,
5.45 afin que vous soyez fils de votre Pre qui est dans les cieux; car il fait lever
son soleil sur les mchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur
les injustes.
5.46 Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense mritez-vous? Les
publicains aussi n'agissent-ils pas de mme?
5.47 Et si vous saluez seulement vos frres, que faites-vous d'extraordinaire?
Les paens aussi n'agissent-ils pas de mme?
5.48 Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait.
Matthieu 6
Sermon sur la montagne (suite)
Prceptes sur :
l'aumne
la prire
le pardon des offenses
le jene
les trsors sur la terre et dans le ciel
l'impossibilit de servir deux matres
les soucis et les inquitudes
6.1 Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes, pour en tre
vus; autrement, vous n'aurez point de rcompense auprs de votre Pre qui est
dans les cieux.
6.2 Lors donc que tu fais l'aumne, ne sonne pas de la trompette devant toi,
comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin d'tre
glorifis par les hommes. Je vous le dis en vrit, ils reoivent leur rcompense.
6.3 Mais quand tu fais l'aumne, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta
droite,
6.4 afin que ton aumne se fasse en secret; et ton Pre, qui voit dans le secret,
te le rendra.
605
6.5 Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment prier
debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour tre vus des hommes. Je
vous le dis en vrit, ils reoivent leur rcompense.
6.6 Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Pre
qui est l dans le lieu secret; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le rendra.
6.7 En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les paens, qui
s'imaginent qu' force de paroles ils seront exaucs.
6.8 Ne leur ressemblez pas; car votre Pre sait de quoi vous avez besoin, avant
que vous le lui demandiez.
6.9 Voici donc comment vous devez prier: Notre Pre qui est aux cieux! Que
ton nom soit sanctifi;
6.10 que ton rgne vienne; que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel.
6.11 Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
6.12 pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons ceux qui
nous ont offenss;
6.13 ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du malin. Car c'est toi
qu'appartiennent, dans tous les sicles, le rgne, la puissance et la gloire. Amen!
6.14 Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Pre cleste vous
pardonnera aussi;
6.15 mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Pre ne vous pardonnera
pas non plus vos offenses.
6.16 Lorsque vous jenez, ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui
se rendent le visage tout dfait, pour montrer aux hommes qu'ils jenent. Je vous
le dis en vrit, ils reoivent leur rcompense.
6.17 Mais quand tu jenes, parfume ta tte et lave ton visage,
6.18 afin de ne pas montrer aux hommes que tu jenes, mais ton Pre qui est l
dans le lieu secret; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le rendra.
6.19 Ne vous amassez pas des trsors sur la terre, o la teigne et la rouille
dtruisent, et o les voleurs percent et drobent;
606
6.20 mais amassez-vous des trsors dans le ciel, o la teigne et la rouille ne

dtruisent point, et o les voleurs ne percent ni ne drobent.
6.21 Car l o est ton trsor, l aussi sera ton cur.
6.22 L'il est la lampe du corps. Si ton il est en bon tat, tout ton corps sera
clair;
6.23 mais si ton il est en mauvais tat, tout ton corps sera dans les tnbres. Si
donc la lumire qui est en toi est tnbres, combien seront grandes ces tnbres!
6.24 Nul ne peut servir deux matres. Car, ou il hara l'un, et aimera l'autre; ou il
s'attachera l'un, et mprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon.
6.25 C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquitez pas pour votre vie de ce que
vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vtus. La vie n'est-elle
pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement?
6.26 Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sment ni ne moissonnent, et ils
n'amassent rien dans des greniers; et votre Pre cleste les nourrit. Ne valezvous pas beaucoup plus qu'eux?
6.27 Qui de vous, par ses inquitudes, peut ajouter une coude la dure de sa
vie?
6.28 Et pourquoi vous inquiter au sujet du vtement? Considrez comment
croissent les lis des champs: ils ne travaillent ni ne filent;
6.29 cependant je vous dis que Salomon mme, dans toute sa gloire, n'a pas t
vtu comme l'un d'eux.
6.30 Si Dieu revt ainsi l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain
sera jete au four, ne vous vtira-t-il pas plus forte raison, gens de peu de foi?
6.31 Ne vous inquitez donc point, et ne dites pas: Que mangerons-nous? que
boirons-nous? de quoi serons-nous vtus?
6.32 Car toutes ces choses, ce sont les paens qui les recherchent. Votre Pre
cleste sait que vous en avez besoin.
6.33 Cherchez premirement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces
choses vous seront donnes par-dessus.
607
6.34 Ne vous inquitez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-mme.
A chaque jour suffit sa peine.
Matthieu 7
Sermon sur la montagne (fin)
Prceptes divers :
les jugements tmraires
la paille et la poutre
les choses saintes donnes aux chiens
la persvrance dans la prire
la porte troite
les faux prophtes
la maison btie sur le roc
7.1 Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs.
7.2 Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous mesurera
avec la mesure dont vous mesurez.
7.3 Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'il de ton frre, et n'aperois-tu pas
la poutre qui est dans ton il?
7.4 Ou comment peux-tu dire ton frre: Laisse-moi ter une paille de ton il,
toi qui as une poutre dans le tien?
7.5 Hypocrite, te premirement la poutre de ton il, et alors tu verras
comment ter la paille de l'il de ton frre.
7.6 Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles
devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se
retournent et ne vous dchirent.
7.7 Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et
l'on vous ouvrira.
7.8 Car quiconque demande reoit, celui qui cherche trouve, et l'on ouvre
celui qui frappe.
7.9 Lequel de vous donnera une pierre son fils, s'il lui demande du pain?
7.10 Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent?
7.11 Si donc, mchants comme vous l'tes, vous savez donner de bonnes choses
vos enfants, combien plus forte raison votre Pre qui est dans les cieux
donnera-t-il de bonnes choses ceux qui les lui demandent.
7.12 Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de
mme pour eux, car c'est la loi et les prophtes.
7.13 Entrez par la porte troite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui
mnent la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par l.
7.14 Mais troite est la porte, resserr le chemin qui mnent la vie, et il y en a
peu qui les trouvent.
7.15 Gardez-vous des faux prophtes. Ils viennent vous en vtement de brebis,
mais au dedans ce sont des loups ravisseurs.
608
7.16 Vous les reconnatrez leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des pines,
ou des figues sur des chardons?
7.17 Tout bon arbre porte de bons fruits, mais le mauvais arbre porte de mauvais
fruits.
7.18 Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter
de bons fruits.
7.19 Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coup et jet au feu.
7.20 C'est donc leurs fruits que vous les reconnatrez.
7.21 Ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur! n'entreront pas tous dans le
royaume des cieux, mais celui-l seul qui fait la volont de mon Pre qui est
dans les cieux.
7.22 Plusieurs me diront en ce jour-l: Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas
prophtis par ton nom? n'avons-nous pas chass des dmons par ton nom?
et n'avons-nous pas fait beaucoup de miracles par ton nom?
7.23 Alors je leur dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de
moi, vous qui commettez l'iniquit.
7.24 C'est pourquoi, quiconque entend ces paroles que je dis et les met en
pratique, sera semblable un homme prudent qui a bti sa maison sur le roc.
7.25 La pluie est tombe, les torrents sont venus, les vents ont souffl et se sont
jets contre cette maison: elle n'est point tombe, parce qu'elle tait fonde
sur le roc.
7.26 Mais quiconque entend ces paroles que je dis, et ne les met pas en pratique,
sera semblable un homme insens qui a bti sa maison sur le sable.
7.27 La pluie est tombe, les torrents sont venus, les vents ont souffl et ont
battu cette maison: elle est tombe, et sa ruine a t grande.
7.28 Aprs que Jsus eut achev ces discours, la foule fut frappe de sa doctrine;
7.29 car il enseignait comme ayant autorit, et non pas comme leurs scribes.
609
Un mdecin
tmoigne au sujet de la crucifixion de Jsus
Il y a une dizaine d'annes, en lisant Le jour o Christ est mort par Jim
Bishop, j'ai ralis que j'avais pris la crucifixion plus ou moins pour acquise que je m'tais endurci son horreur par une connaissance trop facile des dtails
sinistres et d'une amiti trop loigne avec notre Seigneur. J'ai finalement ralis
que, bien qu'tant mdecin, je ne savais mme pas ce qui avait caus sa mort.
Les auteurs de l'vangile ne nous aident pas beaucoup sur ce point, parce que la
flagellation et la crucifixion taient si communes pendant leur vie qu'ils avaient
apparemment considr une description dtaille inutile. Ainsi, nous avons
seulement les mots concis des vanglistes: " Pilate, ayant fait battre de verges
Jsus, le livra eux pour tre crucifi -- et ils l'ont crucifi. "
Ceci m'a amen tout d'abord une tude de la pratique de la crucifixion
elle-mme ; c'est--dire, la torture et l'excution par la fixation une croix. Je
me dois beaucoup envers ceux qui ont tudi ce sujet dans le pass, et
particulirement un collgue contemporain, le Dr. Pierre Barbet, un chirurgien
franais qui a fait une recherche historique et exprimentale approfondie et a
crit intensivement sur le sujet.
Je n'ai aucune comptence pour discuter la douleur psychique et
spirituelle infinie de Jsus incarn expiant les pchs de l'homme aprs la Chute.
Mais, il m'a sembl qu'en tant que mdecin, je pourrais discourir sur les aspects
physiologiques et anatomiques de la passion de notre Seigneur. Qu'est-ce que le
corps de Jsus de Nazareth a support rellement pendant ces heures de torture ?
Il semble que la premire pratique connue de la crucifixion fut par les
Perses. Alexandre et ses gnraux l'ont ramene dans le monde mditerrane en
gypte et Carthage. Les Romains ont semble-t-il appris la pratique des
Carthaginois et (comme avec presque tout ce que les Romains ont touch) ils
610
l'ont rapidement dvelopp un degr trs lev d'efficacit et de comptence.

Un certain nombre d'auteurs romains (Livie, Cicron, Tacite) prsentent leurs
observations sur la crucifixion, et plusieurs innovations, modifications, et
variations sont dcrites dans la littrature antique.
Par exemple, la partie transversale de la croix (le patibulum) pouvait tre
attache deux ou trois pieds en bas de l'extrmit du poteau plant, on se rfre
ce modle gnralement comme tant la croix latine. La forme la plus commune
utilise au temps de notre Seigneur, cependant, tait la croix de Tau, forme
comme notre T. Le patibulum tait plac dans une entaille en haut du poteau. Il y
a des vidences archologiques qui dmontrent que c'tait sur ce type de croix
que Jsus a t crucifi.
Sans aucune preuve historique ou biblique, les peintres mdivaux et de la
Renaissance nous ont donn notre image du Christ portant la croix entire. Mais
le poteau droit tait gnralement fix de manire permanente dans la terre
l'emplacement de l'excution et l'homme condamn tait forc de porter le
patibulum, pesant environ 110 livres, de la prison l'endroit de l'excution.
Plusieurs peintres et la plupart des sculpteurs de la crucifixion, montrent
galement les clous plants dans les paumes. Les rcits romains historiques et le
travail exprimental ont tabli que les clous taient plants dans les petits os des
poignets (radial et cubitus), non pas dans les paumes. Les clous plants dans les
paumes auraient dchir la peau et seraient sortis des mains sous le poids du
corps humain. Cette ide fausse a peut-tre sa source dans une mauvaise
comprhension des paroles de Jsus Thomas, " observent mes mains. " Les
anatomistes, modernes et antiques, ont toujours considr le poignet comme
faisant partie de la main.
Un petit criteau (titulus) nonant le crime de la victime, fix
habituellement sur un bton, tait port l'avant du cortge en sortant de la
prison, et plus tard clou sur la croix au-dessus de la tte. Cet criteau clou au
dessus de la croix lui aurait donn un peu la forme caractristique de la croix
latine.
Mais, bien entendu, la passion physique du Christ a commenc
Gethsemane. Parmi les nombreux aspects de cette premire souffrance, la sueur
sanglante est celui portant le plus grand intrt physiologique. Point intressant,
Luc, le mdecin, est le seul la mentionner. Il dit, " et tant dans l'agonie, il a
pri plus instamment et sa sueur est devenue comme des grumeaux de sang qui
tombaient par terre. "
611
Toutes les explications imaginables ont t avances par les rudits

modernes pour dnigrer cette description, apparemment sous l'impression
errone qu'il est impossible que cela se produise. Si les douteurs avaient consult
la littrature mdicale, ils auraient mnag bien des efforts. Bien que cela se
produise trs rarement, le phnomne d'hmatidrose, ou la sueur sanglante, est
bien document. Subissant un stress motif intense, les minuscules capillaires
dans les glandes de sueur de notre Seigneur ont pu se briser, mlangeant ainsi le
sang la sueur. Ce processus a pu provoquer une faiblesse marque et un tat de
choc.
Aprs que l'arrestation au milieu de la nuit, Jsus fut emmen devant le
Sanhdrin et Caphe, le souverain sacrificateur ; c'est ici que le premier
traumatisme physique lui fut inflig. Un soldat a frapp Jsus au visage parce
qu'il est demeur silencieux aprs avoir t interrog par Caphe. Les gardes du
palais lui ont band les yeux et se sont moqus de lui en le dfiant d'identifier
ceux qui passaient devant lui en lui crachant dessus et en le frappant.
Tt le matin, battu et meurtri, dshydrat, et puis par une nuit sans
sommeil, Jsus est conduit travers le prtoire de la forteresse Antonia, le sige
du gouvernement du procurateur de Jude, Ponce Pilate. Vous tes, bien sr, au
courant de la tentative de Pilate de passer la responsabilit Hrode Antipas, le
Ttrarche de Jude. Jsus ne semble pas avoir souffert d'aucun mauvais
traitement physique aux mains dHrode qui l'a retourn Pilate. En raction
aux cris de la foule, Pilate a ordonn que Barabbas soit libr et condamn Jsus
tre flagell et crucifi.
Il y a beaucoup de dsaccord parmi les autorits en la matire propos de
la flagellation comme prlude inhabituel la crucifixion. La plupart des auteurs
romains de cette priode n'associent pas les deux. Plusieurs rudits croient que
Pilate a, l'origine, command que Jsus soit seulement flagell et que la
sentence de mort par crucifixion est venue seulement en rponse aux railleries
de la foule que le procurateur ne dfendait pas correctement Csar contre ce
prtendant qui se prsentait comme le Roi des Juifs.
Les prparations pour la flagellation consistaient dpouiller le prisonnier
de ses vtements et lui attacher ses mains un poteau au-dessus de sa tte. La
loi juive limitait 40 le nombre de coups, mais il est douteux que les Romains
en aient tenu compte.
Le lgionnaire romain s'avanait avec le fouet (flagrum ou flagellum)
dans sa main. C'est un fouet court se composant de plusieurs lanires de cuir
pesantes avec deux petites boules de plomb attaches prs du bout. Le
lgionnaire fouettait de toutes ses forces les paules, le dos, et les jambes de
612
Jsus. En premier lieu, les lanires lacrent la peau seulement. Ensuite, alors que
les coups se succdent, ils entament les tissus sous-cutans, produisant d'abord
un suintement de sang provenant des capillaires et des veines de la peau, et
finalement, c'est le saignement artriel qui gicle des vaisseaux musculaires.
Les petites boules de plomb produisent d'abord des contusions larges et
profondes qui sont ouvertes par les coups suivants. Enfin, la peau du dos pend
par de longs lambeaux et toute la rgion dorsale est une masse mconnaissable
de tissu dchir et saignant. Quand le centurion estime que le prisonnier est prs
de mourir, il fait cesser la flagellation.
Jsus, moiti vanoui, est alors dli et il s'effondre alors sur le trottoir
en pierre, mouill avec son propre sang. Les soldats romains trouvent cela bien
drle que ce Juif venant de la campagne prtende tre roi. Ils lui jettent sur les
paules une robe longue et placent un bton dans sa main pour servir de sceptre.
Ils ont encore besoin d'une couronne pour terminer leur dguisement. Des
branches flexibles couvertes de longues pines (gnralement utilises pour
attacher par paquets le bois de chauffage) sont tresses dans la forme d'une
couronne, puis sont enfonces dans son cuir chevelu. Encore une fois, Jsus
saigne abondamment, le cuir chevelu tant un des secteurs les plus vasculaires
du corps.
Aprs s'tre moqus de lui et l'avoir frapp au visage, les soldats lui tent
le bton de sa main et s'en servent pour le frapper sur la tte, enfonant les
pines plus profondment dans son cuir chevelu. Finalement, ils se fatiguent de
leur sport sadique et ils arrachent la robe du corps de Jsus. La robe ayant dj
adhr aux caillots de sang et de srum dans les blessures, elle lui cause une
douleur atroce quand on la lui enlve, comme quelqu'un qui enlve sans
prcaution un bandage chirurgical. Les blessures commencent alors une fois de
plus saigner, presque comme si elles encore taient fouetts.
Par dfrence pour la coutume juive, les Romains lui redonnent ses
vtements. Le patibulum lourd de la croix est attach sur ses paules, et le
cortge du Christ condamn (les deux voleurs, et un petit groupe de soldats
romains chargs de l'excution et dirigs par un centurion) commence son lent
voyage le long de la Via Dolorosa. Malgr ses efforts de marcher redress, le
poids de la poutre ainsi que le choc produit par la perte copieuse de sang, sont
trop pour Jsus. Il trbuche et tombe. Le bois rugueux creuse dans la peau et les
muscles lacrs des paules. Il essaye de se relever, mais les muscles humains
ont t pousss au del de leur rsistance.
Le centurion, impatient de procder avec la crucifixion, choisit un
vigoureux spectateur d'Afrique du Nord, Simon de Cyrne, pour porter la croix.
Jsus suit, saignant encore et transpirant de la sueur froide et moite cause par le
613
choc, jusqu' ce que le voyage de 650 verges de la forteresse Antonia Golgotha

soit finalement termin.
On offre Jsus du vin mlang la myrrhe, un mlange analgsique
doux. Il refuse de le boire. On ordonne Simon de placer le patibulum sur la
terre et Jsus est rapidement renvers vers l'arrire avec ses paules contre le
bois. Le lgionnaire trouve la dpression l'avant du poignet. Il enfonce
profondment dans le bois travers le poignet un clou en fer pesant et carr.
Rapidement, il se dplace de l'autre ct et rpte la procdure en faisant
attention ne pas trop tirer les bras pour permettre une certaine flexion et un
peu de mouvement. Le patibulum est alors soulev en place au dessus du
poteau. Un criteau avec l'inscription "Jsus de Nazareth, Roi des Juifs " y est
cloue.
Le pied gauche est press vers l'arrire contre le pied droit, et avec les
deux pieds tendus, les orteils vers le bas, un clou est enfonc travers l'arche
de chaque pied, laissant la possibilit aux genoux de se plier un peu. La victime
est maintenant crucifie. Alors qu'il s'affaisse lentement en mettant plus de poids
sur les clous dans les poignets, une douleur atroce est dclenche le long de ses
doigts et explose dans son cerveau - les clous dans les poignets mettent de la
pression sur les nerfs mdians. Quand il se redresse pour viter ce tourment
caus par l'tirement, il place tout son poids sur le clou dans ses pieds. Une fois
de plus, il y a une agonie fulgurante cause par le clou dchirant ses nerfs entre
les os du mtatarse des pieds. Rendu ce point, alors que les bras se fatiguent,
de grandes vagues de crampes balaient ses muscles, les nouant dans une douleur
lanante, profonde et sans rpit. Ces crampes l'empchent de se redresser.
Pendant par les bras, les muscles pectoraux sont incapables de faire leur travail.
L'air peut tre aspir dans les poumons, mais ne peut tre exhal. Jsus lutte
pour se soulever afin de pouvoir prendre une petite respiration. Finalement, le
dioxyde de carbone s'accumule dans ses poumons et dans son sang ce qui le
soulage partiellement de ses crampes. De manire spasmodique, il est capable de
se soulever pour exhaler et inhaler ensuite l'oxygne qui le maintient en vie.
C'est sans aucun doute durant ces priodes qu'il a pu prononcer sept courtes
phrases retenues dans les vangiles :
La premire, regardant les soldats Romains jetant le sort pour partager son
vtement sans couture, "Pre, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font".
La seconde, adresse au voleur repentant, "Aujourd'hui, tu seras avec moi
au paradis ".
La troisime, regardant Jean, l'adolescent terrifi et pein, - l'aptre bienaim
614
- "Voici ta mre". Ensuite, regardant sa mre Marie, "Femme, voici ton

fils".
Le quatrime cri est une citation du dbut du Psaume 22 "Mon Dieu, mon
Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?"
Jsus passe des heures de douleur sans limite ; crampes qui lui tordent et
dchirent les ligaments, asphyxie partielle intermittente, douleur fulgurante o
les tissus dchirs dans son dos lacr sont frotts contre le bois rugueux quand
il se soulve pour respirer. Ensuite une autre agonie dbute... Une douleur
crasante, profonde et terrible dans sa poitrine alors que le pricarde se remplit
lentement de srum et commence comprimer le cur.
On se rappelle nouveau le Psaume 22, au verset 14 cette fois-ci, " Je suis
comme de l'eau qui s'coule, et tous mes os se sparent ; mon cur est comme
de la cire, il se fond dans mes entrailles.
C'est maintenant presque fini. La perte de fluide des tissus a atteint un
niveau critique ; le cur comprim lutte pour pomper du sang lourd, pais qui
monte lentement dans les tissus ; les poumons torturs font un effort frntique
pour inhaler des petites bouffes d'air. Les tissus dshydrats de manire
marquante envoient leur flot de stimuli au cerveau. Jsus halte son cinquime
cri : " J'ai soif". Son tat correspond celui dcrit au verset 15 du Psaume 22 "
Ma force se dessche comme l'argile, et ma langue s'attache mon palais ; tu me
rduis la poussire de la mort."
On porte alors aux lvres de Jsus une ponge plonge dans du posca, un
vin amer bon march servant de boisson principale aux soldats Romains. Il
refuse apparemment de boire le liquide. Le corps de Jsus est maintenant rendu
ses limites, et il peut sentir la froideur de la mort ramper dans ses tissus.
Ralisant cela, il prononce sa sixime phrase, possiblement en murmurant " Tout
est accompli ".
Sa mission expiatoire est complte. Finalement, il peut permettre son
corps de mourir. Avec un dernier sursaut d'nergie, il pousse encore ses pieds
dchirs contre le clou, redresse ses jambes, prend une plus longue respiration,
et prononce sa septime et dernire phrase : " Pre, je remets mon esprit entre
tes mains ".
Vous connaissez le reste. Pour ne pas profaner le sabbat, les Juifs
demandent que les condamns soient enlevs de leur croix. La crucifracture tait
la mthode habituelle de terminer une crucifixion ; on brisait les os des jambes.
Ceci empchait la victime de se soulever ; ainsi, la tension dans les muscles
615
pectoraux ne pouvait tre soulage et la suffocation se produisait rapidement.

Les jambes des deux voleurs furent brises, mais quand les soldats parvinrent
Jsus, ils ont vu que cela n'tait pas ncessaire.
Probablement pour s'assurer que Jsus tait vraiment mort, un lgionnaire
perce le ct de Jsus, dans le cinquime espace entre ses ctes, vers le haut,
travers le pricarde et dans le cur. Jean 19:34 rapporte que: " aussitt il sortit
du sang et de l'eau. " Cela causa une fuite d'eau provenant du sac entourant le
cur, donnant une preuve postmortem que notre Seigneur crucifi n'est pas mort
de la manire habituelle par suffocation, mais que son cur a manqu (cur
bris) suite au choc et la compression du cur par le fluide dans le pricarde.
Ainsi, nous avons un aperu incluant la preuve mdicale de cette
manifestation du mal par les hommes envers l'Homme et envers Dieu. Cela fut
un spectacle terrible, plus que suffisant pour nous laisser dcourags et
dprims. Combien pouvons-nous tre reconnaissants d'avoir la grande
continuation de l'infinie misricorde de Dieu envers les hommes - en mme
temps, le miracle de l'expiation et l'attente du matin triomphant de Pques.
Le Dr. C. Truman Davis est un ophtalmologiste respect nationalement, il
est vice-prsident de l'Association Amricaine d'Ophtalmologie, et il est un
personnage impliqu dans les mouvements scolaires chrtiens. Il est le fondateur
et le prsident de l'excellente Trinity Christian School Mesa en Arizona, et un
administrateur du Collge Grove City.
Parlant de Jsus, la Bible dclare dans H.5:7
"C'est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant prsent avec de grands cris
et avec larmes des prires et des supplications celui qui pouvait le sauver de la
mort, et ayant t exauc cause de sa pit, 8 a appris, bien qu'il ft Fils,
l'obissance par les choses qu'il a souffertes, 9 et qui, aprs avoir t lev la
perfection, est devenu pour tous ceux qui lui obissent l'auteur d'un salut
ternel"
Et nous pouvons lire aussi dans Ph.2:1-11
"Si donc il y a quelque consolation en Christ, s'il y a quelque soulagement
dans la charit, s'il y a quelque union d'esprit, s'il y a quelque compassion et
quelque misricorde, 2 rendez ma joie parfaite, ayant un mme sentiment, un
mme amour, une mme me, une mme pense. 3 Ne faites rien par esprit de
parti ou par vaine gloire, mais que l'humilit vous fasse regarder les autres
comme tant au-dessus de vous-mmes. 4 Que chacun de vous, au lieu de
616
considrer ses propres intrts, considre aussi ceux des autres. 5 Ayez en vous
les sentiments qui taient en Jsus-Christ, 6 lequel, existant en forme de Dieu,
n'a point regard comme une proie arracher d'tre gal avec Dieu, 7 mais s'est
dpouill lui-mme, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable
aux hommes; 8 et ayant paru comme un simple homme, il s'est humili luimme, se rendant obissant jusqu' la mort, mme jusqu' la mort de la croix. 9
C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement lev, et lui a donn le nom qui est
au-dessus de tout nom, 10 afin qu'au nom de Jsus tout genou flchisse dans les
cieux, sur la terre et sous la terre, 11 et que toute langue confesse que JsusChrist est Seigneur, la gloire de Dieu le Pre."
Notre Seigneur Jsus, doux et humble de cur (Mt.11:28), manifesta son
obissance parfaite son Dieu et Pre, laissant un exemple que ses disciples ont
suivi ; plusieurs furent aussi flagells et mis mort : H.11:36
"d'autres subirent les moqueries et le fouet, les chanes et la prison; 37 ils
furent lapids, scis, torturs, ils moururent tus par l'pe"
Ne soyons donc pas tonns si nous subissons quelque souffrance, ce sera
un test qui dvoilera la qualit de notre obissance.
617
KARMA ,
LA GRANDE LOI COSMIQUE
Le Karma, est la Loi dAction par laquelle luvre de Dieu mane de Sa nature.
Au dbut il y avait peine lAbsolu, le Non Manifeste dans toute Sa plnitude
potentielle. Quand il commena crer, il projeta de Sa propre nature divine tout ce qui
existait ; pour cette raison, nous sommes les enfants de Dieu dans la plus pure acceptation du
terme. Pourtant Dieu est prsent en nous et ceci sappelle immanence. Par son infinit, donc,
Dieu Transcende luvre cre. Vous tes des Dieux, dit Jsus.
Le Karma est la grande Loi qui prside la cration. Il rgit labsolu harmonie du
Cosmos, dans ses plus infimes dtails Sil y a disharmonie dans quelques recoins de lEspace,
cette grande Loi souffre linterfrence dune autre, secondaire, mais indpendante ; la Loi de
Raction, qui oblige tout revenir son lieu, dans un immense procd de rajustement
harmonique. Runies, ces deux lois cosmiques constituent le Principe de lEvolution, qui
peut tre compar lternel vivre et tre dHraclite Ce principe rgit les manifestations du
Non Manifeste, sa permanence dans le continuum Espace Temps et son glorieux retour son
Crateur. Cest la synthse de tous les phnomnes du Cosmos.
Quand lHomme se dvie de la Loi dHarmonie Cosmique, il devient satanique ; par
son antagonisme la Loi dHarmonie, il dflagre le chaos en lui mme et autour de lui. La
Loi de Raction, loblige cependant, rtablir inconditionnellement lharmonie dans le mme
ordre de grandeur de la perturbation. La remise en ordre fatalement se fera, non seulement
dans lintrieur de lindividu, mais aussi dans la portion despace quil dsorganisa, incluant
tous les tres qui avaient t arrachs par le chaos.
Tous les tres sont soumis ce grand procd de rajustement carmique. Le sommaire
des rajustements, petits ou volumineux, confre ltre en volution une exprience et les
connaissances qui le porteront de lignorance la sagesse, des trevas la Lumire.
1 . LE SECOURS KARMIQUE.
Dans le secours des rachats karmiques il y a quatre* tapes bien dfinies :
*(Edgar Armond)
1. Connaissance de la dsharmonie produite.
La dette (erreur commise contre dautres tres ou contre la propre fautif), doit tre
rachete jusquaux derniers centimes .Pour quelle soit rachete ,il est ncessaire que le
dbiteur en connaisse sa valeur .
Le procd volutif se droule travers des temps et ltre passe par de successives et
innombrables tapes incarnatoires, dans lesquelles il perd la mmoire de son pass chaque
618
fois. Donc comment pourra-t-il connatre la quantit et la valeur des erreurs pratiques,
dautant plus quil y a les erreurs commises dans un pass trs trs lointain ?
Une telle question, cependant apparemment logique, dnote une mconnaissance du
procd perfectionn rgit par le Principe dEvolution. Tout ce qui sest conquis par acte
volitif (ceci est, par effort conscient) ne se perd pas. Il a t emmagasin dans notre Essence,
dans notre esprit immortel ; en dautres termes, les expriences positives ou ngatives (le
mme quharmoniques ou de disharmoniques) se gravent magntiquement dans nos
banques de mmoire du cerveau spirituel de lindividu. Pour cette raison, nimporte quel tre
humain incarn connat parfaitement toutes les erreurs quil a commises nimporte quelle
poque de sa vie consciente Son cerveau physique ne sait pas ce quil a pratiqu dans des
existences prtrites mais lesprit sait tout ; ceci explique la diversit des tempraments, les
tendances mauvaises ou bonnes que tous les hommes manifestent depuis leur enfance.
Les hommes sont diffrents les uns des autres, parce quils ont hrit deux mmes
les tempraments que leur confrent des caractristiques impaires. Une vritable note
tonique personnelle et distincte , patrimoine acquis travers des expriences vcues dans des
temps en dehors ;un temprament immuable donc caractrise chaque tre humain . Dans la
manifestation de ce temprament, varie peine le caractre, enrichi ou appauvri par de
nouvelles valeurs et expriences, dans le processus de polissage ducatif de chaque stage
incarnatoire .
2. Acquiescement la sauver
Toute crature humaine dsire la paix, lharmonie et le bonheur. La crainte de la mort,
de la douleur, de la souffrance, est un atavisme constant chez lhomme dans ses tapes
infrieures dvolution. Dou la ncessit dvoluer, davoir la paix, datteindre une flicit
qui se cherche jusquaux raines de linsens. Au dbut lon pense quune telle aventure peut
tre atteinte avec lacquisition de biens matriaux. Cest la phase de la course derrire
largent. Dans cette tape infantile dvolution, lhomme est un prdateur, il abuse
dagressivit, blesse tous ceux qui osent mettre une limite son action possessive. Avec ceci,
il rpand ses alentours plus de disharmonies que de bnfices. Le solde ngatif accumul
dans ses dtours immdiats fera que plus tard, dans dautres incarnations, il ne lui restera rien
dutile de tout ce quil aura fait comme perturbation , si ce nest lanathme de ceux qui
souffrirent dans ses mains et dont la douleur ,rebrlera sa conscience . Dans une nouvelle vie
incarnatoire il sera la crature remplie damertume, car le mal gnre le mal.
Dans un certain moment de son volution, lhomme sent la ncessit de sharmoniser
intimement ; la charge ngative accumule dans la mmoire spirituelle loblige sentir
lurgence dun changement de chemin dans son existence ; il se conscientise sentant donc que
les valeurs tre acquises sont autres, et non pas matrielles. Dans cette phase, il est en
condition daffronter avec stocisme et sans rvolte les adversits que lui mme a provoques.
Il acquiesce pour cela, racheter ses erreurs.
Mais comment sait-on quune crature est dispose racheter ses erreurs ?
Lon reconnat cela par la rsignation devant la souffrance, qui de nombreuses fois,
arrive inesprment. Les conforms dans des situations irrversibles, avec des douleurs
619
physiques ou morales, prouvent leur disposition racheter des adversits similaires,

provoques par eux mmes dans le destin dautres cratures, dun pass distant.
Ceux qui se rvoltent contre la souffrance et dblatrent contre la Divinit, clamant
linjustice dont ils souffrent, ceux ci ne veulent et ne peuvent rien racheter, car ils ne se
considrent pas dbiteurs ; donc ils ne se trouvent pas sur le point de rveiller leur
conscience .Seulement la rptition de lexprience en tranches de disharmonie devra faire
que leurs consciences closent.
3. Valeur de la disharmonie.
Toutes les disharmonies dans lesquelles les cratures se dbattent constituent une
souffrance passive travers laquelle elles prennent connaissance du procd karmique et des
dettes racheter durant lexistence.
Gnralement lon pense que cest par la souffrance que lhomme rachte les maux
quil pratiqua dans son pass lointain .Grande erreur ! La souffrance peine donne la mesure
des erreurs commises, jamais elle ne sert de monnaie pour le paiement de quelque faute.
Quelle logique ce, celle dont la douleur du coupable provoque le paiement de la faute ? Dieu
serait-il donc sadique ?
Rellement ce serait assez trange que la douleur supporte passivement (un il vide
par exemple) serve pour recomposer lil crev dun ennemi dexistences antrieures. Lon
ne peut pas concevoir que la justice divine soit si primaire. Nous aurions la conscration de la
loi du Talion, comme il pour oeil, dent pour dent si elle tait perptue comme une
monnaie de Dieu pour le rajustement de nos fautes.
En effet Dieu qui est justice absolue, bont en superlatif, puret sans imperfection, doit
avoir dautres moyens dappliquer Sa justice infinie. Dans lHarmonie Absolue, lon ne peut
pas inclure la douleur, ce serait contraire Sa nature.
La douleur est un simple indicateur .Elle montre peine le quantum de disharmonie
pratique ; par son moyen lhomme apprend quil ne doit pas lser son semblable. La douleur
pourtant est ducative ; elle sert comme exprience, pour que les erreurs ne se rptent pas.
En rsum la douleur enseigne aimer.
4. Indemnit.
Par indemnit lon entend paiement de la dette .Et il existe seulement une monnaie
dans lUnivers, pour le paiement de quelque dette : Aimer. Aimer est la monnaie magique
qui gurie les erreurs et lve les cratures. Seulement par aimer nos semblables, et tout ce qui
existe, la crature est glorifie. Quand Paulo de Tarse dit ; Maintenant, ce nest plus moi qui
vit ; cest le Christ qui vit en moi, il tait en train de pntrer dans la plnitude de lamour
divin.
Questions et rponses.
620
Question - Quest ce quil arrive lindividu qui russit se librer de toute la valeur
de la dette karmique, ou soit, de quelque souffrance ?
Rponse - Il sera apte faire le paiement.
Question - Sachant que la crature se sent allge, et comme ne de nouveau, si forte
est sa joie quelle se voit en dehors du cercle de la souffrance, nous le rptons ; quest-ce
quil lui arrive ?
Rponse - Elle a les conditions de racheter, avec plus de facilit, sa dette
karmique.
Question - Quest ce que le Karma ?
Rponse - Le Karma, est la Loi par laquelle le crateur manifeste sa nature
absolue dans toute la cration.
Question - Les lois du Karma, loi de lAction et Loi de la Raction, par hasard sontelles antagoniques ?
Rponse Elles sont complmentaires, jamais antagoniques, et quasi
indpendantes entre elles. La grande Loi dAction implique la Loi de Raction, qui est
de rajustement karmique. Elle pousse toujours au bien et pour lharmonie, car
seulement il existe le bien dans luvre divine. Jamais Dieu ne pourrait crer le mal,
contraire sa propre nature. Cependant il peut se passer des milliers dannes
successives, le mal est toujours relatif. Il est passager. En ralit, tout le mal constitue
une dgnrescence du bien comme la disharmonie est une perturbation de lharmonie.
Lharmonie et la disharmonie sont aussi des tats complmentaires rversibles entre
elles, on dit quelles sont antagoniques peine parce quelles reprsentent les ples dun
tat. Quand le mal sintgre dans le bien, il existe seulement comme le bien. Quand la
disharmonie disparat dans lharmonie, seulement lharmonie existe.
Le mal et le bien cheminent ensemble, mais qui choisit un de ces chemins difficilement
foulera lautre, dit un trs ancien proverbe gyptien. Dans notre vie, harmonie et disharmonie
cheminent ensemble. Comme la disharmonie est le fait, ou lnergie perturbatrice de
lharmonie, lharmonisation de la disharmonie est laction par laquelle nous russissons
intgrer la disharmonie dans lharmonie (profitant pour autant, jusqu mme des nergies
disharmoniques). Ntant pas indpendantes ni mme contraires, mais toujours
complmentaires, une ne peut pas substituer compltement lautre, car sil y avait plnitude de
lune delles lHomme serait absolu dans un des ples, sgalant au Crateur.
Comme corollaire, lon conclut quil est totalement impossible lexistence du mal dans
un tat absolu du Diable, de fait que, sil e tait ainsi, Satan serait gale Dieu en pouvoir,
Absolu en sens oppos .
A propos de la dualit inhrente la condition humaine, lAptre Paul dit ; Le bien
que je veux faire je ne le fais pas, mais oui le mal que je ne veux pas faire Il y a en moi
deux lois , la loi du bien et la loi du mal malheureux que je suis , qui me librera de ce
corps mortifre ?
Romanos 7 :15-24
5. La vie de lHomme champs des Lois karmiques.
621
Quant on tudie lHomme, unique tre vivant avec une capacit consciente pour le
choix de solutions de manire continuelle ou squentielle, nous nous prsentons avec le
binme terrible depuis de nombreux sicles, sans avoir russi lquationner ; ignorance et
souffrance.
Parlant dignorance nous ne voulons pas nous rfrer seulement lintellectuel. Ce
type dignorance est de valeur suffisamment secondaire, si nous rflchissons sur lignorance
spirituelle dans laquelle nous avons vcu et craignons de vivre, jusqu aujourdhui.
La crise spirituelle par laquelle passe lhumanit , gnre , dans cette fin dactuelle
civilisation , toutes les crises secondaires dans lesquelles nous nous dbattons ;crise
conomique mondiale, crises politiques insolubles, crise morale avec dcadence des coutumes
, commun toutes les civilisations qui nous ont prcdes ,lorsquelles taient dj en phase
de disparition ; crises existentielles ; et toute la disharmonie et inquitude matrialiste dont
nous nous amarrons , ainsi que lincroyable gonflement des moyens de divertissement et de
plaisirs , les communications faciles et les conforts que nous disposons .
Responsable pour toutes ces crises, la grande crise spirituelle peut tre seulement
rsolue travers lapprentissage spirituel de chaque individu. Le sommaire des actions des
individus rnoves modifierait la socit en mieux, comme consquence automatique. Il est
bien possible que, pour se chemin, nous arrivions lidale socit sans classes, qui vient
peupler nos rves depuis Platon jusquaux matrialistes historiques de nos jours.
Il nexiste pas une allo rdemption, affirme Rohden ; ceci est, il nexiste pas une
rdemption venant de lextrieur de lhomme. Notre sauvetage vient de lintrieur,
spanouit de notre intime. Cest pourtant une auto rdemption. Des modifications imposes
par des agents extrieurs naltrent en rien les cratures dans leur essence ; dou le total fracas
des magiques des gouvernements qui nont jamais rsolu les angoissants problmes qui
affligent toutes les classes sociales. La socit de ce fin de ce sicle excessivement
immdiatiste et avide de solutions salvatrices, et oubliant sempiternellement les leons de
lhistoire, narrive toujours pas entrevoir que la solution de tous est lintrieur de chaque
homme.
En effet, regardons autour de nous et lintrieur de nous ; nous vivons,
pratiquement tous les hommes cherchant des dtails, des chemins que nous inventons. Nous
nous garons et nous nous perdons dans des labyrinthes que nous mme avons cres. Ainsi
donc a toujours t, cependant et heureusement existe toujours la radiante luminosit des lois
enseignes par lEnvoy.
Pourquoi tout ceci la fin ?
Lexplication nous a dj t donne par laptre Paul, il y a 19 sicles ;
lhomme psychos (intellectuel) ne comprend pas les choses de lesprit, qui lui
paraisse sottise, ni ne peut les comprendre, parce que les choses de lesprit doivent tre
interpntres spirituellement.
1- Corinthiens 2 :14
622
La formule parfaite pour notre sauvetage, nous lavons depuis deux mille ans .Elle est
simple et la porte de tous, dans les immuables lois cosmiques contenues dans lEvangile.
Cependant les connaissant , durant des sicles et des sicles nous avons insist les
transgresser , de faon que les historiens du futur , probablement auront dire que ceci a t la
plus grande , la plus durable et la plus catastrophique erreur collective de notre Espce .
623
LA VIE VIENT DE DIEU

Tout ce qui existe pour origine Dieu, et aprs une longue volution revient Dieu*
De Dieu, lAbsolu, par la Loi de lAction (karma) agissant de manire centrifuge
pour origine lEspace et quelque chose que les Indous appellent de Prana (force vital), avec le
surgissement de lEnergie ou de quelque chose de similaire .Par phnomne dinter action,
elle se condense jusqu constituer des vortex chaque fois plus dynamiques. Dans un stage
dtermin dintensit, ces vortex commencent constituer llectron libre, par condensation
dun photon gamma, comme nous avons vu.
Dans un stage plus avanc, en sintensifiant le mouvement augmente aussi lnergie
(et consquemment la temprature) avec le surgissement des lments nuclaires stables, le
noyau atomique avec ses protons, neutrons, et dans la priphrie les lectrons .Il nat, donc le
premier lment dune srie concernant lorigine des lments cellulaires des tissus animaux,
hydrogne, constitu dun proton et dun lectron, en orbites de vitesse inconcevable. Nous
avons de cette faon, la premire particule stable, dfinie et individualise .Avec le
refroidissement continu vont se former les autres lments.
Dans la matire se niche le Principe Spirituel .Il na pas origine dans la matire,
comme le veulent les matrialistes. Quand les combinaisons molculaires des sels minraux
eau, oxygne, nitrogne, chaleur convenant, ionisation lectrique, temps de rptition des
combinaisons, tout, enfin, devient compatible avec un premier stage biologique, ils se
forment les aminoacides fondamentales qui seront le substrat de sustentation pour que le
principe Spirituel organise et se fixe sur ce qui deviendra une premire et primaire particule
vive.
Nat la vie, telle que nous la connaissons ; vive, cette particule se reproduira et
voluera pour des formes toujours plus complexes. Et, arrivera lHomme.
Le Principe Spirituel est la Vie, cependant, elle vient de Dieu. La matire est peine le
substrat auquel elle se lie pour former les tres vivants de notre univers dimensionnel.
*(Concept philosophique du frre irlandais John Scot ) -Erigne neuvime sicle.
624
Prire de Paix, de Lumire et dAmour

Marie, je suis ta fille (ton fils) et nul ne peut matteindre.
Je suis protge par les plus hautes protections divines.
Dieu est Mon pre, Ma mre et Jsus mon frre.
Et je mavance enfin vers la mission qui est la mienne.
En toute confiance, dans la gratitude, la srnit, la paix, la lumire et lamour car
je les souhaite plus que tout autre chose pour tous!
Je fais partie de lunivers et je contribue son avancement.
Dsormais, tout qui tentera de me faire du mal sera baign dans lamour divin
et par mon amour infini.
Je pardonne tous ceux qui mont fait du mal.
Je les bnis et les remets sous la protection de Dieu.
625
Juin 2007
Revue et corrige
le 29 07 2015
saurin yanick
626

Chemin Evolutif D'auto Confiance (Brésil-2016)

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Judul Asli

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CHEMIN EVOLUTIF

COURS OFFICIEL BRESILIEN

Eclairer les participants sur l Evangile de Jsus , interprter ses enseignements et

Eviter limprovisation , la divagation ,lanalyse superficielle et linformation sans base

Le Chemin Evolutif dAuto Confiance pour ltude du livre LEvangile selon le

Indicateur 001 Mon royaume nest pas de ce monde

Indicateur 003 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon pre

Indicateur 010Justice des afflictions

Indicateur 020Les tourments volontaires

Indicateur 027Le joug lger

Indicateur 028Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit

Indicateur 033Simplicit et puret de cur

Indicateur 039Injures et violences

Indicateur 045Pardonnez pour que Dieu vous pardonne

Indicateur 056Le plus grand commandement

Indicateur 065Rendre le mal pour le bien

Indicateur 074La charit matrielle et la charit morale

Indicateur 101L'homme de bien

Indicateur 107La porte troite

Indicateur 111Puissance de la foi

Indicateur 114On connat l'arbre son fruit

Indicateur 115Indissolubilit du mariage

Indicateur 116Lampe sous le boisseau

Indicateur 120Aide-toi, le ciel t'aidera

Indicateur 121Considrez les oiseaux du ciel

Indicateur 123Qualits de la prire

Prire de Paix, de Lumire et dAmour

COURS OFFICIEL BRESILIEN

Eviter que limprovisation , la divagation, lanalyse superficielle, et linformation sans

Dans la prparation de la runion , avec anticipation dun ou deux jours , quand le

Dans la ralisation de la runion , comme aide dans la conduite de ltude , rendant

Identifier le texte indiqu et confirmer la Prsenter le thme aux participants

Analyser lobjectif propos et percevoir Prendre soin pour que la direction

Examiner la pense centrale qui synthtise

lObjectif exprime le prototype de

la Conclusion reprend lObjectif

Permettre la comprhension correcte du

Conclure obligatoirement ltude du

Solliciter de faon fraternelle la

POINTS A DETACHER Etablir la relation entre question et rponse et la

Enrichir la question par lannotation

Dtacher le point vident dans la

Titre original du livre traduit en Franais

Edition Originale Brsilienne

Fondation Allan Kardec

MON RGNE NEST PAS DE CE MONDE

INDICATION DU TEXTE, QUESTIONS , REPONSES ET EVIDENCES

Pour quelle finalit Jsus est-il venu sur ce monde ?

Que signifie ; Celui qui regarde la vrit , coute ma voix ?

Quest ce que nous arrivons comprendre par lexpression vie future ?

Est-il possible de comprendre clairement et totalement la doctrine du Christ sans

LEVANGILE SELON LE SPIRITISME

INDICATION DU TEXTE, QUESTIONS , REPONSES ET EVIDENCES

3 Quand montrons nous notre attachement aux bien et valeurs terriennes ?

4 Pourquoi de telles situations ?

LEVANGILE SELON LE SPIRITISME

INDICATION DU TEXTE, QUESTIONS , REPONSES ET EVIDENCES

Quelle autre sens possde cette phrase du Matre ?

Quest ce que lon entend par erraticit ?

Et les esprits des justes quelles sensations exprimentent ils ?

LEVANGILE SELON LE SPIRITISME

DESTINATION SUR TERRE,

Pourquoi les misres humaines sont-elles marquantes ?