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El Yo Testigo

La maravilla del estado consciente

Tenemos un ncleo muy arraigado, que es algo constante y estable, pese a


todos los cambios. Hay una continuidad en lo que fuimos y lo que ahora somos.
Es un principio mental, intangible, de consciencia despierta, cuya existencia
misma hace posible la de todos los momentos de consciencia, porque
reacciona por atencin o desatencin a la experiencia sensorial.

La doctrina ocultista afirma que la consciencia despierta, es en s misma un


principio separado. Parte de este principio acta sobre el cuerpo,
especialmente en el corazn y cerebro. Tiene relacin y
correspondencia con los centros cerebrales. La parte que as acta, es la que
se proyecta en una forma particular de espacio y tiempo y que a partir de ellos
se imagina como ser absolutamente completo y autosuficiente. Esto es lo
que conocemos por persona. Es la suma de todos nuestros pensamientos,
sensaciones y sentimientos personales. Esta es la consciencia fraccionada y no
la mente que la origina, la que tiene su sede en el cuerpo, en el cerebro
principalmente. Este limitado campo de la consciencia se expande al espacio y
vara segn los individuos. Una persona sensible puede sentir esta emanacin
u aura, cargada de pensamientos y sentimientos de otra, que se encuentre
cerca, si entremezclan sus auras.

La mente est en todas partes. El espacio es la forma que la mente asume. El


espacio mismo es creado por la mente. Los pensamientos son aspectos de la
consciencia. La consciencia es un aspecto de la mente.
La mente trasciende los lmites de cualquier espacio particular; no tiene
ataduras fsicas y slo ocurre que los pensamientos manifestados, nos parecen
acontecimientos temporales.

Para la doctrina del mentalismo, todas las cosas son conocidas por la mente,
slo como percepciones mentales y slo pueden existir, dentro de ese principio
consciente, inmaterial, intangible de consciencia despierta que es la mente
humana. La consciencia es la que sintetiza a travs de la observacin e
interpretacin la reaccin conjunta de los rganos sensoriales y del cerebro.
Las sensaciones mismas slo son objetos de la atencin consciente del
hombre.

Durante un sueo determinado, est la personalidad activa y proyectada en el


sueo, de la cual se tena consciencia, y su espectador de quien esa
personalidad misma no tena en ese momento consciencia alguna.

En el sueo hay una naturaleza doble, esa misma doble naturaleza puede
existir tambin durante la vigilia en que hay un espectador detrs del cual- a
causa de nuestra temporal identificacin con ese hombre despierto- no hay
consciencia alguna de esta relacin.

En el soar y dormir no se agota la existencia de la mente. El dormir profundo,


debajo de la personalidad, apunta a un estado mental ms profundo, dentro
del yo a pesar de su inconsciencia. El misterio de ser, revela su secreto
nicamente cuando el hombre se vuelve consciente de lo que l es, en esta
parte ms profunda de su ser.

Si la personalidad individual tal como se la conoce en vigilia, no fue el origen


del soar y del dormir, entonces, otra mente debe haberlo hecho. Esta
segunda mente, debe estar relacionada con aqulla de alguna manera. Esta es
la mente ms profunda que nosotros buscamos, y que no siendo lo que suea,
duerme o est despierto, observe la creacin de stos fenmenos en la
persona.

El principio de consciencia despierta, es un principio universal. Como est


detrs de la consciencia, no puede volverse para verse a s misma. Se
encuentra por encima de nuestra consciencia introspectiva. Normalmente no la
percibimos, porque trasciende al yo familiar mismo. Podemos percibir su
presencia cuando comprendemos que hay algo que nos permite tomar
consciencia de los estados fluctuantes del yo superficial. Es algo
inconmensurablemente superior y permanente dentro de nosotros. Es una
consciencia unitaria e infalible. Es un principio mental, la esencia misma de la
mente que permanece fuera de todo cambio en nosotros, que no est en
espacio ni tiempo, es, por lo tanto, inmutable.

La mente puede dividirse en dos partes; aquella de la que continuamente


tenemos consciencia, como persona observada y la parte que nos permite
captar, que hay una persona, que es la mente observadora.

El Yo Testigo est presente en forma de asociacin o inmanencia mstica en el


yo personal y refleja en ese yo la sensacin de su propia existencia real. El yo
total tiene una ndole triple: el cuerpo fsico, consciencia personal constituida

por sensaciones , pensamientos, deseos, imgenes y tendencias krmicas y el


Yo Observador, Impersonal. Este Yo es el sujeto del cual los otros son el objeto.
El yo consciente es un pensamiento, el Yo Superior es puro Pensamiento.

Esta consciencia es idntica al cuarto estado de conciencia, que trasciende el


dormir profundo. Puede permanecer fuera del dormir, soar y estar en vigilia.
La persona slo es una proyeccin del Yo Superior a
la que trasciende y a la que hace establecer una relacin entre esa persona y
todas las dems. Tiene que inclurselo en un Ser superior en el que todos son
uno y uno son todos. Es un Yo universal, una individualidad superior.

La experiencia humana es el residuo final de un proceso de interaccin, un


tejido elaborado por una mente comn en la que todos los seres humanos
viven y piensan y que a su vez vive y piensa a travs de ellos.

El mundo es el resultado de una imaginacin csmica e individual continuada.


Hay una ltima instancia, slo un simple observador, la Mente Universal y slo
una nica imagen del mundo y nosotros como personas, estamos contenidos
en una realidad mayor. La Verdad detrs del mundo, es su realidad esencial y
permanente. La Verdad detrs del yo es nuestra propia divinidad perdurable.

El proceso de desencarnar

Este proceso es variable, depende de la ignorancia de la persona que viva la


experiencia. Si es ignorante, el pensamiento se adhiere al cuerpo y los
sentimientos a los deseos. Aumenta el dolor fsico debido al temor y al rechazo.
Si la persona tiene ms claridad mental como para saber que su cuerpo es la
idea que
l tiene de ste y como para controlar sus deseos personales, este cambio se
produce con una mayor preparacin.

El ser que vive esta experiencia, siente una intensa presin en los pies que va
invadiendo todo su cuerpo producindole entumecimiento, eso influye en la
respiracin, la circulacin de la sangre y en los sentidos
de la vista y del odo. La sensacin de estar identificado con el cuerpo
desaparece y se concentra en el corazn. Se produce una comunicacin
teleptica automtica, si la persona que est viviendo este proceso, est lejos
de la persona que ama, la cual sentir desasosiego y el presentimiento de que

algo malo ocurre. Si su imaginacin es impresionable, ver al agonizante frente


a ella. Al mismo tiempo el que agoniza ve a la persona viva, cuando ambos
tienen la suficiente fuerza teleptica emisora y receptora.

Posteriormente el agonizante tiene la sensacin de un total desamparo, se


siente arrastrado por fuerzas naturales lejos de lo familiar y querido. Desea
expresar sus sentimientos, pero descubre que no puede hablar. Siente una
inconmensurable soledad. La naturaleza, llena de deseos, ambiciosa de
posesiones, ha cado sobre l como una fra ducha.

El ser ms evolucionado, en este mismo trance, sentir la presencia


consoladora de su Maestro, o su Hermano Mayor, cuya imagen siempre
aparece en este instante, para facilitarle el trnsito.

Los ltimos pensamientos del que agoniza, contribuyen al complejo grupo de


factores que determinan qu forma adquirir en la prxima reencarnacin. La
desaparicin de la consciencia, que culmina en el paroxismo de la muerte,
determina que pueda percibir lo que hasta ese momento no haba podido
captar.

Despus del ltimo latido del corazn, el muerto entra en un estado de visin
clarividente, que a l le pueden parecer das, pero que es mucho ms corto
debido a los diferentes ndulos de nuestro tiempo terrenal. Entonces, empieza
a descubrir la capa ms misteriosa y profunda de su mente que le ha permitido
conservar un registro de todas las experiencias vividas desde la infancia a la
vejez. Todo existe en forma
de cuadro. Revisa algunos episodios, muy particularmente los ms intensos, de
su vida pasada. Estos cuadros, impresionantemente brillantes, se presentan
como externos a l. Desde el momento de la muerte el tiempo de
acontecimientos y experiencias, corre hacia atrs con una velocidad
desconocida e increble. Esto sucede porque l sale del cuerpo, todava
apegado a la vida y con el deseo de volver a ella.

Hay un Yo vivo, que ha observado imperturbablemente la muerte de su ser


corporal, es el mismo Yo que ha observado siempre a su yo superficial, algo
que no ha sido reconocido como propio. Ese ser, es su propio Yo Superior. A
travs de sus ojos, el hombre que ha muerto, no slo contemplar su vida, sino
que se convertir en su propio juez incorruptible. Sbitamente, el enfoque
personal y egosta lo abandona, se contempla a s mismo no slo como los
otros lo ven, sino como es frente al poder impersonal del karma.

Todos sus actos terrenales son enfrentados cara a cara con las consecuencias
que tuvieron para otras personas. En ese momento comprende que sus
sufrimientos fueron provocados por su conducta, ignorada, egosta o
inadvertida. Siente que todo fue justo, pero a la vez, siente remordimientos.
Contempla a los dems seres que tuvieron relacin con l, como realmente son
y no como pretendan ser ante sus ojos o como l crea que eran. As, descubre
que el mundo creado por l mismo era ficticio. Ahora contempla a este
superficial yo, como el observador anteriormente oculto lo contemplaba, sin
pasin, fatuidad o auto compasin.

Al descender en consciencia, empieza a sentir que toda su existencia ha tenido


la textura de un sueo. Los hechos y personas pasados de su vida terrenal, le
parecen remotos e irreales. Puede percibir sin lugar a dudas, la calidad ilusoria
de la materialidad del mundo. Si puede comprenderlo y contemplar esta
revelacin, podr ganar en beneficio espiritual, que se pondr de manifiesto en
la encarnacin siguiente.

El hombre que pasa por esta experiencia, sin un conocimiento cabal de su


enorme poder potencial, es decir, que aunque su existencia real le parezca
ahora un sueo, no la contempla como si siempre fuera semejante a un
sueo.

Despus de estas revelaciones, el hombre se sume en un sueo sin imgenes


onricas, en un completo descanso de todo su ser, dentro de la inconsciencia
simple. Ahora s se ha completado la transicin de la muerte. Ha concluido una
poca de la vida individual.

Ramana Maharshi, expresa a sus devotos en sus Plticas: si un hombre


considera que naci, no puede evitar el temor a la muerte. Uno experimenta un
sueo y al despertar sabe que es irreal. La experiencia de la vigilia es irreal en
los otros estados. Cada estado contradice a los otros. Por lo tanto son meros
cambios que tienen lugar en quien los ve, o son meros fenmenos que
aparecen en el Yo, el cual es ininterrumpido y permanece no afectado por ellos.
Son fenmenos igual que el nacimiento, el crecimiento y la muerte. El
nacimiento y la muerte son solamente ideas. Pertenecen al cuerpo o a la
mente. El Yo existe antes del nacimiento de este cuerpo y permanecer
despus de la muerte de este cuerpo. As ocurre con la serie de cuerpos
considerados en sucesin. El temor a la muerte es del cuerpo. Ese temor se
debe a la ignorancia. Realizacin significa Verdadero Conocimiento de la
Perfeccin y de la Inmortalidad del Yo. La mortalidad es slo una idea, y es

causa de afliccin. Ud. se libera de ella realizando la naturaleza Inmortal del Yo.
La armona consiste en la realizacin de su no separatividad del Yo. Este Yo
nico que ha permanecido en tantas fases.

Existe un Poder Superior que puede guiar. Es la Gracia y est dentro de cada
uno. El Yo est siempre all, en la actividad y en la paz.

Las ideas sobre conocimiento y no conocimiento son slo relativas y falsas. Al


no ser reales, no son perdurables. El estado verdadero es el Yo. Sin dualidad. Es
eterno y persiste ya sea que uno est consciente o no. El Yo est ms all de
quien conoce y del conocimiento. El yo es la fuente del sujeto y
del objeto, como ahora prevalece la mente al sujeto se lo considera la fuente.
La Realidad est ms all de sujeto y objeto. Cuando a la Realidad se la realiza
se sueltan los nudos del corazn y se apaciguan las dudas. La bsqueda hacia
dentro, es el sendero que el intelecto del hombre ha de conquistar. El intelecto
mismo, mediante prctica continua, comprende que algn Poder Superior le
permite funcionar. El mismo, no puede llegar a ese Poder, por eso despus de
cierta etapa, deja de funcionar y cuando lo hace todo lo que queda es el Poder
Supremo. Eso es la Realizacin, esa es la finalidad, esa es la meta.

El Yo Superior

El Yo Superior no siempre desempea el papel de un testigo. Su presencia hace


posible los movimientos
y actividades del hombre. No es slo el oculto observador, sino adems, en
virtud de ser una funcin de la Mente Universal, la regla interior de la persona.
As se establece el karma de la siguiente encarnacin,
antes del nacimiento, puesto que contiene todas las posibilidades krmicas del
pasado, y constituye por esto el agente actualizador que traslada esas
posibilidades, al tiempo y al espacio para que se produzca su evolucin. En
momentos crticos de la vida personal, pueden producirse acontecimientos
inesperados que inducen a tomar una decisin con urgencia. Como resultado el
hombre es guiado super racionalmente
o milagrosamente protegido.

El Yo Superior representa la consciencia ms elevada de todo ser humano. El


grado de evolucin de la consciencia cognoscente del hombre, revela el grado
en que puede or esa voz. Si la resistencia del hombre es tenaz debido a sus
preocupaciones de diversa ndole y no se relaja por un solo momento durante

la vigilia, el Yo Superior puede entregar su mensaje o advertencia durante el


sueo. En tal caso la persona recibir la comunicacin en su mente consciente,
despus de un sueo sin sueos, en el filo del despertar o a travs de un sueo
que puede ser o no simblico. Es muy importante reparar en las ideas que
surgen durante cualquier momento de exaltacin mental, procurando no
perder su profundo significado.

Como la Gracia llega en forma inesperada, debemos prepararnos para recoger


sus frutos, esto debe realizarse, sin hacer planes, ni luchas para obtenerla. La
intervencin del Yo Superior en la vida personal, produce una exaltacin muy
intensa, que sacudir del letargo en que vive sumida la persona, los
pensamientos, sentimientos, deseos y voluntad se ven afectados. Pero, a
veces, ese ser privilegiado, vuelve a su antiguo punto de vista mediante la
racionalizacin, producto de la incomprensin que no le deja ver por ms
tiempo la verdad con su certidumbre. Debemos tratar de saber reconocer estas
excepcionales experiencias y oportunidades y valorarlas en su real dimensin.

El hombre espiritual debe, con absoluta seguridad, aceptar o negar su fe que el


Yo Superior realmente existe, y que su realizacin es el fin de su encarnacin.
Ningn llamado persistente y sincero cae en el vaco, siempre es escuchado,
debe surgir no slo de los pensamientos, sino adems de los actos. El Yo
Superior no puede separarse del karma csmico, pero est sujeto a la accin
de la causalidad personal, aunque no est sometido a la personalidad, el
cambio, la relatividad. El hecho de que la causalidad personal, no siga en el
plano ms profundo de la existencia, posibilita en la vida humana, la aparicin
de la Gracia.

Las fuerzas krmicas impersonales, que gobiernan el universo siguen siendo


poderosas, slo que debemos completar el crculo comprendiendo que la
verdad acerca de la vida humana, tiene lugar suficiente como para incluir las
ataduras del karma y la libertad de aquello que da origen al karma. Nuestros
fines espirituales o fsicos, los logramos no slo por mrito propio, sino tambin
por la Gracia.

La plegaria puede ser efectiva, si previamente hay arrepentimiento y


reparacin, pueden ser factores que afecten al karma y hacerlo ms favorable.
El Dios a quien el hombre ruega habita en su propio corazn. La mejor manera
de luchar contra el principio del karma, cuando est ejerciendo una presin
dolorosa, no es rogar, sino cambiar los propios pensamientos. Cuanto ms
pueda el hombre cambiar la tendencia general
de sus ideas, mejor se vuelve el exterior.

Existimos ms all de la muerte, ya sea en la etapa onrica que caracteriza el


primer momento de la muerte, ya sea en la forma de un dormir profundo que
finaliza el proceso de morir o bien en una nueva reencarnacin, que completa
el ciclo total de la personalidad. Estas etapas no son lo mismo que la verdadera
eternidad, la cual slo puede obtenerse superando la personalidad transitoria.
Metafsicamente es imposible concebir a la eternidad como una continuacin
perpetua del yo personal. Todo lo que tiene un principio tiene un fin, es una ley
inexorable de la Naturaleza.

Para la metafsica la inmortalidad es un modo de consciencia, lo cual es


cualitativo. Su valor radica en nosotros, no en el tiempo. No existe posibilidad
de liberacin del sufrimiento, en ninguna parte del universo, mientras no se
produzca la liberacin del ego. La vida interior es el propsito final de la
existencia. En algn momento, el hombre tiene una percepcin inconsciente
del hecho de que la existencia humana ciertamente posee algo de s misma
que resulta inclume a los acontecimientos del tiempo y que, por lo tanto, es
autnticamente eterno, algo que permanece aparte de todas las vicisitudes
que acompaan a la carne y al yo. La esencia mental es el verdadero cimiento
sobre el cual se ha construido la estructura total de este Yo, que jams ha
nacido y en consecuencia jams muere.

Este enfoque de la inmortalidad, como algo perteneciente a la individualidad


superior del yo ms elevado, ms bien que a la personalidad inferior,
reemplazara al concepto anterior, destinado en ltima instancia a sufrir la
angustia del deseo frustrado, en tanto, el enfoque verdadero sumerge al
hombre en una paz que va en aumento a medida que mejor comprende esta
verdad.

Esta verdadera inmortalidad puede alcanzarse slo a travs del Yo Superior,


porque ste no deriva su vida de otro principio. Tiene vida propia. Es inmortal
porque es parte de la Mente Universal, por lo tanto est liberado de algn
cambio. La Mente no es ubicable en la consciencia personal, pero hay un
instante en la percepcin espacio-temporal, un punto en que la consciencia
personal se rene con Ella. Para la mayor parte de las experiencias msticas,
dicho punto es percibido primeramente dentro del corazn, (Chakra
Anahata).

La Mente Universal no puede confinarse dentro de una percepcin tan limitada.


La experiencia mstica, con posterioridad, supera este centro, para terminar
separando la consciencia de cualquier implicancia espacio-temporal. Este

mstico punto de encuentro, el Yo Superior, representa la mxima posibilidad


de que el yo finito, pueda conscientemente compartir la existencia ltima. La
diferencia entre la Mente Universal y el Yo Superior es slo de alcance y de
grado, no de ndole, porque estn formados de la misma
sustancia.

Nosotros podemos ascender hacia la mxima altura de este Yo, no ms all.


Nuestra vida personal es una fase de la vida del Yo Superior, y la existencia de
ste es una fase de la Mente Universal. Esta cadena de relaciones favorece que
el yo inferior tenga un eterno parentesco con el Cosmos. El hombre puede
tener consciencia de ese parentesco, pero no puede trascender la relacin
misma. Todo Yo Superior existe en la Mente, de la misma manera que los
pensamientos existen en una misma y nica mente humana. Cada Yo Superior
es en s mismo igual a otro. La diferencia es de relacin y no de ndole,
porque cada uno guarda una relacin particular con los ciclos de
personalidades reencarnadas.

La experiencia que un hombre tiene cuando alcanza la consciencia del Yo


Superior, es absolutamente idntica a la de todos los hombres que lleguen a la
misma experiencia. El Yo Superior es la capa ms profunda de la mente, con la
cual el hombre puede adquirir consciencia de Dios. Es la inmanencia sin tiempo
y espacio del ser universal en un centro particular. Los seres humanos poseen
rasgos propios de personalidad que los diferencian entre s, son diferencias
transitorias que los dividen, mientras no vivan en el Yo Superior. La memoria de
las caractersticas esenciales de todas las reencarnaciones anteriormente
relacionadas, se registra y conserva dentro del Yo Superior.

El cuerpo proporciona el campo de la experiencia; el pensamiento y el


sentimiento dan los medios de la experiencia, mientras que el Ser Superior
es el supremo ser experimental del hombre, el Verbo hecho carne. La
consciencia original del Yo Superior es nica e indiferenciada. El ego puede
adquirir la experiencia de su identidad, perdiendo la consciencia del principio
nico y universal que subyace su propia existencia. El Yo Superior infinito debe
descender de su propia unidad trascendente en forma de seres separados,
reducindose para establecer relaciones con dichos seres. Cuando el Yo
Superior se limita y diferencia para adquirir auto consciencia, la parte de s
mismo as limitada y vuelta finita, olvida su ndole infinita. Esta es la razn por
la que casi todas las criaturas de este mundo espacio-temporal, han olvidado
su origen divino, sin saber que en ningn momento han estado separados de
l.

Ramana Maharshi explica lo siguiente; yo soy esto, yo soy eso, es el ego. El


ego es transitorio. Cuando al Yo se lo considera solamente como el Yo es el
Yo. Cuando escapa por la tangente y dice esto entonces es ego. El Yo es Dios.
Yo Soy, es Dios. A Dios no se lo puede engaar con genuflexiones, ni
posternaciones. El ve si la individualidad est all o no.

El ego desaparece en quienquiera que investigue el origen del pensamiento


del Yo. La esencia de nuestra mente, es solamente percepcin consciente o
consciencia. Sin embargo, cuando el ego la domina, funciona como la facultad
racional, pensante y perceptiva. La Mente Csmica, al no ser limitada por el
ego, no tiene nada separado de s misma, por lo tanto es solamente
consciente. Eso es lo que en la Biblia significa. Yo soy el que Soy.

l Yo puro es la Realidad: La Existencia, Consciencia y Bienaventuranza, SatChit-Ananda. Cuando se olvida Eso, se dejan ver todas las aflicciones y cuando
a Eso se lo mantiene firme, las aflicciones no afectan a la persona. El Yo, est
ms all despus de desechar todo lo que es no-yo. Para conocerlo hay que
trascender el plano de la relatividad. Un ser separado (el yo) parece conocer
algo aparte de s mismo, (el no yo), o sea, el sujeto es consciente del objeto.
Debe existir una unidad subyacente en estos dos estados la cual surge como
ego. Este ego es la naturaleza de Chit ; Achit (el objeto insensible) es slo la
negacin de Chit. Por lo tanto, la esencia subyacente es afn al sujeto, no al
objeto. Buscando al que ve, desaparece lo que ve, el que se sutilizar cada vez
ms, hasta que slo sobreviva el que ve absoluto. Este proceso se llama la
desaparicin del mundo objetivo

La eliminacin de lo visto, significa la eliminacin de las entidades separadas


del sujeto y del objeto. Lo visto, incluso el ego, es el objeto. Lo Real sobrevive
eliminando lo irreal

Dios ha creado el dolor y la pena


para que por contraste
se pueda conocer la alegra,
Las cosas ocultas se hacen manifiestas
mediante sus opuestos,
como Dios no tiene opuestos
El permanece oculto.
Rumi

Porqu sufre el ego?


El bien y el mal son concepciones relativas. Desde el punto de vista de la
Mente Universal nada es intil
o innecesario. La permanencia del ego en el mundo, extraer en el curso de
una gradual evolucin, todas las posibilidades latentes en la vida. Cuando el
ego alcance su auto comprensin y sienta su pristsima unidad con los dems,
la lucha finaliza. La evolucin csmica purificar y ennoblecer a toda la
humanidad, a travs de la enseanza krmica y los continuos nacimientos,
aunque para que esto ocurra tengan que pasar millones de aos.

El ego comete errores respecto de s mismo y de los dems, porque su auto


conocimiento es limitado y su comprensin del mundo es incompleta. Debido a
esas caractersticas, aplica errneamente sus energas, orienta mal sus
sentimientos y pervierte su voluntad debido a la ignorancia. Cuando el hombre
se separa
de su Yo Superior nace el mal, es por eso que una cura a su sufrimiento es una
reintegracin a esa Fuente eterna.

El hombre busca olvidarse de s mismo a travs de sus distracciones, tiene


necesidad de llenar su vaco interior. Durante sus sucesivas reencarnaciones
manifiesta a travs de sus actos y pensamientos, lo alienado que est de la
armona con sus verdaderas metas vitales. Busca la fama, el amor o la riqueza,
cuando lo que realmente necesita es la Realidad de una riqueza que jams
puede perderse y de un amor transformado en algo ms especial y noble:
compasin Para llegar a esta culminacin, antes tendr consciencia de la
transitoriedad de la existencia externa con todas sus espinas, as sufre una
crisis, lo
cual significa que un alma ms ha comenzado a buscar al Yo Superior.

Las dos fuerzas en lucha en el universo son las llamadas Fuerzas del Mal, que
estimulan una actitud egosta y personal y las Fuerzas del Bien, que
predisponen a una actitud impersonal y altruista. En la evolucin espiritual el
ego marcha hacia dentro y finalmente provoca la bsqueda de la unidad,
cuando regresa con plena consciencia del Yo Superior. Toda separacin, todo
mal, lucha, egosmo e ignorancia, surgen durante el movimiento objetivador
externo de la mente. Toda unidad, bien, armona, sabidura, surgen durante el
movimiento hacia dentro y de retorno. El conflicto entre la separacin y unidad
es continuo y en determinados perodos crticos de transicin del karma

evolutivo se puede volver un conflicto abierto de muy grave importancia


histrica.

La Mente Universal ha puesto sus lmites. El mal es efmero, slo tiene una vida
negativa. Representa la ceguera de lo que ES, la no realizacin de la
armona, la no comprensin de la verdad, una inadecuada captacin de la vida,
un alejamiento del verdadero ser. Cuando se consigue la visin interior esto se
desvanece.

La existencia csmica, se renueva en sucesivas reencarnaciones, es eterna e


infinita en s misma, pero
los ciclos recurrentes son necesariamente finitos y temporales. Jams ha
habido un punto de partida para todos los seres, porque siempre existi la
proyeccin de la Mente en un universo en serie, que se repite a
s mismo sin comienzo ni fin. El ascenso y progreso es un hecho real solamente
porque la evolucin tiene una estructura en espiral, lo que quiere decir es que
siempre hubo simultneamente, cultura, civilizacin, aspiracin tica,
desarrollo intelectual, etc., junto a condiciones primitivas.

El mal forma parte de la experiencia que el ego tiene del mundo, no porque sea
inherente al mundo mismo, sino porque est en las ilusiones que los contrastes
y limitaciones del mundo producen en el ego. El mal est en la persona no en
su contorno.

No vemos el tiempo de los procesos naturales de evolucin del ego, porque no


puede cumplirse plenamente, mientras todava permanecemos en este mundo
inferior, debido a que nuestras percepciones espacio-temporales al ser finitas y
pobres, impiden tener un mundo absolutamente perfecto. Todo lo finito es
necesariamente imperfecto. Slo cuando el hombre ha resuelto el misterio del
tiempo, que pertenece a su vida terrenal, se le permitir resolver el misterio de
la Duracin infinita, que esencialmente pertenece a su vida no terrenal.

La historia del hombre es el intento de realizar en el tiempo y en el espacio, lo


que ya existe como unidad armoniosa en la consciencia de la Mente Universal.
El universo es para Ella un proceso activo que acta simultneamente en el
tiempo: un acto eterno. Es por eso que todas las cosas y seres incluidos en el
universo, inconsciente o conscientemente, se esfuerzan por alcanzar su
realidad interior, que los llevar ms all de esta esfera terrenal con sus
limitadas percepciones. Retorno al hogar, llaman los chinos al afn de la vida

humana de alcanzar su infinita Fuente y realizarse en ella. El hombre puede


llegar a esa Fuente dentro de s mismo.

Ramana Maharshi, en sus Platicas, explica: el asiento de la Realizacin est en


el interior y el buscador
no lo podr encontrar como un objeto que est fuera de l. Ese asiento es la
Dicha y el ncleo de todos los seres. La nica finalidad til del nacimiento
actual, es volverse hacia el interior y realizar eso. El resultado de la
concentracin es el silencio. La meditacin sin actividad mental es el silencio,
la subyugacin de la mente es meditacin. La meditacin profunda es palabra
eterna.

La eliminacin de la ignorancia, es el objetivo de la prctica, no la adquisicin


de Realizacin. La Realizacin est presente siempre aqu y ahora y
eternamente. La Gracia est siempre, no hay que adquirirla, la Gracia es el Yo.
Estad quietos y conoced que Yo soy Dios Aqu la quietud es entrega total, sin
vestigio de individualidad. Prevalecer la quietud y no habr agitacin mental.
La agitacin mental es la causa del deseo, del sentido de la ejecucin del acto
y de la personalidad. All conocer significa Ser. No es el conocimiento relativo,
abarca a las tradas, al conocimiento al sujeto y al objeto.

La naturaleza de la Realidad significa:

1.- La existencia sin principio ni final: eterna.

2.- La existencia por doquier, sin trmino: infinita.

3.- La existencia que subyace en todas las formas, todos los cambios, todas las
fuerzas, toda la materia
y todo espritu. La multiplicidad cambia y desaparece (est constituida por los
fenmenos) mientras la Unidad perdura siempre. ( es el numeno).

4.- La Unidad desplaza a las tradas. Las tradas son slo apariencias en el
tiempo y el espacio, mientras
que la realidad yace ms all de aqullos y detrs de aqullos. Aqullos se
parecen a un espejismo que est detrs de la Realidad. Son el resultado de la
engaosa ilusin.

El Yo expulsa la ilusin del yo, pero permanece como Yo. Esa es la paradoja de
la Realizacin del Yo, que
es Dicha porque es la Realizacin del Yo como el ojo espiritual ilimitado, no es
clarividencia, es el supremo renunciamiento personal.

Paul Brunton
Extractado por Elisa Aliaga de:
Brunton, Paul.- La Sabidura del Yo Superior.- Kier
Brunton, Paul.- La Bsqueda del Yo Superior.- Kier
Ramanananda Saraswati.-Plticas con Sri Ramana Maharshi.- Kier

http://alcione.cl/el-yo-testigo/