Sobre El Signo Gutural

gape fraternal: su simbolismo - Diario Masnico
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gape fraternal: su simbolismo

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gape fraternal: su simbolismo

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Por Jos Ramn Gonzlez Chvez, 33

Gran Canciller de la Gran Logia (http://www.diariomasonico.com/planchas/logia) Nacional de Canad para Amrica Latina
Fundador y Past Master de la R:. L:. Mixta Gnero Humano
Or:. de Mxico (http://www.diariomasonico.com/noticias/mexico), D. F. (1999 e:. v:.)
El sustantivo latino gape se deriva del griego agape (gape: amor,

amistad, caridad), que los traductores de la Biblia al latn tradujeron
como charitas (caridad). Los primeros cristianos usaban el plural,
agapai y despus el latn gape para designar las cenas litrgicas
fraternales orientadas hacia la unin de los asistentes y ayuda a los
ms necesitados, al igual que las comidas-reuniones religiosas judas
denominadas haburot.
De acuerdo al diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la palabra gape se utiliza para referirse a la comida fraternal de
carcter religioso que se realizaba entre los primeros cristianos, destinada a estrechar los lazos que los unan, aunque despus de
desvirtu su objeto, siendo pretexto para cometer los ms diversos excesos que condujeron a sucondena por parte de san Pablo y
prohibidos en el siglo IV por el clero. Con ese sentido fue que lleg al espaol, como sinnimo de banquete o comida abundante para
celebrar algn acontecimiento.
El tomar alimentos y bebidas como acto ritual se remonta a tiempos inmemoriales, encontrndose en los misterios ms antiguos y
formando parte de las tradiciones mstico religiosas de casi todas las culturas, inclusive en aquellas en apariencia carentes de contacto
(http://www.diariomasonico.com/contacto). Slo con la simple recopilacin histrica de los lugares y civilizaciones donde se ha
efectuado esta prctica, tendramos suficiente material para hacer varios volmenes, pues hay sobrada evidencia de que la ingestin
ritual de alimentos y bebidas se ha realizado entre mayas y aztecas, celtas (http://www.diariomasonico.com/tag/celtas) y druidas
(http://www.diariomasonico.com/tag/druidas), egipcios y hebreos, griegos y romanos; tambin entre los cristianos antiguos y an entre
los modernos, pudiendo apreciarse hoy en da en religiones como la catlicadurante la misa o despus de ceremonias importantes
-aunque ahora, por desgracia, extremadamente desvirtuado- como en bodas, bautizos, comuniones y hasta en los funerales.
gape fraternal:As lo muestra, por ejemplo, el siguiente relato sacado de El Libro Oculto de
la Morada de ElLibro Egipcio de los Muertos, interpretado por Henry Durville, de cuyo
texto podemos identificar con claridad ciertos puntos de similitud de las ceremonias de la
antigedad con las que se realizan actualmente:
El aspirante ha pasado triunfante todas las pruebas; ya han desaparecido las barreras que se interponan entre l y el fin de sus deseos.
Abre su alma bajo la mirada de Osiris (http://www.diariomasonico.com/tag/osiris), con la confianza de un hijo, digno de tal padre.
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la felicidad
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Y la alegra goza en el interior del templo. Los presentes, ostentando divinos emblemas, demuestran su contento, al ver que aumenta el
nmero de iniciados.
Un banquete rene a los congregados en cierta especie de comunin mstica donde se distribuyen como manjares las palabras de Verdad
y la alegra triunfante de haberlas recibido:
Recibo los alimentos sobre el Altar y colmo mi sed con el vino (http://www.diariomasonico.com/tag/vino) consagrado en el momento
de la noche
gape fraternal:Asimismo, Jos de Acosta, en su libro Predicacin del Evangelio en las

Indias (1570), se refiere al gape as:
Esta fue, entre otras, la causa (http://www.diariomasonico.com/tag/causa) de que los apstoles creasen los diconos para que sirviesen la
mesa de los pobres, y entonces floreci la costumbre del gape que despus languideci y no quedaron de ella sino vestigios, a fin de
que no se consintiese haber ningn pobre entre los fieles.
Por esta razn y dados los tan limitados objetivos del presente trazado, resulta intil y hasta ocioso incursionar en el tema empleando el
mtodo histrico como herramienta base. En su lugar trataremos exclusivamente de exponer a grandes rasgos la correlacin simblica
entre el Pan (http://www.diariomasonico.com/tag/pan), el Vino y la Copa, materiales que conforman el eje sobre el que gira el gape
Fraternal que debe practicarse regularmente al final de la Tenida (http://www.diariomasonico.com/tag/tenida) de Orden en logia azul
(tambin de manera solemne en ciertos grados superiores) y que al unirse expresan una idea conjunta que a la vez constituye -desde mi
particular punto de vista- uno de los conceptos medulares de la filosofa (http://www.diariomasonico.com/cultura/filosofia) masnica en
general.
En efecto (http://www.diariomasonico.com/tag/efecto), en los rituales masnicos de tenida ordinaria y de banquetes se sintetizan a la
perfeccin los conceptos, principios y objetivos del gape ritual, surgidos desde la ms remota antigedad y afinados a lo largo de la
historia (http://www.diariomasonico.com/historia), integrndose a la vez en lo que podramos llamar un sistema de filosofa inicitica,
que observa las formas ms comunes para su ejecucin.
***
gape fraternal: Para qu o por qu comer y beber como parte de una ceremonia? Existe
relacin directa entre comer y beber y los lazos de amistad?
Si queremos estar en compaa de alguien a quien estimamos o con quien tenemos vnculos personales, lo convidamos a que coma y
beba con nosotros. Si llegan a nuestra casa visitas, obligadamente preguntamos si se desea tomar algo u ofrecemos algo de comer.
Como stos, existen infinidad de ejemplos de la vida cotidiana donde se presentan juntas la comida y la bebida, asociados a la relacin
interpersonal. Qu es lo que interiormente nos mueve a realizar esta conducta?
Analicemos la reflexin filosfica que propone Novalis, hermano nuestro y a decir de Gethe el exponente mximo del pensamiento
romntico universal:
Comer acompaados es una accin simblica de la unin. Casi toda unin se realiza con un determinado fin y el objeto preciso que
antecede a su realizacin determina a la vez sus acciones. Gozar, tomar posesin de, y asimilar, es siempre un Yo como, o ms bien
comer
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por el comer.
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En la amistad, es un hecho que nos nutrimos de nuestro amigo o que vivimos de l an en sus funerales. Por qu no pensar que nuestro
amigo es un ser cuya carne se convierte en pan y su sangre en vino, an despus de muerto?
Es as como todos los das absorbemos y saboreamos al genio de la naturaleza, y es as como haramos de una comida un banquete tan
nutritivo para el alma como para el cuerpo: una oportunidad y un medio misterioso de llegara una transfiguracin y a una divinizacin
sobre esta tierra, hacer que la comida sea el intermediario de un cambio vivificante con lo viviente absoluto.
Cunto el aire y la bebida y la comida son miembros y partes integrantes y vivientes de un ser indeciblemente amado!
Basndonos en esta idea, podemos (http://www.diariomasonico.com/tag/podemos) decir que al comer y beber no hacemos otra cosa que
apropiarnos entre s; alimentarnos y alimentar a los dems; compartirnos unos a los otros la vida. Por ello, el gape Fraternal es sin
lugar a dudas un acto de Unin, o mejor dicho, de Comunin en fraternidad, tanto de carcter material como espiritual.
gape fraternal:EL PAN
Para comprender con amplitud este emblema, es necesario hacer referencia al simbolismo de su materia prima, el Trigo
(http://www.diariomasonico.com/tag/trigo), ya que el pan es producto del trabajo del hombre, que muele el grano(tierra), amasija la
harina (agua) y la pone al Fuego transmutndola alqumicamente en Alimento, justa retribucin a su esfuerzo de Sembrar, Cultivar y
Cosechar.
El pan se encuentra presente en la Cmara de Reflexin y en otros smbolos de la Masonera en donde adquiere un profundo significado
en cuanto a la idea de produccin para la reproduccin, de accin fecunda dentro de la continuidad. El trigo como todo smbolo vegetal,
aparece en las tradiciones de diversas culturas siendo representativo de resurreccin e inmortalidad; en tal sentido, encuentra su base
filosfico simblica en el antiguo misterio del rbol del Mundo. En l vemos que el fruto de la planta (el grano) encierra dentro de su
cobertura tanto la esencia de s misma como la garanta de su continuidad vital.
Este rbol mstico tiene 12 frutos, cifra que numerolgicamente se obtiene duplicando por dos el nmero 6, o bien, desde la ciencia
(http://www.diariomasonico.com/cultura/ciencia) del Trivium y el Quadrivium es igual a 3 veces cuatro o cuatro veces tres, lo que
resulta de alto contenido inicitico para los masones (http://www.diariomasonico.com/tag/masones). Estos 12 frutos, que equivalen a los
12 soles, las 12 tribus de Israel, los 12 apstoles, los 12 signos del Zodiaco (http://www.diariomasonico.com/tag/zodiaco), los 12 meses,
los 12 tonos de la escala cromtica, los 12 Aditya de la tradicin Hind, hijos de Aditi, diosa de la tierra cuyo nombre significa
Indivisibilidad y por lo tanto Inmortalidad. Por eso se emplean 12 panes o pedazos de pan en la ceremonia mtica del jueves santo.
El Trigo es al mismo tiempo vida y muerte; padre e hijo de la continuidad; claro representante del ciclo eterno, y convertido en Pan,
representa la unin que crea la esencia que es Alimento, que da la Vida.
El Trigo en tanto vegetal, al crecer posee un aspecto areo y otro subterrneo: consta de un tallo que se dirige al cielo, alimentndose de
aire y sol, pero tambin se desarrolla hacia adentro, dirigindose hacia las profundidades de la tierra, de donde se nutre de agua y
minerales con su raz, soporte imprescindible del tallo. Al crecer en la Vertical hacia Arriba y hacia Abajo y tomar para s en ambas
direcciones los 4 elementos vitales, el trigo/planta observa de manera exacta el principio hermtico de correspondencia.
El Trigo es semilla, planta y al multiplicarse por la Mano (mazo, la fuerza (http://www.diariomasonico.com/tag/fuerza) de la voluntad) y
el Saber (http://www.diariomasonico.com/tag/saber) (cincel, accin fecunda) del hombre, se erige en imagen de la Esencia verdadera;
de la continuidad de la idea independiente de la muerte fsica; del conocimiento y reconocimiento de la realidad objetiva, a la vez
alimento del cuerpo y representacin del ciclo csmico en la tierra.
Por otra parte, la pluralidad del pan, derivada de la reproductividad geomtrica de la semilla con que se elabora, simboliza nuestras
mltiples
existencias,
sin interrupcin
en distintas
pocas
y lugares,
nos recuerda
vivimos
slo
una vez,
sinowish.
en una misteriosa
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cadena cclica en la que Ser y No Ser se alternan permanentemente.
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gape fraternal:EL VINO
Para entender su significado simblico, debemos remitirnos al misterio del Elixir de la Vida, tambin llamado Licor de la Inmortalidad,
vinculado de manera directa con ya mencionado rbol del Mundo y equivalente alqumico vegetal de la Piedra
(http://www.diariomasonico.com/tag/piedra) Filosofal de naturaleza mineral, relacionada a su vez con el nmero 6 y sus mltiplos.
Al igual que el Pan, el Elixir es esencia, pero lquida; es sangre, Smmum espiritual, De ah que el vino en el ritual tenga que ser rojo.
El vino, fluido derivado del fruto maduro de la Vid, es emblema natural de la vida manifestada en la sustancia; de ah que tambin
tengamos que remitirnos a su materia prima: la Vid. Aunque las palabras Vino, Vid y Vida tienen distintos orgenes, para fines de este
trabajo resulta interesante conocer sus significados, pues juntos forman una idea en comn que puede revelarnos conocimientos
importantes:
En cuanto a la palabra Vid tenemos que se deriva del trmino Vi-Tis, vinculado con el verbo Vi-Ere que quiere decir Enlazar,
precisamente como lo hace la Vid para sostenerse de sus guas. La Palabra Vida, del snscrito Giv-Vita y del griego Bios, proviene de la
raz verbal Gvi duplicada en Vi-Vus, Gvi-v-Vere, V-ve-re, trmino que en nuestro idioma quiere decir o interpretamos como alimento.
De tal suerte, tenemos enlazados los conceptos Unin, Vida y Alimento.
El Vino por su parte, representa la propia virtud natural, las cualidades innatas, sin alteraciones degradantes. Es la esencia espiritual, la
realidad interior, alimento del espritu. Al igual que el Pan, el Vino representa unidad (http://www.diariomasonico.com/tag/unidad),
permanece inmutable en su esencia, inmanente; es producto que se mantiene estable, uniforme y prstino hasta la ltima gota, pero que
corre el peligro de verse alterado y corrompido si se contamina con un elemento ajeno o si no se elabora con los Frutos y mtodos
adecuados, convirtindose de elixir divino y vital en veneno mortal[1].
gape fraternal:LA COPA
Pasemos ahora al tratamiento de este utensilio, cuya simblica por cierto tiene tambin un aspecto vegetal, evidente en uno de sus
sinnimos: el Cliz, que en la Flor constituye el receptculo y guardin del acto reproductivo de la planta (otra vez vemos aqu
enlazados los conceptos de Vida, Unin y Continuidad)[2].
Al respecto, resulta imprescindible referirnos a la Leyenda del Graal, escrita a principios del segundo milenio de la E:. V:.. Tiene sus
antecedentes
ms
remotos
en
las
tradiciones
celtas
de
transmisin
verbal,
procedentes
del
antiguo
Egipto
(http://www.diariomasonico.com/tag/egipto), en cuyos jeroglficos, escritura sagrada donde a menudo la imagen de la cosa representa la
palabra misma que la designa, vemos al Corazn figurado por el emblema del Vaso, idea sin duda genial, pues parafraseando a
Charbonneau el corazn del hombre no es en efecto el vaso en el que su vida se elabora continuamente con su sangre?, encontrando de
nueva cuenta juntas las ideas de Continuidad, Esencia y Vida.
Analicemos los aspectos ms importantes de esta leyenda:
I. Cuenta la leyenda que la copa fue tallada por los ngeles en una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer
(http://www.diariomasonico.com/tag/lucifer) en el momento de su cada. Encontramos similitud con la mitologa Hind, donde la diosa
Shiva tiene una joya en el entrecejo o tercer ojo, que representa el centro del ser integral, la eternidad. Existe tambin una evidente
relacin con el punto en el Crculo y el rbol del Mundo, variaciones de la representacin esotrica del nmero 10.
II. El Graal fue confiado a Adn, pero lo perdi al ser expulsado del Paraso. Basndonos en el significado de la joya en la tradicin
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Hind
citada,uses
podemos
interpretar
esteyour
prrafo
como alusivo
que elyou're
hombre,
apartarse
deyou
su centro
original
(el centro
mundo, el
Moretemporal.
(http://www.diariomasonico.com)
Edn), perdi su inmortalidad para confinarseRead
al mundo
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III. Set logr entrar en el Paraso y recuperar el recipiente. El nombre Set representa las ideas de fundamento y estabilidad, conceptos
ambos que implican permanencia, continuidad, y al hacer a este personaje el rescatador del Graal, al autor de la leyenda quiso dar a
entender la intencin de crear un centro espiritual que sustituyera al paraso perdido, rescatando con ello el orden primigenio, destruido
por la cada del hombre; con lo que surge entonces otra curiosidad: a todos los grandes centros espirituales se les ha denominado el
corazn del mundo y todos han pretendido de manera idntica ser el lugar de manifestacin del Verbo eterno en el seno de la humanidad
terrestre, vislumbrando de nueva cuenta expresados con esta idea, los conceptos de congregacin e inmortalidad en la inmanencia de la
idea original[3].
IV. Ya dentro del cristianismo, tenemos que el Santo Graal es la Copa que contiene la preciosa Sangre de Cristo
(http://www.diariomasonico.com/tag/cristo), primero en la ltima cena y despus al recogerla Jos de Arimatea junto con el Agua (!)
que emanaba de la herida propinada en el costado por un centurin con su Lanza. Con ello, la Copa se convierte en equivalente
simblico del corazn del redentor. Por eso en la eucarista, el Vino debe ser mezclado con Agua por el sacerdote[4].
V. Despus de la muerte del Cristo, el Santo Graal fue llevado a Inglaterra por Jos de Arimatea y Nicodemus, integrndose entonces a
la leyenda del Rey Arturo, en la que la tan famosa Mesa o Tabla Redonda est destinada a recibir la Copa Divina en cuanto Percival,
uno de sus caballeros (que, curiosamente como los panes, eran 12) la hubiese rescatado, llevndola de la Gran Bretaa a Armrica,
tocndose este smbolo con el del punto en el crculo y sus correspondientes, algunos de ellos sealados lneas atrs.
Sin pretender apartarnos del tema, diremos con brevedad que la alegora de la Tabla o Mesa Redonda es tan antigua como las tres que en
esta ocasin nos ocupan, estando siempre asociada a la idea de los centros espirituales a los que ya hicimos referencia, as como a la
rueda del Zodiaco, por la presencia en torno a ella de 12 personajes principales, cosa que comnmente podemos encontrar en la
construccin de todos estos centros espirituales (recordemos el Mar de Bronce del Templo de Salomn). Por est razn el gape ritual
debera realizarse con 12 participantes o doce panes, o bien en mltiplos de 12, implicando dicha cantidad la transposicin del smbolo a
la objetividad del momento presente y en general a la vida humana en comunidad.
Volviendo a la Copa podemos descubrir que estando junto a sus homlogos, el Cliz, el Corazn, el tringulo
(http://www.diariomasonico.com/planchas/el-triangulo) de base invertida, etc., comparte con las alegoras del Vino y el Pan la
caracterstica de representar Unificacin, Vida y Permanencia, complementndolas para expresar un concepto ms acabado.
Habiendo bebido todos de la fuente de la existencia, el Cliz debe ser destruido para evitar su profanacin (de ah su carcter Sagrado
(http://www.diariomasonico.com/tag/sagrado)). Contiene la esencia por una sola vez y necesita ser repuesto en cada acto; su pureza
virginal es condicin imperdonable de aptitud para recibir el nutriente fluido. Al igual que nuestro corazn, debe hallarse limpio, puro y
sin mancha para contener el Alimento material y espiritual compartido con los hermanos.
De todo lo que hasta aqu hemos expresado, podemos ya formular aunque de manera enunciativa, algunas conclusiones:
1. El comer y el beber con propsitos rituales se ha realizado desde las pocas ms remotas, inclusive en culturas en apariencia carentes
de contacto alguno y aun en la actualidad;
2. Aunque individualmente los smbolos del Pan, el Vino y la Copa, utilizados ritualmente tienen sus rasgos particulares, sintetizados en
el gape Fraternal conforman en esencia una idea comn, simbolizando -entre muchas otras cosas- un acto de Unin para compartir en
Fraternidad y con Pureza de cuerpo y espritu, la Vida y el producto de nuestro Trabajo material, intelectual y espiritual, verdadero
Alimento de inmortalidad para nuestras almas.
3. Conociendo los alcances de su poder (http://www.diariomasonico.com/tag/poder) simblico, la Francmasonera recogi esta
costumbre, adaptndola a su sistema ritual, y con ello consiguiendo una genial sntesis de sus principios fundamentales, que podemos
resumir brevemente en tres postulados:
* LIBERTAD, en la capacidad Creativa individual de los frutos (los Hermanos), expresada a travs del principio de la Libertad de
Conciencia;* IGUALDAD, en el origen, la forma y las potencialidades de cada uno, siendo responsables TODOS, de nuestra
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superacin y calidad, individual y colectiva; y* FRATERNIDAD, al conjugarse cada fruto para formar una sola Esencia vital y
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permanente, de la cual nos alimentamos hoy, desde siempre y hasta maana por toda la eternidad.
gape fraternal:EL AGAPE EN LA MASONERA
No obstante todo su profundo significado simblico, filosfico y esotrico,someramente dibujado en las lneas anteriores, en la
Masonera el gape es una parte de la Tenida de Orden (ordinaria) que por desgracia se ha perdido en las logias
(http://www.diariomasonico.com/tag/logias) simblicas, en aras de un pragmatismo productor de una simplificacin innecesaria del
ceremonial, que refleja poca atencin a nuestros antiguos usos y costumbres, cuando no una evidente profanidad, pues se abrevian
frmulas y hasta partes completas del ritual so pretexto de lo corto de tiempo de que se dispone para la tenida, pero saliendo de ella se
aprovecha para comer y beber en restaurantes y bares sin la menor preocupacin por el tiempo.
El rito francs conserva el gape como aquella parte indispensable dentro de la tenida, con la cual se cierran los trabajos. Si bien en
atencin a su promesa de silencio (http://www.diariomasonico.com/tag/silencio) como parte de su formacin inicitica los aprendices no
pueden hacer uso de en trabajos abiertos, durante el gape pueden expresar todas sus preguntas, dudas, etc. mismas que sern atendidas
y comentadas por los maestros y los dems hermanos presentes. A tal efecto, despus de realizada la Cadena de Unin, el Venerable y
los Vigilantes se dirigen mallete en mano a donde se celebrarn los trabajos de mesa y conceden la palabra en el orden acostumbrado.
La tenida de Orden se cierra al momento en que el Venerable da un golpe de mallete en la mesa.
En el mismo rito, efectivamente la Cer:. de A:. de Sal:. Incluye un Sexto Viaje, denominado Viaje Real, donde se aprecian en el
envoltorio preparado con la manta, y que carga el candidato a compaero con la palanca, el pan y el vino como nicos integrantes de su
ajuar, indispensables para transcurrir su travesa.
QQ:. HH:., sigamos convidndonos del Pan y el Vino de nuestra esencia inmutable y real. Levantemos de nuevo el Cliz de la
inmortalidad y una vez sorbiendo el contenido, clamemos al unsono las palabras que refrendan da con da nuestro vinculo infinito:
TODOS PARA UNO; UNO PARA TODOS!
Fuente: Fenix News (http://www.fenixnews.com/2012/04/12/simbolismo-del-agape-fraternal/)/Simbolismo del gape Fraternal
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