Resumen del texto de Mazzuca "Perversin: de la psychopatha

sexuales a la subjetividad perversa"

Mazzuca, Perversin: de la psychopatha sexuales a la subjetividad perversa
Introduccin
Tres usos del trmino perversin: 1) El concepto psiquitrico 2) El concepto
Freudiano, que remite a la caracterstica estructural de la sexualidad humana
3) El concepto lacaneano de perversin como categora clnica.
Para Freud las perversiones son a las neurosis como el positivo al negativo, son
como en una fotografa el positivo y el negativo. Neurosis y perversin son los
mismo pero lo inverso, se afirma simultneamente una identidad y una
oposicin. Para Lacan del lado e la perversin hay bsqueda o voluntad de
goce, y del lado de la neurosis defensa contra el goce. En las perversiones est
presente la dimensin del inconciente, actan sus mecanismos y existe la
represin tambin. Tambin est dominado por la compulsin a la repeticin
pero en lugar de oponerse a ste empuje intenta elaborarlo.
El discurso sadiano ha generado ciertas condiciones para que pudiera existir el
psicoanlisis, plantea que el placer puede entrar en conflicto con el instinto de
conservacin, el placer no asegura la subsistencia del aparato psquico ni de la
vida.
En los seminarios 4,5 y 6 Lacan intenta unificar el campo de las perversiones a
partir de la funcin flica y ubica el fetichismo como paradigma de las
perversiones.
Ms adelante, habiendo construido el objeto a, produce la estructura perversa
alrededor de ste objeto, la funcin de prototipo de las perversiones es
asumida por el masoquismo.
Establecimiento de las perversiones como categora clnica
La innovacin Freudiana consisti en ampliar el concepto de sexualidad. Lcan
con lo sexual se refiere a la relacin entre los sexos, a la heterosexualidad.
Algunas formulas: a) La neurosis presenta una clnica de la pregunta. En la
psicosis aparece la respuesta antes que la pregunta. En el perverso hay una
clnica de la demostracin. B) En el perverso como en la neurosis el goce est
perdido pero su posicin subjetiva est orientada a recuperar ese goce perdido
y devolverlo al Otro. C) El sexo masculino es el sexo dbil respecto de la
perversin. D) En la neurosis el fantasma cumple la necesidad de sostener el
deseo. En la perversin el fantasma permite hacer aparecer que el sujeto aqu
se hace instrumento del goce del Otro. E) El neurtico no sabe, duda. En la
psicosis es el Otro el que sabe. En el perverso, l sabe, sabe de la castracin
del otro, de sus carencias, y sabe cules son los objetos y los recursos
necesarios para repararla, para colmarla.
Las perversiones transitorias Lacan las clasifica con ste nombre porque
constituyen un caso particular del concepto de acting.
La carencia en el cumplimiento de la funcin del segundo tiempo determina
una fijacin en la identificacin del primero y constituye el principio de las
perversiones, posicin perversa como identificacin con el falo que colma una
falta en el Otro. Se ha producido el registro de un Otro deseante, la percatacin
de una carencia en el Otro.

Lacan presenta al perverso en relacin con el acto. El perverso sabe y lo

demuestra, sabe que la relacin sexual no existe y que debe ser sustituida por
otros recursos de produccin de goce. El perverso tiene fe, cree en la
existencia del goce del Otro y en la posibilidad de recuperarlo aunque en
realidad no hay seguridad de que ese goce exista. El acto perverso es una
escenificacin y su goce es fantasmtico.
Su posicin subjetiva no pone como en la neurosis obstculo al deseo del Otro
sino que lo registra, se pone en contacto y lo manipula para conducirlo a su
cumplimiento. Por eso es instrumento de el deseo o goce del otro. En la
neurosis con el fantasma basta pero el perverso necesita la presencia real del
otro por medio del cual se cumple l relacin con el Otro. Hay un predominio de
los objetos mirada (exhibicionismo) y voz (sadismo y masoquismo).
El otro se encuentra vaciado de goce, el objeto a queda por fuera, el perverso
es instrumento del goce del Otro porque se dedica a devolverle el objeto a
ese Otro. Solo se satisface cuando el otro ha sido conmovido, no importa si es
por rechazo porque el verdadero deseo y goce estn ms all del principio del
placer. En el exhibicionismo eso tiene que ver con una mirada que aparece en
el lugar del otro como objeto a que colma la carencia del Otro. El acto
exhibicionista se pone en juego en un lugar pblico que es el Otro. Lo que se
muestra es nada, es lo percibido en lo desapercibido, tiene que ver con algo
que se abre y se cierra, una hendidura. El sujeto est representado por la
hendidura. En el voyeur la hendidura est en que espa escondido a travs de
una rendija o cerradura. El objeto est representado en que para el voyeur es
como si el otro supiera que lo miraran.
El reverso de la escena exhibicionista es la escena primaria donde el sujeto es
quien resulta sorprendido por la relacin entre sus padres.

Perversin y fantasma perverso

Por Marta Gerez Ambertn

1. Perversin o psicopata? Llama la atencin que, a veces, desde el psicoanlisis se

refiera a la perversin como un vnculo transgresor con la ley. Qu es tener un vnculo
transgresor con la ley? Cmo ubicar esa transgresin? Si esto no se especifica es posible
acabar confundiendo perversin con psicopatas, sociopatas o caracteropatas,
arriesgando extraviarse en laberintos lombrosianos.
Cmo es en psicoanlisis el lazo deseo-ley enlace que Lacan ubica precisamente como

transgresor? En principio conviene despegar la perversin de la psicopata pues son

categoras que provienen de campos referenciales diferentes. La perversin desde el
psicoanlisis, la psicopata desde la clasificacin del DSM y una larga historia
especficamente psiquitrica.
Cuntas veces mencion Freud el trmino psicopata?: tres. En Sobre el sueo (1900)
la emplea como sinnimo de enfermedad de la psique en general; igual en Personajes
psicopticos en el escenario (1905) y, finalmente, en la Correspondencia con Arnold
Zweig (11 de mayo de 1934) en el mismo tenor.
Cuntas veces Lacan refiere a la psicopata? tres. En De la psicosis paranoica en su
relacin con la personalidad (1932) citando a los psiquiatras Tanzi y Riva que la ubican
como lesin exclusiva de las facultades intelectuales superiores de origen degenerativo;
en Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (1950) como la
expresin parcelaria de conductas simblicas y, en Conclusiones en las Jornadas de
noviembre de 1975 la emplea como equivalente a la perversin y, extraamente, la
refiere al snthoma. En suma, el termino psicopata es utilizado polimorfamente por
Lacan.
Cuntas veces trat Freud de la perversin? 98. Y del perverso? 77. Cuntas veces
refiere Lacan al trmino perversin? 114. Y al perverso? 73.
Aunque los psicoanalistas somos remisos a las estadsticas, contabilizar de vez en cuando
vale la pena para mostrar que es el trmino perversin el que tiene su sitio en el
psicoanlisis. La psicopata, en cambio, se col por alguna fisurita desde el campo
psiquitrico, y parece que all se qued a vivir parasitariamente, no sin producir algunos
estragos terminolgicos, diagnsticos e incluso estigmatizantes. Eventualmente algunos
psicoanalistas utilizan el trmino psicopata como diagnstico, otros el neologismo
psicopatear para referir alguna trapisonda realizada por alguien, y al trmino
psicpata como sinnimo de peligroso con lo cual se acaba estigmatizando a quien es
referido de tal manera. En realidad, son las clasificaciones del DSM IV las
verdaderamente peligrosas. Repasemos la F60.2 Trastorno antisocial de la personalidad
[301.7] La caracterstica esencial del trastorno antisocial de la personalidad es un patrn
general de desprecio y violacin de los derechos de los dems (). Este patrn tambin
ha sido denominado psicopata, sociopata o trastorno disocial de la personalidad. ()
Los comportamientos caractersticos especficos del trastorno disocial forman parte de
una de estas cuatro categoras: agresin a la gente o los animales, destruccin de la
propiedad, fraudes o hurtos, o violacin grave de las normas. (). Los sujetos con un
trastorno antisocial de la personalidad no logran adaptarse a las normas sociales en lo que
respecta al comportamiento legal. Estos comportamientos caractersticos del
trastornado antisocial pueden aplicarse tanto a los miles de indignados europeos como
a los gerentes de los bancos europeos cuyas polticas han provocado los trastornos que
lleva a los indignados a las calles. Y, se sabe, cuando un diagnstico como un
medicamento sirve para todo es porque no sirve para nada.
Separemos entonces las aguas, en psicoanlisis slo aludimos a la perversin, y a ella
referir aqu, a la perversin dura o propiamente dicha.
2. El perverso y la ley. Lacan, en el Seminario La angustia (1962-63), al jerarquizar al
objeto a plantear que el deseo es siempre perverso porque no hay manera de desear sino

transgrediendo de alguna manera la ley. En esta lnea sigue su formulacin en Kant con
Sade y el Seminario La lgica del fantasma (1966-67). As, la antinomia no se da entre
el deseo y la ley, sino entre deseo-ley versus goce.
El goce refiere al usufructo de la Cosa, sobre el cual la ley que hace al deseo pone
lmites al generar su sustraccin. All reside la antinomia entre deseo-ley versus goce y as
plantea Lacan que perverso y neurtico estn ubicados dentro de la dialctica deseo-ley,
ninguno tiene modo alguno de acceder al goce inefable de la Cosa.
La perversin, como estructura, est situada dentro de esa dialctica, la cuestin es
advertir, en todo caso, cmo se ubica all el perverso; en suma, cmo transgrede el
perverso y cmo transgrede el neurtico. Cabe aclarar esto porque circula la versin (pura
imaginera neurtica) que el perverso tiene el acceso a un goce infinito y transgrede como
se le viene en ganas. Falso. El perverso no llega tan lejos en la obtencin del goce; y aqu
es preciso realizar un giro respecto a la idea de que la sola nocin de renegacin puede dar
la clave de la perversin.
Por una parte al decir Lacan que el deseo es perverso slo expone de manera brillante que
no hay un objeto natural ni para el deseo ni para la correlacin de los sexos: no existe un
objeto sexual cannico, los objetos del deseo son el resultado de una sustitucin y de un
desplazamiento, en suma de una subversin. Con esto Lacan completa la demolicin de
las ideologas de la normalidad y uniformidad de la sexualidad humana que haba
iniciado Freud.
La concepcin de que el deseo es perverso echa tambin por tierra aquello de que, per se,
la renegacin o desmentida de la castracin pueda ser la referencia clave para ubicar la
posicin del sujeto perverso.
No es posible sostener la divisin de aguas en las estructuras clnicas: represin
(verdrangung) para neurosis; renegacin o desmentida (verleunung) para perversin; y
forclusin (verwerfung) para psicosis. As, la definicin de perversin queda irresoluta, y
Lacan buscar otros caminos para ordenar la diferencia entre las estructuras clnicas. Se
orienta ms bien por la lgica del fantasma y la castracin del Otro. Sintetizando: le
interesa cmo el perverso tapona la castracin del Otro.
Refuta la concepcin de que el perverso desconozca la ley y por eso sea un transgresor
que la desafa. Nada de esto, al contrario, el perverso no desafa la ley sino la hace
cumplir ciegamente, razn por la cual afirm que son los perversos los ltimos creyentes.
Quizs, no se trata de transgresin sino de cierta Impostura Perversa como bien seala
Serge Andr en el libro homnimo; impostura que precisa del fetiche como condicin sine
qua non para tapar la castracin del Otro.
3. El fantasma perverso y el fetiche. Es la direccin que tomar en el Seminario 10
cuando da un giro a la cuestin. Luego de la formulacin del objeto a cambia su
concepcin de la estructura perversa, ya no pone el acento en el fetiche relacionado con el
falo, ahora da preeminencia a la cuestin del fetiche vinculado al objeto a. Se trata del
fetiche como objeto que tapona la castracin del Otro. El fetiche asume una dimensin de
monotona y fijeza. No todo sujeto que gusta del mechn de cabellos de alguien es un
fetichista, el problema es si busca slo el mechn ms all de quin lo porte.
En los Seminarios 10 y 14 se replantea la estructura perversa propiamente dicha donde el
fetiche es el objeto causa en el sadismo y el masoquismo. En la estructura del fantasma

del perverso el fetiche no es el objetivo del goce perverso, sino el objeto causa de goce.
Un ejemplo de lo que digo se da en el extraordinario film de Fellini: Casanova. El goce
perverso de Casanova lo puede llevar a buscar una monja extica con voyeurismo
incluido, grupos de damas diversas, una virgen, una mujer viejsima, una travesti, una
jorobada, incluso una mueca: su bsqueda es variadsima, en esas elecciones no hay ni
monotona ni fijeza sino gran diversidad; pero algo siempre debe estar presente para
sostener esas escenas: es el pjaro mecnico objeto inerte que oficia de fetiche. Ese
pjaro mecnico es el que lo causa, y a partir de all cualquier cosa puede ser el objetivo.
Casanova se identifica con el fetiche, con ese pjaro mecnico al que termina petrificado,
ese objeto que es causa de su goce. Petrificado a ese objeto obtiene una particular posicin
en el fantasma perverso, y es que en la perversin el sujeto se sirve del fetiche para
sostener su deseo y su goce que se halla del lado del objeto, tomando la estructura del
fantasma perverso la siguiente forma (ver grfico 1). El deseo perverso soportado por el
fetiche (da) sustenta la voluntad de goce (VG) que produce la afanisis (desmayo) del
partenaire ($), estratagema con la que intenta tapar la castracin del Otro y producir el
sujeto puro, no castrado (S): tal el clculo del sujeto en la perversin. Condicin de ms
para angustiar a cualquier partenaire, y para hacer sumamente dificultosa la instauracin
de la transferencia con un perverso.

Grfico 1
As, slo la lgica del fantasma hace posible distinguir la posicin del sujeto ante el deseo
del Otro ya como neurtico, ya como perverso. Porque esa lgica supedita al sujeto al
Otro (A) y al objeto a.
Dice Lacan en el Seminario 10 el 16-1-63 Entre el sujeto, que aqu se encuentra, por as
decir otrificado en su estructura de ficcin y el Otro, nunca autentificable por
completo, lo que surge es un resto, a. Es decir, refiere al $, al A, y al resto: el objeto a. Si
el Otro (A) nunca es autentificable por completo es porque est castrado, y esto es lo que
no soportan ni el neurtico ni el perverso: anhelan un Otro autentificable, ms an: se
ofrecen para autentificarlo para as suponer que cuentan con sus garantas. Pero neurtico
y perverso difieren en la manera en que intentan autentificar al Otro. El perverso es ms
leal. En ellos funciona de manera distinta la renegacin: el neurtico reniega de la falta
del Otro pero no es categrico, soporta que no sea as e insiste; el perverso, en cambio,
es tajante en la renegacin, por eso su jugada es ms fuerte, no la tapa con el falo
imaginario (Q), la tapa con el fetiche y de all obtiene su certidumbre.

Por eso para Lacan, es fundamental diferenciar cmo el neurtico enmarca en el fantasma
el objeto a y cmo lo hace el perverso. Slo eso permite captar la diferencia entre neurosis
y perversin dura. Especificar que, la divisin subjetiva en la neurosis, est plenamente
del lado del Otro; en la perversin, en cambio, el sujeto se sirve del fetiche para sostener
el deseo que se halla del lado del objeto, asumiendo la estructura del fantasma perverso la
siguiente forma tomando el trazado del Grfico 1:

Grfico 2
Se marca as una divisoria en la que, en la neurosis, el objeto queda como resto de la
operacin del sujeto en el campo del Otro; en la perversin, en cambio, el objeto queda en
la zona del sujeto, todo lo cual habla de los profundos impasses en el establecimiento de la
transferencia en esta posicin, as como del interrogante sobre la verdadera posibilidad de
anlisis del perverso.

Grfico 3
A partir de all Lacan hace un desarrollo ms claro de la posicin perversa ligada al
sadismo y al masoquismo, tambin al exhibicionismo y al voyeurismo. En un simple
trazado en Kant con Sade resume la posicin perversa dura: ubica la Voluntad del Goce
del lado del sujeto que produce el desmayo del partenaire.

Grfico 4
Todo esto nos permite colegir de las dificultades para el establecimiento de la
transferencia con el perverso. Para Lacan la divisin del sujeto en la neurosis est
plenamente en la zona del Otro por ello apela a la demanda para hacerse reconocer por el
Otro. En cambio, en la perversin, el sujeto se sirve del fetiche para sostener el deseo que
se halla del lado del objeto. All las barreras para instaurar transferencia en tal posicin, es
decir, analizar al perverso. Aunque Serge Andr consideraba preciso intentarlo. Pero, qu
hace el analista para soportar la angustia que inevitablemente le producir el encuentro
con el perverso?, cmo arreglrselas con su afanisis? Pregunta que dejo abierta aqu.

Anuario de investigaciones
versin On-line ISSN 1851-1686
Anu. investig. vol.17 Ciudad Autnoma de Buenos Aires ene./dic. 2010
PSICOANLISIS
Las categoras clnicas de la neurosis y la perversin en el Seminario 16
The clinical categories of neurosis and perversion in the XVI Seminar
Mazzuca, Roberto1
1

Licenciado en Psicologa. Profesor en Filosofa. Profesor Consulto, UBA. Director del Proyecto UBACyT (2008-2010) "El concepto de identificacin: sus
transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de J. Lacan (1974-1981)". E-mail:
mazzuca@psi.uba.ar
Resumen
Este trabajo se propone delimitar con precisin las categoras clnicas de perversin y neurosis tal como Lacan las elabora en su Seminario 16 en ntima
relacin con las nociones estructurales introducidas en ese seminario: fundamentalmente la estructura topolgica del Otro estructurada por el significante y
sostenida por el objeto (a) y la inconmensurabilidad entre el 1 y el objeto. Se examinan los conceptos que definen la estructura de la neurosis y la
perversin en general, como las variedades clnicas que las integran. Se destacan dos momentos: uno en que Lacan opone estas categoras segn los ejes
anacltico y narcisista, otro en que abandona este ltimo para pasar a caracterizar la neurosis, al igual que la perversin, respecto del Otro, el goce y el
objeto (a). En la transicin entre uno y otro se sita la fobia como placa giratoria desde la estructura de la perversin hacia alguna forma de neurosis.
Palabras clave: Perversin; Neurosis; Relacin anacltica; Relacin narcisista; Eclosin de la neurosis
Abstract
This paper is aimed to accurately delimit the clinical categories of perversion and neurosis, exactly as Lacan elaborates them in his XVI Seminar, in close
connection to the structural notions presented in it. Mainly, the topological frame of the Other structured by the significant and sustained by the (a)object and
the immeasurability between the 1 and the object. The concepts that define the neurosis and the perversion are examined in general as well as the clinical
varieties that integrate them. Two moments are highlighted: one in which Lacan opposes these categories according to the anaclitical and narcissistic cores,
and, the other, in which Lacan abandons this last idea to characterize neurosis, the same as perversion, with regard to the Other, the lust and the (a) object.
In the transition between one and the other, the phobia is situated as a rotating plate from the perversion structure to some neurosis form.
Key words: Perversion; Neurosis; Anaclitical relationship; Narcissistic relationship; (a) Object
Introduccin
El tema de este trabajo se ubica en la que puede denominarse "clnica intermedia" de la obra de Jacques Lacan. Se ha cristalizado la denominacin
"primera y segunda clnicas" de Lacan (24) para referirse, respectivamente, a la que se desarrolla en la primera fase estructuralista de su enseanza, y a la
que se despliega a partir de la introduccin del nudo borromeo. Esta denominacin omite el perodo intermedio donde, sin embargo, Lacan construye una
clnica con caractersticas peculiares, ntimamente enlazada con las nociones que elabora en ese momento de su enseanza. Si la primera clnica tiene

como eje el mecanismo de forclusin o de afirmacin del significante del nombre del padre con sus consecuencias en la operacin de la metfora paterna
sosteniendo, o no, la significacin flica; y la segunda se asienta sobre la distincin entre los anudamientos borromeos y no borromeos y las suplencias que
remedan las fallas del nudo; esta clnica intermedia se trama fundamentalmente alrededor del goce excludo y sus formas de retorno (sea en el Otro o en el
cuerpo); y en torno al objeto (a)1, sea su extraccin o no del campo de la realidad o su intervencin en la operacin del fantasma.
Dentro del extenso perodo en que se desarrolla esta clnica intermedia, que abarca desde el Seminario 7 al Seminario 19, este trabajo est destinado
especficamente a reconstruir la clnica que Lacan introduce en el Seminario 16, en el cual se produce el intento de redefinir de una manera sistemtica las
categoras clnicas psicoanalticas de la perversin y la neurosis en funcin de la estructura del Otro determinada por el objeto (a), denominado en este
seminario, precisamente para destacar esa relacin de determinacin, el en-forma del Otro. Delimitar con precisin los diferentes conceptos que integran
esta clnica, y sobre todo sealar el eje que distribuye sus distinciones, permitir reconstruir el modo en que se definen las categoras clnicas de neurosis y
perversin. Aunque la categora de la psicosis est ausente en el desarrollo de este seminario, se la puede restituir con plena coherencia.
1. Estructura y clnica
Ante todo, debe sealarse que las referencias clnicas del Seminario 16 no surgen de manera incidental, ni mucho menos lateralmente, sino que se
construyen en ntima relacin con los conceptos trabajados a lo largo del seminario, y en especial, con los novedosos desarrollos que aqu introduce Lacan
sobre la estructura del Otro. Clnica y estructura resultan tan solidarias que, sin entender cabalmente los conceptos que componen la ltima, es imposible
aprehender en su justo alcance y significado el contenido de las diferentes categoras clnicas. Por esta razn, aunque resulta imposible en el espacio de
este trabajo exponer las innovaciones que en el plano de la estructura Lacan despliega en el Seminario 16, es necesario por lo menos caracterizarlas.
La primera concepcin del objeto (a), introducida en el Seminario 10, se complejiza mucho en el Seminario 16. Sin perder su funcin de causa en relacin
con el deseo, se agrega la funcin de plus de gozar. No se trata slo del agregado de una funcin, sino que sta a su vez corresponde a un cambio en el
modo de concebir su estructura. "Si el objeto (a) puede funcionar como equivalente del goce -dice Lacan promediando el seminario- es debido a una
estructura topolgica" (p.226). Mientras inicialmente, en Seminario 10, en su relacin con el Otro, el objeto (a) era el resto de un proceso de simbolizacin
presentado con el modelo de la divisin, en el Seminario 16 aparece sustentando la estructura simblica del Otro. Se trata de un Otro que, en continuidad
con su enseanza anterior, sigue siendo el lugar de los significantes, pero ahora est estructurado. Aqullos no se inscriben como un agregado o enjambre,
ni tampoco ordenado slo en cadenas de significantes. Es un Otro con un ordenamiento topolgico estratificado a partir de principios lgicos en ntima
relacin con la concepcin del objeto (a).
La frmula introducida en el Seminario 9: "el significante representa el sujeto para otro significante", que Lacan nunca abandonar, resulta esencial en el
Seminario 16. Sin embargo, mientras inicialmente esta frmula responda a un modelo lingstico: la cadena de los significantes donde el sujeto se ubica en
los intervalos, en el Seminario 16, en cambio, queda inscripta en un ordenamiento lgico del que resulta un Otro con una topologa estratificada. Lacan
utiliza en este seminario fundamentalmente el par ordenado y la teora de los conjuntos El otro significante no es un segundo eslabn en una cadena sino
que se inscribe en el Otro como el conjunto de los otros significantes. Lacan lo grafica de la siguiente manera:

Es una estructura donde al final, independientemente de la cantidad de capas con que se lo represente, aparece un conjunto vaco. ste representa el
objeto (a). Es un lugar vaco, un agujero, un lugar en el Otro donde no hay significantes; es exterior al lugar de los significantes al mismo tiempo que se
ubica en lo ms ntimo del Otro, es xtimo, segn el neologismo de Lacan.
De este modo, el objeto (a) representa la estructura del Otro con el cual queda en una relacin de equivalencia: se "justifica igualar este residuo, aunque
distinto bajo la funcin del a, con el peso del Otro en su conjunto" (x, p.226). En consecuencia, se puede afirmar tanto que el Otro est estructurado enforma de (a) -segn el trmino forjado por Lacan- como que el (a) es el en-forma del Otro. "El a juega como mscara de esa estructura del Otro que llam,
en cuanto es lo mismo que este a, el en-forma de a" (p.276). "Lo vemos as, en suma, ahuecarse por lo que llam la ltima vez el en-forma de A, a saber,
ese a que lo agujerea" (p.283).
El campo del Otro es un campo vaciado de goce. Pero ese lugar vaco, justamente por carecer de significantes, va a funcionar como atraccin, como
recuperacin del goce. De este modo el objeto (a) queda "en posicin de funcionar como lugar de captura del goce" (p.227).
Promediando el seminario, en la clase XVI, titulada Clnica de la perversin, Lacan hace un pasaje a la clnica y propone que lo esencial de la estructura
perversa consiste justamente en la operacin por la cual se devuelve al Otro el goce, se le devuelve el objeto (a): "Devolver a a ese del que proviene, el
Otro, es la esencia de la perversin" (p.275). Del nivel de la estructura pasa a la clnica o, con los trminos de Lacan, traduce estructura en clnica: "Al
volver de estas perspectivas radicales a nuestra experiencia y al examinarla de ms cerca, vemos de inmediato cmo se traducen las cosas en la clnica".
Encontramos diversas expresiones: "es partidario de que el Otro existe" (p.231), o "el perverso es aqul que se consagra a tapar el agujero del Otro"
(p.230)2. Tambin dice "es un defensor de la fe" (ibid.), es decir, cree en el Otro, frmula que resulta esclarecedora en los casos en que el acto perverso se
dirige a Dios, una de las ms frecuentes personificaciones del Otro en nuestra cultura: "detenindose un poco ms en las observaciones con esta luz que
hace del perverso un singular auxiliar de Dios, vern cmo se aclaran rarezas [...] que un exhibicionista no se muestra en sus jugueteos solo ante las
muchachas, tambin lo hace frente a un altar" (ibid.)3. No se trata aqu de una desviacin del acto perverso, por el contrario, el acto del exhibicionista ante
Dios responde claramente a la estructura de la perversin porque en sta se apunta claramente al Otro. En los actos perversos comunes esto queda ms
disimulado, pero el hecho de que no sea manifiesto o que aparezca ms disfrazado, no implica menos que lo que realmente importa en el acto perverso es
el Otro con mayscula.
Lacan mantiene esta definicin, reiterndola de diferentes maneras a lo largo de todo el seminario. Otras de las frmulas utilizadas: "Llamo perversin a la
restauracin, de algn modo primera, a la restitucin del a al campo del Otro" (p.266), "en la perversin el propio sujeto se ocupa de suplir la falla del Otro"
(p.241). Sobre el final del seminario, vuelve sobre esta perspectiva y afirma: "hay una estructura psquica que restaura [...] al Otro en su aparente integridad

[...]. Me refiero a la estructura perversa." (p.347) Todas esas frmulas tienen las mismas referencias estructurales y carecen de su justo significado si no se
conocen los desarrollos de Lacan que hemos resumido.
Aunque el ttulo que se la ha dado a la clase XVI sea Clnica de la perversin, desarrollada en los pargrafos 2 y 3, sta se dedica tambin a la neurosis,
que proporciona el contenido del pargrafo 4. Se ve entonces que el propsito de Lacan no es el de limitarse a la traduccin clnica en el campo de la
perversin sino proponer una revisin ms amplia de la clnica para actualizarla segn los conceptos que viene elaborando en su enseanza.
La clnica de la neurosis no es desarrollada en esta clase sino apenas introducida. Esta restriccin es justificada por Lacan por limitaciones de tiempo:
"Como elaborar todo esto era delicado, me llev mucho tiempo, y la hora avanz. Me contentar entonces con anunciar cul es el problema del neurtico"
(p.236). Se anuncia as un programa que encontrar su continuacin en las clases siguientes del seminario, que de entrada ubica a la neurosis en oposicin
con la perversin: "La prxima vez intentar mostrarles que es a nivel del narcisismo secundario, en su forma caracterizada como captura imaginaria, donde
se presenta para el neurtico, de una manera completamente distinta de lo que ocurre con el perverso, el problema del objeto a" (p.237).
As, mientras la perversin se define en el nivel de las relaciones del sujeto con el Otro, S-A, la neurosis es presentada en el al eje del narcisismo, es decir,
de las relaciones del yo con la imagen especular, m-i(a). Mientras el objeto (a), en su condicin xtima, resulta inherente a la estructura del Otro, en el
campo del narcisismo no se especulariza. De este modo, se alza como obstculo en el afn identificatorio del neurtico: "se trata para l de la imposibilidad
de hacer encajar el objeto a en el plano imaginario, en conjuncin con la imagen narcisista" (ibid.). Adems de "centrar el problema del neurtico" de esta
manera, Lacan afirma, sin ninguna aclaracin ulterior, que ste se manifiesta en el hecho"de que el sujeto como neurtico est precisamente destinado al
fracaso de la sublimacin" (p.238). Enunciado que recin encontrar su justificacin sobre el final del seminario.
Vemos entonces que la clnica de la perversin y de la neurosis se distribuye segn dos imposibilidades estructurales. En la perversin, la imposibilidad de
colmar el agujero del Otro. En la neurosis, la imposibilidad de conjugar el objeto (a) con la imagen narcisista. Mientras el perverso se desplaza en el eje de
la relacin con el Otro, el neurtico lo hace en la relacin con la imagen especular.
No hay en este seminario una referencia explcita a la psicosis, que haba sido considerada, poco tiempo antes, desde la perspectiva de la no extraccin del
objeto (a) (19) y del retorno del goce en el Otro (20). En la perversin no se trata de este retorno de lo real del goce sino de un goce entramado en el
fantasma. Para el perverso, tanto como para el neurtico, el campo del Otro est vaciado de goce, y es para remediar esa privacin que se motiva el acto
perverso. El neurtico, por el contrario, la redobla y la refuerza con la prohibicin del goce. Se ve entonces que la clnica de la perversin y de la neurosis
que se propone en el Seminario 16 se articula de una manera coherente con la clnica de la psicosis elaborada en una etapa inmediatamente anterior.
2. Clnica de la perversin
Antes de desarrollar sus nociones sobre la clnica de la perversin, Lacan da algunos pasos que consisten en aclaraciones fundamentales para la correcta
ubicacin del tema. En el primero, se detiene a separar los neurticos de los perversos. Reconoce que muy temprano en la obra de Freud surgi la relacin
entre perversin y neurosis, una como negativo de la otra. Lacan considera que en el psicoanlisis se banaliz esta propuesta freudiana y, de un modo
simplificado, se lleg a ver a la neurosis como la represin de una perversin, y a sta como la manifestacin de lo que la neurosis reprime. Esto condujo a
la poco feliz idea de que en la perversin todo es manifiesto. Nada ms falso, ya que el curso de una perversin est sujeto a vicisitudes tan complicadas
como la neurosis misma, hay tambin momentos de latencia, momentos de desencadenamiento, etc.
Lacan pregunta entonces, "debemos seguir findonos enteramente de que estos fantasmas neurticos nos permitiran reclasificar la perversin,
transformarla desde fuera a partir de una experiencia que no proviene de los perversos?" (p.228). Encontramos aqu otro desliz del traductor 4. Lo decisivo
para posicionarse de un modo correcto en el momento de abordar el campo de la perversin es percatarse de que todo lo que Freud produjo en ese campo
lo obtuvo en su experiencia con pacientes neurticos. Freud nos habl de la perversin del neurtico, no nos habl del perverso. No se trata de los
componentes perversos que retornan de lo reprimido en los sntomas neurticos, ni de destacar un deseo perverso en el texto de una neurosis; tampoco de
los fantasmas perversos que, al igual que pegan a un nio provienen del trabajo con sujetos neurticos. La clnica de la perversin que Lacan propone en
este seminario no se aplica a la perversin en la neurosis sino a lo que Lacan llama, para distinguirla, "la perversin misma" (p.228), o "la verdadera
perversin" (p.233).
Esta borrosa delimitacin entre perversin y neurosis es algo generalizado en los psicoanalistas, independientemente de su orientacin. Pasa con Freud,
con Melanie Klein y sus discpulos (23), y con Lacan mismo en la primera parte de su enseanza, donde todo lo que desarrolla sobre el fetichismo, el
exhibicionismo y otras formas de perversin, se plantea alrededor de la identificacin del sujeto en el lugar del falo; tambin all se trata de la perversin en
la neurosis (25). La perversin de los perversos en la enseanza de Lacan es inaugurada en el Seminario 16 y especficamente en esta clase XVI del
Seminario 16.
En un segundo paso, Lacan llama la atencin sobre el hecho de que, a pesar de que Freud privilegiara la pulsin oral y anal, tanto en la subjetividad del
neurtico como en el desarrollo libidinal en general; sin embargo, en el momento de ocuparse de la pulsin para definir sus componentes, enfoca su
atencin en otras pulsiones que se presentan como pares de opuestos: las pulsiones escoptoflica y sadomasoquista (6). Los objetos oral y anal, en la
enseanza de Lacan, se vinculan ms estrechamente con la demanda: al Otro, en el primer caso; del Otro, en el segundo. Por eso fueron investigados
preferentemente en la estructura neurtica, donde predomina la demanda. En la perversin, pasan a primer plano los otros objetos, la mirada y la voz,
delimitados por Lacan junto con la construccin del objeto (a), como dos de sus formas, pero que, como se aprecia en su comentario, no estn del todo
ausentes en la obra freudiana.
Finalmente, y ya para abordar el ncleo de la cuestin, Lacan disipa otra perspectiva errnea, "que la funcin del perverso est lejos de fundarse en un
desprecio hacia el otro, el partenaire, como se sostuvo mucho tiempo" (p.230). Es el habitual caballito de batalla: que el perverso no tiene en cuenta al otro,
que lo maltrata, que no lo respeta como un sujeto, que lo cosifica. Lacan agrega que habr que calificar esa funcin de una manera mucho ms rica. Esto
es, teniendo en cuenta que el Otro es el destinatario del acto perverso y que ste "vela por el goce del Otro" (p.231). Qu puede haber ocasionado el
espejismo que sugiere la idea de un desprecio hacia el partenaire?, pregunta Lacan. Slo se explica por haber olvidado que "ms all del sostn que ste
da al otro, est la funcin fundamental de ese Otro que se encuentra siempre all, bien presente, cada vez que opera la palabra, la funcin del lugar de la
palabra donde todo partenaire est incuido..." (ibid.).
La clave para entender el exhibicionismo y el voyeurismo radica en la mirada: "En este campo del Otro, en la medida en que se encuentra desierto de goce,
el acto exhibicionista se plantea para hacer surgir all la mirada" (ibid.).
Ya en el Seminario 6 Lacan sostena que en el acto exhibicionista, aunque el otro se vea alcanzado en su pudor, se trata de producir una mirada.
Consecuentemente, subrayaba que el goce del exhibicionista nunca llega a su acabada realizacin si no se produce esa mirada especial en el Otro. Esa
mirada que es el signo de que el deseo y el goce del Otro han sido alcanzados y tocados. Un deseo o un goce probablemente reprimido, oculto. No hay que
preguntar a la conciencia del otro si le gust y si goz. El pudor y el escndalo constituyen ndices de un deseo inconsciente y un goce rechazados. Pero lo
que da el signo de que el goce del Otro ha sido tocado es esa mirada que se suscita en la victima. Vemos entonces que ya en aquel seminario lo esencial
del acto exhibicionista era provocar esa mirada en el Otro. Aunque, sin contar todava con el objeto (a) y los desarrollos estructurales del Seminario 16,
Lacan no poda conceptualizarlo todava como una devolucin del (a) al Otro.
En cuanto al voyeurismo, desde esta perspectiva que hace del goce del Otro el fin mismo de la perversin, debe decirse que falla en su acto. Lo que le
importa al voyeur es "interrogar en el Otro -sostiene Lacan- lo que no puede verse" (p.232), pero fracasa en suscitar su goce. En lugar de que la mirada

aparezca en el Otro, como en el exhibicionista, es l, el voyeur, quien con su propio fantasma agrega un suplemento para creer que alcanza al Otro.
Esto hace ver que no hay una simetra entre exhibicionismo y voyeurismo, y que uno no es lo contrario del otro: "esto demuestra que ninguna pulsin es
simplemente lo inverso de la otra, que son disimtricas, y tambin que lo esencial es la funcin de un suplemento, de algo que a nivel del Otro interroga lo
que falta al Otro como tal, y que lo arregla" (p.232).
Antes de dejar el anlisis de la pulsin escoptoflica para ocuparse del sadomasoquismo, Lacan hace un comentario sobre un pasaje de El ser y la nada
que contiene, dice, "un anlisis que tiene algo de imperecedero" (p.232). Se refiere a la posicin ridcula y de humillacin en que cae el voyeur cuando es
sorprendido espiando por el ojo de la cerradura. Hay que subrayar que Lacan aclara que no se trata de la vergenza por el ejercicio de su goce de mirar,
sino de una herida narcisista por ser atrapado en la postura de no ver. Muy seguro de s mismo cree estar mirando lo que en el Otro no puede verse, y de
repente el Otro le demuestra que l no ve. Aunque Lacan no lo diga, vemos en este comentario una anticipacin de lo que ms adelante plantear sobre la
funcin del narcisismo en la fobia, el cual introduce un giro que desplaza y extrae al sujeto de su posicin perversa.
Algo anlogo a lo que ocurre entre exhibicionismo y voyeurismo se verifica entre masoquismo y sadismo: "En la pulsin escoptoflica, como seal, hay uno
que logra lo que se propone, a saber, el goce del Otro, y otro que slo est all para tapar el agujero con su propia mirada, sin conseguir que el otro vea
siquiera un poquito ms lo que es. Ocurre ms o menos lo mismo en la relacin entre el sdico y el masoquista, siempre que se perciba dnde est el
objeto a" (p.233). Cul es este objeto en estas formas de perversin?
Creer que la clave del juego sadomasoquista est en el dolor, es el falso seuelo que nos hace perder la correcta orientacin, tanto como ocurra con el
pudor en el exhibicionismo. La cuestin obtiene un esclarecimiento si examinamos una prctica ejercida desde tiempos remotos y que ha renovado su
presencia -resucitado, dice Lacan- en nuestra cultura: la tortura. En otra poca, estaba normativizada en el mbito judicial, en las ltimas dcadas se la
ejerce en nombre de la patria o del bien. Cualesquiera sean las razones que se aduzcan para justificarla, stas son siempre secundarias. Lo que se ve bien
en ella es que se trata "de despojar a un sujeto -de qu? De lo que lo constituye en su fidelidad, a saber, su palabra" (p.234).
Sin embargo, la palabra no es tampoco el objeto (a). Es una aproximacin al buen camino, pero produce un malentendido porque favorece el espejismo de
una simetra inversa entre sadismo y masoquismo, simetra que Lacan rechaza al igual que lo hizo con el par escoptoflico. En una misma direccin que el
texto de Deleuze (1) de esa poca, y aunque no lo seale de manera explcita, se trata de una crtica que marca una clara diferencia con Freud, quien uni
ambas perversiones en el trmino sadomasoquismo. Es notable que en la clase que estamos examinando, Lacan conserva el trmino, aunque no los
supuestos que llevaron a construirlo.
Es verdad que el verdadero masoquista -y en esto el paradigma es Sacher Masoch- se despoja de su palabra. "Organiza todo", dice Lacan, para no tener la
palabra. Destaco la expresin porque apunta a disipar otro seuelo: el del dominio. En la escena masoquista el Otro ocupa el lugar del amo, pero lo hace
segn el guin fantasmtico establecido por el sujeto. Quin es el verdadero amo, el que juega su papel en la escena o el que la organiza?
En los contratos masoquistas que Masoch escriba, renuncia a su condicin de sujeto, no tiene ms derechos que un animal, que debe obedecer la voz del
Amo. Se trata del objeto voz. "Lo esencial de la cosa es que el masoquista haga de la voz del Otro [...] eso que va a garantizar respondiendo como un
perro" (p.234). El acto masoquista apunta entonces a sostener un Otro completado por la voz. "A la manera en que hace poco vimos que goza el
exhibicionista, el eje de gravedad del masoquista se juega en el nivel del Otro y de la remisin a l de la voz como suplemento, no sin que sea posible cierta
irrisin, que aparece en los mrgenes del funcionamiento masoquista" (p.235). "Irrisin" alude aqu a que se trata de un juego, como apuntamos antes, de la
actuacin del guin de una escena fantasmtica.
En cuanto al sdico, tambin intenta completar al Otro quitndole la palabra e imponindole la voz. Pero se trata de su voz, no de la voz en el Otro, por lo
cual no alcanza la meta perversa. De este modo, Lacan concluye sobre el sadismo, comparndolo con el voyeurismo: "El juego de la voz encuentra aqu su
pleno registro. Slo que el goce, exactamente como en el caso del voyeur, escapa. Su lugar est enmascarado por esta sorprendente dominacin del objeto
a, pero el goce no est en ninguna parte. Claramente el sdico no es ms que el instrumento del suplemento dado al Otro, pero en este caso el Otro no
quiere." (p.236)
Finalmente, antes de dejar el tema de la perversin para pasar a ocuparse de la neurosis, Lacan vuelve a subrayar el lugar preponderante de la estructura y
no tanto de las vivencias y la sensibilidad, para esclarecer las diferentes particularidades de las diversas formas clnicas: "Tal es la estructura de estas
pulsiones, en la medida en que revelan que un agujero topolgico es capaz de fijar por s solo toda una conducta subjetiva. Como ven, todo lo que se forja
en torno a pretendidas Einfhlungen perfectamente merece ser relativizado." (ibid.)
3. Clnica de la neurosis
Mientras en la clnica de la perversin, Lacan procede con un estilo apodctico y muestra una teora contundente en sus referencias estructurales, donde la
tesis principal se modula coherentemente con la diversidad de las formas clnicas; al abordar la neurosis, por el contrario, avanza por sucesivos esbozos
que no terminan de tomar forma de manera inmediata. Ya mencionamos el comienzo de ese pargrafo 4, cuando dice que desplegar la teora de la
perversin "me llev mucho tiempo, y la hora avanz. Me contentar entonces con anunciar cul es el problema del neurtico". Pero en la clase siguiente
encontramos otra vez esta justificacin: "No dir hoy qu constituye un nudo para el neurtico porque me vera forzado a ir demasiado rpido. Pero indicar
[...]. No hago ms que indicar puertas de entrada que son las que empujaremos en las futuras sesiones." (p.253) De este modo, mientras el desarrollo de la
clnica de la perversin se encuentra concentrado en la clase XVI, y las menciones posteriores en el seminario recaen sobre cuestiones marginales o
simplemente reafirman las tesis principales ya introducidas; la elaboracin de las nociones en torno a la neurosis, en cambio, va transcurriendo de manera
dispersa, fragmentariamente, con sucesivas indicaciones a lo largo de varias de las clases siguientes.
Al comienzo hay dos indicaciones fundamentales. En primer lugar, remite a su escrito sobre el informe de Lagache (13), que es presentado aqu por Lacan
como el principio de su reflexin sobre el tema: "Pueden encontrar los primeros trazos de esto ya perfilados de manera perfectamente clara en ese artculo,
que retomar para articularlo en detalle" (p.238). Es por esto que deberemos incluir en nuestra exposicin algunas de sus proposiciones aun cuando Lacan
no las mencione explcitamente en el seminario sino que las d por supuestas.
La segunda indicacin constituye una fuerte crtica a la teora de la identificacin de Freud, la que resulta cuestionada en bloque. Justamente su artculo
Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache, sostiene Lacan, resulta "indispensable para orientarse en lo que tiene de desviado todo lo que se dice
en el texto freudiano a propsito de la identificacin" (p.236). Seala las vacilaciones de Freud sobre el tema, que lo conducen a proponer tesis
contradictorias en diferentes momentos de su obra. En su giro de 1910, con la introduccin del narcisismo, Freud hace del yo el primer objeto de la libido,
su reservorio originario desde donde se dirige a cargar los objetos. En el giro de 1920, en cambio, el depsito originario de la libido no es el yo, es el ello, y
el yo se libidiniza identificndose con estos objetos del ello. La posicin del yo permanece entonces problemtica, ya que queda indeterminado si constituye
la fuente y el punto de partida de donde emana el inters por los objetos, esto es, la libido yoica trasvasada en libido objetal; o bien si, por el contrario,
secundariamente el yo se identifica con los objetos del ello para obtener as su amor. Esta crtica es enunciada por Lacan en un breve prrafo, por eso difcil
de entender. Lacan concluye: "Esto nos lleva a plantear de modo radical, a replantear, todo el tema de la identificacin" (ibid.).
El replanteo en el texto de las Observaciones..., utilizando el esquema de los dos espejos, implicab que la imagen narcisista, el yo ideal, se sostiene desde
lo simblico del Otro por el rasgo de identificacin del ideal del yo. La trampa del neurtico apunta a mantener una posicin del espejo plano fijada en el
punto en que aquella imagen se presenta como amable, en el sentido de susceptible de ser amada. La operacin del analista tiende a la movilidad del
espejo para hacer aparecer all otras imgenes del yo mantenidas en el desconocimiento, esto es, hacer caer las identificaciones yoicas.

Aqu, en el Seminario 16, esta relacin del neurtico con el Otro, es presentada alrededor del Uno, querer ser Uno con el Otro. Al introducirla, la frmula de
Lacan resulta algo enigmtica: "Si el neurtico se encuentra confrontado con los problemas narcisistas, es slo en la medida en que l pretende ser Uno en
el campo del Otro" (ibid.). Se requieren algunos pasos intermedios para esclarecerla. De manera abreviada, podemos afirmar que se trata de releer el
informe sobre Lagache pero ahora desde la perspectiva del objeto (a), todava no construido por Lacan en el momento de redactar aquel texto.
El neurtico cree, pero los psicoanalistas tambin, en la medida en que su saber fue elaborado a partir de la experiencia con neurticos, "que hubo en
alguna parte para el neurtico una relacin, no de suplemento, sino de complemento con el Uno, y con eso investimos la pulsin oral" (p.237). No se hace
referencia entonces a un suplemento, como en la perversin, donde se trata de suplir una falla, sino de complemento, haciendo Uno con el Otro. Lacan
denuncia aqu los dos mitos pulsionales: el mito del don, en torno a la pulsin anal y el mito de completud, en relacin con la pulsin oral (p.230). En ste el
nio es concebido como formando primitivamente una unidad con la madre, paraso que se pierde en el acto del nacimiento, en una de sus variantes, o en
el destete, en otra de ellas, en que el nio se separara de esa unidad primera. Esto aparece en la experiencia del neurtico, pero que los psicoanalistas lo
redoblen con el mito de la completud oral, no es sino entrar en su juego, "justo lo necesario para caer en la trampa del neurtico" (p.237).
Nunca hay unidad, ni complemento con el Otro, sostiene Lacan, porque el objeto (a) se interpone, impide que haya coincidencia, no hay comn medida
entre el Uno y el (a): es una de las principales tesis examinadas una y otra vez, desde distintos ngulos, a lo largo del Seminario 16. Y en cuanto a la
pulsin oral: "con la sola condicin de librarse de la fascinacin del neurtico, la pulsin oral tambin se caracteriza por centrarse en torno de un tercer
objeto que se sustrae, tan inasequible en su gnero como la mirada y la voz" (ibid.).
El objeto oral concebido con el modelo de la placenta, es una perspectiva novedosa en el psicoanlisis, introducida por Lacan ya en el momento de
proponer sus nociones sobre el objeto (a) en el Seminario 10. El nio, antes de nacer, no est inmerso en una unidad con el cuerpo de la madre, es un
parsito en ese cuerpo, del que extrae sus nutrientes por medio de la placenta. sta tampoco es parte del cuerpo de la madre, est adherida a l como una
placa. Se forma a partir del huevo primitivo, es decir, forma parte del conjunto en que est incluido el nio. Al nacer, sostiene Lacan, el nio no se separa de
la madre sino de la placenta y de las envolturas. O, si se quiere una exactitud mayor, el nio para separarse de la madre debe separarse de la placenta. No
hay un corte en el nacimiento, hay dos cortes en lugares diferentes. El corte del cordn separa al nio de la placenta. El otro corte es la separacin de sta
del cuerpo de la madre. El objeto oral, el pecho, debe concebirse de la mismo manera, con el modelo de la placenta. Est adosado al cuerpo de la madre
igual que la placenta, y no es de la madre sino del nio. Es su complemento, forma con l una unidad, si se quiere; pero sta no es una unidad con la
madre. En el destete, el nio se separa de una parte de s mismo: "tras el seno, y tan adherido como l al muro que separa al nio de la mujer, est la
placenta. Nos recuerda que, lejos de que el nio forme un solo cuerpo con el cuerpo de la madre, [...] est quebrado, roto por ese elemento aadido a este
envoltorio. [...] en el nivel de la pulsin es ineliminable la funcin de un tercer objeto que llam placa [...]." (p.237)
Ahora s, contamos con los elementos para leer la frmula de Lacan acerca del neurtico y su problema. El objeto (a), en posicin tercera, se interpone
entre el sujeto y el Otro en el afn del neurtico de hacer Uno con l. O dicho en los trminos del informe de Lagache, perturba la identificacin ideal con
que pretende sostener su imagen narcisista. Pero el neurtico lo desconoce. Si en el texto de ese informe se haba definido la direccin de la cura como la
cada de las identificaciones, en la clase siguiente a la que estamos examinando puede afirmarse: "Toda cura de la neurosis que se limita al agotamiento de
las identificaciones del sujeto, es decir, de aquello por lo cual l se reduce al Otro, no conlleva ninguna promesa de resolucin de lo que constituye un nudo
para el neurtico" (p.253). Si Lacan ahora seala esta limitacin, es porque se requiere, adems de la disolucin de esas identificaciones, que se haga
presente el objeto por medio del trabajo de construccin y atravesamiento del fantasma, hasta que, al final, "el analista termina por volverse la mirada y la
voz de su paciente, [...]" (ibid.).
Esto nos permite entender un prrafo de la clase XVIII que sin estas aclaraciones previas resultara oscuro. Presenta dificultades que lo hacen casi
ininteligible en la versin de la edicin castellana del seminario. Por esta razn dar de l una traduccin ms literal: "Se trata del objeto a en tanto liberado.
Es l quien plantea todos los problemas de la identificacin. Es con l que se debe, a nivel de la neurosis, terminar con ellos para que la estructura se
revele en aquello que se trata de resolver, a saber, el significante de A barrado, la estructura a secas"5. (p.268) Es un prrafo casi tautolgco: el objeto (a) es
la herramienta con la cual se pueden disolver los problemas de la identificacin para que se revele la estructura de la falla en el Otro, es decir, el objeto (a).
De este modo, quedan tambin esclarecidas otras frmulas que propuso Lacan en la clase XVI: "En efecto, se trata para l de la imposibilidad de hacer
encajar el objeto a en el plano imaginario, en conjuncin con la imagen narcisista." (p.237) Como se dijo en la Introduccin de este trabajo, mientras el
perverso se enfrenta con la imposibilidad derivada del objeto (a) en el nivel de la relacin con el Otro, el neurtico se enfrenta con esta imposibilidad en el
nivel especular. Esto nos conduce al siguiente punto de nuestro trabajo.
En relacin con el grafo del deseo (14), la posicin del perverso se ubica en el piso superior, en S
, algoritmo que Lacan modificar para esa posicin
subjetiva. La posicin del neurtico, en cambio, queda enmarcada en los cuatro puntos de los entrepisos: yo, deseo, fantasma e imagen especular, en los
que se ve cmo la cadena simblica tiene su apoyo en lo imaginario, se fija en efectos imaginarios: (p.238). "As se explica que sea entre el campo del yo,
tal como se ordena especularmente, y el del deseo, en la medida en que se articula en relacin con el campo dominado por el objeto a, donde se juega la
suerte de la neurosis" (p.267).
Con esta referencia a los pisos y entrepisos del grafo, Lacan retoma la oposicin entre perversin y neurosis, oposicin que despliega sobre todo en las
clases XVIII, XIX y XX que pasaremos a considerar. Comienza recordando que defini la perversin como la restitucin del objeto (a) al campo del Otro, y
que por eso lo compar irnicamente con el hombre de fe: "l le da a Dios su verdadera plenitud" (p.266). En cuanto a la mujer, se trata de remediar ese
efecto mayor del significante que es la castracin. "La perversin es la estructura del sujeto para quien la referencia a la castracin, a saber, que la mujer se
distinga por no tener el falo, est tapada, enmascarada, colmada por la misteriosa operacin del objeto a" (ibid.). En este sentido, con un juego de palabras
humorstico, designa al Otro del perverso como hommelle: hombre-ella (p.267). Y como se trata de un Otro sin falla, propone modificar el algoritmo S
escribirlo, para la estructura perversa, S (A), Otro sin barrar, el cual da la clave de la perversin.
A la inversa, el neurtico, no tapona la castracin, la manifiesta por medio de la angustia. Pero adems, muestra esta falla del Otro, no a nivel del

significante sino del significado, por lo cual Lacan propone, en oposicin a la frmula de la perversin, escribirla s
. "Plantear que el significado del A
barrado, marcado por su insuficiencia lgica, se significa plenamente en el neurtico nos aclara lo inaugural de su experiencia. El neurtico no enmascara
en qu consiste la articulacin conflictiva de la propia lgica." (p.267) El contrapunto con la perversin contina otra vez con un juego de palabras, si el Otro
del perverso es hombre-ella, en el neurtico se transforma en mujer-l, pero escrito no femmil sino famil, es decir, familia-l. Esta vez el humorismo no
resulta tan claro. Alude a la funcin metafrica de la familia, el Edipo, y un ocultamiento de la primera por la tercera persona: el lugar destacado de un l en
el campo de la neurosis, Il, pero donde lo que en realidad se juega en el drama familiar es el yo, Je6. ste, je, no es el yo especular, que en ltima instancia
es un il, sino que alude a m, segn se define en la primera parte de este seminario cuando se aborda justamente la relacin entre yo y (a): "el a en la
medida en que es a m a quien representa, [...] en cuanto a m, yo soy adems a" (p.165). Es decir, aqu "l", no seala una distincin de gnero sino de
persona, no vale como opuesto a ella, sino como tercera persona. El neurtico hace pasar al campo del narcisismo, oculta con la imagen especular lo que
verdaderamente est en juego: yo mismo en tanto objeto (a)7. En este pasaje el neurtico no slo se distancia de s como ser hablante, sino que se disipa
tambin la verdadera alteridad del objeto.
Es exactamente en este punto de su elucubracin, para subrayar la diferencia entre la relacin con el otro como imagen especular y el otro como alteridad,

donde Lacan retoma y renueva la distincin freudiana entre relacin de objeto anacltica y relacin de objeto narcisista: "A nivel del amor [Freud] distingui
la relacin anacltica y la relacin narcisista" (p.275).
Este concepto fue introducido por Freud tempranamente para sealar que los primeros objetos libidinales son los mismos de las pulsiones de conservacin:
fundamentalmente el pecho, la madre, el padre y sus sustitutos, es decir, quienes cuidan al nio. Las pulsiones sexuales se apoyan inicialmente para su
satisfaccin en las otras pulsiones antes de ejercerse independientemente (3). Con la prohibicin del incesto se genera la necesidad de buscar nuevos
objetos sexuales. Y aun cuando esto ocurra satisfactoriamente, en el adulto queda como resto una fuerte pregnancia de la imago anacltica en la eleccin
de pareja sexual (4). Cuando ms tarde Freud introdujo la teora del narcisismo, con ella surgi la dupla de opuestos: relacin de objeto anacltica y
narcisista (5), pero tambin ciertas contradicciones y malentendidos. La propuesta de que el yo es el primer objeto libidinal y reservorio de la libido no
compagina muy bien con la tesis de la madre como primer objeto anacltico. Pero adems, "se crey poder construir al respecto no s qu elucubracin del
tipo vasos comunicantes, segn la cual la investidura del objeto prueba por s sola que se salio de uno" (p.275). La alteridad en la relacin con el otro se
alcanza, no en la relacin narcisista sino anacltica.
Lacan, retoma este concepto de Freud pero, al igual que en sus otros retornos al texto freudiano, lo transforma profundamente (26,27). La relacin del nio
con la madre, para satisfacer sus necesidades, est mediada por la demanda que dirige al Otro. Se trata del Otro simblico en tanto real, o sea, de quienes
ocupan el lugar del Otro y lo representan: "respecto de lo que sea que pretenda representar al Otro durante un tiempo, y la madre representa este papel tan
bien como cualquier otro, el padre, una institucin, hasta una isla desierta" (p.276). El concepto de anaclitismo pasa as a designar la relacin del sujeto con
el Otro, en oposicin a la relacin del yo con su imagen narcisista. Pero no cualquier relacin con el Otro sino ms especficamente aqulla del Otro del nio
en que el Otro resulta colmado. A Lacan le interesa subrayar, no la relacin de dependencia, sino esta particularidad de taponar la falta en el Otro. Y para
definir este tipo de relacin de una manera estructural, y no solamente como una fase del desarrollo, la hace equivaler a la posicin perversa. De este modo
sostiene: "La articulacin por parte de Freud del anaclitismo como un sostn a nivel del Otro dio lugar al desarrollo de una suerte de mitologa de la
dependencia, como si se tratara de eso. Me parece a m que el anaclitismo adquiere su estatuto, su verdadera relacin, cuando se define propiamente lo
que sito a nivel de la estructura fundamental de la perversin. Se trata, a saber, de cierto juego llamado perverso del a por el cual el estatuto del Otro se
asegura por estar cubierto, colmado, enmascarado, y que est presente en todo tipo de efectos que nos interesan." (p.276).
Se plantea entonces un concepto de perversin amplio, que va ms all de la patologa. Se aplica tanto a una fase normal del desarrollo como a la
estructura perversa y sus diversas manifestaciones, patolgicas o no: la perversin "que se expresa en muchos otros niveles que no son los de las
experiencias patolgicas" (p.277)."Para darle una aproximacin lgica, se lo puede convertir en un estadio que hay que entender de modo discursivo"
(p.276). Pero se trate de una fase o no, de normalidad o de patologa, el anaclitismo estructuralmente tiene una nica definicin, ya no en relacin con el
falo como en el primer Lacan, sino con el objeto (a) en tanto es devuelto al Otro para colmar su falla. "Esta frmula -contina Lacan- es la nica que permite
entender lo que se puede llamar el efecto de enmascaramiento o ceguera en el que se satisface toda relacin anacltica" (ibid).
En este seminario Lacan retoma su comentario sobre Angelus Silesius y su Peregrino querubnico para indicar una relectura en funcin del objeto (a): "se
ofrece a ser retomado a la luz de la relacin anacltica tal como la defino. Sus hemistiquios, los dsticos cortados [...] son en lo sucesivo imposibles de
captar salvo en trminos de la relacin de Dios y el objeto a" (p.277-8).
As como asistimos en este seminario a una extensin amplia del anaclitismo, tambin encontramos en l una acepcin muy amplia del narcisismo. ste
remite, como siempre, fundamentalmente a la imagen del cuerpo para el cual la imagen especular cumple la funcin de"matriz motriz", dice Lacan en la
clase XIX con otro juego lingstico. "Gracias a esta matriz motriz, el organismo calificable por sus relaciones con lo simblico, el hombre, como se lo llama,
se desplaza sin salir nunca de un rea bien definida que le veda una regin central que es propiamente la del goce. [...]. De este modo cobra importancia la
imagen del cuerpo tal como la ordeno a partir de la relacin narcisista." (p.278). Pero el narcisismo no se restringe a esta imagen y tampoco solamente a lo
imaginario sino a una particular conjuncin entre ste y lo simblico: "todas las funciones que se inscriben en la rbrica del orden, la jerarqua, tambin del
reparto, y, por esto, todo lo que es del orden del intercambio, el transitivismo y la identificacin misma, todo esto participa de la relacin especular, que es
muy distinta de la anterior [es decir, de la relacin anacltica]" (ibid). Vemos entonces que lo simblico presenta ms de una cara: en una de ellas se verifica
su estructura agujereada, en otra, participa de la relacin especular y se contagia con algunas de sus propiedades: unidad, armona, orden, etc.
Esta distincin entre anaclitismo y narcisismo ser de inmediato utilizada por Lacan para la exploracin de la fobia, a la que considera el primer eslabn que
se distingue de la perversin. Se ubica as en continuidad con su elaboracin anterior en que la fobia haba sido definida como "la ms radical de las
neurosis" (15). Siempre me pareci que "radical" aqu deba leerse en su sentido etimolgico: la raz de las neurosis. En el Seminario 16 introduce el tema
de esta manera: "me gustara an abrirles el camino que va de la perversin a la fobia, donde veo el intermediario que les permitir finalmente situar de
manera autntica al neurtico, [...]" (p.267).
En el Seminario 16, la fobia resulta caracterizada en su secuencia temporal como un pasaje desde el anaclitismo al narcisismo. En la perspectiva del
registro estructural, en cambio, Lacan la define como una superposicin entre el objeto (a) y la imagen especular. En este sentido, y a partir de una relectura
del esquema de los dos espejos del informe sobre Lagache, afirma: "lo que se indica aqu con esta I mayscula enigmtica por la que se le presenta en otro
espejo la conjuncin del a y la imagen del cuerpo. Esto es lo que pasa en la fobia." (p.278).
Lacan comienza recordando su trabajo sobre el historial de Juanito llevado a cabo en el Seminario 4 y parece anunciar una relectura que incluya el punto
de vista del objeto (a) (p.273). Sin embargo, para tratar el tema se aparta de Juanito y elige un caso, que llama "X", tomado de un libro de Helene Deutsch
(2), del captulo titulado"Un caso de fobia a las gallinas". Como haba hecho con el caso de Juanito, aqu tambin el planteo se estructura alrededor del
desencadenamiento de la fobia, lo que ocurre antes y despus de ese momento. En la situacin anterior, las gallinas constituyen el objeto de una alta
dedicacin de la madre, quien las cra, las cuida y, especialmente, su inters recae en la recoleccin de los huevos. Lacan destaca la maniobra por la cual
palpaba la cloaca para saber si el huevo estaba listo para ser puesto. Esto es lo que ms le interesaba al pequeo X, quien, "cuando su madre lo baaba, le
peda que hiciera otro tanto sobre su propio perineo" (p.279). Lacan subraya entonces que el nio se ubica en el lugar de una gallina aspirando a proveer a
su madre el objeto deseado y construye la frase inconsciente: "Dado que tanto te interesan los huevos, es preciso que yo te los ponga". Se trata entonces
de devolver al otro el objeto (a). Este primer tiempo de la fobia delimitado por Lacan, o si se prefiere, tiempo menos uno, responde con claridad a lo que
defini como relacin anacltica, y permite determinar, por contraste, el sentido de lo que ocurrir en el tiempo siguiente, cuando la fobia se desencadene.
Un da, un hermano sensiblemente mayor, y por eso notoriamente ms fuerte que el pequeo sujeto, que conoce perfectamente -aclara Lacan- todo lo que
pasa en el corral, lo tom desde atrs mientras le deca: yo soy el gallo, vos sos la gallina. El nio se defiende, protesta y exclama: no quiero ser la gallina (I
won't be the hen). "Pero por qu dice que no -pregunta Lacan-, cuando antes se encontraba tan bien con su madre pudiendo ser para ella una gallina ms,
si me permiten, una gallina de lujo, la que no estaba en el corral, [..]" (ibid). La respuesta de Lacan es novedosa respecto de su enseanza anterior. Afirma
que se trata de un inters narcisista. No para proteger su pene, como el argumento con que Freud explica la renuncia al objeto incestuoso, sino por el
narcisismo mismo: "a saber, la rivalidad con su hermano, el pasaje a una relacin de poder [...]. Como bien prueba el hecho de que el otro lo toma de la
cintura, de la cadera, lo inmoviliza, y tanto como quiere, lo mantiene en cierta posicin." (ibid.)
Se puede apreciar que el esquema de la aproximacin al tema es el mismo que en Juanito. Pero su conclusin es diferente. Un momento anterior, en que
ambos nios despliegan gozosamente ciertos juegos perversos en relacin con la madre, y luego el momento del desencadenamiento de la fobia, a partir
del cual Lacan instala la pregunta: qu pas, qu cambi, qu elemento intervino para invertir el sentido de la situacin?, por qu ahora es fuente de
angustia lo que antes era placer? Conocemos las respuestas que da Lacan en el Seminario 4 acentuando especialmente lo que llama el pene real, es decir,

la irrupcin de un nuevo goce. Pero en la lectura del caso X, omite toda referencia al goce. Lacan se mantiene fiel a las tesis que ha propuesto para
distribuir y caracterizar las categoras clnicas de perversin y neurosis: de un lado, el registro del anaclitismo; del otro, el narcisismo. En la fobia, forma
clnica que introduce a la estructura neurtica, es la organizacin narcisista la que irrumpe en el paraso anacltico.
La presencia del objeto (a) es delatada por la angustia que "no es ciertamente sin objeto, [...] siempre que se vea bien que este objeto es la apuesta misma
del sujeto en el campo del narcisismo" (p.279-80). Se trata entonces de la conjuncin conflictiva entre el objeto (a) y la imagen especular, que encuentra su
precaria resolucin en el tercer tiempo, el de constitucin de la fobia. Aqu la definicin de Lacan retoma su doctrina tradicional (aunque despojada de toda
referencia a la metfora paterna y su suplencia): "sustituir el objeto de la angustia por un significante que atemoriza, porque respecto del enigma de la
angustia la relacin sealada como peligrosa es tranquilizadora" (p.280). Se trata de un desplazamiento de lo imaginario a lo simblico: "La funcin anterior,
que era imaginaria, fracasa. En adelante, la gallina adquiere para l una funcin perfectamente significante, a saber, le causa miedo." (p.279)
En sntesis, se puede afirmar que en la concepcin de Lacan la fobia se motiva en la conmocin producida en una relacin anacltica por el impacto de la
organizacin narcisista. Temporalmente, aqulla es ms bien un estadio, tiene cierta duracin; el impacto, es instantneo, o por lo menos, momentneo,
hasta que se encuentra la solucin de la fobia. Esta concepcin lo conduce a Lacan, hacia el final del captulo XIX, a definir la fobia no tanto como una
entidad clnica permanente sino como una placa giratoria que conduce al sujeto desde una posicin perversa a una neurtica: "Ella [la fobia] vira muy
frecuentemente hacia los dos grandes rdenes de la neurosis, histeria y neurosis obsesiva, [..]" (p.280). La fobia es placa giratoria, es el eslabn
intermediario que realiza la unin entre la estructura de la perversin y alguna de las formas de neurosis.
Sobre el final de la clase siguiente, Lacan vuelve a su examen sobre la fobia. Pero, sorprendentemente, esta vez deja de lado toda referencia al registro del
narcisismo. Se centra en el tiempo tercero, la fobia misma, que aborda no slo volviendo al caso Juanito sino, lo ms importante, retornando a sus
propuestas anteriores al Seminario 16, las que antes llam "su doctrina tradicional". Dice sobre el episodio de las dos jirafas: "Subray su importancia
mostrando que la fobia revela en el fondo la imposibilidad de hacer coexistir la hommelle, a saber, la madre falicizada, cuya relacin con Juanito expresa
para l la gran jirafa, con lo que quiera que sea all su reduccin. No dibuja la jirafita para mostrar que sera una imagen comparable con la otra, sino que es
una escritura en un papel, eso por lo cual l la zerwurzelt, como se expresa en el texto, l la arruga, y se le sienta encima. Lo importante no es aqu la
funcin identificatoria imaginaria de Juanito con el falo, con este complemento de la madre que es en el fondo su gran rival, sino que l haga pasar este falo
a lo simblico, porque all resultar eficaz, y todos saben de qu orden es la eficacia de las fobias." (p.294) Para explicar esto mismo de un modo ms
accesible, recurre al vocabulario poltico y la famosa expresin "tigre de papel". Cuando se alcanza el nivel de una angustia intolerable, el recurso del sujeto
es fomentarse un tigre de papel. En cuanto a Juanito, "la hommelle frente a la cual est y que es el fundamento de este mundo, se transforma solita en tigre
de papel" (ibid.).
En las clases XX y XXI del Seminario 16, Lacan utiliza, sin definirla, la nocin de "eclosin de la neurosis". Para abordarla, conviene sealar que la
referencia a esta nocin ocurre en un momento del seminario en que Lacan cambia las premisas bajo las cuales vena desarrollando el tema que nos
ocupa, enunciadas en la clase XVI, que distribuan perversin y neurosis en los registros de la relacin con el Otro, por un lado, y con la imagen especular,
por el otro. Es decir, no slo se desvanece el eje narcisista en el momento de volver sobre la caracterizacin de la fobia, como sealamos antes, sino que
ste no volver a aparecer en el resto del seminario.
Junto con este abandono, Lacan vuelve a exponer sus verdades primeras sobre el sujeto, el significante y la estructura del Otro, como lo haba hecho en la
clase XVI. Pero esta vez para concluir, en su traduccin a la clnica, algo diferente a lo propuesto en aquella clase: que para entender correctamente la
estructura de la neurosis, y en especial, el complejo de castracin que la caracteriza, hay que situarlos entre tres vertientes: el Otro, el goce y el objeto (a).
Curiosamente, los tres trminos con que, en el momento anterior, haba caracterizado la estructura de la perversin. Se ve entonces que Lacan se propone
ahora oponer la neurosis a la perversin en el mismo registro en que haba desplegado esta ltima.
En esta oportunidad, Lacan se detiene mucho ms que en la clase XVI, tanto en sealar la cuestin de la exclusin del goce, como en considerar el
problema del goce que resulta admitido en la red significante. Es justamente por su exclusin que el goce se constituye como referencia y real ltimo del
sistema (significante, saber, Otro) que lo excluye (p.297). Con una excepcin reducida:"El goce sexual tiene el privilegio respecto de todos los dems de
que algo en el principio de placer, que sabemos que constituye la barrera al goce, le da pese a todo acceso" (p.292).
Hay tres trminos a distinguir en esta parte del seminario: la eleccin de neurosis, el desencadenamiento de la neurosis y la eclosin de la neurosis.
La llamada eleccin de neurosis no es tal. Hay una eleccin, no slo de la forma de neurosis sino entre neurosis y psicosis. Pero no es el sujeto quien elige
(p.281). La cuestin radica "en la manera en que se presentaron los deseos en el padre y en la madre, es decir, en que ellos han efectivamente ofrecido al
sujeto el saber, el goce y el objeto a. [...] el modo de presencia con que se le ofreci cada uno de los tres trminos. All reside lo que llamamos
impropiamente la eleccin de la neurosis, hasta la eleccin entre psicosis y neurosis. No hubo eleccin porque sta ya estaba hecha en el nivel de lo que se
present al sujeto, y que slo es localizable y perceptible en funcin de los tres trminos que acabamos de intentar despejar" (p.302).
Este momento de eleccin de neurosis es previo al del desencadenamiento de la neurosis, trmino que se aplica tanto al comienzo de la neurosis infantil
como del adulto. El trmino "eclosin de la neurosis", tal como Lacan lo usa en estas clases del Seminario 16, tiene como referencia la historia infantil ya
que ocurre en situacin de prematuracin con respecto al ejercicio de la funcin sexual. Lacan lo define como el momento de una intrusin de goce
autoertico: "De qu desvo resulta la eclosin de una neurosis? De la intrusin positiva de un goce autoertico perfectamente tipificado en las primeras
sensaciones ms o menos ligadas al onanismo, ms all de cmo se lo llame en el nio." (p.292). Si aplicamos esto al caso Juanito, vemos que coincide
con lo que Lacan postul en el Seminario 4: el goce en relacin con el pene real como aquella condicin que conduca al viraje entre el momento perverso y
la fobia. Aqu ya no se trata de la conjuncin del objeto (a) y la imagen especular, como examinamos en los apartados anteriores, o del impacto de la
organizacin narcisista sobre el anaclitismo, sino de la irrupcin de un goce dentro de la posicin anacltica misma y reavivndola: "Respecto de los casos
que caen en nuestra jurisdiccin, es decir, los que engendran una neurosis, en este punto preciso, en el momento mismo en que se produce la positivacin
del goce autoertico, se produce correlativamente la positivacin del sujeto como dependencia del deseo del Otro. Se trata del anaclitismo que enunci la
ltima vez. Con l se designa el punto de entrada por donde la estructura del sujeto se convierte en drama." (p.293). Es decir, un momento de pasaje entre
la estructura y la temporalidad.
A diferencia de la eleccin de neurosis, que no es tal sino que depende del modo en que le han sido ofrecidos al sujeto los tres trminos primordiales, la
eclosin de la neurosis s presenta una eleccin: se realiza entre el punto de imposibilidad introducido por la proximidad de la conjuncin sexual, y la
proyeccin de esta imposibilidad en trminos de insuficiencia "debido al tiempo prematuro en que ella se juega en la infancia" (p.303). Aunque esta vez se
trate de una eleccin, vemos sin embargo que se trata de una eleccin forzada, o por lo menos condicionada: la prematuracin en que se encuentra el nio
lo conduce hacia la segunda de las alternativas que se ofrecen a la eleccin. Pero inmediatamente Lacan hace un pasaje, esta vez en sentido inverso, de la
temporalidad a la estructura, de las condiciones de la infancia a la sincrona: "Pero por qu este tiempo no sera siempre prematuro respecto de la
imposibilidad?" (ibid.). De este modo, Lacan convierte lo que inicialmente introdujo como una referencia a un momento biogrfico, en un rasgo estructural de
la neurosis. "La insuficiencia enmascara esta imposibilidad y le evita tener que ejercerse, porque el sujeto no est forzosamente a la altura como ser vivo y
reducido a sus propias fuerzas. La coartada que la imposibilidad obtiene de la insuficiencia..." (ibid.).
Slo despus de desplegar una y otra vez estas verdades primeras respecto al saber, el goce y el objeto (a), Lacan se dispone a "delimitar tanto como
pueda las caras con que se distinguen las posiciones del obsesivo y de la histrica" (p.304) Lo hace en el transcurso de las clases XXI a XXV. En el
obsesivo pone el acento en la prohibicin del goce. En la histrica, a pesar de todas las apariencias, en su promocin. A su vez, toma como referencia, en el

primero, la posicin del hombre; en la ltima, de la mujer.

El hombre debe cumplir la identificacin con la funcin llamada del padre simblico. "Precisamente es lo que se llama ser el amo, lo que estuvo, y sigue
estando, suficientemente al alcance de cualquiera" (ibid.). El obsesivo, sin embargo, rechaza tomarse por un amo, porque respecto de la verdad del saber,
lo que le importa es la relacin de ste con el goce, relacin de la cual sabe que lo nico que queda es la incidencia primera de su prohibicin, es decir, el
objeto (a). En consecuencia, "Ningn goce es pensable para l ms que como un tratado con el Otro. El goce slo se autoriza para l a partir de un pago
siempre renovado, en un insaciable tonel de las Danaides, en eso que no se iguala nunca. Esto hace de las modalidades de la deuda la ceremonia donde
solamente encuentra su goce." (ibid.).
Neurosis obsesiva e histeria se hallan en oposicin respecto de los atolladeros del goce. "La histrica, [...] se caracteriza por no tomarse por la mujer (ibid.).
Se dice que la histrica rechaza el goce sexual. Sin embargo, ella promueve el punto al infinito del goce como absoluto; es decir, "promueve la castracin
en el nivel de este nombre del padre simblico respecto del cual se plantea como queriendo ser, en ltima instancia, su goce" (ibid.). Porque ese goce no
puede ser alcanzado, slo por eso, la histrica rechaza cualquier otro goce, que respecto de aqul se presenta como un goce disminuido.
Una vez ms, Lacan vuelve a revisar la relacin entre significante y objeto: "La articulacin que di del 1 y del a no se promovi por azar" (p.305). Recuerda
que en las series de Fibonacci la sucesin engendra una proporcin cada vez ms estrecha y, de ese modo, apunta a un lmite, a partir del cual se define la
funcin del objeto (a). Estas series valen tambin en sentido inverso, por sustraccin. Lo que hace la histrica responde a este sentido decreciente: "ella
sustrae el a al 1 absoluto del Otro, lo interroga para saber si soltar o no el 1 ltimo, que sera en consecuencia su seguro. En este proceso es fcil
demostrar con la ayuda de ese modelo que todo su esfuerzo de cuestionamiento del a desembocar como mucho en que el sujeto se encuentre
estrictamente igual a este a, a nada ms. Tal es el drama que, al trasponerse del nivel matemtico, donde se enuncia de una manera perfectamente
correcta, a otro nivel, se traduce por el irreducible hiato de una castracin realizada" (p.305). El atolladero de la histeria se resuelve, entonces, en el
encuentro de la castracin.
Pero hay otras salidas en la relacin entre saber y goce. En el obsesivo se vincula al rasgo de su productividad y su contribucin al pensamiento. "No est
all tambin lo que expresa su lmite y que necesita en el ms alto grado ser desexorcizado? En esos trminos plantea el problema Freud cuando nos habla
de la relacin del ritual obsesivo con la religin." (p.306) En la gnesis lgica del plus de gozar, el obsesivo se sita en el sentido ascendente de la serie. No
se dirige entonces hacia la castracin, como la histrica, sino hacia el objeto (a) surgido como definicin estricta de cierta proporcin (p.336). La relacin del
objeto (a) con el goce queda enmascarada "detrs del conjunto vaco, detrs del campo del Otro depurado de este goce" (p.338). El cuerpo idealizado y
purificado del goce reclama el sacrificio del cuerpo. Esto es muy importante para entender la estructura del obsesivo. ste no quiere hacerse pasar por el
amo, pero lo toma como referente por su manera de escapar a la muerte. Sin embargo, esto ocurre en un nivel superficial. "El obsesivo es bien pcaro para
tomar el lugar del propio a, que en todos los casos se mantiene a flote en el beneficio de la lucha. Ms all de lo que suceda, el plus-de-gozar est siempre
all. Falta an saber para quin" (p.339). Porque la finalidad del obsesivo, no es tanto escapar a la muerte, sino al goce, "es el centro de su posicin" (ibid.).
En la estructura histrica el sujeto se hace "representar como el conjunto vaco junto al uno que est en el Otro, lo que solemos llamar la castracin"
(p.338). El sntoma histrico se presenta como algo que se vaca en el cuerpo, un lugar donde la sensibilidad desaparece, o cuya motricidad se vuelve
ausente. "Slo la unidad significante puede justificarlo. Freud mismo destac lo suficiente el antianatomismo del sntoma histrico. A saber, que si un brazo
histrico se paraliza, es slo porque se llama brazo" (p.347).
Sobre el final del seminario, Lacan retoma la dialctica del amo y de la mujer para explorar la distincin entre obsesin e histeria, pero esta vez en la
perspectiva del sujeto supuesto saber. "El obsesivo se refiere al modelo del amo. Aunque no se toma por el amo, supone que ste sabe lo que l quiere"
(p.350). Por su parte, la histrica, aunque no se toma por la mujer, obtiene su referencia de la mujer. Ella, como el amo referencia del obsesivo, tampoco
sabe nada. Pero la histrica hace de ella supuesto saber. Como Dora, "est interesada, cautivada por la mujer en la medida en que cree que la mujer es la
que sabe lo que se necesita para el goce del hombre" (p.352). La histrica hace las veces del hombre que supondra a la mujer saber.
Lacan contina comparando ambas dialcticas, del amo y de la mujer. "All donde en la apuesta inaugural de esta dialctica el sujeto amo asume un riesgo
de vida, la mujer [...] arriesga, apuesta el goce. Este goce no es su goce, [...] es el goce del hombre, al que la mujer se aferra, con el que se cautiva como el
amo lo hace con el esclavo. El goce del hombre da el origen radical de lo que desempea en la histrica el mismo papel que la muerte para el obsesivo."
(p.351).
La histrica supone que la mujer sabe lo que quiere, por eso slo logra identificarse con ella a costa de un deseo insatisfecho. Por su parte, el obsesivo,
que usa su referencia al amo para pretender que la muerte nicamente alcanza al esclavo, slo identifica en el amo lo real: que su deseo es imposible.
(p.353).
Sin embargo, no se puede oponer exhaustivamente obsesin e histeria en funcin de estas dialcticas porque ambas se sostienen en la creencia del sujeto
supuesto saber. Por eso se puede constatar que la muerte "est tambin en juego en lo que la histrica aborda de la mujer" (p.352). Otro rasgo comn a
ambas formas de neurosis es la dificultad para la sublimacin, justamente por la relacin de suposicin con el saber. "Para el neurtico el saber es el goce
del sujeto supuesto saber. Por eso l es incapaz de sublimacin." (p.320).
"Los neurticos suponen sabidas verdades ocultas. Hay que liberarlos de esta suposicin para que [...] dejen de encarnar esta verdad" (ibid.). Esta
suposicin hace del neurtico naturalmente un analizante. La operacin del analista consiste en practicar un corte, gracias al cual la suposicin del sujeto
supuesto saber se despega de la estructura (p.353).
4. Sntesis y conclusiones
Hemos podido ver que Lacan introduce en el Seminario 16 una clnica rica y relativamente novedosa en relacin con la de su enseanza anterior. Esta
clnica surge en conexin ntima con las principales nociones elaboradas en este seminario: el objeto (a) como plus de gozar, la estructura topolgicamente
estratificada del Otro, las relaciones entre el saber y el goce, la inconmensurabilidad entre el uno y el objeto, la relacin entre el objeto (a) y la estructura
especular. Nociones todas que Lacan utiliza para definir las diferentes categoras clnicas que examina en este seminario, y que constituyen, en su opinin,
las condiciones imprescindibles para que stas se vuelvan accesibles. No hay una separacin entre estructura y clnica, sino que una constituye el corazn
de la otra. Se trata entonces, no tanto de introducir la dimensin de la clnica sino de cmo esos desarrollos estructurales "se traducen" en la clnica.
En un primer momento, Lacan distribuye la oposicin entre perversin y neurosis entre el registro de la relacin con el Otro, para la primera, y la imagen
especular, para la segunda. Registros que ms adelante calificar como anacltico y narcisista. Se trata de dos imposibilidades: el perverso se consagra al
intento de hacer volver el goce al Otro que, por su estructura significante, est desierto de goce. El neurtico se enfrenta con la imposibilidad de lograr la
conjuncin entre el objeto (a) y la imagen especular. Con estas premisas Lacan despliega una contundente clnica de la perversin -que llama la verdadera
perversin en oposicin a la perversin de los neurticos- y de sus diversas formas, presentando el exhibicionismo y el masoquismo como perversiones
logradas y el voyeurismo y el sadismo como perversiones fallidas. En cuanto a la estructura neurtica, sin embargo, slo utiliza aquellas premisas para la
presentacin de la fobia, como la forma clnica que realiza el pasaje desde la estructura de la perversin a la neurosis. En la fobia se verifican ampliamente
esas premisas, ya que se desencadena justamente por el impacto de la organizacin narcisista sobre un estadio previo anacltico, es decir, donde se
superponen el objeto (a) y la imagen narcisista. La angustia intolerable desencadenada por esta conjuncin slo se resuelve en la constitucin de la fobia.
En un segundo momento, sin embargo, Lacan abandona este registro y explora la estructura neurtica y sus formas, histeria y obsesin, con los mismos
conceptos estructurales con que inicialmente se propuso explorar la perversin, es decir, en el nivel de la relacin con el Otro. A partir de ese momento no

volvemos a encontrar referencias a la organizacin narcisista en su abordaje de la neurosis. Toma en cuenta tres vertientes que considera fundamentales:
el saber, el Otro y el goce. Con ellas describe, en primer lugar, algunas caractersticas generales de la neurosis, como su eclosin por la incidencia de un
goce autoertico, o su radical incapacidad para la sublimacin; y en segundo lugar la especificidad de sus diferentes formas oponiendo histeria y neurosis
obsesiva. Correlativamente, y a la inversa, se introduce una referencia, no considerada en el transcurso de este trabajo, sobre los aspectos imaginarios en
la perversin. Referencia muy breve en que Lacan considera que, para apreciar justamente la relacin imaginaria en juego en la perversin, conviene tener
en cuenta la funcin de la estatua, especialmente la estatua barroca que con sus contorsiones representa una incitacin al voyeurismo y de la que la
religin ha hecho uso para retomar su imperio sobre las almas. Se trata de "concebir lo que funciona en el perverso para restituir al Otro en su plenitud,
como A sin barra. Se trata, hablando con propiedad, de la estatua" (p.348).
Se plantea entonces la cuestin sobre las diferencias entre estos dos momentos, y si el giro de uno al otro implica, o no, el abandono por parte de Lacan de
sus tesis sobre el papel decisivo que la organizacin narcisista juega en la estructura de la neurosis. Considerar y responder esta cuestin excede los
mrgenes de este trabajo, pero puede por lo menos quedar indicado que, en mi opinin, se trata de un abandono solo parcial. Esas tesis sern retomadas,
no ya para caracterizar la neurosis en general en su oposicin con la perversin, sino especficamente para la elaboracin, en el ltimo Lacan, de la
estructura de la neurosis obsesiva en la que, entre otros conceptos, destacar la estrecha relacin con el campo de lo escpico, una inflacin de lo
imaginario, la importancia de la conciencia en una homologa entre sta y la figura especular (9).
Por otra parte, puede tambin indicarse, que la caracterizacin acerca de la histeria y la neurosis obsesiva que Lacan aborda sobre el final del seminario en
relacin con el saber y el goce, ser retomada en el seminario siguiente, El reverso del psicoanlisis, en el cual, adems de la estructura del discurso y sus
cuatro formas, Lacan avanzar significativamente en la exploracin de las variantes del goce en ambas formas de neurosis. 8
Notas
1

La escritura habitual usa itlicas: "objeto a", prefiero usar el parntesis "objeto (a)" que resalta mejor el uso diferencial del trmino. En las citas textuales de
la edicin en castellano, sin embargo, respeto la escritura en itlicas.
2

La publicacin castellana del seminario ha simplificado la frase; dice: "el perverso se dedica a tapar el agujero del Otro". He restituido el texto ntegro de la
publicacin original: "le pervers est celui qui se consacre boucher le trou dans l'Autre" (21, p.253), porque muestra bien que se trata no slo de una
descripcin sino de una definicin. Por otra parte, se consagra en vez de se dedica expresa ms fielmente el concepto que Lacan est transmitiendo.
3

El traductor procede otra vez con una modalidad poco precisa, ya que Lacan no dice altar sino tabernculo, lo que expresa con mayor exactitud que se
trata para el sujeto de la presencia de Dios: "il lui arrive aussi de le faire devant un tabernac le" (ibid.).
4

En realidad, Lacan no dice fantasmas neurticos, sino fantasmas de neurticos (fantasmes de nvross, 21, p.250). No est calificando al fantasma
sino que est hablando de dnde stos provienen: fantasmas que pertenecen al campo de la neurosis, por perversos que sean.
5

"C'est l'objet a en tant que libr. C'est lui qui pose tous les problmes de l'identification. C'est lui avec lequel il faut, au niveau de la nvroe, en finir, pour
que la structure se rvle de ce qu'il s'agit de rsoudre, savoir, le signifiant de A barr, la structure tout court". (21, p.293)
6

En la versin castellana figura en minuscula: il, y no se aclara que yo no refiere a moi sino a Je.(p.293).

No puedo en este trabajo justificar ms ampliamente esta equivalencia explcitamente abordada por Lacan en diversos pasajes del Seminario 16. Por
ejemplo, "este a es el sujeto mismo" (p.284).
8

Este trabajo constituye una sntesis de tareas parciales realizadas en el Proyecto UBACyT (2008-2010) P036 "El concepto de identificacin: sus
transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de J. Lacan (1974-1981)".
Bibliografa
1- Deleuze, G. (1967) Prsentation de Sacher-Masoch. Le froid et le cruel. Minuit, Pars, 1967.

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2- Deutsch, H. (1951) The psychoanalysis of the neuroses, The Hogarth Press Ltd., Londres, 1951, p. 127-144.
3- Freud, S. (1905) "Tres ensayos sobre una teora sexual". En Obras Completas, Amorrortu, 1988, vol. VII.

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4- Freud, S. (1912) "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor, II)". En Obras Completas,
Amorrortu, 1988, vol. XI.
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5- Freud, S. (1914) "Introduccin del narcisismo". En Obras Completas, op. cit, t. XIV.

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6- Freud, S. (1915) "Pulsiones y destinos de pulsin". En Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1988, vol. XIV.

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7- Freud, S. (1917 [1916-17]) "Leccin 26: La teora de la libido y el narcisismo". En "Conferencias de introduccin al psicoanlisis", Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, 1988, vol. XVI.
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8- Freud, S. (1923) "El yo y el ello". En Obras Completas, Amorrortu, 1988, vol. XIX.

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9- Godoy, C. (2008) "La histeria y la neurosis obsesiva en el ltimo perodo de la enseanza de Lacan". En Memorias de las XV Jornadas de Investigacin y
Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur "Problemticas actuales. Aportes de la investigacin en psicologa", Instituto de
Investigaciones, Facultad de Psicologa de la UBA, Buenos Aires, 2008, Tomo III, pgs. 122 a 124.
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Fecha de recepcin: 30 de marzo de 2010

Fecha de aceptacin: 28 de junio de 2010
2013 Facultad de Psicologa. Universidad de Buenos Aires
Avda. Independencia 3065 - Piso 3
(C1225AAM) - Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Repblica Argentina
Tel.: (54-11) 4957-5886

anuario@psi.uba.ar

Anuario de investigaciones
versin On-line ISSN 1851-1686
Anu. investig. vol.19 no.2 Ciudad Autnoma de Buenos
Aires jul./dic. 2012

Psicoanlisis

El objeto a en la perversin
The objet a in the perversion

Godoy, Claudio1 ; Schejtman, Fabin2

Profesor Adjunto Regular, Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, UBA. E-mail:

claudiog@arnet.com.ar
2
Profesor Titular Regular, Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, UBA. E-mail:
fschejtman@psi.uba.ar

Resumen
En el presenta trabajo abordamos la funcin del objeto a en la perversin. Intentaremos ubicar, de
ste modo, la oposicin entre neurosis y perversin como dos modos, fundamentalmente distintos,
de posicionarse frente a la falta en el Otro y al plus del goce. Por esta va trataremos de despejar la
definicin del perverso como instrumento del goce del Otro
Palabras clave:
Perversin; Anacltico; Objeto a; Otro; Instrumento

Abstract
In this work we tackle the function of the objet a in the perversion. We try to know the opposition
between neurosis and perversion as two very differents positions faced with the Other's fault and
the plus of jouissance. We also try to demarcate the definition of perversion as an instrument of the
Other's jouissance.
Key words:
Perversion; Anaclitic; Object a; Other; Instrument

INTRODUCCIN
En el Seminario 16 Lacan presenta lo que denomina "la esencia de la perversin"
partiendo de la bblica frase "Darle al Csar lo que es del Csar", la cual retraduce
como "hacer volver al Otro, es decir, al campo de donde parten, estos efectos de a
en lo imaginario" (Lacan 1968-69, 275). La misma va a ser interrogada a travs de
un contrapunto entre algunos dsticos de Angelus Silesius y el caso de fobia a las
gallinas de H. Deutsch, as como en la disyuncin entre saber y poder.
Intentaremos ubicar, de ste modo, la oposicin entre neurosis y perversin como
dos modos, fundamentalmente distintos, de posicionarse frente a la falta en el Otro
y al plus del goce. Por esta va trataremos de despejar la definicin del perverso
como instrumento del goce del Otro que Lacan desarrolla en su enseanza de los
aos 60, solidaria de su abordaje formal del objeto a y la inconsistencia de la
estructura significante durante dicho perodo.
EL JUEGO DEL a
Para dar cuenta de la frase referida Lacan recurre al modo en que Freud
conceptualizaba el amor a partir de las dos modalidades de eleccin de objeto -la
anacltica y la narcisista- para proponer un nuevo modo de definirlas. Ms all de
la mitologa de la dependencia, del apoyo tomado a nivel del Otro, Lacan indica
que la verdadera dimensin de lo anacltico radica en la estructura fundamental de
la perversin, ese juego por el cual "el estatuto del Otro se asegura de estar
cubierto, colmado, enmascarado" (Ibid, 276) por un cierto juego llamado perverso,
el "juego del a".
Destacamos aqu algunos de los trminos cuya elucidacin sern claves para la
lectura de lo que Lacan propone en la clase del Seminario 16 que nos ocupa. En
primer lugar podemos preguntarnos en qu consiste este particular juego que
cubre el estatuto del Otro. Durante dicho seminario se despliega todo un trabajo
de formalizacin que recurre a las paradojas de la teora de los conjuntos, a la
proporcin urea y a las series de Fibonacci, con las cuales Lacan intenta
demostrar cmo la lgica del significante permite pensar que el verdadero estatuto
del Otro est habitado por una falta ineliminable, inherente a su estructura misma.
Este paso le va a permitir dar una definicin formal del objeto a como aquello que
horada al Otro. Para ello introduce la expresin "enforma (en-forme) de a del Otro"
(ibid.). Este neologismo podemos leerlo -tal como destaca J.A. Miller- como una
"horma". En efecto, "desde 1564 se dice enform para indicar que algo ha sido
puesto en la horma" (Miller 2005, 19). Dicha horma es el reverso de un molde, tal

como la que utiliza el zapatero o el fabricante de sombreros. Es un objeto a partir

del cual se puede multiplicar la produccin en serie de zapatos o de sombreros,
por ejemplo, los cuales llevarn la marca del vaco dejado por la horma con la que
han sido construidos. El objeto a podemos pensarlo entonces como la horma
lgica que sostiene la repeticin de los significantes. O, mejor an, este Otro
horadado no es otra cosa que la identificacin de esta estructura indefinidamente
repetida que designa el objeto a. Los elementos tomados por Lacan de las
matemticas y la lgica muestran muy bien cmo la repeticin de un cierto tipo de
serie introduce siempre una falta que la serie misma no logra colmar, siendo por
eso, esta falta, el motor mismo de la progresin de la serie; es decir, de su
repeticin. El objeto a sera entonces un elemento heterogneo pero necesario
para que la serie se constituya como tal, es su "horma" pero al precio de que el
Otro, conjunto de los significantes, quede agujereado irremediablemente.
El "juego de a" podemos contraponerlo entonces al "en-forma de a" ya que va a
consistir en un "efecto de lo simblico en lo imaginario" que va a transformar un
agujero en un tapn. Tal como veremos ste ser el problema central en la lgica
de la perversin pues "la actividad perversa consiste en afanarse por transformar
el agujero en tapn... (Miller 1985-86, 330).
El juego del a es "una mscara de esa estructura del Otro" (Lacan 1968-69, 276) y
es lo que define al anaclitismo. Esta manera de concebirlo pone el acento no ya
como se haba hecho tradicionalmente en el apoyo o la dependencia del nio con
respecto al Otro para la satisfaccin de sus necesidades sino que,
fundamentalmente, es el nio mismo como objeto el que viene a colmar la falta del
Otro. Es decir que interroga su posicin misma como objeto para el Otro, lo que l
es en relacin a esa falta, el plus de goce que le aporta. Evidentemente esto no
alcanza para definir a la perversin como estructura clnica ya que todo sujeto
adviene primero al mundo como a del Otro, lo cual tambin dejar su huella
fantasmtica. Podramos introducir la hiptesis de que esto define a la perversin
pero de un modo generalizado, al modo de lo que Freud llamaba perversin
polimorfa infantil. Por lo tanto, lo que marcar la diferencia estructural entre
neurosis y perversin ser un cierto posicionamiento subjetivo diferente frente a
esta perversin constitutiva.
Encontramos una indicacin que nos orienta en la misma clase que nos ocupa. All
Lacan destaca lo que denomina la disyuncin entre poder y saber, la cual formula
una cuestin central: saber lo que quiere el Otro y no tanto lo que l sabe. Es en
este punto que introduce su referencia a Angelus Silesius para indagar cmo
abordaba este autor la relacin entre el sujeto y el Otro. Es as que seala: "No puedo dar lugar a
Angelus Silesius, aunque su Peregrino querubnico, que tanto utilic en el pasado,
se ofrece a ser retomado a la luz de la relacin anacltica, tal como la definolos
dsticos cortados, equilibrados en cuatro miembros en los que se dibuja la
identidad propia de lo que parece lo esencial en l, son en lo sucesivo imposibles
de captar salvo en trminos de la relacin de Dios con el objeto a" (Ibid., 277-8).
DIOS NO PUEDE NADA SIN M
Angelus Silesius fue un mstico alemn, cuyo verdadero nombre fue Johannes
Schefler y vivi entre 1624 y 1677. Su obra fundamental se llama El peregrino

querubnico, la cual recoge un conjunto de "dsticos" -dos versos- que plantean

diversas relexiones sobre la relacin del mstico con Dios.
La dedicatoria misma de su obra nos indica cul es su senda: "A la eterna
Sabidura, Dios, Espejo sin mancha, que los Querubines y todos los Espritus
bienaventurados contemplan con arrobo eterno le dedica y restituye estas
gotitas, por gracia cadas de Su vasto mar" (Silesius, 7). El querubn es una figura
del saber, ya que son los espritus celestes caracterizados por la plenitud de la
ciencia con que ven y contemplan la belleza divina. Dicha plenitud es un saber
afirmado. Silesius como peregrino querubnico es alguien que sabe sobre Dios y
puede restituirle "las gotitas cadas". El tema de la restitucin es recurrente en sus
dsticos. Uno de ellos se llama El hombre lo restituye todo a Dios, otro afirma que
"Quien quiere gozar de Dios y reintegrarse a l, ha de de permanecer cerca del
sol, como un lucero del alba" (Ibid., 50). Otro ttulo es Todo ha de volver al Uno, o
tambin cuando sostiene que "Cuando me pierdo en Dios vuelvo de nuevo al lugar
donde he estado eternamente" (Ibid., 143). Encontramos as la insistencia de la
idea de la restitucin, de la vuelta al Uno, de la unin con Dios. Pero a esto se
agrega otro matiz singular: no slo Silesius existe porque Dios lo ha creado sino
que es l mismos quien, a su vez, hace existir a Dios, el cual no sera nada si no
fuera por l. As plantea que: "S que, sin m, Dios no podra vivir ni un momento"
(Ibid., 20), frase en donde se afirma claramente su posicin de saber con respecto
al Otro divino. En otros de sus dsticos destaca lo que l le da: "Que Dios goce de
tal felicidad y viva sin deseo, es algo que le viene de m" (Ibid.,17), o tambin
sostiene "Le doy tanto como l me da a m" (Ibid., 21). Hay un dstico que resume
muy bien todo esto, titulado Dios no puede nada sin m: "Dios no puede, sin m,
hacer ni un solo gusanillo: si yo no lo mantengo a l, enseguida ha de
derrumbarse" (Ibid., 30), o incluso "Dios se ve forzado a hacer lo que yo quiero: yo
mismo le prescribo su modelo y su fin" (Ibid., 30). O finalmente "Yo lo ayudo a
mantener su Ser, y l el mo" (Ibid.).
Aqu se capta el sesgo anacltico de esta relacin donde Silesius como objeto
completa al Otro divino, hace "el juego del a" pero con el agregado que l
manifiesta que sabe cmo hacerlo y puede hacerlo. En ninguno de sus dsticos se
aborda la cuestin de Dios como un enigma o misterio, no hay una verdadera
interrogacin por su estatuto. Son todos epigramas asertivos, en donde el
querubn afirma su saber y su poder en relacin a la divinidad. Ahora bien, esta
posicin de objeto que adopta Silesius es, por momentos, francamente
masoquista. En Hay que querer lo que Dios quiere afirma que "Si yo fuese Serafn,
ms me gustara ser, para complacer al Altsimo, el ms vil gusanillo" (Ibid., 26).
Ms explcitamente an, en el dstico que lleva el sugerente ttulo Ser despreciado
es una delicia, sostiene que "Ser objeto de burla, estar abandonado, sufrir mucho
en este tiempo, no tener nada, no poder nada, no ser nada, he aqu mi esplendor"
(Ibid., 82). Para Lacan, por lo tanto, Silesius es un mstico pero que se sita de un
modo muy diferente a, por ejemplo, San Juan de la Cruz. Mientras que ste se
ubica en la frmulas de la sexuacin del lado del no-todo, por el contrario Silesius
lo hace del lado flico, pues "confundir su ojo contemplativo con el ojo con que
Dios lo mira tiene que formar parte, por fuerza, del goce perverso" (Lacan 197273, 92)

SABER Y PODER
Una vez destaca la posicin del mstico alemn, es posible contraponerla con la
del caso de H. Deutsch, pues en l se destaca la disyuncin entre el saber y el
poder. Cuando el nio juega a la gallina con su madre, puede hacerlo pero no
sabe cmo est en juego su ser. Momento de anaclitismo en donde, en el juego
del a, el nio completa al Otro enmascarando su falta. Cuando en un segundo
momento su hermano lo ataca se produce la revelacin de lo que l era sin
saberlo: la gallina que inclua los huevos, objetos del goce materno. Pero, en el
momento en que sabe, ya no puede sostenerlo ms. Es en esta nueva forma de la
disyuncin del poder y el saber que irrumpe la angustia, y luego el sntoma fbico
como intento de solucin.
Si ubicamos en i(a) a la gallina como imagen narcisista, y en a los huevos como el
plus de goce de la madre revestidos por la imagen, podramos situar as la
relacin anacltica, en donde, a su vez, el objeto a sostiene y le da su consistencia
a la imagen narcisista. Pero, tal como sealamos, el nio en el anaclitismo puede
estar en esta posicin a condicin de no saber nada de ella. Si se le revela es por
la incidencia de la relacin especular con el hermano, que en su ataque lo nomina
como "gallina", llevndolo a la angustia. Aqu podemos ubicar que cuando Lacan
sostiene que "el conteo tiene al nivel de lo imaginario este efecto de hacer
aparecer all lo que yo llamo objeto a" es equivalente, en este caso, a la repeticin
del significante "gallina" que hace aparecer, en la relacin imaginaria con su
hermano, lo que el nio es como objeto a para el Otro. Ser dicha nominacin la
que le revela lo que era para el Otro en el momento del anaclitismo, pero ante
dicha revelacin el nio afirma "No quiero ser la gallina". Por el contrario, el
perverso no rechaza la posicin analtica sino que la revela en un saber con el que
pretende hacer existir al Otro completo. Los dsticos de Silesius no rechazan la
posicin anacltica sino que la revelan en un saber con el que puede hacer existir
al Otro, completndolo. Frente al semejante que vendra a despreciarlo o burlarse
-como el hermano del caso de Deutsch- Silesius responde "ser objeto de burla he
aqu mi esplendor". La posicin perversa sera entonces un modo particular de
asumir el anaclitismo, el juego de a, a travs de una maniobra que intenta
conjugar el saber y el poder, all donde el neurtico se confronta con la disyuncin
de ambos en la angustia.
DEVOLVERLE EL a AL OTRO
La relacin del perverso con el objeto a es lo que le va a permitir a Lacan, en los
aos 60, una redefinicin de su posicin en tanto "instrumento del goce del Otro"
(Lacan 1960, 803). Un instrumento es, precisamente, un objeto que sirve como
medio para hacer una cosa o conseguir un fin; dicho fin es, en este caso, el goce
del Otro, del cual el sujeto perverso ser un leal servidor. Es as que su deseo
tomar la forma de voluntad de goce, lo cual constituye una diferencia
fundamental con las formas defensivas neurticas del deseo: "insatisfecho" en la
histeria, "imposible" en la neurosis obsesiva y "prevenido" en la fobia. Pues la
defensa perversa consistir en sostener fantasmticamente la voluntad de goce
desde una posicin instrumental. Pero, reiteramos, esta no deja de ser una
defensa, una solucin "perversa" pero solucin al fin, tan lograda o fallida como las
de las otras estructuras clnicas. La voluntad de goce es una defensa afirmativa

que -a diferencia de la modalidad sustractiva que asume en el neurtico o, incluso,

en el psictico- hace honor al lema "no hay mejor defensa que el ataque". Un
ataque mostrativo, demostrativo, en una escena en la que necesita verificar la
eficacia de su solucin fantasmtica y el posicionamiento instrumental que all
adopta. Se distingue entonces de la neurtica no por su contenido, en el cual no
difiere -el neurtico suea con ser perverso en su fantasma- sino por la singular
funcin objetal all en juego. Es debido a ello que, en la perversin, "el plus de
gozar se descubre bajo una forma desnuda" (Lacan 1968-69, 22). El neurtico
supone el objeto perdido en el campo del Otro y esa es una condicin fundamental
para la constitucin del galma de la transferencia, pues busca all aquello que le
falta. Por el contrario, el sujeto perverso es l quien se propone aportarle al Otro lo
que a ste le falta. Mientras la neurosis tiene la estructura de una pregunta, la
perversin afirma una respuesta demostrativa. Se consagra a ella porque es su
particular defensa frente a la falta del Otro. All donde el neurtico elabora su
respuesta en el significante a travs de la demanda de amor, l buscar ubicar un
objeto que, positivizando el goce perdido, colme dicha falta. Podemos apreciar
entonces cmo el eje se ha desplazado: ya no se trata de "velar" la falta sino de
"colmarla" con un plus de goce. Esta es la diferencia esencial entre la funcin del
velo y la dimensin del instrumento, no es lo mismo la operacin de velar que
aquella de colmar.
DEFENSOR DE LA FE
Entre los Seminarios 10 y 16 se produce entonces un viraje en la elaboracin
lacaniana de la perversin a partir de la funcin ya no del falo imaginario sino del
objeto a. Objeto que localiza lo que el sujeto pierde por constituirse en el campo
del lenguaje pero que tambin se inscribe como falta en el campo del Otro. Es
decir que ya no es pensada meramente por la funcin del falo imaginario -aunque
esto no deja de estar presente no la define en cuanto tal- sino fundamentalmente
por el uso fantasmtico de los objetos a "voz" y "mirada", por la posicin singular
-que Lacan denominar como "instrumento"- que el perverso adopta frente al Otro
y su falta, as como por la modalidad deseante que lo determina: la voluntad de
goce. Nos encontramos de este modo con una provocativa e irnica definicin de
Lacan: "El perverso se dedica a tapar el agujero en el Otro es partidario de que
el Otro existe. Es un defensor de la fe" (Lacan 1968-69, 230). E incluso agrega
que es "un singular auxiliar de Dios" (op. cit., 231). Esta frmula introduce un
elemento nuevo y sorprendente a lo hasta aqu planteado: nada ms y nada
menos que Dios Qu implica entonces ser un auxiliar de Dios? Podramos decir
que hay versiones de Dios predilectas a cada estructura clnica y, por supuesto,
tambin ms all de ellas. As como decamos que hay una clnica diferencial de la
voz y la mirada podramos afirmar lo mismo con respecto a Dios. Freud traz el
camino con su texto Acciones obsesiva y prcticas religiosas, pero tambin en
Totem y tab, donde articul la trama edpica del neurtico, su relacin al padre,
con el estatuto de la divinidad. Conocemos tambin las batallas delirantes del
psictico con la divinidad por la erotomana mortificante de Schreber y su solucin
en "ser La mujer de Dios". Pero tampoco los filsofos y cientficos se han
exceptuado de invocar su igura. Podemos recordar la famosa frase de Einstein:
"Dios no juega a los dados", con la cual buscaba sealar que lo real de la

naturaleza no es aleatorio y arbitrario, sino que responde a las leyes de las

matemticas. Este Dios es un Sujeto supuesto saber, un orden que permite, regula
y garantiza los clculos del fsico pero no es un Otro que goza del asunto. El
"auxilio" a Dios de la perversin es, por el contrario, hacerlo existir como un Otro
que goza. Implica tratar de demostrar que no es un mero orden simblico inerte,
sin vida; que no es una simple deriva significante inconsistente sino que un plus de
goce podra otorgarle la consistencia de la que carece. Hace, de una libra de
carne, tributo y funcin lgica.
Pero es importante destacar que no se trata de un Otro que goza del sujeto como
en la psicosis -en donde ste sufre pasivamente dicha intrusin- sino que aqu es
el sujeto, devenido instrumento, el que le restituir el goce faltante, es l quien
har gozar al Otro. Esa ser la particular cruzada a la que se consagra el
perverso: "Ustedes no son cruzados. No se dedican a que el Otro, es decir, no s
qu de ciego, y tal vez muerto, goce Es as un defensor de la fe" (Lacan 196869, 233). Aqu encontramos en francs una homofona insistente entre "cruzado"
(crois), creer (croire) y cruz (croix). Se presenta entonces una homologa -irnicaentre la posicin perversa y la historia de las cruzadas: "Las cruzadas existieron.
Eran tambin por la vida de un dios muerto" (Ibid.).
Vemos as una diferencia fundamental entre el simple creyente de una religin y
un cruzado. Mientras que el primero se queda en el plano meramente significante
de su creencia (lo cual siempre conlleva un margen de increencia como insalvable
consecuencia de la inconsistencia del orden simblico), el segundo va en la
bsqueda del objeto perdido para restiturselo al Otro divino y hacerlo existir as en
su potencia salvadora. Va en su auxilio, se consagra, demuestra su existencia.
Podemos decir entonces que ser "el auxiliar de Dios" y ser "instrumento del goce
del Otro" son dos frmulas equivalentes. De ah que: "Hacer volver al Otro, es
decir, al campo de donde parten, estos efectos a en lo imaginario, es la perversin.
Es algo simple al estilo de Dad al Csar lo que es del Csar, como dijo un da
un vivillo, porque hay que ver que el tipo lo era. Devolver el a a ese del que
proviene, el Otro, es la esencia de la perversin" (Ibid., 275). Ser por ello que el
cruzado busca darle a Dios su "verdadera plenitud".
La frase "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" pertenece
-segn el Evangelio de San Mateo- a Jesucristo, el "vivillo" en cuestin. Es la
respuesta que ste le dio a quienes le preguntaban si deban pagar los impuestos
a Roma como signo de obediciencia al Csar o si slo deban obedecer al Seor.
La respuesta fue, efectivamente, muy astuta porque les pidi a quienes lo interrogaban que le muestren las monedas con las que deban pagar el tributo. En ellas
estaba la imagen del Csar, de ah la clebre frase con la que marca la diferencia
entre los asuntos vinculados al poder terrenal (pagar impuestos a Roma), y los
asuntos religiosos y espirituales, referidos a Dios. De todos modos, el uso de
Lacan -podemos conjeturar- desplaza un poco la frase: si la moneda debe retornar
al Csar es porque all est su marca, su eigie. En la perversin se tratar de
restituir el objeto a al Otro porque es de ah que ste proviene, es su resto perdido.
La esencia de la perversin es, por lo tanto, restitutiva: reniega que en la
constitucin del sujeto en el campo del Otro se haya perdido un objeto. Por el
contrario l lo va a devolver, forzadamente, para otorgarle su plenitud gozante, su
consistencia. No es lo mismo entonces "creer" en Dios que ser un "auxiliar de

Dios", volverse un "cruzado", tonarse instrumento de su goce y sostn de su

existencia.
Si bien consideramos que Lacan llega a la definicin ms precisa de la estructura
perversa en el perodo que consideramos -entre los seminarios 10 y 16- la
introduccin del concepto de pre-version y su teora de los nudos en los aos 70
formula nuevos interrogantes sobre su estatuto mismo Podr deducirse de ello
su desaparicin como estructura clnica para el psicoanlisis? Intentaremos
responder a ello en prximos trabajos de nuestra presente investigacin.
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El psicpata y su partener1
Roberto Mazzuca2
Formo parte de esta mesa por invitacin del Dr. Hugo Marietn como continuacin del
dilogo entre diferentes perspectivas en el campo de la salud mental sobre las
personalidades psicopticas, dilogo iniciado en una mesa redonda del Congreso del
ao pasado.
Destaqu en esa oportunidad cuatro rasgos que dan su marco a esta cuestin.
Primero, se trata de un tema que, como muy bien plante el Dr. Marietn, no se puede
considerar completo ni cerrado en ninguna de las tres perspectivas que intervienen en
esta mesa. Segundo, lo que se designa con el trmino de psicopata no es
exactamente coincidente en cada uno de estos enfoques, la superposicin es slo
parcial. Tercero, es necesario tener en cuenta que, desde la perspectiva de la
semiologa psicoanaltica, lo que la psiquiatra tradicionalmente delimit como
psicopatas aparece como una categora compuesta por grupos heterogneos.
Finalmente, para terminar de presentar las ambigedades que predominan en este
tema, no se puede omitir que dentro del psicoanlisis en general y en la orientacin
lacaniana en particular, las psicopatas no han sido reconocidas de manera explcita. La
clsica nosologa freudiana recuperada por Jacques Lacan organiza el campo
psicopatolgico fundamentalmente en tres categoras clnicas: las neurosis, las psicosis
y las perversiones; y las psicopatas no tienen claramente un lugar en este sistema.
Propuse entonces, aceptando una sugerencia formulada por el Dr.Marietn, que es en
referencia a la estructura perversa donde convena localizar ese lugar. Aceptar esta
propuesta implicaba un obstculo importante derivado del hecho de que el trmino
perversiones, tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis, se refiere muchas veces
de manera especfica a patologas de la sexualidad, ya sea en el orden flico
-fetichismo, trasvestismo- o en el del objeto -exhibicionismo, sadismo-. Sin embargo,
si tenemos en cuenta que la enseanza de Jacques Lacan desplaza la frontera del
concepto de perversin y lo lleva ms all de la concepcin freudiana que no termina
de desprenderlo de una referencia directa a la perturbacin de la conducta sexual,
podemos acceder a una teora generalizada de la estructura perversa de la que las
perversiones en el sentido clsico constituyen solo un caso particular- y, de este modo,
encontrar all las categoras, los mecanismos y las posiciones subjetivas que nos
permiten entender, ordenar y explicar las conductas psicopticas.
Esta posibilidad sigue siendo vlida an para aquellos casos que no se consideran
patolgicos. sta es otra diferencia sensible de la clnica lacaniana con respecto a la de
Freud, ya que las categoras clnicas: neurosis, psicosis, perversin, son consideradas
por Lacan como estructuras subjetivas, es decir, diferentes modalidades subjetivas no
necesariamente patolgicas en relacin con un criterio de normalidad, sino distintos
modos de ser sujeto, diferentes formas de ser.

Freud defini las perversiones en su relacin con las neurosis como el derecho y el
revs, el negativo y el positivo. Las neurosis son a las perversiones deca como en
una fotografa el negativo es al positivo. Podemos entonces aplicar esta oposicin a la
relacin entre las neurosis y las psicopatas y verificar, de esta manera, cmo los
rasgos se oponen punto por punto en el neurtico -especialmente en el obsesivo-, y en
el psicpata.
Aplicando esta oposicin en la dimensin de la culpabilidad present, en la mesa del
ao pasado, la ausencia de culpabilidad en el psicpata como lo opuesto de la rgida
conciencia moral del neurtico obsesivo, lo que Freud llamaba el severo y cruel
supery primitivo que acosa al neurtico con los autorreproches y los remordimientos
ante sus transgresiones fantasmticas, es decir, las que el neurtico cree que son
transgresiones.
El psicpata, por lo contrario, slo puede ser calificado como transgresor desde el
punto de vista de un observador externo. Desde su propia posicin subjetiva no es ni
se siente transgresor, hay una ausencia de culpabilidad que desdibuja los contornos y
las barreras entre lo prohibido y lo permitido en el lazo social, se gua por sus propios
cdigos.
Es por esto que reun al psicpata y al neurtico en lo que consider una patologa de
la responsabilidad. En uno por defecto, en el otro por exceso y por deformacin, en
ambos casos hay un dficit en la responsabilidad.
Este contraste entre neurosis y psicopata obtenido de la generalizacin de la oposicin
entre neurosis y perversin como modalidades subjetivas puede plantearse sobre otros
ejes, y de este modo destacar, como lo hace Lacan, el contraste entre el goce y el
deseo. Para el neurtico es prevalente la dimensin del deseo en detrimento del goce
de la satisfaccin pulsional que, en las neurosis, queda sujeta ms fuertemente a la
eficacia de la represin y otras vicisitudes pulsionales. Visto desde otra de sus caras es
equivalente a afirmar que el goce neurtico siempre implica un alto grado de
sufrimiento: la satisfaccin pulsional termina producindose por vas indirectas y sobre
todo a travs de la satisfaccin del sntoma como retorno de lo reprimido. En la
perversin, por el contrario, es prevalente la va del goce y el deseo mismo se
convierte en voluntad de goce. La satisfaccin pulsional se obtiene por vas ms
perentorias, la llamada impulsividad del psicpata.
Pero podramos destacar tambin un contraste sobre el eje de la demanda. La
modalidad neurtica conduce al sujeto a ubicarse en dependencia de la demanda del
Otro. Al neurtico le gusta hacerse demandar y usa sus recursos para que el otro le
pida, le ruegue, le sugiera, le ordene..., todas diferentes formas de la demanda con las
que espera sobre todo obtener el reconocimiento del Otro. El psicpata, por el
contrario, demanda, impone formas sutiles de exigencia, incita al otro a la accin.
Tambin podramos marcar el contraste en las modalidades del acto y comparar la
seguridad, labilidad y rapidez del psicpata, con el predominio del pensamiento, de la
duda, de la indecisin, la vacilacin neurtica, sobre todo con la duda obsesiva que
determina una pobreza en la accin ya que conduce una y otra vez a su postergacin o
bien a una realizacin torpe que marca un fuerte contraste con la abundancia, la
habilidad y la seguridad del psicpata en sus acciones.

Pero sobre todo conviene desplegar la comparacin entre una y otra modalidad
subjetiva en el eje de la angustia y el goce. Es sobre este eje que Lacan hace jugar la
distincin, en el interior de la estructura perversa, entre el sdico y el masoquista. El
sdico que aparentemente persigue provocar la angustia en el otro pero, en realidad,
inconscientemente busca producir el goce del Otro. El masoquista que aparentemente
tiene el propsito de suscitar el goce del otro pero, sin embargo, inconscientemente lo
que busca es angustiar al Otro.
Deberamos ubicar al psicpata del lado de la modalidad sdica para compararlo con el
neurtico. En las neurosis encontramos de una manera privilegiada el despliegue de las
diversas formas de angustia. No tenemos que olvidar que correspondi a Freud la
originalidad de introducir la angustia en el campo de la psicopatologa: y esto vale
tanto para la semiologa de la angustia, es decir, los diversos grupos sintomticos a
travs de los cuales se descarga, como para la nosologa, es decir, las diferentes
categoras clnicas caracterizadas por distintas formas de angustia. Y tambin para su
teora. Hoy puede parecernos extrao ya que, despus de Freud, no podramos
concebir el campo de la psicopatologa sin la angustia. Sin embargo, antes de Freud, la
clnica psiquitrica prescindi totalmente de esta dimensin esencial de la subjetividad
moderna.
Si Freud pudo darle ese lugar decisivo a la angustia es porque invent el psicoanlisis a
partir de las neurosis y es all, en el campo de las neurosis, donde en primer trmino
investig y reconoci sus diferentes formas: la angustia de las neurosis de angustia, la
angustia en la histeria y en la obsesin, y la angustia de las fobias o, como Freud
prefera llamarlas hacia el final de su obra, histeria de angustia. La angustia es
consustancial con la subjetividad neurtica en contraste con su casi ausencia o bajo
nivel en el psicpata que slo se angustia en sus momentos de crisis, es decir, en que
fracasan sus mecanismos psicopticos. Momentos breves, por lo general, transicin
hacia la recuperacin de su equilibrio psicoptico.
En cuanto a Lacan, si mantiene el eje freudiano que articula neurosis con angustia, es
porque, sobre todo el neurtico, se angustia ante el deseo del Otro. Por eso la angustia
que Freud caracteriz como seal de un peligro, Lacan llega a definirla como la
percepcin misma, en el sujeto, del deseo del Otro. Y esto es as porque, ante ese
deseo, el neurtico se niega a servir de instrumento del goce del otro, su posicin es
de rechazo a ponerse al servicio del goce del otro.
El psicpata, l, no se angustia pero no le ahorra esa experiencia a su partener. Por el
contrario, es muy activo para enfrentar y sumir al otro en la experiencia de la angustia.
Actividad del psicpata que apunta a un objetivo bien preciso: el intento de impelir a
su pareja a acceder al goce, de llevarla ms all de las barreras de la inhibicin y la
represin. No al goce buscado y reconocido por el neurtico, sino al goce prohibido de
la satisfaccin de sus pulsiones reprimidas.
Como se ve, nos hemos deslizado desde la oposicin y contraste entre psicopata y
neurosis, hacia el psicpata y su partener. Efectivamente, comparto la opinin de que,
quien mejor dispone de las condiciones para ofrecerse como pareja del psicpata, son
los neurticos: estos constituyen las vctimas electivas de aqul. Tambin estoy de
acuerdo en desplazar el trmino vctima ya que sus connotaciones habituales aluden a
su pasividad y destacan que si llegan a quedar ubicados en esa posicin es ms bien
por razones contingentes. Es decir que mi opinin es afirmativa en cuanto a destacar la
participacin activa de la pareja del psicpata, la supuesta vctima es en realidad

cmplice de su accin. En todo caso, el verdadero psicpata, el genuino, el grado en

que culmina esa modalidad subjetiva, no es el que ejerce una violencia abierta en la
persecucin de sus metas inconscientes sino el que la usa en un juego sutil de
amenazas y promesas o expectativas a travs del cual logra obtener el consentimiento
del otro.
En este punto no podemos omitir una reflexin sobre el rasgo que ha sido clsicamente
descripto en la psiquiatra como la cosificacin del otro, no respetar sus derechos, no
tratarlo o considerarlo como un sujeto, como una persona. En este sentido conviene
formular dos observaciones aparentemente contrarias. Por una parte, que el psicpata
tiene una empata muy especial con el otro, que le sirve para detectar sus necesidades
sofocadas, sus debilidades y tentaciones, los lugares de su angustia, y que es
justamente desde esta posicin de empata y de identificacin con el otro que obtiene
el lugar desde donde puede operar sobre su pareja, es decir, es la que le otorga y le
permite sus grandes habilidades y su posibilidad de manipulacin del otro.
Sin embargo, en segundo lugar, hay que afirmar la justeza de la frmula de la
cosificacin que debe leerse tambin en el eje de la relacin de objeto. Se trata
justamente de tratar al otro como un objeto, sin lo cual no se logra obtener su goce, y
ste, en su forma ms profunda siempre implica cierta posicin masoquista que se
define precisamente por esa condicin: ser tratado como un objeto. Y es verdad que
para perseguir su propsito, el perverso o el psicpata, no respetan ciertas condiciones
subjetivas, seguramente transgreden las del principio del placer, pero sobre todo
vulneran la posicin reivindicativa del neurtico, esa actitud de permanente queja que
presentifica el fantasma de un otro terrible y cruel que lo hara sufrir
innecesariamente. De modo que el sentido habitual en que se usa la frmula de la
cosificacin del otro es en s mismo y constituye como tal un enunciado neurtico.
Podramos leerlo en sus dos vertientes. Desde la queja neurtica el enunciado dice "no
me respetas como sujeto". Desde el propsito psicoptico, que coincide con la posicin
inconsciente del neurtico, la frmula afirma, por el contrario, "te hago gozar".
Siempre me ha parecido singularmente clara y simple la caracterizacin que Lacan
construy sobre el acto exhibicionista, al punto de que puede servir como
paradigmtica de la perversin y, hoy para nosotros, de la psicopata.
Ante todo la sorpresa, la accin inesperada para la vctima que implica un sobresalto
de angustia. La angustia en su forma de seal de peligro cumple la funcin adaptativa,
ya Freud lo destacaba, de preparar al organismo para enfrentar la situacin de peligro
y, por lo tanto, de protegerlo contra el sobresalto de angustia, la angustia pnico, la
angustia masiva que desorganiza la accin, an la ms primitiva defensivamente que
es la de la huida. De all la frmula freudiana de que la angustia seal protege contra el
sobresalto de angustia. Esta proteccin es la que el exhibicionista burla y busca
desarmar en su vctima con la actuacin sorpresiva.
En segundo lugar, la accin misma, tambin repentina, instantnea. No se trata de
mostrar algo a travs de la duracin temporal como se puede ofrecer la mirada
pacificadora de un cuadro u otra obra de arte. Se trata ms bien de algo que se abre y
que se cierra, algo que reproduce la estructura de pulsacin del inconsciente: un
pantaln, un abrigo, un impermeable que se abre y que se cierra; al mismo tiempo que
ofrece algo a la mirada tambin lo oculta. Lacan dice "lo percibido en lo desapercibido",
la hendidura como tal. Interrogadas las vctimas de actos exhibicionistas sobre qu han

visto, en general responden que no han visto nada. Pero es eso justamente lo que
angustia, no ver donde se esperaba ver lo que se crea que se vera.
Finalmente, el objetivo, el propsito del acto exhibicionista, lo que podramos llamar el
gol, la verificacin de que se obtuvo lo que se buscaba: la mirada de la vctima, no
cualquiera, se trata de suscitar una determinada mirada. Una mirada de indiferencia
significara la mayor decepcin para el exhibicionista. Su mayor satisfaccin, por el
contrario, est en la mirada que expresa al mismo tiempo la angustia o el terror, el
rechazo que indica que se ha vulnerado el pudor del otro pero tambin que se ha
alcanzado su curiosidad, el inters, la satisfaccin, la mirada que muestra que el otro
ha quedado conmovido en su deseo cmplice, involucrado con su goce, pero en su
goce desconocido, el que est en ruptura con sus represiones.
Generalizando estas condiciones podemos obtener la pauta del lazo entre el psicpata
y su partener neurtico, al que podemos llamar vctima, por qu no, siempre que la
contemos como vctima cmplice, ya que el neurtico, a diferencia del instantneo acto
exhibicionista, se ofrece y se incluye con todo su ser y su subjetividad, a veces aun se
aferra, en el movimiento psicoptico. Probablemente no todos los neurticos. Algunos
disponen de sistemas defensivos que les impiden implicarse en ese lazo.
Para terminar voy a hacer algunos comentarios sobre una pelcula que presenta el
paradigma de la relacin del psicpata con su pareja. Una pelcula no es un caso
clnico, pero en circunstancias como esta puede suplirlo muy bien, en especial porque
cualquiera que quiera puede verla. Se trata de Il sorpasso, un film de Dino Rissi con
Vittotio Gassman como protagonista, el psicpata. Jean Louis Trintignant hace el papel
del partener.
La secuencia inicial, mientras se pasan los ttulos, muestra al protagonista entrando en
su auto convertible descapotado en un pueblo desierto que despus se sabr que son
las afueras de Roma adonde se dirige. Pocos segundos despus se muestra una seal
de contramano en una bifurcacin que no impide que nuestro sujeto entre por ella con
la mayor naturalidad y tambin celeridad. La violacin de las reglas de trnsito son la
trama permanente de la accin. Il sorpasso que da el ttulo de la pelcula, adelantarse,
pasar a otro en la ruta -gran parte transcurre en el andar en las rutas- es siempre el
adelantarse irregularmente y a veces imprudentemente.
No hay nadie, todas las persianas de los negocios estn cerradas. La escena muestra
bien la soledad del psicpata en busca de su vctima, alguien a quien hablar. Busca un
telfono que no encuentra porque est todo cerrado. Intenta a travs una persiana por
donde alcanza el tubo pero no puede colocar la moneda.
En medio de ese desierto hay un tipo nico que est en una ventana mirando, su
curiosidad lo llev ah aunque se esconde al ser visto. Es un estudiante, encerrado
preparando sus exmenes de derecho en el calor del verano de Roma.
Sin prdida de tiempo nuestro protagonista le indica el mensaje, el nmero y a quin
llamar para que telefonee por l. Pero no da su nombre. En pocos minutos no slo
entra a hacer la llamada sino que queda cmodamente instalado en un sof y luego
usando las instalaciones del bao.
Despus se lo lleva con l, al estudiante, casi como copiloto. Pasa las luces rojas,
insulta a los obreros que encuentra en el amanecer de Roma lo cual es muy indicativo

de su posicin subjetiva: los tacha de serviles y los insta a rebelarse de su yugo. Se

burla de los que hacen esfuerzos, por ejemplo, de los ciclistas en la ruta. O la burla al
viejo que hace dedo, lo hace correr hasta alcanzar el auto y cuando est por llegar
arranca y se va.
Luego se suceden varios episodios familiares que implican la cada de los ideales
neurticos del partener. El estudiante peridicamente se resiste, se pregunta por qu
acept venir y se propone volver a su casa a estudiar. Pero termina quedndose, o
volviendo cuando se ha ido.
Al principio reacciona con cierta indignacin ante las burlas, o protesta por las
violaciones y se resisten a la velocidad. Pero, paulatinamente, entra en el juego. Al
final resulta totalmente cmplice, pasa ms all de sus inhibiciones y entrega su
consentimiento a esas formas de goce: dale, ms rpido, pasalo, es l ahora quien dice
esto al conductor. Se alegra de las vicisitudes de esos dos das que han transcurrido sin
la constriccin de un programa previo. Son los dos das ms lindos de mi vida, dice.
No voy a comentar el final. Sino solamente destacar los mecanismos por los cuales
nuestro psicpata va obteniendo de su acompaante -acompaante casual,
contingente, pero a su vez necesario una vez que se produjo el encuentro- el
atravesamiento de las restricciones superyoicas hasta llegar a producir el
consentimiento para el goce de lo que, hasta ese encuentro, funcionaba para l con el
estatuto de lo prohibido.
Nota al pie:
1 Conferencia presentada en el 7 Congreso Internacional de Psiquiatra organizado por la AAP el 18 de octubre de
2000. Mesa Redonda: "Psicpoata".
2 Profesor Titular Segubda Ctedra de Psicopatologa Facultad de Psicologa UBA.

LA LOGICA PERVERSA
EL SUJETO RECONSTITUIDO DE LA
ALIENACION
La lgica que vemos diagramarse en la cura de la estructura perversa es una lgica que
opera con el sujeto reconstitudo de la alienacin produciendo el falo en tanto ausencia.
Recordemos que el Falo tiene la funcin del significante de la falta en ser.
Es el significante de esa prdida que el sujeto padece a causa de la inscripcin signficante...
el Falo es el significante forcludo del goce sexual.

La prdida del goce sexual es la castracin, por tanto, no est en el sistema del sujeto, esto
indica que no hay sujeto del goce sexual... De esto se deduce que si esta radicalmente
forcludo es el significante que agujerea al Otro (se iran desarrollando estas diferentes
perspectivas en que funciona el Falo).
Producir el falo en tanto ausencia se realiza con el objetivo de obturar la hiancia del Otro
con su goce... esto indica un montaje perturbado del desarrollo de la pulsin cuyo acento
recae del lado del ser.
Encontramos aqu un punto esencial en tanto que en el juego que bascula entre el ser y el
tener... despliega su posicin subjetiva mostrando que la relacin del sujeto al ser es su
modo opaco y secreto de sustituir la relacin del sujeto al mundo que el fantasma nos
muestra en la neurosis.
Que el perverso se relacione del lado del sujeto al ser indica que va acompaado de un
movimiento donde queda petrificado en el ser de goce, conectndose de modo singular a lo
real del goce produciendo en la relacin cuerpo-goce-muerte una cierta perplejidad frente a
lo insondable del sexo... frente a ese impasse inverificable del sexo que Jacques Lacan
seal en su elaboracin de lo real (Los no incautos yerran).
La construccin que Jacques Lacan ha producido sobre la constitucin del sujeto referidas
al ser y al goce, a la primera disyuncin cuerpo-goce como apertura a la dimensin de
sujeto, como introduccin entre el cuerpo y el goce de la funcin sujeto y a la segunda
disyuncin del objeto a... como cierre... han situado la dimensin del deseo interrogando a
ese ser que en el proceso de la alienacin establece el Yo (je) soy del goceque debe
quedar excludo para que surja como un yo soy del goce renunciado en el proceso que va
de la alienacin a la separacin. Estos desarrollos han iluminado el campo de la perversin
y han constitudo un aporte esencial en la direccin de la cura de la estructura perversa.
Al diagramar el campo del ser y el campo del objeto a como dos campos diferenciados por
una operacin central que se refiere a la nulificacin del Falo para que advenga la segunda
disyuncin -la del objeto a... mostr como en la estructura perversa el acento recae sobre el
ser.
Esta disyuncin del objeto a inscribe la historia de las prdidas en un universo que mediado
por el fantasma permite al neurtico la relacin del sujeto al mundo... veremos como se
produce para la perversin.
LA PULSION NO ES LA PERVERSION.
Lacan seala que si a nivel de la pulsin el objeto no es alcanzado, el fantasma sirve para
alcanzar el objeto que la pulsin no haba alcanzado y sirve como uno de los soportes del
deseo... no es el objeto el que sostiene al deseo.
El sujeto se sostiene como deseando con respecto a un conjunto significante siempre mucho
ms complejo. Esto se ve bastante bien en la forma de escenario que ella toma, donde el

sujeto, mas o menos reconocible, esta en algn lugar, escindido, dividido, habitualmente
doble, en su relacin con este objeto que muy a menudo ya no muestra mas su verdadera
figura (Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis).
Es justamente en ese instante en que el sujeto se hace el objeto de otra voluntad, que no
solo se clausura, sino que -por ejemplo- la pulsin sadomasoquista se constituye.
Abordar luego esto como esencial al estatuto del sujeto en la perversin -razn del ttulo
de este trabajo- ese instante de flash... de dimensin contituyente... instituyente ofrecida al
goce.
No hay seuelo... solo el instante del acto perverso intentando inscribir en una repeticin
indefinida el mismo acto.
Esto prueba el axioma de Lacan la pulsin no es la perversin.
Dira que: la perversin es el intento fallido de constituir la pulsin.
Lacan seala que lo que define la perversin, es justamente como el sujeto se sita en la
estructura.
Lacan en su seminario, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis... situaba la
manera en la que el voyeur se ubica en la estructura en el tiempo del acto de voyeur.
Seala que el sujeto en tanto trata de ver, no est ah a nivel de la pulsin de ver. Esta ah en
tanto perverso y no se ubica sino al trmino de la argolla.
Lacan se interroga por el lugar del objeto y muestra como en el perverso el blanco es
alcanzado.
El objeto es aqu mirada, mirada que es el sujeto quien lo alcanza, quien hace diana en el
tiro al blanco.
En el campo de la pulsin escpica la mirada es este objeto perdido, y de repente
reencontrado, en la conflagracin de la verguenza, por la introduccin del otro.
Lacan hace una referencia a Sartre y acota que si en la lectura que produce Sartre hace
surgir la instancia de la mirada no es al nivel del otro cuya mirada sorprende al sujeto
mientras ve por el agujero de la cerradura, sino que ocurre que el otro le sorprende a l, el
sujeto, como siendo todo l mirada oculta.
Entonces, que intenta ver?.
Lo que intenta ver es el objeto en tanto ausencia.

Esto constituye uno de los aportes esenciales en el campo del psicoanlisis y da razn a la
lgica perversa.
Lo que el voyeur busca y encuentra no es mas que una sombra, una sombra detrs de la
cortina.
Ah fantasear cualquier magia de presencia, la chica mas graciosa incluso si en el otro lado
slo hay un atleta peludo.
Lo que busca no es, como se dice, el falo, sino precisamente su ausencia, y de ah la
preeminencia de ciertas formas como objetos de su bsqueda.
Lo que se mira, es lo que no se puede ver...

ACERCA DE LA MIRADA EN LA PERVERSION

Que en el acto exhibicionista se proponga hacer surgir la mirada, continua la lgica que se
planteo con el falo... buscar una ausencia ...buscar all donde no esta... buscar hacer surgir
la mirada en el campo del Otro en tanto da a ver al otro lo que la suscita.
Lacan coloca el acto voyeur como un acto de profanacin ...interrogar en el otro lo que no
puede verse ...el objeto del deseo del voyeur se coloca por ejemplo al nivel de un cuerpo
picado de viruela, de un perfil de niita... la brjula cambi, ahora se trata de la propia
mirada del sujeto: suscitar en el otro lo que nunca podr ver, su propia mirada para colmar
al Otro.
Lacan reitera y en esto situo la profanacin: lo que no puede verse all mas que en lo que
soporta de inasible...
Hay una frmula que Lacan propone que ha iluminado la estrategia perversa: si se trata de
restitucin... se trata de intentar suplementar el campo del Otro, en la ignorancia misma de
lo que es su soporte... lo que ocurre es que en esta ignorancia se escapa el Goce para el
Otro; es decir, el fin mismo de la perversin.
Se trata as de un suplemento de algo que, al nivel del otro, interroga lo que falta en el Otro
como tal, y que all adorna.

ACERCA DE LA VOZ EN LA PERVERSION

Con el objeto a voz Lacan ha vuelto a leer la perversin para interrogar las diferentes
dimensiones de la voz... la confesin ...la palabra en sus diferentes estrategias como el
callarse ...el guardar silencio ...el modo de no tener mas la palabra...

En el masoquista, l hace de la voz del Otro eso a lo cual l va a dar la garanta de

responderle como a un perro. Esto no va sin esa bsqueda de un Otro que, sobre ese punto
de la voz, pueda ser puesto en cuestin.
Lacan seala y la clnica lo ratifica como el nudo esencial, que la bsqueda, por ejemplo, en
la madre de una voz fra y recorrida por todas las corrientes de lo arbitrario, es algo que,
quizs, l no ha escuchado en otra parte, del lado de su padre, viene de algn modo a
completar... a tapar el agujero...
...Completar por la voz.
As busca hacer surgir la voz del Otro... lo logra a travs de un otro al que induce a una
accin que l manda, para esto cede su palabra para que retumbe la voz del Otro... sabe qu
goce tiene que extraer.
Se asiste all como se libra deliberadamente a la identificacin con el objeto rechazado,
siendo l menos que nada... el sujeto que de su funcin de sujeto ha abandonado por
contrato todos los privilegios.
Lacan insiste en que esta bsqueda, esta construccin de alguna manera encarnizada de la
identificacin imposible con lo que se reduce al mas extremo deshecho, esta ligado a la
captacin de goce y constituye lo ejemplar de esta economa.
En el sdico; se trata a su modo, l tambin, e inverso, de completar al Otro, despojandole
de la palabra e imponindole su voz. En general, eso falla.
Se sita as la obra de Sade donde ocupa su lugar la discusin, el debate. Se relatan los
excesos ms extraordinarios sobre las vctimas ...pero no hay uno solo de esos excesos que
no sea comentado y an fomentado por un orden que no provoca ninguna revuelta.
El sdico aqu no es mas que el instrumento de algo que se llama suplemento dado al
otro ...el otro no quiere... pero al menos, obedece.
En sntesis, en la perversin, el perverso toma l mismo el cuidado de suplir la falla del
Otro... es la restauracin, -deca Lacan- de algn modo primera, la restitucin en ese campo
del Otro del a... el a como un efecto de la toma de algo primitivo, primordial... a condicin
de no hacer de ello un sujeto...
...dar al Otro su verdadera plenitud!.
Se llame Dios... Mujer... al perverso le es necesario que haya una mujer no castrada, -o mas
exactamente seala Lacan- l la hace tal... HOMMELL (HOMBRE + ELLA) al colocar o
proveer con algo que colma, que reemplaza la falta flica para reconstituir un ser asexuado.
Restituir, como plenitud un Otro sin barrar... que lo coloca del lado de una interpretacin
imaginaria de los acontecimientos y los hechos.

El perverso, es l mismo el significante del Otro intacto...

El sdico construye la figura de goce de una maldad absoluta. Conocemos los estragos
cuando se acerca a este lugar la figura de una mujer frente a la cual se coloca como
sirviente que debe al mal radical ofrecer las vas de un mximo de destruccin.
Esta as exclavizado por esta necesidad de remitir bajo el yugo del goce lo que l apunta
como sujeto... pero no se da cuenta que en ese juego l es estimado, haciendo algo que esta
enteramente fuera suyo, y la mayor parte del tiempo quedando a mitad de camino de lo que
apunta.
Opera de una manera mas ingenua que el masoquista para extraer goce.
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ACERCA DEL FETICHISMO
Freud propone el fetichismo como una respuesta frente a lo real de la castracin materna,
siendo el sustituto de un objeto que no existe, el sustituto del pene que le falta a la mujer.
Lacan volvi a ratificar que el fetiche es la condicin con que se sostiene el deseo perverso,
el deseo definido como voluntad de goce.
Cuando Lacan va precisando el estatuto de la organizacin de los distintos pisos que dan
por resultado el objeto a, colocandolo como causa del deseo, el fetiche adquiere otro
estatuto en la organizacin de la realidad. Si la realidad resulta de la extraccin en el
Campo del Otro del a.
El fetiche va a permitir la recuperacin del goce sustrado?.
El Campo del Otro supone un campo limpio de goce para permitir la divisin del sujeto.
Entonces esta maniobra pone en cuestin la recuperacin del goce sustrado y si bien fija el
deseo en un punto, cuando se lo aborda en la cura nos encontramos con un conjunto de
restos viejos, gastados, sucios, vetustos, hasta lo derrudo acompaado de gemidos,
quejidos, gritos, llanto... alrededor de un elemento mayor, porque el fetiche se elige
exclusivamente en funcin de la relacin significante con la imagen del cuerpo del Otro,
especficamente con los bordes, por eso recae siempre la eleccin sobre el pie, el cabello,
las prendas ntimas, los objetos de arreglo personal, maquillaje, postizos, pelucas... restos
que nombran los tiempos arcaicos que debieron abrir el camino para la constitucin del
objeto.
En anlisis avanzados se puede volver a recuperar estos restos que
forman parte del acto perverso de manera velada, escondida y cubiertos por los debates que
anteceden o quieren explicar el acto perverso. Esto es de una enseanza ejemplar para la

posicin del analista y da razn al lugar que debe ocupar la interpretacin en sus diferentes
niveles segn que apunte a R.S.I.... y es una enseanza para mostrar cuan lejos se debe
ubicar el analista, de estos debates, explicaciones o confesiones que estn hechas en la
transferencia para apelar al goce...
Segn el valor que el analista le otorgue a esta realidad sabr situar su posicin en el punto
exacto que demuestre que esta estrategia, la mayor parte del tiempo queda a mitad de
camino de aquello a lo que apunta... la repeticin as lo prueba.
Todo esto muestra una gran distancia entre el fetiche como el brillo en la nariz, los zapatitos
gastados o los pliegues de un vestido... de los abordajes freudianos... hasta la ubicacin del
fetiche cumpliendo funcin de objeto a en el plano de lo real como un conjunto bizarro de
los restos que debieron perderse al constituirse el objeto a.
La transmisin de la realidad clnica se torna opaca porque la materialidad de estas
realidades lo es tambin. Lacan abri muchas puntas para mostrar que as como no se trata
del sujeto, sino del sujeto reconstitudo de la alienacin, esta por crearse para la transmisin
esta realidad que muestra los tiempos en que se van produciendo las diferentes torsiones y
la inscripcin de las diferentes vueltas que acompaan la inscripcin significante.
Queda todava un tiempo por delante para transmitir estas realidades y adems... requieren
la transferencia de trabajo.
Lacan deca en Kant con Sade que cuando surge una invencin que va rectificando la
posicin de la tica ...se deben caminar cien aos para que la va de Freud sea practicable.
Cuenten otros sesenta mas para que se diga por qu todo eso.
La obra de Lacan nos obliga a contabilizar estos mismos nmeros...
Extrapolamos a partir de la neurosis y cotejamos con las psicosis... pero la estructura
perversa presenta fenmenos que no existen en las otras estructuras y de hecho Jacques
Lacan volvi a crear nuevos trminos y nuevas frmulas para esta realidad.
Otro aspecto importante es reconsiderar la funcin del fetiche en relacin al concepto de
suplencia... suplencia que viene en el lugar de la marca de la prdida del falo, marca de la
castracin que en lo imaginario le otorga al perverso una solucin.
Se abre un largusimo camino para situar los actos perversos que en su desafo interrogan
por los fundamentos de la ley misma, actos que apuntan a interrogar la funcin del goce del
Otro que toma en la perversin un lugar central...
...ese goce del Otro que es la red significante, ese goce del Otro que es el saber
inconsciente.

...y esto se escapa en la perversin porque el saber esta comprometido en el mecanismo de

la renegacin que en su doble movimiento ha establecido el tiempo de la percepcin como
introduciendo en el saber la castracin... y para administrar el impacto producido la
renegacin establece el texto: es mejor que de eso no se sepa... quiera el cielo que no haya
sbido... as el saber queda teido en esa opaca relacin al goce como un deseo
comprometido en este secreto posedo... vivdo como tal... y como tal desarrolla la
dimensin de su goce.
Un verdadero secreto parte de un punto esencial que interroga la medida de lo que separa el
goce del aplastamiento de la necesidad.
Situo -en anlisis avanzados- uno de los temas fundamentales de la interrogacin en la
perversin alrededor de este punto... y es as porque en la relacin al otro hay una relacin
muy estrecha con la imagen del cuerpo propio, en tanto otro e imagen estan ligados a
formas de envoltura en espejo.
Lacan sealaba, esto es el medio del narcisismo. ...el hombre cerca la imagen, luego se
engancha la forma de la armoniosa unidad recogida en el momento ...en su encuentro con
su semejante pone a prueba su visin... de la cara... de los perfiles... de las formas.
Lacan deca: ...la cara hacia las cuales palpita y toda su palpitacin le vuelve en espejo en
un remolino de alas batientes... hay una cara interdicta.
Esto abre a un tema fundamental para la direccin de la cura... frente a lo que Lacan llam
la fixacin narcisista de la vida, sealando que por mas inaccesible que sea, el goce es
experimentado como peligro de muerte.
Lacan diagram largusimos desarrollos para situar el cuerpo del otro y el goce... donde
mostr que gozar del cuerpo del otro es hacer de l una presa que sera tanto del suyo
propio si no fuera una sombra.
Hacer del otro una presa... servirse de este otro en adelante vaco, como de un espejo, para
proyectar ah la superficie que es l mismo, para ver ah dibujarse... la cosa que no tiene
nombre, de ser lo que podra ser el fin de su goce...
El inconsciente del sujeto es el lugar donde el sujeto vive la ignorancia de lo que es su
propia muerte anticipada... el amor ...el goce ...el deseo ...matar lo que ama, producir el
duelo por el objeto que sirvi al goce ...objeto prometido a las ansias del deseo.
Antes de tener algo para gozar el sujeto humano es amado. Es su servidumbre, porque tan
asombroso como paresca, la humanidad del hombre ha sido dada al amor. Sin embargo se
sabe lo que cuesta...
Si antes de tener algo para gozar, el sujeto humano es amado... y esa es su servidumbre... el
estatuto del sujeto en la estructura perversa presenta en este punto lo ms obsceno de lo real
del goce en la bsqueda de lo que Lacan recordaba en una frase bajo la pluma de Pndaro:

...sueo de una sombra: Hombre!.

El sujeto perverso, instrumento de goce del otro

Lunes 29 de marzo de 2010, por Carmen Aura Rebelln Ruiz

Para el psicoanlisis la perversin ha sido un concepto controversial que ha puesto a
discutir a diferentes autores. Freud, en su texto de tres ensayos de teora sexual de 1905, la
entiende como aquellas conductas sexuales diferentes al fin de la procreacin que lleva a
los seres humanos a obtener satisfaccin. Para Lacan, la perversin es inherente a la
sexualidad humana y de ella hace varias lecturas segn va adquiriendo nuevos elementos
conceptuales, una de ellas se encuentra a la altura del seminario IV, donde la ubica en
relacin al falo y con la identificacin a este; el paradigma ser el fetichismo en la medida
en que el sujeto fetichista se identifica con el falo como objeto imaginario que completa el
deseo materno, es decir ser el falito para la madre. Sin embargo, en el seminario V Lacan
dir que ser el falo como objeto imaginario del deseo materno ser la primera fase por la
que el sujeto debe de atravesar en lo que denomin los tres tiempos del Edipo; esta primera
fase, el de ser o no ser, to be or not to be el falo, se trata en el plano imaginario, de que el
sujeto sea o no, el falo para la madre. Lacan (1957-58) . Posteriormente en el seminario X:
La angustia, en el que Lacan aludiendo a su nueva invencin: el objeto a, le otorga otro
estatuto a la causalidad del deseo y al falo aspectos fundamentales para comprender la
perversin. El falo ser el significante del deseo, no obstante la causa estar determinada
por el objeto a que se encuentra detrs del deseo empujando para producirlo. A manera de
ejemplo, Lacan propone al fetichista para explicar la dimensin del deseo que se abre con la
presencia del objeto a. El cambio de estatuto en el fetiche al pasar de ser el falo en el
seminario V a ser objeto causa del deseo en el seminario X: La Angustia se suma lo
establecido con respecto a la perversin y sus cuatro modalidades: Sadismo, masoquismo,
voyeurismo y exhibicionismo, las que ahora estarn determinadas por el lugar que ocupa el
objeto a en cada una de ellas. En el seminario XVI, se encuentra otra lectura de la
perversin a tal punto que Lacan la eleva al grado de estructura. Segn Mazzuca, se puede
llegar a esa conclusin a partir del momento en que Lacan: presenta la posicin del sujeto
perverso como identificacin con el objeto a para servir, de esa manera, como instrumento
del goce del Otro . El objetivo del presente texto tendr como finalidad comprender qu
significa que el sujeto perverso sea instrumento de goce del Otro. Para ello, se retomarn
bsicamente dos referentes de Lacan: El Seminario X: La Angustia y el XVI: De un Otro al
otro. En cada uno de estos se tomar como eje central lo que formul en relacin a las
modalidades de la perversin: masoquismo y sadismo, para ello ser fundamental
considerar como entiende el autor el concepto de objeto a en cada uno de sus dos momentos
para as poder comprender el cambio de estatuto de la perversin tanto en el seminario X
como en el XVI. El seminario X. A propsito del objeto a como causa del deseo y
angustia. Lacan en este seminario dir que La angustia no es sin objeto Lacan (1962-63),
y aclara que siempre aparece por la emergencia del objeto a ah en donde se supone no

debera de aparecer nada. Este objeto a de qu se trata? Se trata de aquello que se presenta
como exterior pero al mismo tiempo es lo ms ntimo para cada sujeto , es el resto que
produce la operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro del significante, es lo
que cae de ella y queda de la operacin en la que el sujeto pasa a existir simblicamente; es
decir el objeto a es ese residuo . Si bien el objeto a genera angustia por aparecer en el lugar
en el que se esperaba otra cosa, tambin es causa del deseo, al respecto dice Lacan que el
objeto est detrs del deseo . El autor explica el objeto a como causa mediante el fetiche y
dice: El fetichista, Qu es lo que desea?...No es el zapatito, ni el seno, ni ninguna otra
cosa en la que encarnen ustedes el fetiche. El fetiche causa el deseo el fetiche es la
condicin en que sostiene su deseo Si bien el fetiche para Lacan hasta el seminario V: Las
formaciones del inconsciente tena que ver con esa primera fase del Edipo en la que el nio
se pone en el lugar de falo para la madre; en el seminario X: La Angustia, el fetiche ms
all de tener que ver con el falo tiene que ver con el objeto a en la medida en que ahora es
aquello que empuja al deseo. La angustia en relacin al sadismo y el masoquismo Si el
objeto a en el caso del fetiche opera como objeto del deseo y lo hace desde atrs empujando
($ a) en el caso del deseo sdico aparece adelante en donde no debera de aparecer nada a
$ produciendo angustia. Lacan lo dice as: El deseo sdico[] slo es articulable a
partir de la esquicia, la disociacin, que apunta a introducir en el sujeto, el otro,
imponindole hasta cierto lmite algo imposible de tolerar el lmite exacto en que aparece
en el sujeto una divisin, una hiancia, entre su existencia de sujeto y lo que soporta, lo que
puede sufrir en su cuerpo . Es decir, el sdico lleva al Otro a un punto de lmite en el que
deviene inexorablemente la angustia, este lmite no tiene que ver con el dolor como siempre
se haba pensado sino con la angustia. En el texto Kant con Sade de 1963, Lacan no dud
en homologar la operacin del sdico a lo que Kant articul comola condicin del
ejercicio de una razn pura prctica, de una voluntad moral [] donde (Kant) sita el nico
punto donde puede manifestarse una relacin con un puro bien moral . A est altura lo
particular del agente del deseo sdico y a su vez la novedad que introduce Lacan, es que
ste no sabe que es lo que busca, y es precisamente por ello que se presenta como objeto,
fetiche negro al Otro. El agente del deseo sdico se considera instrumento de goce y es
aqu en donde viene el primer paradigma- en su posicionamiento de objeto a para el Otro en
el fantasma, en la medida en que hace de la angustia de la vctima una condicin exigida,
en trminos Kantianos lleva al cumplimiento de la ley moral. Lacan en su texto Kant con
Sade de 1963, da cuenta de cmo ese imperativo moral: Obra de manera tal que la mxima
de tus acciones pueda elevarse a un bien universal , se equipara a la voluntad de goce
impuesta por Sade y precisamente en esa voluntad de goce, aparece para ambos Kant y
Sade- ese imperativo categrico que da cuenta de un goce dentro de la norma y de un para
todos que en Sade rezara conforme a lo descrito por Lacan, como los derechos del hombre,
fundamentalmente, el derecho al goce, en que todo hombre puede gozar de cualquier parte
del cuerpo de otro, sin prohibicin alguna. En palabras de Lacan, sin el pretexto para
suspender el derecho de todos a gozar de l cada uno a su capricho . Es precisamente por
lo anterior que para el sdico el Otro existe, sin l no se puede llevar a cabo lo que se le
impone como ley moral en su fantasma. De ah que para Lacan la angustia est menos
escondida . En el caso de la posicin del masoquista es diferente. Para l esta encarnacin
de s mismo como objeto es el fin declarado ya sea que se haga perro bajo la mesa, o
mercanca- lo que busca es su identificacin con el objeto de intercambio. Sin embargo, le
es imposible captarse como aquello que es, un objeto a. El masoquista al igual que el sdico
alcanza su identificacin de objeto, dicha identificacin slo aparece en una escena, en sta

el sdico no se ve, slo ve el resto al igual que el masoquista. Si ste slo se reconoce en
esa escena, qu significa la afirmacin de Lacan reconocerse como objeto de deseo, es
siempre masoquista? . Lacan, en el seminario X, clarifica que deseo y ley son la misma
cosa, porque su objeto les es comn , en la medida en que la funcin de la ley traza el
camino del deseo , en tanto que se prohbe se impone el deseo, en el caso de Edipo esto se
evidencia; Lacan dice que el deseo del padre es lo que hace a la ley . En consonancia con
lo anterior, el masoquista busca hacer manifiesto en la escena masoquista que el deseo del
Otro es el que hace la ley. Es en la escena porque es ah en donde aparece el masoquista en
calidad de deyecto es decir, en calidad de objeto a, pero como objeto de desecho, por ello
la frase que utiliza Lacan es echado a los perros [] a falta de poder ponerlo en alguna
parte . El masoquista entonces le apunta al goce del Otro Fantasmtico. Busca la angustia
en el Otro como respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria final , esa es la
propia voluntad de goce en el masoquista, es el goce inmerso en la ley que se mencionaba
anteriormente. A esa angustia que se produce en la escena Lacan la nombra angustia de
Dios Si el agente sdico busca la angustia del Otro directamente, el masoquista apunta al
goce del Otro, enmascarando que se dirige a la angustia del Otro tal como enmascara el
agente sdico el goce del Otro. Para Lacan desde el seminario X, en la perversin se
observa como el deseo se presenta como lo que hace la ley , el autor dice que como en
una suerte de subversin de la ley, que ms all de eso demuestra ser el soporte de una ley.
Lacan lo dice as:Del perverso lo que aparece desde el exterior como satisfaccin sin
freno es defensa, y puesta en ejercicio de una ley en tanto que frena, suspende, detiene al
sujeto en su camino al goce . Y agrega que, esa voluntad de goce que se presenta en el
perverso fracasa, encuentra su limite en el ejercicio mismo del deseo, es por ello que se
deca anteriormente que tanto el sdico como el masoquista no ven algo en su accin, eso
que desconocen, es saber al servicio de qu goce ejerce su actividad. Es por ello que Lacan
dice que en el caso del masoquista lo que no ve, lo que se le escapa es que, ms all del
goce del Otro lo que busca es su angustia y le excede porque es un creyente de su idea u
objetivo. El seminario XVI, cambio de paradigma y nuevas conceptualizaciones En el
seminario XVI Lacan habla nuevamente del objeto a y de la perversin avanzando en sus
planteamientos tericos. Ahora el objeto a no es slo causa del deseo, es tanto prdida
como captura de goce debido a que hace parte de una estructura topolgica ; sta, se
forma a partir de la constitucin del sujeto en tanto que este ltimo al constituirse en el
campo del Otro como efecto del significante determina por s mismo en el campo del
Otro una estructura de borde. En la produccin del sujeto dicha estructura deja un hueco
que es el objeto a con el que tanto sujeto como Otro se relacin entre s teniendo la ilusin
o mejor, suponiendo fantasmticamente que es el Otro el que esta completo y no esta
barrado. Para el caso de la perversin, Lacan dir que el perverso se dedica a tapar el
agujero en el Otro si se quiere, se ocupa de que el Otro recupere goce. Es por ello que dice
que el perverso es partidario de que el Otro existe. Es un defensor de la fees decir un
singular auxiliar de dios . Un creyente, del Otro y sobre todo del goce del Otro, un
cruzado dir Lacan. El perverso es partidario de que el Otro existe pensando a este Otro sin
barra, en la medida en que l en calidad de objeto le restaura goce lo deja en ese lugar de
Otro completo; es por eso que Lacan dice que el perverso es un singular auxiliar de dios,
siempre lo restituye, no en vano los casos de perversin ms escuchados a lo largo de la
historia estn relacionados con la educacin y con la religin: ellos saben del goce. Si bien
es cierto que el objeto a como vaco del significante del Otro es desierto de goce y es a su
vez el nico lugar en el que el goce se puede volver a alojar, cuando en ese lugar hueco

aparece el objeto a deviene la angustia. Las modalidades de perversin marcarn la

diferencia en relacin a que tipo de objeto esta involucrado, para el caso del masoquista y el
sdico no es la excepcin. En el caso del masoquista como en el sdico el objeto
involucrado es la voz. Lacan dir que lo esencial del masoquista es que haga de la voz del
Otro, por s solo, eso que va a garantizar respondiendo como un perro. Buscar un tipo de
Otro que pueda ser cuestionado en este punto de la voz. Buscara esa voz que l quizs
escuch ms de la cuenta en otra parte, del lado de su padre, completa y tapa aqu tambin
el agujero . El masoquista entonces no ubica cualquier Otro, sino aquel que pueda ser
cuestionado en ese punto de la voz y que pueda ser esa voz que el masoquista requiere. Este
sujeto no es ms que la voz del Otro sin tener que quitarle nada ni obligarlo; l se inserta en
el momento en el que el Otro se queda sin palabras y es ah en donde le restituye al Otro
goce. En trminos coloquiales sin proponrselo lo lleva a ser su propia voz. Es por ello que
Lacan menciona que de las perversiones y aqu viene el cambio de paradigma- el
masoquista es el verdadero perverso en tanto no es l el que goza como en el primer
paradigma el que gozaba era el sujeto sdico-, sino el Otro. Si esta modalidad es el
paradigma final para Lacan es porque el autor encuentra que hay un goce en esta remisin
al Otro de la funcin de la voz, en esa lnea este Otro tiene menos valor, menos autoridad.
Ese robo de goce, puede ser, de todos los goces perversos imaginables, el nico que se
logre plenamente. Esto tambin se facilita porque topolgicamente hablando existe algo
en la voz que convoca ms que cualquier otro objeto al lugar del Otro pues en el hay un
resorte fundamental de la articulacin significante; es por la voz que el Otro se puede
introducir. Esto no se puede dejar de comprender desde la funcin del sper-yo, pues
depende de cmo est instaurada en el lugar del Otro de una manera perversa o no. El
sujeto sdico intenta ser la voz del Otro pero de manera inversa. Se busca completar al Otro
quitndole la palabra e imponindole su voz, Lacan dice que esta operacin en general falla
y agrega: El sdico no es ms que el instrumento del suplemento dado al Otro, pero que
en este caso el Otro no quiere. No quiere, pero obedece de todos modos . Es decir, el
sdico le quita la voz al Otro y le impone su voz. En otras palabras, se hace objeto del Otro
para angustiarlo imponindole al Otro su fantasma, diferente al masoquista que no le
impone ni le quita, pero es su voz la que le ordena al Otro. En esa lnea la perversin en el
sdico no es lograda, ah el que goza es l y no el Otro. Conclusiones Lacan en el
seminario X: La Angustia con su invencin del objeto a lo presenta como aquello que causa
el deseo, siempre y cuando est por detrs empujando para producirlo, pero si por el
contrario ste se presenta adelante en aquel lugar vaco en donde se espera que no aparezca
nada y emerge el objeto a, deviene la angustia. Para explicar la condicin de exigencia del
sdico, Lacan en su texto Kant con Sade de 1963 del mismo ao del seminario X- explica
el imperativo moral de Kant y lo homologa a la voluntad de goce de Sade. Mientras Kant
dice: Obra de tal manera que la mxima de tus acciones pueda elevarse a un bien universal;
Sade propone su voluntad de goce: Se puede gozar de todos sin prohibicin. Para Lacan
ambos autores, Kant con su cumplimiento de ley moral y Sade con su propuesta de los
derechos del hombre: el derecho al goce; evidencia la manera de operar fantasmticamente
del sdico. Ah, en esa ley que es exigencia de angustia en el Otro, el sdico es instrumento
de goce del Otro obteniendo as una ganancia imaginaria en su fantasma, todo esto no lo
lograra sino creyera en el Otro, por ello para el perverso el Otro existe. En este caso el
masoquista no es el instrumento de goce del Otro porque aunque cree que hace gozar al
Otro no lo consigue por la sencilla razn de que cree en ello y esa creencia es una ficcin.
Por el contrario, en el seminario XVI y en donde aparece su segundo paradigma de

perversin, el sdico ya no ser el instrumento de goce para el Otro. Todo esto se debe a
que los planteamientos cambian gracias a que ahora el objeto a no es slo causa del deseo,
sino que es plus de goce es decir, recuperacin de goce. Que sea recaptura de goce permite
hacer modificaciones importantes en los conceptos. Primero que todo queda claro que
topolgicamente hablando en el proceso de aparicin del sujeto tanto Otro como sujeto
quedan relacionados a partir de ese hueco que deja dicha operacin, ese vaco no es ms
que el objeto a que para el caso de la perversin en particular del masoquismo y el sadismo
se trata del objeto voz. La voz, dice Lacan es el ms influyente de los cinco objetos en la
medida en que por ella el sujeto entra en relacin con el Otro. En consecuencia, en este
seminario la perversin deja su estatuto fantasmtico y pasa a ser una estructura, pues da
cuenta de la manera particular en que el sujeto se las arregla con el vaco estructural. En la
perversin como estructura el sujeto perverso se dedica a tapar el agujero en el Otro,
ocupndose de que este ltimo recupere goce. Para Lacan finalmente el masoquista es el
verdadero perverso junto al exhibicionista del que no se habl en esta oportunidad. El
masoquista al ser la voz del Otro es un creyente del Otro y del goce del Otro, como dijo
Lacan un defensor de dios. Finalmente se puede comprender la frase de Lacan y se puede
decir que ms all de que existan dos paradigmas -que para este caso en particular se
nombraron as como recurso pedaggico- son dos lecturas de la perversin que variaron
segn los elementos conceptuales con los que contaba el autor. Actualmente se podra
afirmar que hay ms perversos de los que uno piensa en la calle creyendo en el Otro y en su
goce haciendo de su creencia una exigencia. Mientras estos no se presenten en el
consultorio se podr seguir validando particularmente esta ltima propuesta conceptual de
Lacan. Bibliografa: Lacan, J (1957-58). Seminario V. Las formaciones del inconciente.
Editorial Paidos. Buenos Aires. 2007 Lacan, J (1962-1963). Seminario X. La angustia.
Editorial Paidos. Buenos Aires.2007. Lacan, J (1968-1969). Seminario XVI. De un Otro al
otro. Editorial Paidos. Buenos Aires.2007. Lacan, J. (1963). "Kant con Sade". En Escritos
2. Siglo veintiuno editores. Mxico. 2003 Mazzuca, R (2004). "erversin. De la
psichopatha sexualis a la subjetividad perversa". En: La elaboracin lacaniana. El
establecimiento de la perversin como estructura clnica. Berggasse 19 Editores. 2004.

Formalizaciones de un posible des-nudo de la estructura perversa

No creas en mis palabras, las manipulo para mentirme.
No confes en mis manos, giran perdidas tratando de explicar lo que yo mismo no entiendo.
No aprendas de mis ojos, guardan el misterio de mis sueos rotos.
No me llames, ya soy otro.
Alejandro Casale, (2014)[3]
Siguiendo a Fabian Schejtman en los desarrollos de su Tesis, encontramos una lectura del
nudo, a travs del Seminario 22 de Lacan, abordado desde una triplicidad:
respecto del abordaje del nudo, en s mismo, en el Seminario 22 se destaca
permanentemente su triplicidad: del nivel en el que el nudo es tridimensional,

manipulable, material, con grosor, se diferencian tanto de la bidimensionalidad

proporcionada por su aplanamiento en diagrama donde se halla al nudo como aparato
lacaniano de formalizacin clnica- como, por fin, aquel del nudo como objeto
matemtico abstracto, que evidencia lo que llamaremos el realismo nodal de Lacan[4].
Este tipo de abordaje nos permite, desde los distintos niveles propuestos (triplicidad),
mostrar cmo distintas formas de anudar los registros traen aparejadas distintas formas de
concebir los anudamientos desde lo tridimensional, lo bidimensional y lo algebraico.
Los desarrollos del presente trabajo nacen en el encuentro con la posibilidad de anudar los
tres registros lacanianos de una forma borromea, pero distinta al anudamiento clsico del
sinthome:

Para poder corroborar si estos nudos son equivalentes o si estaramos hablando de un

anudamiento distinto, utilizaremos la definicin que toma Fabin Schejtman en los
desarrollos de su libro:
Dos nudos son equivalentes cuando el modelo correspondiente a uno de ellos puede
deformarse estirndolo, contrayndolo o retorcindolo- hasta alcanzar la forma del
otro, sin romper el tubo ni hacerlo pasar a travs de s mismo.[5]
Es apreciable a simple vista como, por isotopa, no podemos llegar de un nudo al otro. En
este caso, en vez de encontrar que son equivalentes, ms bien podramos pensar que son
opuestos, y quiz proponer que son uno negativo del otro.
Freud, en su texto Tres ensayos de teora sexual utiliza la siguiente frase:
La neurosis es, por as decir, el negativo de la perversin.[6]

En base a estos presupuestos, es la intencin de esta lnea investigativa proponer utilizar

este tipo de anudamiento, distinto al de la neurosis pero igualmente borromeo, para tratar de
entender un posible nudo de la estructura perversa. Si desde la bidimensionalidad y la
tridimensionalidad tenemos dos nudos que no seran equivalentes, podemos pensar que
algebraicamente hablando tambin sern distintos.
Siguiendo con el desarrollo de F. Schejtman:
En este tercer nivel, el abordaje del nudo es puramente algebraico. Trtese del nudo
como objeto matemtico abstracto. Y el que, nos parece, permiti a Lacan proponer por
fin en RSI que el nudo no es modelo ni metfora de la estructura, que el nudo como el
nmero que lo soporta en este nivel- es de lo real.[7]
En este momento, cuando son sus tres registros los que se enlazan de modo borromeo,
Lacan plantea al nudo decididamente como real.[8]
La condicin de Real, de un anudamiento diferente al sinthmico, nos permite proponer
que habra un soporte y una consistencia desde lo Real que dara cuenta de una estructura
diferente, pero de todos modos borromea, para tratar de solucionar la ausencia de relacin
sexual.
NOTA: (Para la definicin de anudamiento borromeo, tomaremos como determinante de
esta clasificacin, la propiedad de: si se suelta uno, se sueltan todos).
En otra perspectiva, Roberto Mazzuca, desde su libro sobre la perversin plantea lo
siguiente:
Para representar grficamente la oposicin en las tres estructuras clnicas, siguiendo la
idea freudiana de que perversin y neurosis son lo mismo pero lo inverso, he propuesto
no hacer una distribucin lineal, sino colocar la neurosis y la perversin juntas, de un
lado, y del otro, la psicosis. Es decir, una oposicin entre neurosis y perversin, que a su
vez, en conjunto, se oponen a la psicosis:[9]

En esta distribucin hacemos pesar como distincin principal el hecho de que la

estructura del Edipo est presente o ausente, es decir, si hay afirmacin o forclusin del
significante del nombre del padre. Pero podramos emplear otras variables.[10]
Quiz, esas otras variables podran ser, ubicar a la neurosis y la perversin del lado de los
anudamientos borromeos, a su vez divididos entre anudamientos borromeos sinthmicos
para el caso de la neurosis y los anudamientos borromeos hommellicos (como veremos en
los siguientes desarrollos) para el caso de la perversin; mientras que se continuara con la
utilizacin de los anudamientos no borromeos para el caso de las psicosis.

Formalizaciones
Para comenzar con la formalizacin, y siguiendo de cerca los desarrollos de Tesis de Fabian
Schejtman, se puede observar que para la cadena borromea existen nicamente tres
localizaciones posibles para los dobles lapsus entre los mismos dos registros necesarios
para liberar a los tres anillos: (a) entre simblico e imaginario, (b) entre real y simblico, y
(c) entre real e imaginario.

Consecuentemente con el objetivo del presente trabajo, propongo pensar dos tipos de
reparaciones nuevas por cada uno de los tres dobles lapsus, en funcin de un redoblamiento
diferente de cada uno de los registros, tomando como modelo el sinthome de Lacan pero
planteando para la estructura perversa una ubicacin distinta que la que toma el mismo en
la reparacin neurtica, junto con un anudamiento diferente, pero de todos modos
manteniendo la propiedad borromea. Este cuarto anillo, esta versin del padre para la
perversin, esta pre-version, podramos llamarla: hommelle, segn el concepto que
plantea Lacan en el Seminario 16:
El Otro del perverso no es acaso lo que haba designado con el trmino hommelle?.
[11]
El Otro de la perversin es un Dios asexuado, un hommelle. Denominarlo de ste modo
permite poner el acento no slo en que colma la falta por la va del objeto como plus de
goce sino tambin nos permite destacar su carcter asexuado, el cual opera como
solucin a la ausencia de relacin sexual.[12]
Con el nombre de hommelle podra denominarse a la posibilidad de reparar la ausencia de
relacin sexual en la estructura perversa. De esta manera, en vez de anudamientos
sinthomticos como vimos en el caso de las neurosis, me gustara proponer distintas formas
de estabilizacin de la estructura perversa en forma de anudamientos hommellicos.

De un modo similar al que Fabin Schejtman utiliz para proponer tomar la trada
freudiana: inhibicin, sntoma y angustia como formas de anudamiento neurtico, creo
que resulta interesante hacer lo mismo con una trada diferente: delegacin, proyeccin e
identificacin (luego ampliar desde donde son tomadas), pero esta vez dando lugar a las
distintas variantes del anudamiento perverso.
delegacin:

()

proyeccin:

()

identificacin: ()
Siguiendo estos lineamientos, para cada uno de los tres dobles lapsus obtengo dos posibles
reparaciones, a travs de un redoblamiento de uno de los registros y una manera particular
de anudar los restantes. Llamar a partir de aqu reparaciones hommellicas a estos tipos de
anudamientos y podran resumirse de la siguiente manera:
1-Una primera versin de la delegacin ( 1) que, redoblando lo simblico, puede reparar y
localizar el lapsus (a) entre simblico e imaginario.
2- Ese mismo lapsus (a) tambin puede ser reparado por un redoblamiento, pero esta vez de
lo imaginario, siendo sta una de las dos formas de la identificacin (1).

3-Una primera forma de la proyeccin (1), que redobla lo real y repara y localiza el lapsus
de la cadena (b) entre real y simblico.
4-Otra forma de remediar el lapsus, situado por una segunda versin de la delegacin ( 2),
que redobla lo simblico.

5- Una segunda versin de la proyeccin (2), que repara y localiza el lapsus de la cadena
(c) entre real e imaginario, redoblando al primero.
6- O una segunda forma de la identificacin ( 2) que remienda y sita este mismo lapsus
(c), pero redoblando en este caso a lo imaginario.

Tenemos as estos seis anudamientos perversos bsicos en los que las formas de la
delegacin, la proyeccin y la identificacin, tratan hommellicamente, reparan y
localizan, de modo borromeo pero distinto a la neurosis- el doble lapsus que liber a los
tres registros. Tal doble lapsus no se localiza sino a partir del hommelle que lo repara,
situndolo.

Desarrollo de la Trada
Comenzaremos a definir el primer trmino de la trada, la delegacin.
Los desarrollos de Lacan de los aos 60 se concentran en el cuaternario fundamental:
masoquismo, sadismo, exhibicionismo y voyeurismo, pero las parejas que habitualmente
se crean complementarias (sadismo-masoquismo y voyeurismo-exhibicionismo) dejan de
ser consideradas por Lacan como pares simtricos complementarios:
El sadismo no es el reverso del masoquismo. No es una pareja reversible. La estructura
es ms compleja.[13]
Cuando se incurre en el error de ubicarlos desde la perspectiva nica de la actividad o
pasividad, partiendo de la fenomenologa de la escena, se pierde el lugar estructural del
sujeto perverso[14]
Tomando los desarrollos de Claudio Godoy, a travs de su lectura de Lacan y Miller, se
pueden relacionar el exhibicionismo-masoquismo por un lado, y el voyeurismo-sadismo
por otro:

Pero s podemos establecer un paralelismo entre exhibicionismo-masoquismo y entre

voyeurismo-sadismo. Los primeros hacen aparecer el objeto a (sea la mirada o la voz)
en el Otro. El exhibicionista produce la revelacin de esa mirada ms all del desprecio y
del pudor. El masoquista, por su parte, remite la voz al Otro encarnado por alguien que,
cuanto menos valor y autoridad posea, mejor servir a su propsito pues es l quien le
otorga la voz de mando, tal como revelan los contratos que Sacher Masoch firmaba
con su esposa. [15]
Este hacer aparecer el objeto a en el Otro, sera lo que caracteriza y genera el paralelismo
entre exhibicionismo y masoquismo. Por su parte el masoquista remite la voz al Otro,
otorga la voz de mando, y por qu no... delega la voz de mando al Otro, de manera
velada por medio de un partenaire imaginario, que cuanto menor valor y autoridad posea
ms servir a su propsito. Aqu propongo el trmino delegar, tomado en su acepcin
espaola: Dicho de una persona: Dar a otra la jurisdiccin que tiene por su dignidad u
oficio, para que haga sus veces o para conferirle su representacin[16], para caracterizar
la forma particular con que el masoquista produce la escena para ser tomado como objeto,
en donde el partenaire obedece al fantasma que le dicta el masoquista[17], quedando
claro quin es el verdadero amo: el masoquista es el verdadero amo[18].
Es notable como el trmino delegar puede ilustrar esta particularidad de la escena, ya que
puede concebirse al masoquista como dando a su partenaire imaginario la jurisdiccin que
tiene por su dignidadpara poder acceder al Otro en quin busca su representacin. Por su
parte, el exhibicionista:
el exhibicionista hace surgir la mirada en el campo del Otro., una mirada que d
su complicidad aunque no lo quiera. Es en ese instante y no otro que toma consistencia
el objeto a mirada como la presencia de una fuerte carga libidinal, como un plus de
goce.[19]
Siguiendo con la definicin del trmino delegacin, podemos ver la aplicabilidad para el
caso del exhibicionismo, en donde ese hacer surgir la mirada, dota de complicidad al
partenaire: Se trata de sorprender a alguien e interesarlo ms all de su pudor en una
posicin de complicidad.[20], de delegar en el otro un inters, o en palabras de Freud, de
suscitar un horror fascinado.

Es como si el exhibicionista le dijera no sabas que era esto lo que deseabas ver, te
horroriza pero te gusta, dirigindose a alguna nia que puede suponerse inocente y
vaciada de goce. Es como si buscara producir lo que Freud llamaba, en el caso del
Hombre de las ratas, un horror fascinado; una mirada que d su complicidad
aunque no lo quiera.[21]
Por este motivo propongo la utilizacin del significante delegacin para trabajar como
primer miembro de la trada de reparacin hommellica de los lapsus en la perversin.
Para entender de qu forma se produce el redoblamiento de lo simblico, resultan muy
ilustrativos los ejemplos de Claudio Godoy, para el masoquista y el exhibicionista
respectivamente:
Antes de su muerte las ltimas palabras de Jess son: Dios mo, Dios Mo! Padre
por qu me has abandonado?. Este es el punto de angustia del Otro de Dios- a la que se
identifica el masoquista. Se ofrece en sacrificio como desecho para hacer existir al
Otro, al Padre.[22]
Por su parte, el exhibicionista hace surgir la mirada en el campo de Otro. Para eso
requiere usualmente de alguien por ejemplo una nia o muchacha- que sea
sorprendida por la brusca apertura de la pantalla. Se trata de sorprender a alguien e
interesarlo ms all de su pudor en una posicin de complicidad.[23]
Para el caso de los dos anudamientos hommellicos de la delegacin, podemos ver como en
ambos casos ocurre un redoblamiento del registro de lo simblico, (haciendo aparecer el
objeto a en el Otro mediante el registro simblico, ofrecindose como desecho o como
cmplice), teniendo en el primer nudo el hommelle reparando el lapsus entre simblico y
real pero apoyado en lo imaginario y en el segundo caso reparando el lapsus junto con lo
imaginario pero apoyado en lo real.

Meta: angustia (objeto velado Voz)

Masoquismo (Desecho)

Meta: angustia (objeto velado mirada)

Exhibicionismo (Complicidad)

Para proseguir con el segundo elemento de la trada, la proyeccin, nombraremos el

paralelismo entre voyeurismo y sadismo:
el sdico aporta su voz, la recorta de s y la restituye al Otro. Lo hace a travs de
un partenaire que, aunque no quiere, obedece. La angustia de la vctima aqu es
manifiesta, se torna patente en la escena, y no velada como en el caso del masoquista. El
sdico hace presente as la funcin de la voz de mando, la orden que somete a la
vctima quitndole la palabra al imponerle su voz.[24]
En el caso del sadismo y voyeurismo se produce un recorte en el sujeto y una restitucin
al Otro, y pensado en los trminos que propone este trabajo, esta restitucin toma el
carcter de proyeccin al campo del Otro.
Por su parte, el voyeurista aporta al Otro su mirada, recortndola de s mismo y
proyectndola al campo del Otro.
Para el caso de los dos anudamientos hommellicos de la proyeccin, se puede ver como en
ambos casos ocurre un redoblamiento del registro de lo real, (tratando de realizar el goce de
Dios), teniendo en el primer nudo el hommelle reparando el lapsus entre real e imaginario
pero apoyado en lo simblico y en el segundo caso reparando el lapsus junto con lo
simblico pero apoyado en lo imaginario.

objeto mirada proyectado (angustia velada)

velada)
Voyeurismo

objeto voz proyectado (angustia

Sadismo

Para definir el tercer trmino de la trada, la identificacin, se toman los desarrollos de

Lacan en el Seminario 4. En dicho seminario define a la perversin por la identificacin del
sujeto con el falo materno o con la madre flica misma. Dicha identificacin se hace
mediada por un velo, en donde las distintas posiciones (delante o detrs de l) dan lugar a
diferentes presentaciones:la relacin estrecha entre el esquema lacaniano del velo y el
freudiano del recuerdo encubridor: ambos hacen que un objeto tome forma de manera
ilusoria en el lugar de la nada. Dicha nada es la castracin de la madre; es decir, el
objeto del que se trata, en su ambigedad con la nada, es el falo materno.[25]
La perversin es definida freudianamente a la altura del seminario 4- por la
identificacin del sujeto con el falo materno o como un derivado de la misma
identificacin- con la madre flica misma, De ambas maneras se vela la falta flica
de la madre al modo del recuerdo pantalla. O tambin podramos decir: se hace
consistir imaginariamente un objeto all donde hay nada segn el modelo de la cortina
lacaniana.[26]
La funcin del velo plantea entonces dos posibilidades: situarse delante o detrs del
velo. Estas dos posibilidades se manifiestan paradigmticamente en el fetichismo
(delante del velo) y en el travestismo (detrs del velo o la vestimenta)[27]
Para el caso de los dos anudamientos hommellicos de la identificacin, se puede apreciar
como en ambos casos ocurre un redoblamiento del registro de lo imaginario, (haciendo
consistir imaginariamente un objeto all donde hay nada), teniendo en el primer nudo el
hommelle reparando el lapsus entre imaginario y simblico pero apoyado en lo real (detrs
del velo) y en el segundo caso reparando el lapsus junto con lo real pero apoyado en lo
simblico (delante del velo).

Detrs del velo (objeto falo)

Delante del velo (objeto falo)

Travestismo

Fetichismo

Expongo un breve resumen de lo planteado:

Ttrada

Reparacin/localizaci
n del doble lapsus entre

Nominacin Hommelle

SIR

SI

S:

SRI

SR

S:

RSI

RS

R:

RIS

RI

R:

ISR

IS

I:

Identificacin con la madre flica

IRS

IR

I:

Identificacin con el falo materno

Conclusin:

Descripcin
Delega la Voz de mando en el Otro
Delega la Mirada cmplice en el
Otro
Proyecta su Voz y la restituye al
Otro
Proyecta su mirada y la restituye al
Otro

Se ha planteado la posibilidad de abrir una lnea investigativa sobre un

nuevo estilo de anudamiento, caracterstico de la estructura perversa definida por Lacan,
realizando una lectura particular del concepto de hommelle en el mismo autor. Dicho
anudamiento trae aparejado distintas combinatorias del hommelle junto con los registros de
lo simblico, lo imaginario y lo real; dando lugar, desde esta propuesta, a una nueva trada
de versiones del padre o pre-versiones, la compuesta por: la delegacin, la proyeccin y
la identificacin.
Dentro del tipo de anudamiento perverso correspondiente al hommelle operando como
cuarto anillo redoblando el registro simblico, se obtienen dos modalidades de nudo que
reuniran en comn el hacer surgir o delegar el objeto a en el Otro, dando lugar al
anudamiento propio del masoquismo y el exhibicionismo.
En cambio, cuando el hommelle operara redoblando el registro de lo real, se obtendran
dos modalidades del nudo que reuniran la comn cualidad de recortar el objeto a del
sujeto para proyectarlo al Otro, para estos nudos las resultantes seran los paradigmas del
voyeurismo y el sadismo.
Finalmente cuando el hommelle opera redoblando el registro imaginario, se obtienen dos
modalidades del nudo que tienen en comn el mecanismo de identificacin y el tomar como
objeto al falo. Dependiendo de la ubicacin de dicho objeto con respecto al velo, se
aprecian identificaciones con el falo materno o con la madre flica misma, dando lugar a
dos tipos de anudamientos caractersticos del fetichismo y el travestismo.
Restara indagar, entre otras cosas, la aplicacin de los nudos propuestos en casos clnicos
de perversin. Sin descuidar que sobre dichos casos hay amplia disidencia entre los
profesionales del psicoanlisis, acerca de si efectivamente podemos hablar de sujetos de
estructura perversa en el dispositivo analtico. Una de las posibles hiptesis que guiarn
futuros trabajos, versarn acerca de qu tan compatible es el dispositivo analtico con
respecto a la estructura perversa, dado que al encontrarse la formula subjetiva de la
perversin a$ en amplia similitud con la posicin del analista, puede quiz esta falta de
complementariedad hacer rehuir al sujeto perverso de un anlisis prolongado provocando
su

posible

desercin.

Autor: Lic . Pablo Casale (https://www.facebook.com/profile.php?id=100009475870590)

Mail: pablocasale@outlook.com

Bibliografa
Freud, S.: Obras Completas, tomo VII , Amorrortu, 2008
Godoy, C.: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y
Psicopatologa], 2012.
Lacan, J.: El seminario IV, Las relaciones de Objeto, Paids, 1995.
Lacan, J.: El seminario X, La angustia, Paids, 2005.
Lacan, J.: El seminario XVI, De un otro al Otro, Paids, 2008.
Mazzuca, R.: Perversin. De la psychopathia sexualis a la subjetividad
perversa. Ed. Berggasse 19, Bs. As. 2003
Schejtman, F.: Sinthome: Ensayos de Clnica psicoanaltica nodal, Grama,
2013.

Fabian Schejtman: Sinthome: Ensayos de clnica pscoanaltica nodal, Grama, 2013,

p.165.
[2] Claudio Godoy: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y Psicopatologa],
2012, p.34.
[3] Alejandro Casale, Poema no publicado, 2014.
[4] Fabian Schejtman: Sinthome: Ensayos de clnica pscoanaltica nodal, Grama, 2013,
p.139.
[5] Fabian Schejtman: Sinthome: Ensayos de clnica pscoanaltica nodal, Grama, 2013,
p.367.(Neuwirth 1979:p.52.)
[6] Sigmund Freud: Obras Completas, tomo VII, Tres ensayos de teora sexual, Amorrortu,
2008, p.150.
[7] Fabian Schejtman: Sinthome: Ensayos de clnica pscoanaltica nodal, Grama, 2013,
p.142.
[8] Ibd., p.142.
[9] Roberto Mazzuca: Perversin: De la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa,
Bergasse19, 2003,p.67.
[10] Ibd., p.68.
[11] Jacques Lacan: El Seminario XVI, De un Otro al otro, Paids, 2008, p.267.
[12] Claudio Godoy: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y Psicopatologa],
2012, p.34.
[13] Jacques Lacan: El Seminario X, La Angustia, Paids, 2008, p.192.
[14] Claudio Godoy: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y Psicopatologa],
2012, p.26.
[15] Ibd., p.26.
[16] Diccionario de la Real Academia Espaola, versin Web Online, www.rae.es
[17] Claudio Godoy: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y Psicopatologa],
2012, p.27.
[18] Jacques Lacan: El Seminario XVI, De un Otro al otro, Paids, 2008, p.319.
[19] Claudio Godoy: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y Psicopatologa],
2012, p.30.
[20] Ibd., p.30
[21] Ibd., p.30
[22] Ibd., p.27.
[23] Ibd., p.27.
[24] Ibd., p.27.
[25] Ibd., p.19
[26] Ibd., p.19
[27] Ibd., p.19
[1]