Stunting Anak Kadorih:

Yang Terabaikan
Etnik Dayak Ot Danum - Kabupaten Gunung Mas

Haruman S.
Nazarwin S.
Tri Juni Angkasawati

Penerbit

Unesa University Press

Haruman S, dkk

Stunting Anak Kadorih:

Yang Terabaikan
Etnik Dayak Ot Danum - Kabupaten Gunung Mas

Diterbitkan Oleh
UNESA UNIVERSITY PRESS
Anggota IKAPI No. 060/JTI/97
Anggota APPTI No. 133/KTA/APPTI/X/2015
Kampus Unesa Ketintang
Gedung C-15Surabaya
Telp. 031 8288598; 8280009 ext. 109
Fax. 031 8288598
Email: unipress@unesa.ac.id
unipressunesa@yahoo.com
Bekerja sama dengan:
PUSAT HUMANIORA, KEBIJAKAN KESEHATAN DAN
PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
Jl. Indrapura 17 Surabaya 60176
Tlp. 0313528748 Fax. 0313528749
xiv, 168 hal., Illus, 15.5 x 23

ISBN : 978-979-028-949-9
copyright 2016, Unesa University Press
All right reserved
Hak cipta dilindungi oleh undang-undang dilarang mengutip atau
memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara apapun baik
cetak, fotoprint, microfilm, dan sebagainya, tanpa izin tertulis dari penerbit

ii

SUSUNAN TIM
Buku seri ini merupakan satu dari tiga puluh buku hasil
kegiatan Riset Etnografi Kesehatan 2015 pada 30 etnik di Indonesia.
Pelaksanaan riset dilakukan oleh tim sesuai Surat Keputusan Kepala
Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan
Masyarakat Nomor HK.02.04/V.1/221/2015, tanggal 2 Pebruari 2015,
dengan susunan tim sebagai berikut:
Pembina

: Kepala Badan Penelitian dan

Pengembangan Kesehatan, Kemenkes RI.
Penanggung Jawab
: Kepala Pusat Humaniora, Kebijakan
Kesehatan dan Pemberdayaan
Masyarakat
Wakil Penanggung Jawab : Prof. Dr.dr. Lestari Handayani, M.Med (PH)
Ketua Pelaksana
: dr. Tri Juni Angkasawati, M.Sc
Ketua Tim Teknis
: drs. Setia Pranata, M.Si
Anggota Tim Teknis
: Dr. Gurendro Putro, SKM. M.Kes
Agung Dwi Laksono, SKM. M.Kes
drg. Made Asri Budisuari, M.Kes
dra. Rachmalina Soerachman, M.Sc.PH
drs. Kasno Dihardjo
dr. Lulut Kusumawati, Sp.PK
Sekretariat
: Mardiyah, SE. MM
Dri Subianto, SE

iii

Koordinator Wilayah:
1. Prof. Dr. dr. Lestari Handayani, M.Med (PH): Kab. Mesuji, Kab.
Klaten, Kab. Barito Koala
2. dr. Tri Juni Angkasawati, M.Sc: Kab. Pandeglang, Kab. Gunung
Mas, Kab. Ogan Komering Ulu Selatan
3. Dr.drg. Niniek Lely Pratiwi, M.Kes: Kab. Luwu, Kab. Timor Tengah
Selatan
4. drs. Kasno Dihardjo: Kab. Pasaman Barat, Kab. Kep. Aru
5. Dr. Gurendro Putro, SKM. M.Kes: Kab. Aceh Utara, Kab. Sorong
Selatan
6. dra. Suharmiati, M.Si. Apt: Kab. Tapanuli Tengah, Kab. Sumba
Barat
7. drs. Setia Pranata, M.Si: Kab. Bolaang Mongondow Selatan, Kab.
Sumenep, Kab. Aceh Timur
8. drg. Made Asri Budisuari, M.Kes: Kab. Mandailing Natal, Kab.
Bantaeng
9. dra. Rachmalina Soerachman, M.Sc.PH: Kab. Cianjur, Kab.
Miangas Kep.Talaud, Kab. Merauke
10. dr. Wahyu Dwi Astuti, Sp.PK, M.Kes: Kab. Sekadau, Kab. Banjar
11. Agung Dwi Laksono, SKM. M.Kes: Kab. Kayong Utara, Kab. Sabu
Raijua, Kab. Tolikara
12. drs. F.X. Sri Sadewo, M.Si: Kab. Halmahera Selatan, Kab. Toli-toli,
Kab. Muna

iv

KATA PENGANTAR
Penyelesaian masalah dan situasi status kesehatan masyarakat
di Indonesia saat ini masih dilandasi dengan pendekatan logika dan
rasional, sehingga masalah kesehatan menjadi semakin kompleks.
Disaat pendekatan rasional yang sudah mentok dalam menangani
masalah kesehatan, maka dirasa perlu dan penting untuk mengangkat
kearifan lokal menjadi salah satu cara untuk menyelesaikannya. Untuk
itulah maka dilakukan riset etnografi sebagai salah satu alternatif
mengungkap berbagai fakta kehidupan sosial masyarakat terkait
kesehatan.
Dengan mempertemukan pandangan rasionalis dan kaum
humanis diharapkan akan menimbulkan kreatifitas dan inovasi untuk
mengembangkan cara-cara pemecahan masalah kesehatan
masyarakat. simbiose ini juga dapat menimbulkan rasa memiliki (sense
of belonging) dan rasa kebersamaan (sense of togetherness) dalam
menyelesaikan masalah untuk meningkatkan status kesehatan
masyarakat di Indonesia.
Tulisan dalam Buku Seri ini merupakan bagian dari 30 buku seri
hasil Riset Etnografi Kesehatan 2015 yang dilaksanakan di berbagai
provinsi di Indonesia. Buku seri sangat penting guna menyingkap
kembali dan menggali nilai-nilai yang sudah tertimbun agar dapat diuji
dan dimanfaatkan bagi peningkatan upaya pelayanan kesehatan
dengan memperhatikan kearifan lokal.
Kami mengucapkan terima kasih pada seluruh informan,
partisipan dan penulis yang berkontribusi dalam penyelesaian buku
seri ini. Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Kepala Badan
Litbangkes Kementerian Kesehatan RI yang telah memberikan
kesempatan pada Pusat Humaniora untuk melaksanakan Riset
Etnografi Kesehatan 2015, sehingga dapat tersusun beberapa buku
seri dari hasil riset ini.

Surabaya, Nopember 2015

Kepala Pusat Humaniora, kebijakan Kesehatan dan
Pemberdayaan Masyarakat
Badan Litbangkes, Kementerian Kesehatan RI

Drg. Agus Suprapto, MKes

vi

DAFTAR ISI
SUSUNAN TIM .......................................................................................
KATA PENGANTAR ................................................................................
DAFTAR ISI .............................................................................................
DAFTAR TABEL & BAGAN ......................................................................
DAFTAR GAMBAR..................................................................................

iii
v
vii
xi
vii

BAB I PENDAHULUAN ...........................................................................

1.1. Latar Belakang .............................................................................
1.2. Tujuan penelitian.........................................................................
1.3. Metode penelitian .......................................................................
1.3.1.Lokasi penelitian .................................................................
1.3.2.enis dan sumber informan .................................................
1.3.3.Cara pengumpulan data .....................................................
1.3.4.Keterbatasan Penelitian .....................................................
1.3.5.Cara Analisis Data ...............................................................

1
1
7
7
7
8
8
9
10

BAB II SELAYANG PANDANG TUMBANG ANOI ....................................

2.1. Kalimantan dan Dayak ....................................................................
2.2. Tumbang Anoi: Salah satu tonggak sejarah etnis Dayak ................
2.3. Geografi dan Kependudukan ..........................................................
2.3.1. Geografi .............................................................................
2.3.2. Sebuah nama Tumbang Anoi .........................................
2.4. Bahasa.............................................................................................
2.4.1Bahasa Dayak Kahayan (Ngaju) ...........................................
2.4.2Bahasa Kadorih. ...................................................................
2.4.3Bahasa Indonesia.................................................................
2.5. Kesenian..........................................................................................
2.5.1.Manasai ..............................................................................
2.5.2.Karungut .............................................................................
2.6. Religi ...............................................................................................
2.6.1 Praktek keagamaan dan kepercayaan
di Desa Tumbang Anoi.................................................................
2.6.1.1 Basarah .................................................................
2.6.1.2 Tiwah .....................................................................

11
11
13
18
18
24
34
34
35
35
36
36
37
38
39
39
43

vii

2.6.2 Aktivitas Alam Dan Keseharian ....................................... 48

2.6.3 Alam dan Kebutuhan di Desa Tumbang Anoi ................. 50
2.7. Organisasi Sosial dan Kemasyarakatan ....................................... 53
2.7.1.Keluarga Inti .................................................................... 53
2.7.2.Sistem Kekerabatan ........................................................ 54
2.8. Pengetahuan kesehatan .............................................................. 55
2.8.1Konsep Sehat Sakit........................................................... 55
2.8.1.1 Konsep sehat .................................................. 56
2.8.1.2 Konsep sakit .................................................... 57
2.8.2. Penyembuhan Tradisional. ............................................ 58
2.8.3. Pengetahuan obat tradisional dan biomedikal. ............. 60
2.8.4. Pengetahuan dan persepsi pelayanan Kesehatan. ........ 61
2.9. Mata pencaharian. ...................................................................... 62
2.9.1. Ladang berpindah .......................................................... 63
2.9.2. Mendulang dan menyedot emas................................ 64
2.10. Sistem peralatan dan tekhnologi .............................................. 66
BAB III JENDELA KESEHATAN MASYARAKAT TUMBANG ANOI ........ 70
3.1. Sejarah Kesehatan di Desa Tumbang Anoi.................................. 70
3.2. Penyakit Menular ........................................................................ 75
3.2.1.Malaria ............................................................................ 76
3.2.2.Diare ............................................................................... 79
3.3 Penyakit tidak menular ................................................................ 81
3.3.1 Hipertensi ....................................................................... 81
3.4. Perilaku Hidup Bersih dan Sehat di Desa Tumbang Anoi ............ 84
3.4.1 Persalinan oleh tenaga kesehatan .................................. 84
3.4.2 Penimbangan bayi dan balita ......................................... 85
3.4.3 Cuci tangan pakai sabun ................................................. 86
3.4.4 Jamban sehat .................................................................. 86
3.4.5 Aktifitas fisik.................................................................... 87
3.4.6 Konsumsi buah dan sayur ............................................... 87
3.4.7 Tidak merokok dalam rumah .......................................... 88
3.4.8 Penggunaan air bersih .................................................... 90
3.4.9 Memberantas jentik nyamuk.......................................... 91
3.5. Sistem Pelayanan Kesehatan ...................................................... 91

viii

3.5.1 Formal ............................................................................ 91

3.5.1.1 Ketersediaan ...................................................... 92
3.5.2.Tradisional .......................................................................... 93
3.6. Health Seeking Behaviour ............................................................... 93
BAB IV ANTARA TRADISI DAN MODERNITAS .......................................
4.1. Pra hamil. ........................................................................................
4.1.1.Pengetahuan tentang reproduksi. .....................................
4.1.2.Pola Makan dan aktivitas remaja .......................................
4.2.Perkawinan ......................................................................................
4.3.Hamil ................................................................................................
4.3.1.Ritual Nyakidiri ...................................................................
4.3.2.Hamil dan kepercayaan ......................................................
4.3.3.Pemeriksaan kehamilan .....................................................
4.3.4.Peran Suami ketika istri hamil ............................................
4.4.Melahirkan dan nifas .......................................................................
4.4.1.Pengetahuan tanda akan melahirka ..................................
4.4.2.Proses melahirkan ..............................................................
4.4.3.Plasenta dan Tali Pusar. .....................................................
4.4.4.Masa Nifas. .........................................................................
4.4.5.Ritual pada bayi setelah lahir .............................................
4.4.6.ASI Eksklusif. .......................................................................
4.5.Nilai Anak dan Jumlah Anak ............................................................
4.6.Antara Tradisi dan Modernitas. .......................................................

96
96
96
101
102
105
105
106
110
112
113
113
115
118
119
120
123
125
127

BAB V PAMBORUM ANAK KADORIH STUNTING YANG TERABAIKAN .

5.1. Gambaran umum ............................................................................
5.2. Eksistensi Fasilitas Kesehatan di Tumbang Anoi.............................
5.3. Stunting yang terabaikan ................................................................
5.3.1.Pengetahuan tentang Stunting atau pendek .....................
5.3.2.Pernikahan dini ..................................................................
5.3.3.Pola pernikahan di desa Tumbang Anoi.............................
5.3.4.Karakteristik keluarga ........................................................
5.3.5.Faktor risiko stunting .........................................................
5.3.5.1.Riwayat pemeriksaan kehamilan .......................
5.3.5.2.Air Susu Ibu (ASI) Eksklusif .................................

131
131
132
132
134
135
136
137
141
141
144

ix

5.3.5.3.Pemberian Makanan Pengganti

Air Susu Ibu (MPASI) .......................................... 145
5.3.5.4.Sumber air dan Riwayat Infeksi .......................... 147
5.3.5.5.Pola Asuh dan Asupan Makanan. ....................... 150
BAB VI KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ...........................................
Daftar Pustaka .......................................................................................
Daftar Indeks .........................................................................................
Glosarium...............................................................................................

154
158
161
167

DAFTAR TABEL DAN BAGAN

Tabel 5.1.
Bagan 5.2

Kasus stunting ........................................................ 131

Pola pernikahan di desa Tumbang Anoi ................ 137

Tabel 5.2

Tinggi Ibu ......................................................................

140

xi

xii

DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1.
Gambar 2.2.
Gambar 2.3.
Gambar 2.5.
Gambar 2.4.
Gambar 2.6.
Gambar 2.7.
Gambar 2.8.
Gambar 2.9.
Gambar 2.10.
Gambar 2.11.
Gambar 2.12.
Gambar 2.13
Gambar 2.14.
Gambar 2.15.
Gambar 3.1.
Gambar 3.2.
Gambar 3.3.
Gambar 3.4.
Gambar 3.5.
Gambar 3.6.
Gambar 3.7.
Gambar 3.8.
Gambar 3.9.
Gambar 4.1.
Gambar 4.2.
Gambar 4.3.
Gambar 4.4.
Gambar 4.5.
Gambar 4.6.
Gambar 5.1.
Gambar 5.2.
Gambar 5.3.

Huma betang atau Rumah Betang ...............................

Tempat Perjanjian Damai Tumbang Anoi .....................
Akses menuju desa Tumbang Anoi...............................
Peta Desa Tumbang Anoi .............................................
Salah satu Fasilitas Pendidikan di Desa Tumbang Anoi .........
Jalan penghubung antar RT di tengah desa Tumbang Anoi ....
Rumah yang dipasang sakehang ..................................
Beberapa orang sedang melakukan Manasai...............
Peralatan yang digunakan upacara Basarah ................
Patahu desa Tumbang Anoi..........................................
Sangkaraya dalam acara tiwah ....................................
Hewan korban dalam acara tiwah ................................
Penyembuh tradisional ................................................
Tekhnologi atau peralatan untuk menyedot emas ..
Peralatan untuk memasak ...........................................
Puskesmas Pembantu Tumbang Anoi ..........................
Pemeriksaan RDT oleh tenaga kesehatan ....................
Kelambu yang digunakan masyarakat Tumbang Anoi .
Air mentah yang di konsumsi oleh salah satu warga ...
Baram ...........................................................................
Tanaman sanggau ........................................................
Sayur umbut yang dipercayai salah satu alternatif
obat malaria..................................................................
DAM di Desa Tumbang Anoi .........................................
Modifikasi Model Kroeger ............................................
Seorang ibu pergi ke hutan mencari sayur ...................
Jimat (Dirit) yang dipakai oleh ibu hamil ......................
Daun Paku dan daun hara ............................................
Kayu dan akar yang dipakai selama masa nifas............
Jimat yang dipakai untuk bayi dan anak kecil ..............
Daun kelakai .................................................................
Ibu dengan anaknya yang stunting...............................
Bidan Desa sedang melakukan kunjungan ANC ...........
Limbah penambangan emas ........................................

14
18
22
23
23
29
34
37
41
43
45
47
59
68
69
72
76
79
80
82
84
88
91
94
101
109
109
120
122
124
141
144
148

xiii

Gambar 5.6.
Gambar 5.7.

xiv

Anak berada di pondokan lokasi pertambangan emas.

Ibu sedang memberikan makan nasi pada anak
usia 6 bulan ...................................................................

151
152

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Potret kemakmuran rakyat diukur melalui berbagai indikator,
antara lain; bertambahnya tingkat pendapatan dari waktu ke waktu,
kualitas pendidikan dan derajat kesehatan yang membaik, bertambah
banyaknya penduduk yang menempati rumah layak huni, lingkungan
permukiman yang nyaman dan aman. Beberapa program telah
dilaksanakan oleh pemerintah, salah satunya di bidang kesehatan
yang bertujuan untuk meningkatkan derajat kesehatan masyarakat.
Untuk mencapai tujuan tersebut kementerian kesehatan telah
melakukan berbagai macam program baik jangka panjang maupun
jangka pendek. Program yang dikembangkan antara lain penambahan
kuantitas dan kualitas fasilitas dan tenaga kesehatan hingga program
pembiayaan kesehatan. Berjalannya beberapa program, tidak serta
merta langsung dapat memajukan derajat kesehatan masyarakat.
Hasil Survei Demografi dan Kesehatan Indonesia (SDKI) tahun
2012 angka kematian bayi mencapai 32 per 1000 kelahiran hidup di
Indonesia. Pemerintah pusat menetapkan target yang ingin dicapai
sesuai MDGs ke-4 pada tahun 2015 yaitu AKB turun menjadi 23/1000
kelahiran hidup. Peningkatan derajat kesehatan masyarakat tidak
selalu berhubungan dengan klinis individu atau sosial masyarakat
namun juga dipengaruhi oleh beberapa macam faktor.
Menurut H.L. Bloom dalam Notoadmodjo status kesehatan
masyarakat sendiri dipengaruhi 4 faktor yaitu faktor keturunan,
lingkungan, perilaku dan manajemen pelayanan kesehatan. Walaupun
faktor budaya adalah salah satu yang berpengaruh dalam peningkatan
status kesehatan masyarakat namun seyogyanya pemangku kebijakan
kesehatan harus menganalisa pemasalahan secara holistik dari
seluruh komponen tersebut (Notoadmodjo, 2010).
Permasalahan kesehatan masyarakat yang beragam, baik penyakit
menular, tidak menular, lingkungan dan perilaku hidup bersih dan
sehat. Setiap masalah yang ada pada hakikatnya mempunyai
keterkaitan antara masalah satu dengan lainnya. Faktor yang

berpengaruh dalam masalah peningkatan derajat kesehatan salah

satunya adalah faktor sosial budaya.
Indonesia adalah negara yang kaya akan etnis bangsa serta
mempunyai keberagaman budaya, adat istiadat. Budaya tersebut
merupakan identitas kultural dari bangsa Indonesia itu sendiri.
Pemahaman terkait kearifan budaya lokal yang merupakan kekayaan
bangsa Indonesia seyogya perlu dimiliki oleh setiap tenaga kesehatan.
Dengan pemahaman ini, diharapkan setiap tenaga kesehatan dapat
memecahkan setiap masalah kesehatan tidak hanya berfokus dari
sudut pandang medis saja tapi juga dari kearifan lokal yang ada di
seluruh wilayah Indonesia. Kebudayaan yang dimiliki setiap etnis di
Indonesia tentunya mempunyai keterkaitan dengan bidang kesehatan.
Kearifan budaya lokal tersebut ada yang menunjang kesehatan
sehingga dapat sebagai faktor profektif dari permasalahan kesehatan.
Selain itu ada juga kearifan budaya lokal yang menjadi faktor risiko
terhadap permasalah kesehatan baik individu, keluarga maupun
komunitas. Faktor protektif dan risiko tersebut dari setiap kearifan
lokal seyogyanya dapat dijadikan bahan untuk merancang program
kesehatan.
Dalam membuat program kesehatan tentunya ada beberapa
tujuan yang akan dicapai baik jangka pendek, menengah maupun
jangka panjang. Pencapaian target program kesehatan, antara lain;
menurunnya angka kejadian penyakit menular maupun tidak menular,
terpenuhinya target program kesehatan terstandar lokal maupun
nasional. Dimana program-program tersebut bertujua untuk
meningkatkan derajat kesehatan masyarakat
Kearifan budaya lokal yang dimiliki bangsa indonesia belum
semua terekspos oleh pemangku kebijakan kesehatan. Padahal hal
tersebut sangat berpengaruh terhadap proses peningkatan status
kesehatan masyarakat. Untuk mempelajari kearifan budaya lokal yang
masih belum terekspos khususnya yang berkaitan dengan masalah
kesehatan, maka diperlukan studi etnografi. Studi Etnografi atau
ethnography, dalam bahasa Latin: etnos berarti bangsa, dan grafein
yang berarti melukis atau menggambar. Etnografi dapat diartikan
melukiskan atau menggambarkan kehidupan suatu masyarakat, etnis
atau bangsa. Etnografi merupakan studi dalam mendiskripsikan dan
menganalisis kebudayaan, yang tujuan utamanya untuk memahami

padangan (pengetahuan) dan hubungannya dengan kehidupan seharihari (kelakuan) guna mendapatkan pandangan mengenai dunia
masyarakat yang diteliti (Spradley 1997:3). Salah satu ciri kebudayaan
adalah bahwa setiap kebudayaan akan selalu mengalami perubahan
atau dalam proses perubahan secara lambat ataupun cepat. Makin
intensif terjadinya kontak budaya, makin cepat berlangsungnya proses
perubahan kebudayaan. Sehat, sakit, penyakit, kesehatan, maupun
perawatan kesehatan merupakan kenyataan yang harus dihadapi
masyarakat. Tipe-tipe penyakit beserta persepsi dan perawatannya
antara kelompok sosial satu dengan lainnya berbeda. Gagasangagasan budaya dapat menjelaskan makna hubungan timbal balik
antara gejala sosial dari penyakit dan perawatan kesehatan dengan
gejala biologis dan biomedis.
Indeks pembangunan kesehatan masyarakat untuk Kabupaten
Gunung Mas, banyak aspek yang perlu menjadi perhatian seperti
penyakit menular, penyakit tidak menular, dan sanitasi lingkungan.
Selain itu, terdapat salah satu masalah kesehatan ibu dan anak yang
masih menjadi perhatian serius baik tingkat nasional maupun lokal
yaitu masalah stunting.
Hasil Riskesdas 2013 prevalensi stunting secara nasional tahun
2013 adalah 37,2 persen, yang berarti terjadi peningkatan
dibandingkan tahun 2010 (35,6%) dan 2007 (36,8%). Hasil riskesdas
2013 dalam angka didapatkan informasi kasus stunting di kalimantan
tengah sebesar 22,9%. Dari hasil pelaporan evaluasi cakupan gizi dinas
kesehatan Gunung Mas tahun 2014 didapatkan kasus stunting sebesar
23%, dimana mengalami peningkatan dari 17,8% di tahun 2013. Pada
tahun 2012 kasus stunting mencapai 27%. Untuk wilayah puskesmas
Tumbang Marikoi kasus stunting mencapai 24% pada tahun 2014,
sedangkan pada tahun 2012 hanya mencapi 12%. Kasus gizi buruk di
Gunung Mas menurut laporan evaluasi gizi tahun 2014 mencapai
19,7%, sedangkan di wilayah Kecamatan Tumbang Marikoi mencapai
17%. Dinas Kesehatan Kabupaten Gunung Mas menyatakan bahwa
angka kematian balita (AKABA) pada tahun 2013 sebesar 2 per 1000
kelahiran hidup.
Kasus stunting merupakan masalah gizi yang berdampak pada
kehidupan sosial ekonomi serta masih merupakan masalah yang
serius baik tingkat nasional maupun global. Stunting merupakan
3

kondisi kronis yang menggambarkan terhambatnya pertumbuhan

karena malnutrisi jangka panjang. Stunting menurut WHO Child
Growth Standart didasarkan pada indeks panjang badan dibanding
umur (PB/U) atau tinggi badan dibanding umur (TB/U) dengan batas
(z-score) kurang dari -2 SD. (nutrition landscape information system
(NLIS) country profile indicators:intrepretation guide. Geneva: World
Health Organization; 2010.)
Stunting dapat didiagnosis melalui indeks antrometrik tinggi
badan menurut umur yang mencerminkan pertumbuhan linier yang
dicapai pada pra dan pasca persalinan dengan indikasi kekurangan gizi
kronik jangka panjang, akibat dari gizi yang tidak memadai dan atau
kesehatan. Stunting merupakan pertumbuhan linier yang gagal untuk
mencapai potensi genetik sebagai akibat dari pola makan yang buruk
dan penyakit (ACC/SCN & International food policy research institute
(IFPRI). 2000. 4th report on the world nutrition situation, nutrition
throughout the life cycle.)
Stunting pada balita perlu menjadi perhatian khusus karena
dapat menghambat perkembangan fisik dan mental anak. Hasil
penelitian yang pernah dilakukan ada beberapa faktor yang
berpengaruh terhadap kejadian stunting. Kejadian stunting berkaitan
dengan peningkatan risiko kesakitan dan kematian serta
terhambatnya pertumbuhan kemampuan motorik dan mental
(Purwandini K, dkk; 2013). Balita yang mengalami stunting memiliki
risiko terjadinya penurunan kemampuan intelektual, produktivitas,
dan peningkatan risiko penyakit degeneratif di masa mendatang
(Anugrah, 2012).
Kejadian stunting banyak terdapat pada usia 12 hingga 58
bulan. Stunting pada anak usia 12 hingga 59 bulan menyebabkan
gangguan pertumbuhan linier terutama 2 atau 3 tahun pertama
masa pertumbuhan. Kondisi tersebut merupakan salah satu efek
kurangnya gizi (Ramli, et all; 2009). Gizi berpengaruh dalam
pertumbuhan bayi sejak dalam kandungan hingga melahirkan.
Pengetahuan dan persepsi masyarakat umum mengenai pentingnya
gizi ketika hamil dan masa pertumbuhan dipandang masih kurang.
Hal ini dibuktikan dengan masih ada kasus gizi buruk, mal nutrisi,
dan lain-lain. Selain asupan gizi faktor-faktor yang berpengaruh

terhadap stunting, antara lain; pendapatan keluarga, pengetahuan

ibu, pola asuh, riwayat infeksi penyakit, asupan protein, pendidikan
ibu. (Picaluly, 2013). Faktor tinggi badan ibu, tingkat asupan lemak,
jumlah anggota keluarga, sumber air minum juga berpengaruh
terhadap kejadian stunting (oktarina, 2013). Faktor lainnya yakni
kunjungan ANC, pemberian MPAsi, pemberian asi eksklusif (wahda,
2012).
Lokasi penelitian dilakukan di Kabupaten Gunung Mas.
Kabupaten Gunung Mas merupakan Kabupaten pemekaran
Kabupaten Kapuas, yang dibentuk melalui Undang-Undang Nomor 5
Tahun 2002. Kabupaten Gunung Mas berbatasan dengan Kabupaten
Katingan dan Provinsi Kalimantan Barat di sebelah barat, Kabupaten
Murung Raya di sebelah Utara, Kabupaten Kapuas di sebelah timur,
Kabupaten Pulang Pisau dan Kota Palangka Raya di sebelah selatan.
Luas wilayah Kabupaten Gunung Mas adalah 10.804 km dan
merupakan Kabupaten terluas keenam dari empat belas Kabupaten
yang ada di Kalimantan Tengah (7,04 % dari luas Provinsi Kalimantan
Tengah). Kabupaten ini didiami oleh dua etnis Dayak yaitu etnis Dayak
Ot Danum dan etnis Dayak Ngaju. Di Kecamatan Damang Batu sendiri
didiami oleh etnis Dayak Ot Danum. Etnis Dayak Ot Danum adalah
etnis Dayak asli kalimantan tengah yang menetap di hulu sungai
kahayan.
Secara historis etnis Dayak Ot Danum mempunyai riwayat yang
sangat bersejarah bagi etnis Dayak yang di kalimantan. Khususnya
terkait dengan perjanjian Damai yang terjadi pada tahun 1984. Dalam
Perjanjian tersebut lahir kesepakatan menghentikan kebiasaan
mengayau bagi masyarakat etnis Dayak. Maka dari latar belakang
diatas pada penelitian etnografi kesehatan ini peneliti akan
menggambarkan faktor khasanah budaya terkait kesehatan yang
berpengaruh terhadap kejadian stunting di Etnis Dayak Ot Danum
yang bermukim di wilayah Kecamatan Damang Batu, kabupaaten
Gunuung Mas.
1.2 Identifikasi masalah
Faktor khasanah budaya kearifan lokal merupakan salah satu
titik penentu keberhasilan sebuah program kesehatan. Namun tidak
semua pemangku kebijakan memperhatikan hal tersebut dalam
membuat kebijakan maupun program kesehatan. Khasanah budaya
5

lokal tersebut tentu banyak terkait dengan bidang kesehatan baik cara
pengobatan, perawatan, persepsi sehat-sakit. Kasus stunting
merupakan kasus yang masih jadi perhatian secara nasional
khususnya di Kabupaten Gunung Mas. Walaupun telah ada program
terkait stunting namun kasusnya masih meningkat secara nasional.
Riskesdas 2013 menunjukkan angka kejadian stunting mencapai
37,2%, sedangkan hasil evaluasi gizi Kabupaten Gunung Mas untuk
wilayah puskesmas marikoi (kecamatan Damang Batu) mencapai 24%.
Maka pada penelitian etnografi kesehatan ini peneliti akan
mengindetifikasi gambaran faktor khasanah budaya kearifan lokal apa
saja yang menjadi faktor protektif untuk mengurangi kejadian sakit di
masyarakat. Faktor protektif merupakan faktor yang dapat melindungi
masyarakat dari sebuah kejadian sakit baik itu secara klinis ataupun
sosial budaya. Selain faktor protektif peneliti juga mengidentifikasi
faktor risiko dari kejadian stunting di Kabupaten Gunung Mas.
Diharapkan faktor-faktor tersebut dapat menjadi acuan dalam
merancang program kesehatan yang lebih efektif dalam mengurangi
kasus stunting. Dengan harapan tersebut, pertanyaan dalam
penelitian etnografi kesehatan ini adalah budaya kearifan lokal apa
sajakah terkait poin poin dibawah ini yang dapat menggambarkan
faktor yang mempengaruhi stunting:
1.2.1. Gambaran latar belakang karakteristik keluarga
Gambaran ini meliput pendapatan keluarga pengetahuan gizi
ibu, tinggi badan ibu, pola asuh, jumlah anggota keluarga, riwayat
infeksi penyakit, pendidikan ibu yang mempengaruhi kejadian stunting
di Desa Tumbang Anoi, kecamatan Damang Batu, Kabupaten Gunung
Mas
1.2.2.Pola konsumsi
Gambaran kearifan budaya lokal terkait tingkat asupan protein,
asupan lemak, sumber air minum yang mempengaruhi kejadian
stunting di Desa Tumbang Anoi, kecamatan Damang Batu, Kabupaten
Gunung Mas.
1.2.3. Tumbuh kembang
Gambaran kearifan budaya lokal terkait kunjung ANC,
pemberian MPASI, riwayat imunisasi, asi eksklusif yang

mempengaruhi kejadian stunting di Desa Tumbang Anoi, kecamatan

Damang Batu, Kabupaten Gunung Mas.
1.2. Tujuan penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini, antara lain;
1.2.1. Mengetahui deskripsi secara ethnografi terkait masalah
kesehatan khususnya stunting di desa Tumbang Anoi.
1.2.2. Menyusun rekomendasi berdasar kearifan lokal untuk
penyelesaian masalah stunting.
1.3. Metode penelitian
1.3.1. Lokasi penelitian
Penelitian dilakukan di Desa Tumbang Anoi, wilayah Kecamatan
Damang Batu, kabupaten Gunung Mas. Wilayah tersebut dipilih
berdasarkan Indeks Pembangunan Kesehatan Masyarakat. Masalah
yang perlu menjadi perhatian adalah masalah kesehatan ibu dan anak.
Hal ini dikarenakan masih tingginya kasus stunting di wilayah Gunung
Mas. Berdasarkan hasil diskusi kepala dinas Kesehatan Kabupaten,
Kepala Perencanaan Program, Kepala Bidang Pelayanan dan
Kesehatan dengan melihat data yang ada dan program yang sedang
dilaksanakan merekomendasikan agar penelitian ini dilakukan di
wilayah kerja Puskesmas Tumbang Marikoi (Kecamatan Damang
Batu).
Data Dinas Kesehatan Kabupaten dalam evaluasi pencapaian
program gizi tahun 2014 menjelaskan bahwa Kecamatan Damang Batu
prevalensi pendek dan sangat pendek hasil Pemantauan Status Gizi
tahun 2014 mencapai 24% dari 15 Kecamatan. Hasil Pemantauan
Status Gizi tahun 2014 prevalensi gizi buruk dan kurang di Kecamatan
Damang Batu mencapai 16.7%. Berdasarkan laporan kesehatan anak
per desember tahun 2014 dinas kesehatan, untuk cakupan pelayanan
kesehatan bayi sebesar 3,97% sedangkan untuk cakupan pelayanan
kesehatan anak dan Balita sebesar 47.48% di Puskesmas Tumbang
Marikoi (Kecamatan Damang Batu).
Untuk pemilihan desa yang tercakup di puskesmas Tumbang
Marikoi, pihak Dinas Kesehatan Kabupaten Gunung Mas
merekomendasikan ke desa Tumbang Anoi. Selain berdasarkan data
Dinas Kesehatan Kabupaten, Desa Tumbang Anoi merupakan salah
satu desa terpencil di wilayah kabupaten Gunung Mas. Desa Tumbang
7

Anoi merupakan desa yang bersejarah bagi pulau Kalimantan dan

didiami oleh etnis Dayak Ot Danum. Etnik Dayak Ot Danum sendiri
mempunyai historikal yang cukup panjang dalam peradabannya.
1.3.2. Jenis dan sumber informan
Pemilihan informan didasarkan pada tekhnik snow ball yang
merupakan tekhnik pengambilan informan. Kriteria informan di
penelitian ini, antara lain; kepala keluarga dengan anak stunting, ibu
dengan anak stunting, kepala keluarga dengan anak tidak stunting, ibu
dengan anak tidak stunting, dukun kampong atau bidan kampung,
mantir dan warga masyarakat desa Tumbang Anoi. Wawancara awal
dilakukan pada perangkat desa, kepala puskesmas, bidan desa yang
kemudian memberikan rekomendasi informan yang lain. Setelah
menemukan beberapa informan yang terpilih, kemudian peneliti
membagi dua informan dengan kasus stunting dengan non-stunting.
Pembagian dua informan bertujuan untuk mengetahui faktor yang
berpengaruh dalam kasus stunting. Selain itu pembagian informan ini
bertujuan untuk mengetahui perbedaan pola asuh, pola makan, tinggi
badan dan sebagainya dari dua kelompok tersebut.
1.3.3. Cara pengumpulan data
Penelitian etnografi kesehatan tahun 2015 bersifat kualitatif.
Data-data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah data-data
primer yang didapat dengan cara wawancara mendalam atau indepth
interview dengan tetap didukung dengan data-data sekunder seperti
profil kesehatan dari puskesmas Tumbang Marikoi, profil desa
Tumbang Anoi, Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Gunung Mas
dan Profil kesehatan Dinas kesehatan Kabupaten Gunung Mas.
Dengan pentingnya data primer yang berupa hasil wawancara
atau interview, maka pencatatan data dilakukan dengan sistematis.
Buku tulis, alat perekam dan kamera digunakan untuk mencatat dan
mendokumentasikan semua data yang berwujud wawancara dan
gambar.
Dalam penelitian seringkali mendapat informasi yang kurang
jelas. Namun kesulitan ini diatasi dengan sering mengadakan obrolan
atau diskusi dengan informan. Informan terpilih jumlahnya terbatas
dan diperoleh setelah peneliti cukup lama tinggal di daerah penelitian.
Pembatasan informan dilakukan dengan tujuan agar data yang

diperoleh lebih fokus dan tidak melebar. Bentuk wawancara dengan

para informan terpilih adalah wawancara terfokus. Dengan demikian
pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan telah disusun secara
matang.
Selain indepth interview, metode partisipasi aktif dan
observasi digunakan juga dalam penelitian ini. Partisipasi yang
dilakukan adalah dengan tinggal di desa penelitian selama 35 hari dan
bertindak sebagai warga desa biasa, serta berpartisipasi aktif dalam
aktifitas sehari-hari warga desa. Partisipasi aktif ketika ikut aktifitas
sehari-hari warga desa, seperti ikut menghadiri pertemuan yang
diselenggarakan oleh masyarakat masyarakat, bermain ke rumah
salah satu warga, ikut beberapa warga ketika bekerja di ladang
ataupun di lokasi sedot emas. Metode seperti ini akan memperlancar
wawancara, sebab pada dasarnya wawancara adalah tukar menukar
informasi yang sifatnya mendalam bagi kedua belah pihak (peneliti
dan informan). Kedekatan emosional menjadi suatu kebutuhan dalam
pengumpulan data, namun tidak berarti peneliti meninggalkan
keobyektifitasan dalam melihat fenomena yang terjadi di masyarakat.
Metode observasi cukup banyak menyumbang data penelitian,
terutama mengenai cara perilaku kesehatan informan dan beberapa
warga desa. Data yang didapat melalui observasi ini dapat diperjelas
dan diperluas melalui wawancara terhadap informan yang
bersangkutan (Toni Murwanto, dkk; 2012)
1.3.4. Keterbatasan Penelitian
Singkatnya waktu penelitian menjadi keterbatasan dalam studi
ini. Keterbatasan waktu menyebabkan studi ini tidak mendapatkan
data yang mendalam mengenai kondisi sosial budaya kesehatan yang
ada di lokasi penelitian. Selain itu tidak ada beberapa peristiwa dan
kejadian yang terjadi selama waktu penelitian yang bisa langsung
diamati oleh peneliti. Untuk memperoleh data beberapa peristiwa.
Beberapa solusi untuk mendapatkan gambaran peristiwa yang tidak
terekam dengan menggunakan wawancara beberapa narasumber
yang mengetahui dan berperan dalam peristiwa tersebut. Peristiwaperistiwa yang tidak bisa terekam, antara lain pernkahan, ibu hamil
dan melahirkan.

1.3.5. Cara Analisis Data

Setelah dilakukan wawancara, dilanjutkan kemudian data dipilih
berdasarkan tema wawancara. Setelah dipilih dan dikategorikan
kemudian dilakukan triangagulasi data-data yang berkaitan. Selain
melakukan trianggulasi data, tahap selanjutnya dengan
mendeskripsikan interpretatif beberapa data dan fenomena yang ada
di lokasi penelitian. Deskripsi interpretatif merupakan suatu bentuk
analissa dari berbagai data yang berupa informasi, perilaku maupun
kegiatan yang digambarkan secara menyeluruh sehingga membentuk
beberapa pola tertentu serta diberikan pemaknaan terhadap polapola itu (Ratna widyasari, dkk; 2015). Selain penggunaan data primer
yang berupa hasil wawancara, data sekunder dan literatur menjadi
dukungan dalam melakukan analisis.

10

BAB II
SELAYANG PANDANG TUMBANG ANOI
2.1. Kalimantan dan Dayak
Bila kita mendengar istilah etnik Dayak, pikiran tentu langsung
mengarah ke pulau Kalimantan. O.K Rahmat dan R. Sunardi dalam
buku Maneser Panatau Tatu Hiang (Nila Riwut; 2003); mengatakan
bahwa kata Dayak adalah satu perkataan untuk menamakan stamstam yang tidak beragama Islam yang mendiami pedalaman
Kalimantan. Istilah ini diberikan oleh bangsa Melayu di pesisir
Kalimantan yang berarti gunung. Namun sampai saat ini belum pernah
ada kamus yang menyatakan bahwa Dayak berarti orang gunung.
Kemungkinan pengertian tersebut dikarenakan sebagian besar orangorang Dayak tinggal di udik-udik sungai yang tanahnya bergununggunung (Nila Riwut; 2003). Terdapat sumber lain juga bahwa pada
awalnya mereka tinggal di pantai, namun kemudian terdesak semakin
jauh ke pedalaman oleh pendatang Melayu. Mereka tinggal di tepi
sungai dan dataran tinggi, jauh di dalam rimba dan hidup dengan cara
yang tak jauh berbeda dari nenek moyang mereka (Septa, dkk; 2014).
Mengenai asal usul Etnis Bangsa Dayak, menurut Nila Riwut
dalam buku Manaser Tatu Hiang menyatakan bahwa etnis Dayak
berasal dari langit ketujuh dan ada pula yang berpendapat bahwa
etnis Dayak berasal dari proto Melayu. Menurut tetek tatum, orang
Dayak berasal dari langit ketujuh dan diturunkan ke bumi dengan
menggunakan Palangka Bulau oleh Ranying Hatalla Langit1. Menurut
keyakinan orang Dayak yang berasal dari kepercayaan Kaharingan,
manusia diturunkan dari langit ke tujuh di empat tempat, yaitu:
1) Di tantan Puruk Pamatuan, yang terletak di hulu Sungai Kahayan
dan Barito
2) Di Tantang Liang Mangan Puruk Kaminting, yang letaknya di
sekitar Gunung Raya
3) Di datah Tangkasiang, di hulu Sungai Malahui, yang terletak di
daerah Kalimantan Barat.
1

Ranying Hatalla Langit merupakan Tuhan bagi masyarakat yang menganut

keyakinan kaharingan. Bagi etnis dayak Ot Danum menyebutnya dengan Mahatara.

11

4) Di Puruk Kambah Tanah Siang, yang terletak di hulu sungai Barito.

Orang-orang Dayak yang diturunkan di tempat-tempat di atas
kemudian saling kawin satu dengan lainnya lalu berkembang biak dan
menempati seluruh pulau Kalimantan.
Provinsi Kalimantan Tengah pada khususnya terdapat
beberapa etnis Dayak yang mendiami provinsi tersebut. Etnis Dayak di
Kalimantan Tengah terbagi menjadi beberapa etnis, diantaranya
Manyan, Ot Danum dan Ngaju. Etnis Dayak Ngaju mendiami daerah
sepanjang sungai kapuas, Kahayan, Rungan Manuhing, Barito dan
Katingan. Untuk Etnis Dayak Ot Danum mendiami daerah sepanjang
hulu sungai besar seperti sungai Kahayan, Rungan, Barito, dan Kapuas
juga di hulu sungai Mahakam, sekitar Long Pahangei di pedalaman.
Untuk etnis Dayak Ngaju mendiami di daerah hilir, sedangkan Ot
Danum di daerah hulu. Batas kediaman etnik Dayak Ngaju dan Ot
Danum dipisahkan oleh sungai miri. Untuk sebelah hulu sungai miri
dan kahayan di diami oleh etnik Dayak Ot Danum sedangkan bagian
hilir didiami oleh etnik Dayak Ngaju.
Bila kita berbicara mengenai sejarah Kalimantan Tengah, kita
tidak bisa melepaskan peran besar seorang pahlawan nasional yang
bernama Tjilik Riwut. Perjuangan Tjilik Riwut tidak berhenti secara
fisik ketika Indonesia merdeka, namun dilanjutkan dengan diplomasi.
Dengan perjuangan tekad membuka hutan dan diplomasi beliau maka
pada tanggal 23 mei 1957 dengan undang-undang Darurat No. 10
dibentuklah daerah Swatantra Provinsi Kalimantan Tengah. Menurut
Septa Agung dan kawan-kawan dalam buku etnik Dayak Ngaju
Kabupaten Kapuas (2014), masyarakat Kalimantan Tengah sangat
mengenal tokoh Tjilik Riwut dan menganggap beliau tidak meninggal
tetapi muksa. Hal ini juga dirasakan oleh penduduk atau warga desa
Tumbang Anoi sendiri. Mereka mempunyai kesan tersendiri seperti
yang diutarakan oleh seorang warga yang bernama bapak BIL.
Menurut Bapak BIL, sosok Tjilik Riwut oleh warga desa Tumbang Anoi
merupakan salah satu pembesar di Kalimantan Tengah. Bahkan
menurut warga Tumbang Anoi, Tjilik Riwut hanya meninggal dalam
jasadnya saja. Untuk rohnya masih tetap melindungi dan mengawasi
warga Kalimantan Tengah. Suatu saat bila semua warga Kalimantan
Tengah membutuhkan beliau, roh Tjilik Riwut akan segera dan selalu
membantu.

12

2.2. Tumbang Anoi: Salah satu tonggak sejarah etnis Dayak

Desa Tumbang Anoi merupakan salah satu desa yang bersejarah
di Kalimantan, ketika masyarakat Dayak masih melakukan
mengayau. Kebiasaan mengayau dilakukan dikarenakan untuk
memperluas wilayah kekuasan juga mencari tawanan atau budak yang
akan dijadikan korban atau tumbal ketika melaksanakan upacara
tiwah di suatu komunitas etnis Dayak. Selain hal tersebut, kebiasaan
mengayau merupakan kegiatan yang penting untuk melengkapi syarat
dengan mempersembahkan kepala manusia ketika akan mendirikan
sebuah rumah Dayak. Mengayau juga diperlukan untuk menghalau
wabah penyakit dan kelaparan serta mengusir roh jahat. Selain itu
kebiasaan mengayau juga diperuntukkan untuk menguasai sumber
daya alam, sumber daya manusia di komunitas Dayak lainnya. Hal
yang penting adalah ingin menunjukkan eksistensi keberadaan
etnisnya kepada etnis Dayak lainnya (Septa, dkk; 2014).
Miller dalam buku Identitas Dayak Komodifikasi dan politik
Kebudayaan yang ditulis oleh Yekti Maunati (2006) menyatakan
bahwa praktik memburu kepala, bisa dijelaskan dalam kerangka
kekuatan supernatural yang oleh orang-orang Dayak diyakini ada di
kepala manusia. Bagi orang Dayak, tengkorak kepala manusia yang
sudah dikeringkan adalah sihir yang paling kuat di dunia. Sebuah
kepala yang baru dipenggal cukup kuat untuk menyelamatkan
seantero kampung dari wabah penyakit. Sebuah kepala yang sudah
dibubuhi ramuan bila dimanipulasi dengan tepat cukup kuat untuk
menghasilkan hujan, meningkatkan hasil panen padi, dan mengusir
roh-roh jahat. Kalau ternyata tak cukup kuat, itu karena kekuatannya
sudah mulai pudar dan diperlukan sebuah tengkorak yang baru.
Untuk mencegah menjadi korban mengayau, maka etnis Dayak
membuat rumah mereka sedemikian rupa sehingga bisa terhindar dari
serangan. Rumah tersebut dikenal dengan nama huma betang atau
yang sering disebut dengan rumah betang. Rumah betang merupakan
rumah tradisional etnis Dayak di Provinsi Kalimantan tengah. Rumah
betang terbuat dari kayu ulin (kayu khas dari pulau Kalimantan).
Segala bentuk dari rumah betang dari atap, dinding, lantai terbuat dari
kayu ulin. Paku tidak dipergunakan untuk merangkai rumah betang.
Mereka hanya menggunakan pasak yang terbuat dari kayu ulin. Lama

13

pembangunan rumah betang menghabiskan total waktu selama 6

bulan bahkan lebih.

Gambar 2.1. Huma betang atau Rumah Betang

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Menurut cerita yang berkembang di desa Tumbang Anoi, untuk

mendirikan rumah betang banyak persyaratan yang harus dipenuhi.
Salah satu persyaratannya dengan menjadikan kepala manusia
sebagai tumbal.
Menurut bapak TI (70 tahun), pada zaman dahulu rumah betang
memiliki lebar 20 30 meter dan panjang bisa mencapai 150 meter
tergantung dari jumlah banyaknya keluarga dan banyaknya budak. Hal
ini dikarenakan pada zaman dahulu ladang, kebun mereka sangat
banyak dan luas. Begitu juga dengan binatang peliharaan mereka
sangat banyak dari berbagai jenis (ayam, kerbau, sapi dan babi),
terutama yang dimiliki oleh kepala etnis.
..amun zaman horu, urun aro toko umo, kabun kamulan
dongan karon joporum jadi ihkai puna perlu umbak jihpon
ahkai iyo ahkai bagawi ngumok dongan jaga karon joporum
raja ihkai. Koro jejadi toko Damang Batu horu toko
pamborum sapi, hadangan, manuk, urak jumlah karoi 1000
kungan...
kalau zaman dulu, orang banyak memiliki ladang, kebun
dan hewan peliharaannya. Jadi mereka sangat butuh budak
untuk menggarap lahan dan menjaga hewan peliharaannya.
Terutama kalau orang tersebut kepala etnis. Seperti yang
dimiliki Damang Batu dulu punya hewan peliharaan
sebanyak 1000 ekor..... (Bapak TI).

14

Selain untuk mengawasi anggota keluarga dan budak, tujuan

tinggal bersama untuk melindungi diri dari kebiasaan mengayau.
Dikarenakan sebagai tempat berlindung dari mengayau, maka rumah
betang pada zaman dahulu mempunyai tinggi sekitar 6-7 meter.
Tingginya tiang pancang dikarenakan untuk menghindari tombak yang
bisa masuk ke rumah dengan menembus lantai.
Dalam menggali informasi mengenai sejarah desa, kami
meminta bapak TI untuk bercerita mengapa desa Tumbang Anoi dapat
terkenal se-Kalimantan. Bapak TI merupakan salah satu tetua di desa
Tumbang Anoi dan merupakan juru kunci rumah betang. Beliau juga
mengetahui runtutan sejarah mengenai perjanjian damai di desa
Tumbang Anoi. Beliau bercerita dengan adanya kebiasaan mengayau,
kepala etnis Dayak Ot Danum (Damang Batu) merasa prihatin dan
khawatir. Damang Batu beranggapan bahwa etnis etnis Dayak tidak
memiliki persatuan. Oleh karena itu, beliau mengajak musyawarah
beberapa kepala etnis Dayak yang lain untuk mengadakan pertemuan.
Cikal bakal rapat damai Tumbang Anoi diawali dengan adanya
pertemuan pendahuluan yang dilakukan di Kuala kapuas pada tanggal
14 juni 1893. Dalam pertemuan tersebut membahas beberapa hal,
antara lain; memilih siapa yang berani dan sanggup menjadi ketua dan
sekaligus tuan rumah untuk melaksanakan rapat damai tersebut,
merencanakan tempat rapat damai, waktu pelaksanaan dan lama
waktu sidang rapat damai dilaksanakan. Pada pertemuan awal
tersebut hampir semua kepala etnis merasa tidak mampu untuk
menjamu dan menjadi tuan rumah rapat damai. Hal ini dikarenakan
harus menanggung semua makanan dan penginapan bagi tamu yang
datang di acara rapat damai. Tidak lama kemudian dengan lantang
dan tegapnya Damang Batu (Kepala etnis Dayak Ot Danum)
menyatakan bahwa dirinya sanggup untuk menjadi ketua dan tuan
rumah rapat damai. Kesanggupan Damang Batu dikarenakan beliau
mempunyai ladang yang ukurannya berhektar-hektar dan hewan
peliharaan yang banyak sehingga mampu untuk memberi makan atau
melayani semua kepala etnis Dayak yang beliau undang.
Selama lima bulan hingga akhir 1893, Damang Batu berkeliling
ke desa lain untuk mengumpulkan bahan makanan yang akan
disajikan untuk acara perjanjian damai. Damang Batu juga
menyiapkan 100 kerbau yang akan dijadikan makanan untuk para
15

undangan. Ia juga meminta masyarakat di Tumbang Anoi dan

sekitarnya untuk membangun pondok bagi tamu undangan rapat.
Rapat perdamaian untuk mengakhiri kebiasaan mengayau dilakukan
pada tanggal 22 mei hingga 24 juli 1984. Dalam rapat damai tersebut
disepakai untuk menghentikan kebiasaan mengayau. Selain itu proses
untuk menghentikan kebiasaan mengayau dengan membayar jipen2.
Besarnya nominal ditentukan berdasarkan musyawarah bersamasama. Dalam musyawarah atau perjanjian damai tersebut dihasilkan 4
petisi:
1. Menghentikan permusuhan antar etnis di seluruh Kalimantan dan
berjanji tidak akan saling menyerang.
2. Semua bentuk perbudakan dihapuskan. Budak dianggap sebagai
golongan yang merdeka.
3. Melarang semua bentuk tradisi pemenggalan kepala (pengayauan)
antara sesama etnis Dayak, karena tindakan semacam itu sudah
melanggar batas kemanusiaan.
4. Menetapkan keseragaman di dalam hukum adat, terutama yang
kaitannya dengan masalah denda, bagi setiap pelanggaran adat.
Sampai sekarang hasil musyawarah perdamaian di Tumbang Anoi
terutama yang berkaitan dengan ketentuan tentang keseragaman di
dalam hukum adat, nampaknya membawa dampak positif bagi
tatanan kehidupan antar etnis Dayak di Kalimantan sebagai salah satu
media penyelesaian berbagai konflik yang timbul di kalangan
masyarakat Dayak.
Terdapat cerita di desa Tumbang Anoi mengenai sejarahnya
pendirian rumah betang yang dijadikan untuk tempat perdamainan
damai. Menurut bapak TI, pada awalnya bangunan tersebut dibangun
oleh Tumenggung Runjan pada tahun 1868, saat Tumenggung pindah
dari tempat asalnya di Kaleka Panahan hulu sungai Pajangei (secara
administrasi sekarang masuk di wilayah kecamatan Tewah). Bangunan
rumah panjang didirikan secara beramai-ramai dibantu oleh sanak
keluarganya. Ketika bangunan tersebut baru setengah jadi yaitu baru
selesai pemasangan atap dan lantai, Tumenggung Runjan pindah dari
desa Tumbang Anoi ke Tanjung Rendan di Kapuas Hulu pada lebih
2

Jipen: denda adat

16

kurang tahun 1876. Pada saat perpindahannya itu bangunan tersebut

dijual kepada keponakannya Damang Batu. Adapun pembayarannya
dilakukan dengan sistem barter, yaitu menukar dengan sebuah guci
bergambar 2 ekor naga (halamaung sangarang). Akhirnya rumah yang
belum selesai dibangun itu diselesaikan oleh Damang Batu dengan
memperkerjakan tukang kayu dari daerah Kuala Kapuas, dan
bayarannya dengan sebuah guci yang disebut Halamaung Tumbang
Tasirat.
Dengan adanya perjanjian damai tersebut, pihak Belanda
ataupun Inggris mulai berani masuk ke pedalaman Kalimantan. Pada
awalnya mereka merasa takut untuk masuk ke pedalaman Kalimantan
dikarenakan masih terdapat kebiasaan mengayau. Menurut bapak TI,
perjanjian damai ini juga ditunggangi oleh kepentingan Belanda agar
bisa masuk ke pedalaman Kalimantan. Sebelum adanya perjanjian
damai pihak Belanda bila ingin masuk ke pedalaman merasa
kerepotan dan jatuh banyak korban. Dengan masuksnya belanda ke
pedalaman kalimantan juga turut mempengaruhi akan nasib tempat
atau rumah yang dijadikan perjanjian damai.
Terdapat beberapa versi yang berkembang di masyarakat
mengenai kelanjutan dari rumah betang peninggalan Damang Batu.
Versi pertama menceritakan bahwa rumah yang menjadi tempat
perjanjian damai dibagi menjadi beberapa bagian kemudian dibawa
oleh keturunan Damang Batu yang mengadu nasib ke berbagai
tempat. Versi kedua menceritakan bahwa setelah diadakannya
perjanjian damai, pihak Belanda dengan leluasa bisa masuk atau
menjajah sampai pedalaman Kalimantan. Menurut bapak TI, setelah
Damang Batu meninggal kemudian digantikan oleh keturunannya
yang bernama Damang Kupang. Cara Belanda agar tidak ada
perlawanan dari etnis Dayak di pedalaman khususnya Tumbang Anoi
dengan cara memindahkan damang Kupang ke tumbang joloi yang
berada di barito Hulu yang sekarang dikenal dengan kecamatan Seribu
Riam. Dengan dipindahnya Damang kupang tersebut maka wabah
penyakit menyerang desa Tumbang Anoi. Banyak warga yang sakit
kemudian meninggal. Dengan adanya wabah tersebut maka semua
warga desa Tumbang Anoi pindah, sehingga yang ada hanyalah kera.
Dengan kekosongan desa Tumbang Anoi kemudian pada tahun
1923 salah satu pejabat Belanda di betawi yang bernama Tuan Hoklan
17

kemudian mengambil semua benda pemilikan Damang Batu termasuk

rumah yang menjadi tempat perjanjian damai. Oleh karena itu
sekarang tempat perjanjian damai hanya tinggal tonggak kayunya saja.

Gambar 2.2. Tempat Perjanjian Damai Tumbang Anoi

Sumber dokumentasi peneliti

2.3. Geografi dan Kependudukan

2.3.1. Geografi
Kabupaten Gunung Mas merupakan Kabupaten pemekaran dari
Kabupaten Induk yaitu Kabupaten Kapuas, yang dibentuk melalui
Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2002. Kabupaten Gunung Mas
berbatasan dengan Kabupaten Katingan dan Provinsi Kalimantan Barat
di sebelah barat, Kabupaten Murung Raya disebelah Utara, Kabupaten
Kapuas disebelah timur, Kabupaten Pulang Pisau dan Kota Palangka
Raya di sebelah selatan.
Luas wilayah Kabupaten Gunung Mas adalah 10.804 km dan
merupakan Kabupaten terluas ke-enam dari empat belas kabupaten
yang ada di Kalimantan Tengah (7,04 % dari luas Provinsi Kalimantan
Tengah). Luas wilayah tersebut terdiri atas:
a. Kawasan Hutan Belantara
b. Kawasan Pemukiman
c. Sungai, Danau dan Rawa
d. Daerah Pertanian (sawah, ladang, kebun)
Wilayah Kabupaten Gunung Mas termasuk dataran tinggi yang
memiliki potensi untuk dijadikan perkebunan. Daerah utara
merupakan daerah perbukitan dengan ketinggian antara 100 500
meter dari permukaan air laut dan mempunyai tingkat kemiringan 8

18

- 15, serta mempunyai daerah pegunungan dengan tingkat

kemiringan 15 - 25.
Pada daerah tersebut terdapat pegunungan Muller dan
Schwanner dengan puncak tertinggi (Bukit Raya) mencapai 2.278
meter dari permukaan air laut. Bagian selatan terdiri dari dataran
rendah dan rawa-rawa yang berpotensi mengalami banjir cukup besar
pada musim hujan, selain itu juga daerah Kabupaten Gunung Mas
memiliki perairan yang meliputi danau, rawa-rawa dan ada empat
jalan sungai yang berada / masuk wilayah Kabupaten Gunung Mas
yaitu :
1. Sungai Manuhing dengan panjang 28,76 km
2. Sungai Rungan dengan panjang 86,25 km
3. Sungai Kahayan dengan panjang 600 km
4. Sungai Miri
Kecamatan Damang batu dimana desa Tumbang Anoi berada,
merupakan satu dari 12 kecamatan yang secara administratif berada
di bawah naungan kabupaten Gunung Mas. Kecamatan Damang Batu
merupakan kecamatan yang tergolong muda di kabupaten Gunung
Mas dan berada di hulu sungai kahayan. Kecamatan Damang Batu
merupakan pemekaran dari kecamatan Kahayan Hulu Utara.
Menurut Bapak MA yang merupakan salah satu staf pegawai
kecamatan Damang Batu bercerita bahwa Kecamatan Kahayan Hulu
Utara dimekarkan menjadi 3 kecamatan; kecamatan Damang Batu,
kecamatan Miri Manasa, dan Kecamatan Kahayan Hulu Utara sendiri.
Pemekaran ini dilakukan karena luasnya kecamatan Kahayan Hulu
Utara, maka harus dimekarkan menjadi beberapa kecamatan yang
lebih kecil. Pemberian nama kecamatan baru menjadi kecamatan
Damang Batu mengambil dari nama salah satu tokoh yang sangat
berjasa bagi etnis Dayak. Damang Batu merupakan salah satu ketua
etnis etnis Dayak Ot Danum yang wilayah kekuasaannya pada zaman
dahulu meliputi 3 kecamatan (kecamatan kahayan Hulu Utara,
kecamatan Damang Batu, dan kecamatan Miri Manasa).
Kecamatan Damang batu terletak di ujung utara kabupaten
Gunung Mas dan berbatasan dengan beberapa kecamatan dan
kabupaten. Sebelah utara berbatasan dengan provinsi Kalimantan
Barat, sebelah timur berbatasan dengan kecamatan kecamatan Miri
manasa dan Kahayang Hulu Utara. Perbatasan sebelah selatan
19

berdampingan dengan kecamatan Kahayan Hulu utara dan Kecamatan

Rungan, sedangkan sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten
katingan.
Kecamatan Damang batu mempunyai luas wilayah permukiman
sebesar 1.425 km terbagi dalam 8 desa. Sebagian besar wilayah
kecamatan Damang batu berupa hutan (baik hutan adat maupun
hutan perhutani), perkebunan karet dan ladang berpindah.
Kepemilikan perkebunan karet, hutan adat, dan ladang dimiliki oleh
setiap kepala keluarga. Kecamatan Damang Batu dilalui oleh 1 sungai
induk yaitu sungai kahayan walaupun di beberapa desa terdapat
sungai yang bermuara di sungai Kahayan. Wilayah kecamatan Damang
Batu merupakan dataran tinggi dengan ketinggian >500 meter di atas
permukaan laut dan beriklim tropis. Terdapat beberapa desa dibawah
administratif kecamatan Damang batu, salah satunya desa Tumbang
Anoi yang menjadi lokasi penelitian.
Desa Tumbang Anoi merupakan salah satu dari delapan desa di
kecamatan Damang batu yang letaknya di ujung utara. Menurut data
BPS Kabupaten Gunung Mas, luas wilayah desa Tumbang Anoi sekitar
185 km atau 12.98% dari luas wilayah kecamatan Damang Batu.
Secara topografis desa Tumbang Anoi bukit dan lereng.
Luas wilayah desa Tumbang Anoi didominasi oleh hutan,
perkebunan karet dan ladang berpindah. Menurut bapak MA, hutan
yang ada di Kecamatan Damang Batu dan desa Tumbang Anoi terbagi
menjadi beberapa yaitu hutan adat, Hutan pahewan (hutan untuk
melakukan ritual masyarakat yang beragama kaharingan), hutan yang
menjadi hak milik perseorangan dengan cara dibuka untuk dijadikan
ladang. Masyarakat desa Tumbang Anoi dalam memanfaatkan hutan
dengan cara membuka dan menjadikannya ladang berpindah. Tujuan
masyarakat desa Tumbang Anoi membuka hutan agar lahan tersebut
dapat ditanami padi sebagai sumber bahan pokok makanan mereka.
Setiap 1 tahun sekali masyarakat desa Tumbang Anoi membuka hutan
dan berpindah dari ladang yang telah mereka tanami sebelumnya.
Pada awalnya mereka menanam padi dan dalam jangka waktu 1
tahun baru bisa dipanen. Setelah padi dipanen masyarakat desa
Tumbang Anoi akan membuka lahan lagi dan ladang yang sudah
dipanen akan ditanami pohon karet. Terdapat anggapan di
masyarakat bahwa ladang yang sudah ditanami padi dan dipanen,

20

kesuburannya akan hilang dan bila ditanami lagi akan membuat hasil
panen dikemudian hari menjadi berkurang. Luas ladang yang dimiliki
tiap kepala keluarga berbeda-beda, disesuaikan dengan kemampuan.
Pembukaan lahan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi juga terdapat
aturan main. Ketika ada salah satu masyarakat desa akan membuka
ladang dan bersebelahan dengan lahan yang sudah dibuka harus
berjarak 1 km. Jarak tersebut dibuat berjauhan dikarenakan bila orang
yang mempunyai ladang tersebut masih ada hutan yang bisa dijadikan
ladang. Pembukaan ladang dimulai dari hutan atau tanah yang dekat
dengan sungai yang biasanya berada di bawah hutan. Ketika akan
membuka ladang lagi, maka hutan yang ada disamping atau diatas
ladang akan dibuka untuk dijadikan lahan pertanian yang baru.
Terdapat dua cara atau jalan yang dapat ditempuh untuk
menuju desa Tumbang Anoi dari pusat kabupaten Gunung Mas, yaitu
dengan jalan darat dan air. Perjalanan menuju desa Tumbang Anoi
lewat darat ketika jalan kering atau musim kemarau membutuhkan
waktu sekitar 3-4 jam perjalanan. Ketika musim penghujan datang,
membutuhkan waktu sekitar 5 jam. Hal ini dikarenakan jalan yang
dilewati di awalnya berupa tanah yang keras menjadi tanah lumpur.
Ketika jalan sudah menjadi lumpur cara satu-satunya agar bisa
mencapai desa Tumbang Anoi menggunakan mobil yang mempunyai
perlengkapan double gardan. Cara yang lain untuk menuju ke Desa
Tumbang Anoi lewat air dengan memanfaatkan klotok. Perjalanan
lewat air atau sungai membutuhkan waktu sekitar 6-7 jam dari
ibukota kabupaten.
Sebelum tahun 2008 untuk menuju kecamatan Damang Batu
harus menggunakan pesawat capung yang bisa mendarat di air atau
speed boat. Ketika menggunakan speed boat harus berhenti terlebih
dahulu di desa Tumbang Miri (kecamatan sebelum kecamatan
Damang Batu) kemudian berganti menggunakan klotok agar dapat
mencapai desa Tumbang Anoi atau kecamatan Damang Batu.
Sejak tahun 2008, pemerintah kabupaten Gunung Mas
kemudian membuka jalan sampai di ibukota kecamatan Damang Batu.
Jalan mulai dibuka lebar dan bisa dilalui oleh mobil pada tahun 2013.
Sebelum ada pembukaan jalan masyarakat desa Tumbang Anoi hanya
memanfaatkan jalan perintis yang ada atau lewat jalan air untuk
menuju ke kecamatan atau desa lainnya. Pelebaran jalan dilakukan
21

oleh pemerintah daerah dikarenakan akan diselenggarakan acara

napak tilas perjanjian damai Tumbang Anoi. Mulai tahun 2013 menuju
desa Tumbang Anoi dapat ditempuh dengan menggunakan sepeda
motor dan mobil yang mempunyai perlengkapan double gardan.

Gambar 2.3. Akses menuju desa Tumbang Anoi

Sumber Dokumentasi peneliti

Beberapa fasilitas ada di desa Tumbang Anoi, antara lain;

pendidikan dan kesehatan. Fasilitas pendidikan pada awalnya Sekolah
Rakyat. Sekolah rakyat dibangun pada tahun 1947. Kemudian tahun
1963 atau 1964 diubah menjadi Sekolah dasar. Guru pertama yang
datang berasal dari luar Provinsi Kalimantan seperti dari pulau Jawa.
Keberadaan sekolah lanjutan seperti SMP dibangun tahun 2006. Selain
fasilitas pendidikan, desa Tumbang Anoi juga terdapat Puskesmas
pembantu. Pada tahun 2008 pemerintah daerah membangun
puskesmas pembantu di desa Tumbang Anoi. Pembangunan
puskesmas pembantu bertujuan untuk memfasilitasi masyarakat desa
Tumbang Anoi yang berada di hulu sungai kahayan dan sekitarnya
untuk berobat. Hal ini dikarenakan pada saat itu belum ada jalan
untuk mencapai pusat kecamatan untuk berobat di fasilitas
kesehatan. Jalan satu-satunya untuk mencapai fasilitas harus
menggunakan klotok3.
3

Pembahasan Fasilitas kesehatan dijelaskan lebih lanjut di bab 3

22

Gambar 2.4. Salah satu Fasilitas Pendidikan di Desa Tumbang Anoi

Sumber dokumentasi peneliti

Desa Tumbang Anoi terdapat 1 RW dan terbagi menjadi 3 RT.

Untuk perbatasan wilayah desa Tumbang Anoi, adalah: sebelah utara
berbatasan dengan desa Karetau Sarian, sebelah selatan berbatasan
dengan desa Karetau Rambangun. Batas sebelah timur bersebelahan
dengan sungai Kahayan.

Gambar 2.5. Peta Desa

Tumbang Anoi
Sumber: Dokumentasi
peneliti

Masyarakat Desa Tumbang Anoi dalam mencari kebutuhan

untuk makan dan lainnya mengandalkan keberadaan toko kelontong.
Beberapa toko kelontong menyediakan berbagai macam kebutuhan
masyarakat desa Tumbang Anoi, antara lain kebutuhan makan, MCK,
kesehatan, bahkan reparasi mesin untuk klotok hingga mesin sedot
emas. Toko-toko tersebut belanja barang persediaan masyarakat desa

23

Tumbang Anoi berasal dari pasar yang terletak di kecamatan Tewah

yang sejauh 70 km. Dengan jauhnya letak pasar tersebut maka tidak
mengherankan bila harga semua kebutuhan masyarakat desa
Tumbang Anoi tinggi atau mahal, salah satu contoh harga beras di
Tumbang Ano 25 kg mencapai Rp 250.000, harga satu butir telor
mencapai Rp 1.000.. Hal ini Selain mengandalkan toko kelontong,
masyarakat desa juga mengandalkan abang pedagang keliling.
Pedagang tersebut berasal dari pulau jawa biasanya berasal dari
Brebes, Indramayu, Tegal dan sekitarnya. Mereka menjual dari
perlengkapan makan, cd musik hingga kebutuhan makan seperti ikan,
tempe dan tahu.
Ketersediaan bahan makan hingga perlengkapan kebutuhan lain
sebetulnya sudah tersedia bagi masyarakat desa Anoi, namun
terdapat beberapa keterbatasan. Salah satunya dikarenakan
keterbatasan antara pendapatan dan harga kebutuhan yang ada di
desa. Untuk pembahasan mengenai pendapatan dan harga kebutuhan
akan dibahas lebih lanjut di bab mata pencaharian.
2.3.2. Sebuah nama Tumbang Anoi
Berbicara tentang sebuah desa, terkadang tidak lepas mengenai
bagaimana desa tersebut terbentuk. Dalam menggali informasi
mengenai sejarah desa, sering kali muncul atau terdapat beberapa
macam versi serta ragam asal informasi yang diperoleh baik dari tokoh
masyarakat, tokoh pemerintahan desa, maupun tetua adat setempat.
Kondisi ini juga terjadi di Desa Tumbang Anoi yang terpilih sebagai
lokasi penelitian Etnografi Budaya kesehatan tahun 2015. Desa
Tumbang Anoi merupakan satu dari delapan desa yang berada di
wilayah Kecamatan Damang Batu. Beberapa desa lainnya adalah
Tumbang Marikoi yang merupakan ibu kota Kecamatan Damang Batu,
Tumbang Posu, Tumbang Maraya, Lawang Kanji, Karetau Rambangun,
Tumbang Anoi, Karetau Serean, dan Tumbang Mahoroi. Bila menilik
nama-nama desa di atas, enam desa yang memakai nama tumbang.
Pertanyaannya adalah: Mengapa enam desa tersebut menggunakan
kata tumbang?
Salah satu tetua masyarakat di desa Tumbang Anoi, Bapak TI (70
tahun) bercerita bahwa Tumbang Anoi terdiri dari dua etnis kata;
Tumbang dan Anoi. Kata Tumbang berarti simpangan sungai,

24

sedangkan Anoi merupakan nama sungai. Jadi nama desa Tumbang

Anoi mempunyai arti desa yang terletak di persimpangan sungai Anoi
dan hulu sungai Kahayan. Sungai Anoi merupakan salah satu anak
sungai yang bermuara di sungai kahayan4.
Demikian juga dengan desa lainnya. Bila desa tersebut memakai
nama Tumbang, maka sudah dipastikan desa tersebut terdapat
sungai yang mengaliri desa tersebut. Sebagai perbandingan peneliti
juga menanyakan arti kata di desa-desa lainnya, seperti Tumbang
Marikoi, Tumbang Maraya, dan Tumbang Mahoroi. Menurut
penuturan tokoh masyarakat di desa Marikoi (Bapak MA), arti kata
tumbang berarti muara sungai sedangkan Marikoi merupakan
nama sungai yang mengaliri desa tersebut. Untuk nama Marikoi
sendiri beliau tidak bisa menjelaskan karena nama Marikoi juga sudah
turun temurun dari zaman kakek nenek moyang yang dahulu.
Hal ini seperti yang diceritakan oleh bapak TI kepada tim
peneliti, bahwa untuk menceritakan nama sungai tidak bisa beliau
ceritakan dikarenakan penamaan ini sudah zaman kakek nenek
moyang. Ketika zaman dahulu kakek dan nenek bercerita, anak-anak
muda tidak berani untuk menanyakan kembali jadi.
....Nonga aran sungoi anoi, ikai eyam tae ngesa ahkan ihkam
gawi aran sungoi anoi tuh barak zaman horuk bara Damang Batu.....
...untuk penamaan sungai anoi, kami tidak bisa menceritakan
kepada kalian. Soalnya penamaan sungai ini sudah sejak zaman nenek
moyang kami.... (pak TI)
Terdapat beberapan versi cerita yang beredar di antara warga
mengenai tempat yang dianggap memiliki kekuatan magis ataupun
tempat yang dianggap keramat/angker oleh masyarakat, bahkan ada
sebuah tempat yang dijadikan tempat untuk bersemedi/bertapa sejak
masa lalu hingga saat ini.
Terdapat cerita rakyat yang berdasarkan tatum dan berkembang
di masyarakat mengenai asal-usul desa Tumbang Anoi. Tatum
merupakan kisah asal-usul dan pengembaraan nenek moyang etnis
Dayak yang pertama kalinya memasuki Kalimantan Tengah. Tatum
biasanya dituturkan dalam bahasa Sangen atau Sangiang berupa
4

Sungai kahayan merupakan sungai utama di provinsi Kalimantan Tengah.

25

pantun-pantun atau bahasa berirama yang dibawakan dengan

meratap (Abdul Fatah Nahan, dkk; 2010).
Cerita mengenai asal usul desa berawal dari, masyarakat desa
Tumbang Anoi berkeyakinan bahwa nenek moyang mereka berasal
dari langit yang diturunkan oleh Ranying Hatalla Langit dengan
menggunakan wadah emas. Dengan kehendak-Nya diturunkanlah
seorang lelaki yang bernama Antang Bajela Bulau atau Tunggul Garing
Janjahunan Laut di puncak bukit Pamatuan (suatu dataran tinggi
antara hulu sungai kahayan dan Barito). Dengan kesaktiannya Antung
Bajela Bulau menciptakan dua orang lelaki yang diberi nama Lambung
dan Lanting (Abdul Fatah Nahan, dkk; 2010). Di tempat lain Tuhan
menurunkan dua butir telur burung yang kemudian berubah menjadi
seorang lelaki dan tiga orang perempuan. Lelaki tersebut diberi nama
Litih atau Tiung Layang, sedangkan ketiga perempuan bernama
Kamulung Tenek Bulau, Kameluh Putak Bulau, dan Lentar Katingei
Bulau.
Ketika Lambung berajak dewasa kemudian beliau melakukan
pengembaraan dari sungai Rakaui hingga sungai Kapuas. Ketika
sampai di muara sungai Kapuas, beliau bertemu dengan seorang
wanita cantik. Dikarenakan terkesima dengan
kecantikannya,
Lambung mengutakan niatnya untuk memperistri perempuan
tersebut. Wanita tersebut menolak ajakan Lambung disebabkan
perempuan tersebut ternyata jelmaan dari hantu kuntilanak. Wanita
tersebut menyarankan agar Lambung pergi ke sebuah pulau untuk
menemui seorang wanita yang sudah menjadi jodohnya. Lambung
mengikuti petunjuk dan akhirnya bertemu Kameluh Putak Bulau serta
mengambilnya sebagai isterinya. Mereka mendapat anak lima orang
yakni Sempung (ayah Bungai), Serupoi (ayah Tambun), Nyai Etan, Nyai
Rambu, dan Kumpang (Abdul Fatah Nahan, dkk; 2010).
Setelah sekian tahun lamanya Lambung hidup di pengembaraan,
beliau merasa rindu dengan saudara-saudaranya. Oleh karena itu,
lambung mengajak semua anggota keluarganya kecuali Sempung
untuk kembali ke kampung halamannya. Sempung sengaja tidak diajak
karena akan menuntut ilmu terlebih dahulu di negeri Cina. Dengan
kembalinya lambung dan keturunannya ke Rangan Marau (suatu
dataran tinggi yang terletak di sungai Joloi yang bermuara di sungai
Barito dan kahayan), maka dipercaya oleh masyarakat bahwa

26

Lambung dan keturunannya merupakan cikal bakal etnis Dayak Ot

Danum.
Sekembalinya Sempung dari negeri Cina ke desa Rangan Marau,
beliau mendengar bahwa akan ada penyerangan yang dilakukan oleh
orang-orang dari sungai Mahakam. Dengan adanya informasi
tersebut, maka Sempung mengumpulkan seluruh warga untuk
mencari solusi yang tepat. Solusi terpecahkan secara mufakat dengan
mencari atau pindah ke tempat yang lebih aman. Perpindahan ini
menggunakan cara dengan menyebar. Hal ini dikarenakan bila ada
penyerangan dari etnis Dayak lainnya, maka satu etnis Ot Danum tidak
meninggal semua.
Bapak TI bercerita, kedekatan dengan alam membuat
masyarakat Rangan Anum meyakini bahwa leluhur mereka akan
memberikan petunjuk lewat makhluk hidup, salah satunya lewat
burung. Oleh karena itu mereka meminta petunjuk dari antang
(burung elang) dengan melaksanakan upacara manajah antang
(meramal). Dengan dipimpin oleh Sempung mereka mendirikan tiga
batang tiang petunjuk dengan masing-masing diberi warna yang
berbeda-beda. Maksud dari pemberian warna tersebut merupakan
sebuah petunjuk yang diberikan oleh leluhur mereka kemana mereka
harus pergi. Tidak lama setelah upacara dilaksanakan hinggaplah
seekor elang di tiang dengan bendera kuning yang berarti mereka
harus pergi ke arah hulu sungai Kahayan. Setelah petunjuk didapatkan
maka semua warga desa mempersiapkan bekal dan bersama-sama
pergi ke arah hulu sungai Kahayan.
Bapak TI melanjutkan cerita, setelah berpuluh-puluh hari
melewati hutan sampailah mereka di sungai Kahayan. Tidak lama
kemudian mereka bekerja keras dengan menebang pohon untuk
dijadikan rakit sehingga mereka bisa menyisir sungai untuk mencari
tempat atau rumah mereka yang baru. Setelah semua Kepala keluarga
menyelesaikan rakit masing-masing, mereka memulai perjalanan
melewati sungai. Agar dapat memberikan petunjuk untuk tempat
tinggal yang baik, Sempung mempergunakan seekor ayam jantan yang
diperolehnya waktu mengembara dulu. Ada cerita bahwa sebenarnya
ayam tersebut berasal dari kayangan. Ketika ayam tersebut berkokok,
merupakan pertanda bagi suatu kelompok atau keluarga untuk
singgah dan menetap di suatu tempat.
27

Setelah tiga malam, mereka mendayung rakit, sampailah mereka

di muara sungai dan ayam jantan Sempung berkokok. Sempung segera
memerintahkan semua rakit untuk menepi dan berunding keluarga
siapa yang menetap di lokasi tersebut. Setelah rundingan tercapai
maka mereka segera bersama-sama membangun betang sebagai
tempat tinggal keluarga yang menetap. Dengan selesainya
membangun betang dan menetapkan lokasi tempat tinggal, mereka
kemudian melanjutkan perjalanan untuk mencari lokasi baru bagi
keluarga lainnya. Ketika melanjutkan perjalan, ayam Sempung
kemudian berkokok lagi, dan memilih satu keluarga lainnya untuk
menetap di lokasi tersebut. Kejadian tersebut terus berulang-ulang
sampai semua warga desa Rangan Anum menempati lokasi yang baru.
Menurut bapak TI, cerita rakyat di atas merupakan cerita yang turun
temurun yang menceritakan bagaimana kejadian atau asal mula
terdapat desa di sepanjang sungai Kahayan, salah satunya desa
Tumbang Anoi.
2.3.3. Pola Pemukiman Masyarakat Desa Tumbang Anoi
Desa Tumbang Anoi merupakan desa terakhir yang bisa diakses
menggunakan transportasi darat. Sebagian besar masyarakat desa
Tumbang Anoi merupakan etnis Dayak Ot Danum. Ot Danum
mempunyai arti sesuai dengan tempat tinggal mereka. Ot mempunyai
arti hulu sedangkan Danum berarti Air. Etnis Dayak Ot Danum
merupakan etnis Dayak yang tinggal di hulu sungai kahayan.
Sebagian kecil warga yang tinggal di desa Tumbang Anoi
merupakan pendatang. Pendatang disini dapat dibagi menjadi
beberapa, antara lain; pendatang sesama etnis Dayak dan etnis Jawa.
Pendatang yang dimaksudkan di sini adalah orang di luar etnis Dayak
Ot Danum yang bermukim di desa Tumbang Anoi. pendatang disini
terdiri dari orang yang bekerja sebagai tenaga pendidik di desa
Tumbang Anoi dan menikah dengan penduduk dari desa Tumbang
Anoi, salah satunya seperti ibu El. Beliau baru 1 tahun tinggal di
perumahan guru yang letaknya di belakang SD. Beliau merupakan
CPNS yang ditugaskan oleh dinas pendidikan kabupaten dan diberikan
mandat untuk mengajari pelajaran bahasa Inggris. Beliau berasal dari
Lumajang, Jawa Timur;

28

...Saya di sini baru satu tahun mas.... rencananya sih 2 tahun di

sini namun belum tahu juga.....
Ibu EL pada awalnya tinggal di Palangkaraya, kemudian beliau
mendaftar CPNS lewat jalur online. Setelah melalui berbagai macam
tes kemudian beliau diterima di kabupaten Gunung Mas dan di
tempatkan di desa Tumbang Anoi.
Hal yang agak berbeda dengan ibu LI. Beliau sudah menetap di
desa Tumbang Anoi 4 tahun. Beliau menetap di desa ini dikarenakan
mengikuti suami. Suami ibu LI berasal dari desa Tumbang Anoi,
sedangkan ibu LI berasal dari Banjar. Ibu LI mencoba keberuntungan di
desa Tumbang Anoi dengan membuka usaha warung kelontong yang
menjual jajanan anak kecil, kebutuhan dapur dan sebagainya. Setiap 1
tahun sekali beliau pulang ke Banjar untuk menengok saudaranya, dan
orang tuanya.
Pola pemukiman masyarakat desa Tumbang Anoi, secara
umum berdekatan. Jarak rumah satu dengan lainnya sekitar 5 hingga
10 meter. Mereka membangun pola tempat tinggal berdekatan
dengan sanak saudaranya. Dikarenakan jumlah pendatang di desa
Tumbang Anoi berjumlah sedikit dan kebanyakan mereka menikah
dengan orang asli Tumbang Anoi, maka dapat dikatakan bahwa
masyarakat satu desa ini masih saudara. Untuk pendatang yang
bekerja di desa Tumbang Anoi, seperti ibu EL, mereka menempati
rumah dinas yang dibuatkan oleh pemerintah daerah.
Pola pemukiman di desa Tumbang Anoi searah aliran sepanjang
sungai kahayan. Pertengahan kampung dipisahkan oleh jalan cor
semen dari selatan ke utara. Selain itu terdapat juga jalan luar
penghubung ke desa di bawahnya yang belum diaspal ataupun dicor.
Jalan tanah masih yang licin bila turun hujan masih menjadi sahabat
yang kental bila akan menuju ke desa sebelah.

Gambar 2.6. Jalan penghubung

antar RT di tengah desa Tumbang
Anoi
Sumber Dokumentasi Peneliti

29

Letak rumah paling jauh dari sungai kahayan berjarak 500

meter. Walaupun jarak agak jauh namun mereka tetap berada di
pinggiran sungai kecil Anoi. Selain memilih di pinggir sungai dalam
memilih tempat tinggal, dekat dengan jalan penghubung antar RT juga
menjadi pilihan warga bagi yang akan membangun rumah. Pemilihan
dekat dengan sungai menjadi prioritas bagi warga desa bila akan
membangun rumah. Hal ini dikarenakan fungsi sungai sangat besar
bagi masyarakat desa Tumbang Anoi. Sungai berfungsi sebagai akses
jalan, MCK dan air minum. Bila rumah mereka berjauhan dengan
sungai maka mereka akan berjalan agak jauh untuk mengambil air.
Dikarenakan sungai sebagai sumber air minum selain mata air, maka
terdapat keputusan bersama untuk pemilihan lokasi untuk MCK dan
air minum. Daerah yang agak atas menjadi pemilihan untuk diambil air
minumnya, sedangkan bila untuk MCK diharuskan untuk di bagian hilir
air sungai.
Pemeliharaan binatang terutama babi menjadi suatu hal yang
penting bagi mereka. Memelihara babi bisa mendapatkan pemasukan
bagi ekonomi keluarga. Harga babi hidup mencapai Rp 50.000/kg,
sedangkan untuk babi yang sudah disembelih mencapai Rp 60.000/kg.
Babi merupakan binatang yang dijadikan hewan kurban ketika ritual
(tiwah, dan sebagainya) dan juga menjadi salah satu lauk. Dengan
harga yang relatif mahal, maka banyak warga desa yang memelihara
babi untuk dijual. Mereka membuat kandang babi di belakang rumah,
dimana kebanyakan kebanyakan rumah warga adalah sungai yang
menjadi tempat MCK mereka.
Terdapat beberapa warga yang membuat kandang di halaman
belakang mereka. Kotoran hewan peliharaan mereka kebanyakan
tidak diurus hanya dibiarkan saja. Warga desa Tumbang Anoi juga
memelihara ayam dan anjing. Ayam dibiarkan saja berkeliaran tidak
dibuatkan kandang. Pemeliharaan anjing dipergunakan untuk teman
berburu. Dengan fungsi tersebut maka warga desa menganggap
bahwa anjing merupakan hewan yang penting sehingga tidak menjadi
barang konsumsi. Dikarenakan menjadi teman berburu babi hutan
dan tidak dikonsumsi maka mereka membiarkan saja anjing
berkeliaran. Dengan berkeliarannya anjing maka kotorannya dibiarkan
saja.

30

Hewan penting lainnya adalah ayam kampung terutama jantan.

Ayam jantan oleh warga desa dijadikan tempat pertaruhan ketika ada
sabung ayam. Warga desa bila ada kerumunan atau acara kumpulkumpul sering melakukan sabung ayamdengan taruhan hingga
berjuta-juta. Taruhan berjuta-juta tidak hanya ditanggung oleh satu
orang saja namun bisa berombongan. Harga satu ayam kampung
jantan bisa mencapai Rp 200.000. Dengan tidak diurusnya kotoran
babi dan anjing menjadikan suatu permasalah tersendiri bagi
masyarakat desa. Banyak warga terjangkit sakit diare dikarenakan
kotoran binatang selain pemanfaatan sungai sebagai air minum. Selain
kotoran hewan, sampah juga menjadi permasalahan. Mereka biasa
membuang sampah di sungai atau membakarnya.
Desa Tumbang Anoi merupakan desa yang sudah lama, sehingga
masyarakat punya cara pandang dalam memahami dan membangun
pola tempat tinggal. Hal ini dapat kita lihat dalam beberapa bentuk
rumah yang ada di desa Tumbang Anoi. Terdapat dua model bentuk
rumah di desa Tumbang Anoi, antara lain; rumah panggung yang
terbuat dari kayu dan rumah permanen yang lantainya terbuat dari
cor (semen dan pasir). Penggunaan cor, keramik, dan kayu ulin
untuk semua bangunan rumah menjadi ukuran untuk memandang
prestise seseorang. Masyarakat desa Tumbang Anoi, beranggapan
bahwa bila rumah menggunakan bahan baku tersebut dapat dikatakan
bahwa rumah permanen dan tidak akan diubah, rehab atau pindah
lagi.
Bagi masyarakat dengan taraf ekonomi menengah ke atas
membangun rumah dengan semen walaupun dinding rumah masih
tetap memakai kayu, namun lantai memakai keramik dan semen. Hal
ini dikarenakan tidak semua rumah menggunakan model tersebut.
Rumah dengan model tersebut membutuhkan biaya yang cukup
tinggi. Biaya tersebut meliputi dari bahan baku seperti pasir, semen,
dan keramik. Untuk menggunakan semen dan pasir di desa Tumbang
Anoi sangatlah mahal, dikarenakan ongkos transportasi dan tidak
adanya sumber daya (pasir). Tidak ada toko atau warung di Tumbang
Anoi menjual keramik, sehingga harus membeli di ibu kota kabupaten
dan membutuhkan biaya transportasi yang tidak sedikit. Selain itu
juga membutuhkan lokasi yang harus rata sehingga harus dipasang
keramik.
31

Selain ongkos untuk material yang dirasa cukup mahal,

kebutuhan tukang untuk membangun rumah yang bahan baku dari
semen tidak tersedia di desa Tumbang Anoi. Oleh karena itu bila ada
masyarakat yang akan mendirikan rumah memakai semen maka harus
mengambil tukang dari daerah lain (biasanya mereka memakai tukang
dari kuala kurun, atau bahkan memanggil dari kabupaten lain).
Dengan adanya ongkos yang dirasa sangat berat maka,
kebanyakan masyarakat bahkan 90% mereka menggunakan kayu
untuk membangun rumah. Mereka memanfaatkan sumber daya alam
yang ada di sekeliling mereka. Beberapa menggunakan kayu ulin (kayu
khas Kalimantan) untuk membangun rumah mereka. Untuk
membangun rumah, mereka mencari kayu ulin dari hutan yang ada di
lingkungan mereka kemudian membawanya ke pemukiman dengan
memakai klotok. Untuk membangun rumah, mereka tidak hanya
memakai kayu ulin namun juga menggunakan kayu banoas, kayu
mahadiram, kayu mranti, dan sebagainya.
Menurut bapak BIL, membangun rumah dengan menggunakan
kayu bila dihitung nilai nominal sebenarnya jauh lebih mahal
dibandingkan dengan memakai semen. Bapak BIL bercerita bahwa
biaya untuk membeli papan untuk dinding dan lantai 1 kubik
(sejumlah 62 buah) seharga Rp 4.000.000 Rp 5.000.000. Penggunaan
kayu ulin dipergunakan untuk memasang jihi (penopang utama dalam
rumah panggung). Untuk dinding dan lantainya biasanya memakai
kayu mranti, dan lainnya. Dalam penebangan kayu mereka juga ada
aturan main yang harus mereka lakukan. Dalam menebang kayu
mereka harus sampai tumbang dan bila tumbangnya menutupi akar
pohon, pohon tersebut tidak boleh diambil untuk dijadikan rumah. Hal
ini dikarenakan pohon tersebut belum mau berpisah dengan apa yang
ditinggalinya sekarang. Namun bila ada orang atau kelompok lain
yang sedang mencari kayu untuk membangun rumah diperbolehkan
untuk mengambil kayu tersebut. Model rumah panggung masih
mendominasi dalam bentuk rumah warga desa Tumbang Anoi. Alasan
warga membangun rumah dengan model tersebut dikarenakan
beberapa hal, antara lain; untuk menyiasati konstur tanah. Hal ini
dikarenakan bentuk topografis desa lereng dan berbukit-bukit.
Sehingga meratakan tanah untuk dibangun rumah membutuhkan

32

waktu dan biaya. Selain menyiasati konstur tanah, bentuk rumah

panggung juga menghindari binatang untuk masuk ke dalam rumah.
Sebagian masyarakat desa Tumbang Anoi menganut agama
Kristen namun sebagai orang asli Dayak, ritual kaharingan dan
panggilan leluhur tidak bisa lepas di kehidupan sehari-hari termasuk di
rumah mereka. Mereka mempercayai bahwa roh-roh leluhur mereka
masih melindungi mereka. Oleh karena itu di beberapa rumah di desa
Tumbang Anoi terutama yang membuka usaha menempelkan sebuah
benda di depan rumah mereka. Mereka biasa menyebutnya dengan
istilah sakehang. Sakehang berupa bekas botol minuman yang diisi
kayu dan dicampur dengan minyak. Tujuan pemasangan sakehang ini
agar bisa menjaga rumah beserta isinya, selain itu juga agar bisa
melindungi dari roh-roh jahat yang akan mengganggu.
Bapak CI bercerita bahwa fungsi dari sakehang juga sebagai
penolak dari perbuatan seseorang yang akan berbuat jahat seperti
mencuri dan merampok. Menurut bapak CI Sakehang ada yang
terbuat dari minyak dan ada juga yang dari kayu. Untuk jenis kayu
bapak CI tidak bisa bercerita dikarenakan beliau tidak mengetahui dan
hanya beberapa orang saja yang tahu. Selain itu juga ada beberapa
syarat yang harus dipenuhi untuk memperoleh sakehang tersebut.
Bapak CI bercerita bahwa kalau ada yang memasang sakehang
sebagai pelindung harus hati-hati. Hal ini dikarenakan bila ada
seseorang baru memasang sakehang pertama kali dan ada orang lain
yang akan berbuat jahat pasti akan meninggal dunia.
....ini cuma cerita mas, namun saya tidak bohong. Dulu ada
orang yang baru pasang sakehang, kemudian beberapa hari
kemudian ada orang yang mau nyuri tetapi gagal. Namun karena
rumah itu ada sakehangnya terus orang itu gagal nah... lalu
kemudian orang itu sakit lalu meninggal. Kata orang-orang yang
tahu hal tersebut ternyata rumah itu ada yang jaga (sakehang).
Orang itu memakai kayu dan ada rohnya nah...roh itu yang
nyerang orang yang mau curi itu. Namun roh di sini bukan roh
orang yang sudah meninggal ya mas tapi roh kayu itu kadangkadang ada yang jadi ular, atau hewan lainnya....

33

Gambar 2.7. Rumah yang dipasang sakehang

Sumber Dokumentasi peneliti.

2.4. Bahasa
Terdapat beberapa bahasa yang digunakan oleh masyarakat
desa Tumbang Anoi. Masyarakat desa tidak hanya asli dari desa
Tumbang Anoi, namun juga ada pendatang dari Banjar, dan Jawa.
Oleh karena itu bahasa yang diguakan di desa Tumbang Anoi, dapat
dibagi menjadi;
2.4.1 Bahasa Dayak Kahayan (Ngaju)
Bahasa kahayan atau masyarakat umum biasa menamakannya
dengan bahasa Dayak Ngaju merupakan bahasa Dayak atau
Kalimantan yang digunakan oleh kebanyakan orang atau mungkin
bahkan semua orang. Menurut beberapa masyarakat di desa
Tumbang Anoi kalau menggunakan bahasa Dayak Ngaju atau Dayak
Kahayan sudah dipastikan semua orang Kalimantan pasti mengerti.
Hal ini dikarenakan bahasa tersebut seperti bahasa daerah pulau
Kalimantan, walaupun juga ada beberapa istilah yang berbeda antara
satu tempat dengan tempat yang lain. Ibu LI sebagai pendatang di
desa Tumbang Anoi yang sudah menetap 1 tahun pada awalnya
bingung. Walaupun beliau berasal dari daerah Banjar tidak bisa
memahami bahasa yang digunakan oleh masyarakat desa Tumbang
Anoi. Oleh karena itu beliau mencoba berkomunikasi dengan
masyarakat desa Tumbang Anoi dengan bahasa Dayak Kahayan
sehingga mereka bisa mengerti.

34

2.4.2 Bahasa Kadorih.

Bahasa Kadorih merupakan bahasa Asli yang tinggal di daerah
hulu sungai kahayan. Bahasa Kadorih merupakan bahasa asli
masyarakat desa Tumbang Anoi. Bahasa ini merupakan bahasa seharihari yang digunakan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi. Bahasa
kadorih ini menjadi percakapan pengantar ketika ada proses
penyembuhan bagi warga yang sakit. Ketika leluhur mereka sudah
masuk ke tubuh seseorang, mereka akan menggunakan bahasa
tersebut untuk menerangkan bahwa tersebut terkena penyakit apa.
Perbedaan dengan bahasa Dayak Ngaju terdapat di cara
pengucapan, namun artinya sama. Dalam bahasa Dayak Ot Danum
ada huruf atau sebutan, tetapi tidak ada huruf dalam tulisan. Misalnya
huruf R (er), sebagai contoh borum (hidup), tidak diucapkan borum
seperti yang tertulis akan tetapi cara pengucapannya berada diantara
huruf R dan L. Sedangkan untuk bahasa Dayak Ngaju, O dibaca U
misalnya dohop, dibaca duhup. Apoi (api) dibaca apui (Nila riwut;
2003).
2.4.3 Bahasa Indonesia.
Bahasa Indonesia merupakan bahasa ke-empat yang ada di
desa Tumbang Anoi. Bahasa Indonesia merupakan bahasa pengantar
yang ada di lembaga pendidikan seperti SD, SMP. Bahasa Indonesia
juga dipergunakan untuk bahasa percakapan oleh sedikit sekali
penduduk di desa Tumbang Anoi. Tidak semua orang di desa Tumbang
Anoi bisa berbicara bahasa Indonesia dan pada umumnya orang-orang
yang sudah lanjut usia 50 tahun ke atas. Hal ini dikarenakan mereka
tidak sekolah, walaupun sekolah tidak lulus SD. Bagi warga desa
Tumbang Anoi terasa kaku ketika berbicara bahasa Indonesia. Hal ini
dikarenkan tidak terbiasa menggunakan bahasa Indonesia, unutk
percakapan dengan orang lain.
Bahasa Indonesia merupakan bahasa percakapan yang
dipergunakan orang yang berasal dari luar Kalimantan bila bekerja di
desa Tumbang Anoi. Hal ini juga dilakukan oleh Ibu EL sebagai tenaga
pendidik yang berasal dari luar Kalimantan. Beliau setiap harinya
berbicara menggunakan bahasa Indonesia untuk percakapan seharihari dikarenakan belum lancar berbahasa Dayak.

35

2.5. Kesenian
Untuk kesenian di desa Tumbang Anoi, pada umumnya sama
dengan beberapa daerah di provinsi Kalimantan. Kesenian tersebut,
antara lain;
2.5.1. Manasai
Manasai merupakan salah satu kesenian di desa Tumbang
Anoi. Manasai merupakan sebuah gerakan berjoget yang dilakukan
secara beramai-ramai yang dilakukan oleh 5 hingga 10 orang baik lakilaki atau perempuan. Gerakan tersebut biasanya diiringi dengan
nyanyian lagu yang disebut dengan karungut. Laki-laki dan perempuan
tadi secara berjajar membentuk sebuah lingkaran kemudian bergerak
memutar.
Di tengah lingkaran biasanya terdapat tiang atau selendang
yang berwarna hijau yang ditalikan di sebuah kayu. Menurut ibu MN,
meletakkan selendang hijau di tengah-tengah lingkaran
menyimbolkan pohon beringin yang berwarna hijau. Selain itu juga
diperuntukkan untuk menyimbulkan kesuburan dan kemakmuran.
Manasai biasanya dilakukan pada saat acara warga, seperti
pernikahan yang bertujuan untuk memeriahkan acara. Peneliti
mendapat kesempatan untuk mengikuti Manasai. Peneliti diajak oleh
salah satu tetua masyarakat untuk mengikuti acara Basarah5. Setelah
ibadah Basarah selesai, sekitar pukul 22.00 WIB kemudian salah
seorang tuan rumah mengambil selendang hijau kemudian diikatkan
di salah satu kayu yang berada di tengah-tengah rumah. Tidak lama
kemudian 2 orang datang dengan membawa sound system. Setelah
sound system siap, kemudian langsung memilih sebuah lagu sebagai
iringan. Ketika lagu mulai diputar segera orang-orang yang sudah
membentuk lingkaran kemudian segera bergerak dan berjoget sesuai
dengan irama musik yang dinyanyikan lewat compact disc. Semua
orang yang berjoget kemudian mengajak kami untuk turut serta dalam
Manasai. Pada awalnya kami agak susah dikarenakan tidak terbiasa
berjoget, namun lama kelamaan setelah melihat cara mereka menari
kami mencoba untuk meniru gerakan mereka.
5

Acara Basarah merupakan ibadah yang dilakukan oleh masyarakat yang menganut
agama atau kepercayaan Hindu Kaharingan.

36

Gambar 2.8. Beberapa orang sedang melakukan Manasai

Sumber Dokumentasi Peneliti
2.5.2. Karungut
Karungut merupakan salah satu kesenian tradisional yang
dilakukan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi. Kesenian ini biasanya
terdiri dari empat orang dan mereka bernyanyi dengan diiringi dengan
kecapi. Kecapi merupakan sebuah alat tradisional yang berbentuk
seperti gitar, namun mengeluarakan suara yang khas. Lagu-lagu yang
biasa mereka nyanyikan merupakan lagu yang menceritakan
mengenai sejarah yang ada di desa, kabupaten ataupun provinsi
mereke. Selain sejarah, penyanyi menceritakan mengenai perjalanan
hidupnya.
2.5.3 Marung
Marung merupakan kesenian yang dilakukan oleh masyarakat
desa Tumbang Anoi. Marung hampir sama dengan karungut namun
tidak ada alat musik yang mengiringi. Penggunaan suara dari mulut
merupakan salah satu ciri dari marung. Permainan suara untuk
menentukan nada sangat diperlukan untuk kesenian ini. Cerita yang
disampaikan lewat marung merupakan pengalaman hidup dari
beberapa orang. Hal ini dikarenakan kesenian marung dilaksanakan
oleh tiga, empat orang dan bahkan bisa lebih. Hal ini seperti yang
dikatakan oleh bapak HBT;
....marung itu bila dilaksanakan oleh tiga sampai empat
orang bisa asyik dan bagus..

37

Pelaksanaan marung biasanya diawali dengan minum baram

terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan marung merupakan rangkaian
kata-kata yang tidak bisa terputus. Oleh karena itu imajinasi untuk
kata-kata sambung, dan kata-kata lanjutannya harus segera muncul
agar bisa dilaksanakan dengan lancar. Menurut bapak HBT dengan
minum baram sebelum melakukan marung, entah datang dari mana
kata-kata selalu ada. Mereka bisa menyambung kata-kata dengan
cepat.
Bagi desa Tumbang Anoi dua kesenian ini merupakan salah satu
hiburan bagi mereka. Dengan adanya kesenian ini merupakan suatu
hal potensi yang bisa dimanfaatkan untuk promosi kesehatan. Dengan
menggunakan bahasa Dayak dan nada yang biasa digunakan dalam
karungut dan marung menjadi hal yang mudah tersampaikan kepada
masyarakat. Dengan lirik yang dibuat sedemikian rupa pesan promosi
kesehatan akan tersampaikan dengan baik kepada masyarakat.
2.6. Religi
nak amun ikau namui eka uluh kejau atawa lewu beken
buah-buah ih lah....amun ikau nguang parak kayu ela
barangai palua pander. Amun handak kare mahit atawa
nganan kare ampah baijin helu dengan taluh hete... (bahasa
kahayan/Dayak Ngaju)
Nak amun iko namuoi nokuh rowu macu atawa rowu bokon
buah-buah iyo...amun iko nokuh kare taja himba ara
barangai sewut. Amun huang ngahiit atawa ngindoui kare
paruhuk baijin horu dongan Otu jo mohaga anai... (bahasa
Kadorih/Dayak Ot Danum)
...nak kalau kamu pergi jauh atau kampung lain yang jauh
berhati-hati ya...apabila kamu masuk kehutan, jangan
ngomong sembarangan. Bila kamu mau buang air kecil dan
buang sampah harus minta izin terlebih dahulu kepada
penungu hutan tersebut...
Kalimat di atas selalu dikemukakan oleh beberapa orang ketika
kami mempersiapkan bekal dan akan berangkat ke desa Tumbang

38

Anoi. Hal ini dikarenakan mereka mengetahui kami akan masuk ke

dalam hutan. Persepsi masyarakat ketika ada orang yang akan
berangkat ke desa di daerah hulu Kahayan merupakan perjalanan
akan masuk ke dalam hutan.
Pada awalnya kalimat tersebut hanya didengarkan sambil lalu
dan tidak terlalu memperhatikan. Ada yang berucap, kalau kencing di
sembarang tempat, akan mengakibatkan kemaluan bengkok bahkan
ada yang hingga tidak bisa kencing. Ada pula yang bercerita, bahwa
setelah kencing di sembarang tempat, merasa pusing dan begitu
sampai di rumah langsung pingsan.. Walaupun sampai sekarang
penulis belum merasakan efek dari larangan atau pesan tersebut
tetapi ketika mengobrol dengan banyak orang, ternyata entah benar
entah tidak, telah ada beberapa orang yang mengaku mengalami efek
ketika melanggar berbagai macam larangan. Kami tetap melakukan
apa yang dipesankan kepada kami. Setelah kami (tim peneliti) tinggal
di desa Tumbang Anoi, kami baru mengerti mengapa nasehat tersebut
diberitahukan kepada kami.
2.6.1 Praktek keagamaan dan kepercayaan di Desa Tumbang Anoi
Masyarakat Desa Tumbang Anoi sebanyak 40% menganut
agama atau kepercayaan kaharingan, 3% beragama Islam, dan lainnya
menganut agama Kristen protestan. Walaupun sebagian besar
menganut agama Hindu Kaharingan namun desa Tumbang Anoi tidak
terdapat balai Basarah. Terdapat 1 gereja di desa Tumbang Anoi,
namun sekarang menjadi permasalahan atas kepemilikan tanah.
Beberapa ritual keagamaan dan kepercayaan di desa Tumbang Anoi,
antara lain;
2.6.1.1 Basarah
Masyarakat desa Anoi yang menganut agama Hindu Kaharingan
mengadakan ibadah Basarah. Untuk sementara ini ibadah Basarah
dilaksanakan 1 tahun sekali di malam tahun baru. Menurut bapak
SUB, sebenarnya ibadah kaharingan dilakukan tidak hanya di malam
tahun baru, namun sebenarnya harus dilaksanakan di setiap hari
Jumat. Bapak SUB salah seorang warga desa Tumbang Anoi yang
dipercaya oleh masyarakat desa sebagai pemimpin ibadah Basarah.
Beliau menjadi dan mengemban tugas ini sudah selama 5 tahun.

39

Penunjukan beliau sebagai pemimpin Basarah dilakukan dengan cara

pemilihan dan semua warga Hindu Kaharingan sepakat memilih atau
menunjuk beliau untuk memimpin upacara Basarah di desa Tumbang
Anoi.
Selain ibadah hari Jumat juga dilaksanakan di beberapa
kesempatan lainnya, seperti ketika anak sedang melaksanakan ujian,
membangun rumah, membuka ladang baru, dan lain sebagainya.
Dalam penelitian kali ini, peneliti berkesempatan untuk mengikuti
ibadah Basarah yang dilaksanakan di salah satu warga masyarakat
yang bernama bapak SIU. Pelaksanaan Basarah dilaksanakan di hari
Jumat. Sebelum melaksanakan ibadah Basarah, pihak tuan rumah
mempersiapkan 4 ekor ayam untuk menjadi sajian setelah
berlangsungnya ibadah Basarah. Di pagi hari sebelum dilaksanakan
ibadah Basarah mempersiapkan beberapa makanan yang akan
disajikan untuk masyarakat yang ingin mengikuti ibadah Basarah.
Sementara di rumah sedang mempersiapkan makanan untuk sajian,
tuan rumah (bapak SIU) berkeliling desa untuk memberitahukan
kepada warga yang beragama Hindu Kaharingan bahwa akan diadakan
ibadah Basarah di rumahnya.
Setelah malam menjelang persiapan tempat dan perlengkapan
untuk Basarah segera dipersiapkan sambil menunggu kedatangan
masyarakat lainnya. Malam telah menunjukkan pukul 19.30 baru
sekitar 20 orang yang datang. Kemudian pihak tuan rumah bertanya
kepada salah satu warga yang datang, dimana lainnya. Setelah
bertanya, banyak warga yang tidak datang dikarenakan bertepatan
warga lainnya pergi ke ladang untuk panen padi. Dikarenakan waktu
semakin malam (pukul 20.00), maka warga yang datang dan tuan
rumah memutuskan untuk segera memulai ibadah Basarah. Dengan
akan segera dimulainya ibadah Basarah, persiapan Basarah segera
dikeluarkan. Beberapa perlengkapan Basarah, antara lain;
a. Sangku
b. Beras.
c. Bulu Ekor Tingang
d. Sipa (Giling Pinang) dan Ruku (Rukun Tarahan).
e. Duit Singah Hambaruan
f. Behas Hambaruan
g. Undus Tandak

40

h.
i.
j.
k.

Tampung Tawar
Parapen Garu
Benang Lapik Sangku
Kambang

Gambar 2.9. Peralatan yang digunakan upacara Basarah

Sumber: Dokumentasi Peneliti
Ketika semua peralatan atau perlengkapan siap, kemudian
pemimpin ritual maju untuk mengambil dan memakai gelang atau
yang sering disebut dengan manik. Setelah memakai gelang tersebut
maka pemimpin ritual melakukan doa awal sebagai pembuka upacara
Basarah. Setelah doa awal dipanjatkan kemudian diikuti sambutan
dari tuan rumah dengan mengucapkan kata-kata selamat datang di
rumahnya untuk melakukan Basarah dan direstui oleh Ranying Hatalla
Langit. Bagi etnis Dayak Ot Danum Ranying Hatalla Langit disebut
dengan Mahatara. Namun banyak warga masyarakat desa Tumbang
Anoi menyebutnya dengan Ranying Hatalla Langit. Ketika sambutan
tuan rumah selesai dilanjutkan dengan urutan pelaksanaan Basarah
dari pemimpin ritual. Tata laksana upacara Basarah yang diikuti oleh
peneliti, terdiri dari:
a.
b.
c.
d.

Manggaru Sangku Tambak Raja

Doa tamparan Basarah
Kandayu Manyarh Sangku Tambak Raja
Mambasa pampeteh Ranying hatalla langit Huang Buku
Panaturan
e. Kandayu Mantang Erang
f. Mandehen Pampeteh Ranying Hatalla Langit

41

g. Kandayu Parawei
h. Doa Kahaus Basarah.
Tidak lama kemudian, pelaksanaan upacara Basarah dilakukan
dengan pembacaan kedayun. Kedayun merupakan pujian-pujian dan
doa. Terdapat 3 kedayun dalam pelaksanaan upacara Basarah, antara
lain Manyarah Sangku tambak Raja, kandayu Matang Kayu Erang,
Kandayu Parawei, dan Kandayu Mambawur Behas Hambaruan.
Setelah selesai melakukan pujian-pujian dan berdoa dalam upacara
Basarah kemudian pemimpin menyatakan bahwa upacara ini selesai.
Setelah upacara Basarah selesai, maka tuan rumah mengeluarkan
beberapa sajian yang dihidangkan dan disantap bersama-sama
2.6.1.2 Pakanan sahur dan Pakanan Patahu
Ketika kita berjalan-jalan di tengah desa Tumbang Anoi, terdapat
satu bangunan kecil berukuran 1,5 meter x 0,5 meter. Bangunan
tersebut bersusun dua tingkatan dibagian atas berisi tempat bekas
sesajian yang berupa gelas, piring, botol minuman, rokok satu
bungkus ataupun satu batang. Dibagian bawah terdapat beberapa
batu dan bekas sajian. Bangunan tersebuut dikenal dengan istilah
patahu. Patahu menurut keyakinan masyarakat Tumbang Anoi,
merupakan roh penjaga kampung dari ganguan atau ancaman secara
fisik maupun roh gaib. Disamping patahu terdapat beberapa bendera
yang berwarna kuning. Menurut keyakinan masyarakat Tumbang
Anoi, patahu merupakan penjaga kampung dari bahaya yang
mengancam baik secara fisik maupun roh.
a. Pakanan sahur
Pakanan sahur merupakan salah satu ritual yang dilakukan oleh
masyarakat Tumbang Anoi. Ritual pakanan sahur dilakukan setiap
setahun sekali. Tujuan mengadakan Pakanan Sahur untuk meminta
bantuan penjaga desa untuk menjaga desa. Pakanan mempunyai
arti memberikan persembahan kepada roh atau leluhur desa untuk
menjaga desa agar tidak mendapat gangguan atau ancaman dari pihak
yang akan merugikan desa. Tata cara pakanan sahur dengan
menaburkan beras kuning dan meletakkan beberapa sesaji sebagai
persembahan. Sahur diartikan sebagai leluhur atau roh baik yang
diberi kekuasaan oleh Tuhan untuk membantu manusia yang hidup di
dunia untuk menjaga dan memelihara kehidupan manusia,

42

memberikan keselamatan, rezeki, serta menjauhkan bahaya (septa,

dkk; 2013). Sesaji yang dipersembahkan berbentuk piring dikasih nasi,
lauk (babi), darah hewan kurban, beras kuning, baram, rokok. Sesaji
tersebut kemudian ditinggal di patahu. Pakanan Sahur dilakukan oleh
perwakilan warga desa.
b. Pakanan Patahu
Selain Pakanan Sahur, salah satu ritual yang dilakukan oleh
masyarakat desa Tumbang Anoi adalah Pakanan patahu. Tata cara
pelaksanaan hampir sama dengan yang dilakukan di ritual pakan
sahur, yang membedakan adalah pakanan ini dilakukan oleh setiap
keluarga. Bila terdapat keluarga yang ingin melakukan sebuah acara,
memperoleh hasil panen atau sedot emas yang melimpah, keluarga
mereka selamat dan sehat semua biasanya melakukan Pakanan
Patahu. Ketika akan melakukan hajatan dan pergi bekerja mereka
melakukan tawur behas kuning yang dilakukan di depan patahu,
sambil bicara di depan patahu apa yang akan mereka lakukan atau
kehendaki. Setelah selesai melakukan hajatan atau mendapatkan hasil
dari yang diinginkan kemudian membikin makan-makan bersama satu
warga desa. Sebelum melakukan makan-makan terlebih dahulu
mereka membawa sesaji yang berupa apa yang keluarga tersebut
masak. Ketika mereka membunuh babi, maka daging babi yang sudah
dimasak dibawa ke patahu.
Gambar 2.10. Patahu
desa Tumbang Anoi
Sumber dokumentasi
peneliti

2.6.1.2 Tiwah
Tiwah merupakan suatu ritual yang dilaksanakan oleh umat
Hindu Kaharingan etnis Dayak, tidak terkecuali etnis Ot Danum yang
berada di desa Tumbang Anoi. Ritual tiwah merupakan ritual yang
diadakan oleh masyarakat yang menganut agama kaharingan. Ritual
tiwah bertujuan untuk mendoakan arwah leluhur atau keturunan yang
sudah meninggal. Terdapat keyakinan di masyarakat yang menganut

43

agama kaharingan bahwa ketika ada seseorang meninggal dan belum

dilaksanakan tiwah arwah atau rohnya belum sampai atau masuk di
Lewu Tatau (istilah surga di agama kaharingan). Para penganut
kaharingan meyakini manusia yang semasa hidupnya selalu berbuat
baik, ruhnya akan kembali menyatu dengan jasadnya setelah
meninggal dunia. Ruh itu langsung berangkat menuju Lewu Tatau
untuk bergabung dengan Ranying Hatalla Langit. Namun jasad
manusia yang ketika masih hidup dikotori oleh hawa nafsu akan sulit
untuk kembali menyatu dengan ruhnya, sehingga tak mudah untuk
berangkat menuju lewutatau. Itulah sebabnya, jasad orang-orang itu
harus dibersihkan melalui upacara tiwah agar bisa bergabung dengan
ruhnya di surga.
Menurut keyakinan masyarakat, untuk mengantarkan arwah
orang ke lewu tatau dengan cara mengambil tulang belulang orang
yang sudah meninggal kemudian dimasukkan ke dalam sandung.
Sandung merupakan salah satu bangunan yang terbuat dari kayu
berbentuk seperti rumah yang tertutup dengan dinding, beratap dari
kayu. Sandung diletakkan di depan setiap rumah yang sudah
melaksanakan tiwah. Sandung diletakkan diatas tonggak kayu
sejumlah 4 buah setinggi sekitar 1 meter. Peletakkan di atas tonggak
kayu mempunyai maksud untuk menghormati arwah yang sudah
meninggal dan selain itu agar tidak bisa dijadikan mainan oleh orang
iseng. Selain sandung terdapat juga patung yang menggambar orang
yang dilakukan tiwah atau dianggakat tulangnya dan dimasukkan ke
sandung atau yang dikenal dengan istilah sapondu. Jumlah patung tiap
rumah yang sudah melakukan tiwah bervariasi. Jumlah bervariasi ini
untuk menunjukkan berapa orang yang sudah dilakukan tiwah atau
diangkat tulang belulangnya.
Dalam melakukan upacara tiwah membutuhkan biaya yang
besar, oleh karena itu tidak setiap tahun pasti ada upacara tiwah. Bila
ada satu keluarga akan mengadakan tiwah biasanya dilakukan
pembicaraan terlebih dahulu dengan keluarga besar. Setiap anggota
keluarga, termasuk adik, ipar, menantu, dan kerabat lainnya harus
terlibat untuk menunjukkan kecintaan mereka terhadap leluhur yang
telah wafat. Urutan silsilah akan menunjukan seberapa besar
tanggung jawab yang dimiliki. Kebutuhan biaya yang besar ini
dikarenakan setiap keluarga yang melakukan tiwah harus memenuhi

44

bermacam-macam sesaji, hewan kurban yang berupa babi, kerbau,

ayam. Selain itu juga mempunyai kewajiban untuk menyediakan
makan bagi tamu yang hadir di upacara tiwah. Tamu yang datang
belum tentu masih ada hubungan dengan keluarga yang melakukan
tiwah, banyak masyarakat yang dari luar desa atau bahkan luar
kecamatan datang untuk menonton upacara tiwah. Bila dihitung
secara nominal satu keluarga menghabiskan dana sebesar Rp 50
juta.
Pelaksanaan besar upacara tiwah dilakukan dalam satu atau dua
hari tergantung dari banyak atau sedikitnya keluarga yang melakukan
tiwah. Namun bila dilakukan perhitungan total pelaksanaan ritual
tiwah sampai 2 bulan. Lamanya total pelaksanaan tiwah dikarenakan
terdapat beberapa tahapan yang harus dilalui. Tahapan pertama yang
dilakukan dengan mendirikan sandung yang berfungsi sebagai tempat
tulang yang sudah diangkat dari kubur. Selain itu juga menyiapkan
sapondu yang menggambarkan sosok dari orang yang akan diangkat
tulangnya. Menurut bapak BIL dalam membuat sapondu tidak bisa
dilakukan sembarang orang. Orang tersebut harus melakukan
beberapa ritual juga, sehingga bisa membuat sapondu yang mirip
dengan orang yang akan diangkat tulangnya. Selain pembuatanpembuatan prasarana di atas persiapan juga dipersiapkan membuat
sangkaraya tempat sesaji-sesaji tersebut diletakkan.

Gambar 2.11. Sangkaraya dalam acara tiwah

Sumber dokumentasi peneliti

Pada penelitian ini, kami (peneliti) berkesempatan untuk

mengikuti ritual tiwah yang diadakan di desa Batu Tangkoi. Terdapat
12 keluarga besar yang mengadakan upacara tiwah. Jumlah keluarga
45

yang melakukan tiwah dapat dilihat dari jumlah tonggak kayu yang
diberi bendera merah putih dan diletakkan di pinggir sungai.
Dikarenakan ada 12 keluarga yang melakukan tiwah maka upacara
tiwah dilaksanakan selama dua hari secara beruntun. Sejak pukul
06.00 bahkan sebelumnya masyarakat desa sekitar Batu Tangkoi
bahkan dari lain kecamatan berdatangan untuk menonton upacara
tiwah. Dimana semua orang tumpah ruah di satu arena upacara tiwah.
Beberapa warga menciptakan aji mumpung dengan membangun
beberapa tenda untuk dijadikan warung makan ataupun warung
klontong. Selain warung klontong, acara tiwah juga dimanfaatkan oleh
banyak orang untuk melakukan sabung ayam namun di lokasi yang
berbeda namun berdekatan.
Pukul 08.30 upacara tiwah sudah dimulai dengan ditabuhnya
gong oleh warga desa Batu Tangkoi. Upacara hari ini merupakan
upacara inti dari serangkaian pelaksanaan upacara tiwah. Gong yang
ditabuh oleh warga desa Batu Tangkoi. Walaupun nada yang ditabuh
secara monoton namun suasana magis tetap terasa. Ditengah-tengah
arena upacara tiwah terdapat sangkaraya yang berfungsi untuk
menempatkan beberapa hewan kurban seperti ayam, babi dan
beberapa sesajen lainnya. Bersebelahan dengan sangkaraya terdapat
beberapa sapondu yang ditancapkan juga di tengah-tengah arena
upacara tiwah. Di sapondu tersebut diikat kerbau-kerbau yang
digunakan sebagai hewan korban. Beberangan dengan ditabuhnya
gong, keluarga yang melakukan tiwah bersama tamu kehormatan
(tamu undangan seperti perangkat kecamatan, polsek dan koramil)
melakukan gerakan manganjan. Gerakan nganjan menurut
masyarakat sekitar mempunyai tujuan untuk menghormati sesajen
atau hewan kurban di upacara tiwah. Ketika melaksanakan
manganjan, ada beberapa ibu-ibu dengan membawa bedak berwana
putih.
Dengan bedak tersebut, ibu-ibu tersebut mengusapkan ke muka
keluarga dan tamu kehormatan yang sedang melakukan manganjan.
Menurut salah satu anggota keluarga yang melakukan tiwah,
pengusapan bedak dan menggoreskan kunyit di tumit mempunyai arti
bahwa anggota keluarga atau keturunan yang di-tiwah datang ke
upacara. Menurut kepercayaan masyarakat ketika dilakukan upacara
ritual (pada kesempatan ini tiwah) roh-roh keluarga yang sudah

46

meninggal datang. Dengan adanya tanda tersebut, keluarga yang

sedang melakukan tiwah menunjukkan kepada leluhur mereka bahwa
dengan senang hati berkorban di upacara tiwah ini. Setelah
melakukan gerakan nganjan kemudian acara dilanjutkan dengan
beberapa sambutan. Basir menjelaskan, hewan korban tersebut
berfungsi sebagai media pengantar untuk mengiringi perjalanan
arwah tersebut. Selain kerbau, juga dikorbankan babi serta ayam.
Basir juga menjelaskan bahwa di upacara tiwah seperti terdapat
beberapa tahap. Hal ini berdasarkan atas tahapan dalam proses
pemotongan hewan kurban. Upacara Tabuh I sampai Tabuh III
mengorbankan beberapa ekor ayam, babi, dan kerbau.

Gambar 2.12. Hewan

korban dalam acara
tiwah
Sumber dokumentasi
peneliti

Pada setiap upacara tabuh, satu per satu peserta upacara yang
merupakan sanak keluarga dari para leluhur melaksanakan upacara
menombak kerbau dan babi. Orang yang lebih tua di dalam silsilah
keluarga mendapat giliran pertama kali untuk menombak kerbau.
Darah segar mengucur dari kerbau tersebut, darah yang mengucur
itulah yang diyakini bisa menyucikan arwah secara supranatural.
Setelah menombak kerbau, kemudian datang seorang ulama yang
kemudian menyembelih kerbau tersebut. Hal ini dikarenakan setelah
selesai melakukan upacara penombakan dan penyembelihan hewanhewan tersebut akan dimasak dan dimakan bersama-sama. Tidak
hanya anggota keluarga yang melakukan tiwah namun juga warga dari
desa sekitar atau kecamatan sekitar yang menonton acara tersebut.
Dikarenakan yang makan dan warga desa tidak semua beragama
kristen dan kaharingan maka didatangkan seorang haji atau ulama
untuk menyembelih kerbau tersebut. Hal ini dikarenakan konsep halal
47

dan haram di agama islam. Setelah semua hewan kurban selesai untuk
dikorbankan maka hewan-hewan tersebut segera dibawa ke rumah
keluarga yang melakukan tiwah kemudian dimasak. Setelah dimasak
kemudian acara berlanjut dengan makan bersama. Semua warga yang
datang ke upacara tersebut juga turut bergabung dalam acara makanmakan tersebut.
2.6.2 Keyakinan dan Aktivitas Keseharian
Masyarakat Tumbang Anoi terdapat beberapa rambu-rambu
dalam melakukan aktivitas keseharian. Dalam kehidupan masyarakat
Tumbang Anoi, tidak terlepas dari maupun dongeng yang diperoleh
dari kakek, nenek, maupun orang tua. Ketika seseorang masih kecil
sampai beranjak dewasa pastilah mendapat banyak petuah, nasihat,
wejangan maupun pesan yang disampaikan. Dari banyak petuah
tersebut kadang-kadang berpengaruh terhadap kehidupan seseorang
di masa yang akan datang, ketika sudah beranjak dewasa maupun
sesudah berkeluarga. Hal ini seperti yang terjadi di kebanyakan
masyarakat Tumbang Anoi. Beberapa masyarakat beranggapan bahwa
aktifitas mereka sehari-hari berdasarkan atas petuah atau nasihat
yang diberikan ke mereka sejak masih kecil. Kebanyakan masyarakat
Tumbang Anoi beranggapan bahwa petuah pendahulu mereka pasti
ada fungsi dan tujuannya. Selain ada fungsi dan tujuan, posisi orang
tua di desa Tumbang Anoi masih disegani. Masyarakat desa Tumbang
Anoi menganggap bahwa nasehat yang diberikan tentu juga
berdasarkan atas nasehat yang juga diturunkan oleh leluhur mereka.
Kepercayaan terhadap leluhur masih dipegang erat oleh masyarakat
desa Tumbang Anoi walaupun ada beberapa tidak semua nasehat
atau wejangan dilakukan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi, seperti
yang diutarakan oleh pak SI:
dulu anak-anak kecil seusia saya (sekarang berusia 55
tahun) sering dikasih nasihat sama amai, ine, tatu, bue nah.
Dulu bue dan ine sering memberikan nasehat kalau pergi
harus bagaimana, kalau bekerja sikapnya harus gimana,
bahkan sampai makan harus gimana. Sekarang nasehatnasehat itu saya berikan ke anak saya, dan nanti dia akan
menurunkan ke anaknya. Nasehat-nasehat tersebut sudah
ada sejak dulu na..

48

Kadang-kadang nasehat tersebut juga dihubungkan dengan

keberadaan makhluk halus maupun mitos yang berlaku di masyarakat.
Beberapa nasehat atau mitos yang berlaku di masyarakat Tumbang
Anoi, antara lain:
a. Bila sedang bekerja terutama bila kerja emas sikap tangan jangan
berkacak pinggang. Menurut mereka sikap tersebut seperti
bersikap santai dan tidak serius bekerja. Dengan sikap seperti itu
menurut masyarakat, emas yang akan mereka cari akan
menghilang.
b. Ketika makan harus habis. Tidak boleh menyisakan satu butir nasi.
Bila tidak habis dalam anggapan mereka tidak mensyukuri rezeki
apa yang sudah diberikan tuhan.
c. Ketika ada satu butir nasi atau lauk yang jatuh tidak boleh
diambil. Hal ini dikarenakan bahwa nasi, lauk, dan sayur yang
jatuh sudah terkena setan.
d. Ketika tidur harus memakai kelambu. Hal ini dikarenakan dalam
sikap tidur merupakan waktu yang sangat rentan untuk diganggu
hantu. Pencegahan hantu menurut mereka dapat dicegah dengan
menggunakan kelambu. Anggapan tersebut dapat dihubungkan
dengan kondisi geografis yang ada, dimana wilayah Tumbang Anoi
merupakan endemis malaria. Hal ini dapat dihubungkan dengan
pencegahan penyakit malaria di daerah endemis
e. Ketika melakukan perjalanan apalagi melewati pedalaman hutan
tidak boleh membawa hewan hidup atau daging binatang yang
berbau darah. Terdapat kepercayaan bahwa perjalan menuju atau
keluar dari pedalaman hutan selalu melewati kuburan atau
tempat-tempat keramat yang dihuni oleh setan. Bila terpaksa
harus membawa barang-barang tersebut harus dikasih daun
samabelum atau sering dikenal dengan daun cocor bebek.
Selain beberapa hal di atas, keyakinan dan kepercayaan
terhadap mitos yang ada juga dipengaruhi dari segala sesuatu yang
ada di sekitar masyarakat. Sebagai contoh terdapat suatu mitos atau
cerita bahwa pertanda atau yang akan terjadi di beberapa hari yang
akan datang berasal dari isyarat yang dimunculkan oleh binatang.
Terdapat beberapa binatang yang dipercaya sebagai penanda.
Kebanyakan masyarakat Tumbang Anoi berkeyakinan bahwa apabila
terdengar suara uak-uak (binatang sejenis kera) mengeluarkan suara
49

di hutan menandakan bahwa akan ada banyak yang sakit di desa.

Selain itu ada pandangan bahwa burung hantu merupakan jelmaan
hantu. Pak BIL bercerita;
....ini cerita nah mas. Dulu ada warga yang menginap di
ladang yang letaknya di dalam hutan. Ketika dia mau tidur
tiba-tiba ada sekumpulan burung hantu yang datang
kemudian lama-lama burung hantu itu berwujud orang...
2.6.3 Alam dan Kebutuhan di Desa Tumbang Anoi
Hubungan yang sangat dekat dan bergantung dengan alam
sangat terasa di desa Tumbang Anoi. Dengan adanya rasa
ketergantungan inilah yang menyebabkan masyarakat desa Tumbang
Anoi merasa tetap menjaga lingkungan sekitar mereka. Cara
masyarakat untuk menjaga alam agar bersahabat dengan mereka
dengan cara melakukan ritual-ritual. Hal ini menurut mereka bahwa
alam dan lingkungan ada yang menunggu. Oleh karena itu,
masyarakat desa Tumbang Anoi bila akan membuka lahan untuk
berladang atau mencari emas harus melaksanakan beberapa ritual.
Tujuan pelaksanaan ritual tersebut agar hasil tanam di ladang dan
pekerjaan lainnya membuahkan hasil yang memuaskan.
Hal ini seperti yang dilaksanakan oleh masyarakat desa Tumbang
Anoi ketika mereka akan membuka lahan untuk ditanami padi dan
sayuran ataupun ketika mencari emas. Sistem ladang berpindah yang
selama ini mereka lakukan dengan cara membuka hutan. Ketika akan
membuka hutan untuk membuat ladang terdapat suatu ritual agar
hasil panen bisa melimpah. Menurut bapak SI ketika akan membuka
hutan, mereka membawa beberapa persyaratan antara lain; satu ekor
ayam kampung hidup, beras, telur ayam kampung mentah beserta
alat masak. Setelah tiba di lokasi yang akan dibuka, ayam kampung
dikibas-kibaskan dengan tujuan untuk permisi dan agar penunggu
tempat tersebut pergi. Setelah itu ayam kampung tersebut dipotong
dan darahnya kemudian ditanam di lokasi.
Dengan membawa peralatan masak dari rumah kemudian ayam
yang sudah dipotong beserta telur ayam kampung dan beras
kemudian dimasak di lokasi. Sembari menunggu ayam, telur dan nasi
matang, segera membuat Kelangkang. Kelangkang merupakan sebuah
tempat untuk menaruh sesaji atau syarat yang terbuat dari bambu

50

dan rotan. Setelah ayam, nasi, dan telor matang kemudian ayamnya
diambil kepala ayam, hati, ceker kemudian dimasukkan ke kelangkang
berbarengan dengan nasi dan telor ayam kampung. Setelah terisi
kemudian ditancapkan di tanah. Setelah itu hutan baru bisa ditebas
untuk dijadikan lahan. Tujuan memberikan sajen tersebut menurut
pak SI, agar yang menunggu hutan atau tempat yang akan ditebas
pindah dengan cara baik-baik, hasil panen akan melimpah, dan juga
keluarga yang menebas tidak mendapat gangguan dari roh-roh.
Bila ketemu pohon beringin dan harus ditebang, terdapat ritual
lainnya. Sebelum pohon beringin tersebut ditebang, terlebih dahulu
dipotong akarnya kemudian dibalik di bagian yang menghadap ke atas
menjadi dibawah dan sebaliknya. Setelah dibalik kemudian diambil
sedikit kayu luar pohon beringin tersebut dan dibawa pulang. Setelah
sampai rumah kemudian kayu tersebut di taruh di atas nasi yang akan
dimakan oleh anggota keluarga. Walaupun sedikit, anggota keluarga
harus makan kayu tersebut. Keesokan harinya pohon beringin dapat
ditebang. Terdapat kepercayaan di masyarakat bahwa hal tersebut
merupakan proteksi diri secara mistis agar tidak diganggu oleh roh
yang ada di pohon beringin. Menurut pak SUB, bahwa ritual tersebut
agar roh yang ada di pohon beringin tidak makan anggota keluarga
tetapi keluarga yang makan roh tersebut sehingga tidak berani
mengganggu anggota keluarga yang menebang. Menurut pak SUB,
ritual tersebut sangat penting dilakukan. Hal ini dikarenakan ketika
membuka hutan sudah dipastikan di tempat tersebut terdapat rohroh yang sudah sejak dulu atau lama berdiam di tempat tersebut.
Beliau menceritakan bahwa pernah ada seorang warga yang anaknya
meninggal dikarenakan tidak melakukan ritual ketika akan menebas
hutan.
Dulu pernah ada mas, ada anak yang meninggal karena
orang tuannya ketika mau buka ladang tidak ambil kayu
pohon beringin. Masyarakat sini khan kalau membuka
ladang atau ke ladang pasti menginap nah. Waktu itu satu
keluarga ke hutan (bapak, ibu, anak, saudara) untuk buka
ladang. Sesaji sudah lengkap sebenarnya namun tiba-tiba
mereka menebang pohon beringin nah. Setelah itu
anaknya rewel dan panas tinggi nah.... Karena letaknya

51

agak jauh waktu dibawa ke penyembuh tradisional

anaknya sudah sekarat. Jadi sudah terlambat...
Dengan semakin meningkatnya kebutuhan, maka eksplorasi
alam tidak hanya dilakukan ketika membuka lahan. Dengan potensi
sumber daya yang ada dimana dulunya mata pencaharian masyarakat
desa berkutak di ladang kini merambah ke penyedotan emas. Dengan
pentingnya makna emas dalam pemenuhan kebutuhan maka
masyarakat desa melakukan sebuah ritual agar hasil yang didapatkan
memuaskan. Terdapat sebuah kepercayaan di masyarakat Anoi bahwa
emas merupakan hal yang gaib. Bila mereka sembarangan dalam
mencari emas dapat dipastikan bahwa hasil yang ditemukan akan
sakit6. Pembukaan tempat untuk penyedotan emas hampir sama
dengan pembukaan hutan untuk berladang. Oleh karena itu tujuan
dilakukannya ritual tersebut selain untuk memperoleh hasil yang
memuaskan juga permisi dengan roh yang menunggu tempat
penyedotan emas.
Setelah memilih lahan untuk dijadikan lahan sedot emas,
pelaksanaan ritual dengan cara membawa ayam kampung, telur ayam
kampung, tampung tawar, behas hambaruan, acak, baram (tuak
Dayak) 1 gelas, dan kopi 1 gelas. Ketika sampai di lokasi ayam
disembelih kemudian dimasak dan setelah matang kemudian ditaruh
di acak. Behas hambaruan ditanam di tanah kemudian keesokan
harinya behas diambil. Bila behas terdapat tanda yang tidak bagus,
maka lokasi sedot emas berpindah atau memanggil dukun.
Pemanggilan dukun ini ditujukan agar pemindahan roh penunggu
secara baik-baik.
Selain ritual, penghormatan kepada alam juga dilakukan oleh
masyarakat desa Tumbang Anoi. Tata cara penghormatan kepada
alam oleh masyarakat desa Tumbang Anoi dengan cara meliburkan
diri di hari jumat. Menurut masyarakat desa Tumbang Anoi,
penciptaan segala sumber daya alam di bumi yang dilakukan oleh
Tuhan dilakukan di hari jumat.

Pembahasan konsep sakit akan dibahas di sub bab pengetahuan.

52

2.7. Organisasi Sosial dan Kemasyarakatan

2.7.1 Keluarga Inti
Yang dimaksud dengan keluarga inti oleh masyarakat desa
Tumbang Anoi sama dengan masyarakat pada umumnya yaitu tediri
dari suami, istri, dan anak. Dalam bertempat tinggal bagi keluarga
yang sudah menikah terdapat dua model. Model yang pertama tinggal
bersama dengan orang tua. Sehingga dalam satu rumah orang tua
terdapat 2 hingga 3 KK dengan dapur yang sama, salah satu contohnya
rumah ibu Bapak TO. Bapak TO merupakan salah seorang warga yang
dari sejak lahir sampai agak tua ( 60 tahun) menghabiskan waktu di
Tumbang Anoi. Bapak TO mempunyai 3 anak dan semuanya sudah
menikah. Pada saat ini anak-anak beliau masih tinggal bersama
dengan bapak TO dalam satu rumah dan satu dapur.
Model yang kedua memisahkan diri dari rumah orang tua.
Banyak warga yang memisahkan diri dari orang tuanya setelah
menikah. Salah satu contoh yang dilakukan oleh bapak BIL dan Bapak
FIT. Bapak BIL semenjak menikah langsung pindah ke rumah yang
beliau tempati sekarang. Beliau merasa harus pindah dikarenakan
sudah berkeluarga sendiri walaupun jarak rumah beliau ke rumah
orang tuanya tidak terlalu jauh ( 20 meter). Bapak FIT juga
menyatakan hal yang sama, ketika seorang sudah menikah sangat
diharapkan atau dituntut untuk bisa meninggalkan rumah orang
tuanya walaupun hanya dekat. Hal ini menurut bapak BIL sebagai
bentuk kemandirian dan tanggung jawab berani untuk menikah,
walaupun rumah yang beliau tinggali sekarang ini merupakan rumah
pemberian dari orang tua. Dengan memisahkan dapur dengan orang
tuanya, beliau merasa lebih bertanggung jawab terhadap keluarganya.
Melihat dari tiga keluarga diatas terdapat pola yang berbeda.
Bapak BIL bercerita selain karena masalah kemandirian juga keadaan
ekonomi dari keluarga juga berpengaruh. Menurut bapak BIL untuk
keberadaan rumah atau tanah tidak menjadi permasalahan karena
sudah pasti akan diberi oleh orang tuanya. Menurut bapak BIL;
...kalau tanah nggak jadi masalah mas, soalnya nanti orang
tua akan memberikan ke anaknya. Namun yang menjadi
permasalah na uang untuk membangun rumah. Soalnya di

53

sini untuk membangun rumah itu membutuhkan biaya yang

tidak sedikit na....
2.7.2 Sistem Kekerabatan
Sistem kekerabatan yang ada di desa Tumbang Anoi hampir
sama di desa-desa sepanjang sungai kahayan ketika mereka
melakukan penyedotan emas. Ketika mereka melakukan penyedotan
emas dan membutuhkan tenaga kerja yang banyak akan
menggunakan kerabat dekat sendiri dimana semua warga desa
Tumbang Anoi merupakan saudara dekat semua. Oleh karena itu
ketika mencari tenaga kerja tidak perlu jauh-jauh hingga ke
kecamatan lain. Semua warga desa Tumbang Anoi masih saudara
dekat. Hal ini dikarenakan sebagian besar warga desa menikah dengan
saudara sepupu.
Kekerabatan keluarga besar dapat dilihat ketika ada ritual
pernikahan dan tiwah. Dalam buku Etnik Dayak Ngaju-kabupaten
Kapuas Septa dkk (2015), menjelaskan mengenai kekerabatan akan
tampak ketika upacara pernikahan dan tiwah. Hal ini sama dengan
yang terjadi di desa Tumbang Anoi. Dalam ritual pernikahan,
hubungan kekerabatan akan tampak ketika keluarga besar berperan
dalam memberikan doa restu dan tampung tawar. Sedangkan ketika
ritual tiwah, keluarga besar terlibat dalam menanggung biaya.
Pembagian peran laki-laki dan perempuan tampak dalam
keseharian masyarakat desa Tumbang Anoi. Menurut bapak BIL,
terdapat pembagian urusan pekerjaan berdasarkan jenis kelamin.
Orang tua, remaja laki-laki sejak pagi hari hingga sore hari berkutat
dengan urusan pekerjaan di luar rumah. Pihak perempuan berkutat
dengan urusan rumah tangga. Dengan terdesaknya kebutuhan
beberapa warga tidak membedakan urusan pekerjaan. Laki-laki dan
perempuan sama melakukan pekerjaan baik urusan rumah tangga
ataupun pekerjaan di luar rumah. Sebagian besar warga bahkan
hampir semua ketika akan menanam atau panen di ladang. Ketika
mendulang atau menyedot emas laki-laki dan perempuan bekerja
bersama-sama.
Secara garis keturunan masyarakat desa Tumbang Anoi
menganut garis patrilineal. Hal ini dapat dilihat dari nama seseorang
yang berasal dari desa Tumbang Anoi. Nama seseorang terdiri dari

54

beberapa kata. Kata 1 merupakan nama anak atau orang tersebut,

kata 2 merupakan nama bapak dari anak atau orang tersebut, kata
ketiga merupakan nama dari kakek anak atau orang tersebut,
demikian seterusnya. Biasanya mereka menggunakan nama leluhur
mereka sampai tiga atau empat tingkatan. Menurut ibu MN, nama
dari kakek atau leluhur akan hilang ketika keluarga tersebut
mempunyai anak perempuan dan menikah. Hal ini dikarenakan ketika
anaknya lahir akan mengikuti garis keturunan ayahnya.
...seperti anak saya na...anak dari anak saya yang
perempuan memakai nama bapak dan kakeknya. Tidak ada
nama keluarga kami..
Menjadi kebiasaan di masyarakat Tumbang Anoi, ketika sudah
berkeluarga dan mempunyai anak maka kepala kepuarga tersbut
dipanggil dengan nama anaknya yang pertama. Sehingga ketika kami
akan mencari informan dengan nama bapak X, orang akan bingung.
Setelah kami menyebutkan nama anaknya, mereka baru mengetahui
siapa yang kami maksudkan.
2.8. Pengetahuan kesehatan
2.8.1 Konsep Sehat Sakit
Setiap masyarakat mengartikan konsep sehat sakit berbedabeda. Konsep sehat sakit tidak terlalu mutlak dan universal sehingga
setiap masyarakat atau individu mengartikannya berbeda-beda.
Terdapat beberapa faktor lain di luar klinis yang mempengaruhi
terutama sosial budaya. Kedua pengertian saling mempengaruhi dan
pengertian yang satu hanya dapat dipahami dalam konteks pengertian
yang lain7. Menurut Departemen Kesehatan masalah sehat dan sakit
merupakan proses yang berkaitan dengan kemampuan atau
ketidakmampuan manusia beradaptasi dengan lingkungan baik secara
biologis, psikologis maupun sosio budaya. Sedangkan menurut WHO
pada tahun 1947 mendefinisikan sehat merupakan suatu keadaan
yang sempurna baik secara fisik, mental dan sosial serta tidak hanya
bebeas dari penyakit atau kelemahan. Keadaan sehat secara fisik.
Kesehatan secara fisik diidentikkan dengan keadaan badan yang sehat.
7

Sunanti Z. Soejoeti dalam Majalah Cermin Dunia Kedokteran, 2005

55

Individu tidak merasakan hal-hal yang aneh dalam fisik mereka.

Sedangkan sehat secara mental ketika individu tersebut merasa
santai, dapat mengkontrol emosi. Sedangkan sehat secara sosial
ketika individu tersebut dapat bergaul dengan masyarakat sekitar.
Konsep sehat bagi suatu masyarakat tidak hanya dilihat dari
sisi medis, namun masih terkait dengan persepsi budaya atau tradisi
suatu masyarakat (septa, dkk; 2014). Masyarakat Tumbang Anoi
menilai sehat dan sakit dipengaruhi oleh konsep kebudayaan dan
kebiasaan
mereka. Dengan
konsep-konsep inilah
dapat
mempengaruhi 3 aspek kesehatan; fisik, sosial dan mental. Bagi
masyarakat Anoi, konsep sehat sakit, antara lain;
2.8.1.1 Konsep sehat
Terdapat beberapa persepsi yang ada di pemikiran masyarakat
desa Tumbang Anoi untuk seseorang dikatakan sehat. Pemikiran
tersebut berdasarkan secara fisik dari yang mereka rasakan dan juga
berasal dari lingkungan sekitar. Selain kedua faktor tersebut terdapat
faktor keberadaan roh atau warga sering menyebutnya dengan istilah
sahabat. Keadaan sehat secara fisik ketika dia tidak merasakan hal
yang aneh terjadi di dalam tubuh mereka. Badan mereka merasa enak
untuk diajak bekerja di ladang ataupun menyedot emas, tidak
merasa pegal-pegal. Persepsi di atas merupak konsep sehat yang
terjadi pada orang dewasa atau orang tua. Bagi masyarakat desa
Tumbang Anoi, anak-anak dikatakan sehat bila mereka tidak rewel
atau nangis terus, makan habis banyak, kuat membantu kerja orang
tua, dan bermain.
Persepsi yang lain mengenai sehat menurut masyarakat desa
Tumbang Anoi mengenai keadaan lingkungan sekitar terutama air.
Masyarakat desa Tumbang Anoi mengkonsumsi air mentah sejak kecil
umur 7 bulan. Menurut masyarakat desa Tumbang Anoi air yang
sehat merupakan air yang jernih dan bersih. Dengan adanya anggapan
tersebut mereka mengkonsumsi air yang sehat dengan mengambil
langsung dari sungai yang menurut mereka sudah sehat, sehingga
tidak diendapkan atau dimasak. Air di sini termasuk makhluk hidup.
Sehingga bila air sungai tersebut mereka masak maka dianggap bahwa
air tersebut sudah mati. Bila air tersebut dimasak maka akan
kehilangan rasa segar yang ada di air tersebut. Mereka memasak air
ketika minum air teh dan kopi.

56

Persepsi yang ketiga terkait dengan keberadaan roh atau

sahabat yang selalu melindungi mereka dari ancaman sakit yang
berasal orang ataupun gangguan roh jahat. Selain keberadaan
sahabat pandangan terhadap keberadaan roh baik yang dipercaya
dapat mengabulkan permintaan mereka baik dari sisi ekonomi bahkan
hingga masalah kesehatan. Keberadaan sahabat dan roh yang baik
berpengaruh terhadap kesehatan mereka. Fungsi roh disini sama
dengan sahabat dapat melindungi terhadap penyakit juga dapat
menyembuhkan seseorang dari penyakit yang di derita. Pemanggilan
roh di sini dapat dilihat ketika seseorang mengadakan ritual
nyangiang.
2.8.1.2 Konsep sakit
Konsep sakit bagi masyarakat desa Tumbang Anoi dipengaruhi
oleh dua faktor, yaitu secara fisik, jasmani dan ekonomi. Dikarenakan
sebagian besar masyarakat desa Tumbang Anoi bermata pencaharian
menyedot emas maka konsep sakit juga berhubungan dengan hasil
tersebut. Sering kali masyarakat desa berkomentar emas sedang sakit.
Maksud dari komentar tersebut adalah ketika mereka menyedot
emas dan hanya mendapatkan emas urai sebanyak kurang dari 10
gram dan sudah menghabiskan solar sebanyak 1-2 tanki dikatakan
sakit. Hal ini dikarenakan hasil yang didapat tidak cukup untuk biaya
balik modal dan dibagi ke anggota beserta yang punya mesin.
Persepsi lain dari konsep sakit bagi masyarakat desa Tumbang
Anoi berkaitan dengan keadaan fisik seseorang. Bila seseorang
tersebut merasa badannya tidak enak, merasa panas, pusing, makan
tidak enak, dan pegal-pegal. Menurut masyarakat desa Tumbang Anoi
penyebab sakit tidak hanya disebabkan karena kondisi tubuh, namun
juga dikarenakan mendapat ganggunan dari roh jahat. Menurut pak
ibu SON, seseorang dikatakan mendapat ganguan dari roh jahat dapat
dilihat dari keadaan individu tersebut. Seseorang dikatakan mendapat
gangguan ketika sakit namun tidak kunjung sembuh, sakit yang
diderita terasa aneh, dan bagi anak-anak selalu menangis dan tiba-tiba
kejang. Hal ini seperti yang pernah dialami oleh cucu ibu SON yang
bernama ANG;
.....dulu cucu saya pernah kena roh jahat na... waktu itu dia
main di depan rumah, kemudian tiba-tiba saja tanpa apa
57

langsung kejang. Dari mulutnya kelar busa putih na...

kemudian mina (menyebut ibu SON ke peneliti) langsung
pegang. Tidak lama kemudian berhenti dan main lagi. Nah
setelah itu mina langsung pergi ke tambik (ibu mertua bu
SON) untuk minta pendapat dan disuruh ke penyembuh
tradisional...
2.8.2 Penyembuhan Tradisional.
Seperti yang sudah dibahas di atas, sakit menurut masyarakat
desa Tumbang Anoi juga disebabkan oleh gangguan roh jahat. Oleh
karena itu masyarakat desa Tumbang Anoi membawa anggota
keluarganya berobat ke penyembuh tradisional. Ketika masyarakat
sudah mengetahui bahwa sakit dikarenakan gangguan roh jahat maka
akan langsung menghubungi penyembuh tradisional untuk melakukan
ritual. Di Desa Tumbang Anoi terdapat 2 penyembuh tradisonal yang
dimanfaatkan oleh warga untuk menyembuhkan penyakit.
Terdapat perbedaan pemberian istilah antara masyarakat desa
Anoi dengan desa yang lain atau kabupaten yang lain. Masyarakat
kabupaten lain memberikan istilah sangiang untuk nama roh
penyembuh, sedangkan orang yang melakukan penyembuhnya
dinamakan dengan Lasong. Bagi masyarakat Anoi, penyembuh
tradisonal disebut dengan Sangiang, sedangkan aktivitas yang
dilakukan dikenal dengan istilah nyangiang. Warga yang dapat
melakukan ritual nyangiang merupakan warga biasa, namun memiliki
keistimewaan dapat berhubungan dengan dunia roh yang bertujuan
untuk menyembuhkan seseorang. Dengan kemampuannya itulah yang
membedakan dengan warga biasa. Walaupun dianggap sebagai warga
biasa namun memiliki posisi yang berbeda di struktur sosial di
masyarakat. Untuk menjadi penyembuh tradisional menurut bapak
TOT, kadang-kadang dapat dipelajari dengan melakukan beberapa
ritual. Selain dapat dipelajari, menjadi penyembuh tradisional didapat
dari keturunan, namun juga ada beberapa yang dipilih oleh roh. Dalam
penelitian ini, peneliti mempunyai kesempatan untuk mengikuti
penyembuhan yang dilakukan oleh penyembuh tradisional ketika
menyembuhkan salah satu warga yang sakit secara mental. Ibu NA
sudah menderita sakit selama 4 bulan. Menurut suaminya 4 bulan
yang lalu, ibu NA menderita sakit pikiran atau mental beliau. Ketika

58

sakit ibu NA selalu tidak menyadari apa yang sedang atau pernah dia
lakukan. Selain itu ibu NA selalu keluar rumah namun tidak jelas
kemana dan mau melakukan apa. Dengan kondisi tersebut, maka
bapak DI (suami ibu NA) membawa istrinya pergi berobat ke RS
kabupaten namun dirujuk ke RS provinsi. Setelah dirujuk dan
diobatkan ke banyak fasilitas kesehatan tetap tidak menunjukkan hasil
yang diharapkan. Dengan meminta pertimbangan dari saudara beliau,
maka ibu NA dibawa pulang oleh suaminya dan pengobatan beralih ke
penyembuh tradisional.

Gambar 2.13.
Penyembuh tradisional sedang
memanggil roh untuk
menyembuhkan
Sumber: dokumentasi peneliti

Setelah mendengarkan keluhan dan ceritanya kemudian

Penyembuh tradisional meminta agar disiapkan syaratnya. Setelah
syarat disiapkan kemudian pada malam harinya dilakukan ritual
nyangiang. Alunan kecapi mengiringi ritual nyangiang di malam hari.
Suasana magis langsung terasa bersamaan dengan aroma dupa atau
kemenyan. Tingkah laku penyembuh tradisional semakin lama
semakin menyerupai seperti ular naga. dengan tingkah laku tersebut
beberapa warga yang menonton dapat memastikan sudah kerasukan
arwah leluhur. Kemudian sangiang mengoleskan minyak dan batu di
perut si pasien. Tidak lama kemudian muncullah semacam taring dari
perut pasien. Menurut Sangiang ibu NA sakit gangguan mental
dikarenakan mendapat gangguan dari orang. Taring yang keluar dari
perut ibu NA kemudian dimasukkan dalam sejimpit beras kemudian
dibuang ke luar rumah. Ritual nyangiang tidak hanya dilakukan pada
orang tua atau remaja. Anak-anakpun juga sering disembuhkan oleh
penyembuh tradisional. Salah satu anak yang pernah disembuhkan
oleh penyembuh tradisional adalah cucu ibu SON. Cucu ibu SON tibatiba kejang tanpa alasan yang jelas. Beberapa hari kemudian ritual
penyembuhan dilakukan dan menurut penyembuh tradisional
59

disebabkan digigit oleh sapi gaib yang dikenal dengan istilah

bahutei.
2.8.4 Pengetahuan obat tradisional dan biomedikal.
Masyarakat desa Tumbang Anoi mengetahui mengenai tujuan
atau fungsi yang terdapat di beberapa tanaman yang berupa daun dan
akar yang ada di sekitar mereka. Pengetahuan ini diberikan secara
turun temurun berasal dari orang tua dan leluhur mereka. Selain itu
informasi mengenai pengobatan tradisional juga diberikan oleh
tetangga atau teman mereka yang pernah mengalami kejadian
serupa.
Mereka memanfaatkan tanaman di sekitar mereka dikarenakan
letak desa berdekatan dengan hutan. Pemanfaatan tanaman atau
ramuan obat tidak hanya dilakukan ketika sakit, namun juga ketika
hamil, melahirkan, hingga masa nifas. Pemanfaatan obat tradisional
tidak dikarenakan jauhnya fasilitas kesehatan namun dikarenakan
terdapat suatu persepsi di masyarakat. Menurut mereka langkah
pertama yang dilakukan dengan mengkonsumsi obat tradisional
sebelum obat kimia. Hal ini dikarenakan mereka berpersepsi bahwa
dulu anak, teman, orang tua dan bahkan leluhur mereka
mengkonsumsi obat tradisional bisa sembuh sebelum adanya obat
kimia.
Selain tanaman obat, pemanfaatan minyak juga dilakukan untuk
menyembuhkan suatu penyakit. Masyarakat mengenalnya dengan
istilah minyak Dayak. Menurut ibu TO minyak Dayak terdiri dari
berbagai macam minyak, antara lain; minyak bintang, minyak timah,
minyak besi, minyak sambung tulang, dan lain-lain. Kegunaan minyak
tersebut bermacam-macam dari menyembuhkan penyakit hingga
melindungi diri dari serangan orang ketika harus berkelahi. Ibu TO
bercerita, bahwa dulu anaknya pernah mengalami patah tulang di
kakinya karena kecelakaan. Kemudian beliau mengusapkan minyak
sambung tulang untuk merekatkan tulang anaknya yang patah. Ibu
TO juga bercerita bahwa terdapat minyak yang menurut beliau sangat
ampuh khasiatnya yaitu minyak bintang. Menurut ibu TO, minyak
bintang dapat menyembuhkan semua penyakit bahkan dapat
menolong orang yang sudah sekarat bahkan konon dapat
menghidupkan orang yang sudah mati.

60

Pengetahuan masyarakat Tumbang Anoi mengenai pengobatan

biomedikal didapat ketika mereka diperiksa oleh tenaga kesehatan
yang berasal dari puskesmas pembantu atau puskesmas Tumbang
Marikoi. Bila mereka berobat ke tenaga kesehatan biasanya meminta
kalau ada obat yang ada bungkusnya, sehingga mereka mengetahui
namanya. Hal ini dikarenakan bila mereka merasakan sakit yang sama
akan membeli obat yang sudah diberikan.
Bila pengkonsumsian obat tradisional tidak manjur maka mereka
mengalihkan ke obat kimia. dengan mengetahui nama obatnya maka
mereka membeli di warung. Hal ini dikarenakan warung di desa
Tumbang Anoi secara bebas menjual obat-obat yang biasanya ada di
puskesmas pembantu atau puskesmas di kecamatan. Hal ini menjadi
suatu permasalahan lagi karena mereka ketika mengkonsumsi obat
tidak memperhatikan dosis yang ada di obat tersebut. Sehingga
walaupun sakit ringan mereka mengkonsumsi obat yang memiliki
dosis yang tinggi.
2.8.5 Pengetahuan dan persepsi pelayanan Kesehatan.
Masyarakat desa Tumbang Anoi memanfaatkan puskesmas
pembantu yang ada di desa dalam memeriksakan diri ketika sakit. Hal
ini dikarenakan hanyalah puskesmas pembantu fasilitas kesehatan
yang paling dekat dengan untuk pertolongan pertama pemeriksaan
kesehatan. Terdapat dua tenaga kesehatan yang melayani
pemeriksaan kesehatan di desa Tumbang Anoi. Desa sekitar Tumbang
Anoipun memanfaatkan tenaga kesehatan tersebut. Selain puskesmas
pembantu, masyarakat desa juga memanfaatkan puskesmas yang
berada di kecamatan Damang Batu ataupun Tumbang Mahoroi. Bila
membutuhkan rujukan lebih lanjut, masyarakat Anoi dikirim ke
puskesmas rawat inap yang berada di Tumbang Miri yang berada di
selatan kecamatan Damang Batu.
Penyembuhan penyakit, masyarakat Anoi tidak hanya
mengandalkan fasilitas kesehatan namun juga tetap memanfaatkan
pengobatan tradisional yang diturunkan oleh leleuhur mereka.
Pengambilan keputusan untuk pemilihan tekhnik penyembuhan tidak
bersumber kepada satu orang saja misal Kepala Keluarga saja.
Keputusan pemilihan pengobatan dilakukan secara bersama-sama
antara suami dan istri, namun porsi besar ditentukan oleh suami.

61

Peran orang tua, saudara juga berpengaruh dalam pengambilan

keputusan. Ketika ada yang sakit, mereka (suami dan istri) selalu
berkonsultasi kepada orang tua. Ada beberapa warga atau keluarga
yang mengambil keputusan berdasarkan atas keputusan orang tua
dari suami atau istri. Hal ini disebabkan karena bila mereka melawan
keputusan orang tua dan sampai menyakiti hati orang tua, tulah akan
bermain. Tulah merupakan sumpah serapah yang dikeluarkan orang
tua kepada anaknya bila sudah benar-benar sakit hati. Selain obat
tradisional, peran penyembuh tradisional juga berperan dalam
penyembuhan bila menurut masyarakat, seseorang yang sakit
tersebut terkena sakit yang disebabkan oleh roh jahat.
Hubungan yang terjalin antara masyarakat dan tenaga
kesehatan Anoi dapat dikatakan dekat. Hal ini dikarenakan tenaga
kesehatan tersebut berasal dari desa Tumbang Anoi sendiri. Oleh
karena itu tenaga kesehatan tersebut dalam memyembuhkan pasien
seperti menyembuhkan saudara mereka sendiri. Selain tenaga
kesehatan yang ada di puskesmas pembantu terdapat juga perawat
yang berkeliling untuk menyembuhkan masyarakat. Dalam hal ini
tenaga kesehatan yang berkeliling merupakan tenaga kesehatan
swasta. Masyarakat Anoi harus mengeluarkan uang sebesar Rp 50.000
untuk berobat ke nakes swasta tersebut, namun bila berobat ke
tenaga kesehatan di pustu mengeluarkan uang sebesar Rp 30.000Rp
50.000 tergantung obat yang dikeluarkan. perbedaan tarif inilah yang
menyebabkan banyak warga desa memilih tenaga kesehatan yang
berada di puskesmas pembantu. Obat suntik masih menjadi trend bagi
masyarakat Anoi. Bila masyarakat sakit terutama anak-anak bila
terserang diare, mereka menginginkan untuk disuntik. Hal ini
dikarenakan bila lewat suntik mereka cepat sembuh dari sakitnya.
2.9. Mata pencaharian.
Terdapat beberapa mata pencaharian yang dilakukan oleh
masyarakat desa Tumbang Anoi. Mayoritas warga desa Tumbang Anoi
bermata pencaharian petani ladang, pendulang dan penyedot emas.
Beberapa warga yang lain dengan membuka toko atau warung,
karyawan perussahaan, dan pegawai negeri sipil. Warga yang bermata
pencaharian pegawai negeri sipil menjadi guru Sekolah Dasar dan

62

Sekolah Menengah Pertama. Untuk karyawan swasta, bekerja di

perusahaan kelapa sawit yang ada di desa lain.
2.9.1. Ladang berpindah
Pada awalnya masyarakat desa Tumbang Anoi dalam
memenuhi kebutuhan mereka dengan berladang. Sistem ladang
berpindah yang digunakan oleh masyarakat dengan ladang berpindah.
Pada awalnya mereka membuka ladang kemudian ditanami oleh
tanaman. Dengan sistem tersebut menyebabkan luas ladang mereka
berbeda-beda. Ada beberapa keluarga yang mempunyai kadang
seluas 1 hektar, namun ada juga yang tidak sampai satu hektar,
namun ada juga yang melebihi. Hal ini dikarenakan tergantung dengan
kuatnya keluarga tersebut untuk membuka ladang dan mengolahnya.
Ladang yang mereka garap ditanami dengan padi. Padi yang ditanam
merupakan padi khusus yang ditanam di ladang. Oleh karena itu
sehabis padi ditanam, kemudian didiamkan tanpa dialiri oleh air. Bibit
padi yang mereka gunakan merupakan padi yang mereka panen
kemarin. Sebagian hasil panen mereka sisihkan untuk dijadikan bibit
padi sebelum digiling.
Hasil panen mereka bervariasi, dalam satu tahun kadangkadang bisa panen sebanyak 40 blek dari luas tanah 1 hektar. 1 blek
berkisar 10 hingga 15 kg. Hasil panen tidak bisa mereka perkirakan
karena tergantung dari kemampuaan keluarga tersebut. Tidak semua
warga mampu membuka ladang dengan luas yang sama. Menurut
bapak FI sambil mengadahkan kepala beliau bercerita;
kalau hasil panen tidak mesti sama mas. Soalnya
tergantung dari kemampuan kita sendiri untuk membuka
ladang dan mengurusi padi di ladang. Kalau kita
mampunya sedikit ya sedikit, namun bila kita mampu
banyak ya kita banyak...
Bila dalam waktu panen datang dan keluarga tidak mampu
menangani semua, maka biasanya mereka mengajak tetangga untuk
membantu memanen padi. Pemilik ladang membiarkan tetangga
mereka untuk mengambil semau mereka. Hal ini menurut mereka
agar padi yang sudah siap panen tidak terbuang. Setelah mereka
memanen padi, kemudian dimasukkan ke dalam karung.

63

Transportasi klotok sangat berguna ketika membawa hasil

panen mereka pulang ke rumah. Dengan jarak yang jauh dan harus
lewat sungai maka mode transportasi klotok merupakan satu-satunya
jalan keluar untuk membawa hasil panen ke rumah. Setelah padi
sampai rumah, hasil panen padi dijemur terlebih dahulu agar tidak
busuk. Setelah kering kemudian padi dimasukkan ke dallam karung
dan disimpan di dalam rumah. Tidak terdapat ruangan khusus untuk
menyimpan padi yang penting tidak terkena air. Ketika akan mengolah
menjadi beras, mereka mendatangi tetangga yang mempunyai mesin
giling. Mereka mengeluarkan biaya sekitar Rp 8.000 untuk setiap 1015 kg. Tidak semua hasil panen langsung digiling, mereka
menggilingnya sedikit demi sedikit. Hal ini dikarenakan hasil panen
mereka konsumsi sendiri, bila terdapat sisa baru dijual kepada yang
membutuhkan. Harga jual beras hasil panen dihargai Rp 10.000/kg.
Dalam mengelola ladang, mereka harus menginap di ladang. Hal ini
dikarenakan jarak yang jauh dan bila mereka pulang pergi dalam satu
hari tidak akan cukup dan waktu habis di jalan. Setelah panen sekali
atau beberapa kali ladang mereka ditanami pohon karet. Menurut pak
BIL, hasil karet juga tidak bisa diandalkan karena harganya kini
merosot dan rendah. Selain itu pohon karet baru bisa diambil getah
ata dimanfaatkan setelah 7 hingga 9 tahun.
2.9.2. Mendulang dan menyedot emas.
Dengan semakin meningkatnya kebutuhan yang dirasakan dan
mengetahui sumber daya alam yang lain sebagian besar warga Anoi
berpindah menjadi penyedot emas. Pada awalnya mencari emas
dengan cara mendulang kemudian berkembang dengan sistem
menyemprot. Dengan berkembangnya zaman dan mesin pencarian
emas kini dibantu dengan mesi besar yang dikenal dengan istilah
menyedot emas, seperti yang dilakukan oleh bapak SI. Bapak SI
bercerita kepada peneliti ketika kami bermain ke rumah beliau.
Sambil bercanda-canda, beliau menceritakan bahwa mulai
mencari emas pada tahun 1990-an pada awalnya beliau mencari di
pinggiran sungai kahayan dengan cara mendulang kemudian dengan
semakin meningkatnya hasil yang dicapai, kini beliau memiliki satu
mesin untuk menyedot emas. Untuk hasil perolehan beliau tidak
bisa memastikan. Hal ini dikarenakan hasilnya tidak bisa dipastikaan

64

atau rutin kadang-kadang beliau hanya bisa mendapatkan 10 gram

dengan menghabiskan 2 tanki solar dimana 1 tanki 35 liter. Di desa
Tumbang Anoi harga solar 1 tanki mencapai Rp 500.000. dengan harga
solar tersebut perolehan emas mencapai 10 gram tidak bisa
mencukupi pengeluaran untuk membeli solar. Bagi masyarakat Anoi
perolehan emas 10 gram termasuk dalam kategori sakit.
...wah kalau emas, saya tidak bisa memastikan pasti. soalnya
saya dapatnya kadang-kadang 10, kadang-kadang 12, kadangkadang 15, dan bahkan bisa sampai 8 gram. Soalnya dapat emas
itu disini untung-untungan namun jadi pekerjaan...lha mau kerja
apalagi..
Beliau membeli perlengkapan mesin mengeluarkan dana sekitar
Rp. 30.000.000. Dari sekian lama beliau bekerja perolehan emas,
beliau bisa menyekolahkan kelima anaknya di Palangkaraya. Dengan
perolehan tersebut maka sampai saat ini beliau tetap berprofesi
sebagai penyedot emas. Dalam pekerjaan sedot emas, dilakukan
secara bersama-sama sebanyak 5 hingga 7 orang, tergantung dari
besar atau kecilnya tempat penyedotan. Penjualan emas dilakukan
tidak rutin. Bila solar untuk mesin habis, mereka baru menjual hasil
emasnya ke penjual di kecamatan Tewah dengan harga 1 gram emas
Rp 400.000.
Untuk pembagian hasil, mereka menggunakan bagi hasil. Hasil
penjualan emas pertama-tama dipotong untuk biaya solar, kemudian
sisanya dibagi dua antara yang punya mesin dengan karyawannya.
Setelah dibagi dua kemudian dipotong untuk biaya makan. Siasanya
kemudian dibagi sesuai dengan jumlah yang kerja termasuk yang
punya mesin. Sebagai contoh emas yang didaatkan mencapai 40 gram
dengan menghabiskan 1 drum. Kemudian emas dijual mencapai Rp
16.000.000. Hasil Rp 16.000.000 dipotong terlebih dulu dengan
ongkos solar sebanyak Rp 3.000.000. Sisa Rp 13.000.000 kemudian
dibagi dua menjadi yang punya mesin Rp 6.500.000. Sisa Rp 6.500.000
kemudian dipotong dengan biaya makan selama menghabiskan 1
drum tersebut, katakanlah Rp 500.000 dikberikan ke yang punya
mesin. Hal ini dikarenakan yang mempunyai mesin mengeluarkan
modal terlebih dahulu untuk membeli solar dan kebutuhan makan.

65

Sisa Rp 6.000.000 kemudian dibagi ke jumlah karyawan dan yang

mempunyai mesin.
Dengan perolehan 1 orang Rp 1.000.000 menjadi suatu
permasalahan tersendiri. Dengan tingginya harga kebutuhan makan,
hasil yang diperoleh dirasa tidak cukup. Oleh karena itu berimbas ke
menu makan yang seadanya. Dimana masyarakat berpandangan yang
penting makan dengan kenyang dengan tidak memperhitungkan gizi
yang masuk ke dalam tubuh. Selain itu masyarakat belum bisa
memprioritaskan kebutuhan. Sehingga banyak warga bila
mendapatkan hasil yang banyak atau istilahnya cair mereka terlebih
dulu berpesta-pesta terus sampai keinginannya berpesta terpenuhi.
Setelah itu baru berfikir untuk makan. Menjadi permasalahan
tersendiri ketika keluarga tersebut masih memiliki anak balita.
Terdapat anggapan bahwa hasi dari nyedot emas merupakan hasil
yang gaib. Anggapan tersebit ada dikarenakan mereka tidak
mengetahui hasil yang didapat untuk apa saja namun habis uangnya.
Desa Tumbang Anoi merupakan salah satu desa yang menjadi
dampingan CSR salah satu perusahaan logging. Bentuk CSR
perusahaan tersebut berwujud penyaluran dana sebesar Rp 500.000
untuk setiap tenaga honorer (kesehatan dan pendidikan), perangkat
desa (formal dan informal).
2.10. Sistem peralatan dan tekhnologi
Tekhnologi yang ada di masyarakat desa Tumbang Anoi dapat
dikatakan sudah modern. Sudah banyak bahkan semua orang di desa
Tumbang Anoi mempunyai alat komunikasi seperti handphone
walaupun mereka harus berjalan jauh keluar desa untuk mencari
sinyal telepon. Sebagian besar masyarakat desa Tumbang Anoi sudah
memiliki sepeda motor bahkan ada beberapa warga yang mempunyai
mobil terutama yang membuka warung kelontong. Mobil sangat
berguna sebagai angkutan ketika mereka membeli barang dari ibukota
kabupaten atau provinsi untuk dijual kembali di warung kelontong.
Bila keadaan tidak memungkinkan (musim penghujan jalan menjadi
rusak) dan harus pergi fasilitas kesehatan untuk berobat dalam
keadaan kritis, warga memanfaatkan klotok. Bila tidak terlalu
mendesak, warga biasanya akan menunggu beberapa hari sehingga
jalan darat bisa dilalui.

66

Dalam pemanfaatan listrik, masyarakat desa Tumbang Anoi

memperoleh bantuan dari pemerintah kabupaten berupa PLTS yang
terletak di tengah-tengah desa. Bantuan ini ditujukan agar dapat
dimanfaatkan oleh semua warga desa. Dengan beriringnya waktu,
bantuan pemerintah ini terjadi permasalahan lokasi berdirinya PLTS.
Menurut cerita bapak CB, permasalahan terjadi karena pemilik tanah
merasa belum mendapatkan uang pengganti, padahal ketika
musyawarah sebelum dibangunnya fasilitas tersebut pemilik tanah
sudah menyerahkan tanahnya agar dapat dibangung PLTS. Oleh
karena itu pemilik tanah kemudian memutus kabel alur listrik ke
rumah warga. Hanya beberapa warga saja yang dapat menikmati
fasiitas tersebut dan masih terkait saudara dengan yang punya tanah.
Dengan permasalahan tersebut, maka beberpa warga
mengeluarkan uang sebesar Rp 5.000.000-an untuk membeli sel surya
sehingga bisa mendapatkan pasokan listrik secara mandiri. Selain
tergantung dengan sel surya, kebanyakan warga masih menggunakan
genset dengan bahan bakar solar atau bensin untuk memperoleh
listrik. Namun bila warga tidak mampu membeli bahan bakar, mereka
memanfaatkan lampu tempel, emergency lamp atau senter sebagai
penerangan di malam hari. Dengan ketergantungan inilah,
penerangan di desa hanya sampai pukul 23.00 saja. hal ini
dikarenakan kebutuhan dan harga bahan bakar tergolong tinggi di
desa Tumbang Anoi (1 liter bensin mencapai Rp 13.000 hingga Rp
14.000). Menurut warga desa, harga bahan bakar tidak sesuai dengan
penghasilan yang mereka dapatkan.
Dalam hal informasi dan hiburan, sebagian besar warga (70%)
sudah memiliki televisi dengan dilengkapi parabola. Dengan
tekhnologi tersebut, maka warga desa Tumbang Anoi dapat
mengetahui informasi dan kejadian apa yang sedang terjadi di daerah
lain. Untuk informasi kesehatan, selain dari petugas kesehatan di
puskesmas pembantu juga bisa diperoleh melalui informasi di televisi.
Tekhnologi juga membantu masyarakat desa Tumbang Anoi
dalam bekerja. Bagi warga desa yang bekerja menyedot emas,
ketersediaan tekhnolgi dan peralatan sangat membantu mereka.
Dalam menyedot emas, mereka harus menyediakan dua mesin yang
berfungsi berbeda. Satu mesin diletakkan di dekat sungai yang
berfungsi untuk mengangkat air yang diperuntukkan untuk menembak
67

tanah yang mengandung emas. Warga desa menyebutnya dengan

mesin NS. Untuk mesin lainnya dikenal dengan mesin angkat
diletakkan di lokasi penyedotan. Mesin angkat berfungsi untuk
membuang air dan tanah menuju ke tahap pemilahan tanah
bercampur air dan emas.

Gambar 2.14. Tekhnologi atau peralatan untuk menyedot emas

Sumber
Bagi warga desa
yangdokumentasi
menanampeneliti
padi, peralatan yang harus
dibawa antara lain lontong, mandau atau parang, dan kayu yang
sudah dibentuk runcing. Lontong merupakan sejenis tang punggung
yang terbuat dari anyaman rotan tanpa penutup di bagian atas.
Lontong biasanya berfungsi untuk membawa peralatan atau bekal
ketika akan pergi ke ladang atau membawa sayuran yang ditemukan
di ladang atau hutan. Mandau merupakan salah satu senjata khas
etnik Dayak. Mandau berfungsi selain sebagai pelindung diri juga
dipergunakan untuk menebas kayu ketika mereka akan membuka
ladang. Menurut bapak CUM, mandau terbuat dari batu gunung yang
mengandung besi dan memiliki tangkai yang terbuat dar tulang rusa
yang diukir. Warga yang memiliki mandau memperolehnya secara
turun temurun dari leluhurnya. Oleh karena itu, warga memandang
mandau merupakan benda yang dikeramatkan. Dengan anggapan
tersebut maka beberapa warga yang akan berangkat ke ladang hanya
membawa parang dimana fungsinya sama dengan mandau.
Peralatan dalam hal kesehatan terutama yang dimiliki oleh
dukun kampung dalam menolong ibu bersalin adalah sembilu. Sembilu

68

merupakan alat potong yang digunakan untuk memutus plasenta oleh

dukun kampung. Sembilu terbuat dari bambu yang dibuat berbentuk
semacam pisau dan tajam. Dengan semakin berkembangnya
peralatan, kini fungsi sembilu diganti dengan gunting. Kini beberapa
dukun kampung di desa Tumbang Anoi menggunakan gunting untuk
memotong plasenta.
Selain peralatan yang telah diuraikan di atas, ada juga
peralatan yang membantu ibu-ibu atau bapak ketika memasak di
dapur. Untuk memasak sebagian besar masyarakat desa Tumbang
Anoi masih memanfaatkan kayu. Sebagian besar lainnya mereka
mengeluarkan uang sebesar Rp 1.250.000 untuk membeli kompor gas
dan elpiji.
Untuk warga yang menggunakan kayu bakar, mereka membuat
tungkunya bersusun dua. Untuk susun pertama dipergunakan untuk
memask, sedangkan susun di atasnya untuk menaruh kayu bakar.
Kayu bakar ditaruh diatas dikarenakan agar tidak basah dan selalu
kering terkena asap. Tungku memasak biasanya mereka taruh di
belakang rumah, namun masih menjadi satu bagian rumah. Oleh
karena itu bila ada anggota keluarga yang masak menggunakan kayu
bakar, polusi udara kan masuk ke semua bagian rumah. Hal inilah yang
menjadi salah satu faktor resiko, banyak warga atau anak kecil
menderita ISPA di desa Tumbang Ano

Gambar 2.15. Peralatan untuk memasak

Sumber dokumentasi peneliti

69

BAB III
JENDELA KESEHATAN MASYARAKAT DESA TUMBANG ANOI
3.1. Sejarah Kesehatan di Desa Tumbang Anoi.
Bidang Kesehatan mulai masuk ke daerah kecamatan Damang
Batu mulai tahun 1976 dengan masuknya sebuah yayasan swasta.
Pada awalnya yayasan tersebut membangun sebuah klinik terapung di
Hulu Sungai Kahayan. Kemudian berkembang berkeinginan untuk
membangun klinik kesehatan. Pada awalnya ingin membangun di
daerah Tumbang Napoi, kecamatan Miri Minasa. Keinginan
membangun klinik tersebut tidak kesampaian dikarenakan terjadi
permasalahan untuk tanah yang akan diberdirikan. Kemudian yayasan
berfikir untuk memindahkan ke daerah Mahoroi namun juga
terkendala dengan permasalah tanah. Dikarenakan hal tersebut,
akhirnya yayasan mendapatkan sebidang tanah dengan cara membeli
dari warga kemudian membangun fasilitas kesehatan di Tumbang
Marikoi. Setelah membangun di Tumbang Marikoi kemudian fasilitas
kesehatan ini mulai beroperasi secara aktif pada tahun 1986. Pada
awalnya bernama klinik A, kemudian pada tahun 2006 terjadi MOU
dengan pemerintah kabupaten kemudian berubah nama menjadi
puskesmas B.
Dengan adanya puskesmas ini, maka masyarakat sekitar mulai
berobat ke fasilitas kesehatan tersebut. Lama kelamaan kemudian
masyarakat yang mengakses fasilitas kesehatan ini mulai berkembang.
Hal ini diutarakan oleh ibu SH yang dulunya bekerja di klinik Swasta
tersebut. Ibu SH bekerja di klinik swasta tersebut sejak tahun 2000
sampai dengan tahun 2008 atau 2009. Menurut ibu SH, pemanfatan
faskes swasta tersebut tidak hanya berasal dari desa atau daerah
sekitar saja, namun juga dari Kabupaten sebelah bahkan ada yang dari
palangkaraya;
......Dulu yang berobat ke klinik swasta ini tidak hanya dari
masyarakat desa sekitar mas.... namun juga ada
masyarakat yang berasal dari Palangkaraya dan ada juga
yang dari Kapuas....
Pada waktu itu menurut ibu SH, akses untuk menuju ke
Tumbang Marikoi belum tersedia. Oleh karena itu bila ada masyarakat

70

yang akan mengakses ke puskesmas B harus menggunakan klotok

(perahu kecil) atau menggunakan pesawat capung yang bisa mendarat
di atas air. Hal ini dikarenakan pada waktu itu belum ada jalan yang
bisa dilalui menggunakan mobil. Yang ada hanyalah jalan perintis yang
hanya bisa dilalui menggunakan sepeda motor.
Ibu SH bercerita bahwa alasan masyarakat luar desa berobat ke
fasilitas ini dikarenakan puskesmas B berhasil dalam penanganan TBC.
Masyarakat di sepanjang sungai Kahayan sering terkena TBC. Di
puskesmas B dalam penanganan penyakit tersebut dikatakan berhasil.
Hal ini dikarenakan persediaan obat untuk TBC sangat lengkap bahkan
tenaga pengawas untuk minum obatpun juga ada. Oleh karena itu,
banyak masyarakat yang sudah parah berobat ke puskesmas B.
Menurut ibu SH;
.....Kebanyakan, mereka yang sudah parah kena TBCnya
berobat ke B mas. Mungkin juga untuk menenangkan diri
juga di sini...
Selain penanganan TBC puskesmas B juga melayani pengobatan
lainnya dan persalinan. Setelah penandatanganan MOU, pihak
yayasan kemudian menyekolahkan beberapa tenaga kesehatannya.
Hal ini diharapkan agar pihak pemerintah daerah mengangkat tenaga
kesehatannya menjadi pegawai negeri sipil. Setelah beberapa tenaga
kesehatan yang disekolahkan oleh puskesmas B selesai sekolah
kemudian pulang dan satu tahun kemudian diikutkan ujian PNS. Dua
orang tenaga Kesehatan kemudian lulus untuk menjadi Pegawai
Negeri Sipil.
Perhatian pemerintah daerah untuk dunia kesehatan mulai
peduli dengan membangun Poskesdes pada tahun 2008 di desa
Tumbang Anoi. Tujuan pembangunan poskesdes ini dengan harapan
masyarakat desa di Hulu kahayan yang jaraknya cukup jauh dari
puskesmas B agar dapat mengakses poskesdes. Dengan adanya dua
orang tenaga kesehatan yang menjadi PNS, kemudian pihak Dinas
Kesehatan mengeluarkan SK yang meminta untuk satu orang Tenaga
kesehatan bekerja di poskesdes Desa Tumbang Anoi.

71

Gambar 3.1. Puskesmas Pembantu Tumbang Anoi

Sumber dokumentasi peneliti

Kebijakan untuk pemekaran kecamatan, maka pemerintah

daerah kabupaten merasa perlu untuk membangun satu unit
puskesmas di pusat kecamatan Damang batu (Tumbang Marikoi).
Pada awalnya menjadi pertanyaan warga dan klinik swasta,
dikarenakan sudah ada klinik tetapi mengapa tetap membangun pusat
kesehatan masyarakat. Namun pembangunan puskesmas di Tumbang
Marikoi tetap berjalan dan akhirnya pada tahun 2011 diresmikan
puskesmas Tumbang Marikoi.
Dengan dibangunnya fasilitas kesehatan milik pemerintah, lama
kelamaan kemudian puskesmas B memutuskan untuk tutup. Hal ini
dikarenakan untuk mencegah persaingan antara dua fasilitas
kesehatan. Namun terdapat beberapa macam cerita yang beredar di
masyarakat mengenai tutupnya rumah sakit elizabeth, antara lain;
1. Pihak yayasan memutuskan untuk menutup rumah sakit tersebut
dikarenakan untuk menghindari persaingan pemanfaatan fasilitas
kesehatan.
Yayasan merasa setelah dibangunnya fasiitas kesehatan
pemerintah, seperti terjadi persaingan. Hal ini dikarenakan di
kedua pihak tentu ingin mendapatkan target jumlah masyarakat
yang memanfatkan fasilitas kesehatan. Padahal pada awalnya
pihak yayasan mendirikan rumah sakit tersebut hanya untuk
menolong masyarakat yang membutuhkan.

72

2. Tidak adanya Tenaga kesehatan yang mencukupi. Hal ini

dikarenakan tenaga kesehatan yang dulunya bekerja di
puskesmas B
3. Terdapat cerita di masyarakat bahwa suster puskesmas B
merupakan hantuen.
Kepercayaan akan adanya hantuen menyebabkan mereka membawa
kayu-kayuan dan dibakar bila bersalin dimanapun.
Persepsi masyarakat mengenai puskesmas B terdapat hantuen
dikarenakan setiap berobat sembuhnya lama. Masyarakat yang
berobat di sana selalu lama sembuhnya terutama bila menyembuhkan
luka yang mengeluarkan darah seperti sobek kulitnya, terkena parang,
dan lain sebagainya. Begitu juga bila ada masyarakat yang melakukan
persalinan. Beberapa masyarakat yang melakukan persalinan terjadi
keguguran. Hal ini menurut kepercayaan dikarenakan, ketika bersalin
di rumah sakit tersebut tidak diperbolehkan membawa kayu-kayuan
atau syarat-syarat ketika melakukan pengobatan dan persalinan.
Dengan tidak memperbolehkan masyarakat memakai syarat
tersebut maka muncullah anggapan bahwa suster yang bertugas di
rumah sakit tersebut merupakan hantuen, seperti yang diceritakan
oleh pak BL;
....ada cerita di masyarakat nah sekitar kalau rumah sakit
itu tutup karena susternya atau perawatnya merupakan
hantuen nah..... Soalnya kalau kita berobat ke sana tidak
boleh membawa syarat-syarat seperti kayu atau benda
apa.... jadi kalau membawa seperti itu harus ditinggal di
rumah sakit lah.... namun ini hanya cerita ya mas....
Penerapan peraturan tidak membawa kayu-kayuan untuk
persyaratan berobat merupakan prosedur dari yayasan. Hal ini
dikarenakan agar ruangan yang ada di puskesmas B tetap steril
terutama untuk ruangan bersalin maupun ruangan perawatan, namun
prosedur ini tidak sesuai dengan keinginan dan kepercayaan
masyarakat. Masyarakat masih memandang kayu-kayuan juga
diperlukan agar tidak diganggu oleh makhluk halus. Perbedaan
persepsi inilah yang menyebabkan cerita atau alasan di atas muncul.
Beberapa petugas kesehatan sudah ditempatkan di puskesmas
pembantu ini sejak tahun 2009, namun petugas kesehatan tersebut

73

merasa tidak betah untuk bekerja di puskesmas pembantu di

Tumbang Anoi. Hal ini dikarenakan lokasi pukesmas pembantu ini
terletak di desa terpencil dimana lokasi sekitar hutan, jalan tidak bisa
dilewati hanya ada jalan setapak, dan tidak ada listrik.
Di masa awal tahun 2011, terdapat satu petugas kesehatan yang
ditempatkan di puskesmas Tumbang Anoi sesuai dengan SK dari Dinas
Kesehatan. Namun 2 bulan kemudian beliau meminta untuk
ditempatkan di ibu kota kecamatan. Dikarenakan terdapat
kekosongan petugas kesehatan, maka dinas kesehatan kemudian
mengirimkan satu lagi petugas kesehatan dengan status PNS namun
hanya bertugas selama 6 bulan. Hal ini dikarenakan ternyata ketika
melayani masyarakat yang sakit, petugas kesehatan ini menarik
bayaran. Pendapat ini seperti yang diutarakan oleh pak GS;
...dulu ada petugas kesehatan nah, namun dulu waktu saya
sakit kemudian harus diinfus. Saya harus bayar Rp 500.000,
sebenarnya saya atau kami nggak papa membayar namun ya
harganya jangan mahal-mahal. Buat makan saja sulit apalagi
sakit harus bayar mahal....
Karena mereka merasa bayarannya mahal dan ternyata petugas
ini juga mendapatkan gaji tiap bulan (PNS) maka mereka melaporkan
kejadian ini ke dinas kesehatan. Tidak lama kemudian petugas
tersebut dipindah tugas ke kecamatan lainnya. Setelah beberapa
bulan kosong, kemudian terdapat sepasang suami istri yang sejak
agustus 2013 hingga sekarang menjadi petugas kesehatan di
puskesmas pembantu. Untuk pasangan petugas kesehatan ini terdiri
dari perawat dan bidan desa. Semua masyarakat desa Tumbang Anoi
dan sebagian besar desa sekitarnya seperti Rambangun dan lawang
Kanji membutuhkan tenaga mereka berdua.
Setelah beberapa bulan bekerja di puskesmas pembantu,
kemudian di bulan oktober tahun 2015 mereka berdua mendapatkan
SK dari dinas kesehatan kabupaten sebagai Tenaga Kesehatan
Sukarela (TKS). Dengan status TKS mereka tidak mendapatkan gaji tiap
bulan dari pemerintah kabupaten. Mereka hanya mengandalkan
pembayaran dari jasa tenaga ketika mengobati pasien. Masalah
pembayaran mereka tidak menerapkan tarif namun menjelaskan
kepada orang yang berobat bahwa harga obatnya sekian sehingga

74

pasien mereka sudah bisa memperhitungkan berapa uang yang harus

dibayarkan. Begitu juga dengan Bidan desa yang ada di puskesmas
pembantu Tumbang Anoi untuk penentuan persalinan. Namun
mereka tidak begitu memperdulikan dengan besarnya biaya, seperti
yang diutarakan oleh ibu YU;
....ya kami sudah menetapkan tarifnya sekian, namun ya
kadang-kadang masih banyak masyarakat yang tidak
langsung membayar. Mereka membayar secara mencicil
terutama untuk bersalin, namun berbeda kalau mereka
berobat. kami juga tidak menagih mereka, jadi kami malah
lupa ketika mereka membayar kami untuk membayar ini
(jasa bersalin dan berobat). karena mungkin sudah
lamanya mereka berobat....hehehehe...
Keberadaan puskesmas pembantu (pustu) di desa Tumbang
Anoi sangatlah membantu masyarakat desa sekitarnya untuk berobat.
setiap hari ada sekitar 4-6 orang dari desa Tumbang Anoi dan
sekitarnya. Namun demikian tidak ada insentif honor dari pemerintah
daerah kabupaten Gunung Mas untuk tenaga kesehatan di pustu
tersebut. Dengan status dan keterbatasan pendapatan mereka,
menyebabkan mereka berdua harus mengambil kerja sampingan
sebagai penambang emas. Hal ini dilakukan untuk memenuhi
kebutuhan mereka sehari-hari. Walaupun puskesmas pembantu
tersebut satu-satunya fasilitas kesehatan yang ada, namun fasilitasnya
tidak begitu memadai. Beberapa alat dan obat masih kurang, seperti
tidak adanya tiang infus, vaksin dan tempat penyimpanannya.
3.2. Penyakit Menular
Penyakit menular merupakan salah satu masalah yang ada di
desa Tumbang Anoi.
Penyakit menular yang terjadi dengan
gampangnya menyebar dan seringkali menyebabkan kematian bagi
anak-anak. Walaupun sudah mengetahui efeknya namun tidak ada
kegiatan preventif yang dilakukan oleh warga desa Tumbang Anoi.
Salah satu usaha preventif yang bisa dilakukan adalah kessadaran dari
masyarakat mengenai kebersihan lingkungan mereka. Selama peneliti
tinggal di desa Tumbang Anoi tidak ada upaya dari warga untuk
membersihkan lingkungan desa. Beberapa penyakit menular yang ada
di Desa Tumbang Anoi, antara lain;
75

3.2.1. Malaria
Wilayah Desa Tumbang Anoi merupakan wilayah endemik
malaria. Keadaan ini diperkuat dengan kondisi alam dan lingkungan
yang ada di desa Tumbang Anoi. Malaria merupakan penyakit yang
disebabkan oleh nyamuk anopheles sp dan nyamuk aedes aegypti.
Kedua nyamuk ini berkembang biak di daerah rawa dan sungai. Semua
warga desa Tumbang Anoi sudah mengetahui bahwa daerah mereka
merupakan daerah endemi malaria, namun belum mengerti cara
untuk memastikannya. Seseorang baru terindentifikasi positif malaria
jika telah diperiksa darah menggunakan RDT malaria oleh tenaga
kesehatan.
Seorang yang diduga menderita malaria di desa ini pada awalnya
hanya merasa menggigil dan sakit kepala biasa. Pencarian pengobatan
biasanya hanya mengkonsumsi obat warung, salah satunya adalah LA.
LA merupakan salah satu warga desa Tumbang Anoi berumur 20
tahun. Beliau bekerja di pertambangan emas dan kadang-kadang
mengurus ladang keluarganya. Perkiraan terkena malaria ketika
menyedot emas di pinggiran kahayan. Ketika bekerja menyedot
emas, pakaian biasa yang dipakai hanya menggunakan baju kaos biasa
berlengan pendek.

Gambar 3.2. Pemeriksaan RDT

oleh tenaga kesehatan
Sumber: Dokumentasi peneliti

Pemuda tersebut bekerja di pertambangan emas dan berladang.

Ketika menambang, pemuda tersebut biasanya hanya baju kaos biasa
berlengan pendek. Pada awalnya LA mengalami demam yang hilang
timbul, panas, menggigil. Dengan kondisi tersebut, dia merasa bahwa
rasa yang dia alami biasa sehingga cara pengobatan dengan

76

mengkonsumsi obat penurun demam yang dijual di warung.

Dikarenakan demam tersebut hilang timbul maka pemuda tersebut
tidak terlalu memperdulikannya dan dibawa jalan-jalan saja. Menurut
informan, karena panasnya hilang timbul, maka dia menganggap
bahwa sakitnya tidak serius.
...karena panasnya ada terus hilang, ya saya mikirnya nah
biasa. Namun karena kadang-kadang timbul terus maka saya
datang ke CM untuk diperiksa nah...terus waktu periksa
sama CU dikatakan saya kena malaria...
Setelah diperiksa oleh tenaga kesehatan, LA dipastikan terkena
malaria. Setelah diperiksa didapatkan suhu tubuh mencapai 40,3 C.
Menurut tenaga kesehatan, panas yang diderita oleh LA sudah cukup
tinggi maka diputuskan untuk diinfus di rumahnya.
Setelah diidentifikasi riwayat pemuda tersebut memang banyak
perilaku maupun hal hal yang menjadi faktor risiko malaria,
diantaranya adalah walau mempunyai kelambu pemuda tersebut
tidak menggunakan kelambu dengan alasan belum dicuci, jika tidur
memakai kelambu panas, lupa menggantung kelambu, dinding rumah
terbuat dari kayu, pemuda tersebut suka keluar dimalam hari.
Dengan hasil pemeriksaan dinyatakan positif menderita mix malaria
maka petugas kesehatan menyarankan untuk dirujuk. Keputusan
tersebut tidak dilakukan dkarenakan tidak mempunyai uang, dan tidak
mempunyai BPJS. dengan keputusan tersebut maka, tenaga kesehatan
memberikan obat kl********, multivitamin dan tambah darah.
....kemarin saya sarankan rujuk, namun karena dia tidak
punya uang dan BPJS dia memilih untuk dirawat di rumah
saja...
LA merupakan salah satu warga yang menderita malaria. Warga
lain yang juga terkena malaria bernama ibu M berusia 24 tahun.
Beliau terkena malaria ketika hamil 4 bulan.
... malaria,. Waktu ngandung anak usia.. 4 bulan..periksa di
puskesmas tumbang miri, terus pindah ke Palangkaraya,..
malaria tropika falcifarum.. kena disini..dikasih obat dulu
resep sendiri aja....

77

Ibu M bercerita, pada awalnya beliau merasa badan sakit, panas

hilang timbul, dalam sehari bisa tiga kali merasakan demam biasanya
merasa demam pada jam jam tertentu seperti jam sembilan, jam dua
belas dan jam tiga sore.
.....tanda-tanda ya.. sakit.. badannya sakitkan.. panas
menggigil.. bisa siang bisa malam kalau malam tu yaa datangnya
bisa dua kali tiga kali sakitnya tu. Badannya panas kepalanya
sakit juga, siangnya juga. Jam 12, jam 3, jam 9 datangnya..
Ketika beliau merasa sakit langkah pertama dengan membeli
obat bebas di warung. Setelah mengkonsumsi obat tersebut dirasakan
tidak menunjukkan peningkatan, maka ibu M pergi untuk
memeriksakan diri ke puskesmas Mahoroi. Setelah diperiksa ibu M
didiagnosa terkena malaria, namun oleh pihak puskesmas tidak
dirujuk. Ibu M hanya diberikan obat dan multivitamin untuk
mengurangi rasa sakit tersebut. Dikarenakan tidak ada kemajuan, ibu
M kemudian memeriksakan ke puskesmas lain dan dirujuk ke rumah
sakit di ibukota kabupaten. Menurut beliau ketika terkena malaria
terdapat beberapa pantangan, antara lain; makanan yang
mengandung minyak goreng dan makan cabai.
...ada, kalau orang kena malaria tukan makan lombok ga
bisa, yang pedas, minyak goreng tu na. Soalnya kalau
makan lombok tu datang katanya, bisa kambuh...
Terdapat mitos di masyarakat desa Tumbang Anoi bahwa ketika
tidur harus menggunakan kelambu. Hal ini dikarenakan jika tidur tidak
menggunakan kelambu dapat diganggu oleh iblis. Mitos tersebut
merupakan salah satu faktor protektif bagi masyarakat Tumbang Anoi
untuk mencegah malaria.
.. kalo pencegahan malaria tukan, kalau tidur malam tu kan
pake kelambu, supaya ga kena nyamuk, kan malaria tu kan
dari nyamuk, hmmm kebanyakan, terus makannya tu
lombok kan segala yang ada minyak minyak tu kan..

78

Gambar 3.3.
Kelambu yang
digunakan
masyarakat
Tumbang Anoi
Sumber:
Dokumentasi
peneliti

3.2.2. Diare
Penyakit diare sampai saat ini masih menjadi masalah kesehatan
masyarakat dan salah satu penyebab utama kematian bayi dan balita.
Penyakit diare merupakan salah satu penyakit berbasis lingkungan dan
masih sebagai masalah besar di Provinsi Kalimantan Tengah
khususnya di desa Tumbang Anoi. Dinas kesehatan provinsi
Kalimantan Tengah melaporkan pada tahun 2013 cakupan diare yang
ditangani sebesar 45,5% lebih rendah dari tahun 2012 sebesar 56,2%
(Dinkes. Prov. Kalteng. 2013). Presentase kejadian diare yang
ditangani tahun 2013 di Kecamatan Damang Batu wilayah puskesmas
Tumbang Marikoi adalah 31% (Dinkes kabupaten Gunung Mas; 2013).
Penyebab sakit diare dikarenakan masih buruknya kondisi
sanitasi dasar, lingkungan fisik maupun rendahnya perilaku
masyarakat untuk hidup bersih dan sehat. Diare merupakan buang air
besar (defekasi) dengan feses berbentuk cair atau setengah cair
kandungan air tinja lebih banyak dari biasanya lebih dari 3 kali sehari.
Diare dibagi dalam diare akut dan diare kronis (Setiawan; 2006).
Masyarakat desa Tumbang Anoi mengenal penyakit diare dengan
istilah kasadingen atau Kasarongin.
Salah seorang warga masyarakat desa Tumbang Anoi bernama
bapak G berusia 25 tahun pernah mengalami sakit diare. Bapak G
berpendapat bahwa penyebab diare dikarenakan virus yang terjadi
karena perubahan musim.. Perubahan musim akan berpengaruh
terhadap keadaan stamina tubuh. Bapak G bercerita awalnya
merasakan sakit perut yang melilit. Ketika rasa sakit itu datang bapak
G kemudian pergi warung untuk membeli obat bebas yang dijual.
Masyarakat Tumbang Anoi terbiasa mengkonsumsi obat kimia bahkan
79

yang berlabel merah. Mereka mendapatkan obat tersebut dengan

cara membuat resep sendiri dan dijual bebas di warung. Mereka
mengetahui obat tersebut dari pengalaman sakit dan informasi dari
tetangga, saudara atau teman yang pernah mengalamim sakit. Bila
dirasakan tidak ada kemajuan, kemudian warga desa pergi ke tenaga
kesehatan untuk memeriksakan diri.
....waktu diare tu na ga tahan, diare berat, badan lemah,
dua hari dua malam sering keluar kotoran... minum obat ja,
resep sendiri ja... sakit perut, diare karena virus karena
cuaca tu na, cuaca ga bagus tukan, apa lagi musim buah
buahan, musim buah buahan ada disini...
Penyakit diare tidak hanya menyerang orang tua atau dewasa.
Salah satunya yang diderita oleh anaknya ibu MY. Anak ibu MY
terkena diare dikarenakan mengkonsumsi air mentah yang diambil
dari sungai Anoi atau sungai Potongoi.
....minum air tu na dari sungai na.. Air mentah ja kami
mengambilnya dari sungai Anoi, kalau waktu nyedot dan di
ladang minum dari sungai Patongoi....
Kebiasaan masyarakat di Tumbang Anoi salah satunya adalah
buang air besar dan kecil di sungai dan minum air mentah yang
berasal dari sungai anoi. Masyarakat Tumbang Anoi tidak memasak air
tersebut dengan alasan jika dimasak maka rasanya akan lain dan tidak
se-segar ketika diminum mentah.

Gambar 3.4. Air mentah yang

di konsumsi oleh salah satu
warga
Sumber: Dokumentasi peneliti

80

Perilaku masyarakat mengkonsumsi air mentah menjadi salah

satu faktor terkenanya penyakit diare. Oleh karena itu peran sektor
kesehatan untuk terus memberikan penyuluhan kepada masyarakat.
3.3 Penyakit tidak menular
3.3.1 Hipertensi
Kasus hipertensi merupakan kasus keempat terbanyak yang
terjadi di kabupaten Gunug Mas. Kasus ini mencapai 8,9% atau 2941
kasus (Dinkes Kab. Gunmas, 2013). Hipertensi adalah penyakit yang
terjadi akibat peningkatan tekanan darah. Yang dapat diklasifikasikan
menjadi dua jenis yaitu hipertensi primer atau esensial yang
penyebabnya tidak diketahui dan hipertensi sekunder yang dapat
disebabkan oleh penyakit ginjal, penyakit endokrin, penyakit jantung,
gangguan anak ginjal, dll. Hipertensi seringkali tidak menimbulkan
gejala, sementara tekanan darah yang terusmenerus tinggi dalam
jangka waktu lama dapat menimbulkan komplikasi. Oleh karena itu,
hipertensi perlu dideteksi dini yaitu dengan pemeriksaan tekanan
darah secara berkala (Noer MS. 2003). Beberapa faktor yang
mengakibatkan hipertensi diantaranya adalah umur, obesitas,
konsumsi garam serta makan makanan yang berlemak, kebiasaan
merokok, kebiasaan mengkonsumsi alkohol, kebiasaan konsumsi
kafein (Syahrini dkk, 2012). Masyarakat desa Tumbang Anoi mengenal
hipertensi dengan sebutan nukat takanan daha.
Menurut Tenaga kesehatan pustu desa Tumbang Anoi penyebab
hipertensi dipengaruhi oleh pola konsumsi yang mereka lakukan
sehari-hari, salah satunya dengan mengkonsumsi baram atau yang
sering dikenal dengan istilah anding. Baram merupakan salah satu
jenis minuman yang terbuat dari beras yang difregmentasikan.
Konsumsi baram menjadi suatu pemandangan biasa yang dilakukan
oleh masyarakat Anoi. Mereka mengkonsumi baram ketika
mengadakan pesta pada waktu acara pernikahan, tiwah dan event
lainnya. Pesta juga dilakukan ketika mereka berhasil mendapatkan
emas lebih dari 30 gram atau mereka mengistilahkan dengan cair.
Selain konsumsi baram, hidangan yang terbuat dari daging babi
menjadi santapan mereka ketika melakukan pesta.

81

Gambar 3.5. Baram

Sumber: Dokumentasi peneliti

Salah seorang warga yang bernama bapak S (59 tahun) bercerita

kepada kami, bahwa beliau menderita hipertensi sejak 3 tahun lalu.
Pada suatu ketika beliau merasakan penglihatannya kabur. Oleh
karena itu langsung mendatangi ke petugas kesehatan dan setelah
diperiksa tekan darahnya mencapai 200/110 mmHg. Bapak S bercerita
ketika muda merupakan salah seorang pecandu rokok dan penikmat
kopi. Dalam sehari beliau menghabiskan 2 bungkus rokok dan 4 gelas
kopi. Efek dari aktivitas tersebut dirasakan oleh bapak S setelah 20
tahun kemudian. Efek yang dirasakan kesehatannya terus menurun
dan jika kerja berat mudah sekali kecapaian. Bapak S bercerita;
... nda nga pusing. Mata ku anu kunang kunang.. ku kira tu
pusing anu karena panas. Merokok 16 batang sehari bisa
anu lebih... minum kadang kadang kopi kadang kadang teh ..
hmmm ga juga kopi kadang kadang teh.. kopi pagi satu,
siang, malam, tiga kali bisa empat kali. Kalu rasa mau minum
ya malam diminum aku....
Selain rokok dan kopi, bapak S sering mengkonsumsi baram
ketika masih muda. Menurut beliau dengan mengkonsumsi baram,
badanya merasa tidak panas dan merasa lebih santai.

82

....iii, nda lagi aku itu , bisa bisa aku minum itu na minum
itu satu dua ini dari gelas, untuk anu obat ja, anum rasanya
kalau sering sering minum itu jarang aku demam, iya, nda
saya sakit, nda nda. Sekarang aku nda ada minum baram.
Biar orang kasih nda saya paling itu minta sedikit ja. Kalau
aku anu minum satu, dua, tiga gelas apalagi sampe lima
gelas jantung itu berdebar ... dulu memang suka.. iya ada
penyakit, sakit kepala sama anu itu sama manggah itu sesak
nafas itu..
Di kalangan masyarakat desa Tumbang Anoi, mengkonsumsi
baram menjadi salah satu alternative obat untuk mengurangi sakit
pegal. Cukup banyak warga desa yang merasa sakit pegal-pegal
setelah menambang emas. Ketika mereka merasa pegal-pegal, maka
mereka langsung membeli baram dengan harga Rp 50.000. Setelah
mereka minum baram, maka pegal-pegal yang mereka rasakan akan
hilang. Bapak BL bercerita;
...karena disini banyak kerja di emas ja pak...jadi mereka
merasa pegal-pegal kalau habis kerja. Setelah sampai rumah
na, kebanyakan mereka langsung beli baram buat
nyembuhin pegal-pegal na...
Bila masyarakat Anoi merasa pusing karena hipertensi, beberapa
alternative dilakukan dengan membeli obat di warung dan
memanfaatkan beberapa tanaman yang ada di sekitar halaman
mereka. Tanaman sanggau merupakan tanaman berbiji
yang
gampang hidup desa Tumbang Anoi. Dengan mengkonsumsi biji
tanaman sanggau dapat menurunkan hipertensi . Mereka langsung
memakanannya mentah-mentah setelah dibersihkan.
Salah satu warga yang mengkonsumsi tanaman sanggau adalah
bapak S. Terdapat tanaman sanggau berada di belakang rumahnya.
Menurut beliau tanaman tersebut tumbuh dengan sendirinya. Bapak S
mengetahui khasiat biji sanggau berasal dari orang tua dan tetangga
yang pernah mengalami hal yang sama.

83

Gambar 3.6. Tanaman sanggau

Sumber: Dokumentasi peneliti, 2015
Selain sanggau, mengkudu, daun sirsak dan ketimun juga
menjadi pilihan bagi masyarakat Anoi untuk menurunkan hipertensi.
Tata cara makan ketimun dengan cara dimakan langsung, sedangkan
mengkudu dan daun sirsak harus direbus terlebih dahulu kemudian
diminum airnya. Bila tidak ada kemajuan, warga yang merasa pusing
kemudian memeriksakan diri ke puskesmas pembantu.
3.4. Perilaku Hidup Bersih dan Sehat di Desa Tumbang Anoi
3.4.1 Persalinan oleh tenaga kesehatan
Desa Tumbang Anoi merupakan salah satu Desa terpencil
di kabupaten Gunung Mas yang mempunyai fasilitas puskesmas
pembantu. Terdapat satu bidan Desa dengan status TKS yang
ditugaskan oleh dinas kesehatan untuk membantu persalinan
masyarakat Desa Tumbang Anoi. Ketersediaan bidan Desa
diharapkan dapat membantu ibu melahirkan di fasilitas kesehatan,
namun masyarakat Desa masih percaya pada dukun kampung
untuk pelayanan persalinan. Pelayanan persalinan dilakukan di
rumah pasien dengan alasan lebih nyaman karena ditemani oleh
keluarga sendiri.
Pilihan antara dukun kampung dan bidan Desa ditentukan
oleh individu calon ibu maupun keluarga. Persalinan dengan
tenaga kesehatan sudah sesuai dengan standar operasional
prosedur sesuai dengan asuhan persalinan normal. Menurut
tenaga kesehatan dan Kepala Desa, masyarakat belum percaya
dengan tenaga kesehatan yang ada dikarenakan baru

84

menyelesaikan studinya dan masih muda. Dengan alasan tersebut

menyebabkan masyarakat berpandangan bahwa tenaga kesehatan
yang ada di Desa belum terlalu berkompeten dalam melakukan
asuhan persalinan normal. Selain rasa kepercayaan faktor
besarnya badan juga mempengaruhi. Fisik dukun kampung
berkaitan dengan cara ibu tersebut melahirkan.
3.4.2 Penimbangan bayi dan balita
Kesulitan akses menjadi salah satu kendala masyarakat
mendapatkan pelayanan kesehatan sesuai harapan. Tidak adanya
posyandu menjadi permasalah tersendiri dalam memonitor
perkembangan anak. Masyarakat bersikat pasif dalam memeriksakan
kondisi anaknya kecuali bila anaknya menderita sakit. Seperti yang
diutarakan oleh ibu UL;
...masyarakat sini kalau untuk penimbangan agak pasif mas.
Kalau ada puslingpun tidak semua ibu-ibu yang punya bayi
periksa ke pusling. Soalnya di sini ada konflik mas. Kalau
puslingnya di tempatnya pak K maka RT yang sana nggak
mau datang. Tapi kalau puslingnya di P, yang datang dari RT
satunya... tapi itu nggak semua warga RT datang....
Kegiatan jemput bola menjadi alternative untuk memeriksa
kondisi bayi dan balita. Kegiatan jemput bola ditujukan kepada warga
yang mempunyai anak balita terutama bayi yang baru saja lahir baik
ditolong oleh dukun kampung ataupun bidan Desa. Kegiatan
puskesmas keliling tidak fokus pada pemeriksaan dan penimbangan
balita. Selain hal tersebut juga kurang antusiasnya warga untuk
memaksimalkan fungsi dari puskesmas keliling tersebut, ibu UL
bercerita;
...mereka malas datang ke pustu karena jauh ditambah
program puskesmas keliling tidak terjadwal. Kadang-kadang
rutin tiap bulan, namun kadang-kadang 2 bulan tidak ada
pusling...
Permasalahan kesehatan tidak hanya berhenti pada tidak
adanya posyandu dan kurang rutinnya puskesmas keliling.
Tidak adanya kader kesehatan juga menjadi suatu

85

problemantika sendiri di Desa Tumbang Anoi. Tidak adanya

kader menyebabkan minimnya dorongan dari dalam
masyarakat itu sendiri.
3.4.3 Cuci tangan pakai sabun
Berdasarkan pengamatan selama penelitian, kebiasaan cuci
tangan menggunakan sabun masih sangat jarang dilakukan oleh
masyarakat Desa Anoi. Kebiasaan cuci tangan jarang dilakukan ketika
sebelum memberikan ASI, sebelum makan, atau pun setelah BAB dan
BAK. Pada kesehariannya, masyarakat lebih dominan memanfaatkan
air sungai untuk MCK dengan fasilitas lanting. Bapak SA mengatakan
bahwa ketika buang air besar biasanya memanfaatkan aliran sungai
baik ketika berada diladang atau pun dirumah. Ketika selesai BAB dan
BAK biasanya langsung dibilas dengan menggunakan air sungai tanpa
menggunakan sabun. Bapak SA juga bercerita bahwa ketika beliau
menceboki anaknya yang masih balita tidak dibilas menggunakan
sabun.
Cuci tangan menggunakan sabun merupakan hal yang sangat
penting untuk diperhatikan. Ibu MY yang kesehariannya bekerja
mendulang emas, ketika menyusui bayinya tidak mencuci tangan.
Dampak yang dirasakan jika tidak cuci tangan pakai sabun diantaranya
adalah diare. Kuman yang tinggal ditangan akan lebih banyak jika tidak
menggunakan sabun. Petugas kesehatan setidaknya memulai
memperhatikan hal tersebut dengan melakukan penyuluhan
kesehatan cuci tangan pakai sabun dengan air yang mengalir dan
memperkenalkan cara cuci tangan yang benar dengan 7 langkah.
3.4.4 Jamban sehat
Desa Tumbang Anoi masih memanfaatkan air sungai kahayan
dan Anoi dalam kehidupannya, baik untuk minum dan MCK. Sebagian
masyarakat sebenarnya sudah mempunyai jamban baik yang
berbentuk permanen maupun semi permanen. Namun masyarakat
lebih dominan masih terbiasa menggunakan lanting untuk MCK.
Lanting adalah tempat BAB dan BAK di sungai. Kondisi air disungai
kahayan berwarna coklat. Jika rumah terdapat dipinggir sungai,
biasanya dibuat kloset disambung dengan pipa panjang yang mengalir
ke arah sungai kahayan. Jika rumah masyarakat jauh dari pinggir
sungai maka dibuat sepitank.

86

3.4.5 Aktifitas fisik

Terdapat perbedaan perilaku atau kebiasaan yang dilakukan
oleh warga Desa antara laki-laki dan perempuan. Untuk laki-laki
aktivitas dimulai dari pukul 07.00 setelah menyelesaikan rutinitas di
pagi hari (MCK dan makan pagi). Aktivitas selanjutnya dilanjutkan
dengan pergi ke penyedotan emas. Moda transportasi yang biasa
digunakan untuk menuju penambangan emas adalah klotok. Bagi para
pemuda dan bapak sebagian besar aktivitas mereka dihabiskan di
lokasi penyedotan emas. Seharian penuh mereka berada di lokasi.
Mereka bekerja selama satu jam kemudian istirahat, lalu dilanjutkan
lagi dengan ritme yang sama. Segala kebutuhan bahan makan dan alat
masak sudah disediakan sejak awal. Setelah matahari hampir
terbenam dan waktu menunjukkan pukul 17.00 mereka baru kembali
ke rumah, berinteraksi sebentar dengan tetangga atau anggota rumah
lainnya kemudian diteruskan dengan tidur. Aktivitas yang padat di
lokasi penyedotan dikarenakan beban yang ditanggung oleh mereka
sebagai kepala keluarga. Posisi kelapa keluarga di masyarakat Desa
Tumbang Anoi mempunyai tanggung jawab yang penting. Mereka
harus bertanggung jawab dalam segala pemenuhan kebutuhan
keluarga.
Ibu-ibu yang mempunyai balita biasanya tidak bekerja, hanya
menghabiskan waktu dirumah. Kegiatan yang dilakukan ibu dirumah
biasanya adalah mengurus balita tersebut dan mengerjakan pekerjaan
rumah seperti memasak, mencuci dan lain sebagainya. Bila waktu
sudah menunjukkan siang hari biasanya berkerumun dengan tetangga
lainnya untuk bersantai ria dan menghabiskan waktunya dengan
mengobrol. Pada malam hari waktu dihabiskan dengan keluarga
dengan menonton tv. Dengan semakin banyaknya kebutuhan,
beberapa warga Desa tidak membedakan tanggung jawab. Beberapa
ibu dan perempuan ikut serta ke lokasi penyedotan untuk
menambang emas.
3.4.6 Konsumsi buah dan sayur
Menurut bapak CU, pada dasarnya masyarakat di Desa Tumbang
Anoi menyukai sayur, ketersediannya tergantung musim. Sayur yang
dikonsumsi tergantung dengan hasil ladang, jarang membeli. Selain
itu juga ada yang tumbuh dengan sendirinya seperti rebung. Sayur
87

yang biasa di konsumsi oleh masyarakat Tumbang Anoi diantaranya

adalah kelakai, bajey. Menurut masyarakat Anoi, sayur kelakai
berguna untuk menambah darah dan memperlancar air susu ibu.
Disamping sayur kelakai, masyarakat desa Tumbang Anoi juga
mengkonsumsi daun singkong yang dikenal dengan daun jawaw. Daun
singkong biasanya diolah dengan ditumbuk sampai halus atau
digoreng. Selan itu juga ada umbut, semacam sayur rasanya pahit
biasanya diolah dengan cara goreng atau rebus. Umbut dipercaya
dapat mengobati malaria.
.......oleh itu anu rasanya bisa menambah darah (kelakai,
umbut) semuanya ja yang hijau hijau tu. Ga sakit badannya
makan sayur hijau, istimewanya sayur hijau. Ada dari
ladang, ada orang jual beli kalau ada duit. Di ladang ada
macam macam, jawaw, ubi kayu, kacang. Iya tanam juga
balu kuning. Kalau banyak ya ga jual. Di rebus bikin apa
bumbu bumbu, ga enak juga g ada bumbu, bawang
segala....... jelas Ibu YU

Gambar 3.7. Sayur umbut yang dipercayai salah satu alternatif obat malaria
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2015

3.4.7 Tidak merokok dalam rumah

Informan S. mempunyai kebiasaan merokok sejak duduk
dibangku sekolah menengah pertama. Usianya sekarang sudah
menginjak 59 tahun. Ketika peneliti mewawancarai informan di
rumahnya kebetulan sedang merokok dengan asiknya. Informasi yang

88

didapat dari informan sebagai berikut, awal mula informan merokok

karena diajak teman dan ikut ikutan, dalam hal ini pergaulan informan
ketika remaja mempengaruhi perilaku merokok informan.
....Aku, umur SMP kelas due, apa teman itu yang anu, ikut
ikutan teman dagang itu besar ya bawa rokok satu, bagi bagi.
Rombongan teman itu waktu sekolah anak pegawai, rasanya uda
nda lagi, nda kawa di tinggal terpaksa beli sendiri..
Informan mengaku sekarang sudah mengurangi aktifitas
merokoknya. Jika ketika remaja dan usia dewasa merokok
menghabiskan 2 bungkus perhari ketika menginjak usia lansia aktifitas
merokok tersebut sudah berkurang menjadi satu bungkus perhari.
Kesadaran akan kesehatan memang sudah ada, namun untuk
menghilangkan kebiasaan merokok perlu usaha yang ekstra diiringi
oleh niat yang kuat.
Menurut informan kebiasaan merokok yang intens bisa
membakar diri seseorang, disatu sisi lain jika tidak berokok informan
akan merasa mengantuk. Ketika petugas kesehatan setempat
memeriksakan tensinya, ternyata mencapai 200/110 mmHg. Namun
informan tidak merasa pusing. Pada hakikat nya informan ada niat
untuk berhenti. Dalam melakukan aktifitas seperti pesta, berladang
merokok adalah hal yang tidak bisa ditinggal.
... memang ada karena biasa ini keras iya. Sudah jadi
kebiasaan. Tapi nda juga terus terus. (dulu) due, (sekarang) 1
bungkus berkurang lah. Bahasa membakar badan kata saya
kita yang membakar na ini rumah tumah. Mana bisa tuhan
masuk.hihihi. ya heran aku anu kalau ga ngerokok. Itu yang
anu...
Kebiasaan merokok didalam rumah, selain bisa membahayakan
diri informan juga membahayakan diri anggota keluarga lainnya.
Informan sendiri masih mempunyai balita satu tahun tiga bulan. Asap
rokok yang dihasilkan dari pembakaran sisa rokok tentunya bisa
dihisap oleh anggota keluarga lainnya termasuk sang balita. Perokok
pasif lebih berbahaya dibandingkan perokok aktif.

89

3.4.8 Penggunaan air bersih

Masyarakat Tumbang Anoi sebagian banyak masih bergantung
pada aliran sungai kahayan. Sungai kahayan telah menjadi urat syaraf
dan bagian yang tidak bisa dipisahkan oleh masyarakat Dayak. Secara
histori memang mempunyai keterkaitan yang erat baik dalam hal
kebiasaan MCK maupun hal yang lainnya. Untuk kebutuhan seharihari mencuci, BAB dan BAK masih menggunakan air yang bersumber
dari sungai kahayan. Namun sangat disayangkan kualitas sungai
kahayang sendiri telah tercemar oleh hasil limbah penambangan emas
dan perilaku masyarakat yang suka membuang sampah ke sungai
sembarangan.
Sebagian masyarakat telah mendapatkan fasilitas air bersih dari
DAM yang air gunung. Air DAM tersebut biasa digunakan untuk
mandi. Air DAM yang berasal dari gunung lebih bersih dan jernih
dibandingkan dari sungai kahayan maupun sungai Anoi. Masyarakat
Tumbang Anoi tidak pernah memasak air. Menurut bapak BIL dan
bapak GI;
...iya pakai sungai Anoi ja, pake pernah dimasak. Taruh di
ember dulu. Kebiasaan disini gitu. Ke ladang juga sama ja
di sungai. Ke ladang ga direbus. Kalau susu direbus, minum
air mentah pernah.. tradisi.. rasanya anu tu rasanya
kurang... tradisi. Makanya jernih tu terpisah dari kahayan
tapi muaranya ke kahayan. Tapi kalau kahayan dalam ada
airnya masuk. Dari kampung ni satu kilo meter lebih lah.
Orang ni buang disana sampah sebagian....
...mandi itu ya ... pagi pagi sama sore ja. Kadang siang
juga aku. Hmm. Sungai (mandi di sungai) hmm... tapi di
kampung ni ya air dari dam tu ja. Jarang ku ke sungai kalau
di ladang ja (mandi di sungai). Sungai ja, ada sungai ga
keruh, ada dibawah tu (untuk minum) langsung ja itu ga
direbus. Karena airnya tu bersih sini ga direbus. Di dapur ja
(BAK) karena belum ada WC, semen saya pinjam orang lagi
di Anoi (BAB) nda ada WC sebab kita ke sungai ....

90

Gambar 3.8. DAM di Desa Tumbang Anoi

Sumber: Dokumentasi peneliti, 2015

3.4.9 Memberantas jentik nyamuk

Kegiatan yang terkait memberantas jentik nyamuk belum
dilakukan oleh masyarakat di Desa Tumbang Anoi. Promosi kesehatan
yang terkait memberantas jentik nyamuk pun belum pernah dilakukan
oleh tenaga kesehatan yang ada. Penyakit yang disebabkan oleh
nyamuk yang biasa derita oleh masyarakat Tumbang Anoi adalah
malaria. Untuk langkah preventif yang biasa dilakukan adalah
menggunakan menggunakan kelambu disaat tidur terutama pada
malam hari.
3.5. Sistem pelayanan kesehatan

Pustu Tumbang Anoi adalah garda terdepan yang memberikan

pelayanan kesehatan di Desa Tumbang Anoi dan sekitarnya. Dalam
menjalankan proses tugas dan fungsinya tentunya diperlukan sarana
dan prasarana guna menunjang program puskesmas. Sejogyanya
puskesmas memiliki tugas pokok diantaranya promosi kesehatan,
kesehatan lingkungan, kesehatan ibu dan anak, pencegahan penyakit
menular dan pengobatan, namun belum semua program bisa
dijalankan. Menurut keterangan kepala puskesmas, profil puskesmas
baru dibuat tahun ini.
3.5.1. Formal
Dalam bab ini membahas mengenai fasilitas kesehatan yang
menjadi tolak ukur keberhasilan program kesehatan masyarakat.
Ketika layanan kesehatan berjalan dengan baik dan memenuhi kaidah

91

yang ada maka diharapkan status kesehatan masyarakat akan

meningkat.
3.5.1.1 Ketersediaan
Desa Tumbang Anoi terdapat puskesmas pembantu yang
merupakan perpanjang tanganan dari puskesmas Tumbang Marikoi
(terletak di kecamatan). Puskesmas pembantu biasa memberikan
pelayanan kesehatan primer bagi masyarakat Desa Tumbang Anoi dan
sekitarnya. Puskesmas pembantu telah dilengkapi dengan sarana dan
prasarana seperti tensi meter, stetoskop, mangkok obat, brankar,
timbangan anak dan dewasa, alat pengukur tinggi badan, partus set,
korentang, bengkok, loker, lemari steril, tirai, lampu penerangan,
nebuleizer serta obat obatan. Fungsi puskesmas pembantu belum
sepenuhnya dapat menjalankan program pokok puskesmas. Hal ini
dikarenakan belum lengkapnya vaksin untuk program imunisasi,
tempat penyimpangan vaksin.
Masyarakat Tumbang Anoi tidak memiliki asuransi kesehatan
seperti bpjs. Alasannya mereka belum terlalu paham terkait hal
tersebut dan walaupun ada sebagian yang paham mereka malas untuk
mengurusnya hal ini terkait dengan akses dan sarana prasarana.
3.5.1.2 Aksesbilitas
Ketersediaan puskesmas pembantu dapat membantu
masyarakat desa Tumbang Aoi dan kretau Rambangun untuk berobat,
sehingga mereka tidak perlu pergi ke puskesmas di pusat kecamatan.
Ketika masyarakat membutuhkan pengobatan, mereka dapat
langsung menuju ke puskesmas pembantu atau memanggil tenaga
kesehatan yang ada.
Aksebilitas puskesmas pembantu dapat dijangkau dengan
perjalanan darat. Ketika masyarakat desa memerlukan perawatan
lebih lanjut, biasanya dirujuk ke puskesmas di Tumbang Marikoi,
Mahoroi, atau puskesmas Tumbang Miri. Ketika mereka harus dirujuk
ke fasilitas tersebut harus melewati jalan yang rusak parah, tanjakan
yang tinggi serta berlubang, ketika musim hujan menjadi lumpur. Bila
keadaan mendesak dan harus dirujuk ke puskesmas di Tumbang Miri
(mempunyai fasilitas yang lebih lengkap), mereka memilih perjalanan
air dan menyewa klotok dengan mengeluarkan biaya sekitar Rp
100.000 hingga 200.000

92

3.5.2. Tradisional
Ketersediaan
Terdapat beberapa penyembuh tradisional di Desa Tumbang
Anoi. Masyarakat yang memanfaatkan bantuan dari penyembuh
tradisional ketika menderita penyakit non medis atau berhubungan
dengan supranatural. Penyembuh tradisional hanya bisa
menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh gangguan roh halus.
Ketika ada seseorang datang ke penyembuh tradisonal, biasanya
mereka akan melihat sakitnya. Bila sakitnya disebabkan oleh penyakit
yang berhubungan dengan medis, maka disuruh berobat ke tenaga
medis. Penyembuh tradisional menyebutnya dengan penyakit laut.
Untuk datang ke pengobat tradisional ada beberapa syarat dan
ketentuan yang berlaku. Untuk pertolongan persalinan secara
tradisional ada dukun kampung. Dukun kampung biasanya pada saat
hamil dari umur kandungan tujuh bulan hingga sembilan bulan
biasanya mengurut perut atau pijat ibu yang bertujuan untuk
mengatur posisi bayi agar tidak sungsang. Biasanya mengurut ibu
hamil dalam sebulan bisa 2 hingga 3 kali dengan tarif 20.000 hingga
35.000 untuk sekali datang. Dukun kampung tidak hanya mengurut
ibu hamil saja namun juga dapat menolong persalinan. Untuk mencari
pengobatan tradisional seperti penyembuh tradisional dan dukun
kampung terbilang mudah karena terdapat dua penyembuh
tradisional dan tiga dukun kampung di Desa Tumbang Anoi.
3.6. Health Seeking Behaviour
Kroeger (1983) mengajukan suatu model yang menekankan
kekompleksan variable-variabel yang berhubungan dengan pelayanan
kesehatan di negara sedang berkembang. Model ini merupakan suatu
framework dari faktor eksplanatori yang saling berhubungan yang
mempengaruhi persepsi tentang morbiditas.
Kroeger berpendapat persepsi keluarga dan jaringan sosial dan
kepercayaan mereka terhadap penyakit adalah sama pentingnya
dengan kepercayaan individu dalam membentuk perilaku individu.
Kolaborasi antara pendekatan individual dan pendekatan keluarga
akan memberikan hasil yang komprehensif terkait pendalaman kajian
terhadap factor yang mempengaruhi pemanfaatan masyarakat untuk
memanfaatkan layanan kesehatan dasar.
93

Faktor yang
mempengaruhi
(sifat individu)

Perasaan
sakit

Karakteristik dan
persepsiterhadap
penyakit

Pengobat
tradisional

Pilihan
fasilitas
kesehata

Tenaga
medis

Penjual obat
Faktor
pendukung
(karakteristik
layanan)

Pengobatan
sendiri/tidak
berobat

Gambar 3.9. Modifikasi Model Kroeger

Bagi masyarakat Tumbang Anoi kepercayaan dan pengalaman

adalah guru yang paling berharga bagi mereka. Ketika seseorang
merasakan tidak enak badan, demam, diare dan sebagainya biasanya
mereka tidak langsung pergi ke tenaga kesehatan namun membeli
obat di warung. Obat dengan label biru, hijau maupun merah dijual
bebas di Desa. Berdasarkan pengalaman, masyarakat mengetahui
fungsi dan kegunaan obat tersebut. Ketika tidak menunjukkan hasil
masyarakat baru menuju pilihan alternatif lainnya seperti ke
tradisional maupun tenaga kesehatan. Untuk penyakit yang menurut
mereka tidak dapat disembuhkan secara medis dan berkaitan dengan
supranatural biasanya mereka pergi ke penyembuh tradisional
(masyarakat biasa memanggil dengan istilah Sangiang). Namun jika
penyakit tersebut masih berhubungan dengan medis maka biasanya
mereka datang ke puskesmas pembantu di Tumbang Anoi. Tenaga
kesehatan di Tumbang Anoi sering melakukan pemeriksaan ke rumah
warga dalam memberikan pelayanan kesehatan. Ketika tidak bisa
ditangani di puskesmas pembantu biasanya mereka berlanjut mencari
ke Kecamatan lain atau ke Kabupaten. Masyarakat di Tumbang Anoi
jarang yang mempunyai BPJS maka dalam pengobatan biasanya
dengan biaya sendiri.
Pemilihan fasilitas kesehatan juga berdasarkan atas
pengalaman, informasi dari tetangga atau teman. Bahkan saudara dan
keluarga juga berperan aktif dalam pemilihan fasilitas kesehatan.
Persepsi mengenai jenis sakit juga menjadi alasan bagi warga Desa
untuk memilih fasilitas kesehatan. Penyakit flu, demam, dan

94

sebagainya termasuk dalam penyakit ringan bagi masyarakat

Tumbang Anoi. sedangkan penyakit yang tergolong berat ketika
anggota keluarganya terserang sakit diare dan malaria. Demampun
menjadi penyakit berat ketika sudah melampui selama 3 hari.
Selain faktor-faktor di atas, penyebab sakit menjadi menjadi
suatu pilihan dalam memilih fasilitas kesehatan. Masyarakat Desa
Tumbang Anoi, meyakini bahwa sakit juga bisa disebabkan oleh
gangguan roh jahat. Tanda-tanda bila diganggu oleh roh jahat pada
anak-anak bila anak tersebut rewel, menangis namun tidak tahu apa
penyebabnya.

95

BAB IV
ANTARA TRADISI DAN MODERNITAS
4.1. Pra hamil.
Kondisi kesehatan ibu dan anak tidak bisa dilepaskan dari masa
pra hamil seorang wanita. Masa pra hamil merupakan salah satu siklus
hidup perempuan yang nantinya akan berpengaruh terhadap kondisi
kesehatannya saat ia mengandung dan melahirkan anaknya. (Toni
Murwanto, dkk; 2012). Pengetahuan perempuan turut berpengaruh
terhadap bagaimana ia nantinya merawat kandungan serta
menerapkan pola asuh terhadap anak-anaknya
4.1.1. Pengetahuan tentang reproduksi.
Perhatian pada masa pra hamil dimulai sejak seorang
perempuan memasuki usia remaja. Salah satu informan dalam
penelitian ini bernama ibu NA (20 tahun). Beliau menikah ketika
duduk di kelas 2 SMA. NA sekolah di kecamatan Tewah, dikarenakan
tidak tersedianya SMA (pada waktu itu) dan sudah merasa bosan
tinggal di Desa. Keterbatasan fasilitas yang membuat ibu NA untuk
memutuskan sekolah di lain kecamatan.
NA mendapatkan menstruasi sejak kelas 1 SMP. Pada awal
mendapatkan menstruasi, dia merasa aneh dengan apa yang
dialaminya. NA tidak pernah mendapatkan informasi tekait masalah
menstruasi sebelumnya. Dia merasa malu bertanya kepada orang lain
terutama kepada orang tua mengenai hal yang berbau seks dan
reproduksi. Dikarenakan merasa aneh, maka dia memberanikan diri
bertanya kepada kakaknya mengenai yang dirasakan ketika awal
mendapatkan menstruasi. NA memilih untuk bertanya kepada
kakaknya karena kakaknya sudah mengalami hal tersebut. Setelah
mendapatkan penjelasan dari kakaknya, NA baru mengetahui apa
yang dinamakan menstruasi. NA bercerita bahwa ketika pertama kali
membeli pembalut dan memakainya belajar dari kakaknya. Menurut
kakaknya bahwa menstruasi merupakan hal yang lazim terjadi
perempuan. Beberapa remaja putri di Desa Tumbang Anoi memilih
bertanya hal yang berkaitan dengan reproduksi kepada teman dan
saudaranya yang pernah mengalami hal tersebut. Sehingga

96

pengetahuan yang didapatkan berdasarkan atas pengalaman yang

dirasakan atau dilakukan oleh orang lain.
Bagi remaja putra di Desa Tumbang Anoi sunat bukanlah sebagai
penentu bahwa anak tersebut sudah dewasa atau belum. Beberapa
remaja di Desa Tumbang Anoi melakukan sunat ketika sudah kelas 1
SMP. Pelaksanaan sunat oleh remaja putra bukan berdasarkan karena
agama atau kepercayaan, namun lebih berdasarkan kesehatan dan
guyonan di masyarakat. Menurut ME (17 tahun) melakukan sunat
ketika duduk di kelas 1 SMP. Dia melakukan sunat karena pada waktu
itu ada kegiatan sunat massal di kecamatan. Selain karena event
tersebut dorongan dari teman dan orang tuanya juga turut andil
dalam keputusan untuk sunat. ME bercerita bahwa setelah dia sunat
kemudian tiba-tiba dia merasa ada yang aneh di kemaluannya. Rasa
aneh tersebut terjadi pada waktu bangun tidur. Ketika bangun tidur
dan mau ke kamar kecil, dia merasa ada yang basah di celananya
namun bukan air kencing. Rasa penasaran tersebut dia ceritakan
kepada teman-temannya. Ketika bercerita itulah ME baru mengetahui
apa yang dinamankan dengan mimpi basah.
...SMP, lupa aku ga terlalu ingat juga kalau ku bilang kelas
satu bohong aku, dua bohong pokoknya SMP lah mimpi
basah, tau dari teman, aneh ja, Sunat, 4 SD ikut sunat masal
dulu...
....soal kalau orang sunat tu ja su kawin. Ga bisa hidup sama
sama dengan perempuan. Makanya ada orang yang mau
nikah tu suruh sunat dulu, sering terjadi tu. Itu kan ditanya
sama orang tuanya (perempuan). Kamu sudah sunat belum,
sunat dulu baru nikah. Tapi ga ada sangkut paut nya dengan
agama
Peristiwa sunat, mentruasi dan mimpi basah bagi masyarakat
Desa Tumbang Anoi bukanlah menjadi suatu parameter bahwa anak
tersebut sudah dewasa. Ukuran kedewasaan atau bakas (istilah lokal)
bagi masyarakat Desa Tumbang Anoi berasal dari pola pikir si anak
tersebut. Ketika mereka sudah merasa bertanggung jawab terhadap
dirinya sendiri dan keluarga disebut sudah dewasa oleh orang tua

97

mereka. Tanggung jawab di sini dalam arti tidak merepotkan orang

tua mereka.
...udah dewasa udah bisa ini, itu, dari pola pikir, ada SMA
baru sunat, dari pola pikir ja baru dewasa. Seperti ini kaya
saya ini. Udah bisa mandiri, udah bisa cari duit sendiri, bisa
pacaran, dewasa, yang menilai orang lain kalau bahasa
Dayaknya tu, bakas itu, bakas udah dewasa, udah bisa cari
duit, udah pacaran..
Selain pola pikir, sunat kadang-kadang juga menjadi parameter
bagi remaja putra untuk menikah. Terdapat suatu guyonan di remaja
putra Desa Tumbang Anoi mengenai sunat. Hal ini dikarenakan
mereka melakukan sunat sudah usia dewasa sekitar 12 hingga 15
tahun (bila dilihat dari umur).
....soal kalau orang sunat tu ja su kawin. Ga bisa hidup sama
sama dengan perempuan. Makanya ada orang yang mau
nikah tu suruh sunat dulu, sering terjadi tu. Itu kan ditanya
sama orang tuanya (perempuan). Kamu sudah sunat belum,
sunat dulu baru nikah. Tapi ga ada sangkut paut nya dengan
agama
Dengan adanya guyonan dan pola pikir tersebut maka, pihak
laki-laki merasa tertantang untuk menikah. Maka banyak remaja putra
dan remaja putri melakukan pernikahan di umur 15 tahun.
Pendidikan seks juga diperoleh dari teman-teman sebaya dan
saudara mereka yang telah mengalami. Kemajuan tekhnologi juga
mendukung mereka untuk memperoleh informasi mengenai seks.
Bapak CB, bercerita ketika beliau mengenyam pendidikan di kota
banyak anak muda dari desa atau kecamatannya sering menonton cd
atau website porno. Menurut beliau, teman-teman sebayanya bahkan
pak CB sendiri merasa malu untuk bertanya mengenai menstruasi,
mimpi basah dan seks. Bahkan ada beberapa teman-teman pak BIL
yang hamil di luar nikah.
...saya malu mau tanya ke orang tua dulu na....jadi saya
tanya ya ke teman-teman, kakak saya yang sudah punya

98

anak. Banyak juga yang nonton itu na....nonton cd sama

internet...
Posisi perempuan di Desa Tumbang Anoi sebenarnya cukup
dihormati. Menurut Nila riwut dalam artikel Apa dan Siapa
Perempuan Dayak tahun 2010, pada zaman dahulu banyak batasanbatasan yang berlaku, antara lain;
Seorang laki-laki berada bersama seorang perempuan yang telah
bersuami, hanya berduaan saja, dan diantara keduanya tidak ada
hubungan kekeluargaan bahkan tidak saling kenal, maka laki-laki
tersebut dapat dituntut dalam rapat adat.
Laki-laki dan perempuan berjalan berduaan tanpa seizin keluarga
perempuan, juga dianggap melanggar adat.
Dalam perjalanan, seorang perempuan diajak bicara oleh seorang
laki-laki padahal keduanya belum saling mengenal, apabila terlihat
oleh ahli waris perempuan, maka laki-laki tersebut dapat di denda
karena dianggap melanggar adat.
Demikian pula apabila seorang laki-laki mengajak satu atau dua
perempuan untuk berjalan-jalan, tanpa terlebih dahulu meminta
izin kepada ayah sigadis, akan lebih berat lagi apabila diantara
mereka tidak saling mengenal, maka si laki-laki dianggap
melakukan kesalahan dan dapat di tuntut di rapat adat.
Akan tetapi apabila ada sekelompok gadis remaja berkumpul di
suatu tempat, kemudian seorang pemuda terpaksa harus meliwati
tempat tersebut, karena memang tidak ada jalan lain yang dapat
diliwati. Hal tersebut tidak ada masalah, asalkan si pemuda tidak
lupa memberikan salam kepada perempuan yang usianya lebih tua
dan berada di tempat itu.
Aturan atau norma juga berlaku di Desa Anoi, salah satunya
adalah kana tumbur. Kana Tumbur merupakan aturan atau norma
yang ada di masyarakat Desa Anoi yang mengatur mengenai
hubungan lain jenis yang belum menikah. Bila ada seorang pemuda
datang ke tempat pemudi diwaktu yang tak lazim dan hanya ada
mereka berdua tanpa sepengetahuan orang tua, maka warga bisa
merencanakan penggerebekan. Selain itu bila sedang bertamu

99

pemuda tersebut tidak permisi atau mungkin sedikit tidak sopan juga
terkena kana tambur.
Sanksi yang berlaku dari kana tambur, jika pemuda tersebut
berasal dari luar kampung maka maka akan dihajar oleh warga Desa.
Selain dihakimi masasa juga diadili oleh perangkat Desa. Setelah
diadili pemuda tersebut dikawinkan dengan pemudi yang dia datangi.
Sanksi berbeda jika pemuda tersebut berasal dari dalam kampung.
Pemuda tersebut tidak dipukuli hanya diadili perangkat Desa dan
disuruh menikah sang pemudi.
... ada kana tumbur itu ada cowo cewe pacar pacaran
ditempat yang ga lazim, gelap diam diam, terus sering
ketempat cewek ini. Jadi ke masyarakat itu dia ga ada
permisi permisinya yang laki laki ini ga ada sopan sopannya
tiap malam, atau dibawa cewe dibawa cewe dalam rumah
ga tau na tu biasanya orang sepakat kapan kita ngumpul.
Kita gerebek orang ni orang ni. Suruh dinikahi, dibawa
proses ke kepala Desa. Minta tanggungjawabnya harus
dinikahi kapan tanggalnya minta surat pernyataan juga,
dikawinkan. Ada juga ga diproses, langsung dihajar dipukul
sama masyarakat, dinikahi tetap, biasanya yang dihajar itu
dari kampung luar.
Norma-norma diatas bertujuan untuk menjaga posisi
perempuan yang ada di Desa. Kana tumbur ada ditujukan agar ada
pengawasan dari pihak keluarga dan masyarakat Desa terhadap warga
Desa perempuan. Nilai perempuan Dayak di mata masyarakat etnis
dihargai tinggi. Sedemikian tinggi penghargaan etnis ini kepada para
perempuannya, hingga jangan anggap enteng mas kawin pada saat
pernikahan. Mereka tidak rela apabila ada orang yang mereka anggap
asing memasuki daerah mereka, lalu menggoda salah seorang gadis
remaja etnisnya. Melecehkan perempuan Dayak identik dengan
melecehkan harga diri etnis. Seluruh masyarakat etnis akan terbakar
kemarahan dan bangkit bergerak menanggapi tantangan tersebut
(Nila Riwut; 2010). Persepsi tingginya nilai perempuan dalam keluarga
dikarenakan, dia yang mengandung keturunan atau penerus dari
etnis. Dengan dijaganya pihak perempuan maka diharapkan
keturunan yang dihasilkan juga berkualitas.

100

4.1.2. Pola Makan dan aktivitas remaja

Pola makan anak dan remaja di desa Tumbang Anoi sama
seperti orang dewasa lainnya. Mereka mengkonsumsi nasi, lauk, dan
sayuran. Dengan terbatasnya keadaan ekonomi dan sumber daya
alam, mereka hanya mengkonsumsi telur, dan sarden. Ketika akan
mengkonsumsi ikan, mereka harus menunggu pedagang ikan yang
tidak setiap hari datang atau lewat desa Tumbang Anoi. Disamping
mengandalkan pegadang ikan, warga juga biasa menjaring atau
menyetrum sungai untuk memperoleh ikan. Kegiatan ini tidak
berlangsung tiap hari namun hanya dilaksanakan kadang-kadang.
Dengan seringnya kegiatan peribadatan di desa Tumbang Anoi,
secara tidak langsung gizi yang mereka peroleh cukup banyak. Selama
penelitian, peneliti sering mengikuti kegiatan peribadatan terutama
yang dilakukan oleh masyarakat yang menganut agama Hindu
Kaharingan dan kristen protestan. Setiap satu minggu sekali,
masyarakat beragama kristen protestan mengikuti ibadah yang
dilaksanakan di rumah masing-masing warga secara bergiliran. Setelah
selesai melakukan peribadatan mereka biasanya menyediakan makan
dengan lauk ayam bagi tamu yang datang tidak terkecuali anak kecil
dan remaja. Selain lauk pauk, mereka juga mengkonsumsi sayur yang
bisa diperoleh dari ladang atau hutan dii sekitar mereka. Ketika ibu
pergi ke ladang atau ke hutan mencari kayu atau rotan, tidak lupa
mereka membawa lontong. Sayuran yang biasa mereka bawa pulang,
antara lain; umbut, terong asam, umbut bambu, dan lain-lain.
Gambar 4.1.
Seorang ibu
pergi ke
hutan
mencari
sayur
Sumber:
Dokumentasi
peneliti

101

Menurut ibu YUL, sebenarnya potensi sumber daya alam

terutama untuk sayuran sangat banyak di desa Tumbang Anoi.
Terdapat banyak jenis sayuran di dalam hutan bila warga mau
mencari.
...sebenarnya banyak mas sayuran di sini, bahkan daun
singkonpun bisa jadi sayur. Cuma di sini orang-orangnya
malam. Malas cari sayuran, soalnya harus masuk ke hutan.
Padahal di kanan kiri desa sudah hutan....
Dengan sikap yang malas ini, kadang-kadang banyak orang tua
yang memberi makan anaknya berupa mie instan baik pagi, siang dan
malam.
Aktivitas remaja yang masih bersekolah biasanya sarapan pagi
sebelum berangkat sekolah. Bagi remaja yang sudah tidak
melanjutkan sekolah mereka ikut orang tuanya atau tetangganya
untuk bekerja di penyedotan emas. Setelah sarapan pagi, biasanya
mereka pukul 07.00 sudah berangkat dengan menggunakan klotok
milik mereka atau membayar. Setelah pukul 17.00 atau 18.00 mereka
kembali ke rumah. Ketika bekerja di penyedotan emas, mereka
mengkonsumsi apa yang sudah mereka atau orang lain siapkan.
Pengamatan yang dilakukan selama penelitian, mereka mengkonsumsi
nasi, dengan lauk sarden dan mie instan. Menu tersebut biasa mereka
konsumsi setiap harinya, bahkan ketika di rumah menunya sama.
4.2. Perkawinan
Fase kehidupan selanjutnya masih ada beberapa tahapan
lainnya, salah satunya pernikahan. Semua orang tentu berharap agar
saat akan menikah menemukan jodoh yang dianggapnya ideal.
Dengan alasan tersebut, maka semua orang yang akan menikah
selektif dalam memilih atau menimbang calon pasangan seperti yang
dilakukan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi. pada zaman dahulu
pemilihan calon suami atau istri dilakukan oleh orang tua. Walaupun
kini dominasi itu telah berkurang, secara umum terdapat beberapa
aspek pertimbangan masih berlaku di sebagian besar masyarakat
Tumbang Anoi. Dikarenakan selektifnya dalam memilih jodoh untuk
anaknya maka sejak zaman dahulu hingga sekarang warga Desa masih
memilih pasangannya berasal dari satu Desa atau sekitarnya.

102

Pemilihan jodoh kini mengalami pergeseran bersamaan dengan

terbukanya akses. Kini beberapa warga memilih jodoh berasal dari
luar kecamatan dan bahkan luar kabupaten.
Ketika pasangan sudah siap untuk menikah dan mantap, maka
ada tahapan atau rangkaian yang dilakukan. Tahapan tersebut adalah
misek. Misek merupakan hantaran yang diantar oleh orang tua lakilaki ke pihak perempuan. Hantaran tersebut berupa piring bulus
(warna putih polos) berisi beras dan di atasnya diberi uang sebesar Rp
50.000 atau Rp 100.000. Bila pihak perempuan setuju maka piring
tersebut disimpan, sedangkan bila ditolak keesokan harinya piring
tersebut dikembalikan.
Pada waktu misek tersebut membahas mengenai hari
pernikahan, syarat pernikahan, besarnya mas kawin, biaya
pernikahan, dan pelangkah bila calon mempelai wanita mempunyai
kakak kandung yang belum menikah.
Dalam menentukan hari dan bulan pernikahan, masyarakat Desa
Tumbang Anoi menjadikan penampakan bulan sebagai patokannya.
Terdapat kepercayaan di masyarakat Anoi, bahwa bulan muda
merupakan bulan baik untuk menikah. Bulan muda adalah ketika
posisi bulan dari sabit menjadi hampir purnama. Ketika posisi bulan
mendekati purnama maka biasanya masyarakat Anoi tidak
melangsungkan pernikahan. Terdapat beberapa posisi bulan juga yang
dihindari oleh masyarakt Tumbang Anoi ketika akan melangsungkan
pernikahan, seperti Bulan lembut (pada saat permulaan bulan terbit
atau bulan baru muncul), Bulan Tapas ( bulan menjelang purnama
penuh), Bulan Mahutus (saat-saat pergantian bulan), Bulan Kakah,
(seminggu setelah purnama)
Setelah misek dilakukan dan hari bulan sudah ditentukan maka
pelaksanaan selanjutnya adalah hari pernikahan. Maka yang dilakukan
adalah persiapan yang dilakukan oleh pihak laki-laki dan perempuan.
Terdapat beberapa kesepakatan yang harus ditanggung oleh pihak
laki-laki. Pak CB sambil menerawang memutar memorinya ketika
akan bercerita mengenai adat pernikahan yang beliau lakukan
beberapa tahun yang lalu. Pak CB melakukan pernikahan dengan
perempuan pilihannya yang berasal dari kecamatan lain yang masih
satu kabupaten dengan Beliau. Pak CB bercerita ketika beliau akan

103

menikah harus bekerja membanting tulang agar bisa mengumpulkan

biaya untuk menikah.
Hal ini dikarenakan ketika melangsungkan pernikahan terdapat
beberapa kewajiban yang harus ditanggung oleh pihak keluarga lakilaki. Menurut pak CB, tidak semua beban pernikahan ditanggung oleh
keluarga besar laki-laki. Calon pengantin terutama laki-lakilah yang
harus andil besar. Beban yang harus ditanggung, salah satunya adalah
persyaratan nikah atau mas kawin. Seperti yang sudah dijelaskan di
atas bahwa nilai perempuan Dayak di mata masyarakat etnis dihargai
tinggi, oleh karena itu pihak laki-laki membanting tulang untuk
mempersiapkan segala sesuatunya. Mas kawin yang disediakan harus
berdasarkan atas kesepakan kedua belah pihak. Berdasarkan atas
kesepakatan keluarga pak CB dan keluarga calon mempelai wanita,
pihak laki-laki menanggung biaya mas kawin, beberapa persyaratan
pernikahan adat, biaya melangsungkan pesta pernikahan yang
dilakukan selama 3 hari 3 malam.
Pak CB bercerita, dengan besar nominal diatas maka selama
enam bulan sebelum hari pernikahan pak CB bekerja nyedot emas
setiap harinya
...dulu waktu saya mau nikah harus kerja mati-matian.
Saya kerja nyedot tambang dan puji tuhan sepertinya
Tuhan sayang sama saya. Waktu nyedot saya bisa
mengumpulkan biaya untuk nikah....
Menurut bapak CB, total biaya yang harus beliau tanggung
sebesar Rp 50.000.000. selain total biaya tersebut, pihak laki-laki
juga menyerahkan lahan siap guna kepada pihak perempuan yang
biasa disebut dengan petak palaku. Menurut pak CB lahan siap guna
tersebut akan balik ke keluarga baru pak CB. Hal ini dikarenakan
nantinya lahan tersebut akan diserahkan kepada anak pak CB.
Menurut beliau, petak palahu bila dinimonalkan bisa mencapai
sebesar Rp 25.000.000. Selain petak palaku, pihak laki-laki juga
harus menyerahkan garantung. Garantung merupakan sebuah gng
yang harus diserahkan kepada keluarga mempelai perempuan.
Dikarenakan garantung yang dimiliki oleh keluarga besar pak CB
merupakan warisan, maka ketika beliau menikah dapat diuangkan.

104

....Garuntung punya bapak saya itu merupakan warisan

dari orang tuanya dulu. Jadi ketika saya meikah kemarin,
akhirnya keluarga kami kena jipen karena tidak mau
menyerahkan garuntung warisan. Kami kena jipen 15
sekitar Rp 1.500.000...
Pemberian garuntung merupakan salah satu adat turun
temurun yang sudah dilakukan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi.
Bagi keluarga yang mempunyai akan laki-laki biasanya mereka
mempersiapkan sejak dini untuk menyediakan garuntung. Garuntung
pada masa sekarang bisa dibeli namun bukan turun temurun. Bagi
pihak perempuan yang menerima menyimpan garuntung tersebut,
dan akan menjadi persyaratan nikah bila mempunyai anak laki-laki.
Pak CB bercerita bahwa tata cara nikah Etnis Dayak Ot Danum hampir
sama dengan yang dilakukan oleh etnis Dayak lainnya.
4.3. Hamil
Fase kehidupan setelah menikah adalah hamil. Keinginan
mempunyai anak tentu sangat diharapkan oleh semua pasangan yang
sudah menikah. Setiap insan akan merasa berharga dan lebih
sempurna jika telah mempunyai keturunan. Oleh karena itu segala
cara akan dilakukan oleh pasangan tersebut untuk segera
memperoleh keturunan. Seperti kebanyakan masyarakat di lain
tempat, berbagai macam cara dilakukan untuk menjaga anak, baik
dari segi medis maupun non-medis.
4.3.1. Ritual Nyakidiri
Di masyarakat Desa Tumbang Anoi, terdapat beberapa tradisi
yang bertujuan untuk menjaga keselamatan ibu dan bayi ketika hamil.
Ketika hamil si calon ibu dipercaya sedang mengalami masa transisi
dari seorang wanita menjadi calon ibu. Pada masa transisi inilah,
seorang perempuan dianggap masuk dalam kondisi krisis. Oleh karena
itu diperlukan sebuah seremoni agar bisa mengembalikan tatanan
yang sempat labil. Disinilah diperlukan keseimbangan tatanan dengan
mengadakan suatu seremoni. Ketika keseimbangan telah dicapai,
maka suasana selamat diperoleh sehingga menimbulkan rasa aman
dan tenteram (Soehardi dalam Soedarsono, 1986). Oleh karena itu
masyarakat Desa Tumbang Anoi, dapat ditemukan beberapa seremoni

105

atau upacara ketika si calon ibu diketahui hamil. Seremoni dilakukan

ketika kandungan masuk di usia 7 bulan. Ritual yang dilakukan
terkenal dengan istilah Nyakidiri. Nyakidiri dilaksanakan ketika
seorang ibu mengandung anak pertama. Pelaksanaan nyakidiri
bertujuan agar bayi yang dikandungnya selamat. Menurut
kepercayaan Desa Tumbang Anoi, pada usia 7 bulan roh sudah masuk
ke dalam tubuh bayi. Ibu TO merupakan salah satu dukun kampung
yang ada di Desa Tumbang Anoi. ibu TO bercerita;
Nyakidiri di Anoi seperti syukuran yang dilaksanakan oleh
keluarga. Soalnya pada umur bayi 7 bulan sudah ada roh.
Sehingga kita wajib mengucapkan syukur....
Tata cara pelaksanaan nyakidiri dengan cara mempersiapkan
a. Sangku yang diisi beras dan ditaruh sirih pinang
b. Sendok
c. Mangkok
d. Bahalai
e. Tapih atau sarung
f. Tampung tawar
g. Ayam kampung hidup
Awal-awal pelaksanaan nyakidiri dengan cara ayam hidup
tersebut diputar-putar dan dikibaskan-kibaskan. Setelah ayam
tersebur dikibaskan kemudian dipotong dan darahnya ditampung di
mangkok. Tujuan menampung darah ini ditujukan agar darah tersebut
digunakan untuk saki. Pembaluran darah dilaksanakan pada ibu hamil
di bagian kepala pundak, dahi, telapak tangan, lutut dan kaki ibu
hamil. Setelah dilakukan saki ibu hamil kemudian diminta untuk
menggigit mandau. Prosesi ini mempunyai arti agar nyawa ibu dan
bayinya keras seperti mandau. Keras mempunyai arti agar ibu dan
bayinya tahan terhadap segala sesuatu karena sudah mendekati hari
persalinan.
4.3.2. Hamil dan kepercayaan
Proteksi masa kehamilan tidak hanya dilaksanakan pada ritual
saja namun juga berasal dari tingkat laku keluarga. Pantanganpantangan yang dilakukan oleh masyarakat Desa dikenal dengan

106

istilah pali dahai. Ibu MD menjelaskan ada beberapa pantangan

makan ketika hamil.
....ikan yang tidak bersisik, jamur, sayur asam. Kalau makan
jamur tu pamali oleh anu, takut mati anak, pali dahai
namanya, bisa mati anaknya. Iyaa.. ikan seperti patin itu
disungai kahayan. Iya.. itu turun menurun itu...
Pantangan makan menurut masyarak Desa Anoi dilakukan juga
bertujuan untuk menjaga bayi yang ada di kandungan. Beberapa
pantangan makan, antara lain;
a. Tidak boleh makan ikan yang tidak bersisik. Pantangan makan ikan
tidak bersisik menyebabkan pendarahan bagi ibu hamil.
b. Tidak boleh makan Jamur
c. Tidak boleh makan sayur asam-asaman.
d. Tidak boleh makan makanan yang mengandung lombok terutama
cabe rawit. Dikhawatirkan tubuh bayi meradang merah bagai
tersiram air panas.
e. Dilarang makan buah yang jatuh dari pohon dan tersangkut di
antara cabang dan ranting sehingga buah tersebut tidak jatuh
ketanah. Maksudnya agar bayi lahir lancar, tidak tersangkut seperti
buah yang tersangkut tadi.
f. Dilarang mengumpulkan kayu bakar dimana ranting dan cabang
kayunya terendam diair. Maksudnya agar ari-ari bayi tumbuh
normal. Tidak berukuran terlalu besar. Karena kalau terlalu besar,
disaat proses persalinan akan sulit keluar.
Selain pantangan dalam hal makan, sikap atau tingkah laku dari
orang tuapun menjadi perhatian, beberapa pantangan sikap ketika ibu
hamil, antara lain;
a. Tidak boleh makan sambil berjalan. Hal ini diyakini jika dilanggar
wanita hamil akan merasakan sakit yang lama ketika ingin
melahirkan.
b. Menjemur pakaian tidak diperkenankan di ranting pohon, diyakini
jika dilanggar akan lama dalam proses pelepasan tabuni (plasenta).
c. Tidak boleh melilit handuk di leher, diyakini plasenta bisa melilit.
d. Jika membelah kayu hendaknya memanggil anak, mengingat anak
jika tidak maka akan terjadi kelainan pada anak (bibir anak bisa

107

sumbing), begitu pula jika membelah kepala ikan atau

menyembelih hewan peliharaan.
e. Jika kita sedang makan jangan menaruh sendok didalam tempat
nasi dalam keadaan terbuka, hendaknya taruh sendok didalam
panci yang tertutup diyakini mudah lahir.
Dengan adanya pantangan yang ada ibu MY bercerita, bahwa
ketika beliau hamil anak yang ketiga hanya mengkonsumsi air kopi
dengan gula saja.
Selain pantangan beberapa makanan, menurut masyarakat desa
Tumbang Anoi terdapat beberapa tumbuhan yang bisa dimanfaatkan
untuk menambah stamina, salah satunya daun kelakai. Kelakai
merupakan tumbuhan yang yang mudah hidup dimana saja.
Masyarakat desa biasanya mencari daun kelakai di pinggir hutan. Bila
dilihat dari bentuk fisiknya tanaman kelakai mirip dengan semak
belukar. Hanya ada satu pembedanya yaitu daunnya kecil dan
berwarna agak kemerahan. Kepercayaan masyarakat desa Tumbang
Anoi, daun kelakai dapat menambah darah dikarenakan daunnya
berwarna hijau kemarahan dan bila dimasak akan berwarna merah.
Posisi ibu hamil hingga mau melahirkan, merupakan kondisi
yang lemah baik secara fisik atau mental. Sehingga pada kondisi
tersebut dikhawatirkan banyak ancaman dari penyakit atau gangguan
roh-roh yang ada di sekitarnya. Masyarakat Desa Tumbang Anoi
mempercayai adanya jimat yang bisa melindungi ibu dan anaknya.
Jimat yang dipakai ibu hamil dikenal dengan istilah dirit. Dirit
digunakan dengan tujuan untuk melindungi sang calon ibu dan bayi
dari gangguan setan dan memperlancar proses persalinan. Dirit tidak
boleh diminta, namun harus berdasarkan pemberian dari orang tua
kepada anaknya. Setelah si anak (ibu hamil) melahirkan maka dirit
kemudian dikembalikan ke orang tua yang memberikannya.
Dirit merupakan jimat yang yang dibuat dari kulit kayu palis
kemudian dibungkus dengan kain hitam. Setelah dibungkus kemudian
diberikan semacam hiasan yang terdiri dari uang dari perak, butiran
emas, manik-manik dan tambahan kayu lainnya. Bila dirit tidak cukup
untuk mengikat perut si-ibu hamil, maka diperbolehkan menambah
tali putih, agar dirit bisa mengikat atau melingkari perut ibu yang
sedang hamil

108

Gambar 4.2. Jimat (Dirit) yang dipakai oleh ibu hamil

Sumber: dokumentasi peneliti

Jimat tersebut dipakai dengan cara dilingkarkan di perut. Dirit

harus selalu dipakai, dan hanya dilepas ketika pergi ke kamar kecil
saja. Selain dirit terdapat beberapa tumbuhan yang dapat menangkal
dari gangguan makhluk halus untuk ibu hamil, antara lain; daun paku,
daun hara.

Gambar 4.3. Daun Paku dan daun hara

Sumber Dokumentasi peneliti

Selain beberapa pantangan makanan yang harus dihindari dan

ritual nyakidiri, ada beberapa hal yang harus dilakukan ketika hamil
dan melahirkan menjadi lancar. Menurut kepercayaan masyarakat
desa Tumbang Anoi, terdapat beberapa makanan, kayu-kayuan yang
harus dikonsumsi oleh ibu hamil agar lancar persalinannya. Ibu NOW
bercerita ketika beliau hamil, disuruh oleh ibunya untuk
mengkonsumsi belut agar lahirnya lancar.
pada waktu hamil saya na disuruh makan belut oleh ibu
saya. Katanya agar lahirnya bisa licin dan mudah. Ibu saya
juga katanya disuruh orang tuanya juga...

109

Menurut orang tua ibu NOW, karena bentuk belut licin dan sulit
untuk ditangkap maka bila ibu hamil mengkonsumsi belut maka
kandungan ketika bersalin akan menjadi licin dan mudah. Selain belut,
masyarakat desa Tumbang Anoi juga mengkonsumsi beberapa kayu
yang dipercaya dapat membantu kehamilan agar sehat dan persalinan
lancar. Ketika kami (peneliti) bertanya jenis-jenis kayu apa saja yang
dikonsumsi, banyak informan dan orang tuanya tidak mau
menyebutkan nama dan jenisnya. Hal ini dikarenakan terdapat
beberapa persyaratan yang harus dilakukan dan tidak bisa dilakukan
sembarangan.
Kegiatan yang lain dengan mengolesi perut ibu hamil yang
sudah menginjak usia 7 bulan hingga 9 bulan dengan sejenis minyak.
Menurut ibu NOW, minyak tersebut dikenal dengan minyak Dayak.
Minyak tersebut merupakan sejenis minyak yang dibuat dari bagian
binatang dan minyak kelapa. Ibu Now, bercerita bahwa minyak yang
beliau pakai merupakan warisan yang diberikan oleh neneknya.
Pemakaiannya dengan cara mengusap perut ibu hamil dengan minyak
tersebut dari atas ke bawah atau dari pusar menuju ke bawah.
Diharapkan dengan memakai minyak, proses persalinannya akan
menjadi lancar.
4.3.3. Pemeriksaan kehamilan
Dengan adanya bidan desa yang bertugas di pukesmas
pembantu desa Tumbang Anoi, ibu hamil biasa memeriksakan
kehamilannya ke bidan tersebut. Menurut bidan desa tersebut ibu
hamil memeriksakan kandungan sudah menginjak kehamilan 2 atau 3
bulan. Menurut ibu YUL, ibu hamil menandakan bahwa mereka
mengandung setelah mengalami tidak menstruasi selama 2 bulan.
Menurut ibu YUL, selama bertugas menjadi bidan desa sudah banyak
ibu hamil yang memanfaatkan jasanya untuk periksa kehamilan
namun tidak semuanya. Hal ini dikarenakan masih terdapat
kepercayaan bahwa periksa kehamilan cukup dengan dukun kampung
saja.
Ibu YUL dalam memeriksakan melakukan beberapa pemiksaan,
seperti mengukur lengan ibu, berat ibu hamil dan mengecek posisi
kandungan. Setelah memeriksa beliau memberikan beberapa vitamin

110

dan tablet penambah darah. Ketika memeriksa ibu hamil, ibu YUL
mendatangi rumahnya.
....saya kalau periksa datang ke rumahnya...soalnya kalau
saya tidak datang, mereka tidak akan periksa. Ini bukan
masalah uang atau apanya ya mas...Cuma mereka itu pasif
kalau disuruh ke pustu. Mereka kalau sakit baru ke pustu
na.... orang hamil sakitnya khan nggak terasa, kadang sakit
kadang nggak...daripada saya kecolongan.....
Selain periksa ke bidan desa, kebiasaan ibu hamil di Desa
Tumbang Anoi mengurut atau memijat tubuhnya terutama di bagian
perut. Ketika ibu hamil menginjak usia 7 bulan, mereka meminta
bantuan dukun kampung untuk mengurut dikarenakan terasa capek.
Tujuan mengurut juga dikarenakan untuk tahu posisi dan
membetulkan bayi yang masih dalam kandungan. Salah satu dukun
yang melakukan pemijatan adalah ibu TO.
Pemijatan dilakukan setelah menginjak usia 7 bulan hingga akan
melahirkan, dikarenakan di umur tersebut posisi bayi sudah stabil dan
tidak berubah-rubah. Pemijatan dilakukan dengan cara mengurut
bagian perut menuju ke arah payudara dan bagian punggung. Bagian
punggung diurut dari pantat ibu hamil ke arah atas. Ketika mengurut
inilah ibu TO dapat mengetahui posisi bayi yang ada dikandungan.
Bayi dalam posisi normal atau melintang. Ibu TO bercerita, pernah ada
seorang ibu hamil yang ketahuan bayinya berposisi melintang ketika
diurut. Oleh karena ibu TO dan temannya (seorang dukun kampung
dari desa lain) melakukan pembetulan posisi dengan cara diurut.
...pernah dulu ada ibu hamil yang banyinya melintang
na...terus aku (saya) dan teman mengurut pakai minyak
untuk membetulkan posisinya....
Cara pengurutan yang dilakukan oleh ibu TO sudah dilakukan
secara turun temurun. Namun ketika ada ibu hamil dengan posisi bayi
yang melintang, beliau tidak berani untuk membetulkan sendiri. Hal
ini dikarenakan membutuhkan minyak khusus yang dapat membantu
posisi bayi agar normal. Minyak tersebut tidak dapat dicari atau dibeli,
namun pemberian dari leluhur. Dikarenakan orang tua ibu TO bukan

111

dukun kampung, maka dia membutuhkan bantuan dukun kampung

lainnya yang memiliki minyak khusus tersebut.
Selain unsur pijat, masyarakat Desa Tumbang Anoi
memanfaatkan keberadaan dukun kampung yang ada di Desa.
Pemanfaatan dukun kampung agar mendapatkan doa, ramuan atau
pelindung lainnya yang bisa menangkal gangguan roh jahat.
4.3.4. Peran Suami ketika istri hamil
Peran suami dapat menentukan kesehatan dan keselamatan ibu
hamil. Secara umum, dapat dikatakan suami yang istrinya sedang
hamil di desa Tumbang Anoi turut berperan dalam mengerjakan
pekerjaan rumah tangga. Bahkan ketika istrinya telah melahirkan dan
anaknya belum berusia 2 tahun diminta untuk tetap tinggal di rumah.
Hal ini seperti yang diutarakan oleh bapak FIT ketika istrinya baru
mengandung. Pak FIT meminta istrinya untuk tinggal di rumah dan
tidak menemani ketika bekerja di ladang maupun di penyedotan
emas.
.....dulu waktu istri saya hamil, saya menyuruh dia untuk
diam saja di rumah. Namun dia tetap ikut saya ke ladang
dan mendulang emas. Ketika hamil 4 bulan dia kena malaria.
Nah saya menduganya terkena ketika mendulang emas.
Setelah itu saya nyuruh dia untuk tinggal di rumah saja
ketika hamil....
Selama istrinya hamil, pak FIT kini lebih mendominasi dalam
melakukan segala pekerjaan baik di luar maupun di dalam rumah.
Beliau tidak segan-segan mencuci, memasak yang biasanya dilakukan
oleh istrinya. Bahkan, ketika istrinya memeriksakan kehamilan di
bidan desa maupun dukun kampung pak FIT selalu mengingatkan. Pak
FIT bercerita bahwa beliau tidak bisa setiap saat untuk menemani
istrinya ketika diperiksa oleh bidan desa maupun dukun kampung.
Beliau tidak bisa menemani istrinya dikarenakan harus bekerja di
ladang dan menyedot emas. ketika beliau tidak bisa menemani,
maka perannya digantikan oleh mertuanya (ibu istri pak FIT).
Sikap pak FIT agak berbeda dengan warga lainnya yaitu pak
SAM. Beliau menyerahkan keinginan keinginan untuk tetap bekerja
atau tidak sepenuhnya kepada istrinya. Sehingga ketika pak SAM pergi

112

ke ladang, istri beliau yang sedang hamil memaksa untuk ikut

memanen hasil padi.
....pada waktu istri saya hamil anak yang nomor empat,
dia memaksa untuk ikut saya pergi ke ladang. Saya
terserah saja yang penting dia tidak merasa capek atau
sakit na.....
Terdapat beberapa pantangan yang harus dipatuhi oleh suami
ketika istrinya sedang mengandung. Menurut kepercayaan dan
keyakinan masyarakat desa Tumbang Anoi seorang suami yang
istrinya sedang mengandung tidak diperbolehkan melanggar
pantangan-pantangan tersebut. Pak FIT bercerita, pantanganpantangan yang tidak boleh dilanggar oleh seorang suami, antara lain:
perilaku dan pekerjaan suami. Ketika istri sedang hamil, suami tidak
diperbolehkan berburu binatang. Hal ini dikarenakan nasib bayi yang
ada di kandungan akan sama dengan bintang yang diburunya. Muka
dan fisik hampir sama dengan bintang yang sedang diburunya. Ketika
suami harus menyembelih atau membunuh binatang, maka suami
harus berujar ...nak kita membunuh atau menyembelih binatang ini
ya..... Hal ini dilakukan agar bayi ketika sudah lahir tidak akan
mengalami hal yang sama dengan binatang yang disembelih atau
dibunuh. Selain itu ketika suami hendak pergi kerja, suami juga harus
berujar nak, bapak kerja dulu. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar
anak yang masih dalam kandungan ketika lahir tidak mengalami cacat
fisik seperti yang dilakukan oleh bapaknya. Bapak FIT bercerita,
...kalau di sini, suami yang istrinya sedang hamil harus
hati-hati....ketika harus membunuh binatang dan bekerja
harus menyebut nak bapak kerja dulu atau nak, kita
membunuh binatang ini ya. ...soalnya pernah ada kejadian,
ada teman saya istinya hamil tapi dia nggak ngomong
seperti itu ketika lahir kaki da tangannya jadi tidak
normal....
4.4. Melahirkan dan nifas
4.4.1. Pengetahuan tanda akan melahirkan
Banyak warga desa Tumbang Anoi tidak mengetahui tandatanda akan melahirkan. Salah satunya yang dialami oleh pak SAM. Pak

113

SAM memiliki anak sebanyak 4 orang. Anak paling tua berumur 12

tahun dan paling kecil berumur 1 tahun. Bapak SAM menceritakan bila
anak yang terakhir lahir di hutan. Ketika pak SAM akan menuju ke
ladang melakukan panen, istrinya yang sedang hamil besar memaksa
untuk ikut. Pak SAM tidak melarang istrinya bahkan menyetujui dan
menyiapkan perbekalan. Ketika mereka berada di ladang, istri beliau
merasakan sakit perut yang sangat. Dikarenakan jarak ladang ke
rumah beliau jauh, maka istri pak SAM harus melahirkan di hutan.
Tanpa bantuan orang lain dan peralatan seadanya, pak SAM menolong
istrinya untuk melahirkan. Setelah melahirkan, pak SAM beserta istri
dan anaknya tidak segera pulang ke rumah namun harus menunggu
tali pusar bayi harus lepas terlebih dulu. Pak SAM dan keluarga
bertahan terlebih dulu selama 7 hari sambil menunggu tali pusar bayi
terlepas. Selama 7 hari itulah istri dan bayi paka SAM mengkonsumsi
beberapa makanan yang menjadi bekal dan tersedia di hutan.
Menurut kepercayaan masyarakat desa Tumbang Anoi, bayi tidak
boleh pergi atau keluar tempat selama tali pusat belum lepas.
Menurut ibu YUL, pengetahuan akan melahirkan bagi
masyarakat desa Tumbang Anoi masih minim. Sebagian besar warga
melihat umur kandungan berdasarkan atas besar dan posisi bayi di
dalam rahim. Ketika perut ibu hamil sudah ke bawah merupakan
sebuah tanda bahwa usia kandungan sudah lebih dari 7 bulan. Ketika
usia tersebut maka biasanya mereka pergi ke dukun kampung untuk
pijat, ramuan, dan doa-doa agar ibu dan bayinya selamat. Selain
bentuk perut, parameter akan melahirkan ketika ibu hamil tersebut
mengalami sakit perut. Persepsi masyarakat Tumbang Anoi ketika
kandungannya sudah ke bawah dan sakit perut menunjukkan bahwa
ibu tersebut sudah akan melahirkan.
Ibu YUL bercerita, pernah ada salah seorang ibu hamil tua dan
sakit perut kemudian keluarganya mempersiapkan segala macam
perlengkapan untuk melahirkan dan mengumpulkan semua tetangga
dan keluarga dekat untuk membantu. Setelah mereka berkumpul
kemudian mereka mendorong perut ibu tersebut bayinya segera
keluar atau hamil. Menurut ibu YUL, proses inilah yang menjadi
berbahaya dikarenakan bila belum waktunya, maka bayi tidak akan
lahir namun malah bisa membuat pendarahan atau ketuban pecah.
Oleh karena itu ketika ada ibu hamil yang sakit perut dan bayi lama

114

tidak keluar maka mereka biasanya memanggil bidan desa. Memanggil

bidan desa bertujuan apakah ibu ini akan melahirkan atau tidak.
Deteksi mengenai jumlah bayi dikandungan tidak dapat
dilakukan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi, bahkan tenaga
kesehatanpun tidak dapat mengetahui. Ibu MY bercerita ketika beliau
hamil, perutnya besar. Ketika memeriksakan kandungan atau
kehamilannya di puskesmas, menurut salah satu tenaga kesehatannya
bahwa ibu MY akan melahirkan bayi kembar. Petugas kesehatan
menilai bu MY bayinya kembar dikarenakan perutnya sangat besar.
Dikarenakan hasil pemeriksaan tersebut, maka ketika ibu MY
melahirkan terasa sangat lama karena beliau harus melahirkan bayi
kembar. Setelah ditunggu lama, bu MY hanya melahirkan 1 bayi dan
hanya ada 1 bayi di kandungan beliau.
4.4.2. Proses melahirkan
Terdapat dua alternatif yang biasa dipilih oleh para ibu hamil
dalam proses persalinan. Pilihan tersebut, antara lain ditolong oleh
dukun kampung dan bidan Desa. Dukun kampung juga tidak
mengetahui pembukaan sudah lengkap atau belum. Dukun kampung
hanya mengetahui sejauh mana turunnya kepala janin dan ketuban
sudah pecah atau belum. Ketika ibu hamil tersebut sudah merasakan
sakit perut yang sangat dan akan melahirkan, suami ibu yang akan
bersalin ini akan segera membuat nyiru. Nyiru merupakan sebuah alas
yang dibuat dari kayu bakar yang besar berjumlah 41 dan disusun
tinggi. Tinggi susunan sekitar 50 cm. Setelah tersusun tinggi kemudian
diberi kayu lebar atau papan dengan posisi miring. Satu bagian kayu
berada di atas tumpukan kayu bakar dan bagian lain ditaruh di lantai.
Tujuan dibuat nyiru agar ibu melahirkan mudah karena miring ke
bawah. selain itu juga ada anggapan bahwa melahirkan di nyiru agar
semua darah kotor bisa keluar semua.
Setelah pembuatan nyiru jadi, maka prosesi selanjutnya dengan
mendakan ritual saki. Saki dilakukan dengan cara menyembelih ayam
jantang kampung kemudian darah ditaruh di piring. Setelah darahnya
terkumpul maka darah tersebut dioleskan ke nyiru tersebut. Menurut
pak CB, tujuan saki adalah agar ibu dan bayinya selamat serta proses
persalinannya lancar. Selain pembuatan nyiru kemudian dukun
kampung atau keluarga ibu yang akan bersalin mengumpulkan

115

beberapa kayu yang dikenal dengan istilah rabun. Rabun berfungsi

untuk melindungi ibu yang akan bersalin dan bayinya dari gangguan
roh-roh jahat dan hantuen. Setelah semua siap kemudian ibu yang
akan bersalin berbaring di papan miring tersebut dengan posisi kepala
berada di papan yang bertumpu di atas tumpukan kayu bakar. Tidak
ketinggalan rabun yang sudah disiapkan dibakar sehingga tidak lama
ruangan tersebut akan dipenuhi oleh asap. Setelah ibu tersebut
berbaring di nyiru, kemudian membuka kedua belah kakinya dengan
posisi akan melahirkan. Dukun kampung berada di depan jalan lahir
dengan menjejakkan kakinya ke paha ibu yang akan bersalin.
Tujuannya agar jalan lahir terbuka lebar tidak ada halangan.
Cara atau proses melahirkan dengan didorong baik ada atau
tidak adanya kontraksi sampai keluarnya bayi. Orang yang mendorong
biasanya saudara ibu yang mau melahirkan sedangkan dukun
kampung hanya menunggu dibahwa ibunya sampai keluarnya bayi.
Ibu MY bercerita ketika beliau akan bersalin terdapat lima orang yang
mendorong perutnya agar bayinya cepat lahir. Sehingga ketika beliau
melahirkan merasakan sakit yang luar biasa karena terasa dipaksa
bayinya untuk cepat dilahirkan.
Ketika ibu bersalin mengalami kesulitan untuk melahirkan,
dukun kampung tersebut meminta satu gelas air putih atau yang
dikena dengan istilah lusur. Lusur merupakan segelas air putih yang
diberi doa atau bacaan yang bertujuan agar persalinannya tidak
mengalami kesulitan. Tidak terbatas dukun kampung yang membaca
doa di lusur namun orang lainpun bisa, asalkan mengetahui bacaan
atau doanya. Setelah diberi bacaan, kemudian lusur tersebut
diminumkan kepada ibu bersalin, sebagian dioleskan ke perut si-ibu,
dan diteteskan di atas kepala. Menurut pak CB, selain lusur ada
beberapa masyarakat yang meyakini dengan cara menyembelih ayam
kampung di atas perut agar darah ayam tersebut dapat menetesi
perut ibu bersalin yang mengalami kesulitan. Apabila masih
mengalami kesulitan, dukun kampung meminta agar keluarga ibu yang
akan bersalin memanggil dukun kampung lainnya agar bisa
mengeluarkan bayi dalam kandungan.
Ketika bayi sudah lahir, tali pusat tidak langsung dipotong
namun menunggu hingga tembuni (plasenta) keluar. Setelah bayi
keluar, ibu bersalin terus didorong perutnya agas plasentanya

116

menyusul keluar. Setelah plasenta semua keluar, maka tali pusar bayi
baru dipotong. Selama plasenta belum keluar, bayi tidak boleh
dipindah ataupun diurus terlebih dahulu. Sehingga menurut ibu YUL,
ketika bayi sudah lahir banyak bayi yang kedinginan karena tidak
langsung mendapat perawatan.
Setelah plasenta keluar baru tali pusat dipotong dengan
menggunakan gunting yang dicuci dengan air biasa. Ibu TO bercerita,
bahwa bila zaman dahulu persalinan ditolong oleh dukun kampung
plasenta dipotong menggunakan sembilu. Dengan perkembangan
zaman, kini memotong plasenta menggunakan gunting biasa karena
lebih praktis. Dalam memotong tali plasensta dukun kampung
bermacam-macam tekhnik. Menurut ibu TO, terdapat dukun kampung
yang memotong tali plasenta menggunakan gunting, mandau, ada
pula yang menggunakan pisau. Perbedaan penanganan ini
berdasarkan pengetahuan dan pengalaman dukun kampung yang
menangani. Ketika akan memotong tali pusar, dukun terlebih dahulu
menggosok-gosok tali plasenta dengan mandau dan membacakan
doa. Setelah digosok dengan mandau kemudian plasenta tersebut
baru dipotong menggunakan gunting.
Dukun kampung meyakini bahwa ada hubungan pernafasan bayi
tersebut dengan plasenta oleh sebab itu lah dukun kampung tidak
memotong tali pusat hingga sampai plasenta keluar. Dukun kampung
juga meyakini jika tali pusat dipotong langsung maka plasenta akan
balik lagi ke tubuh ibu. Setelah plasenta dipotong kemudian, bila bayi
tersebut laki-laki tali pusat diikat dengan tali yang disebut dengan
korot sebanyak 7 kali, sedangkan untuk anak perempuan diikat
dengan korot sebanyak 3 kali. Tidak lama kemudian, bayi dimandikan
dengan air dingin. Bila rumah ibu bersalin tersebut dekat dengan
sungai, maka bayi langsung dibawa ke sungai dan dimandkan di sana.
Bila rumahnya jauh dari sungai, bayi dimandikan memakai baskom
yang sudah diisi air.
Pak CB bercerita, setelah bayi selesai mandi, keluarga
menyiapkan kiring paroi untuk prosesi selanjutnya. Kiring paroi adalah
tempat untuk membersihkan padi dari tangkainya dan kemudian bayi
ditaruh diatasnya. Sebelum bayi ditaruh di atas kiring paroi terlebih
dahulu mempersiapkan beberapa bahalai. bila bayi tersebut berjenis
kelamin laki-laki maka keluarga mempersiapkan 7 lembar kain dan
117

dilipat. Sedangkan bila bayi tersebut perempuan, maka dipersiapkan 3

lembar kain. Setelah kain dipersiapkan dan dilipat, maka ditaruh di
atas kiring paroi begitu juga bayinya. Sehingga susunannya dari atas;
bayi, kain yang sidah dilipat (tiga atau tujuh) kemudian kiring paroi.
Ketika bayi diletakkan di atas kiring paroi kemudian dibawa ke masingmasing sudut rumah. Diharapkan dengan dibawa ke sudut-sudut
rumah bayi dapat menyesuaikan diri.
Setelah dibawa ke sudut-sudut rumah, bayi diletakkan di lantai
dan kemudian lantai dipukul-pukul. Hal ini bertujuan agar bayinya
tidak mudah kaget atau tekejut. Menurut bapak CB, selain memukul
lantai, bayi disentuh dengan ibu jari kaki ayahnya sebanyak tiga kali
agar tidak mudah terkejut dan tidak lebar.
4.4.3. Plasenta dan Tali Pusar.
Dalam merawat bayi yang sudah lahir, terdapat beberapa
langkah yang dilakukan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi. Salah
satu langkah yang dilakukan dengan memberikan daun nangka kering
yang dibakar kemudian abunya ditaruh di tali pusat si bayi. Abu
tersebut diyakini dapat membuat tali pusar menjadi kering dan lepas.
Ketika tali pusar lepas, kemudian disimpan oleh orang tau si bayi
tersebut di suatu tempat biasanya di dalam almari. Hal ini bertujuan,
bila anak tersebut sakit, maka tali pusar tesebut dapat menjadi salalah
satu obatnya. Penyembuhan menggunakan tali pusar dengan cara,
mencelupkan tali pusar ke dalam gelas yang berisi air. Tali pusar hanya
dicelupkan sebentar ke dalam air kemudian diminumkan ke anak yang
sakit. Menurut ibu MY, selama ini bila anaknya sakit panas hal
pertama yang dilakukannya adalah mengobati menggunakan tali
pusar.
...kalau anak saya sakit panas na, saya biasanya memakai
tali pusarnya dulu. Biasanya langsung sembuh....
Sehingga menurut ibu MY, terdapat sebuah guyonan, kalau
keluarga tersebut memiliki anak banyak tali pusarnya diberi nama. Hal
ini dikarebakan agar tidak tertukar. Menurut ibu MY, bila tali pusar
yang digunakan untuk menyembuhkan terbalik si anak tidak akan
sembuh. Plasenta yang telah keluar dirawat dengan beberapa macam
metode. Menurut salah satu tetua di desa Tumbang Anoi, bapak TI

118

bercerita terdapat 3 cara untuk memperlakukan tali pusat setelah

dibersihkan. Cara pertama dengan menggantungkanya di pohon,
menghanyutkan di sungai, dan dikubur. Untuk sekarang ini, banyak
warga yang mengubur plasenta anaknya di depan rumah. Pak TI
bercerita, untuk menggantungkan plasenta tidak boleh sembarang
pohon. Pohon yang diperbolehkan bila memiliki duri. Cara
menggantungkannya dengan cara plasenta di taruh di sebuah tempat
yang terbuat dari anyaman bambu diberi merica bulit dan butiran
emas dan digantungkan di pohon tersebut. Cara perlakuan plasenta
yang banyak dilakukan oleh warga desa Tumbang Anoi kini dengan
cara menguburnya. Sebelum dikubur plasenta terlebih dahulu dicuci
kemudian dimasukkan di sebuah tempat (warga anoi biasanya
memakai kendi) dengan diberi garam, butiran merica dan emas.
Kadang-kadang ada warga yang diberi pensil. Setelah itu kendi
tersebut dikubur di depan rumah. Menurut pak TI tidak ada keharusan
di bagian kiri atau kanan rumah.
4.4.4. Masa Nifas.
Ketika masa nifas, jarang atau bahkan tidak ada ibu yang habis
melahirkan memeriksakan diri ke puskesmas pembantu. Oleh karena
itu tenaga kesehatan yang harus mendatangi rumah ibu tersebut
untuk memberikan obat. menurut ibu YUL, masyarkat desa Tumbang
Anoi lebih memilih menggunakan tanaman atau kayu-kayuan yang
didapat dari orang tua mereka.
..kalau habis melahirkan, mereka biasanya memakai
beberapa kayu mas. Sehingga mereka jarang mengkonsumsi
obat-obat atau vitamin yang diberikan....
Menurut warga desa Tumbang Anoi, setelah ibu melahirkan
mereka memilih menggunakan tanaman dan beberapa kayu yang
diberikan oleh orang tua mereka. Selain kayu, ada beberapa akarakaran yang dicari dihutan oleh suami atau keluarga. Dalam mencari
akar tersebut ada syarat syarat yang harus dipenuhi. Bapak SAM
bercerita ketika beliau mencari akar-akaran untuk istrinya harus
membawa paku dan garam sebagai syarat. Menurut bapak SAM,
setelah menemukan akar tersebut dan mengambilnya kemudian paku

119

dan garam tersebut dimasukkan ke dalam tanah. Akar-akar yang

digunakan dalam penyempuhan setealh melahirkan, antara lain;
Pangalit, pangalit berguna untuk untuk menyembuhkan luka luka
didalam perut setelah melahirkan.
Kulat pali berguna untuk agar rahim tidak berpindah pindah
biasanya diminum setelah melahirkan.
Bulu landak, bulu ini biasanya dibakar lalu diminum, hal tersebut
menurut orang tua kepercayaan Dayak Ot Danum adalah suatu
ritual.
Uhat sokai, biasa diminum setelah melahirkan agar cepat sembuh.
Uhat belawan dipercaya agar ibu yang setelah melahirkan biar
awet muda, diminum setelah melahirkan.
Akar kuning
Selain beberapa akar-akaran di atas, terdapat beberapa
tanaman yang mereka konsumsi yaitu daun kelakai. Tujuan mereka
mengkonsumsi daun kelakai sama dengan ketika mereka masih hamil
sebagai penambah darah.

Gambar 4.4. Kayu dan

akar yang dipakai
selama masa nifas
Sumber: Dokumentasi
peneliti

4.4.5. Ritual pada bayi setelah lahir

Seperti yang dilakukan oleh etnis Dayak lainnya, terdapat
beberapa ritual yang dilakukan setelah ibu melahirkan. Beberapa
ritual tersebut, antara lain: Palas bidan dan Nahunan. Palas bidan
dilakukan merupakan ritual yang dilakukan oleh keluaraga yang baru
saja melahirkan sebagai ucapan terima kasih kepada dukun kampung
karena membantu proses persalinan. Ucapan terima kasih tidak
hanyak diperuntukkan ke dukun kampung saja, namun juga kepada

120

roh-roh atau sahabat dukun kampung yang sudah membantu

persalinan berjalan lancar, ibu dan bayinya selamat. Menurut pak CB,
pelaksanaan palas bidan dilakukan setelah tali pusar bayi lepas.
...biasanya kalau palas bidan itu dilakukan setelah tali pusar
bayinya lepas. Ya sekitar 7 hari setelah lahir. Soalnya khan
tiap bayi beda-beda lepas tali pusarnya. Ada yang 3 hari, 4
hari, dan ada yang lebih...
Menurut masyarakat desa Tumbang Anoi, ritual palas bidan
wajib dilakukan. Hal ini dikarenakan bila tidak dilakukan maka akan
berakibat buruk kepada dukun kampung serta anak yang baru saja
dlahirkan dan ibu yang baru saja melahirkan. Kejadian buruk dapat
berupa sakit dan bahkan sampai dengan meninggal. Kejadian tersebut
dapat terjadi dikarenakan roh atau sahabat dukun kampung
meminta balasan dari dukun kampung dan keluarga yang baru saja
melahirkan atas pertolongan yang telah dilakukan ketika melahirkan.
Sebelum melaksanakan palas bidan, terlebih dahulu keluarga ibu yang
melahirkan mempersiapkan beberapa barang. Barang-barang
tersebut, antara lain;
a. Beras
b. Ayam kampung hidup
c. Parang
d. Mangkok beserta piring dan perlengkapan makan lainnya.
e. Pakaian satu stel
f. telur.
Setelah beberapa persiapan tersebut lengkap maka pihak
keluarga meminta dukun kampung untuk datang ke rumah ibu yang
baru saja melahirkan. Setelah bidan kampung datang ke rumah
kemudian beberapa barang tersebut diserahkan kepada dukun
kampung tidak lama kemudian ritual dilaksanakan. Setelah ritual
tersebut selasai, barang-barang yang sudah dipersiapkan tadi
kemudian diberikan kepada dukun kampung. Selain beberapa barang
di atas, keluarga juga menyerahkan uang kepada dukun kampung.
Besar uang tergantung dengan dengan dukun kampung. Menurut pak
CB, besar uang yang kita berikan tergantung dengan tarif dukun
kampung tersebut. Masyarak desa Tumbang Anoi biasanya
memberikan uang sebesar Rp 500.000.

121

Ritual yang lain adalah nahunan. Nahunan merupakan ritual

yang dilakukan ketika akan memberikan nama kepada bayi yang baru
saja lahir. Ritual nahunan biasanya dilakukan bersamaan dengan palas
bidan. Menjadi suatu kebiasaan di masyaraka desa Tumbang Anoi,
bahwa ketika bayi sudah lahir kemudian dukun kampung atau bidan
desa yang meonolong memberikan beberapa pilihan nama. Ibu YUL,
bercerita ketika beliau melahirkan anaknya bidan yang membantu
menolong memberikan pilihan nama. Pilihan nama tidak mutlak dipilih
dan diberikan kepada anaknya. Orang tua si-bayi mempunyai
kewenangan dalam memberikan nama. Bila ada beberapa pilihan
nama, kebiasaan masyarakat Tumbang Anoi menuliskan masukan
nama-nama dari berbagai orang di kertas kemudian digulung.
Kemudian bayi disuruh untuk memilih kertas yang sudah dituliskan
nama-nama tersebut. Kertas yang dipilihlah yang menjadi penentu
nama si bayi.
Selain ritual-ritual di atas, terdapat kepercayaan di masyarakat
desa Tumban Anoi bahwa bayi sering digangu oleh roh-roh atau
makhluk halus. Hal ini dikarenakan bayi mempunyai fisik dan psikis
yang masih lemah sehingga mudah sekali untuk diganggu. Oleh karena
itu masyarakat desa Tumbang Anoi sering memakaikan jimat yang
terbuat dari tali atau dari kayu yang dibungkus kain hitam. Jimat-jimat
ini berbentuk seperti gelang dan dipakai hingga tumbuh besar.
Menurut pengamatan anak sudah menginjak kelas empatpun masih
menggunakan jimat tersebut. Kebiasaan di masyarak desa Tumbang
Anoi, ketika ada bayi yang keluar dari rumah di waktu sore menjelang
malam oleh orang tuanya diberikan tanda x di telapak tangan dan
kaki. Pemberian tanda menggunakan kapur putih atau kunyit.

Gambar 4.5. Jimat yang dipakai

untuk bayi dan anak kecil
Sumber: Dokumentasi peneliti

122

4.4.6. ASI Eksklusif.

Ketika bayi sudah lahir, pertama kali yang diminumkan oleh ibu
dan dukun kampungnya bukan ASI atau kolostrum. Cairan yang
pertama kali diminumkan santan dan kopi. Santan dan kopi
merupakan sebuah cairan pencahar, sehingga dapat mengeluarkan
kotoran pada bayi. Selain kopi dan santan, masyarakt desa Tumbang
terdapat kebiasaan untuk membuang kolostrum. Hal ini dikarenakan
ASI yang tidak berwarna putih merupakan kotoran dari ibu, sehingga
harus dikeluarkan. Ketika membuang kolostrum payudara ibu terus
dipencet oleh dukun kampung hingga habis, seperti yang dialami oleh
ibu MY. Ketika ibu MY melahirkan anaknya, oleh dukun kampung dan
ibunya payudara ibu MY terus dipencet hingga ASI tidak keluar.
.....waktu dia pertama kali lahir tu na makan kopi, setengah
sendok, untuk untuk nyahar dia tuna, karena dia biar ga
sakit perut. Waktu dia, dia mau nyusu anu makan tu ja dia
mau nyusu ga ga bisa, air susu ku na hijau (kolostrum)
warnanya warnanya hijau tu na. Ga bisa makan karena
ngandung penyakit kata orang. Pas mau habis itu saya mau
minta sama anu tu na. Boleh kah kamu nyusu? Adik ku tuna.
Ga boleh katanya ga boleh orang lain kalau nyusu kata ibu tu
na, nantu dia ja dia menyusu sama kamu, tunggu habis itu
katanya dibuang semuanya anu air susu tu na. Anu buang
gini gini caranya yang buang tu na selama sampe jam tiga
dia yang habis abis tu nyusu dia...
Kepercayaan tersebut membuat banyak bayi yang tidak asi
eksklusif di desa Tumbang Anoi. Semenjak bulan oktober 2013 dengan
adanya bidan desa di Tumbang Anoi, pengetahuan mengenai
pentingnya kolostrum sudah diberikan. Pemberian informasi ditujukan
kepada ibu hamil yang ANC ke bidan desa.
Walaupun pengetahuan mengenai pentingnya ASI ekslusif dan
kolostrum diberikan oleh tenaga kesehatan, tetap saja masyarakat
desa mempercayai bahwa kolostrum merupakan sumber penyakit
bagi bayi. Hal ini dikarenakan kepercayaan tersebut sudah ada sejak
dahulu. Kepercayaan tersebut diturunkan oleh orang tua. Ibu MY
bercerita;

123

....sejak dari anak pertama hingga anak ketiga, saya tidak

pernah ngasih kolostrum nah...soalnya kata orang tua buang
saja yang warnanya tidak putih...
Untuk memperlancar ASI, ibu yang habis melahirkan biasa
mengkonsumsi daun kelakai. Menurut masyarakat desa Tumbang
Anoi daun kelakai selain untuk tambah darah juga bisa memperlancar
ASI. Masyarakat desa Tumbang Anoi mempunyai beberapa pantangan
ketika ibu menyusui diantaranya tidak boleh makan makananan
asam, pahit, asin, berlemak, pedas, dan sayur asem. Untuk lauk ibu
menyusui tidak boleh makan ikan yang tidak bersisik. Menurut mereka
bila pantangan tersebut dilanggar, maka anaknya kan rewel, mencret,
dan gatal-gatal.

Gambar 4.6. Daun kelakai

Sumber dokumentasi peneliti

Pemberian ASI eksklusif oleh ibu hamil ketka menyusui jarang

dilakukan. Alasan yang diutarakan oleh beberapa informan
dikarenakan ASI yang keluar sedikit sehingga anaknya tidak kenyang
dan selalu menangis. Oleh karena itu ketika usia 3 bulan anak mereka
selain minum ASI juga didampingi dengan makanan tambahan. Ibu MY
mengatakan, bahwa beliau hanya memberikan ASI kepada anaknya
sampai usia 3 bulan saja dikarenakan sudah tidak keluar lagi. Setelah
ASI tidak keluar ibu MY memberikan makan bubur kemasan dan susu
cair.

124

Anak saya hanya saya kasih ASI sejak lahir hanya sampai
umur 3 bulan na... soalnya setelah itu ASI sudah tidak keluar
lagi... saya kurang tahu, padahal sudah makan daundaunan...mungkin karena saya juga kurang makan...
Agak berbeda dengan yang dilakukan oleh ibu N (20 tahun). Ibu
N memberikan ASI ke anaknya hingga umur 11 bulan. Namun ketika
usia anak ibu N menginjak 3 bulan hingga 7 bulan diberi MPASI berupa
bubur kemasan. Ibu N mengolah bubur kemasan menggunakan air
masak. Sedangkan di usia lebih dari 7 bulan diberikan nasi dan mulai
diberikan air mentah untuk minum.
4.5. Nilai Anak dan Jumlah Anak
Terdapat anggapan oleh masyarakat Desa Tumbang Anoi
bahwa nilai anak laki-laki lebih diharapkan dari pada perempuan. Oleh
karena itu bila belum ada anak laki-laki maka usaha untuk
memperoleh anak laki-laki terus diusahakan, seperti yang diutarakan
oleh pak BIL. Menurut pak BIL anak laki-laki sangat diperlukan oleh
keluarga di Tumbang Anoi. Tenaga anak laki-laki sangat dibutuhkan
karena diharapkan dapat membantu pekerjaan yang dilakukan oleh
orang tuanya. Tenaga sangat dibutuhkan, karena sebagian besar
warga Desa bekerja di ladang dan sedot emas. Oleh karena itu agar
mendapatkan hasil yang memuaskan maka dibutuhkan jumlah tenaga
kerja yang banyak. Seperti yang diutarakan oleh pak BIL;
..karena orang sini banyak yang kerja di sawah dan
sedot emas jadi butuh banyak orang nah...jadi kalau
punya anak laki-laki khan bisa bantu kerja di sawah dan
ladang....
Dengan pandangan tersebut, maka jumlah anak dalam satu
keluarga rata-rata 4 hingga 5 anak. Beberapa orang tua di desa
Tumbang Anoi saat ini tidak menuntut anaknya untuk dapat
membantu pekerjaan di ladang ataupun sedot emas setelah dewasa.
Terdapat lahan pekerjaan lain yang bisa menghasilkan uang sehingga
dapat membantu beban orang tua. Oleh karena itu, kini terjadi
pergeseran nilai antara anak laki-laki dan perempuan di desa Tumbang
Anoi dalam hal bekerja. Pada masa kini, perempuan bisa sekolah dan
bekerja menghasilkan uang sehingga tidak tergantung dengan anak

125

laki-laki, salah satunya pak SS. Pak SS menyekolahkan anaknya yang

perempuan hingga Diploma 3.
..saya menyekolahkan anak saya yang laki-laki dan
perempuan sama saja. anak saya yang perempuan saya
sekolahkan sampai D3 dan kini bisa membantu ekonomi
orang tua walaupun dia tidak tinggal sama saya... (pak SS)
Begitu juga dengan yang dilakukan oleh pak HB. Beliau
menyekolahkan anaknya yang perempuan hingga tingkat lanjut dan
kini menjadi guru di kabupaten lain.
Walaupun mereka tetap menginginkan jumlah anak yang
banyak sehingga bisa membantu perekonomian keluarga, namun
rentan waktu atau umur anak satu dengan lainnya menjadi perhatian.
Bagi keluarga yang baru pertama kali punya anak, akan membesarkan
anaknya terlebih dahulu hingga umur 3 tahun sebelum menambah
keturunan. Begitu juga ketika mereka berkeinginan untuk menambah
anak yang ketiga, mereka menunggu anak yang kedua menginjak usia
3 tahun dan seterusnya. Menurut mereka dalam rentan waktu 2
hingga 3 tahun merupakan jarak umur yang ideal. Ibu Now
berkomentar;
...jarak umur 2 hingga 3 tahun itu sudah bagus mas
menurut saya na... jadi misal saya punya 2 atau 3 anak, anak
saya nomor satu atau nomor 2 sudah bisa njaga adiknya
na.... jadi kalau saya dan bapaknya harus kerja di ladang
atau sedot emas, anak saya yang kecil bisa dijaga sama
kakaknya...
Untuk menjaga rentan umur anak satu dengan lainnya, kini
banyak warga yang ikut dalam program keluarga berencana. Beberapa
metode keluarga berencana yang dipakai, antara lain; implan, suntik,
pil KB dan kondom.
Pada awalnya masyarakat desa Tumbang Anoi hanya memakai
ramuan tradisional dan kondom untuk program KB. Hal ini
dikarenakan terdapat pandangan bila memakai metode keluaga
berencana tidak berhasil. Pandangan di masyarakat bila memakai
implan, dapat berpindah tempat karena dipasang di bawah kulit selain

126

itu juga tidak dapat mengangkat beban yang berat. Penggunaan pil KB
pun terdapat anggapan bahwa pil KB akan membeku di rahim dan
bisa mengakibatkan sakit perut.
Pandangan tersebut mulai berubah, seiring dengan informasi
yang terus menerus diberikan oleh tenaga kesehatan. Kini beberapa
ibu di desa Tumbang Anoi memilih menggunakan implan, pil KB, dan
suntik. Menurut ibu YUL, tidak ada warga yang memakai IUD. Hal ini
dikarenakan menurut beliau, masyarakat masih kurang informasi dan
malu karena ketika memasang.
4.6. Antara Tradisi dan Modernitas.
Dengan keberadaan puskesmas pembantu dan tenaga
kesehatan, diharapkan masyarakat desa dapat memanfaatkannya
secara maksimal. Ketika ibu hamil dalam melakukan ANC dan
melahirkan dapat langsung berhubungan denga tenaga kesehatan di
desa tersebut. Tenaga kesehatan secara 24 jam dapat membantu,
dikarenakan mereka tinggal di desa Tumbang Anoi. Akan tetapi
masyarakat tetap memilih dukun kampung untuk melakukan
persalinan.
Pemilihan dukun kampung sebagai penolong ketika bersalin
dikarenakan masih adanya kepercayaan mengenai makhluk yang
dapat mengganggu bayi ataupun ibu ketika melahirkan. Selain itu
dipercaya bahwa makhluk tersebut dapat memakan bayi yang ada di
kandungan. Ketika ada ibu sedang bersalin dan didatangi oleh
makhluk tersebut maka ibu dan anaknya akan meninggal, baik masih
di kandungan ataupun ketika sudah lahir. Makhluk tersebut oleh
dikenal dengan istilah hantuen. Hantuen menurut masyarakat desa
Tumbang Anoi merupakan salah satu roh jahat yang mengganggu
masyarakat terutama ibu hamil dan anak kecil. Menurut masyarakat
Tumbang Anoi, wujud Hantuen tidak selalu berupa roh jahat namun
bisa berubah-rubah. Perubahan tersebut ada yang menyerupai
berbagai macam bentuk binatang. Masyarakat Anoi Hantuen
didapatkan dengan keturunan atau dengan menggunakan minyak
yang diminumkan. Ketika siang hari Hantuen berwujud seperti
manusia biasa namun ketika malam hari berubah wujud. Perubahan
wujud ini biasanya bila ada wanita hamil atau bayi yang ada di desa
tempat dia tinggal atau desa sekitarnya. Menurut masyarakat desa

127

Tumbang Anoi, cara mereka mengetahui orang ini hantuen atau tidak
berasal dari cara individu tersebut mendekati ibu hamil atau anak
kecil. Bila individu tersebut sangat tertarik dengan ibu hamil dan anak
kecil, mereka langsung hati-hati. Cara mencegah agar tidak diganggu
dengan cara memakai jimat pada ibu hamil anak kecil dan membakar
kayu-kayuan ketika bersalin.
Dengan adanya pandangan tersebut, maka hampir semua ibu
hamil di Desa Tumbang Anoi menggunakan tenaga dukun kampung.
Bahkan menurut ibu YUL ada beberapa warga desa ketika hamil
melakukan ANC ke bidan Desa, namun ketika melahirkan pindah ke
dukun kampung.
....kemarin ada mas, ibu hamil waktu periksa hamil
panggil bidan desa, namun setelah melahirkan justru
minta ditolong oleh dukun kampung...
Perasaan aman dan tenang melahirkan ke dukun kampung juga
turut membuat warga Desa bersalin ke dukun. Perasaan aman tidak
diganggunya ketika bersalin menjadi alasan pemanfaatan dukun
kampung. Terdapat persyaratan yang harus dilakukan agar persalinan
dapat lancar, salah satunya dengan membakar rabun. Rabun
merupakan campuran kayu-kayuan yang berfungsi untuk mengusir
hantuen ketika bersalin. Oleh karena itu ketika ibu hamil tersebut
bersalin oleh bidan kampung hal yang pertama dilakukan adalah
membakar rabun. Rabun kemudian ditaruh di dalam kamar untuk
menemani ibu melahirkan. Perasaan aman dan tenang telah terjalin
antara ibu hamil dengan dibakarnya rabun ddan kehadiran dukun
kampung. Menurut masyarakat Desa Tumbang Anoi, hanya dukun saja
yang mampu menangani kehadiran hantuen pada waktu bersalin,
bapak CB, bercerita;
...orang sini kalau sudah ada dukun kampung sudah
tenang.... kalau misal ada masalah, panggil dukun yang
lain...kalau benar-benar tidak bisa baru pindah ke
bidan...
Selain kehadiran dukun bayi, bersalin di rumah juga menjadi faktor ibu
melahirkan menjadi tenang. Dengan bersalinnya di rumah dan
ditemani keluarga menjadi faktor positif bagi ibu hamil. Dekat dengan

128

keluarga menjadi salah satu faktor penting untuk ketenangan mental

ibu bersalin. Pemilihan tempat, cara serta penolong proses persalinan
biasanya ditentukan oleh sang calon ibu dan keluarga. Ibu MY
bercerita;
...saya dulu melahirkan di rumah. Soalnya kalau di
rumah nah banyak keluarga seperti suami saya, ibu
saya.... saya lebih tenang...
Ketersediaan bidan Desa dan puskesmas pembantu, tidak
menyurutkan masyarakat untuk memanfaatkan tenaga dukun
kampung. Fasilitas puskesmas pembantu dan kemampuan bidan Desa
dapat dikatakan cukup untuk dapat membantu persalinan dan periksa
kehamilan. Fasilitas tersebut diantara partus set, infus set. Tenaga
bidan Desa hanya dimanfaatkan ketika dukun kampung sudah merasa
kewalahan untuk menolong persalinan. Menurut ibu YU kepercayaan
dan pandangan terhadap dunia spiritual yang menyebabkan
masyarakat masih memanfaatkan bidan kampung.
...ya karena ada kepercayaan itu mas, jadi mereka lebih
percaya dengan dukun kampung....
Dengan pandangan tersebut, maka tenaga kesehatan bersikap
pasif ketika ada ibu yang sedang melahirkan. Mereka membantu
ketika sudah dipanggil oleh dukun kampung atau keluarga yang
bersalin. Ada beberapa dukun kampung ketika membantu persalinan
dengan didampingi oleh bidan Desa. Bidan Desa ketika mendampingi
hanya menonton terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan agar tidak ada
konflik antara dukun kampung dan bidan Desa. Konflik dapat muncul
dikarenakan metode dan model yang digunakan berbeda. Bidan Desa
menggunakan metode medis, sedangkan dukun kampung
menggunakan tekhnik tradisional.
....kalau saya disuruh menemani, saya diam dulu mas
daripada terjadi konflik. Soalnya nanti kalau saya ikut
membantu mereka akan ngomong wong dulu saja ditolong
sama dukun bisa selamat. Jadi saya lebih baik diam dan
merawat bayi yang baru saja lahir..

129

Pemilihan melahirkan oleh dukun kampung tidak lepas dari

posisi dukun kampung yang memang mempunyai andil besar dalam
rekam jejak maternal di desa Tumbang Anoi. Selain dari alasan diatas,
eksistensi dukun kampung mempunyai andil besar sudah sejak lama
sebelum kehadiran tenaga kesehatan datang. Proses persalinan yang
dilakukan oleh dukun kampung dapat dikatakan berisiko bagi ibu dan
janin, namun karena dukun kampung sangat dihormati dan kurangnya
pengetahuan terkait masalah kesehatan maternal maka proses
persalinan tersebut dianggap biasa. Masyarakat berpendapat bahwa
sejak dahulu ketika saudara, ibu, bapak, dan leluhur mereka ditolong
oleh dukun kampung tidak mengalami dan menemui masalah. Ketika
mengalami suatu permasalahan seperti ibu atau bayinya atau bahkan
keduanya meninggal, menurut masyarakat merupakan takdir yang
harus dijalani.

130

BAB V
PAMBORUM ANAK KADORIH
STUNTING YANG TERABAIKAN
5.1. Gambaran umum
Dengan terpencilnya secara geografis dan kondisi, terdapat
beberapa masalah yang dihadapi di Desa Tumbang Anoi. beberapa
permasalahan tersebut antara lain; tidak adanya listrik yang
bersumber dari perusahaan listrik negara (PLN), sinyal. Sebenarnya
terdapat pembangkit listrik tenaga matahari namun dikarenakan
permasalahan tanah maka hanya beberapa rumah saja yang
memanfaatkan fasilitas tersebut. Dengan keterbatasan tersebut maka
mereka mengandalkan genset yang berbahan bakar solar untuk
penerangan. Dalam kehidupan mereka sehari-hari seperti minum dan
MCK, masyarak desa bergantung dengan keadaan sumber mata air
dan sungai Kahayan dan sungai Anoi.
Terdapat satu fasilitas kesehatan puskesmas pembantu di Desa
Tumbang Anoi. Pendirian faskes ini bertujuan untuk melayani
masyarakat Desa Tumbang Anoi dan sekitarnya. Hal ini dikarenakan
bila akan berobat ke puskesmas yang terletak di kecamatan
membutuhkan waktu 1 jam. Selain puskesmas di Kecamatan
terdapat juga puskesmas yang berada di daerah Tumbang Mahoroi
namun untuk menuju puskesmas tersebut harus ditempuh dengan
menggunakan klotok. Bila air pasang, masyarakat tidak berani
perjalanan lewat sungai. Dengan jauh dan beratnya medan menuju
puskesmas di kecamatan Damang batu dan Tumbang Mahoroi
membuat masyarakat Anoi dan sekitarnya membutuhkan puskesmas
pembantu ini.
Walaupun puskesmas pembantu merupakan satu-satunya
fasilitas terdekat bagi masyarakat Desa Tumbang Anoi dan sekitarnya,
namun fasilitasnya tidak begitu diperhatikan. Keberadaan obat dan
imunisasi masih minim. Selain obat dan imunisasi, prasarananyapun
masih minim. Oleh karena itu tidak semua masyarakat Desa bisa
ditolong oleh tenaga kesehatan yang ada di puskesmas pembantu ini.
Bila harus dirujuk, warga Desa harus menempuh perjalanan ke
puskesmas di kecamatan dan di kecamatan lain. Selain lamanya

131

perjalanan masyarakat harus mengeluarkan biaya transportasi Rp

200.000 bahkan sampai jutaan rupiah bila harus dirujuk ke ibukota
kabupaten.
Selain terbatasnya akses menuju ke fasilitas kesehatan
rujukan, tidak adanya posyandu dan tidak rutinnya puskesmas keliling
turut menambah faktor pendukung kesehatan. Dengan tidak adanya
posyandu dan malasnya ibu hamil dan yang mempunyai balita pergi
ke puskesmas pembantu menambah tidak termonitornya tumbuh
kembang janin, bayi dan balita.
5.2. Eksistensi Fasilitas Kesehatan di Tumbang Anoi
Keberadaan puskesmas pembantu merupakan garda terdepan
dalam memberikan pelayanan kesehatan primer di Desa Tumbang
Anoi dan sekitarnya. Terdapat tenaga kesehatan perawat dan Bidan
yang merupakan putra asli daerah dengan status tenaga sukarela yang
mendiami pustu tersebut. Fungsi pustu di Tumbang Anoi dominan
memberikan pelayanan kuratif dari pada pelayanan preventif.
Walaupun terdapat pustu, namun desa Tumbang Anoi tidak
dapat posyandu. Salah satu tugas penting posyandu dengan
melakukan penimbangan balita yang bertujuan untuk memantau
status gizi balita. Posyandu merupakan salah satu bentuk upaya
kesehatan bersumber daya masyarakat (UKMB) yang dikelola dari,
oleh, untuk dan bersama masyarakat guna memberDayakan
masyarakat dan memberikan kemudahan kepada masyarakat dalam
memperoleh pelayanan dasar. Penyebab tidak ada posyandu di Desa
ini karena tidak adanya kader kesehatan yang dibentuk dari
masyarakat. Bidan Desa tidak dapat menggerakan masyarakat secara
optimal karena bidan tersebut masih muda (baru lulus) dan
merupakan pendatang baru maka ajakan dari bidan Desa tidak terlalu
dianggap. Bu yul bercerita;
...disini nggak ada posyandu mas. Terus kalau saya ngasih
tahu itu nggak dianggap mas. Soalnya kata mereka saya
masih kecil dan bukan orang sini...
5.3. Stunting yang terabaikan
Data terkait evaluasi cakupan gizi merupakan hasil survei di
masing-masing tingkat kecamatan dengan menggunakan sampling

132

telah dilaksanakan oleh dinas kesehatan Kabupaten Gunung Mas.

Dengan hasil adanya kasus stunting mencapai 24% di wilayah
puskesmas Tumbang Marikoi pada tahun 2014. Namun Kepala
puskesmas Tumbang Marikoi dan tenaga kesehatan puskesmas
pembantu Tumbang Anoi menyatakan mendapatkan kasus stunting
seperti yang tertera di laporan dinas kesehatan kabupaten Gunung
Mas,
.....Di sini ndak ada mas, di mariko dan anoi tidak ada kasus
stunting... (tenaga kesehatan Tumbang Marikoi)
Dengan adanya pernyataan tersebut, selama penelitian di
Tumbang Anoi, peneliti mencoba untuk mengadakan pengukuran
tinggi badan pada beberapa balita di Desa Tumbang Anoi untuk
menilai status gizi balita, termasuk keadaan stunting yang dialami
balita. Hasil temuan didapatkan terdapat beberapa kasus stunting.
Hasil pengukuran yang dilakukan peneliti tampak pada tabel 5.1,
dimana delapan dari 20 balita yang diukur tinggi badannya
menunjukkan status stunting, berdasarkan indeks tinggi badan
dibanding umur.
Tabel 5.1.
Kasus Stunting dan Non Stunting di Desa Tumbang Anoi, Kecamatan
Damang Batu, Kab. Gunung Mas, 2015
Stunting
Tingg
i
Umur
Nam
Jenis
bada (bula
a
kelamin
n
n)
(cm)
Kr
Laki laki
85,3 35
Slv
Ol
F

Perempu
an
Laki laki

61,5

10

69,6

18

Perempu
an

71,6

19

Non stunting
Tingg
i
Nam
Jenis
bada
a
kelamin
n
(cm)
Mgr Perempu 93,4
an
Rn
Perempu 104
an
Ml
Perempu 96
an
Klv
Laki laki
93

Umur
(bula
n)
37
56
55
32

133

D
Ryh
Yl
M

Laki laki
Laki laki
Perempu
an
Perempu
an

72
86,5
82
82,3

15
42
33
24

Rh
Jn
Nw
Bm
Dv
Bi
Mn
Hr

Laki laki
Laki laki
Perempu
an
Laki-laki
Perempu
an
Laki-laki
Perempu
an
Laki-laki
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2015

85,7
84,6
68,7
84,3
95,4
97,3
106
102,
7

29
20
11
24
54
36
59
49

Kasus stunting dari hasil skrining yang dilakukan tim peneliti

terdiri dari empat balita laki-laki dan empat balita perempuan. Umur
balita stunting tersebut berkisar antara 10 sampai 42 bulan. Tidak
adanya data mengenai tumbuh kembang anak dikarenakan tidak
adanya posyandu di Desa Tumbang Anoi. Selain tidak ada posyandu,
kebanyakan atau bahkan semua ibu yang melahirkan memanfaatkan
jasa bidan kampung (dukun bersalin) untuk membantu persalinan.
Dengan bersalin di bidan kampung (dukun) tidak ada proses
penimbangan berat badan lahir. Dengan hasil temuan di atas, maka
peneliti mencoba mengeksplor lebih jauh faktor faktor apa saja yang
mendominasi terhadap kejadian stunting.
5.3.1. Pengetahuan tentang Stunting atau pendek
Tidak terdeteksinya kasus stunting di desa Tumbang Anoi selain
tidak adanya posyandu, tenaga kesehatan yang bertugas juga tidak
begitu mengetahui mengenai stunting. Salah satu tenaga kesehatan
yang bertugas di Tumbang Anoi bercerita bahwa ketika terdapat anak
yang periksa ke fasilitas kesehatan hanya melakukan pengukuran
berat badan saja. Ketika berat badan dikatakan cukup oleh mereka,
maka menurut masyarakat desa Tumbang Anoi anak mereka tidak
menunjukkan permasalahan. Pak CB berkomentar;
.....bila ada anak yang sakit, biasanya hanya ditimbang berat
badannya saja. untuk tinggi badan tidak pernah diukur....
Selain pengetahuan dari petugas kesehatan, terdapat persepsi
yang ada di masyarakat mengenai sehat dan sakit terhadap anak

134

mereka. Persepsi sehat dan sakit oleh masyarakat desa Tumbang Anoi
turut berperan dalam penilaian orang tua terhadap tumbuh kembang
anaknya. Bagi mereka, ketika tidak rewel, tidak panas dan makan
banyak merupakan suatu ukuran bahwa anak mereka tidak sakit. Oleh
karena itu masyarakat tidak begitu memperdulikan tubuh kembang
anak mereka. Ketika anak mereka tidak mengalami panas, diare
(mencret), mereka tidak membawa anak mereka ke fasilitas kesehatan
untuk memonitor perkembangan anak mereka.
Terdapat persepsi di masyarakat bahwa anak pendek tidak
menjadi permasalahan. Menurut pak CB, dengan tergantungnya
keadaan ekonomi mereka terhadap alam (pertanian dan sedot emas)
maka keadaan fisik menjadi prioritas. Pak CB bercerita, terdapat
anggapan di masyarakat bahwa kurang mengkonsumsi sayur dapat
mengakibatkan anak pendek. Menurut beliau, masyarakat desa
Tumbang Anoi mempunyai beberapa pandangan penyebab terjadinya
stunting namun pengetahuan mereka tidak tersampaikan dalam
pola makan.
....sebenarnya orang tua di Anoi sini punya beberapa
pandangan penyebab anak mereka pendek mas, namun
anehnya ya mas...ketika mereka memberi makan anaknya
koq tidak sesuai ya.. .
Pak CB menambahkan pola asuh dan persepsi mengenai
kenyang ketika memberi makan kepada anak menjadi salah satu
penyebab dari pengetahuan yang dimiliki namun tidak tersampaikan
dalam pola makan anak di desa Tumbang Anoi.
5.3.2.

Pernikahan dini
Salah satu permasalahan sosial yang ada di desa Tumbang
Anoi terjadinya pernikahan dini. Beberapa warga desa melakukan
pernikahan ketika masih sekolah SMP. Masyarakat desa Tumbang
Anoi, menganggap usia ideal untuk menikah berusia 20 hingga 25.
Namun beberapa warga, melakukan pernikahan di usia 13 hingga 15
tahun dan ketika duduk di bangku SMP. Mereka memutuskan untuk
menikah dini dikarenakan keinginan pihak perempuan dan pihak lakilaki.

135

Menurut ibu SI, tahun 2014 terdapat 2 anak perempuan yang

putus sekolah dikarenakan ingin menikah. Pihak orang tua tidak
melakukan apa-apa dan semuanya diserahkan kepada anaknya.
Sedangkan pihak guru melakukan pembimbingan kepada anak
tersebut mengenai rencananya yang akan menikah dan putus sekolah.
Namun dikarenakan pihak orang tua dan anak tidak menjadi masalah,
guru hanya menyerahkan kepada anak dan orang tuanya. Pemikiran
ini dikarenakan terdapat pemikiran bahwa bila pihak perempuan
menikah dini tidak menjadi masalah dikarenakan pihak perempuan
akan tinggal di rumah, sedangkan yang mencari uang pihak laki-laki.
Ibu SI, menambahkan bahwa yang melakukan nikah muda biasanya
pihak perempuan, sedangkan usia laki-laki sudah menginjak usia 23
tahun. Oleh karena itu warga desa Tumbang Anoi tidak menganggap
nikah di usia dini tidak menjadi masalah dikarenakan laki-laki yang
sudah menikah akan terus bekerja memenuhi kebutuhan keluarganya.
Terdapat perasaan malu, ketika seorang laki-laki yang sudah menikah
tidak bekerja. Seseorang memutuskan untuk menikah dini menurut
pak CI terdapat beberapa alasan, antara lain karena keadaan ekonomi
dan keinginan yang akan menikah. Beberapa warga menikahkan anak
mereka karena keadaan ekonomi yang berat sehingga untuk
mengurangi beban yang ditanggung.
Kehamilan pada usia yang masih muda maka akan berisiko
tinggi terhadap kondisi janin dan ibu hamil. Secara fisiologi rahim
belum siap untuk dibuahi dan tumbuh kembang janin terhambat. Dari
sisi psikis, ibu muda juga belum siap untuk mengasuh bayi yang
dilahirkannya.
5.3.3. Pola pernikahan di desa Tumbang Anoi
Pada awalnya pola pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat
desa Tumbang Anoi dengan sistem jodoh. Sistem jodoh dilakukan
dengan saudara mereka yang tinggal di satu desa ataupun desa
lainnya. Dengan terbukanya akses jalan kini warga desa dapat memilih
pasangan hidupnya dari daerah lain, tidak terbatas desa atau
kecamatan tetangga. Hal ini seperti yang diceritakan oleh ibu SN;
.....dulu orang sini kalau menikah hanya dengan orang sini
atau tetangga desa saja na... terus mulai beda ketika sudah
ada jalan na... sekarang orang bisa pergi ke mana-mana,

136

kerja dimana-mana terus dapat isti atau suami dari tempat

dia kerja. Seperti bapak Kvn itu na....dia dari kabupaten
lain....
Walaupun akses kini sudah dibuka, namun kebanyakan warga
desa Tumbang Anoi masih memilih pasangan hidupnya berasal dari
satu desa atau desa tetangga. Pernikahan antar saudara terjadi namun
terdapat beberapa persyaratan. Pernikahan dilakukan oleh saudara
kandung tidak diperbolehkan dikarenakan keturunannya akan terjadi
cacat. Menurut masyarakat dikarenakan masalah darah yang sama.
Pernikahan boleh dilakukan bila sudah ada jarak keturunan bila
masyarakat menamakannya istilahnya sepupu satu atau dua kali. Bila
pernikahan sepupu kalipun terdapat beberapa persyaratan. Bila yang
akan menikahkan merupakan saudara kandung sama-sama
perempuan diperbolehkan, perempuan dengan cowok diperbolehkan,
cowok dengan cowok tidak diperbolehkan.

ego
: Laki-laki
: Perempuan
Bagan 5.1. Pola pernikahan di desa Tumbang Anoi

5.3.4. Karakteristik keluarga

5.3.4.1 Pendapatan
Hasil pengamatan selama penelitian, mata pencaharian utama
masyarakat desa Tumbang Anoi adalah mendulang atau sedot emas.
Dengan mata pencaharian tersebut, tidak bisa menjadi parameter
penghasilan perbulan atau perhari. Menurut pak CB,
....untuk warga yang bekerja di ladang memang tidak bisa
dipastikan dapatnya berapa. Soalnya tergantung dari

137

dapatnya ketika menambang. Kadang-kadang dapat banyak

mas, namun juga dapat sedikit.......
Ketika mendapatkan banyak emas atau cair, maka mereka
mengadakan pesta dengan membeli baram, membunuh beberapa
hewan untuk dimakan. Ketika pesta dilakukan, mereka tidak hanya
mengundang tenaga kerja yang mendulang atau menyedot saja
namun juga mengundang warga masyarakat yang lain. Pesta dan
makan-makan dilakukan setelah mereka menjual hasil emas yang
didapat. Menurut cerita dari beberapa warga, pesta dan makanmakan merupakan sebagai wujud gembira atas hasil yang mereka
peroleh.
Setelah melakukan pesta atau makan-makan, warga yang
mendapatkan banyak emas memilih untuk membeli perhiasan yang
banyak. menurut pak CB, warga desa membeli perhiasan dikarenakan
sebagai simpanan atau tabungan. Hal ini dikarenakan jarak rumah
mereka jauh ke bank untuk menyimpan uang. Selain sebagai
penyimpan uang, menurut pak CB dengan memiliki emas dan
menunjukkannya ke orang lain merupakan sebuah prestise bagi
mereka. Dengan memiliki emas, mereka menunjukkan kesuksesan
dalam mendulang atau sedot emas. Setelah melakukan pesta,
membeli emas, mereka membeli beberapa kebutuhaan dasar mereka
(makan mereka).
Hasil pengamatan menunjukkan secara kasat mata, tingkat
status ekonomi sebagian besar penduduk Tumbang Anoi cukup baik.
Hal ini tampak dari bangunan rumah yang berbentuk rumah panggung
dengan kualitas bahan kayu yang bagus. Tampak juga mobil ranger
dobel gardan yang terparkir di halaman rumah mereka. Mata
pencaharian penduduk sebagai penyedot emas cukup membuahkan
hasil yang besar. Namun demikian, walaupun tergolong mampu dalam
sisi ekonomi, kesadaran terhadap kesehatan terutama terhadap
asupan makanan yang bergizi untuk anak-anak masih kurang.
Sehingga berdampak pada kasus stunting pada balita.
5.3.4.2 Pengetahuan dan mitos
Beberapa masyarakat Tumbang Anoi sebagian besar
berpendidikan SD, SMP bahkan terdapat warga yang tidak tamat SD.
Sumber informasi yang didapat pun hanya berasal dari orangtua dan

138

orang yang dituakan. Mitos, pantangan, unsur kebudayaan dan

kemasyarakatan semua bersumber dari orangtua dan orang yang
dituakan.
Pengetahuan terkait masalah kesehatan atau lebih spesifik
masalah gizi lebih ke arah mitos. Dengan adanya mitos tersebut, maka
terdapat pandangan oleh masyarakat desa Tumbang Anoi mengenai
makanan yang boleh dikonsumsi atau tidak. Mitos yang ada lebih
cenderung bertujuan untuk melindungi ibu hami, melahirkan dan anak
kecil. Hal ini dikarenakan ketika ada ibu hamil, ibu melahirkan,
menyusui dan anak kecil masuk dalam masa transisi dimana secara
psikis belum matang. Oleh karena itu terdapat beberapa pantangan
dan keharusan yang harus dilakukan ketika masa tersebut. Sering kali
pantangan pantangan tersebut bertolak belakang dengan nilai nilai
kesehatan. Petugas kesehatan sendiri masih dirasa kurang dalam
memberikan promosi kesehatan ke masyarakat Desa Tumbang Anoi.
Mitos mengenai pantangan makanan berakibat ke masalah gizi,
salah satunya asupan makanan yang dimakan ibu kadang kurang tepat
begitu juga pada anaknya. Salah satu contohnya adalah kolostrum
yang harus diberikan kepada bayi. Masyarakat Tumbang Anoi
mempercayai bahwa kolostrum dapat membawa penyakit terhadap
anak mereka. sehingga cenderung dibuang. Padahal pada hakikatnya
kolostrum sangat berguna bagi janin diantaranya memberi antibodi
kepada bayi, mengandung sedikit efek pencahar untuk membersihkan
sistem pencernaan bayi dari mekonium, mengurangi konsentrasi
bilirubin (yang menyebabkan bayi kuning). Pantangan yang lain
tidak diperbolehkannya mengkonsumsi ikan ketika hamil. Ibu My
bercerita;
....ketika saya hamil, sama ibu saya dan ibu bapaknya na
dikasih tahu kalau tidak boleh akan ikan yang bersisik, terus
ASI yang warnanya keruh pada waktu melahirkan tidak
boleh dikasihkan ke bayi na karena bisa sakit...
Dengan adanya pantangan-pantangan tersebut, maka ibu My
ketika hamil hanya mengkonsumi nasi dan minum teh dan kopi saja.
Menurut bapak CB, mitos-mitos tersebut diberitahukan kepada
seorang ibu semenjak belum nikah.

139

......pengetahuan mengenai pantangan baik makanan

maupun perilaku diberikan sebelum perempuan atau lakilaki menikah oleh orang taunya mas... soalnya biar ketika
sudah menikah sudah tahu harus bagaimana. Waktu hamil,
melahirkan sama nyusui trus dikawal sama orang tuanya.
Orang sini (Tumbang Anoi) kalau dikasih tahu sama orang
tua pada takut nglawan mas. Orang sini bilangnya tulah...
Dengan adanya tulah atau ucapan dari orang tua ketika sangat
tersinggung maka ibu hamil hingga menyusui selalu mengikuti apa
yang sudah dikatakan oleh orang tua mereka dan orang yang
dituakan.
5.3.4.3 Tinggi badan ibu
Tim peneliti melakukan pengukuran tinggi badan beberapa ibu
yang mempunyai balita stuntingdan non stunting. Tujuan pengukuran
ingin mengetahui apakah tinggi badan ibu yang mempunyai balita
stunting juga pendek dan sebaliknya. Tabel 5.2 menunjukkan hasil
pengukuran tinggi badan ibu yang mempunyai balita stunting dan non
stunting.
Tabel 5.2
Tinggi Badan ibu yang mempunyai balita stunting dan non stunting di
Desa Tumbang Anoi, 2015
Tinggi badan ibu
Nama Ibu
Balita stunting
Balita non
stunting
Ibu. Md
150,5 cm
Ibu My
138 cm
Ibu. Nya doni
145 cm
Ibu. Nv
158 cm
Ibu. nya Aprilia
159 cm
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2015
Dari tabel 5.2. tampak bahwa informan dengan anak stunting
mempunyai tinggi badan < 155 cm sedangkan informan dengan anak
nonstunting memiliki tinggi badan > 155 cm.Tinggi badan ibu < 155 cm
lebih berisiko untuk mempunyaianak stunting (Yang XL dkk, 2010).
Postur tubuh ibu juga mencerminkan tinggi badan ibu dan lingkungan

140

awal yang akan memberikan kontribusi terhadap tinggi badan anak

(Taguri AE, et al, 2008).
Kecenderungan diatas dikhawatirkan akan menjadi kasus
stunting lintas generasi. Hal ini adalah masalah serius jika tidak
ditangani secara optimal. Dikhawatirkan akan berdampak sistemik
pada perkembangan motorik dan mental anak. Setelah ditelusuri lebih
dalam pernikahan usia dini merupakan salah satu yang menyebabkan
hal ini bisa terjadi. Faktor genetik memang salah satu faktor risiko.
Walaupun faktor genetik tidak bisa diintervensi, namun ada hal lain
yang bisa di lakukan intervensi antara lain kecukupan gizi, sejak dalam
kandungan hingga saat tumbuh kembang selama usia balita.

Gambar 5.1. Ibu dengan

anaknya yang stunting
Sumber: Dokumentasi
peneliti, 2015

5.3.5. Faktor risiko stunting

Pada bahasan ini peneliti mencoba membahas beberapa faktor
risiko terjadinya stunting antara lain riwayat kehamilan, pemberian
ASI, pemantauan tumbuh kembang, asupan gizi dan pola asuh serta
penyakit yang pernah diderita. Berikut ini adalah faktor-faktor yang
mempengaruhi stunting.
5.3.5.1 Riwayat pemeriksaan kehamilan
Kunjungan Antenatal Care (ANC) adalah frekuensi kunjungan ibu
hamil untuk memeriksa kehamilannya pada petugas kesehatan

141

dengan jumlah kunjungan minimal empat kali selama kehamilan

dengan distribusi kunjungan pada trimester I sebanyak satu kali, tri
mester II sebanyak satu kali, trimester III sebanyak dua kali dan
mendapatkan pelayanan minimal pemeriksaan kehamilan (Mochtar R,
2012). Kunjungan ANC ke tenaga kesehatan terlatih dan terdidik
seperti bidan maupun dokter secara teratur dapat mendeteksi dini
risiko kehamilan pada seorang ibu hamil. Terutama yang berkaitan
masalah nutrisi. Sepeti yang telah dibahas di bab 3, sebagian besar
masyarakat desa Tumbang Anoi melakukan pemeriksaan kehamilan ke
bidan kampung (dukun kampung), salah satunya yang dilakukan oleh
ibu D.
Ketika hamil anak yang terakhir melakukan pemeriksaan ke
bidan kampung (dukun kampung) saja. Hal ini dikarenakan ketika
mengandung anak sebelumnya tidak pernah melakukan periksa
kehamilan ke tenaga kesehatan dan menurut beliau ketika hamil tidak
memdapatkan masalah. Ketika sudah melahirkan, ibu D juga
berpendapat anak-anak beliau tidak ada permasalahan kesehatan.
Selain alasan di atas, menurut beliau jarak rumah untuk mencapai
fasilitas kesehatan (puskesmas pembantu) dinilai terlalu jauh. Dengan
beberapa alasan tersebut ibu D merasa ketika memeriksakan
kehamilannya sudah merasa nyaman dan mantap di bidan kampung
saja. Ketika periksa kehamilan ke bidan kampung, ibu D bercerita
bahwa beliau hanya dipijat dan diberikan informasi mengenai
pantangan makanan yang tidak boleh dikonsumsi.
... ke bidan kampung.. kalau di bidan kampung tu na
ada pijit, kalau dua anaknya gini caranya, seperti
waktu aku hamil dia tu na...
Pantangan tersebut diantaranya tidak diperbolehkan minum
es,karena jika minum es maka bayinya akan menjadi janin menjadi
besar. Pantang lain adalah tidak diperbolehkan makan makanan yang
pedas, karena akan menyebabkan mata janin menjadi merah. Selain
itu ibu hami ltidak diperbolehkan duduk di muka pintu karena akan
menyebabkan kesulitan dalam proses persalinannya nanti.. Ibu hamil
tidak diperbolehkan melilitkan handuk dileher karenatali pusat akan
meliliti leher janin. Tidak boleh memotong kaki ayam, karena akan
menyebabkan bayi lahir dengan kelainan jari kakinya. Sedangkan ibu

142

hamil yang membelah kepala ikan, dipercaya akan menyebabkan bayi

lahir dengan bibir sumbing.
Jenis pemeriksaan di dukun kampung yang tidak dilakukan
diantaranya pemeriksaan tinggi badan, berat badan, dan pemeriksaan
darah, denyut jantung janin, tinggi fundus uteri. Waktu periksa
kehamilan, beliau mengeluarkan biaya sebesar Rp 20.000. Kunjungan
ANC yang tidak terstandar dan bukan di lakukan oleh tenaga
kesehatan terlatih dan terdidik dapat berisiko tinggi bagi ibu dan bayi.
Jenis pelayanan ANC pada kunjungan yang tidak terstandar yang tidak
didapatkan ibu selama kehamilan diantaranya pemeriksaan fisik,
pemeriksaan darah (Hb) yang dilakukan oleh bidan kampung. Hasil
penelitian menyatakan ibu yang memiliki kualitas pelayanan antenatal
yang kurang baik mempunyai peluang melahirkan bayi dengan berat
badan lahir rendah. BBLR merupakan faktor risiko stunting.
Di Desa Tumbang Anoi sendiri sebenarnya terdapat puskesmas
pembantu dan setiap bulannya terdapat puskesmas keliling yang
dilakukan oleh tenaga kesehatan dari puskesmasyang mempunyai
tenaga bidan terdidik yang bisa dimanfaatkan untuk pemeriksaan
ANC. Fasilitas puskesmas keliling pun belum semuanya dimanfaatkan
oleh ibu hamil untuk memeriksakan kehamilannya. Karena alasan
malas tersebut maka bidan berinisiatif untuk melakukan kunjungan
rumah dan melakukan pemeriksaan di rumah ibu hamil.
Fasilitas untuk melakukan pemeriksaan ANC di rumah tidak
selengkap di puskesmas pembantu. Jika di pustu, terdapat
pemeriksaan hemoglobin, pemeriksaan fisik diantaranya berat badan
ibu dan bayi, tinggi badan ibu, lingkar lengan atas (LILA), Leopod, ukur
tinggi fundus uteri, pemeriksaan denyut jantung janin dan tekanan
darah. Pemeriksaan di pustu hanya membayar Rp.10.000 untuk
pemeriksaan Hb. Sedangkan jika pemeriksaan dilakukan di rumah ibu
hamil, pemeriksaan yang dilakukan adalah pemeriksaan fisik (Leopod,
ukur tinggi fundus uteri, DJJ, LILA, tekanan darah) setelah kunjungan
rumah, bidan pustu melakukan promosi kesehatan untuk pemeriksaan
ANC setiap bulan dilakukan di pustu sampai waktu persalinan. Namun
pada kenyataannya hanya sebagian kecil ibu hamil yang melakukan
pemeriksaan rutin di pustu. Saat ANC pada bidan diberikan obat
sebanyak 30 tablet diminum 1 tablet sehari pada waktu malam hari
sebelum tidur.
143

Gambar 5.2. Bidan Desa sedang melakukan

kunjungan ANC
Sumber : Dokumentasi peneliti, 2015

5.3.5.2 Air Susu Ibu (ASI) Eksklusif

Masa windows critical (masa perkembangan otak atau
kecerdasan dan pertumbuhan badan yang cepat pada anak), terjadi
pada usia dua tahun. Faktor langsung terkait masalah gizi adalah
asupan nutrisi yang dikonsumsi anak sehingga apa bila balita
mendapat asupan nutrisi yang cukup sesuai dengan kebutuhan maka
tumbuh kembang serta kecerdasannya akan berkembang secara baik.
ASI eksklusif sendiri sangat diperlukan untuk tumbuh kembang balita.
ASI eksklusif adalah pemberian air susu ibu yang dilakukan sedini
mungkin setelah persalinan, tanpa jadwal dan tidak diberikan
makanan lain, walau air putih selama 6 bulan (Rukiyah, 2010). Data
cakupan ASI eksklusif di Kab. Gunung Mas masih dibawah target
nasional dan target kabupaten Gunung Mas. Capaian persentase bayi
usia 0-6 bulan yang mendapat ASI eksklusif tahun 2014 baru
mencapai 33,3% sedangkan target kabupaten 80% dan target nasional
55%. Rendahnya cakupan ASI eksklusif merupakan sebuah masalah
yang serius. Hal tersebut bisa berdampak sistemik bagi kesehatan
anak terutama masalah tumbuh kembang.
Salah satu warga ibu MD yang terdeteksi mempunyai balita
stunting. Anak beliau berumur 19 bulan dengan tinggi 71,6 cm. Ibu Md
menceritakan ketika memberikan ASI ketika anaknya berusia 0 hingga
3 bulan. Setelah menginjak usia 4 bulanan, anak beliau diberikan
makanan tambahan berupa bubur kemasan dan susu kaleng. Hal ini
dikarenakan ASI sudah tidak keluar. Menurut ibu Md, pilihan ini

144

dilakukan agar anaknya tidak rewel karena lapar. Begitu juga dengan
yang dilakukan oleh ibu My.
Ibu My usia 24 tahun bekerja sebagai pendulang emas
mempunyai anak stunting, melahirkan di rumah dibantu oleh tiga
dukun kampung. Ibu My memberikan ASI sejak bayinya lahir, namun
pada usia 4 bulan telah diberi makanan tambahan kemasan. Pada usia
6 bulan diberi nasi bubur. Ketika melahirkan ibu MY membuang
kolostrum. Hal ini dikarenakan terdapat sebuah kepercayaan jika
dikonsumsi oleh anak akan menjadi sakit atau lebih dikenal dengan
liman.
Bayi diberikan kopi untuk pencahar sejak lahir. Ketika usia
kehamilan <3 bulan ibu MY tidak pernah makan nasi hanya kopi, gula
dan garam, dengan alasan jika makan nasi merasa mual dan muntah.
Ibu S mempunyai balita stunting dengan usia 42 bulan. Sejak lahir
diberikan ASI ketika menginjak usia 4 bulan telah diberikan makanan
tambahan yaitu S** yang diolah dengan air masak. Sedangkan untuk
minum menggunakan air mentah dari sungai Anoi. Ketika baru lahir
bayi diberikan kopi, seperti kebanyakan bayi baru lahir di Desa ini.
Dari hasil wawancara beberapa informan yang mempunyai
balita stunting diatas didapatkan informasi bahwa informan yang
mempunyai balita dengan stunting tetap memberikan air susu ibu
namun tidak eksklusif.
5.3.5.3 Pemberian Makanan Pengganti Air Susu Ibu (MPASI)
Pemberian MPASI adalah jenis makanan yang diberikan kepada
bayi selain ASI. Penilaiannya berdasarkan pemberian MPASI pada usia
bayi 6 bulan atau jenis makanan yang didapatkan adalah makanan
lumat. (satyawati. MPASI-makanan pendamping ASI dapur ibu,
Jakarta: Dian Rakyat; 2012).
Penelitian sebelumnya, menunjukkan kesamaan
dengan
temuan di Desa Tumbang Anoi. Ibu MD adalah seorang informan
yang mempunyai balita stunting usia 19 bulan yang melahirkan
dirumah dibantu oleh dukun kampung yang tidak lain adalah ibunya
sendiri. Hasil wawancara didapatkan informasi bahwa anak tersebut
telah diberikan MPASI yaitu bubur S** sejak usia 3 bulan dan masih
dikonsumsi sampai sekarang. Bubur tersebut dikonsumsi tiga kali
dalam sehari. Harga bubur tersebut Rp.10.000 per kotak. Air untuk
mengencerkan bubur tersebut adalah air masak hangat. Namun air
145

untuk minum bayi setelah atau saat makan adalah air yang tidak
direbus yang berasal dari sungai Anoi.
Ibu S adalah salah seorang informan berusia 27 tahun
mempunyai anak stunting usia 43 bulan. Balita tersebut mempunyai
riwayat pneumonia. Sejak usia 4 bulan anaknya telah diberi S**
sebagai MPASI. MPASI tersebut diolah dengan menggunakan air
masak yang berasal dari sungai Anoi, namun untuk air minumnya
sendiri yang diberikan ke anak tersebut adalah air mentah yang
berasal dari sumber yang sama. Hal yang sama juga dilakukan oleh ibu
MY. Ibu MY memberikan S** kepada anaknya sejak usia empat hingga
enam bulan. Setelah tujuh bulan diberi makan nasi.
....waktu anak saya umurnya empat bulan makannya anu tu
na sun, dia makannya, sampai umurnya enam bulan. Dia
makannya masi bubur pas umurnya tujuh bulan makan masi
yang anu tuna yang kenyang kenyang (nasi keras) dia.. iya..
iya yang agak keras, waktu tinggal sama ibu tu na
sembarang aja dia makannya, sama ibu tu na. Kalau tinggal
sama aku ga makan yang kenyang dia, kalau sama aku
makan yang bubur tu na....
Hal berbeda dengan yang dilakukan oleh ibu Mc. Ibu Mc
mempunyai balita kembar (non-stunting) yang berusia 36 bulan. Ibu
Mc bercerita, ketika melahirkan juga ditolong oleh bidan kampung
(dukun bersalin) dan bidan desa di luar kecamatan Marikoi
(kecamatan Kampuri). Dikarenakan bidan desa juga berperan dalam
proses melahirkan, maka kedua anak ibu Mc yang dilahirkan
ditimbang.
..saya dulu waktu melahirkan kedua anak saya ini di
kecamatan lain mas. Yang memilih melahirkan di sana juga
kami berdua (ibu Mc dan Suami). Soalnya pingin dekat
orang tua na... waktu melahirkan juga di rumah namun
ditolong oleh bu bidan dan dukun...
Ibu MC memberikan ASI kepada kedua anaknya hingga umur 7
bulan. Ibu MC sangat bersyukur karena ASInya lancar walaupun harus
memberikannya kepada kedua anaknya secara bersamaan. Beliau
mulai memberikan makanan pendamping Asi ketika kedua anaknya

146

sudah menginjak usia 7 bulan yang berupa bubur kemasan dan susu
kaleng. Ibu MC mulai memberikan makanan padat ke anaknya ketika
sudah menginjak usia 2 tahun.
Dari hasil wawancara diatas ditemukan bahwa di tumbang
anoi, kecenderungan anak dengan stunting diberikan MPASI oleh
ibunya di usia <6 bulan sedangkan anak dengan nonstunting diberi
MPASI oleh ibunya di diusia >6 bulan. Temuan tersebut sejalan
dengan hasil penelitian sebelumnya dimana pemberian MPASI <6
bulan berpengaruh terhadap terjadinya stunting (wahda, 2012).
Pemberian MPASI sangat penting bagi pertumbuhan bayi. Masyarakat
terutama ibu diharapkan memberikan MPASI setelah usia balita enam
bulan dan memberikan jenis makanan yang sesuai dengan umur balita
agar kebutuhan nutrisi balita terpenuhi sesuai kebutuhan.
5.3.5.4 Sumber air dan Riwayat Infeksi
Sungai Kahayan sudah menjadi bagian yang tidak terpisahkan
dari keseharian etnis Dayak Ot Danum di desa Tumbang Anoi. Dalam
kesehariannya, dalam setiap hela nafas pasti berhubungan dengan
sungai Kahayan. Keberadaan sungai Anoi dan sungai kahayan
mempunyai fungsi yang vital dan penting bagi masyarakat desa
Tumbang Anoi. Sungai dimanfaatkan sebagai sarana transportasi
ataupun diperuntukkan mandi, cuci, kakus. Keberadaan sungai Anoi
dan kahayan menjadi vital dikarenakan masyarak desa Tumbang Anoi
juga memanfaatkan kedua sungai tersebut untuk kebutuhan minum
dan memasak.
Sungai Kahayan mempunyai potensi sumber daya alam yang
banyak, salah satunya adalah emas. Semua warga desa Tumbang Anoi
menggantungkan hidup mereka salah satunya dengan mendulang dan
menyedot emas untuk memenuhi kebutuhan mereka sehari-hari.
Sehingga tidak mengherankan di sepanjang sungai Kahayan banyak
tempat penambangan emas atau pengolahan emas dengan cara
tradisional.
Mereka memanfaatakan air sungai kahayan untuk menembak
tanah dan membuang lumpur atau tanah yang tidak digunakan ke
sungai kahayan. Pembuangan limbah lumpur menjadi permasalahan
bagi masyarakat desa Tumbang Anoi. ketika tidak turun hujan,
pembuangan limbah lumpur dan tanah tidak menjadi permasalahan.

147

Permasalahan muncul ketika turun hujan dengan lebat. Ketika air

mengalir dengan deras dan debit air yang tinggi (masyarakat Anoi
menyebutnya dengan istilah dalam) menyebabkan limbah yang
dialirkan ke sungai kahayan masuk ke sungai Anoi hingga sepanjang
dua kilo meter, dan hasil limbah penambangan atau pengolahan emas
turut mencemari sungai Anoi. Dengan masuknya limbah tersebut ke
sungai Anoi dan sungai lainnya menjadi permasalahan dikarenakan
sungai-sungai tersebut menjadi sumber air minum warga.

Gambar 5.3. Limbah penambangan emas

Sumber: Dokumentasi peneliti, 2015

Selain limbah lumpur hasil penembakan tanah yang

mengandung emas, pembuangan sampah di sungai kahayan dan Anoi
juga menjadi potensi masalah tercemarnya sungai Anoi. Pak CB
bercerita;
....orang yang nambang di sepanjang kahayan ini pasti
buang lumpurnya ke sungai ini (red: kahayan) mas. Nah
kalau air nggak dalam lumpur yang warna coklat nggak
sampai masuk sini (red: sungai Anoi). Kalau di hulu hujan
deras terus airnya dalam air itu (red: sungai kahayan) masuk
ke sungai ini (red: sungai Anoi) walau sebenarnya lebih
tinggi ya.... kalau sudah masuk bisa sampai dalam mas, kira-

148

kira dua kilometeran mas. Nah padahal orang sini (red:

warga desa Tumbang Anoi) pakai air Anoi untuk minum dan
masak.. nah selain itu ya ini sampah (sambil menunjuk)....
Masyarakat desa Tumbang Anoi terdapat kebiasaan mandi di
sungai walaupun mereka sudah terdapat kamar mandi di rumah yang
diambil dari sungai tersebut. Menurut cerita pak CB, terdapat
kepercayaan bahwa mandi sungai langsung dapat menyegarkan badan
yang pegal-pegal. Selain mandi, masyarakat desa Tumbang Anoi
mempunyai kebiasaan minum air sungai tanpa diendapkan dan
dimasak terlebih dahulu. Pak Ft juga menambahkan bahwa
masyarakat desa Tumbang Anoi bila minum air sungai dengan dimasak
terlebih dahulu terasa kurang enak dan segar. Bagi etnis Dayak, air
sungai mempunyai filosofi yang sangat mendalam. Air merupakan
sumber kehidupan dan mempunyai kesucian yang sakral. Oleh karena
itu air diperlakukan seperti makhluk hidup lainnya (Septa, dkk; 2014).
Septa dan kawan-kawan dalam bukunya Tetes Danum Tawar
menyatakan bahwa etnis Dayak Ngaju menganggap bahwa air
merupakan makhluk hidup. Begitu juga yang diyakini oleh etnis Dayak
Ot Danum. mereka mempercayai bahwa air merupakan makhluk
hidup, sehingga ketika mereka mengendapkan dan memasak akan
melemahkan atau mematikan khasiat air tersebut. Sehingga ketika
mereka memasak air terlebih dahulu akan dirasakan kurang segar.
.....Orang sini (Anoi) kalau mau minum langsung ambil dari
sungai tanpa dimasak. Nggak segar kalau dimasak na....
(pak Ft)
Begitu juga dengan yang dilakukan oleh ibu My. Ketika beliau
ikut suaminya untuk menyedot emas, beliau mengajak ketiga
anaknya untuk ikut dan tinggal bersama di pondokan sementara.
Pondokan sementara dibangun di dekat lokasi suami ibu My
menyedot emas. Untuk pemenuhan kebutuhan minum, ibu My
mengambil air dari sungai yang terdekat dengan pondokan mereka
yaitu sungai patongoi. Kebiasaan mengkonsumsi air mentah oleh
masyarakat desa Tumbang Anoi tidak terlepas dari konsep air sehat
menurut mereka. Masyarakat desa Tumbang Anoi, berpendapat air
yang sehat adalah air yang jernih. Oleh karena itu air tersebut dapat

149

menyembuhkan beberapa penyakit dan cara mengkonsumsinya tanpa

dimasak.
Mengkonsumsi air mentah langsung dari sungai sudah
dibiasakan kepada anak mereka yang masih kecil. Ibu M memberikan
anaknya ketika menginjak usia 8 bulan. Ibu M berkomentar;
...saya memberikan air mentah buat anak saya di
umur 8 bulanan mas. Ya gimana ya, sudah menjadi
kebiasaan biar anaknya kebal tidak gampang sakit..
kata orang tua saya dulu, saya dikasih minum air
sungai umur 7 bulan na..
Ibu M bercerita dengan mengkonsumsi air mentah tersebut,
anaknya pernah menderita diare namun tidak harus di opname.
Dengan mengkonsumsi air mentah, anak yang kondisi fisiknya belum
begitu kuat akan mudah terkena diare. Hasil wawancara dengan
informan yang memiliki balita stunting didapatkan informasi bawah
balita tersebut memiliki riwayat diare dan infeksi saluran pernafasan
atas (ISPA).
Penyebab timbulnya penyakit diare tersebut dikarenakan anak
tersebut mempunyai kebiasaan minum air mentah. Hasil penelitian
menyatakan anak yang memiliki riwayat penyakit infeksi memiliki
peluang mengalami stunting lebih besar dibandingkan anak yang tidak
memiliki riwayat infeksi penyakit, penyakit infeksi berpengaruh
signifikan terhadap stunting (Picaluly, 2013). Infeksi berat dapat
memperburuk keadaan gizi melalui gangguan asupan makanannya
dan meningginya kehilangan zat-zat gizi esensial tubuh melalui
muntah-muntah dan diare. Selain itu penyakit infeksi seperti infeksi
saluran pernapasan dapat juga menurunkan nafsu makan. Sebaliknya
malnutrisi walaupun ringan berpengaruh terhadap daya tahan tubuh
terhadap infeksi.
5.3.5.5 Pola Asuh dan Asupan Makanan.
Masyarakat desa Tumbang Anoi mengenal adanya sistem
pembagian kerja, dimana suami atau bapak bekerja di sektor publik
dan istri atau ibu di rumah. Oleh karena itu menurut pak CB, suami
bekerja di ladang atau menyedot emas baik sebagai pemilik mesin
ataupun tenaga kerja (buruh) sedangkan ibu atau istri di rumah

150

mengurus anak. Dengan semakin meningkatnya kebutuhan dan orang

yang bekerja di pertambangan emas, maka kini pembagian kerja
tidak menjadi hal yang pakem atau harus dilakukan. Kini banyak ibu di
desa Tumbang Anoi membantu suaminya dengan cara ikut kerja di
ladang ataupun mendulang emas.
Dikarenakan kini ibu ikut membantu, suaminya dalam bekerja di
ladang dan lokasi sedot emas, maka anak-anak mereka diajak ikut
serta.mereka mengajak anak mereka berkeja ketika sudah menginjak
usia 9 bulan. Dengan anggapan dengan usia tersebut anak bisa
bermain sendiri tanpa harus didampingi oleh ibunya. Anak tetap
mereka ajak karena sebagian besar warga yang bekerja di ladang dan
sedot emas tidak pulang ke rumah setiap hari. Hal ini dikarenakan
jarak rumah dengan lokasi sedot emas dan ladang jauh. Pondokan
ibu My terletak di pinggir sungai kahayan. Selain pondokan, ibu My
juga membangun kandang babi di dekat pondokannya. Hal ini
dikarenakan ibu My tidak mempunyai tanah yang cukup luas untuk
memelihara babi. Ibu My memelihara babi selain untuk mencukupi
kebutuhan beliau sendiri juga menjaga peliharaan orang lain.
Ketika ibu My berangkat untuk mendulang emas, beliau
membawa serta ketiga anak ke pondokan agar bisa mengawasi dan
bekerja. Ketika ibu My bekerja mendulang emas, ketiga anak beliau
dibiarkan bermain di pinggir sungai dan kandang babi. Ketika
dipondokan; keperluan mandi, BAB, minum, dan mandi ibu My
tergantung dengan sungai Kahayan dan Patongoi. Perilaku open
defecation tersebut sebenarnya berisiko menularkan dan tertular
penyakit infeksi salah satunya diare. Menurut Picaluly (2013), riwayat
kesehatan anak terkena penyakit infeksi merupakan salah satu faktor
terjadinya stunting.

Gambar 5.4. Anak berada di

pondokan lokasi pertambangan
emas
Sumber: Dokumentasi peneliti,
2015

151

Dengan mengajak anak-anak mereka ke lokasi pertambangan

atau ladang membuat konsentrasi ibu untuk bekerja atau mengawasi
anak menjadi terpecah. Hal ini berakibat dengan pola pemberian
makan kepada anak. Asupan makanan pada anak menjadi tidak
teratur. Ibu MY bercerita ketika anaknya rewel karena lapar, beliau
langsung memberikan anaknya makanan padat yang biasanya berupa
nasi dengan lauk berupa telur dan kadang-kadang hanya saja tanpa
lauk. Salah seorang ibu lainnya yang bernama ibu ST juga memberikan
nasi kepada anaknya yang berusia 7 bulan ketika bekerja di ladang.
Mereka memberikan nasi kepada anaknya agar anak mereka tidak
rewel ketika ibunya bekerja. Dengan memberikan makan nasi kepada
anaknya yang berusia 7 bulan, mereka beranggapan anaknya akan
kenyang dan tidak akan rewel lagi.
Pola makan tersebut tidak hanya dilakukan di lokasi bekerja saja.
ketika mereka sudah pulang ke rumah, mereka tetap memberikan nasi
kepada anaknya yang berusia 7 bulan. Anggapan merekapun sama
agar anaknya kenyang. Dengan memberikan nasi, anak mereka
kenyang sehingga menyebabkan frekuensi untuk makan menjadi
berkurang. Ketika frekuensi makan idealnya tiga kali atau lebih
menjadi 2 kali. Masyarakat desa Tumbang Anoi, beranggapan bahwa
anak mereka harus kuat sehingga ketika makan porsi nasi lebih banyak
daripada lauk ataupun sayur. Beberapa warga beranggapan
memberikan nasi yang banyak akan membuat anak mereka kuat dan
tidak akan rewel sehingga ibu dan bapaknya tenang bekerja.

Gambar 5.5. Ibu sedang

memberikan makan nasi
pada anak usia 6 bulan
Sumber: Dokumentasi
peneliti, 2015

152

Asupan gizi yang diberikan kepada anak terasa kurang semenjak

masih dalam kandungan bahkan sudah lahir. Dengan adanya
pantangan makanan dan nafsu makan yang sedikit, Bayi akan berisiko
terjadinya masalah berat badan lahir rendah (BBLR). Jika ibu
beraktifitas sama dengan sebelum hamil atau lebih mengeluarkan
energi lebih banyak namun asupan kurang juga akan berdampak pada
kesehatan ibu serta anaknya pula.

153

BAB VI
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Keberadaan puskesmas pembantu dan tenaga kesehatan yang
ada secara lahan perlahan dapat mengubah beberapa pandangan
masyarakat mengenai kesehatan. Misalnya program keluarga
Berencana, ketika pada awalnya mereka beranggapan bahwa obat KB
dapat membeku di rahim dan lain-lain. Dengan informasi yang
diberikan oleh tenaga kesehatan kini banyak masyarakat mengikuti
program keluarga berencana dengan menggunakan implan, suntik dan
pil KB. Keberadaan Pustu dan tenaga kesehatannya dapat
mempercepat proses berobat warga masyarakat desa Tumbang Anoi
dan sekitarnya. Mereka tidak perlu jauh lagi menuju ke fasilitas
kesehatan yang ada kecuali bila mereka harus dirujuk. Terjadi
kekawatiran dalam kondisi pasien yang kritis dan harus dirujuk. Hal ini
dikarenakan jauhnya jarak antara puskesmas Marikoi (kecamatan
Damang Batu) dengan Rumah sakit yang terletak di ibukota
kabupaten. Lamanya waktu perjalanan (4 jam).
Terbukanya akses jalan juga turut mempersingkat proses
pengobatan. Selain adanya tenaga kesehatan di puskesmas
pembantu, kini ada mantri swasta yang beberapa hari sekali keliling
untuk mengobati warga yang sakit, obat-obatan kini sudah dijual
bebas di warung kelontong yang ada di desa Tumbang Anoi. Penyakit
yang banyak diderita warga antara lain Diare. Hal ini dikarenakan
mereka mengambil air untuk minum langsung dari sungai tanpa
direbus atau diendapkan. Malaria disebabkan karena lingkungan yang
lembab dan basah. Selain itu juga karena aktivitas mereka banyak di
ladang menambang emas. Beberapa warga diduga digigit nyamuk
ketika berada di ladang atau di lokasi tambang emas.
Terbukanya akses dan keberadaan tenaga kesehatan yang
tinggal menetap, tidak membuat masyarakat atau meninggalkan
kepercayaan dan ritual mereka terutama yang berkaitan dengan life
circle manusia. Mereka beranggapan bahwa ketika seorang berganti
statusnya terutama perempuan dianggap dalam kondisi yang labil.
Oleh karena itu perlu adanya ritual dan pantangan-pantangan
sehingga menimbulkan rasa aman dan tentram.

154

Dengan tidak meninggalkan pantangan-pantangan yang sejak

dulu sudah ada, maka salah satu permasalahan yang dihadapi oleh
etnis Dayak Ot Danum di Desa Tumbang Anoi adalah masalah
kesehatan Ibu dan Anak terutama stunting. Berdasarkan hasil
penelitian etnografi kesehatan yang dilakukan ditemukan bahwa
faktor penyebab stunting, antara lain:
1. Tidak ada posyandu dan kader kesehatan sebagai fasilitas yang
dapat memonitor tumbuh kembang bayi dan balita.
2. Pemenuhan gizi yang tidak lengkap ketika ibu mengandung. Hal ini
dikarenakan terdapat beberapa pantangan atau mitos ketika hamil.
Salah satu makanan yang tidak boleh dimakan ketika hamil adalah
ikan. Selain pantangan makan ikan, pantangan lain masyarakat
desa Tumbang Anoi yang sedang hamil tidak boleh makan sayur
atau buah asam. Anggapan etnik Dayak Ot Danum bahwa
pantangan makan ikan dapat menyebabkan pendarahan,
sedangkan bila mengkonsumsi sayur dan buah asam dipercaya
dapat menyebabkan janin atau bayi meninggal.
3. Terdapat keyakinan di masyarakat desa Tumbang Anoi, bahwa ibu
pada masa menyusui tidak diperbolehkan mengkonsumsi ikan dan
sayuran. Bila melanggar pantangan tersebut dipercaya akan
menyebabkan anak menjadi rewel, gatal-gatal, dan mencret.
4. Terdapat anggapan bahwa kolostrum sebagai sumber penyakit
sehingga mereka membuangnya. Pemberian ASI hanya dilakukan
sampai umur 3 bulan, setelah itu anak diberikansusu kaleng dan
bubur kemasan. Setelah menginjak usia 7 bulan, anak diberikan
nasi kenyang agar kenyang.
5. Mata pencaharian utama masyarakat Tumbang Anoi adalah
mendulang (sedot) emas. Ketika mendapatkan hasil yang banyak
dari mendulang emas, mereka lebih membelanjakan perhiasan dan
mengadakan pesta daripada untuk membelikan bahan makanan
untuk keluarganya untuk memenuhi kebutuhan gizi keluarga.
Perhiasan yang banyak dan besar menunjukkan status sosial dan
kesuksesan mereka dalam mendulang emas.
6. Pola asuh yang mempengaruhi asupan gizi. Ketika mereka bekerja
di ladang dan mendulang emas, mereka membawa serta anak
balita mereka. Pada saat tersebut, anak balita mereka diberikan
nasi keras agar merasa kenyang lebih lama dan tidak
155

mengganggu pekerjaan orang tua. Hal ini menyebabkan proses

tumbuh kembang terhambat karena asupan makanan yang kurang
bergizi.
6. Etnik Dayak Ot Danum di desa Tumbang Anoi mempunyai beberapa
potensi, antara lain dengan seringnya masyarakat mengadakan
pesta dan ritual. Ketika mengadakan acara tersebut di akhir acara
terdapat acara makan bersama berlebihan terutama lauk yang
berupa daging hewan ternak (babi, ayam).
7. Untuk memenuhi kebutuhannya, masyarakat Tumbang Anoi etnik
Dayak Ot Danum mengandalkan dari hutan dan pertambangan
emas. Untuk memperoleh hasil yang maksimal membutuhkan fisik
yang prima. Oleh karena itu terdapat persepsi biar pendek asal
kuat bekerja. Sudut padang ini dapat diartikan negatif maupun
positif. Negatif dalam arti bahwa mereka membiarkan anak dan
keturunannya untuk tumbuh pendek. Namun persepsi kuat dalam
bekerja merupakan salah satu potensi positif untuk dapat
melakukan intervensi kesehatan.
Rekomendasi
Adanya hambatan pengetahuan lokal yang tidak memadai dan
praktek-praktek yang tidak tepat merupakan hambatan dan
permasalahan yang dihadapi. Dengan permasalahan tersebut,
intervensi yang dapat dilakukan dengan memanfaatkan konsep yang
ada di masyarakat. Jargon pendek asal kuat kerja menjadi salah satu
pintu masuk untuk melakukan intervensi. Untuk menjadi kuat
diperlukan pemenuhan gizi yang baik dan seimbang. Hal ini dapat
dilakukan dengan:
1. Menginisiasi keberadaan posyandu, sehingga dapat memonitor
tumbuh kembang balita di desa Tumbang Anoi.
2. Pemanfaatan posyandu tersebut untuk melaksanakan program
peningkatan gizi seimbang dengan cara masyarakat diberi
informasi/pengetahuan mengenai pola makan yang benar, cara
pengolahan makan yang baik dan benar, serta komposisi makan
yang memenuhi gizi seimbang.
3. Salah satu cara pemberian informasi dapat melakukan suatu
inovasi dengan memanfaatkan local food (exp: sayur umbut)
sebagai salah satu substansi dalam kelas gizi.

156

4. Pemanfaatan tokoh lokal, salah satunya bidan kampung sebagai

salah satu kader kesehatan dan agen untuk memberikan informasi
mengenai gizi yang baik dan seimbang. Hal ini dikarenakan semua
warga desa yang hamil memanfaatkan bidan kampung untuk
pemeriksaan kehamilan dan berobat.
5. Untuk mengembangkan dan mengimplementasikan rencana dan
anggaran untuk intervensi gizi efektif, dengan tugas dan tanggung
jawab yang ditentukan dengan jelas pada setiap tingkat terutama
tenaga kesehatan di puskesmas.
6. Peningkatan puskesmas di Tumbang Miri untuk menjadi
puskesmas PONED. Hal ini agar dapat memberi pertolongan
selanjutnya bagi pasien yang harus dirujuk dari puskesmas Marikoi
ataupun puskesmas Mahoroi. Jarak dan lamanya perjalanan
menjadi kekhawatiran terhadap kondisi pasien bila harus dirujuk
ke rumah sakit di Kuala Kurun.

157

DAFTAR PUSTAKA
ACC/SCN & International food policy research institute (IFPRI). 2000.
4th report on the world nutrition situation, nutrition
throughout the life cycle.
Adisasmito. 2007. Faktor risiko diare pada bayi dan balita di Indonesia:
Systematic review penelitian akademik bidang kesehatan.
MAKARA, KESEHATAN, VOL. 11, NO. 1,: 1-10. Departemen AKK
FKM UI.
Anugraheni, H. S. 2012. Faktor Risiko Kejadian Stunting pada Anak
Usia 12-36 Bulan di Kecamatan Pati, Kabupaten Pati. Program
Studi Ilmu Gizi Fakultas Kedokteran Universitas Diponegoro.
Semarang
Balitbangkes. 2013. Riset Kesehatan Dasar 2013. Jakarta: Balitbangkes
Kemenkes RI
Dinkes Kab. Gumas. Profil Kesehatan Kabupaten Gunung Mas Tahun
2013.
Dinkes Provinsi Kalimantan Tengah. 2013. Profil Kesehatan Provinsi
Kalimantan Tengah Tahun 2013.
Florus, Paulus, dkk (ed). 1994. Kebudayaan Dayak, Aktualisasi dan
Transformasi. Jakarta: P3S- Institute of Dayakology dan
reseach Development dengan penerbit PT. Gramedia
Widiasarana Indonesia.
Kroeger, Axel. 1983. Anthropological and socio-medical health care
research in developing countries. Social Science & Medecine
Journal. Volume 17 Issue 3. Elsevier.
Laihad FJ, Gunawan S. 2000. Malaria di Indonesia dalam Malaria
:Epidemiologi,
Patogenesis,
Manifestasi
Klinis,
&
Penanganannya, dikutip oleh Harijanto P.N. EGC. Jakarta.
Laksono, P.M. dkk. 2006. Pergulatan Identitas Dayak dan Indonesia
Belajar dari Tjilik Riwut. Yogyakarta. Pusat Asia Pasifik bekerja
sama dengan Galang Press.

158

Laksono, Agung Dwi, dkk (ed). 2014. Positioning Dukun Bayi. Kanisius.
Yogyakarta.
Maunati, Yekti. 2004. Identitas Dayak, Komodifikasi dan Politik
Kebudayaan. LKIS. Yogyakarta
Murwanto, Toni., dkk. 2012. Etnik Jawa, Desa Gading Sari Kecamatan
Sanden, Kabupaten Bantul. Pusat Humaniora, Kebijakan
Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat. Badan Penelitian
dan Pengembangan Kesehatan. Kementerian Kesehatan
Republik Indonesia.
Nahan, Abdul Fattah dan During Dihit Rampai. 2010. The Ot Danum
From Tumbang Miri Until Tumbang Rungan (Based on Tatum)
Their Histories And Legends. WWF-Indnesia dan pemerintah
Provinsi Kalimantan Tengah.
Notoatmodjo S. 2010. Ilmu Perilaku Kesehatan. Jakarta. Rineka Cipta
Oktarina Z, Sudiarti T. 2013. Faktor risiko stunting pada balita (24-59
bulan) di sumatra. Jurnal Gizi dan Pangan, November 2013,
8(3): 175180).
Picauly, I, toy, SM. 2013. Analisis determinan dan pengaruh stunting
terhadap prestasi belajar anak sekolah di kupang dan sumba
timur, NTT. Jurnal Gizi dan Pangan, Maret 2013, 8(1): 5562
Ramli, et al. 2009. Prevalence and risk factor for stunting and severe
stunting among under

Five in north Maluku Province of

Indonesia. BMC Pediatrics.

Septa, dkk. 2014. Tetesan Danum Tawar di Dusun Seribu Akar. Pusat
Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan
Masyarakat. Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan.
Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.
Siti wahdah. 2012. Faktor risiko kejadian stunting pada anak 6-36
bulan di wilayah pedalaman kecamatan silat hulu kabupaten

159

kapuas hulu provinsi kalimantan barat. Tesis. S2 ilmu

Kesehatan Masyarakat UGM.
Soedarsono. 1986. Beberapa Aspek Kebudayaan Jawa. Yogyakarta:
Depdikbud (Javanologi).
Spradly James P. 1997. Metode Etnografi (Terjemahan). Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Suseno, Nila (ed). 2003. Maneser Panatau tatu Hiang Menyelami
Kekayaan leluhur. Palangkaraya: Pusaka Lima.
Syahrini dkk, 2012. Faktor faktor risiko hipertensi primer di Puskesmas
Tlegosari Kulon Kota Semarang. Jurnal Kesehatan Masyarakat,
Vol 1, No. 2, Tahun 2012, Hal. 315-325. FKM UNDIP
Trihono, dkk. 2015. Pendek (Stunting) di Indonesia, Masalah dan
Solusinya. Lembaga Penerbit Badan Penelitian dan
Pengembangan Kesehatan, Kementerian Kesehatan Republik
Indonesia.
Unicef. Oktober 2012. Ringkasan Kajian: Gizi ibu dan Anak. Unicef
Indonesia
WHO. 2010. Nutrition landscape information system (NLIS) country
prfile indicators:intrepretation guide. Geneva: World Health
Organization.

SUMBER INTERNET www. Nila-riwut.com

160

INDEKS

161

A
adat 10, 27, 28, 33, 39, 132, 133,
138, 139, 140
air mentah 80, 111, 123, 165, 189,
190, 195
anoi 14, 40, 62, 72, 79, 111, 157, 174
ASI 118, 162, 163, 164, 165, 182,
185, 188, 189, 190

B
babi 26, 47, 62, 63, 65, 67, 68, 69,
113, 202
Bahasa kadorih 52
balita 12, 13, 93, 109, 117, 118, 120,
122, 173, 174, 175, 181, 183, 184,
188, 189, 190, 192, 195, 201, 202,
203
baram 56, 62, 75, 112, 114, 115, 180
Basarah 54, 58, 59, 60, 61
bidan 18, 103, 116, 117, 147, 149,
152, 159, 160, 161, 163, 168, 169,
170, 174, 175, 185, 186, 187, 203
bidan desa 147, 149, 152, 161, 163

diare 48, 88, 109, 110, 111, 118, 127,

128, 176, 195, 197
Dinas kesehatan Kabupaten Gunung
18
Dinas Kesehatan Kabupaten Gunung
Mas 12
dukun 17, 75, 96, 116, 117, 127, 141,
147, 148, 149, 151, 152, 153, 154,
155, 160, 161, 162, 168, 169, 170,
175, 185, 186, 189, 190
dukun kampung 96, 117, 127, 148,
149, 154, 155, 160, 161, 163, 168,
169, 170

E
emas 19, 38, 41, 63, 70, 72, 74, 75,
77, 78, 80, 81, 88, 91, 92, 93, 95,
104, 106, 113, 114, 115, 118, 119,
120, 123, 136, 139, 144, 149, 157,
165, 166, 167, 176, 180, 181, 189,
192, 193, 195, 196, 202
etnis 10, 14, 17, 21, 22, 23, 25, 26,
28, 29, 32, 39, 41, 42, 44, 61, 64,
134, 139, 140, 159, 192, 194
etnis Dayak Ot Danum 14, 17, 26, 32,
42, 44, 61, 192, 194
etnografi 11, 14, 15, 18, 201

D
Damang Batu 16, 17, 26, 27, 29, 30,
32, 33, 35, 39, 40, 87, 98
Desa Tumbang Anoi 16, 17, 23, 33,
34, 37, 38, 39, 44, 48, 58, 72, 82,
93, 98, 100, 105, 116, 118, 119,
120, 124, 125, 126, 127, 128, 130,
131, 132, 138, 140, 144, 147, 148,
165, 168, 169, 172, 173, 174, 175,
181, 183, 187, 190

162

F
faktor budaya 9
fasilitas 9, 36, 83, 85, 87, 93, 94, 98,
99, 101, 104, 116, 118, 123, 125,
126, 128, 129, 172, 173, 176, 185,
201
Fasilitas pendidikan 36

G
gizi 12, 13, 15, 17, 92, 135, 173, 174,
181, 182, 184, 185, 188, 196, 201,
202, 203, 204
Gunung Mas 11, 12, 14, 15, 16, 17,
18, 31, 32, 33, 34, 35, 45, 104, 110,
116, 174, 175, 188
Gunung Mas. 14, 15, 16, 17, 18, 32

H
hamil 13, 20, 85, 107, 127, 129, 132,
140, 141, 142, 143, 144, 145, 146,
147, 148, 149, 150, 151, 152, 159,
163, 164, 167, 168, 169, 173, 178,
181, 182, 185, 186, 187, 201, 203
hantuen 101, 102, 153, 168, 169
Hantuen 168

I
infeksi 16, 195, 197
informasi 12, 18, 19, 20, 26, 39, 42,
85, 94, 110, 128, 129, 132, 163,
167, 181, 186, 189, 190, 195, 203

J
jimat 144, 162, 168

Kabupaten Gunung Mas 14, 15, 31

Kaharingan 22, 54, 58, 59, 64, 135
Kalimantan 14, 17, 21, 22, 23, 25, 26,
28, 29, 31, 32, 36, 40, 41, 49, 52,
53, 54, 109
kalimantan tengah 12, 14
Karungut 55
kayu ulin 25, 48, 49
kayu-kayuan 101, 102, 146, 158, 168,
169
Kecamatan Damang Batu 14, 17, 32,
33, 39, 110, 175
kelakai 120, 144, 159, 164
Kelangkang 73
keluarga 10, 13, 15, 17, 25, 26, 33,
34, 43, 47, 63, 65, 66, 67, 69, 73,
74, 75, 76, 77, 78, 87, 89, 90, 93,
97, 116, 119, 120, 122, 128, 131,
132, 134, 139, 140, 141, 142, 151,
152, 153, 154, 156, 157, 158, 160,
161, 165, 166, 167, 169, 170, 180,
202
Kepercayaan 70, 101, 144, 163
kesehatan 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 19, 36, 37, 38, 39, 56,
78, 79, 80, 83, 85, 86, 87, 88, 93,
94, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103,
104, 105, 107, 109, 110, 112, 113,
116, 117, 118, 122, 124, 125, 126,
127, 128, 129, 130, 149, 152, 158,
163, 167, 170, 171, 172, 173, 174,
176, 181, 185, 186, 187, 189, 199,
201, 203, 204
klinik 98, 99, 101
klotok 35, 37, 38, 49, 90, 93, 99, 119,
126, 137, 172
kolostrum 162, 163, 164, 182

Kabupaten 12, 14, 15, 16, 17, 18, 23,

31, 32, 33, 99, 128, 174

163

L
ladang 19, 26, 27, 31, 33, 34, 59, 72,
74, 77, 80, 88, 89, 90, 96, 106, 111,
120, 123, 124, 135, 149, 150, 151,
165, 166, 167, 180, 196, 202
ladang berpindah 33, 89
Ladang berpindah 89
Lontong 95
lusur 154

mengayau 14, 23, 24, 25, 26, 27, 29

menikah 44, 45, 75, 76, 77, 78, 129,
131, 132, 133, 134, 137, 138, 140,
177, 178, 182
menyedot 78, 80, 81, 91, 95, 106,
149, 180, 192, 195, 196
minum 46, 48, 56, 80, 99, 110, 111,
114, 118, 123, 124, 164, 165, 172,
182, 186, 189, 190, 192, 194, 195
minyak 50, 84, 85, 108, 109, 146,
148, 168
misek 137, 138

M
Manasai 54
mandau 95, 142, 155
Marikoi 12, 15, 16, 17, 18, 39, 40, 86,
98, 99, 101, 110, 125, 126, 174
Marung 56
masyarakat 9, 11, 13, 14, 15, 18, 19,
22, 23, 27, 28, 29, 33, 34, 35, 36,
38, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 54, 55, 56, 57,
58, 59, 61, 62, 64, 65, 66, 67, 68,
69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78,
79, 80, 81, 82, 85, 86, 87, 88, 89,
91, 92, 93, 95, 96, 98, 99, 100, 101,
102, 103, 104, 105, 108, 109, 110,
111, 112, 114, 115, 116, 117, 118,
119, 120, 123, 124, 125, 126, 127,
128, 130, 131, 133, 134, 135, 137,
138, 139, 140, 142, 144, 146, 148,
150, 151, 152, 154, 156, 160, 161,
163, 164, 165, 167, 168, 169, 170,
171, 172, 173, 176, 178, 179, 180,
181, 185, 191, 192, 194, 195, 201,
202, 203
mendulang 77, 91, 118, 149, 180,
192, 196, 202

164

N
Nyakidiri 140, 141
nyiru 153

O
obat 85, 86, 87, 88, 99, 105, 106,
107, 108, 110, 114, 115, 125, 127,
158, 173, 187

P
palas bidan 160
pantangan 108, 142, 143, 144, 146,
150, 164, 181, 182, 186, 201
patahu 62
patrilineal. 78
Pemijatan 148
Pengetahuan 13, 78, 85, 86, 87, 129,
151, 176, 181
pengobatan 15, 85, 86, 87, 99, 102,
105, 106, 125, 126, 127, 128

penyembuh tradisional 74, 82, 84,

87, 126, 127, 128
Penyembuh tradisional 84, 127
perjanjian damai 26, 27, 29, 30, 35
persalinan 12, 99, 102, 104, 116,
127, 142, 143, 144, 146, 152, 155,
160, 168, 169, 170, 171, 175, 187,
188
pesta 93, 112, 122, 139, 180, 202
proses 11, 24, 27, 52, 68, 79, 125,
134, 143, 144, 146, 152, 153, 154,
160, 169, 171, 175, 186, 202
puskesmas 12, 15, 17, 18, 36, 86, 87,
88, 94, 98, 99, 100, 101, 102, 103,
104, 107, 108, 110, 116, 117, 125,
126, 128, 152, 158, 167, 170, 172,
173, 174, 185, 187, 204
Puskesmas 17, 36, 125
puskesmas pembantu 36, 87, 88,
103, 104, 125, 126, 128, 170, 172,
173, 174

R
Ranying Hatala Langit 41, 64
Ranying Hatalla Langit 22, 61
reproduksi 129
ritual nyangiang 81, 82, 84
roh 23, 24, 50, 51, 62, 68, 73, 75, 79,
80, 81, 82, 88, 127, 128, 141, 144,
148, 153, 160, 161, 168
rumah betang 25, 26, 28, 29

S
sajen 73
Sakehang 50

Sandung 64
Sangiang 41, 82, 84, 128
sapondu 65, 67
sosio budaya 79
speed boat 35
status kesehatan 9, 11, 125
stunting 7, 12, 13, 14, 15, 16, 17,
172, 174, 175, 176, 177, 181, 183,
184, 185, 187, 189, 190, 191, 195,
201
sumber air minum 14, 16, 46, 193
sunat 130, 131
sungai 14, 21, 22, 28, 31, 32, 33, 34,
36, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45,
46, 47, 48, 52, 66, 77, 80, 90, 91,
95, 99, 105, 111, 118, 123, 135,
155, 157, 172, 189, 190, 192, 193,
194, 195
sungai Kahayan 22, 33, 37, 40, 43,
44, 99, 172, 192

T
tali 144, 151, 154, 155, 156, 157,
160, 162
tali pusar 151, 154, 155, 156, 157
tawur behas 63
tenaga kesehatan 9, 10, 86, 87, 88,
100, 101, 107, 116, 124, 127, 167,
173, 174, 176, 185
Tiwah 64
Tulah 87
Tumbang Anoi 7, 16, 17, 18, 21, 23,
25, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 34,
35, 36, 37, 38, 39, 41, 44, 45, 46,
47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55,
56, 57, 58, 61, 62, 64, 69, 70, 71,
72, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 85,

165

86, 87, 88, 89, 91, 93, 94, 95, 96,

97, 100, 103, 104, 105, 106, 108,
109, 110, 111, 112, 114, 115, 116,
120, 123, 124, 125, 126, 127, 128,
130, 131, 135, 136, 137, 138, 140,
141, 144, 146, 147, 149, 150, 151,
152, 156, 157, 158, 160, 161, 162,
163, 164, 165, 166, 167, 168, 171,
172, 173, 174, 176, 177, 178, 179,
180, 181, 182, 185, 192, 194, 195,
196, 201, 202, 203
Tumbang Mahoroi 39, 40, 87, 172

166

Tumbang Marikoi 12, 17, 98, 101,

174

U
upacara tiwah 23, 64, 65, 66, 67, 68

W
wawancara 18, 19, 20, 189, 190, 195

GLOSARIUM
Amai
ANC

:
:

Baram
Barasut
Barigas
Behas
Bua usot
bue
Cair
Danum
Daha
Damang
Dirit

:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:

Ine
Jihi

:
:

Kasarongin
Kelangkang

:
:

Klotok

Mani
Mandau

:
:

Bapak
Antenatal Care atau pemeriksaan
kehamilan
Tuak atau jamu khas etnis Dayak
Panas
Sehat
Beras
Pilek
Kekek
Banyak rezeki
Air
Darah
Kepala Adat tingkat Kecamatan
Jimat yang digunakan oleh ibu
hamil
Ibu
Penopang utama dalam rumah
Panggung
Penyakit diare
sebuah tempat untuk menaruh
sesaji atau syarat yang terbuat dari
bambu dan rotan
Kapal kecil yang terbuat dari kayu
dan menggunkan mesin
Buang air besar
Semacam pedang khas kalimantan
167

nukat takanan daha

Ot
Pakanan

:
:
:

Palas Bidan
Palis
Sangiang

:
:
:

Sandung

Tumbang
Tiwah

:
:

Tulah

Tatu
Usot

:
:

168

Tekanan Darah Tinggi

Hulu
Memberikan persembahan kepada
roh atau leluhur desa untuk
menjaga desa dari gangguan
Membalas jasa bidan
Jimat yang dipakai oleh anak bayi
Ritual pengobatan tradisional
melalui media dukun yang dirasuki
oleh roh leluhur
Tempat untuk meletakkan tulang
belulang setelah di-tiwah
Sungai atau simpangan sungai
Upacara ritual kematian tingkat
akhir bagi masyarakat etnis dayak
di Kalimantan Tengah (Kalteng),
khususnya
penganut
agama
kaharingan
Sumpah serapah yang dikeluarkan
orang tua kepada anaknya.
nenek
pilek