El presente artculo es parte del libro: Huarmey.

En el cruce de los caminos del Per milenario,

escrito por dr. Milosz Giersz, dra. Patrycja Przadka Giersz y dr. Krzysztof Makowski. Queda prohibida
su reproduccin total o parcial por cualquier medio mecnico, electrnico o de cualquier otro tipo,
sin el consentimiento escrito previo de los autores.

Chavn y el

ocaso de la tradicin
de grandes templos

piramidales

La percepcin de Chavn y de sus tiempos (aprox. XIII IV a,C.) que tenemos hoy gracias a investigaciones
recientes es diametralmente distinta de la que tuvo en sus obras pioneras Julio C. Tello. Para el gran
estudioso, el fenmeno Chavn se constitua en la cultura matriz, en una gran civilizacin primigenia de
la que descendan todas las dems civilizaciones prehispnicas en los Andes. Hoy sabemos que la poca
de Chavn no es el comienzo sino el fin del largo proceso de desarrollo que se inicia ms de dos mil aos
antes de la construccin del templo y que es cortado por una gran transformacin social: el surgimiento de una cultura eminentemente guerrera en el contexto de la aparicin en la sierra y en la costa norte
de poblaciones diestras en la cra de camlidos, en metalurgia y en el trabajo de obsidiana.
Si bien el debate continua, queda cada vez ms claro que el templo monumental en Chavn
de Huntar ha sido un lugar de encuentro de representantes de poblaciones de variado
origen. Los peregrinos de la costa, entre Lambayeque e Ica, de la sierra entre Cajamarca
y Ayacucho, y de la ceja de selva, verbigracia Kotosh se congregaban peridicamente en
las plazas frente al templo luego de haber caminado 700 km y ms. Gracias a cientos de
aos de contactos e intercambio de productos decorados con imgenes desde el Periodo
Precermico, los peregrinos entendan con cierta facilidad los smbolos y las narraciones
religiosas representadas en la cermica y en las paredes del templo sobre las orillas del ro
Mosna. Ellos mismos no slo traan vasijas y otros objetos decorados, hechas en su terruo,
para depositarlas luego en las galeras escondidas al interior de las plataformas del templo
(vase la Galera de Ofrendas), sino que a veces las fabricaban en los campamentos dispuestos en la cercana de los espacios rituales. Makowski cree tambin que varios advenedizos
participaron en la confeccin de esculturas que decoraban el templo. Entre variados estilos
que se puede reconocer en estas obras el lugar preponderante tiene el estilo Cupisnique.
A diferencia de Chavn mismo, Cupisnique podra definirse como la expresin material
de la ideologa, cultura y estilo de vida de un pueblo consciente de su identidad respecto
a dems poblaciones vecinas, conforme con la intuicin precursora de Rafael Larco, y dada
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la coherente unidad de estilo, iconografa, arquitectura y comportamientos funerarios. La

cultura Cupisnique se desarroll entre los valles de Jequetepeque y Moche. No obstante su
rea de influencia se extiende mucho ms hacia al norte llegando a Piura. En el sur, en el
valle de Nepea donde se conoca anteriormente otro centro ceremonial Cupisnique en Cerro Blanco se acaba de descubrir un templo decorado con relieves monumentales en este
mismo estilo en la Huaca Partida. Huaca de los Reyes (aprox. 1500 - 800 a.C.) en el complejo
de Caballo Muerto fue probable centro religioso y poltico principal Cupisnique. Se trata
de un conjunto de complejidad arquitectnica mayor que Chavn de Huantar y extensin
similar (aprox. 46,920 m2), en cuya construccin se ha usado un mnimo de 349,924 das
hombre de trabajo. Lo que ms impacta en el plano del complejo es su planificacin. Dos
pares de pirmides idnticas se distribuyen simtricamente de ambos lados del eje central,
conformado por la pirmide principal y una amplia plaza rectangular hundida a sus pies. En
las cimas, salas hipstilicas llevan a atrios sagrados. Esculturas tridimensionales de tamao
sobrenatural y relieves policromados decoraban la fachada. Las poblaciones Cupisnique
fundaron importante centro ceremonial en la sierra de Cajamarca, Kunturhuasi. - Tanto en
Kunturhuasi y como recientemente en Pacopampa se ha descubierto tumbas de lderes religiosos y sus probables familiares sepultados en el templo mismo. Los ajuares comprende
suntuosas coronas, pectorales y orejeras de oro repujado, collares con cuentas de Spondylus sp., jaspe, crisocola, concha entera de Strombus sp. con incisiones figurativas, y vasijas
escultricas. Si bien estos descubrimientos tienen antecedentes que llevan hasta el fin del
Periodo Precermico, antes de Cupisnique los lderes tuvieron, al parecer el carcter diferente, a juzgar por lo que se ha encontrado en sus tumbas. Se trata de mujeres ancianas
y desdentadas con atributos de shaman (San Juanito) o de diestros pescadores y cazadoras
de fauna marina (Mina Perdida).
Chavn de Huantar se encuentra en el fondo de un estrecho valle serrano, sobre la altura
de 3,150m, a medio camino entre la costa del Pacfico y la Ceja de Selva. Sus antecedentes
no estn an esclarecidos. Entre s. IX y IV a.C. a raz de consecutivas ampliaciones el edificio
haba adquirido la forma definitiva en la que su unen dos tradiciones arquitectnicas diferentes. El segmento meridional tiene el diseo caracterstico para la arquitectura nortea, la
de una alta pirmide (min. 16m), cuadrada con ambientes en su cima y varias plazas rectangulares hundidas, dispuestas en un solo eje a sus pies. En cambio el segmento septentrional
repite el diseo del atrio en U con una plaza circular hundida. Estas ltimas caractersticas
se repiten en la Costa Central. Los dos segmentos estn unidos y dos alas rectangulares fueron agregados cerrando el amplio espacio frente a ambas fachadas. Todo el conjunto est
construido sobre aterrazamientos artificiales. Para las pirmides se us finas lajas de granito, arenisca y calcario. Las plazas y las fachadas recibieron variada decoracin escultrica,
compuestas de relieves, y esculturas en bulto empotradas en las paredes, conocidas como
cabezas-clavas. Al interior de ambos edificios se encuentra un laberinto de 14 galeras. Dos
de ellas, sobrepuestas en diferentes niveles forman una cruz y trazan ejes de simetra del
cuerpo central en el Templo Antiguo. La ms profunda de ellas esconde an hoy una de las
imgenes de culto, el Lanzn. Algunas de las galeras contenan depsitos rituales en cerMilosz Giersz, Patrycja Przadka Giersz, Krzysztof Makowski, 2012
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mica, comida y conchas importadas desde el Ecuador. Las excavaciones demostraron que
a lado del templo se extendan amplios asentamientos. En uno de ellos, situado cerca de la
entrada abundaban evidencias de uso de materias primas y comidas importadas. La extensin de aquellos asentamientos se estaba ampliando con el tiempo, lo que fue interpretado
como indicio de posible desarrollo proto-urbano. Hay que mencionar, sin embargo, que la
sobreposicin de grandes campamentos de peregrinos, procedentes de tierras lejanas,
y de talleres de artesanos ambulantes, locales y forneos que producen ex-vota, puede dejar vestigios similares.
Una cosmovisin sumamente compleja y bien organizada, se refleja en la organizacin
espacial y en la iconografa del templo. Confrontando entre s las imgenes de la plaza circular hundida en el Templo Antiguo, del Lanzn y del Obelisco Tello, as como en el Prtico
Blanco y Negro del Templo Nuevo. Makowski intenta reconstruir las relaciones entre las deidades veneradas en Chavn de la siguiente. Los peregrinos veneraran en el templo a:
1. Una pareja de dioses animadores representados bajo la forma de dragones de sexos
opuestos, medio cocodrilos o caimanes, medio aves; los dioses estn unidos en relacin sexual, en cuyo resultado fuentes, ros y plantas empiezan a brotar de los todos
los orificios en sus cuerpos (Obelisco Tello).
2. Cuatro parejas de divinidades antropomorfas, dos aladas, dos con caras de serpientes,
dos con caras de felino y tocado radiante y dos con cara de lagarto y dos penachos
(varias esculturas); a juzgar por los gestos y ubicacin dentro de los cuerpos de dragones,
que simbolizan metafricamente a la tierra animada, aquello seres se desempean como
dioses ordenadores y mediadores en las dos mitades y cuatro partes del universo.
3. Un nmero indeterminado (quizs 28) de divinidades de menor rango o ancestros representados bajo el aspecto de hbridos antropomorfos con rasgos de felinos, reptiles
y aves. Tentativamente podra tratarse, en este caso, de dioses ancestrales de las etnas
y linajes que se sometieron a la autoridad del templo (relieves de la plaza circular hundida en el Templo Antiguo).
4. Encarnaciones de las divinidades supremas cuando estas se manifiestan entre los
mortales: felinos, aves, ofidios, peces, insectos, moluscos hibridizados (relieves de las
plazas y de las fachadas).
5. Imgenes de muertos que emprenden el camino similar a los que experimentan los
chamanes en el vuelo exttico despus de haber ingerido los alucingenos: emiten
abundante flujo de la nariz, su cara adopta rasgos felnicos y los cabellos se transforman en serpientes (cabezas clavas en las fachadas).
Las caractersticas del templo, el estilo y la iconografa proporcionan un buen sustenta a la interpretacin de Chavn de Huntar como el centro de una exitosa confederacin
religiosa. Gracias a su ubicacin en la periferia de las regiones densamente pobladas y desarrolladas pero en el importante cruce de caminos Chavn como templo y orculo pudo
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garantizar la paz, asegurar el libre trnsito e intercambio en las tierras ajenas y asimismo dar
un fundamento adicional a la legitimidad del poder que ejercan gobernantes locales. Estos
regresaban con objetos exticos, con nuevos contactos, como miembros de una poderosa
organizacin cuya validez fue sancionada por dioses propios y ajenos.
No es de extraar que cuando Chavn de Huntar qued abandonado y ocupado por
simples campesinos por el siglo IV a.C. los arquelogos registran el brusco aumento de inseguridad y violencia. Una mirada de estilos de cermica locales remplaza la relativa uniformidad de la tradicin chavn-cupisnique.
Chavn en Culebras y Huarmey: el Periodo Panten (1000 350 a.C.)
Existe un consenso de que entre los aos 1200 y 800 a.C. se dej de construir la mayora
de los templos grandes de la costa norte. Luego los monumentales edificios aterrazados
quedaron remplazados por arquitectura ceremonial de otro tipo. Los elementos culturales
costeos, tales como la cermica ceremonial y la iconografa cupisnique se difunden hacia
la sierra, donde los nuevos templos de chavn de Huantar y Kunturwasi ingresan a su periodo de auge. Este fenmeno se debera, por lo menos en una parte, a los cambios climticos
y ambientales en la costa, relacionados con la ocurrencia de los eventos PaleoEnso.
Hasta la fecha, en el valle del ro Culebras se identificaron 14 sitios del perodo Panten,
entre ellos 8 asentamientos, 3 cementerios y 3 sitios fortificados. Respecto a la reparticin
espacial, 6 sitios estn distribuidos en la margen derecha y 8 en la margen izquierda del ro.
Podemos notar tambin una distribucin homognea de los yacimientos dentro del sector
estudiado.
La extensin de los asentamientos es ms o menos uniforme y no supera una hectrea
de superficie. Los nicos sitios con arquitectura compleja son las fortalezas ubicadas en
las cimas de los cerros situados en la parte media-alta del valle. El sitio ms relevante que
podra cumplir el papel de centro pblico primario de la poca es la fortaleza Panten III,
ubicada en la cima del cerro Junco chico. Se compone de un conjunto de edificios construidos en piedras unidos con argamasa, ubicados en las terrazas artificiales y cercados por un
sistema de murallas concntricas.
El principal componente cermico del periodo Panten consta de alfarera simple, mayormente de uso domstico (ollas sin cuello, cuencos, vasijas de borde ancho y ralladores). En la decoracin destacan formas geomtricas, como crculos y puntos estampados,
punteado en zonas, pintado inciso e impreso de red. Tanto las formas, como las tcnicas
decorativas, constituyen el diagnstico de la alfarera de la poca tarda del perodo Horizonte temprano. La encontramos en una serie de sitios, en variada frecuencia y una amplia
gama de formas; solo para dar un ejemplo citaremos: alfarera del estilo Chavn-Janabarriu,
de Chavn de Huantar, cermica del periodo Kotoshchavn de Kotosh, alfarera temprana
de Supe y Ancn, o cermica del periodo Guaape del valle de Vir. En este contexto, es
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de suponer que los sitios del perodo Panten provienen de una poca que procedi a los
drsticos cambios paleo-climticos sucedidos en los albores del primer milenio a.C, y se
asocian a las manifestaciones tempranas de una nueva y totalmente diferente modalidad
de organizacin social.
En la costa norte, en particular los valles de Casma y Culebras, cumplan un rol muy importante en este perodo, formando uno de los principales focos del poder en la zona. Las
fortalezas de Chankillo y Castillo de Ampan son los centros fortificados ms imponentes
de la poca en la escala interregional. : Los muros fortificados de Ampan son una claras
muestras del nuevo orden social que surgin despus de la cada, quiz dogmtica de los
Chavn- Cupisnique. Los valles de Culebras y Huarmey conforman una propia autonoma
administrativa y construyen sus propios templos, abandonando por completo religiosos
Chavn.
El Pedregal, su ubicacin escondida, al abrigo de una pequea quebrada seca, han permitido que se conserve casi en su totalidad. Su patrn arquitectnico manifiestan la presencia de los Chavn-Cupisnique en el valle de Huarmey.
El ocaso de Chavn y el nacimiento de la sociedad guerrera
En el trascurso de los ltimos cincuenta aos, las excavaciones y los estudios analticos
han puesto nfasis en el periodo entre 2600 a 400-200 a. de C (Chavn, Cupisnique y sus
antecedentes) y tambin en el periodo entre 400 a 1000 d.C. (el auge de estados e imperios
regionales prehistricos). De esta manera qued con relativamente poca atencin el periodo intermedio que puede extenderse hasta mil aos de duracin. El lapso de tiempo mencionado encierra no solo las causas del ocaso de Chavn y Cupisnique, sino tambin las circunstancias en las que se formaron las particulares condiciones sociales, tecnolgicas
y econmicas que explican el origen y la evolucin de los estados andinos prehistricos.
El periodo en cuestin marca el fin de la larga tradicin de la arquitectura monumental y las caractersticas iconogrficas del Horizonte Chavn, ambas originarias del Periodo
Precermico Tardo. En este periodo, cambian sustancialmente las tecnologas alfareras, metalrgicas y textiles, y se incrementa drsticamente la presencia de obsidiana de fuentes sureas . Es en este periodo que se originan las aleaciones intencionales de cobre con oro
y plata, as como los mtodos de dorado y plateado; tambin surgen las tcnicas de tapiz,
de la tela doble y del bordado con hilos de lana, entre varias innovaciones en materia
de tejido y teido de fibras. No cabe duda que el nacimiento de las prolficas iconografas,
que guardan muy pocas reminiscencias del periodo anterior, est condicionado por ese desarrollo tecnolgico. Por otro lado, podra afirmarse que la mayora de inventos y mejoras
tecnolgicas relevantes para el desarrollo de Chimor y del Tahuantinsuyu fueron concebidos,
o por lo menos difundidos, en los ltimos siglos de la era pasada. Contrariamente entonces a
los postulados de Tello, el periodo parcialmente olvidado posterior a Chavn habra contribuido
mucho ms que el de las culturas Chavn y Cupisnique al desarrollo de las civilizaciones andinas.
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El cambio no atae solo a las tecnologas y a las iconografas. Se modifican tambin las
maneras de concebir la casa y los espacios pblicos. No cabe duda que las poblaciones
que contribuyeron a esta transformacin tuvieron hbitos y conocimientos diferentes de
quienes las precedieron. Tampoco respetaron a las deidades de antao puesto que construyeron sus aldeas en los atrios de los santuarios de Chavn y Kunturhuasi. El repertorio
de imgenes que aluden al mundo sobrenatural, y que fue creado por ellos, no guarda
relacin con la iconografa previa salvo por las fauces del felino y algunos pocos arcasmos
premeditados. En la costa y sierra norte se deja de construir pirmides con atrio y estas son
reemplazadas por salas de banquetes con patios rodeados de prticos y pequeos templos
en forma de recintos protegidos por imponentes murallas. Huambacho (Casma) y Pampa
Chica por un lado (Lurn), y Chankillo (Casma) y Castillo de Ampanu (Culebras) son buenos
ejemplos de los dos tipos de complejos arquitectnicos. Los dramticos cambios en los hbitos alimenticios se expresan, entre otros, en el notable incremento en la produccin y en
el consumo de maz (Zea mays). La chicha de jora de maz parece remplazar otras bebidas
fermentadas como la de yuca (Manihot esculenta). La difusin de la cra de camlidos en la
sierra norte y a lo largo de la costa repercute en el aumento del consumo de carne. Existen
varios indicios de que estas dramticas transformaciones, que ocurrieron de manera simultnea en territorios muy vastos, se explican por el incremento generalizado de la movilidad
interregional, sin duda facilitada por los adelantos tecnolgicos de los agricultores y pastores de camlidos que proceden de reas perifricas al rea cultural Chavn-Cupisnique, en
particular de la sierra sur. En general, las relaciones sierra-costa y los intercambios a larga
distancia parecen intensificarse y alcanzan niveles mayores que en el periodo anterior.
La guerra ritualizada y la sociedad guerrera
Una de las caractersticas ms saltantes de la segunda mitad del primer milenio antes
de Cristo y del inicio del primer milenio despus de Cristo en los Andes Centrales es la institucionalizacin bajo diferentes formas de la violencia en las relaciones sociales. Su expresin material inmediata y ms difundida es la repentina aparicin de armas de guerra, en
particular de las cabezas de porra, hechas de piedra e incluso de cobre vaciado, que antes
prcticamente no existan. Estas evidencias de armas provienen de reas en las que hay
otros indicios de conflictos latentes entre grupos e individuos. La figura humana armada y
ricamente ataviada la de un guerrero se empieza a difundir tambin en los repertorios
iconogrficos de la costa y de la sierra (Fig.). Sus nicos antecedentes, muy excepcionales
por cierto, estn en los relieves de Cerro Sechn y de Chavn de Huntar. Estas evidencias de
armas provienen de reas en las que hay otros indicios de conflictos latentes entre grupos
e individuos. En varios valles de la costa se construyen imponentes templos fortificados y fortalezas. Hay un masivo traslado de asentamientos completos a las terrazas que
dominan visualmente el valle e incluso a las cimas En algunos casos, como en Cerro Arena
(valle de Moche), grandes asentamientos ocupados de manera permanente se convierten
en inexpugnables fortalezas.
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Durante este perodo, surgieron nuevos centros de gran envergadura relacionados con
una nueva y diferente modalidad de organizacin social, todos comparten una caracterstica resaltante, la aparicin de fortificaciones en lugares estratgicos (San Diego en el valle
de Casma o Huambacho en el valle de Nepea).
Los contactos entre las poblaciones de la costa y la sierra de ese entonces parecen haber
sido ms fluidos que en los siglos anteriores. la penetracin gradual de poblaciones asentadas en las periferias del mundo chavn-cupisnique trajo nuevas tecnologas, un crecimiento
poblacional, nuevas instituciones de la guerra, mejor manejo agrario y nuevos patrones
de consumo relacionados con el incremento de la produccin agrcola y la difusin de la
ganadera de camlidos.
Las zonas ubicadas entre los valles de Vir y Huarmey presentan una caracterstica similar. Asentamientos por lo general pequeos y dispersos, con ambientes aglutinados, construidos de quincha o de piedra con argamasa de barro. la aparicin de fortificaciones en
lugares estratgicos es una de las caractersticas ms destacadas para la poca: imponentes
recintos fortificados, ubicados siempre en lugares estratgicos, sobre todo en las cimas de
cerros que rodean los valles. Estas fortalezas, como Chankillo en Casma o Castillo de Ampan en Culebras cumplan el papel de templos, refugios en caso de conflictos y guerras,
y posibles observatorios astronmicos. Los asentamientos de la poca son por lo general
pequeos y dispersos, con ambientes aglutinados e incluso compuestos de simples cortavientos, salvo el caso excepcional del sitio Cerro Arena en el valle bajo de Moche, con ms
de 2000 estructuras de piedra distribuidas sobre ms de 2,5 km2.
Estos importantes cambios sociales ocurridos en los tres ltimos siglos a.C. est reflejada
en la iconografa. desaparecen casi totalmente los motivos basados en la ideologa religiosa
chavn-cupisnique, dando lugar a nuevos motivos relacionados con una clase de lite guerrera. en la sierra, este cambio se manifiesta con la aparicin de cermica con decoracin
pintada blanco sobre rojo y desaparicin de los motivos chavn. La diversidad en los estilos
de cermica producida sin uso de molde ni paleta (Salinar/Puerto Morrn, Vics temprano,
Layzn, Cajamarca inicial, Vir temprano, Huaraz Blanco sobre rojo; entre otros), sugiere una
marcada fragmentacin poltica representada por comunidades locales con autoridades
independientes, encontrndose en un estado de conflicto permanente con el fin de ganar
la hegemona a nivel local. la cermica es de muy bajo nivel artstico, bsicamente burda, de
coccin oxidante, a menudo decorada con crculos estampados o el patrn bruido. otros
artefactos caractersticos para el perodo Ampan son las puntas de pizarra.

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