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Tema 2. Babilonia y Egipto: Tradiciones sobre el Origen de la Astrologa

y de la Alquimia en Grecia.
I.- OBSERVACIONES ASTRALES EN BABILONIA Y EGIPTO

1.- La astrologa en Babilonia. Las privilegiadas condiciones atmosfricas de Mesopotamia,

con un cielo especialmente ntido y en el que los astros brillan ms que en otros lugares del
mundo, determin que las observaciones astrales en Babilonia fueran habituales
desde muy antiguo. Esta idea, que est presente en los testimonios griegos desde el siglo
V/IV a.C. al menos, encuentra apoyo en nuestra evidencia ms antigua sobre las prcticas
astrolgicas, que viene de Mesopotamia. Se trata de los textos sumerios (4 milenio a.C.)
y acadios (finales del 3er milenio a.C.) contenidos en tablillas cuneiformes astrolgicas
(descubiertos a partir del ao 1851). Uno de los primeros es un documento referido a
Gudea, rey de Lagash hacia 2122-2102 a.C., que vio en sueos una mujer allanando un
solar; estudiaba una tablilla en la que estaban las constelaciones. En el santuario de la
diosa Nanse, se le dijo a Gudea que la mujer era la diosa Nisaba y que estudiaba las
estrellas para construir el templo de acuerdo con ellas; tambin una de las listas ms
antiguas de nombres de estrellas se encuentra en la Oracin a los Dioses de la Noche,
escrito babilonio de c. 1800 a.C. en el que las estrellas se interpretan como dioses que
influyen en los sucesos de la tierra. Del Imperio Antiguo Babilonio, de la poca de
Hammurabi (XVIII a.C.), tenemos restos de un manual aprovechado en el Enuma Enlil
donde se hacan vaticinios con las estrellas; y hay otro texto del perodo casita (15001250 a.C.) que es el primer mapa del cielo que tenemos donde, respondiendo a la
pregunta "a qu distancia est un dios de otro dios?" se quieren medir las distancias
entre 8 constelaciones. Pero la mayora de estas tablillas pertenecen a la biblioteca del
palacio de Assurbanipal (668-626 a.C.?) en Nnive. Se trata de unas 4.000 tablillas y
fragmentos, en asirio, de unas 150 lneas cada una casi siempre en 2 columnas. Cada
columna contiene una prediccin astrolgica redactada en forma condicional a este estilo:
"Si la luna en el novilunio (tiene) una corona blanca, el rey tendr el poder supremo
(sobre otros pueblos)." Los documentos astrolgicos pertenecen a una obra de al menos
70 tablas y que, por la forma de iniciarse la primera lnea, se ha llamado Quando AnuEnlil. No se conoce el ttulo y poca de la obra, pero algunas tablillas se mencionan como
copia y tienen correcciones, lo que parece indicar que era anterior al VII a.C. Contienen
observaciones sobre la luna, el sol, predicciones a partir de los vientos y de las
condiciones meteorolgicas, observaciones sobre Marte, Venus, Jpiter y Saturno. En
una de ellas se relacionan los 7 planetas en un orden, Luna, Sol, Jpiter, Venus, Saturno,
Mercurio y Marte, que se ha llamado paleobabilonio. El objeto de estas predicciones
tiene que ver con el comportamiento o productividad de animales, cosechas, cuestiones
meteorolgicas, enfermedades que afectan a la comunidad y sobre todo guerras. En todos
estos casos se establece una relacin causa efecto entre la observacin de los signos
zodiacales o de los planetas y lo que se predice. P.ej.: "Si los Peces brillan con luz tenue,
corren peligro los huevos de los peces"; "si Marte se acerca a Escorpio, morir el rey por
una picadura de escorpin". Las predicciones afectan siempre a una ciudad, al pas o al
rey; nunca a personas individuales. A veces se extienden a los dioses locales, de los que
se trata de interpretar su comportamiento, que involucra el destino del pas.
Como es natural, el astro ms observado era la Luna de la que se tenan en cuenta las
fases, la luminosidad, la posicin en relacin con el horizonte, el cerco lunar y los eclip-

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ses. Sigue en importancia el Sol, en especial su movimiento aparente por el llamado "Camino del Sol", la eclptica, y las variaciones de su punto de aparicin a lo largo del ao.
Las primeras observaciones datadas de eclipses corresponden en Babilonia al 747 a.C. A
estos datos, que demuestran las creencias astrales entre los asirios, hay que aadir otros
documentos. En el poema babilonio sobre la creacin del mundo y en el de Gilgamesch
encontramos cuestiones de religin astral, importantes para la historia de la astrologa.
Prcticamente todas estas predicciones se refieren a los reyes de las ciudades, como
representantes de las mismas. Habr que esperar al siglo V a.C. para encontrar
verdaderos horscopos relacionados con nacimientos de individuos. El ms antiguo, del
13 de enero del 410 a.C., se ha publicado recientemente y registra las posiciones
sindicas de los planetas en el momento del nacimiento, as como datos de calendario y
meteorolgicos.
a) Los Planetas: Desde mediados del siglo VII a.C. tenemos resmenes mensuales de los
movimientos de los planetas, pero -como hemos visto- la observacin de stos para hacer
predicciones es mucho ms antigua. Entre los dioses astrales el ms importante es la
Luna, no slo porque meda el tiempo, sino tambin por su cualidad de suave. Su
importancia en Babilonia se demuestra por la existencia del ao lunar babilonio (12x29
das y medio). Los cambios de sus fases se relacionaron inmediatamente con los procesos
naturales y se vincularon a ella el nacimiento, la muerte y el crecimiento. La importancia
de su accin hizo que los babilonios empezaran el da con el anochecer (todava
comienza a medianoche). As la Luna (Sin o Nannar) se consideraba padre del Sol
(Samas). ste sigue en importancia en las creencias mesopotmicas. Se conservan
numerosos himnos a la Luna y al Sol en los que se ensalza a ste como dios de la justicia
y guardin del juramento. El tercer astro importante es Venus (Isthar), hija de Sin, diosa
del amor y madre, que propicia la vegetacin y forma con los anteriores una trinidad
sagrada. Su presencia en la religin astral babilonia se explica por la belleza de su
visibilidad (incluso a medioda) en Mesopotamia. La divinidad de estos astros est clara
por los mojones territoriales en Babilonia. Son pilares con emblemas divinos que se
dirigen al cielo estrellado. Las representaciones en forma de casa que aparecen en ellos
tal vez deban interpretarse como casas de los astros, en las que viven en el cielo. Adems
de esta trinidad aparecen otros planetas, diferenciados sobre todo por su color: la luz
blanca de Jpiter, como la de Venus, es de una accin benfica y lo identifica con
Marduk, dios de la creacin, hijo de Ea y protector de Babilonia. Su hijo es Nabu,
Mercurio, dios de los escribas, de la sabidura y de la adivinacin, que puede traer bien y
mal. El rojo Marte corresponde al dios de la peste y la muerte Nergal, hijo del antiguo
dios de las tormentas y de la tierra Enlil.. El gris Saturno puede ser favorable, pero
tambin nefasto; se identifica con el dios de la guerra y la caza Ninurta. y es mencionado
tambin como "Estrella del Sol" o "Sol de la Noche". La importancia del nmero siete
que agrupa a los planetas, se relaciona con las fases de la luna (cada una de siete das) y
se trasladar luego a la observacin de las constelaciones. As la Osa Menor y la Mayor
constan de 7 estrellas y en la de Orin se contaba el grupo de las Siete Plyades,
consideradas en Babilonia como grupo de 7 espritus buenos y malos.
b) Zodaco: Estos textos astrolgicos babilonios tienen como fundamento un
conocimiento ms o menos preciso de la astronoma. Un texto compuesto hacia 1000
a.C. y cuya redaccin definitiva es de c. 700 a.C., conocido como Mul.Apin (estrella del
arado) evidencia estos conocimientos. Menciona constelaciones en 3 anchas bandas
paralelas al ecuador, cada una de ellas mirada como curso de uno de los dioses que entran
por puertas en el horizonte. Se sitan 17 constelaciones a lo largo de la eclptica en las

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que se observa el origen del Zodaco moderno. Entre ellas se incluan casi todas las constelaciones antecesoras de nuestros signos. De hecho se observa ya un reparto de la eclptica entre 11 de ellas (el Toro marcaba, en lugar de Aries, que no se conoca, el equinoccio
de primavera). Fue para ganar precisin en la elaboracin de los diarios astronmicos por
lo que se adopt la divisin de la eclptica en 12 partes de 30 grados, probablemente en
poca aquemnida, tras la conquista persa de Babilonia (539 a.C.). La 1 vez que se usa el
Zodaco en un diario es en 464 a.C. En el crculo del zodaco se inscriben figuras
matemticas, tringulos, rectngulos y hexgonos. La posibilidad de inscribir 4 tringulos
llev a la importancia del nmero 4 junto al tres y al siete en la astrologa antigua (por
ejemplo en la doctrina de los 4 elementos y en la de los aspectos (trigonal).
2.- El conocimiento de los astros en Egipto. Las limitaciones de la aritmtica y la geometra
egipcias, muy primitivas, impidieron el desarrollo de una astronoma de posiciones. La
gran aportacin fue el calendario, debido a que la vida de Egipto estaba condicionada por
las crecidas anuales del Nilo. Sus observaciones astrales se limitan, por tanto a la estrella
Sirio, cuyo orto helaco coincida con la subida del Nilo, al Sol y a la Luna. Pero no
parece que hubiera antiguamente una creencia astrolgica en Egipto. El calendario de los
das fastos y nefastos no contiene elementos astrolgicos, sino que el sentido de los das
es de origen mitolgico.
En cuanto al Zodaco, sabemos con seguridad que en Egipto era desconocido antes de
los griegos. Tambin es discutible el sentido astrolgico de una representacin de las
estrellas mediante la figura humana; nada indica un influjo sobre el hombre, sino que es
una forma de indicar las apariciones de las estrellas. Se pensaba que en mitad del cielo se
ergua una figura humana, cuya coronilla estaba debajo del cnit. Las estrellas que se
aproximaban al cnit se encuentran por tanto sobre una de las partes del cuerpo de esta
figura y esta posicin se indica en las listas de estrellas.
Hay sin embargo datos de una astrolatra muy antigua en Egipto. Pero las estrellas no
eran consideradas dioses, sino sede de las almas, como Orin sede de Horus, o como
dmones con los que el sol tiene relacin en su marcha; tal ocurre con los decanos, la
gran aportacin de la astrolatra egipcia a la historia de la astrologa. Los decanos servan
para dividir el ao egipcio en 36 dcadas y aparecen en dibujos y textos de la dcima
dinasta (c. 2100 a.C.), pero parecen remontar a la 3 (c. 2800). Son grupos de estrellas o
estrellas aisladas importantes que se levantan a una hora concreta de la noche durante las
36 semanas de 10 das que constituan el ao. Estn situados en una banda ecuatorial
ancha y comienzan por Siro-Sothis (Sepedet = "La Excelente"), llamada a veces "Duea
del Ao". El sistema de los decanos remonta por lo menos a la III dinasta (c. 2800).
II.- TRADICIONES GRIEGAS SOBRE EL ORIGEN
ORIENTAL DE LA ASTROLOGA Y LA ALQUIMIA

1.- Tradiciones sobre el origen egipcio de la astrologa. Pese a estos escasos datos sobre un
posible conocimiento de la astrologa en el Antiguo Egipto, algunas tradiciones griegas, a
partir de la poca Helenstica, refieren tambin a esta tierra el origen de la astrologa. Es
posible que haya en ello un sentido patritico por parte de los astrlogos, muchos de los
cuales, como Tolomeo, proceden de Alejandra. Pues bien, las referencias histricas en
este campo pasan por la fama de Hermes Trismegisto y de Necepso y Petosiris.
a) Hermes Trismegisto: En la literatura astrolgica ms antigua se menciona a Hermes
Trismegisto, Hermes el Tebano (relacionado con el dios Thoth) como dios que ense la
ciencia, la escritura y la astrologa y astronoma a sus discpulos y sacerdotes elegidos o

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que les dict estas enseanzas. Su epteto "Tres veces grande", responde a la
denominacin egipcia de Thoth. Segn una versin tarda, es el ltimo representante de
la dinasta de dioses y el primer hombre. A este Hermes se le atribuan Astrologmena.
Los textos proceden de poca tarda y pretenden remontar a una forma primitiva de
tratado que se poda ver en un rollo que los sacerdotes encontraron en los archivos de los
santuarios de Thoth en poca tolemaica en Menfis, no en Alejandra. La coleccin de
normas oraculares de carcter astral se llamaba Ermaikai; diatavzei . Clemente de
Alejandra (II d.C.) menciona una gran literatura que corra bajo el nombre del dios
Hermes donde se trataban cuestiones del cielo estrellado de acuerdo con la ley de la
simpata csmica. Clemente conoce 42 libros, de los que 4 trataban de astrologa. Los
precedentes egipcios de esta literatura sacerdotal, si los hubo, han desaparecido. Pero es
posible que la base de la coleccin mencionada por Clemente fuera resumida antes del III
a.C. por miembros del clero secreto en Menfis u otro centro cultual de Thoth. En ella se
recogeran de forma asistemtica los conocimientos a que tuvieron acceso griegos cultos
ya en el s. IV a.C. (como Eudoxo) en Egipto. Algunas partes pudieron ser traducidas al
griego bien por griegos que no conocemos o por sacerdotes de ese clero con
conocimientos de esta lengua. Esto pudo ocurrir en la poca de los Tolomeos,
probablemente con Tolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.). La Antigedad no nos ha
transmitido ningn catlogo de los escritos que circulaban por Oriente y Occidente bajo
el nombre de Hermes. Segn Jmblico (IV d.C.) Seleuco atribua a Hermes 20.000 libros
y Manetn 36.525.
b) Nequepso y Petosiris: Junto a los tratados hermticos, los ms prestigiosos en la
Antigedad fueron los Astrologmena que circularon bajo el nombre del rey Necepso y
el sacerdote Petosiris. Un papiro de una tumba tebana de la poca de Antonino (1 mitad
del III) contiene el nacimiento de cierto Anubin y menciona los nombres en un contexto
hermtico. Nequepso era un faran de la XXVI Dinasta (677-672 a.C.). La redaccin de
estos escritos parece situarse entre el 150 y 120 a.C. Pero los tratados tardos hacen a
Necepso contemporneo de Abraham o de Orfeo y en el Talmud lo es de Salomn. Es
discutible si deben identificarse con este rey los nombres que aparecen en contextos
astrolgicos Necheus, Nechao, Necho, Notopso, etc. De hecho un astrlogo del 379 d.C.
nos da la siguiente lista de reyes que escribieron en Egipto sobre astronoma y astrologa:
Hermes, Nechao, Kerasphoros, Petosiris, Nechepso, etc. Segn Miguel Itlico, Sousothis
(Sesostris?) o Necepso recibieron las doctrinas filosficas de Osiris y Cnubis. La
fuente principal para la doctrina atribuida al rey es Veccio Valente.
En cuanto a Petosiris, su nombre ("Regalo de Osiris") seguramente tiene que ver con
las profecas astrales relacionadas con este dios; segn Frmico Materno se le confiaron
como a Necepso doctrinas de Hermes-Thoth en sucesivas epifanas. En obras sobre
onomatomntica es considerado coetneo de Necepso, al que instruy en la tcnica
oracular. Otros lo hacen contemporneo de Platn (V-IV a.C.). Tal vez en el IV hubo un
sacerdote famoso llamado Petosiris en Egipto, cuya tumba se ha encontrado en el Alto
Egipto; los griegos tardos debieron identificarlo con el conocido mstico y astrlogo y la
fantasa lo convirti en hijo del dios Thoth o lo identific con Bumegas, Hermes
Trismegisto, Curites, Zodario, Beroso, Astrampsuco y Zoroastro. Juan Lido lo considera
un discpulo de ste.
c) Otros personajes: La importancia que se dio a Egipto en relacin con la astrologa,
hizo que proliferaran otros nombres de astrlogos, profetas y sacerdotes relacionados con
este arte. As se habla de Erimarabas (Hermanubis?) como su descubridor, de Odapso
de Tebas, especialista en geografa zodiacal, de Sousothis, que habra recibido antes que

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Necepso las enseanzas de Cnubis y Osiris, de Bitis, profeta mencionado en los
Hermetica helensticos. Otros son Phanes, Hermenis, Nechao y Cersforo. Segn el
testimonio de Diodoro Sculo (I 94.3 y 16), junto a Hermes-Thoth, habra sido Sasiquis,
el 2 legislador de Egipto, tambin maestro de la astrologa. En el mismo mbito
figuraban los nombres de Amn y Alejandro Magno. En los papiros mgicos se
menciona un Psamtico y Manetn, tal vez el historiador egipcio que difundi la historia
y la cultura de su tierra en Grecia. En los manuscritos griegos ms antiguos figura
tambin el nombre de un tal Zenario.
d) Tradiciones a favor de los egipcios como inventores de la astrologa: Los
testimonios ms importantes son Aristteles, Diodoro Sculo, Digenes Laercio,
Lactancio, Clemente de Alejandra, Macrobio y Pseudo-Luciano que en realidad dice que
los egipcios la aprendieron de los etopes. Bajando al detalle, Tolomeo atribuye a los
egipcios la invencin de la iatromatemtica o medicina astrolgica y, pese a que la
documentacin que poseemos demuestra que los egipcios se ocuparon poco de los
planetas y eclipses, Sneca dice que Eudoxo trajo de all su teora planetaria y Conn sus
tablas sobre eclipses. Macrobio atribuye a este pueblo la tesis heliocntrica de Venus y
Mercurio, que remonta a Heraclides Pntico. La expresin oiJ palaioi;
u tioi, en los
Aigj
pv
textos astrolgicos, se refiere a la obra de Necepso y Petosiris.
2.- Tradiciones sobre el origen mesopotmico de la astrologa. Junto con el prestigio de
los egipcios, las noticias de autores tardos conceden tambin a las culturas de
Mesopotamia (ya se llamen babilonios o caldeos) un puesto principal como inventores de
la astrologa. La Antigedad tarda no distingue entre los distintos pueblos que habitaron
esta tierra. Con el nombre de babilonios se referan a los neobabilonios o incluso a los
asirios anteriores al VII a.C.; pero raramente a los babilonios de la poca de Hammurabi
(1700 a.C.). Algo parecido ocurre con la palabra caldeos, aplicada primero a la dinasta
neobabilonia (612-538) que proceda de Caldea. Luego design a personas aisladas de
esta poca, en especial a los sacerdotes encargados de observar e interpretar las estrellas y
fenmenos atmosfricos del cielo. El libro bblico de Daniel les atribuye una lengua
especial, el sumerio o caldeo y los divide en 5 castas, de los que los segundos son los
gazrim o astrlogos. Adems de sus especulaciones religiosas, los caldeos se dedicaban a
la magia, la adivinacin y la astrologa, de las que tenan fama como inventores.
a) Los astrnomos caldeos: En poca helenistica nos llegan nombres de astrnomos
caldeos importantes, como Sudines y Seleuco de Seleucia, que representaron el saber de
Mesopotamia en su poca. Se presume su dedicacin tambin a la astrologa. Esto parece
claro en el caso de Naburiano (c. 425 a.C.) y de Kidinnu (c.300). Testimonios
indirectos tenemos a propsito de los encuentros de Alejandro con los caldeos; el primer
testimonio directo es Teofrasto. De diferentes escuelas astronmicas en Mesopotamia
habla Estrabn. En la propia Babilonia enseaban los "caldeos", que trataban de
astronoma y algunos de ellos hacan horscopos. Son las escuelas de Uruk (Orcoe) y
Borsipa. Apoyaban sus teoras astrolgicas en una serie ininterrumpida de observaciones
del cielo, inscritas en sus tablillas de arcilla cocida al fuego, in coctilibus laterculis que
remontaban a 473000 aos, segn Diodoro Sculo, 480000, segn Cicern y Plinio,
720000, segn Epgenes de Bizancio o incluso 1.440.000, segn Simplicio.
b) Beroso: Sacerdote de Marduk que escribi una historia de Babilonia desde los
comienzos hasta Alejandro en las que hablaba de doctrinas secretas; la obra estaba
dedicada a Antoco I Ster. Una noticia nos dice que se estableci en Cos y fund una
escuela de astrologa. Vitrubio cita entre sus discpulos a Antpatro y un tal Aquinpolo.

Segn Sneca habra desarrollado la teora de la conflagracin universal a partir de la

conjuncin planetaria. Para Schwartz la escuela de Cos pertenece a la leyenda, pues es
difcilmente concebible que Beroso dejara su buena posicin en Babilonia. Otros
discpulos de los caldeos fueron Epgenes, Critodemo y Apolonio de Mindos.
c) Tradiciones a favor de los caldeos como inventores de la astrologa: En este grupo
se incluye la mayora de los testimonios, basados en que la llanura Caldea era muy favorable para las observaciones. Las fuentes son el Epinomis de Filipo de Opunte, discpulo
de Platn, Cicern, Josefo, Anmiano Marcelino y Proclo, entre otros. En cuanto a
detalles, as como Tolomeo atribua la iatromatemtica a los egipcios, Apuleyo la refiere
a los caldeos. En general estos autores consideran que los egipcios fueron discpulos de
los caldeos en este arte; pero tambin encontramos la dependencia de ellos de los persas,
que incorporaran as la astrologa a la magia. Tal es el caso de Amiano Marcelino.
3.- Tradiciones sobre el origen persa de la astrologa: Algunos autores consideran la
astrologa como magia y atribuyen su invencin a los magos persas. En esta lnea est el
testimonio de la Suda y de Juan Lido. No obstante, la creencia en los astros era en
principio extraa a la concepcin del mundo persa, aunque hay momentos en que el dios
del Bien se relaciona con la naturaleza y accin del Sol, la Luna, Sirio, las Plyades y
otras estrellas. Puesto que Persia someti en el 525 a.C. Egipto, es probable que desde
entonces se produzcan influencias procedentes de este pas. Faltan datos, por tanto, para
una antigua organizacin de reglas y tcnicas que demuestren la existencia de
adivinacin astral sistemtica. El ms importante de los magos persas es sin duda
Zoroastro. Los griegos ya desde el siglo IV relacionaban con l la astrolatra (as
Hermodoro, discpulo de Platn) y catalogaban como suyos versos de contenido astral
(Hermipo de Esmirna) o entendan que el mito platnico de Er derivaba directamente de
su obra (Colotes). Estas noticias demuestran la popularidad de obras relacionadas con los
astros que circulaban en Grecia bajo su nombre. Sus fragmentos se conservan en Proclo,
en el autor de los Geoponica y en manuscritos astrolgicos griegos. Sin embargo, la
relacin de estos materiales con las doctrinas hermticas hace suponer que no tienen su
origen en Irn, sino en Siria o Egipto, donde pudieron haber circulado como obras de un
sacerdote iranio. Es posible que durante la dominacin persa (525-332) sacerdotes de all
se interesaran por dogmas, tcnicas oraculares y presentaciones celestes del clero egipcio.
En el siglo III a.C. sus Astrologomena estn ya fijados. Bolo de Mendes los utiliz. En
poca tarda los vieron Praxidico y de l el astrlogo Timeo, Antoco y Doroteo. La
tradicin contina en Plinio, Pompeyo Trogo, Nicmaco de Gerasa, Valente, Proclo y
Lido. Luego Tefilo de Edesa (VIII d.C.) y los rabes. Su obra contena tratados sobre
astrologa individual, universal, asteroscpica, etc. En el siglo XI d.C. Abenragel conoce
muchas obras en las que Zoroastro aparece como autoridad. Y sobre todo astromagia.
Otros magos conocidos en el mundo griego anteriores a nuestra Era y que tienen fama de
estudiosos de los astros son Ostanes, que acompa segn las tradiciones a Jerjes o a
Alejandro como observador de las estrellas, autor de tratados astromgicos e Histaspes,
del que Lido dice que escribi un tratado sobre la atribucin de los das de la semana a
los planetas y cuyo pretendido Apocalipsis contiene doctrinas coincidentes con las
mitraicas de los maguseos o magos occidentales. El obispo Cosmas de Jerusaln (c. 743
d.C.) menciona una serie de astrlogos que siguieron al primero de ellos, Zaratustra:
Zames, Damoitas, Oroiesis (tal vez una forma de Horus), al que sigue ya Ostanes. Hay
razones para que en poca tarda se hiciera a los persas como autores de escritos
astrolgicos. Mientras la ortodoxia de la religin de Zoroastro fue relegando la creencia

en los astros a los caldeos, la asumieron los sacerdotes de Mitra y los seguidores de Mani
(+277 d.C.). As en el III d.C. fue posible la identificacin entre persas y astrlogos.
4.- Tradiciones del mbito judo: Algunos autores griegos mencionan a Abraham como
inventor de la astrologa (Hermipo, 220 a.C., conoca algunas de sus doctrinas), que entre
otras doctrinas ense a los sacerdotes egipcios (as Euplemo, hacia el 160 a.C.).
Artpano dice que durante su estancia de 20 aos en Egipto ense la astrologa al faran
Faretotes y luego volvi a Siria. Segn Eusebio a l se la ense Henoch. Otros citan
como fuente de sus tratados astrolgicos nombres de ngeles, patriarcas o profetas. La
verdad es que los textos hebreos de astrologmena de poca helenstica se han perdido y
slo se conservan algunos tardos sobre astrologa universal. La mayora se han
conservado en lengua griega y son de traductores bizantinos o remontan a originales de
judos con formacin griega. Estos textos subrayan el carcter religioso ms que otros. El
ms conocido es el Testamento de Salomn y aqullos en los que se contienen conjuros,
oraciones, ofrendas y talismanes de ngeles o dmones planetarios, de los signos del
zodaco, decanos y fases de la luna. En esta astrologa juda destaca junto a Abrahm
Seth, el hijo de Adn que la conoce directamente del Seor por medio de un ngel. Para
que no se perdiera, Seth y sus sucesores hicieron dos columnas, una de piedra y otra de
arcilla, en las que grabaron los textos sagrados que as se conservaron para los hombres,
ya que en caso de un cataclismo se conservara la de piedra y en caso de una
conflagracin, la de cermica. Tras la confusin de lenguas estas enseanzas fueron
descubiertas por el griego Amn y luego por otros. Tambin se cuenta en el tratado que el
sptimo tras Adn, Henoch, escribi en tablillas de piedra la ira futura de Dios. Tras el
diluvio se encontraron en una montaa y mucho tiempo despus fueron llevadas a
Palestina. Bajo el nombre de Henoch circulaban Astrologomena con elementos
hermticos. Los ms conocidos son el Libro de Henoch etope, que remonta a un original
hebreo-arameo del II a.C. y el Libro de Henoch eslavo que viene de la poca de la
destruccin de Jerusaln (70 d.C.). Henoch sera identificado luego con Hermes
Trismegisto. En otros contextos gnsticos figura como inventor de la astrologa Adn.
Tambin se atribuyen al sacerdote judo Esra (V a.C.) vulgarizaciones astrolgicas cuyo
ncleo procede de poca precristiana. Otros documentos astrolgicos atribuidos a judos
que vale la pena citar son el Apocalipsis del profeta Daniel, pretendidamente traducido al
griego por orden de Tolomeo Filadelfo (285-246 a.C.) que contiene distintos elementos
astrolgicos como un libro de eclipses, un brontologion, un lunario, etc. Otro brontologio
se atribua a David. Pero lo ms importante son los tratados atribuidos a Salomn,
astromgicos y astrolgicos, cuyo ncleo remonta a la poca helenstica. Son stos la
Hidromanteia de Salomn a su hijo Robom, la Sapientia Salomonis, que contiene pocos
elementos astrolgicos, el Sello de Salomn, la lekanomanteia de Salomn y sobre todo
el Testamento de Salomn con elementos astromgicos y iatromatemticos.