la enciclopedia
estuvieran fuera de nuestra cabeza, para dejar a esta
desembarazada de una seria de datos que estorban su verdadera formacin y el
gil ejercicio de su tarea propia.
No decimos lo anterior por la posibilidad, harto frecuente, de tener conocimientos
falsos, pues no admitimos que quepan conocimientos falsos o equivocados: todo
conocimiento, para ser verdadero conocimiento, requiere ser conocimiento
verdadero. El conocimiento errneo es un cuadro redondo. Respecto del error, solo
cabe el conocimiento de su existencia, es decir aquel que tiene lugar cuando
sabemos estar equivocados. Fuera de all, el conocimiento equivocado no merece
tal nombre, ya que, en realidad, no tenemos un conocimiento falso sobre algo, si no
que conocemos simplemente ese algo que pensamos conocer, pues en ello
consiste el error.
Decimos que el conocimiento, o los conocimientos, por si solos aun siendo
obviamente verdaderos, como tienen que serlo- no forman la inteligencia, porque
esa facultad del hombre no tiene como oficio primero el de acumular
conocimientos, si no el de pensar.
La inteligencia no se forma cuando sabe muchas cosas porque alguien- persona o
libro- se las enseo, y fueron embutidas en ella como material extrao que ahora
almacenada mente posee. Esta posesin no hace que los conocimientos sean
propios. Si la inteligencia simplemente los posee, siguen siendo extraos, aunque
se encuentren psquicamente posedos; no hay all sabidura y s amontonamiento.
La inteligencia se forma cuando aprende a pensar, cuando descubre por s misma,
cuando lee el anterior de las realidades, no solo cuando se escucha y circula lo
ledo por otros. Aprender a pensar es el ejercicio propio de la inteligencia y el
camino nico de formacin. Solo merecen el nombre de conocimientos propios,
formativos, los que son fruto de la personal tarea de pensar, descubrir, mostrarse a
s mismo, entender, vislumbrar sus alcances, conectar sus conocimientos con otros,
comunicar claramente a los dems
Los conocimientos pueden ser material sobre el que pensamos o el fruto de nuestro
pensamiento. Solo como material o como fruto el conocimiento es formativo. De
otra manera podra ser til- no ya pragmticamente si no tambin
existencialmente- pero no formativo.
PENSAR Es una actividad que realizamos todos los das de manera natural y en
todas partes del mundo.
CONOCER es un acto o accin que realiza alguien en el conocer de diferentes
temas o cosas y variedad de significados de cualquier cosa se requiera
Para el estudio de la lgica es muy importante comprender dos procesos que se
desarrollan inconscientemente en la vida del ser humano, hablamos del pensar y
del conocer. Para ello vamos a distinguirlos:
En todo momento de nuestra vida estaremos pensando en algo. Nuestro cerebro no
descansa ni un minuto, siempre estamos pensando algo.
Pensar es una actividad muy natural del ser humano, la mayora de las veces
pensamos sin darnos cuenta, es como respirar, y es probable que en alguna
ocasin te hayas detenido a pensar sobre este acontecimiento tan cotidiano. Si no
lo has hecho este es el momento.
pensase que el agua es tetratmica pues contiene dos tomos tanto de hidrogeno
como de oxgeno, me encontrara con el error, porque: dos de hidrogeno y dos de
oxgeno. Para que mi inteligencia cambie del estado de error o equivocacin en que
me encuentro, debe cambiarse a su vez el contenido proposicional de mi
pensamiento: no, la composicin del agua es triatmica, pues consta de dos
tomos de hidrogeno y solo uno de oxgeno. Por esto decimos que tales estados
de la inteligencia dependen del ovejo o contenido de la proposicin que se piensa.
En cambio, los estados mentales que se refieren a la inteligencia considerada en s
misma pueden variar sin que el contenido proposicional cambie. Como ya
advertimos abordamos el tema del criterio verdad, un mismo contenido
proposicional puede pensarse o expresarse mentalmente con diferentes tonos o
fuerzas asertivas. Los cuatro estados que miran la inteligencia en si misma ms
que al objeto representan, pues, los distintos grados de su fuerza asertiva sobre un
determinado objeto: desde el estado mnimo de conocimiento, en que la fuerza es
nula, ya que no hay asercin, hasta el estado mximo de la certeza.
Ya advertimos tambin entonces que una inteligencia bien formada no confunde la
verdad con la certeza, ni considera que la certeza sea el criterio de que estamos en
la verdad: puedo tener una firme conviccin sobre algo de lo que estoy equivocado.
Es ahora el momento de indicar que el itinerario de la formacin de la inteligencia,
ante cualquier campo del saber humano, es precisamente el paso hacia un estado
superior, siguiendo el orden en el esquema.
El primer paso de este itinerario formativo, como resulta obvio es salir del estado
del error, para hallarnos en el de la verdad. Este primer pas es de importancia tal
que condiciona todos los dems hacindolos provechosos. Por este motivo
dedicaremos a las causas y remedios del error un espacio aparte.
Pero al mismo tiempo, es preciso que la inteligencia llegue al estado de certeza
sobrepasando todos los anteriores. Es posible, sin embargo, encontrarse en el
estado de verdad y de certeza sin necesidad de recorrer las etapas previas. Sobre
muchas de las varias verdades a que nos hemos referido en el apartado anterior, el
hombre puede llegar a tener evidencia del objeto sin necesidad de haberse
encontrado en el error, en la ignorancia o en la duda. En el lenguaje tcnico
filosfico se denominan primeros principios aquellas verdades de evidencia
inmediata que todo hombre en uso de su razn conoce con verdad y certidumbre.
Ms an, si careciera de verdad y certeza en tales verdades seria signo de que
carece, a la par de inteligencia. La primera etapa de la formacin de la inteligencia
reside, por tanto, en contar con la posesin de tales primeros principios. Sin esa
posesin no habra lamentablemente nada que formar.
De un modo pragmtico, nos atreveramos a decir que el esquema de los estados
de la inteligencia constituye un elemental y til checking list permtasenos la
expresin- del pensamiento y de la mediacin de su progreso.
2.4
3.2
3.3
La formacin de la voluntad
La voluntad se fortalece con el tiempo. No se educa con grandes actos heroicos. Se
cultiva con el esfuerzo de cada da, de cada hora. Por eso, el primer medio para
formar la voluntad es el trabajo constante. La voluntad es pieza clave del edificio
de la personalidad. Desde el punto de vista natural, el valor de un hombre
depende, en gran parte, del grado en que logra forjar su voluntad. Slo en ella
podr imprimir un rumbo determinado a su vida, guiando y dominando todo su ser.
Dicho de otro modo, ser libre en la medida en que sea dueo y seor de s mismo,
en la medida en que gue, encauce y domine sus pasiones, sentimientos e
instintos, y acte, por encima de las circunstancias externas, de acuerdo con los
criterios que le presenta la razn iluminada por la fe.
La voluntad es la capacidad para tomar decisiones. La voluntad es el centro de
mando de la persona. Es donde se determinan los planes a realizar; donde se
rechaza lo desagradable; y donde se admiten sufrimientos o esperas pacientes. No
fsico o moral, sino de formar personas que amen mucho a Dios y que sepan
plasmar este amor en hechos reales.
Debemos recordar que en toda esta obra se deben tener siempre presentes los
motivos: el amor a Dios, la imitacin de Jesucristo, la docilidad a las inspiraciones
del Espritu Santo, la formacin de una personalidad autntica y madura. Esto es
importante cuando consideramos el hecho de que la formacin de la voluntad es
uno de los campos ms costosos en toda formacin humana.
El perseguir un ideal resulta condicin formativa indispensable. Su mejor
elemento es desear alcanzar una formacin en donde la voluntad est polarizada
por el amor.
El formador debe saber proponer a sus alumnos ideales altos y nobles, con metas
concretas y alcanzables.
La formacin de la voluntad implica siempre la renuncia. El formador deber
ayudar al formando a ejercitarse en la renuncia, no como un medio negativo,
porque lo importante no es renunciar a un bien, sino saber optar por el bien mejor.
El formador debe presentar la virtud como un bien mayor a alcanzar, aunque
implique renuncia y sacrificio. Para ello debe proponer acciones y renuncias
concretas como un plan especfico para formar la voluntad.
El formador debe ayudar al formando a lograr una voluntad eficaz y constante.
Puede proponer muchos modos de entrenar diariamente la propia voluntad:
Exigirse completar lo iniciado; poner especial atencin en los detalles; proceder
siempre con mtodo y previsin sin dejarse llevar por la inspiracin del momento.
Hacer las cosas con determinacin sin dejar todo para maana.
No tener que retractarse con demasiada facilidad de las resoluciones tomadas,
cuidar siempre la palabra dada.
Exigirse a s mismo pequeos detalles que requieren esfuerzo, como cuidar el
orden en casa y en la escuela y la puntualidad.
Esforzarse en el aprovechamiento del tiempo; la dedicacin al estudio y a las
propias responsabilidades.
Realizar todos los deberes diarios con eficiencia y dedicacin.
Saber sacrificarse; dominar los impulsos, obedecer con serenidad.
Decir siempre la verdad.
Renunciar al propio capricho optando responsablemente por el cumplimiento del
deber.
Renunciar a dejarse llevar por el cansancio, el pesimismo o los sentimientos
negativos.
Renunciar a la vida llena de comodidades y optar por la austeridad de vida, aun
en cosas pequeas y triviales.
En realidad, toda actividad humana representa una ocasin en que la voluntad
puede salir fortificada o, al contrario, debilitada si se realiza con pereza o dejadez.
4. LA VOLUNTAD
Aunque algunos intelectuales pretenden asimilar al hombre con los animales, la
psicologa nos ensea que el ser humano es superior a los animales, porque tiene
inteligencia, afectividad, libertad y sobre todo voluntad.
4.1
El carcter como conjugacin del sentimiento, la voluntad y la
inteligencia
4.2