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Lencio de Bizncio e a cristologia ortodoxa1

por Roger Olson
Da mesma forma que a imperatriz Pulquria e seu consorte e regente, Marciano, distriburam o Tomo de Leo a todos os bispos antes do Conclio de Calcednia a fim de garantir um determinado resultado ali, tambm Justiniano
adotou os escritos de um telogo para serem defendidos entre os bispos como preparao para o novo conclio que seria realizado em Constantinopla
em 553 como o quinto conclio ecumnico da Cristandade. O telogo escolhido foi Lencio de Bizncio, que tinha uma presena discreta em Jerusalm e
em Constantinopla entre 529 e 536. Justiniano encarregou-o de convocar e
presidir as conferncias dos telogos ortodoxos de destaque, para lavrar um
novo conceito da unio hiposttica que fosse plenamente consistente com a
Definio de Calcednia mas, ao mesmo tempo, preenchesse a lacuna entre
os monofisistas moderados e os diofisitas.
No se conhecem os detalhes da vida de Lencio. Na realidade, conforme foi
dito antes, alguns estudiosos discutem se a pessoa que realizou o evento foi
mesmo Lencio de Bizncio! Seja como for, a tradio reza que nasceu por
volta de 485 em Bizncio, que era filho de pais nobres o que explica como
Justiniano o conhecia e que morreu em 543, provavelmente em Jerusalm.
possvel que existisse algum grau de parentesco entre Justiniano e Lencio. Ainda jovem, Lencio deixou suas riquezas e sua vida confortvel em
Constantinopla e viajou para a Sria, para morar em um mosteiro onde recebeu a influncia nestoriana. Conseguiu libertar-se dessa heresia e tornou-se
um ardoroso defensor de Calcednia, mas sob uma interpretao decididamente alexandrina.
As principais obras ainda existentes de Lencio de Bizncio nunca foram
traduzidas. So comumente conhecidas no Ocidente por seus ttulos em latim: Contra nestorianos et eutychianos [Contra nestorianos e eutiquianos],
Capita triginta contra Severum [Trinta captulos contra Severo] e Epilysis [Solues aos argumentos de Severo]. Alm de apresentar argumentos profundos contra as vrias heresias cristolgicas e em favor da cristologia calcednia, Lencio conseguiu dar um salto conceitual que Justiniano achou
extremamente til para defender Calcednia de seus crticos: o princpio da
enipostasia da natureza humana de Cristo no verbo divino. Essa idia, que
ser descrita logo a seguir, representou um avano claro em relao ao que
existia antes no pensamento cristolgico alexandrino e pareceu satisfazer s
exigncias dos dois partidos moderados: os antioquenos e os alexandrinos. O
problema para o qual enipostasia a soluo encontra-se na seguinte pergunta: Se, conforme todos concordam, uma natureza deve ter sua [prpria]
hypostasis [existncia pessoal], como se pode confessar duas naturezas em
uma nica hypostasis? Essa parece ser a essncia de todo o debate: o dilema no resolvido e aparentemente insolvel, que afastou e separou Antioquia de Alexandria.
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Adaptado de Roger Olson, Histria da Teologia Crist (So Paulo: Vida, 2001), pp. 249-254.

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Lencio concordou com os alexandrinos, em primeiro lugar, que o Logos/Verbo eterno, o Filho de Deus, o sujeito da encarnao. Essa nica
personalidade de Jesus Deus Filho. Mas contra a cristologia alexandrina,
rejeitou a idia da impersonalidade da humanidade de Cristo a anipostasia
da natureza, segundo Cirilo porque uma natureza sem hipstase seria
uma abstrao. Duas naturezas no devem, portanto, incluir duas pessoas?
No! Lencio argumentou que, embora uma natureza at mesmo humana
no possa existir sem uma hipstase, no precisa ter sua prpria hipstase.
Ela pode ser hipostatizada em outra. Ou seja, para Lencio, a natureza
humana de Cristo no ficou sem hipstase, mas se tornou hiposttica [personalizada] na Pessoa do Logos. A natureza humana de Cristo a natureza
humana plena e completa no era aniposttica (impessoal), nem propriamente pessoal, mas eniposttica, que significa personalizada na pessoa de
outrem.
De acordo com Lencio, existem trs maneiras nas quais dois seres ou realidades podem se unir. Primeira, eles podem estar justapostos, lado a lado, e
intimamente relacionados um ao outro, como na amizade ou no casamento.
Era assim que os nestorianos concebiam a encarnao a humanidade e a
divindade como duas naturezas e duas pessoas cooperando entre si. Segunda, eles podem se fundir em um terceiro algo um hbrido de modo que
dessa unio surja uma nova natureza que seja uma mistura dos dois. Era
assim que os eutiquianos e os monofisistas radicais concebiam a encarnao
a humanidade e a divindade em uma s entidade pessoal que uma mistura das duas naturezas, mas nenhuma plena. Finalmente, duas coisas
podem se unir de tal maneira que suas naturezas distintas subsistam em
uma nica hipstase. Essa era a idia de Lencio sobre a encarnao e ele
forneceu ilustraes para refor-la. Por exemplo, uma tocha lenha e chama duas naturezas completamente unidas pelo fogo. Da mesma forma,
em um ser humano, o corpo e a alma so duas naturezas distintas unidas
durante a vida na pessoa do ser humano. Cada natureza nesse terceiro tipo
de unio pode ter sua prpria existncia independentemente, mas no tem.
Elas se interpenetram sem formar um terceiro algo, porque esto juntas pela
hipstase ou subsistncia de uma delas.
Para Lencio, a encarnao o terceiro tipo de unio. Na unio hiposttica a
natureza humana de Cristo subsiste, personalizada e recebe sua existncia
concreta, na hiptese de sua natureza divina. Portanto, a hipstase em
Cristo a do Verbo eterno e nela subsistem o divino bem como o humano.
por isso que podemos dizer que h, em Cristo, uma unio eniposttica. Em
outras palavras, para Lencio a natureza humana de Cristo possua tudo
que qualquer outro ser humano possui na sua condio no-pecadora (inocncia pristina), exceto uma existncia pessoal independente da pessoa de
Trindade o Verbo, o Filho de Deus -, com uma natureza humana e sua
prpria natureza divina, e a pessoa das duas naturezas. Por que no
pensaram nisso antes?
A soluo proposta por Lencio no era uma contribuio para a f nicena
conforme interpretada em Calcednia. Tudo o que envolve enipostasia uma

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interpretao da cristologia calcednia que ajuda a vencer as fortes objees

levantadas pelos alexandrinos e pelos antioquenos, embora os defensores
mais obstinados dos dois partidos tenham se recusado a ceder e aceit-la. O
mais importante que nem Lencio, nem Justiniano, nem o Segundo Conclio de Constantinopla em 553 considerou que essa soluo iria alm de Calcednia, em qualquer detalhe. Pelo contrrio, com o princpio da enhypostasia
Lencio [...] est apenas levando adiante a obra dos pais calcednios no esforo de
formular a f verdadeira de tal maneira que no sobre espao para as heresias nestoriana ou eutiquiana. Duas naturezas devem ser confessadas, posto que Jesus Cristo
a divindade e a humanidade esto ligadas em uma unio pessoal. Mas a humanidade no existe independentemente, como se fosse de outro alm do Logos. Pelo contrrio, tem a sua existncia, mas existe na hypostais do Logos, a quem se uniu. E,
como cada uma dessas naturezas permanece com suas propriedades e qualidades
essenciais, e a diferena de existncia conservada, o conceito de que em Jesus
Cristo existe uma s natureza (una substantia) impossvel.

A Cristologia de Lencio pode acomodar a communicatio idiomatum de tal

maneira que as caractersticas divinas e humanas podem ser atribudas ao
Logos divino que formaram ao cerne pessoal de Jesus Cristo. Como Jesus
Cristo, ele o Verbo sofreu a morte e a subjugou. Entretanto, nesse esquema ainda possvel dizer que a divindade incapaz de sofrer (impassvel)
dizendo que Jesus Cristo s sofreu na sua humanidade. Tambm possvel dizer que a humanidade total e completa e que est sendo curada pela
encarnao salvfica, porque a natureza humana de Jesus Cristo possua
tudo o que era essencial para uma natureza humana.
Em Constantinopla II em 553, a interpretao de Lencio de Bizncio para
Calcednia foi explicada a todos e todos os bispos tiveram de reafirmar a Definio de Calcednia. O imperador lhes disse: Se essa nova interpretao
no acabar totalmente com suas objees, sejam alexandrinas ou antioquenas, porque so obstinados e indignos de serem bispos da Grande Igreja.
Para levar os monofisistas a reafirmar Calcednia como essa nova interpretao, Justiniano e o conclio condenaram postumamente o heri de Antioquia, Teodoro de Mopsustia. Alm de seu propsito principal, o conclio
condenou Orgense um alexandrino. Obviamente, a principal razo de ser
do quinto conclio ecumnico, dominado por Justiniano, foi aplacar e acomodar os monofisistas alexandrinos moderados para manter e reafirmar a
ortodoxia de Calcednia. Nesse sentido, os antioquenos saram perdendo.
Resumindo, a cristologia antioquena foi condenada em todas as suas formas, ao passo que a cristologia alexandrina foi rejeitada somente na sua
forma mais extrema.
Qual a moral da histria? Depois de tudo que se disse e fez, no que o cristo deve crer sobre Jesus Cristo? Deixando de lado os pormenores e indo
direto ao assunto, o seguinte: segundo a doutrina da unio hiposttica
conforme interpretada e afirmada pelo quinto conclio ecumnico: embora
possamos nos aventurar no processo mental de ver as duas naturezas de
Cristo na sua realidade, sempre devemos voltar verdade fundamental de
que ele uma s Pessoa, o Logos que se fez homem, a quem pertencem pro-

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priedades tanto divinas quanto humanas e de quem so as aes e palavras,

divinas e humanas, relatadas nas Escrituras.
Com muita pacincia, pode-se entender a linha de raciocnio da igreja at, e
durante, as decises cristolgicas do quinto conclio em Constantinopla em
553. A partir dali, pelo menos alguns cristos protestantes modernos conseguem, felizmente e sem grande frustrao, avanar com a igreja oriental at
as decises cristolgicas do sexto conclio ecumnico, que conhecido na
histria eclesistica por Constantinopla III. Ele foi realizado na capital bizantina em 681 para resolver uma controvrsia de grande importncia para os
cristos ortodoxos orientais, mas praticamente desconsiderada pelos cristos ocidentais. A Igreja Catlica Romana realmente reconhece Constantinopla III como um dos conclios verdadeiramente ecumnicos da igreja indivisa,
mas poucos catlicos prestam ateno aos seus atos ou decises. Entre
Constantinopla II e 681 surgiu um ensino a respeito de Cristo dentro das
classes ortodoxas, que pretendia trazer os monofisistas cismticos da Sria e
do Egito de volta ao redil da Grande Igreja. Ficou conhecido como monotelismo, a crena em uma nica vontade em Cristo. A questo, posteriormente
discutida, era se Cristo tinha duas vontades uma divina, e uma humana
ou s uma vontade, divina.
Um dos grandes heris da teologia ortodoxa oriental foi o homem que derrotou, quase sem nenhuma ajuda, o monotelismo: Mximo, o Confessor (580662). Por causa de sua defesa teolgica do duotelismo (a crena em duas
vontades em Cristo) e do seu martrio herico em defesa dessa crena, o sexto conclio ecumnico condenou o monotelismo e imps como doutrina ortodoxa a crena em duas vontades. Essa foi uma derrota terrvel para o monofisismo, que se separou permanentemente da Grande Igreja a partir de ento.
Se, no fim desta seo sobre grandes controvrsias cristolgicas e os conclios que elas debatiam, alguns leitores ficarem com a impresso de que aconteceu alguma coisa terrivelmente errada a caminho para o quinto e, especialmente, para o sexto conclio ecumnico, no sero os nicos. Muitos protestantes, e no poucos catlicos modernos, questionam se tudo isso era realmente necessrio. O evangelho de Jesus Cristo como Salvador e Senhor
estavam realmente em jogo nesses debates to abstratos e, s vezes, detalhistas? Talvez, a melhor resposta seja sim e no. O historiador eclesistico, Justo Gonzles, resume melhor a questo:
Assim terminou o longo processo de desenvolvimento e esclarecimento teolgicos que
havia comeado pelo menos trs sculos antes. O resultado foi a rejeio de todas as
posies extremas, a reafirmao categrica de que Jesus Cristo era total e verdadeiramente humano e divino e, ainda, a declarao de que essas duas naturezas estavam estritamente vinculadas em uma nica hipstase. Durante esses debates, o Jesus histrico e amoroso do NT ficava de lado e o Salvador tornava-se objeto de especulao e de controvrsia; agora era descrito em termos totalmente estranhos para o
vocabulrio do NT: hipstase, natureza, energia etc.; tornava-se o alvo de debates, em vez de ser o Senhor dos crentes e da histria. Poderamos, no entanto, perguntar se havia alguma alternativa para a igreja quando os crentes comearam a dedicar suas melhores faculdades intelectuais ao grande mistrio da f crist. O cami-

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nho tomado no decurso de seis conflitos [...] conseguiu, de certa forma, rejeitar todas
as tentativas simplistas de racionalizar a f e realmente levou ao mistrio inescrutvel da encarnao.

A cortina desce no fim desse grande ato do drama da teologia crist. Para
todos os efeitos, a ortodoxia crist estava completa com o quinto ou sexto
conclio ecumnico. Os cristos ortodoxos orientais tentaro incluir o stimo
antes de encerrar o desenvolvimento da doutrina ortodoxa. Os cristos catlicos romanos talvez apontem para conclios posteriores e decises papais,
mas alguns protestantes, certamente, argumentaro que tudo isso era desnecessrio porque a ortodoxia crist tinha sido totalmente estabelecida muito antes, talvez desde 325 no Conclio de Nicia, seno antes, nos escritos
dos apstolos e de alguns dos pais da igreja. No entanto, as grandes heresias
do gnosticismo, do adocionismo, do arianismo, do sabelianismo (modalismo),
do apolinarismo, do nestorianismo e do eutiquianismo (monofisismo) precisavam ser vencidas e esse foi um longo e tumultuado processo teolgico.
Quem dera tivesse sido mais simples! Alguns telogos sistemticos argumentam que quase todas as heresias de dois mil anos de cristianismo podem ser
reduzidas a uma das que foram mencionadas acima. Se isso for verdade, ento a derrota delas era essencial, mesmo que significasse muita confuso,
escndalos e debates e frmulas doutrinrias altamente tcnicas. Se alguma
das heresias mencionadas tivesse vencido e se tornado o consenso entre os
cristos no mundo inteiro, seria uma grave perda para o evangelho. Deus
opera de forma misteriosa, at mesmo atravs de imperadores como Ciro na
era do AT e Constantino e Justiniano na igreja primitiva, a fim de preservar
a verdade.

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