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36 Encontro Anual da Anpocs

GT20 - Metamorfoses do rural contemporneo

Movimentos sociais, territrios interculturais e direitos:


Pensando a partir do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST)
Alexandre Barbalho

Movimentos sociais, territrios interculturais e direitos:


Pensando a partir do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST)
Alexandre Barbalho1
As intensas e velozes reconfiguraes sociais, polticas, culturais e econmicas
que observamos na contemporaneidade no so, certamente, vivenciadas de forma
homognea em todo o globo. H inmeras variveis que se impem ao analista quando
decide confrontar tais reconfiguraes a partir de um fato emprico. No caso em questo,
irei abordar uma organizao do movimento social brasileiro, mas com forte ressonncia
no restante da Amrica Latina, bem como em outros continentes, que o Movimento dos
Trabalhadores Sem-Terra (MST).
Como contextualiza Marcelo Rosa, nos dias de hoje discorrer sobre as
organizaes e formas de protesto social no Brasil e tambm na Amrica Latina e no
falar do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST) tem sido praticamente
impossvel (ROSA, 2004, p. 43). Para o autor, o MST, bem como o movimento
zapatista no Mxico e os piqueteiros na Argentina, funcionam como um ponto de
referncia obrigatrio e mesmo depositrios morais nas reflexes feitas sobre as
novas formas de organizao dos movimentos sociais latino-americanos.
A varivel que se coloca nesse artigo, pensando nas metamorfoses do rural
contemporneo, , alm da de movimento social, a da interculturalidade, relacionando-as
(as variveis movimento social e interculturalidade) problemtica do direito
cultura. Mesmo delimitando algumas noes bsicas que interessam investigao, fazse necessrio estabelecer pressupostos e recortes com o intuito de possibilitar uma
abordagem minimamente coerente dentro do espao disponvel para o artigo.
Assim, um primeiro ponto de partida que estabeleo se refere aos movimentos
sociais e ao entendimento de que, na Amrica Latina, todos eles (movimentos sociais), de
forma mais ou menos conscientes, implementam polticas culturais. Isso se d porque,
como situam Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar, tais movimentos, ao se
contraporem cultura poltica dominante na regio (machista, sexista, paternalista,

1

Professor dos Mestrados em Polticas Pblicas e Sociedade da UECE e em Comunicao da UFC. Email: alexandrealmeidabarbalho@gmail.com

homofbica, autoritria), interferem no campo simblico e propem significados e


prticas culturais alternativas:
Em suas lutas contnuas contra os projetos dominantes de construo da nao,
desenvolvimento e represso, os atores populares mobilizam-se coletivamente
com base em conjuntos muito diferentes de significados e objetivos. Dessa forma,
as identidades e estratgias coletivas de todos os movimentos sociais esto
inevitavelmente vinculados cultura (ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR,
2000, p. 23).
Por poltica cultural entende-se aqui no apenas o conjunto de aes
sistematizadas em planos e implementadas por instituies pblicas e privadas voltadas
cultura (BARBALHO, 2005), mas, em sentido mais amplo, o processo posto em ao
quando conjuntos de atores sociais moldados por e encarnando diferentes significados e
prticas culturais entram em conflito uns com os outros (ALVAREZ; DAGNINO;
ESCOBAR, 2000, p. 24).
O que proponho neste artigo, portanto, compreender se e como um movimento
que reivindica o direito terra e rene brasileiros e brasileiras de vrias localidades, com
suas especificidades culturais, lida com a interculturalidade. Por sua vez, o desafio
colocado por David Slater (2000) sobre a necessidade de investigar as relaes entre
geopoltica e movimentos sociais, apesar de no ser a questo central do meu esforo
analtico, permanece como pano de fundo, ou melhor, como um horizonte investigativo
que no marginalize no debate sobre MST, democracia e cultura a dimenso da
territorialidade e da espacialidade do Movimento.
Assim, diria que os problemas que animam o texto so: 1. Ter o MST a
compreenso de que a cultura um direito fundamental a ponto de estabelecer um
poltica para o setor? 2. Em caso afirmativo, tal poltica baseia-se em princpios
interculturais? Situo, desde j, que no pretendo responder segunda questo, mas
apontar alguns indcios de resposta, pois o que apresento apenas os momentos iniciais
de uma pesquisa desenvolvida no mbito dos Programas de Ps-Graduao em Polticas
Pblicas da Universidade Estadual do Cear e em Comunicao da Universidade Federal
do Cear.

Como abordagem metodolgica, recorro anlise de contedo tanto de


documentos e reportagens do e sobre o MST, quanto de entrevista feita com Ana Ch,
atual integrante da Coordenao Nacional de Cultura do Movimento, alm de reviso
bibliogrfica sobre o tema.
O artigo divide-se em duas partes, seguidas de alguns apontamentos finais. Na
primeira, situo brevemente o MST e o lugar da cultura no Movimento. Na parte seguinte,
analiso se e como o pensamento e a produo culturais do MST esto marcados por
elementos interculturais.
1. A cultura na estrutura do MST
O Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, o MST, surgiu em 1984, a
partir de um encontro reunindo trabalhadores rurais de vrias partes do Brasil em
Cascavel, no Paran. A deciso, naquele momento, foi de fundar um organizao
nacional de camponeses reunidos em torno de trs lutas principais: pela terra, pela
reforma agrria e pelas mudanas sociais.
Entre as mudanas sociais defendidas pelo MST, a educao ocupa, desde o
incio, lugar de destaque, uma vez que a democratizao do conhecimento considerada
to importante quanto a reforma agrria no processo de consolidao da democracia
(MOVIMENTO, 2010, p. 23). Segundo dados de 2010 disponibilizados pelo
Movimento, ao longo dos anos foram implantadas 2.250 escolas pblicas nos
acampamentos e assentamentos, alem das escolas itinerantes que acompanham os
acampamentos2.
Atualmente, o MST est presente em 23 estados brasileiros e no Distrito Federal,
tendo organizado, ao longo desses quase trinta anos, 350 mil famlias e mais de 1,5
milho de trabalhadores em acampamentos e assentamentos. H ainda 40 comits de
amigos do MST no exterior, organizados na ustria, Blgica, Dinamarca, Espanha,
Frana, Finlndia, Grcia, Holanda, Inglaterra, Itlia, Portugal, Noruega, Sucia, Sua,

2

No iremos abordar esse tema, mas importante destacar que, por conta da perspectiva pedaggica do
MST apoiada no pensamento de Paulo Freire, a escola funciona como importante equipamento cultural,
uma vez que suas atividades esto para alm da educao formal. Por sua vez, o documento, que faz uma
abordagem histrica das lutas e conquistas do MST, pouco aborda a promoo da comunicao e da
cultura pelo Movimento. Sobre a primeira, informa a existncia do Jornal Sem Terra, editado desde 1981,
ou seja, antes mesmo da criao formal do MST. Sobre a segunda, limita-se a informar a existncia dos 38
grupos teatrais espalhados pelo Brasil que fazem parte da Brigada Nacional Patativa do Assar.

Austrlia, Canad e Estados Unidos3. O Movimento integra ainda a Via Campesina, que
rene movimentos sociais camponeses de todo os continentes.
Segundo afirma o documento MST, lutas e conquistas, uma das principais
conquistas do Movimento ter agendado, ao longo dessas dcadas, o tema da reforma
agrria nas pautas da sociedade e do Estado. Isso foi feito defendendo a democratizao
da terra e a implementao de uma poltica efetiva para o desenvolvimento dos
assentamentos (MOVIMENTO..., 2010, p. 11).
O MST se estrutura de forma a coordenar relaes de poder horizontais e
verticais. Na ponta do movimento, ou seja, nos assentamentos e acampamentos, as
famlias esto organizadas em ncleos de forma mais horizontalizada. Dos ncleos, que
devem reunir em torno de 10 famlias, a partir de deliberao onde participam homens e
mulheres, adultos e jovens, so escolhidos coordenadores de cada assentamento e
acampamento, seguindo a orientao de ter sempre representao paritria de gnero. A
mesma lgica se reproduz em cada instncia hierrquica para a escolha dos
coordenadores, respectivamente, em nvel regional, estadual e nacional.
O principal espao de poder e, portanto, de deciso do MST o Congresso que
ocorre a cada 5 anos (atualmente na quinta edio, ocorrida em 2007 e que teve a
participao de mais de 15 mil pessoas, segundo informa o stio eletrnico do MST www.mst.org.br). O Congresso define tanto as linhas polticas do Movimento para o
prximo perodo quanto avalia o perodo anterior e a cada edio lana um lema, sntese
do que foi deliberado. No ltimo Congresso, a linha foi: Reforma Agrria, por Justia
Social e Soberania Popular. Entre os Congressos, a cada dois anos, o MST realiza
encontros nacionais, onde so avaliadas e atualizadas as deliberaes do Congresso.
Nas linhas polticas reafirmadas durante o IV Congresso em 2000, a cultura
aparece uma nica vez e em uma posio defensiva: Defender a cultura brasileira frente
as agresses culturais imperialistas4. No Congresso seguinte, em 2007, a comunicao e
a cultura aparecem de forma mais propositiva, exigindo uma postura do Movimento:

H stios eletrnicos dos amigos do MST em ingls (http://www.mstbrazil.org/), espanhol


(http://www.sindominio.net/mstmadrid/),
francs
(http://amisdessansterre.blogspot.com/),
italiano
(http://www.comitatomst.it/),
alemo
(http://www.mstbrasilien.de/),
holands
(http://www.mstnederland.nl/), entre outras lnguas.
4
Disponvel em http://www.mst.org.br/node/7692. Acessado em 01.11.2011

Lutar para que cada assentamento ou comunidade do interior tenha seus prprios
meios de comunicao popular, como por exemplo, rdios comunitrias e livres.
Lutar pela democratizao de todos os meios de comunicao da sociedade
contribuindo para a formao da conscincia poltica e a valorizao da cultura do
povo5.
Para a realizao de suas atividades, a estrutura do MST se compem de
Coordenaes ou Coletivos, Setores e Brigadas voltadas para diversas reas (Produo,
Sade, Gnero, Comunicao, Educao, Juventude, Finanas, Direitos Humanos,
Relaes Internacionais etc) que se organizam, de acordo com a necessidade e a
demanda, desde os assentamento e acampamentos at o nvel nacional. Uma das
Coordenaes a de Cultura que atualmente possui como coordenadores nacionais os
militantes Ana Ch e Mineirinho.
Segundo informa Ana Ch, a cultura, entendida desde um ponto de vista amplo
at o de produo artstica, est, praticamente, em todos os momentos da vida do MST,
desde a reunio de um acampamento, de um assentamento, at uma reunio mais geral,
de militantes, de dirigentes6.
Contudo, como situa Ch, a discusso mais sistemtica sobre cultura no
Movimento tem como marco o final dos anos 1990, quando os militantes avaliaram que
tinham que estudar o tema. At ento, a cultura estava includa informalmente no setor da
educao. Havia, naquele momento, um coletivo de msica, relativamente bem
organizado. Ele tinha um papel de animao dos encontros, alm de sua funo
pedaggica, funes que resultavam, em grande parte, da presena da Igreja na formao
do Movimento.
Assim, em 1998, realizou-se um primeiro seminrio para discutir o papel do
fazer cultural no Movimento. O propsito do seminrio, denominado O MST e a
cultura, era fazer uma discusso mais geral e terica a partir das seguintes questes:
O que era a cultura e como um movimento social pode pensar a cultura e a arte?
Como fazer isso? Era preciso criar um grupo parte que vai se dedicar a isso ou
era o todo que devia pensar sobre o tema? Como a arte e a cultura contribuem

5
6

Disponvel em http://www.mst.org.br/node/7701. Acessado em 01.11.2011


Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011

para a formao da conscincia? Como elas podem ter um papel educativo? Eram
questes gerais que tentavam perceber como o MST podia, em alguma medida,
entender a cultura como uma ferramenta e um campo de luta7.
Segundo Ana Ch, o seminrio resultou de um amadurecimento interno, quando
se viu a necessidade de explorar outras linguagens, fora a msica, e inclusive de repensar
o seu papel para alm de sua funo animadora. Foi um encontro que abriu questes
como, por exemplo, se o MST estava reproduzindo a lgica hegemnica das indstrias
culturais que era voltada para o espetculo.
No ano seguinte, foi feito outro seminrio para avanar nas discusses sobre o
papel da cultura e em 2000 oficializou-se no IV Congresso Nacional a criao no
organograma do MST do Coletivo de Cultura. Como ressalta Ana Ch, o Coletivo foi
criado para organizar o trabalho e poder fazer a relao com os Estados8.
O Coletivo de Cultura, por sua vez, se divide em Frentes, para fortalecer as
linguagens artsticas. As Frentes aparecem medida que elas vo se organizando.
Atualmente existem as Frentes de Msica, a primeira e a mais estruturada, a de Teatro9, a
de Artes Plsticas, onde se destaca o muralismo, a de Literatura, que envolve poesia e
cordel, e a de Audiovisual10.
O Coletivo ou Coordenao Nacional de Cultura rene os coordenadores
estaduais e regionais e os representantes das Frentes de Linguagem. Dessa Coordenao
saem dois membros que compem a Coordenao Nacional do MST para um mandato de
dois anos. interessante perceber como, ao longo do tempo, os representantes da cultura
conquistaram espao nas relaes de poder do MST, inclusive por conta de pensar sobre
o fazer artstico e cultural no/do Movimento. Como contextualiza Ana Ch:

7

Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011


Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011
9
Segundo Ch, a Frente de Teatro, que est em processo de reorganizao, j foi bem mais forte e teve um
papel importante no processo de repensar a cultura no MST. Em 2001, alguns militantes iniciaram um
processo de formao no Centro de Teatro do Oprimido (CTO) que resultou na Brigada de Teatro Patativa
do Assar, reunindo pessoas de todo o Brasil. Essa Brigada teve a tarefa de, depois de encerrada a
formao, voltar para as suas regies e montar grupos de teatro que chegaram a ser 43 grupos, pelo menos
at 2008.
10
A Frente de Audiovisual recente, vem depois do Congresso de 2007 e, na avaliao de Ana Ch, foi
uma Frente que conseguiu avanar bastante na ideia do que seria um proposta de audiovisual para um
movimento social como o MST. A Frente vem conseguindo produzir com uma outra proposta esttica e
poltica. Como h militantes de outros movimentos, a Frente se intitula Brigada de Audiovisual da Via
Campesina.
8

Em 2005, o debate era: que tipo de arte o MST tinha que produzir? A arte que era
feita no Movimento estava no campo do espetculo? Ou ela seria uma arte feita
por todos e que poderia apontar para um processo mais emancipatrio? Tinha-se
que trabalhar as linguagens separadas ou juntas? Quem produz cultura, ele o
artista do MST ou ele um militante artista que faz a sua tarefa em vrios outros
setores, mas que tem tambm como ferramenta de luta uma linguagem artstica
especfica? E ns fomos nos dando conta que ns somos militantes que usamos a
arte e a cultura para fazermos a nossa tarefa, mas somos militantes da organizao
e por isso ns no devemos viver em um processo separado. Ns devemos
inclusive participar das discusses gerais, das instncias e debates gerais para a
gente poder fazer a nossa arte (...) Ento, apontava para isso: a gente tem que ir
eliminado isso que uns fazem e outros pensam a cultura. A prtica de ter um
msico que ia para um encontro para fazer a animao, mas no se inseria na
discusso (...) A percebendo isso: o que nos interessa enquanto produo. A
questo de forma e contedo. Se a gente mudasse o contedo j estava
contemplando a nossa luta? A gente foi percebendo que no () Ento, os
campos de estudo so mltiplos11.
Como se percebe, a cultura ocupa um lugar relevante na estrutura do MST com
uma Coordenao nacional, mas principalmente em suas prticas cotidianas. Segundo
situa Ademar Bogo, um dos formuladores da questo cultural no Movimento, o MST
deve implementar um revoluo cultural, que significa colocar as coisas em outra
ordem (BOGO, 2000, p. 06). E isso possvel porque tudo o que existe ou acontece no
assentamento a cultura dos trabalhadores Sem Terra (BOGO, 2000, p. 07). Ainda
segundo Bogo,
Nos debates do movimento a cultura s estava relacionada arte. Entretanto, com
o amadurecimento ideolgico se percebeu que o prprio movimento social uma
modificao de comportamento. O MST representa a soma de interesses de
pessoas diferentes que se prope a descobrir novas sadas, novos valores que

11

Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011

gerem novas prticas sociais. O movimento muda hbitos. A cada ocupao as


pessoas se vem obrigadas a criarem novos hbitos, pois a presso da vida
coletiva faz com que as pessoas eliminem hbitos antigos e absorvam outros (...)
Desse modo, a cultura passou a representar uma maneira de existir, de lutar pela
vida, de preservar a vida e a natureza. Nos reeducamos para plantar a rvore que
cortamos, por isso h at uma inverso da tradio. Pois antes o campons matava
os bichos, mas agora sabe que no deve fazer isso pois tem que proteg-los.
Estamos fazendo um outro caminho, que o viver em harmonia com a terra e os
animais. Isso mostra um salto de qualidade no movimento12.
A percepo que a dimenso simblica est presente no apenas nas linguagens
artsticas, mas em todas as dimenses dos fazeres dirios, nos autoriza afirmar que o
MST tem sim uma poltica cultural elaborada. A disputa no campo cultural vista como
estratgica para o Movimento, como arena poltica fundamental para seu projeto
alternativo de democracia. Ao ressaltar sua dimenso poltico-cultural, o MST d
visibilidade para o lao constitutivo entre cultura e poltica e para a redefinio de
poltica que essa viso implica. Isso significa enfrentar as relaes de poder que
constituem as prticas culturais, bem como compreender o componente cultural de toda
ao poltica (ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR, 2000).
2. H dimenso intercultural no MST?
Se possvel responder com relativa segurana primeira questo elaborada no
incio deste artigo, ou seja, que o MST compreende a cultura como direito fundamental e
estabelece um poltica para o setor, para a segunda problematizao proposta, ou seja,
quais os princpios que fundamentam tal poltica e, em especial, se leva em considerao
a interculturalidade, devo apresentar apenas uma resposta provisria.
Antes, faz-se necessrio definir o que entendo por interculturalidade, posto que
no uma noo bem precisa. O prefixo inter- deriva do latim inter-, mas tambm do
advrbio e preposio nter que significa entre, no meio de. No portugus antigo,

12

MST cultura: Ideologia, tradio, pensar, fazer e sentir fazem parte da poltica cultural do
movimento.
Entrevista
com
Ademar
Bogo.
Disponvel
em
http://www.piratininga.org.br/novapagina/leitura.asp?id_noticia=2135&topico=Entrevistas Acessado em
01.11.2011.

inclusive, predominava a forma romanceada e popular entre-, como em entreabrir,


alm de formas de menor uso como antre- (antrecosto) e ontre- (ontredito)
(CUNHA, 2010).
Tal ideia de situar-se no meio de ou resultar do contato entre partes encontra-se
presente em noes caras ao entendimento da interculturalidade, como: interao,
entendida como troca e negociao de sentidos entre dois agentes sociais;
intersubjetividade, no sentido de uma propriedade que reconhecida por mais de um
sujeito; e intertextualidade, indicando um texto produzido a partir de outros textos
(EDGAR; SEDGWICK, 2003; OSULLIVAN et all, 2001).
Falar, portanto, em interculturalidade remeter cultura que est no entre, ou
como nomeia Homi Bhabha, no entre-lugar. O entre-lugar um espao estratgico na
contemporaneidade, pois teoricamente inovador e politicamente crucial ao possibilitar
ir alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e focalizar aqueles
momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Os
entre-lugares, continua Bhabha, fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de
subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos
inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria ideia de sociedade
(BHABHA, 2005, p. 20).
J nos anos 1970, Silviano Santiago falava do entre-lugar do discurso latinoamericano marcado pela mestiagem que pe em xeque a noo de unidade imposta pelo
pensamento colonizador europeu. Dessa forma, a grande contribuio da Amrica Latina
para a cultura ocidental seria, segundo Santiago, a destruio sistemtica dos conceitos
de unidade e de pureza (SANTIAGO, 1978, p. 18).
Pode-se entender a interculturalidade como a cultura produzida no entre-lugar, e
que se constitui na afirmao das diferenas, na negociao entre elas e nas suas
decorrentes relaes de poder. Ainda apoiando-se em Bhabha, podemos dizer que a
interculturalidade como
direito de se expressar a partir da periferia do poder e do privilgio autorizados
no depende da persistncia da tradio de se reinscrever atravs das condies de
contingncia e contraditoriedade que presidem sobre as vidas dos que esto na
minoria. O reconhecimento que a tradio outorga uma forma parcial de
identificao. Ao reencenar o passado, este introduz outras temporalidades

culturais incomensurveis na inveno da tradio (...) Os embates de fronteira


acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto
conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e modernidade...
(BHABHA, 2005, p. 21)
Tendo essa definio como referncia, retomo a questo: o MST um entrelugar? Ele favorece, em suas polticas, a interculturalidade?
Uma resposta a essas questes tem que levar em considerao que o MST um
movimento e uma organizao nacional, que envolve uma enorme quantidade de
militantes. Assim, possui diversas realidades prticas e discursivas. Posso apontar de
imediato vrias dessas esferas, cada uma delas com concepes diversas e at conflitivas
sobre a cultura e seu papel no Movimento.
Uma seria a dos dirigentes nacionais, que no esto ligados ao campo cultural e
que alguns, como aponta Ana Ch, ainda tem uma viso instrumental de cultura, no
sentido de animao. Outra perspectiva a dos dirigentes nacionais oriundos da
Coordenao de Cultura ou prximos aos debates que se realizam ali, como as
Coordenaes de Comunicao e de Educao. Estes trazem o questionamento feito h
mais de uma dcada no Coletivo, nas Frentes e nas Brigadas de Cultura.
Sem convergir necessariamente com os dirigentes ligados cultura, pois no
esto em lugares privilegiados de deciso poltica e, portanto, possuem mais liberdade de
elaborao, esto os formuladores ou idelogos culturais. o caso, por exemplo, de
Ademar Bogo, autor da cartilha de formao O MST e a cultura.
Outro universo a ser considerado o das prticas e dos discursos dos militantes
artistas, aqueles que atuam nas diversas Frentes e Brigadas das linguagens de uma forma
mais sistemtica, quase, poderia dizer, profissional, a ponto de ser identificado como um
msico, um poeta, um ator de teatro pelos demais companheiros. Eles so sujeitos no
debate que se d no interior do MST e participam da elaborao de sua poltica cultural.
Os militantes artistas no podem sem confundidos, por sua vez, com os milhares
de produtores amadores de cultura que se espalham em todo o pas nos assentamentos e
acampamentos. So aqueles militantes que produzem em alguma linguagem artstica de
forma diletante, conhecidos apenas por seus familiares ou companheiros prximos, e que,
muitas vezes, esto distantes do debate cultural do Movimento. Como reconhece Ana

Ch, por mais que o Movimento tente, alguns debates no conseguem chegar no
todo13.
Por fim, h tambm o universo dos consumidores/produtores de cultura, ou seja,
aqueles que, principalmente, nos assentamentos esto consumindo (e processando
ativamente) os mais diversos produtos simblicos, inclusive, e em muitos casos, os das
indstrias culturais. Sobre isso, interessante o seguinte depoimento de Ana Ch:
Agora, hoje em dia, a maioria dos assentamentos tem acesso energia eltrica,
ento voc vai para um assentamento, onde antigamente uma casa tinha televiso
com gerador e que reunia todo mundo, e hoje a maioria das casas tem uma ou
mais de uma televiso. Tem uma pesquisa feita por um companheiro sobre a
chegada da indstria cultural no assentamento dele. E bem interessante. No dia
que chegou a energia eltrica, chegou o caminho das Casas Bahia que ia de casa
em casa e ligava a televiso e diziam quantas prestaes eram, que eram imensas,
e assim a grande maioria comprou televiso a prazo (...) Tem vrios
assentamentos que hoje tm acesso internet. Dentro dos assentamentos no so
tantos, mas facilmente os jovens acessam nas cidades mais prximas (...) Ento,
dentro dos assentamentos existe algo bem hbrido: uma cultura que da terra, que
de territrio, que tem a ver com a identidade do movimento, onde se cantam as
msicas do movimento, onde se faz a mstica, ou tem grupo de teatro de jovens.
Mas isso convive, diariamente, com ouvir rdio que passam as msicas mais
variadas do mercado, com letras e ritmos que so opressores, falando mal da
mulher, estimulando a violncia. Ento isso convive ali diariamente. Tm lugares
onde tm grupos de jovens que procuram debater o que se ouve, mas tm lugares
onde a gente no alcana de fazer isso14
Portanto, h uma diversidade no que diz respeito a cada assentamento e que
interfere na produo e no consumo culturais: se tem ou no energia eltrica; se est
prximo ou no a centro urbanos; se tem uma maior ou menor populao de jovens, pois,
segundo Ana Ch, existe conflito de geraes no que diz respeito a prticas culturais,
onde os mais velhos no aprovam jovens que usam tatuagens, piercing e curtem hip-hop.

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Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011


Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011

A reivindicao por parte da direo do MST por internet banda larga representa bem as
possibilidades de diversificao:
A luta pela democratizao da comunicao uma das frentes de batalhas do
MST. Dentro dessa luta, se insere a necessidade de democratizar o acesso
internet, que mais do que ter espaos com computadores em nossos
assentamentos. Por isso, se faz necessrio nos somarmos aos movimentos da
cidade em defesa do Plano Nacional de Banda Larga (PNBL) () A implantao
da banda larga, pblica, gratuita e de qualidade, pode permitir o desenvolvimento
de uma poltica de incluso digital nos assentamentos da Reforma Agrria,
permitindo que os sujeitos do campo, historicamente excludos do acesso
tecnologia de informao, possam utilizar esta ferramenta como forma de
intercmbio, capacitao e educao. Possibilita a nossa prpria produo de
contedos, a troca de experincias produtivas e organizativas com outros
assentados em todo o pas, a ampliao da nossa viso de mundo e a capacidade
de nos colocar mais prximos das lutas dos outros movimentos sociais no Brasil e
no mundo. Esse mais um dos latifndios que temos que ocupar com a nossa
luta ()15.
Contudo, constatar que nos assentamentos h, retomando a fala de Ch, algo
bem hbrido no sentido do consumo, no significa dizer que exista interculturalidade,
mas apenas que o campo brasileiro, e mais especificamente os assentamentos, no esto
imunes aos fluxos simblicos globais, ao convvio com a cultura e a memria
internacional-popular cujo fulcro o mercado consumidor, um tipo de cultura que
caracterstica de uma sociedade global de consumo, modo dominante da modernidademundo (ORTIZ, 1998, p. 111). preciso atentar para como se do as prticas e os
discursos resultados desse consumo hbrido. Ou seja, at que ponto h tambm
produes culturais hbridas, ou interculturais?
Uma anlise das notcias veiculadas no sitio eletrnico do MST revela palavras
como resgate cultural, identidade camponesa, valorizao da cultura popular que

15

Queremos internet! Vamos luta!. Disponvel em http://www.mst.org.br/Queremos-internet-Vamos-auta. Acessado em 01.11.2011

afirmam um certo lugar de pureza, de tradio, de busca e de conservao de origens


culturais16.
Por outro lado, na matria O papel da msica, arte e esporte, publicado no
Jornal Sem Terra Especial Juventude, h a defesa do produzir o novo, apontando as
diversas possibilidades que os jovens do MST tem para se organizar:.
As formas de organizao de qualquer segmento social devem condizer com seus
fins, e so muito mais que s meios.
Por exemplo, se quisermos organizar um grupo de teatro no acampamento, ele
no servir s como um meio, um jeito de juntar um grupo de jovens em torno do
teatro.
Teremos duas coisas importantes pra nossa luta: um grupo de jovens criando um
espao de experincias coletivas atravs da arte, mas tambm ser mais um grupo
de teatro para nosso embate contra o pensamento nico e a ideologia dominante
capitalista.
Fazer arte e ser militante. Ser militante e fazer arte.
(...)
Mas temos a chance de nos organizar dentro do MST para produzir o novo, para
sermos jovens do Movimento e criar formas de superar esse sistema de
desigualdades nos nossos espaos.
H tantas outras possibilidades de nos organizarmos como jovens do MST.
Na msica, grafite, nas artes todas, no esporte, nas roas coletivas, nas formas de
organizar nosso lazer e o trabalho, em grupos de jovens, grupos de estudo,
organizaes de estudantes em nossas escolas...
Em nosso assentamento, o que podemos organizar? Mas sabemos que isso no
basta para mudar a sociedade do jeito que a gente quer.
Temos que fazer as lutas maiores tambm, para avanar a Reforma Agrria e as
demais mudanas de que precisamos.

16

A esse respeito ver: MST resgata cultura tropeira em cavalgada na regio de Itapeva. Disponvel em
http://www.mst.org.br/MST-resgata-cultura-tropeira-na-regiao-de-Itapeva Acessado em 01.11.2011;
Curso de violo em SC resgata identidade camponesa de jovens assentados. Disponvel em
http://www.mst.org.br/node/9361 Acessado em 01.11.2011; Mutiro de Cantoria da ENFF celebra a
cultura popular brasileira. Disponvel em http://www.mst.org.br/Mutirao-de-Cantoria-da-ENFF-celebra-acultura-popular Acessado em 01.11.2011.

Por isso, fica claro que ns jovens temos que contribuir e nos organizar em todas
as lutas do nosso Movimento.
Assim teremos vida melhor para ns, para todas as famlias do MST e para os
demais trabalhadores e trabalhadoras do Brasil, da Amrica Latina e do mundo17.
Em outra matria, Apresentaes teatrais debatem explorao do trabalho no
campo, o texto chama ateno para o fato de dois grupos de teatro que possuem
formao distinta em sua origem, um urbano e outro rural, mas cada vez mais unidos
pelas conseqncias da globalizao, vo se apresentar juntos. Os grupos Filhos da
Me ... Terra, do assentamento Carlos Lamarca em Sarapu, e o Entre Escadas,
formado por atores-pacientes e funcionrios do Centro de Referncia em Sade do
Trabalhador (CRST) de Santo Andr, participaram de formaes junto ao Centro de
Teatro do Oprimido (CTO), criado por Augusto Boal. Ambos trazem o mesmo tema: a
luta pela dignidade no trabalho, seja ele o do campo ou do centro urbano:
Em comum, os espetculos tm como abordagem a influncia da tecnologia nas
duas modalidades de trabalho, tanto rural, quanto urbana. De um lado, os
trabalhadores Sem Terra demonstraro sua preocupao com a expanso do
agronegcio, que acaba por expulsar as famlias do campo. De outro, os
trabalhadores urbanos cada vez mais oprimidos pela competio desumana que os
obriga a acumular funes, prejudicando sua qualidade de vida e provocando
doenas ocupacionais18.
H nesses exemplos uma tenso e, portanto, negociaes a serem feitas nos e
entre os mais diversos lugares e prticas tenses e negociaes que sinalizam entrelugares. O depoimento de Ana Ch traz claramente essa disputa:
O nosso objetivo no resgatar as manifestaes culturais puras, at porque
o que puro hoje num mundo onde a informao circula por todo lugar,
mesmo no mais isolado? Ento no existe mais isso, de uma cultura camponesa
que pura. A gente sofre influncia de todo lugar. O que a gente entende

17
18

Disponvel em http://www.mst.org.br/node/10379 Acessado em 01.11.2011


Disponvel em Disponvel em http://www.mst.org.br/node/887 Acessado em 01.11.2011

que no pode se apropriar disso sem que haja um compreenso critica. a


gente poder, na medida do possvel, conhecer essas outras expresses, refletir
sobre elas e depois inclusive ressignific-las para o lugar onde a gente est,
para esse jeito de ser sem-terra. A gente v isso como bastante positivo,
estimula. Hoje em dia, em alguns estados, tem tambm Brigadas de Agitao e
Propaganda, que so Brigadas que fazem mais esse dialogo na cidade e essas
linguagens todas se faz uso delas, estncil, grafite, formas de teatro, como teatro
invisvel, que a gente percebe que elas funcionam melhor no espao urbano, elas
conseguem chegar mais nas pessoas, ento o Coletivo est se apropriando disso,
estudando e fazendo. Ento, em vrios lugares que voc for, provavelmente vai
encontrar expresses que as pessoas, em um primeiro olhar, diriam ah, isso
cultura da cidade e no do campo, e elas esto convivendo ali
perfeitamente integradas, com outro jeito de fazer. Mas tambm isso ainda
um tema que o Movimento no sabe muito bem como lidar com ele. Ele vai
acontecendo. A gente entende como Coletivo que um movimento super-rico,
que traz outros repertrios, mas ainda existem resistncias19.
Essa passagem sintomtica de um riqueza de experincias que o MST vive
atualmente no campo cultural. A mstica, herana da formao catlica do Movimento,
foi e ainda a sua marca simblica mais forte20. Segundo Ademar Bogo, ela a sua
expresso maior da cultura. Ela teria surgido a partir da necessidade de se criar um
ambiente de aprofundamento de ideias menos montono e racional. Bogo defende que a
mstica antecipa o futuro a partir da simbologia. Dessa forma, os militante passaram a
ver a poltica com prazer, o que levou que, com o tempo, fosse ganhando qualidade e
importncia no movimento.
A mstica entendida por Bogo como um tipo de representao e ao mesmo
tempo de vivncia realizada no incio e/ou no encerramento dos encontros e que
funciona como uma grande escola de formao poltica porque mexe com o imaginrio
das pessoas. Na sua ritualstica, separa-se algo simblico, que materializa o assunto

19

Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011. Negritos meus.


A mstica do MST recorre a diversas linguagens artsticas, em especial a msica e o teatro, para exercer
seu papel aglutinador, animador e, portanto, produtor de subjetividades. Sobre o papel da mstica
especificamente na formao dos jovens do MST ver CASTRO (2005). Sobre o seu papel como
instrumento de comunicao primria e secundria ver SOUZA (2006). Sobre a importncia da msica na
execuo das msticas ver GROFF; MAHEIRIE (2011).
20

abordado pelo encontro, e a criao artstica, cultural e poltica do MST que imediata
e, com isso, tanto o analfabeto quanto uma pessoa de nvel superior vo sentir e
interagir neste momento de vivncia coletiva21.
No entanto, a mstica tem que conviver com outras expresses culturais em si
mesma j bastante hibridizadas e mais uma vez ressignificadas ao serem apropriadas
pelos sem terra. Como analisa Ana Ch, sobre a presena e a produo de hip-hop nos
assentamentos:
A a gente consegue fazer, enfim, at uma integrao. Eles pegam poemas do
movimento e colocam dentro da msica, eles fazem estncil com coisas que eles
fazem no assentamento, ento h uma coisa que est ali em movimento. A gente
no pode dizer: ah, eles foram na cidade, pegaram o hip-hop e trouxeram para
dentro. No, eles esto reiventando tambm, criando o que esse hip-hop da
luta, do campo22.
Outro dado importante, destacado por Ch, o fluxo do campo para a cidade e
depois de volta para campo que marca a trajetria de parte significativa dos assentados e
acampados:
Antigamente, era gente que tinha sido expulsa de suas terras, mas que trabalhava
na terra, mas de uns anos para c quem vem para o acampamento, para os
assentamentos, j vem de um processo da cidade, muitas vezes, j tinham
migrado para a cidade em busca de outra vida e no tendo encontrado as
condies, voltaram. Essas pessoas j tem incorporada uma cultura mais urbana.
E no dia-a-dia isso est muito presente. E estamos buscando as formas de
aproveitar23.


21

MST cultura: Ideologia, tradio, pensar, fazer e sentir fazem parte da poltica cultural do
movimento.
Entrevista
com
Ademar
Bogo.
Disponvel
em
http://www.piratininga.org.br/novapagina/leitura.asp?id_noticia=2135&topico=Entrevistas Acessado em
01.11.2011.
22
Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011
23
Entrevista concedida ao autor em 28.out.2011

Walter Mignolo prope a noo de pensamento/gnose liminar, um conhecimento


produzido em uma perspectiva subalterna, a partir das margens do sistema mundial.
Assim, o pensamento liminar corresponde no razo universal, mas s histrias locais,
aos vrios locais de produo e enunciao de saberes subalternizados: A gnosiologia
liminar uma reflexo crtica sobre a produo do conhecimento, a partir tanto das
margens internas do sistema mundial/colonial moderno (...) quanto das margens
externas (MIGNOLO, 2003, p. 33). O objetivo da postura gnosiolgica descolonizar e
transformar a rigidez de fronteiras epistmicas e territoriais estabelecidas e controladas
pela colonialidade do poder (MIGNOLO, 2003, p. 35). Ela se caracteriza como uma
gnosiologia poderosa e emergente, que, na perspectiva do subalterno, est
absorvendo e deslocando formas hegemnicas de conhecimento. No se trata de
uma nova forma de sincretismo ou hibridismo, mas de um sangrento campo de
batalha na longa histria da subalternizao colonial do conhecimento e da
legitimao da diferena colonial (MIGNOLO, 2003, p. 35)
Inspirado em Mignolo, poderamos dizer que esse campons que migrou para a
cidade e depois voltou para o campo um sujeito portador de um saber-comum
liminar, que defino como um pensamento no sistematizado produzido por sujeitos em
estado de subalternidade e que desta perspectiva experimentam os movimentos de
desterritorializao e reterritorializaco do mundo contemporneo.
Os trabalhadores assentados ou acampados, vindos das cidades, mas que j
tinham sado de seus lugares e culturas de pertena, estes trabalhadores constituem
subjetividades fronteirias e, portanto, vises de mundo, sensos-comuns totalmente
diferentes do campons que nunca saiu de sua localidade. Eles carregam consigo a
experincia da dispora e nos falam de um entre-lugar (BARBALHO, 2007). Estes
migrantes assumem potencialmente o papel de desestabilizadores tanto de uma noo
essencializada do rural e sua cultura, quanto da viso apologtica da cultura urbana que
tende a fascinar principalmente os jovens assentados. Nesse processo, ocorre mais uma
batalha na longa histria da subalternizao.

3. Apontamentos finais

Para Marcelo Rosa, o MST no pode ser visto como baluarte de novos tempos
ou mesmo de uma nova sociedade porque tem demandado do Estado polticas pblicas
tradicionais voltadas pata o trabalho, educao, sade, etc: um das principais
decorrncias do MST sobre as formas de protesto social no Brasil tem sido a busca do
fortalecimento do Estado-nao como regulador dos conflitos, sejam eles mais ou menos
modernos (ROSA, 2004, p. 60).
Mas se nos restringirmos esfera das demandas e das relaes do Movimento
com o Estado, perdemos de vista uma de suas principais linhas de fora: a sua poltica
cultural.
No campo da cultura, o Movimento coloca em ao um conjunto de diferentes
discursos e prticas culturais que conflitam com os valores hegemnicos das indstrias
culturais e, em um sentido amplo, com a cultura poltica dominante no pas. Ao reforar
os vnculos constitutivos entre cultura e poltica, entre o simblico e o poder, o MST
amplia a noo de arena poltica, ao mesmo tempo que apresenta e disputa seu projeto
alternativo de democracia.
Contudo, sua poltica cultural, apesar de definida em alguns documentos e
discursos legitimadores, no est, de todo, conformada. H uma tenso entre vrias
perspectivas, desde a mais purista, conservadora de determinas expresses tradicionais,
at as que enxergam o processo cultural como resultado de hibridismo, como
interculturalidade, portanto, como lugar de articulao de diferenas.
Sem dvida, essa disputa de poder traz uma riqueza para o Movimento riqueza
esta que para ser melhor apreendida e compreendida exige procedimentos tericometolgicos interdisciplinares que sero construdos e experimentados no decorrer da
presente pesquisa.

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