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Peridico mensual
7 de octubre
al 7 de noviembre
de 2006
Bolivia
Ao 1
Nmero 12
Precio Bs 3
Falsedad y
consecuencias del
descubrimiento
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Administracin de lo real y
geopoltica martima
Las razones profundas del desencanto del pueblo con los anteriores gobiernos, particularmente
el de Snchez de Lozada, fue su
ineficiencia en la administracin de
lo real en provecho de las mayoras nacionales.
El gobierno de Evo
Morales est
transitando en el
mismo terreno
minado que hizo
volar a Snchez de
Lozada
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Depsito legal 4-3-116-05
e-mail:
info@lperiodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Liborio Uo Acebo
Alexis Prez
Jorge Viaa
Sergio Tarqui Alarcn
Ramiro Gutirrez Condori
Pepo
2 BOLIVIA Y EL COLONIALISMO
REPUBLICANO EN EL SIGLO XXI
Trescientos aos de colonialismo espaol y ciento ochenta aos de colonialismo republicano han constituido en
nuestro pas una sociedad eminentemente colonial donde una minora de
origen hispano oprime, a nombre de la
nacin boliviana, a varias naciones originarias en oriente y occidente del pas.
La clase dominante y el Estado boliviano nunca fueron capaces de realizar
un pacto nacional con los pueblos
originarios y al contrario creyeron que
estas poblaciones estaban destinadas
a la extincin o a la asimilacin total a
la nacin boliviana. El centralismo de
las oligarquas mineras tampoco fue
capaz de leer la discriminacin y la
exclusin de los departamentos perifricos del pas de la gestin y el derecho al desarrollo.
La reivindicacin de procesos de
descentralizacin desde los departamentos perifricos y desde las naciones originarias es el problema central
para la constitucin de un nuevo Estado
plurinacional cuyo debate, consenso y
construccin probablemente dure unos
veinte aos.
1 Docente en las carreras de Derecho en la
UMSA y la UPEA.
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Entraban los
espaoles en los
poblados y no
dejaban nios ni
viejos ni mujeres
preadas que no
desbarrigaran e
hicieran pedazos...
Fray Bartolom de las Casas
La ideologa de la conquista
Es interesante constatar que en su
Diario Cristbal Coln cita ms la palabra oro que la palabra Dios. Se ha presentado al descubrimiento como una
expansin del saber y de la cultura universal, como una aventura civilizatoria.
En realidad fue una expedicin de
rapia, un proceso donde el saqueo de
riquezas, la explotacin de los dones
de la naturaleza del Nuevo Mundo y
del trabajo de sus habitantes, tenan
ms importancia que la transmisin de
saberes, doctrinas y conocimientos. En
todo caso stos estaban supeditados y
subordinados a los primeros.
A tal punto era primordial para los
espaoles el saqueo y la explotacin,
La sangrienta expoliacin
La colonizacin tom forma de indiscriminado saqueo mediante recursos
inhumanos y sangrientos. Juan Comas,
en el artculo citado, relata cruentas
masacres cometidas por los espaoles,
citando para ello fuentes de los propios
cronistas, escribanos y clrigos peninsulares. As, por ejemplo, lo consignado
por el primer Virrey de Nueva Espaa,
Antonio de Mendoza:
Que despus de la captura de la
colina de Mixon, muchos de los indios
cogidos en la conquista fueron muertos
en su presencia y por rdenes suyas.
(Contina en la siguiente pgina...)
1
Algunos puestos en fila y hechos pedazos con fuego de can; otros fueron
despedazados por perros; y otros fueron entregados a negros para que los
mataran, cosa que hicieron a cuchilladas o colgndolos. En otros lugares
los indios fueron arrojados a los perros
en su presencia.3
La utilizacin en la conquista de perros mastines como arma represiva y
de terror es poco estudiada. Tzvetan
Todorov, reputado lingista, filsofo,
historiador, crtico y terico literario
blgaro de expresin francesa, se pregunta sobre el comportamiento humano frente al otro. Dir: no encuentro
ms manera de responder que contando una historia ejemplar: la del descubrimiento y conquista de Amrica.
Todorov dedicar su clebre libro La
Conquista de Amrica: el problema del
otro, a una mujer maya que, segn La
relacin de las cosas de Yucatn de
Diego de Landa, capturada por el capitn Alonso Lpez de vila y resistiendo ser violada, prefiri morir aperreada en los colmillos de sus mastines
de guerra Todorov recalca: Escribo
este libro con el fin de que no caiga en
el olvido este relato, ni otros miles ms
del mismo tenor.4
En ese libro Todorov detalla las atrocidades de los espaoles en Mxico,
con relatos que los conos de Huamn
Poma de Ayala nos ilustraron ya para
la regin andina: A unos [indios] los
han quemado vivos, a otros los han con
muy grande crueldad cortado manos,
narices, lenguas y otros miembros, aperreado indios y destetado mujeres....
Es apta la referencia al obispo Diego
de Landa, personaje nada sospechoso
de amistad hacia los indios: Y dice
este Diego de Landa que l vio un gran
rbol cerca del pueblo en el cual un
capitn ahorc muchas mujeres indias
en sus ramas y de los pies de ellas a
los nios, sus hijos...Hicieron cosas
inauditas cortaron narices, brazos y
piernas, y a las mujeres los pechos, y
las echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los pies; daban estocadas a los nios porque no andaban
tanto como las madres, y si los llevaban
en colleras y enfermaban, o no andaban tanto como los otros, les cortaban
la cabeza por no pararse a soltarlos.5
estadounidenses realizaron un planificado genocidio de los aborgenes americanos, iniciada con los navajos y apaches, continuada con el exterminio de
los sioux oglala en la masacre de
Wounded Knee en 1890 y culminada
con la represin del alzamiento (tambin en Wounded Knee) encabezado
por Russell Means en 1973 y el encarcelamiento desde 1976 del preso poltico indio ms antiguo, Leonard Peltier.
Antes de Hitler, las Repblicas de
Chile y Argentina desarrollaron ya la
teora del espacio vital. Segn un documento del ejrcito argentino desde
el inicio de la conquista y la colonizacin de la Amrica espaola, la incorporacin del indio a la civilizacin fue
una de las principales preocupaciones
de los gobernantes, tanto en la metrpoli como en las colonias. Dicha preocupacin se vio reflejada en las Leyes
de Indias, que prestaron especial atencin al tema. No siempre fue posible
lograr esto por medios pacficos En
este esfuerzo civilizador ya el 15
de diciembre de 1820 hubo una partida
de Buenos Aires con 1.600 hombres,
para escarmentar a indios que haban
atacado Salto. En 1879 se da uno de
los mayores esfuerzos de guerra contra
los indios bajo el comando superior del
General Roca, entonces Ministro de
Guerra y Marina, interviniendo 6.000
hombres del Ejrcito, incluyendo 820
indios amigos. El objetivo de la
campaa era extender la frontera hasta la lnea de los ros Negro y Neuqun,
ocupar el territorio y evitar que quedaran indiadas hostiles en la retaguardia.
Esa campaa concluy con la conquista de 550.000 kilmetros cuadrados. Habrn repetidas compaas contra los indios del Sur, del Norte y del
Chaco. El 31 de diciembre de 1917
finaliz oficialmente la conquista del desierto del Norte. Sin embargo, se produjeron, posteriormente, algunas incursiones sangrientas de los salvajes, tales
como el asalto en marzo de 1919 al
fortn Yunk, en el que fueron muertos
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Descolonizacin en marcha
El 12 de octubre de 1492 fue el inicio
de la colonizacin. Su figura emblemtica es Cristbal Coln. Es significativo
que el origen de este personaje est
rodeado de incertidumbre y tinieblas.
No se conoce su verdadero nombre ni
su lugar de nacimiento. Tuvo un final
deshonroso y una muerte mezquina.
Sus despojos emprendieron un peregrinaje movido y bochornoso: Primero
fueron inhumados en la capilla del Duque de Medinaceli en el convento de
San Francisco, Valladolid; despus
trasladados a Sevilla y enterrados en
el monasterio de Santa Mara de las
Cuevas, donde una inundacin quizs
haya afectado su autenticidad; en 1536
su nieto los reclam y deposit en
Santo Domingo; en 1795, por el Tratado de Basilea, Espaa cedi a Francia
la parte occidental de la isla de Santo
Domingo, lo que motiv que a finales
de ese ao los restos fuesen exhumados y trasladados a La Habana; en
Momentos en que es derribada la estatua de Cristobal Coln en Caracas, Venezuela, el 12 de octubre de 2004.
Fuente: http://www.voltairenet.org/article122448.html
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La rebelin de 1781
Por: Pepo
Katari y su tiempo
Lic. Alexis Prez1
La precisin en la
veracidad histrica
har ms certera la
eficacia de la
accin social y
poltica
Cuando se evoca el pasado, es importante conocer la sociedad en cuestin. Desde la economa hasta los
factores culturales, si es posible.
En 1780, el rgimen colonial en
Charcas, atravesaba cambios administrativos provenientes de las reformas
borbnicas.
Dichas reformas buscaban recuperar sus colonias en trminos de control
e ingresos. Las tareas que se impusieron fueron el reordenamiento administrativo, asalariando a los empleados de
la burocracia, reorganizando las aduanas para mejorar la recaudacin impositiva. Monopolizando la sal, el carbn,
el tabaco, aguardiente, todos ellos de
consumo popular. Igualmente recuperar las deudas con carcter retroactivo
de impuestos impagos. A todo esto incrementar las cargas sobre la alcabala
o impuestos sobre las ventas de un 4 a
6 por ciento y en muchos casos incrementar los pechos, como se deca en
aquella poca, sobre el tributo indio.
Cabe aadir que de tiempo atrs
(ms de medio siglo) los indios venan
sufriendo el repartimiento de mercaderas por parte de los corregidores.
En 1781, entra en escena Julin
Apaza, Tupac Katari. l fue comerciante al detalle, transportista y otros
trabajos. l no fue comunario, tampoco
curaca, jilakata; l vena desde abajo
y recorra pueblos rurales. Capt muy
bien la tensin social que se viva en el
campo y supo comprometer el
esfuerzo de los comunarios.
Desde el inicio los curacas no estuvieron con l, el liderazgo significaba
posicin social, prestigio y recursos,
eran intermediarios vlidos del rgimen
colonial y esto les permita tener ascendiente sobre los comunarios.
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Urge un Congreso
Educativo Indigenal
para salvar a las
naciones originarias
de la refundicin
con que amenaza el
ministro Patzi
Compungido y hacindose el inocente el Ministro de Educacin empez
una reciente entrevista con la periodista Amalia Pando diciendo: Yo, en las
noches me pregunto: qu est haciendo de mal el Flix...? Su examen de
conciencia no encontraba nada que justificara el ataque de los maestros urbanos y de la sociedad en general: No
haba hecho nada para recibir ese trato.
Esa confesin es expresiva: precisamente el no hacer nada ha originando
tantos problemas. Si uno lee la prensa,
escucha los jingles de la tele y de la
radio, uno puede hilvanar conclusiones
y dar razn a las protestas de los maestros urbanos, por ms trotskistas que
sean. Por cierto, cuando los del Ministerio dicen estos trotskos de mier...!,
simplemente demuestran que perjuran
de uno de sus mentores.
Si leemos el libro del actual Ministro
de Educacin, Etnofagia Estatal y Sistema Comunal, Una Propuesta Alternativa al Sistema Liberal, uno sale irritado
del doble discurso y doble moral de esta
persona. Por un lado est el joven escritor, socilogo marxista, leninista,
bordiunista y cuasi indianista y al frente
el Flix Patzi maduro, Ministro de Educacin, que hace coro con oportunistas
y busca pegas que gritan jallallas a
Katari, Amaru, Bartolina Sisa, al mismo tiempo que pierden su historia, dignidad e identidad cultural.
Mientras arreciaban protestas contra
el Congreso Educativo, en un peridico
convertido en rgano oficioso del poder,
1 Sergio Tarqui Alarcn es Secretario de Edu-
cacin de la CSUTCB.
La educacin colonial sirvi para desmembrar nuestro cuerpo nacional. Sera lamentable que el actual Ministro, aymara de nacimiento, continue esa tarea.
beza de Rufo Calle. Esa fiesta congresal fue alentada y financiada por ONGs
como la GTZ, rgano oficial de la cooperacin alemana. Patzi olvid que escribi: La participacin de los representantes o delegados de la sociedad
civil en los organismos burocrticos de
decisin no implica la decisin misma,
sino se los incorpora como agentes legitimadores de las propuestas generadas por las jerarquas de dominacin
con lo que van adquiriendo un comportamiento jesutico ante el Estado... (...)
Bajo esta lgica, tambin se han creado los Consejos Educativos de Pueblos
Originarios (CEPO) que representa a
los pueblos originarios que viven en las
regiones amaznicas multitnicas, aymaras, quechuas y guaranes. Es la instancia encargada de garantizar las caractersticas socio culturales al interior
del Sistema Educativo Nacional (SEN)
(Patzi 2006. 143). l tambin indica sobre las ONGs: Si revisamos los ltimos
diez aos de la educacin boliviana podemos concluir que tenan mucho
poder, al grado de definir polticas.
(Pulso 343.14) Patzi imagin que esos
poderes, enquistados en los movimientos sociales a travs del Ministerio de
Educacin, iban a desaparecer ante el
solo poder encantatorio de las declaraciones de un incauto.
La CSUTCB, a la cabeza de Rufo Calle, reconocida por la COB y con personera jurdica, debi ser legalmente
convocada para conformar dicha Comisin. No lo fue, a pesar de los enrgicos reclamos de su Comit Ejecutivo.
Un juicio penal por usar el nombre de
la CSUTCB y Bartolina Sisa es lo que
se prepara, junto a una demanda de
nulidad del mismo Congreso.
Flix Patzi deca antes sobre la propuesta neoliberal, racista y divisionista
de supras, intras, inters, pluris, multis
culturalismos de las ONGs operadoras
de la Educacin Intercultural Bilinge:
Frente al avance del movimiento
campesino e indgena y la acelerada
deslegitimacin del Estado, la clase dominante tuvo que idear nuevos mecanismos de legitimacin e integracin.
Encontr una salida en la apropiacin
de aquella propuesta que aspiraba a
una integracin plena, es decir, apelando a aquellos que haban apostado por
el acholamiento de la cultura reclamando ser parte de la arbitrariedad
cultural. Esto se tradujo en la propuesta
plurimulticultural y en la intercultural
bilinge como propuesta educativa.
(Ib. 73). Lo multicultural es violencia
simblica en el sentido que va imponiendo valores universales (democracia, economa y estilos de vida) a grupos sociales culturalmente diversos,
como un nuevo mecanismo de integracin en la cultura nacional. (Ib. 80.)
Cul es, entonces, el verdadero pensamiento de Flix Patzi?
Los CEPOS reunidos en Cochabamba
el ao 2002 concluan: asumimos
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la Reforma Educativa como un importante activo de toda la sociedad boliviana, de los entes gubernamentales pero
sobre todo de la sociedad civil como
directa beneficiaria de las bondades de
la Reforma. Y como representantes de
los intereses de los pueblos originarios
e indgenas, elegidos por ellos desde
las bases (lo cual es absoluta mentira,
n.d.a.), destacamos la EIB como un instrumento liberador de nuestros pueblos (...) La Reforma tiene como
esencial contraparte el control social
por medio de nuestros CEPOS. Por ello
es nuestra misin el supervisar no slo
el eficiente proceso de ejecucin y aplicacin de la Reforma, sino el logro de
sus resultados y a largo plazo, de su
impacto en la calidad de la educacin.... Si los CEPOS estaban encargados de este control social, a ellos habra
que responsabilizarlos por ese fracaso.
Estos CEPOS, so pretexto de indigenismo, ahora campean en el Ministerio
de Educacin y el ministro no ha hecho
nada contra esa infiltracin.
La supuesta Nueva Ley, impulsada
por el MAS en su campaa electoral y
titulada por Noel Orozco como Ley Elizardo Prez, cuando llega al Ministerio,
le aumentan Avelino Siani. Qu relacin tiene esta Ley con estos insignes
educadores? Debemos decir que no
tiene nada que ver con la ideologa de
Warisata Escuela-Ayllu y devala los
nombres de nuestros ms grandes
hroes de la educacin. Cuando este
ministro y esta Ley ms tarde que
temprano caigan, habrn devaluado
esos nombres y con ellos la rebelin
general de los movimientos sociales.
Un dato revelador: La Nueva Ley
lleva el nombre de Elizardo Prez y
Avelino Siani, pero en la bibliografa
que acompaa dicha ley no figuran
ninguno de sus libros! No es slo descortesa, sino muestra de la ausencia
de fundamentacin ideolgica acorde
con nuestra mentalidad y tradicin
cultural.
No se convoc a la legtima CSUTCB
porque somos dueos de un libro, del
Pachakuti Educativo, donde se desenmascara la posicin seudo indigenista.
Fue elaborado por profesionales en
pedagoga y filosofa, cuyo pecado
fue, precisamente, haber extractado lo
ms esencial de la gesta de Warisata,
el Modelo de Ayllu. Esta propuesta
llev aos de estudio y su publicacin
fue a ttulo privado, no fue regalado ni
financiado por las ONGs.
Por qu el inters de ONGs por financiar a organizaciones indgenas y
alentar una ley de educacin? No en
vano esa propuesta se adelanta urgente y vinculantemente a la Constituyente. La razn es eminentemente autonmica. Veamos antes los intereses econmicos de quienes sirven de excusa
a las ONGs. Los CEPOS han aparecido
con emisoras de radio, la Pachaqamasa es suya y tienen otras en el oriente;
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Autodeterminacin y
reconduccin
del proceso poltico en Bolivia
Jorge Viaa
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CHAKAMARKA P JACHA
MARKANAKA
Chakamarka markax yuriwayataynawa llatunk ur saraqkipan lapaq phaxsina
waranq llatunk patak suxta tunk mayan
marana jikhattasiw pusir taqjawin Inkaw suyu markana ukhamarus phisqha
waranq p patak phisqha tunk markachirinakanirakiwa aka markanx kunayman alja alaanakaw jikhatasiraki.
Titikak qutaw Piru markar Wuliwya
markampirux jaljaraki p marka jiqhthaptayir chaka taypiw aksa markachirinakax aljaanakxa maysar maysar
apanakapjaraki aka qhatust sapa martis
uru ukhamarus wirnis urunakarakiw
apasiraki.
Aka khathunx jiqhatsnawa taqi kast
achunaka uywanakas utjarakiwa markachirinakasan isinakaps jiqhattaraktanwa aliq isinakax waltatapuniwa, isi
ala aljaax wali thaqhatapuniwa.
Aka tuqinsti uxtanwa suma paru
pampanaka qarqa qullunakas alaxpachar jaqachasirjama titikak qutatsti
risakuarir jawiraw jalsuraki Wuliwya
marka tuqinak aka jawirax jiqhattasiraki titikak qutamp puupu qutamp mayachtirirakiwa, guaqui markaw titikak
quta mistsuanx jiqhattasiraki urur
markarakiw puupu quta purianx
jiqhattasiraki riskuarir jawirax
uichayistuwa kunjams aka umax m
tuqinak jithinaq jan Lamar qutar
mistsusa ukja, ancha muspkaawa.
Lago Titicaca
Cuna y herencia viva de la
Civilizacin tiwanakota e incaica
Paraje sagrado del sol, donde los
aymaras crean y recrean
Los artes ancestrales.
En sus rincones,
El ronrunco de las barcas,
Trinos y gorjeos de la avifauna,
Riman las voces y brisas de la
Altiplanicie;
Y son los horizontes y montaas
Seductoras
Las que abren paso a la
Contemplacin.
Es la tierra de las patatas frtiles,
Donde los mitos y leyendas estn
Por doquier,
De gentes hospitalarias y
Atardeceres mgicos.
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La nocin de ncleo en la
experiencia de Warisata
Ramiro Gutirrez Condori1
La implementacin del modelo requera cambios en los mbitos de organizacin y diseo curricular, que se concretaron en la reduccin de la carga horaria
curricular, la supresin de vacaciones y
exmenes y otros, generndose una
dinmica particular. Salazar dir que fue
una empresa de actividad permanente,
siendo la vida misma de la comunidad
no reducida al aula, no tena sentido
interrumpirla ni un solo da.
Ante la emergencia de la escuela
ayllu de Warisata, Heriberto Morales
intelectual mestizo y maestro formado
en la Escuela Normal de Sucre, seala1 Ramiro Gutirrez Condori es pedagogo e investigador social.
Ral Prez, hermano de Elizardo, junto al amawta qichwa Gabriel Prez. Fue Ral
Prez el primero en dar forma al ncleo escolar en 1934 en Caiza D., Potos.
Foto: Gesta y fotografa: historia de Warisata en imgenes.
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En la estructura de los ayllus y markas aparece el liderazgo de las autoridades tradicionales, de mallkus y
kurakas, que aun existen en el altiplano
y los valles interandinos bolivianos.
A la cabeza de cada categora est
la taika (madre) y el auki (padre).
La ejecucin de toda obra es iniciada
por aquella y continuada por las dems comunidades de acuerdo a su
rol jerrquico. Los indios continan
dando el nombre de marca a la aldea
colonial (llajta, en quichua). En ella
cada ayllu tiene su barrio, manteniendo todas las formas de su organizacin de trabajo.
Usando como base este modelo, cada escuela debera tener su representante en el Concejo del Ayllu, denominado en Warisata Parlamento Amauta, instancia creada exclusivamente
para administrar el ncleo escolar segn los principios organizativos del ayllu andino. Prez precisar:
El Parlamento Amauta creado en la
escuela de Warisata no era sino la ulaka, con similares funciones, siendo el
Ncleo Escolar una reviviscencia de
la marca. El xito de la escuela indigenal boliviana reside, precisamente,
en no haberse apartado de las ancestrales formas de organizacin social y
de trabajo caractersticas del indio.
Respecto a la marka H. Cunow seala que hace referencia a los habitantes de una regin y a unos principios
de organizacin social, la marca comprenda a menudo, una sola colonia, ha-
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BOLIVIA RUMBO A UN
ESTADO DESCOLONIZADO
Y DESCOLONIZADOR
Karas, criollos, mestizos y cholos, todos
alienados, enemigos del proyecto de
liberacin y descolonizacin
El objetivo del indio en el cosmos es
su liberacin. Talvez, por eso hoy se
hable del proyecto descolonizador. Quizs sea el remedio para curar a nuestro
pueblo de los males causados por los
espaoles. Es menester precisar que
en la colonizacin los europeos impusieron sus normas y valores a los indios de Los Andes y stos, a su vez, ya
colonizados dieron lugar al colonialismo interno. De ah la idea de Fausto
Reynaga: el indio es el peor enemigo
del indio, ya no slo el blanco lo oprima, sino tambin su propio hermano.
Centenares de aos pasaron y este
paradjico incidente no pudo ser corregido, por lo menos no por el indio. Mas
bien se fue agudizando, al punto de
creer que hoy en da se tiene un gobierno indgena cuando la mayor parte de
las instituciones gubernamentales son
copadas por la clase mas convenenciera de la historia: karas, criollos y
hasta los propios cholos, pilares y actores del coloniaje interno. Ante esto la
pregunta es clara: ser posible que
vayamos rumbo a un Estado descolonizado y descolonizador? Los argumentos los desarrollamos a continuacin.
El choque de dos culturas diferentes
en un mismo tiempo y espacio y la posterior hegemona de una sobre la otra,
ser el inicio de un devastador proceso
histrico en el que se dilucida una vctima: el indio, individuo al que se lo calificar de torpe, ignorante, infeliz, etc. Humillado en principio por el blanco, quien
no lo crea digno de ser persona, pues
para l no tenia alma, era una bestia a
la que slo se domara con la cruz y la
espada. As, los futuros seguidores de
este criminal proceso seran los mestizos y cholos, autores de indecibles aberraciones contra los indios. Esta clase
nunca concibi sus races en los espaoles, tampoco en los qullasuyanos.
Esa no pertenencia a ninguna cultura
los induce a ser y sentirse sin identidad y por ende asumir normas y costumbres propias de los criollos, sometiendo a los que si tienen cultura, idioma y territorio propio. Ya desde el Estado stos por medio de sus instituciones y aparatos de dominacin ideolgica, logran dominar la mente de los indios, transformndolos en individuos
que se niegan a s mismos. Y stos, a
su vez, empiezan a transformar a sus
dems hermanos, instaurando un crculo vicioso, motor del colonialismo interno. En definitiva, el indio se convierte
en colonizador del propio indio.
El actual gobierno olvida que se
tienen enemigos histricos, verdaderas trabas para el proyecto indgena,
que ocupan incluso las estructuras de
poder. Se dice tener un gobierno indgena, cuando slo uno o dos son originarios. Se dice estar en el poder, pero
no aplican una lnea poltica descolonizadora. En conclusin, hoy en da se
atraviesa por un proceso de liberacin
y autodeterminacin del indio. Sin
embargo, es imprescindible hacer alusin a las palabras de Fausto Reynaga:
slo el indio encaminar el proceso de
liberacin del indio.