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La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

Peridico mensual
7 de enero
al 7 de febrero
de 2008
Qollasuyu (Bolivia)
Ao 3

Nmero 27
Precio Bs 3

A quin beneficia
el mito del buen
indgena ecolgico

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

Referndum revocatorio y
poder de los prefectos
Tendr el actual
gobierno el genio y
el coraje de
desandar camino y
crear senderos de
unidad y verdadera
descolonizacin?

El gobierno ha anunciado la
realizacin de un referndum
revocatorio, como medida ltima
para definir la crisis poltica que
se ha vuelto endmica en el pas.
En este referndum el pueblo
sera consultado sobre la permanencia o no de los prefectos y del
presidente de la repblica.
Es una verdadera apuesta
poltica que, como en un juego de
azar, al mismo tiempo entusiasma
y atemoriza a los participantes. Y
es que el precio de esta apuesta es nada menos que el poder.
Es por ello que esta propuesta, hasta el momento, no pasa de ser
una simple proposicin, un globo de ensayo para estudiar la
reaccin del adversario. Su tratamiento es dilatado en el Parlamento
y el Ejecutivo slo se refiere a ella en declaraciones destinadas a
amedrentar verbalmente a la oposicin.
En este ambiente de guerrilla se plantea, por ejemplo, la posible
revocacin de prefectos, pero no se discute la naturaleza del poder
que deben ejercer. En este tema existe un vacio que tambin se
evidencia en otros aspectos de la vida poltica y administrativa en
Bolivia.
Es pues imprescindible tomar al toro por las astas, es decir
debatir el poder de los prefectos y, por ende, entrar de lleno al terreno
de discusin que el gobierno pretende esquivar: la naturaleza de
las autonomas. Y cuando nos referimos al tema de la naturaleza y
competencias autonmicas, nos referimos a las departamentales y
no a las otras improvisadas y artificiosas que la Asamblea
Constituyente ha aprobado para tranquilidad de los beneficiados
y para satisfacer la espectativa de sus admiradores extranjeros.
El pas vive momentos de tensin por no haber agotado, ni siquiera
empezado, este debate importante e imprescindible. Recordemos
que la actual naturaleza y competencia de los prefectos es producto
de una medida poltica desesperada e improvisada del ex presidente
Carlos D. Mesa. En este, como en otros aspectos, esa ex autoridad
ha dejado grmenes de indefinicin que en contextos conflictivos
pueden convertirse en verdaderos factores de desequilibrio y
convulsin social.
Este debate, si se da, para ser realmente eficaz deber
seguramente contradecir varios de los puntos plasmados en la
Constitucin Poltica del Estado aprobada recientemente por la
Asamblea Constituyente, pues la montonera de conceptos no genera
de por s una caracterizacin nueva del nuevo pas que todos
necesitamos.
En esta redifinicin habra que tomar a los pueblos originarios no
como minoras ansiosas de una pseudo autodeterminacin, sino como
el pueblo mayoritario que puede ser el aglutinante de la diversidad
nacional en la realizacin de un proyecto nacional nico. Tendr el
actual gobierno el genio y el coraje de desandar camino para crear
verdaderos senderos de unidad y autntica descolonizacin?
Portada: Idealizacin del indgena confundido con la naturaleza, de acuerdo a dibujo extrado
de: www.antorcha.net/

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05


e-mail:
info@periodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia
www.periodicopukara.com

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Christian Jimnez Canahuaty
Christian Salas Larico
Mauricio Mamani P.
Jos Antonio Morn Varela
Carlos Eduardo Braez
Felipe Cori Tambo
Pepo

LDERES INDGENAS: LAS


LIMITACIONES DEL PODER
2. Felipe Quispe Huanca

Christian Jimnez Kanahuaty


La historia de Felipe Quispe Huanca
es radicalmente diferente a la de Morales Ayma. El Ejercito Guerrillero
Tupak Katari (EGTK), jug un rol fundamental en su historia y en la forma
como este actor iba a entender la
realidad y cmo la iba a cuestionar
en el futuro.
Quispe se acerc a las alas indigenistas del pensamiento social en Bolivia y de la mano de Fausto Reynaga
entendi y reflexion de determinada
forma el contexto social, poniendo
nfasis no en la intromisin de agentes
internacionales en la poltica boliviana,
ni tampoco reduciendo todo a factores
econmicos (que adems eran propios de un marxismo que el propio
Quispe cuestionaba), para l lo central
era la posicin del pueblo indgena y
originario en la sociedad boliviana de
la dcada de los ochenta, qu rol haban jugado ellos en los momentos de
la emancipacin: de la Guerra de la
Independencia, de la Guerra Federal,
en la Guerra del Chaco, en la revolucin de abril de 1952. a Felipe Quispe
le preocup estos aspectos, (presumiblemente de ah que haya decidido
estudiar Historia en la Universidad
Mayor de San Andrs-La Paz) y luego, entendi que lo que Bolivia tena
no slo era un colonialismo interno
muy fuertemente interiorizado, sino
que se viva una situacin colonial de
dominio y concentracin del poder en
pocos, lo cul generaba dos Bolivias
fuertemente enfrentadas, pero desentendidas una de la otra.
La lectura que emprende Quispe es
una lectura de hacer ver, es decir, de
visibilizacin, y no slo a partir de
accionar sino de su discurso puesto
en escena en abril de 2000 cuando ya
ocupaba el cargo de lder mximo de
la CSUTCB (Confederacin Sindical
nica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia), a tiempo de realizar los
bloqueos de caminos en el altiplano
boliviano partiendo de la zona de
Omasuyus.
Cuando Felipe Quispe da un discurso en Caritas frente a la entonces
Defensora del Pueblo, Ana Mara Romero de Campero, uno se da cuenta
que el orden de discurso ha girado
hacia otro polo: el de la visibilizacin
de lo indgena, el del rechazo del mestizaje y el de denuncia de una situacin
de discriminacin y de odio hacia una
raza. El tema en escena es ahora, lo
tnico y slo lo tnico cultural.
Luego se enlazara lo tnico cultural
con las formas en las cuales la demo-

cracia representativa de corte liberal


ha usado a este conglomerado poblacional para beneficiarse a s misma; pero an ms, cmo las reglas
de juego de esta democracia han sido
lo suficientemente sistemticas como
para cerrar cualquier posibilidad de
participacin de estos sectores al
interior del proceso de toma de decisiones.
La fundacin del MIP el 14 de noviembre del ao 2000 respondi a
una lgica muy parecida a la empleada por el MAS. El hacer de las reglas
de juego sus aliadas circunstanciales
para cambiar al menos en cierta medida la correlacin de fuerzas al interior del Congreso Nacional. Pero el
resultado fue que hubo un proceso
de retroalimentacin y de legitimizacin del mismo sistema poltico: En
vez de hacerle mella, lo llenaron de
vigor y de representatividad, lo cul
bajo lecturas institucionalistas era la
prueba emprica de que la democracia representativa da cabida a las
minoras, por tanto, la representacin
social y sus representatividad est
garantizada mientras haya democracia sujeta a reglas de juego enunciadas en la Constitucin Poltica del
Estado.
Sin embargo, la diferencia estaba
en la tcnica de lucha y las formas
de ejercer el mando de las organizaciones indgenas y de los pueblos
originarios, se opt por jugar en dos
escenarios: la imagen propuesta era
un brazo visible y el otro oculto bajo
el poncho; eso es, en concreto, lo
siguiente: Con el brazo visible se
hacan gestiones parlamentarias para
obtener recursos, planes de desarrollo, vivienda, salud y servicios bsicos, es decir, se peleaba por hacer
gestin y tomar decisiones que afecten y resuelvan los problemas del
llamado mundo indgena. Pero el
brazo oculto bajo el poncho significaba que si en la arena institucional
no se podan resolver las demandas,
los indgenas tendran que tomar las
calles y los caminos una vez ms y
generar movilizaciones sociales que
vayan a enfrentar al gobierno.
Este esquema fue el que separ a
Felipe Quispe de Evo Morales en
muchas oportunidades.Por este
esquema de accin, el Mallku fue
repetidamente tildado de radical y
antidemocrtico, como alguien nocivo
a la democracia y, por tanto, como
alguien que tena que ser eliminado,
controlado o silenciado.

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En la regin aymara de Puno, Per:

La gran sequa de 1982-1983


y sus repercusiones sociales
Christian Salas Larico*

A inicios de la dcada del 80, luego


de casi 15 aos de dictadura militar, el
Per retorn a la senda de la democracia. Las tan publicitadas reformas econmicas y sociales implantadas previamente en el pas, nunca penetraron a
profundidad en el universo campesino.
La zona del Altiplano peruano es una
regin de mayor poblacin campesina
aymara, donde el campesino depende
de la agricultura y la ganadera.
Algo resaltante en la historia de Puno
es que hasta el ao 1981 la capital
del departamento careci de agua potable y energa elctrica. Jaime Ardiles,
alcalde de IU, seal que la situacin
en el departamento es desesperante porque los puneos slo tienen agua 20 minutos al da y en forma deficiente. La
misma frecuencia ocurre con el fluido
elctrico, producindose apagones diarios y escalonados por espacio de ms
de 3 horas1. Por esta situacin se convoc el 25 de marzo de 1981 al primer
paro luego de la vuelta a la democracia,
con la participacin masiva del municipio, sindicatos, partidos de izquierda
y de oposicin, personalidades democrticas y pueblo en general.
Este tipo de lucha sera repetido en
el departamento por los problemas econmicos a raz del olvido estatal y los
desordenes climatolgicos que arreciaran en el altiplano durante la dcada
del 80.
El ao 1983 fue de desgaste gubernamental y crisis econmica con matices nunca antes vistos. En el norte del
pas la corriente del Nio golpe a Piura con lluvias torrenciales, provocando
inundaciones, derrumbe de viviendas,
corte de puentes y destruccin de
carreteras que vinculaban a Piura con
Lima y otros departamentos.
Por otra parte, a partir de octubre
de 1982 la zona Sur, en particular Puno
y parte del Cusco2, sufri los estragos
* Bachiller de la Carrera Profesional de Historia
-Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima.
1 El Diario de Marka. 11/03/1981 Pg. 03
2 La sequa tambin afecto el Sur del departamento de Cusco, especialmente Chumbivilcas,
Canas, Espinar y Paruro, las provincias ms
pobres y relativamente menos desarrolladas.

El Sur peruano hace parte de la nacin aymara, que comprende territorios de los actuales
Estados de Bolivia, Per, Chile y Argentina. En todos estos pases son regiones que sufren el
sometimiento colonial con los ndices ms altos de pobreza.

de una sequa devastadora. Esta sequa


lleg a su punto ms alto en mayo de
1983 con la prdida total de la cosecha
y la destruccin total de la estructura
productiva del Altiplano. En el caso de
Puno, a diferencia de Piura, la sequa
agudiz su situacin de estancamiento
y total abandono. La ayuda que recibi
Puno fue lenta y de menor cuanta que
la que recibi Piura.
Esta sequa en el Sur Andino, sobre
todo en Puno, comprometi el futuro
inmediato de ms de quinientas mil personas, con el 90 % de las cosechas perdidas. Cmo se pagaran las deudas
contradas? Cmo se alimentara a la
poblacin? Como se abastecera a los
mercados locales?
La severa sequa (1982-1983) se
abate en el contexto de una sociedad
regional desprovista de medios materiales y organizativos adecuados para
responder con eficiencia y rapidez en situaciones contingentes de emergencia.
La precaria economa regional, bsicamente agropecuaria, con fuertes tendencias al estancamiento, que se desarrolla
bajo frgiles condiciones de reproduccin simple y donde los elementales dere-

chos a la vida, el empleo, la salud, etc.,


no estn solucionados, fueron condiciones previas a la situacin de sequa extrema que evidencia la alta vulnerabilidad
regional3. La caracterstica de la catstrofe vino, en consecuencia, no tanto por la magnitud del fenmeno mismo, sino por los factores sociales y
econmicos en que vivan los pobladores del Sur, particularmente los de
Puno, ya que se present en una coyuntura donde la crisis econmica golpe con furia salvaje el estmago vaco de miles de puneos.
Puno es una regin de difcil realidad geogrfica y climtica, que lo
hacen depender de ellas para la produccin agrcola y ganadera, es fcil suponer el dao que una sequa o una inundacin causara sobre todo en el campo.
La sequa del ao 1983 marc fuertemente la economa del Altiplano, el
ganado literalmente se mora de hambre
pues no haba forraje, Puno ha vivido
3 Gerardo Lovn Zavala. El Sur Andino Peruano y la Coyuntura de Sequa 1982-1983. Pg. 6.
4 Entrevista al Socilogo Adn Villegas Mon-

toya. UNA-PUNO , fecha 25 de julio del 2006.

histricamente entre sequas e inundaciones, ese es un ciclo climatolgico repetitivo que se da cada cierto tiempo4.
La crianza de ovinos y auqunidos
tena ya luz roja, porque los pastos naturales no rebrotaban y no haba forraje
para alimentarlos; en consecuencia, la
produccin de carne y leche contina
disminuyendo aceleradamente.
La poblacin damnificada alcanz
aproximadamente 300 mil familias,
campesinas en su mayora, cuya actividad econmica, fundamental combina
una precaria actividad agrcola con
actividades de ganadera de altura (ovinos, vacunos y camlidos americanos),
el comercio y la venta eventual de fuerza
de trabajo en mercados laborales extra
regionales5. La sequa extrema en la
Regin Sur Andina tuvo cuantioso impacto econmico: prdida y disminucin de cosechas, reduccin del capital
pecuario, intensificacin de los flujos
migratorios campo-ciudad, desabastecimiento urbano de productos alimenticios, distorsin de precios de productos agropecuarios, etc. Es decir se dio
un agravamiento de los problemas estructurales que aquejan a esta regin.
La extendida situacin de pobreza
reinante en los departamentos integrantes del Sur Andino estn clasificados
entre los departamentos ms pobres del
pas, se lleg por ejemplo a la venta o
intento de venta de nios campesinos6.
Ante esta situacin, las organizaciones campesinas, principalmente la
Federacin Departamental de Campesinos de Puno (FEDCP), denunciaron y
reclamaron por la permanente marginacin que vivan los campesinos andinos. A raz de esta sequa la ya deteriorada situacin de salud y educacin
regional alcanz niveles ms crticos,
por la disminucin de la disponibilidad
de productos de auto consumo y consumo interno regional, acentuando los
problemas de mortalidad, mal nutricin,
parasitismo y ausentismo escolar.
Esta crisis provoc dos respuestas
de parte del empobrecido pueblo, estas
fueron:
La Migracin
El ao 1983 el flujo migratorio campo-ciudad se dio en magnitudes tan
elevadas que en pocas semanas las
5 Gerardo Lovn Zavala. Op. Cit., Pg.1.
6 Diario La Republica, El Drama de Puno.

Suplemento VSD. N 83, Lima, 9 de septiembre


de 1983.

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

zonas afectadas haban quedado despobladas. La gente empujados a la


migracin hacia las ciudades en busca
de medios de sobrevivencia, empezaron
a buscar puestos laborales urbanos en
Arequipa y otras ciudades intermedias
como Cusco y Juliaca, provocando temporalmente la elevacin de las tasas de
subempleo y desempleo ()7
A raz de esto los precios de los productos de primera necesidad se elevaron, desabasteciendo el mercado.
Hasta este momento -mediados del mes
de marzo-, los productos de primera necesidad comienzan a elevar sus precios,
cuando no a escasear; los campesinos
han visto reducir sus ingresos hasta cero;
los animales han comenzado a ser mal
barateados. Antes que adelgacen y
mueran; muchos comienzan a pensar en
migrar8.
El campesino se vio sin recursos
econmicos, con un alto costo de vida
y perseguido por las deudas. Los prstamos hechos por el Banco Agrario no
pudieron ser amortizados, peor an los
impuestos. Al no cumplir con esas obligaciones, se incrementaron los intereses, moras y multas.
La migracin fue interdepartamental
hacia Moquegua, Tacna, Arequipa y
Lima; donde se formaron barriadas y
tomaron las calles como ambulantes,
pequeos transportistas, etc., medios
que ayudaran a su auto subsistencia.
Tambin hubo migracin intradepartamental hacia la capital del departamento, Puno: esta migracin se dio
con menos notoriedad, porque en el ao
1953-1954 hubo una sequa fuerte, una
sequa que fue ms importante, me
parece que habido en el siglo pero no se
not esta migracin justamente porque
estbamos bajo el rgimen de hacienda
ya que siempre ha sido una instancia de
contencin de poblacin, en cambio en
la dcada del 80 tenemos ya el proceso
de la reforma agraria donde se ha liberado la fuerza de trabajo en el campo,
no ms a las haciendas y sobre eso
tenemos el proceso de reestructuracin
agraria, que ha llevado a la parcelacin
de la propiedad de la tierra9. La ciudad de Puno empez entonces un crecimiento poblacional acelerado; imitando a la ciudad de La Paz se forma el
Alto Puno.
Luchas Campesinas
Las acciones de respuesta a las
extremas exigencias originadas por la
sequa, partieron de distintos sectores
sociales afectados por ese fenmeno.
La respuesta fue esencialmente colectiva, pudiendo sugerirse una relacin
directa entre grado de organizacin y
tipo de planteamiento y exigencias
esgrimidas. Esta respuesta predominantemente colectiva se explica por la
creciente conciencia que adquieren
campesinos y agricultores sobre su
7 Gerardo Lovn Zavala. Op. Cit., Pg.2.

marginacin econmica y poltica por


un lado y por el otro, la pobreza generalizada reinante en el medio rural que
anula toda posibilidad de respuesta
individual y aislada, an en el caso de
unidades productivas mejor dotadas,
como es el caso de las cooperativas
agrarias y sociedades de inters social.
El comportamiento de los sectores
directamente afectados admiten distinguir y llamar la atencin del pblico
y exigir al gobierno respuestas concretas
por medio de marchas de sacrificio,
mtines, movilizaciones, paros, toma de
tierras, etc10. La mayora de los campesinos muestran una predisposicin
a la lucha que es inocultable y se organiza el paro del 10 de marzo que fue
un xito total.
Los campesinos optaron tambin por
la toma de tierras frente a la crisis econmica, en este caso apelando a las
tierras de propiedad de las SAIS, CAPS,
ERPS, etc. Esta forma de lucha estuvo
precedida por organizaciones campesinas asociadas a la CCP (Confederacin
Campesina del Per).
Es muy importante para Puno y
para el campesinado es prioritario.
Aqu existe, quizs ms que en ninguna
parte, una injusta distribucin de la
tierra. La sequa lo nico que hace es
agravar la crisis, la pobreza que no es
nueva11. Los gremios campesinos se
dieron cuenta del problema de la tierra
y cmo ste poda tambin ser la solucin a la crisis en el departamento.
Estas crisis suelen ser utilizadas como propaganda poltica en beneficio de
ciertos sectores, incluso dentro del
propio Estado. Esta sequa fue permanente por el olvido del gobierno debido
al centralismo pues Puno (un departamento cuyo suelo es pobre y su productividad muy baja), nunca cont con
crdito, ni apoyo tcnico, haciendo que
ste sea uno de los departamentos ms
pobres del pas, donde el porcentaje del
analfabetismo siempre fue el mayor de
todo el Sur peruano, junto a la tasa de
mortalidad infantil, etc.
El gobierno siempre pens que todos
estos problemas econmicos y sociales
se iban a solucionar con el asistencialismo. La insuficiente respuesta estatal
durante la emergencia qued sustituida
por las acciones canalizadas por las
instituciones eclesiales del Sur Andino
(iglesias, parroquias, equipos pastorales catlicos) y grupos de promocin y
apoyo campesino, estas instituciones
viabilizaron la solidaridad cristiana del
mundo capitalista desarrollada en forma de donaciones. Se pens que el
aporte gubernamental sera mayor y
contundente, pero ste dej mucho
que desear. Los planes de emergencia
gubernamentales estuvieron signados
de elevadas dosis de demagogia, ineficiencia y corrupcin. Los departamentos de Puno y Cusco fueron declarados
en emergencia.

8 Revista Quehacer N 22, DESCO, Pg. 27.


9 Entrevista al Socilogo Adn Villegas Monto-

ya. UNA-PUNO. Fecha 25 de julio del 2006.

10 Gerardo Lovn Zavala. Op. Cit., Pg.16.


11 Revista Quehacer N 22, DESCO, Pg. 28.

Una particularidad generada por este


marco de crisis fue la emergencia de
nuevos actores sociales y polticos en
el departamento: la llegada del PCP-SL
(Partido Comunista del Per-Sendero
Luminoso), a las zonas donde el Estado
nunca pis y las pugnas entre la izquierda y el APRA local.
En sntesis, los planes de emergencia
no podan resultar eficaces en las tareas de restauracin ya que la respuesta gubernamental casi desde el momento de la aprobacin de los planes
de emergencia, estuvo asegurada en
forma negativa.
La crisis econmica permanente que
agobia al pas ataca particularmente a
los campesinos, por ello la sequa de
1982-1983 agudiz la pobreza y olvido,
agravando as la situacin econmica
del campesino.
En la actualidad la sociedad Sur Andina y la sociedad peruana en general
no estn preparadas para afrontar con
rapidez y eficiencia una situacin de
desastre de las dimensiones de la sequa de 1982-1983. En un caso hipottico de situacin similar, las acciones
ms concretas y eficientes provendrn
nuevamente de la misma poblacin
afectada. El abandono y desprecio en
que se encuentra nuestra regin hace
prever que de ocurrir una situacin semejante actualmente, las repercusiones polticas y sociales seran ms
graves e imprevistas.
BIBLIOGRAFIA
CHAMBI, Jos. El Movimiento Campesino De Curacaya Por La Toma De Tierras

De La Hacienda Chaata (1979-1982) Puno


2005.
CORTAZAR, Pedro Felipe. Enciclopedia de
Puno Tomo XXI. Editorial La Tribuna. 1972
FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de
Maritegui Instituto de Apoyo Agrario. Ao
1980.
FRANCOIS BOURRICAUD. cambios en
Puno Instituto interamericano. Mxico 1967.
KAPSOLI, Wilfredo. El Pensamiento de la
Asociacin Pro-Indgena, Centro Las Casas.
Cusco 1980.
LOVON ZAVALA, Gerardo. El Sur Peruano
y la coyuntura de la Sequa: 1982-1983. C.B.C.
Buenos aires 1985.
MARIATEGUI, Jos Carlos. 7 Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana (1928)
50 edicin, Biblioteca Amauta. Lima 1988.
PALAO BERASTAIN, Juan. Antecedentes
Histricos y Socio-Culturales Del Corredor
Puno-Cusco. Diciembre 2002
VILLEGAS MONTOYA, Adn. Socilogo.
Entrevista realizada en la Universidad Nacional
Del Altiplano. (UNTA) fecha 25 de Julio del
2006
REVISTAS Y PUBLICACIONES:
Diario El Tiempo, Ao II, N 187, 17 de
Enero de 1917.
Diario La Repblica, El Drama de Puno.
Suplemento VSD. N 83, Lima, 9 de Septiembre
de 1983.
El Diario Marka. Director Jorge Flores
Lamas. Ao 1. N 320. Lima 1981.
Revista Quehacer N 22, DESCO. Director.
Henry Pease. Lima.1983.
Revista Quehacer N 43, DESCO, Director.
Marcial Rubio C. Lima 1986.
Sur. Boletn agrario. Migraciones, Sequa y
pobreza campesina. Ao VI. N. 65. Cusco
(Centro las Casas) 1983
.Sur. Boletn agrario. Informe del III
Congreso de la FDCP Ao IX. N 99. (Centro
las Casas) Cusco 1986
ARCHIVOS
Archivo Regional del Cusco.

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Qu puede suceder si arde el fuego?:

Proyeccin de la revolucin en
una sociedad bifurcada
Bolivia, un pas privilegiado por la
riqueza natural que cuenta por la bendicin de Dios. Desde su nacimiento
el 6 de agosto de 1825, existieron grupos tnicos, emigrantes, mestizos e
indgenas que juntos lucharon por la
independencia; sin embargo, estos
grupos sociales habitaron en esta tierra
en diferentes espacios geogrficos, los
emigrantes por la herencia espaola
siempre haban sido ambiciosos, acaparadores, prepotentes, vividores e
individualistas, los mestizos ms citadinos dedicados a sus propias actividades y los indgenas eran comunitarios,
recprocos, compasivos, conformistas
y humanitarios.
Desde la primera dcada en la nueva
repblica nace el latifundio, aparecen
nuevos ricos y se constituyen en masones, logran construir sus fortunas
aprovechando la ignorancia y la humildad de los nativos sometindolos a
la esclavitud. Con el correr de los aos
cada vez aparecan ms patrones
dueos de haciendas, se multiplicaban
los usurpadores. Aprovechando la ley
de ex-vinculacin de la poca de
Melgarejo incluso convirtieron a las
comunidades originarias en haciendas,
los indgenas aymaras y quechuas en
la parte occidental eran despojados de
su tierra y territorio, sometidos al sistema de colonato; en cambio, los de la
regin oriental algunas comunidades
indgenas pasaron a la clandestinidad
protegidos por su medio ambiente y
otros cayeron como apegados a manos
del patrn en las haciendas ganaderas.
Los mestizos o clase media citadinos
eran los nicos tranquilos porque siempre vivieron de su propio trabajo.
La vida de los patrones en las haciendas era una maravilla, engordaban
chupando la sangre de los pobres, se
dedicaban al turismo internacional porque sus haciendas funcionaban a
cargo de sus mayordomos, que eran
sus administradores. Los colonos sobrevivan en constante hambruna,
trabajaban de sol a sol a plan de garrote
para los patrones. Los indgenas se encontraban en una gran desgracia, sus
hijos slo servan para ayudar a sus
* pocoaca@yahoo.com

Frontis de uno de los edificios en la Normal de Warisata.

padres y trabajar tambin para el patrn


como pastores, mitanis, isleos, kamanas, pongos y estaban prohibidos de
levantar el papel, el lpiz y hablar
castellano, no haban escuelas para
ellos. A los patrones les interesaba
mantener a los indgenas en status de
ignorantes, eso facilitaba su explotacin. Dentro de una lgica universal
se afirma: donde hay ricos tiene que
haber pobres, unos explotan y otros
son explotados, esa es la cultura de la
desigualdad en que siempre ha vivido
una buena parte de la humanidad.
En la dcada de los cuarenta, en la
sociedad boliviana, se notaba una clara
bifurcacin: vivan en constantes conflictos los colonos y los hacendados;
los lderes de la regin altiplnica que
promovan levantamientos fueron residenciados en Ichilo - Santa Cruz, hasta
que este conflicto se acab con la revolucin de 1952. Con la reforma Edu-

Foto: Jaime Vargas Condori

Fuente ilustracin: www.letraslibres.com/index.php?art=9492

Mauricio Mamani P.*

cativa de 1953, todos los ex - colonos


tuvieron escuelas, incluso acceso a las
Universidades y con la Reforma Agraria en la parte occidental se acab con
el latifundio; en cambio el sistema
feudal se fortific en el oriente boliviano. Desde esa fecha, poco a poco
los cambios han sido muy notables y
nace un cierto odio entre campo y
ciudad promocionado por el gonismo
y el pueblo cansado de problemas
busc un cambio con Evo Morales.
Despus del primer ao del gobierno
Morales, el cambio que se inici es mal
interpretado por el Comit Cvico Cruceo. Lamentablemente poco a poco
se consolida una cierta bifurcacin a
la cabeza de una elite de la burguesa
crucea, que a travs de los medios
pretende disociar a la sociedad boliviana con la denominada Media Luna.
Es entonces cuando nace un aparente
odio entre el oriente y el occidente y

finalmente en el futuro esto se convertir en un conflicto entre pobres y ricos,


por otra parte la clase media se constituir en otro grupo, no estar ni con
uno ni con el otro. El autor principal de
estos problemas es el ma-caquito
(Costas).Los pueblos orientales siempre han sido bondadosos, alegres, amables con todos los bolivianos y las movilizaciones sociales no es costumbre de
ellos, pero el ma-caquito y el croata son los principales criadores de
cuervos
Hoy, al parecer el enfrentamiento es
entre el oriente y el occidente porque
el problema no es real, eso nunca ha
de suceder; pero tarde o temprano el
pueblo ya aprendi a movilizarse: esto
se convertir en una guerra entre ricos
y pobres. En cada uno de los departamentos, unos lucharn por el hambre
y otros por proteger sus fortunas. Por
lo visto la historia se repetir; as ocurri en la regin andina entre colonos
y hacendados y lo mismo pas en
Europa antes de la Revolucin Francesa, en Alemania, a fines del siglo
XVIII y comienzos de XIX, exista una
divisin entre los principados laicos,
eclesisticos y las ciudades libres.
Toda revolucin para los que estn
en conflicto, trae consigo mltiples problemas sociales, culturales, econmicos
y polticos. Desde ya una guerra suele
tener su inicio y su fin, forzosamente
tiene que existir a la larga o a la corta
un ganador y un perdedor. La proyeccin de un conflicto social en nuestro
pas es muy preocupante, en la forma
cmo avanza su prospeccin es para
un buen tiempo, con o sin Evo seguir
la lucha. Este enfrentamiento aparentemente entre el oriente y el occidente
se convertir localmente en enfrentamientos entre los ricos y los pobres.
Como ya mencionamos, unos lucharn
por el hambre y por cuidar sus fortunas, sin embargo numricamente hay
una desigualdad: unos son ms y otros
son menos. Si se lleva a cabo esta proyeccin de conflictos, ser hasta que
en el oriente desaparezca el latifundio,
como en el occidente. Lo recomendable es que se apague el fuego lo antes
posible, antes que arda de verdad y no
se ensee a los pueblos pacficos por
tradicin como son los orientales, la
rebelda, la violencia que nada bueno
traer para el futuro. Los cuervos
sacaran los ojos a sus criadores.

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

El rostro perverso del buen salvaje ecolgico:

La construccin occidental de
los mitos sobre el indgena
Jos Antonio Morn Varela*

Una idea recurrente


sobre los indgenas
(americanos, en este
caso) es de percibirlos
como guardianes de la
naturaleza. Una mirada
ms profunda nos
desvelar el
paternalismo de tal
concepcin y las
estrategias
neo-colonialistas
pintadas de verde que
operan de fondo
.el colonizador inscribe el devenir
del mundo segn sus propios criterios,
sus escalas de valores, sus cnones, sus
normas, pero deja al colonizado el
perfume del exotismo
(Lucas Vatim)

Los indgenas, en general, son vistos


como grupos que congelados en una
especie de Edn viven en armona
con su entorno natural y cultural y que,
conscientes de su sabidura y de su fragilidad, luchan por la defensa de dichos
entornos. No estn solos en su batalla,
pues reciben el apoyo exterior del ciudadano medio y de sectores econmicos y polticos, pasando por ambientalistas, oenegenistas y universitarios en
general. Estos sectores dispares tienen
en comn ver al indgena como nativo
ecolgico que busca la conservacin
de su medio, lo que coincide con los
objetivos de la sociedad moderna que,
tras constatar sus estragos, busca con* El presente artculo es una versin ligeramente
condensada del original que puede ser consultado
en: http://www.eutsi.org/kea/control-social/
los-indigenas-no-son-guardianes-de-nada-ocomo-se-desmonta-el-mito-de-tarzan.html

Mientras dure la situacin colonial, ser occidente quien defina al indgena. De agresivo brbaro a quien hay que eliminar, a
buen salvaje cosmovisionista a quien hay que conservar, todas son construcciones tericas que buscan deshumanizar al
Ilustracin en base a montaje de http://www2.uah.es/vivatacademia/images/n80/esclavitud/Fig%2007.jpg
indgena para mantenerlo sometido.

www.antorcha.net/

servar lo que an queda de prstino. La


figura del indgena como buen salvaje
se erige entonces en icono que desde
una supuesta sabidura casi natural se
convierte en guardin de lo ancestral,
tanto natural como cultural. El concepto
de buen salvaje implica, entonces, una
disposicin tica positiva y un inters
innato para conservar el entorno natural.
Nada sobre esta noble visin debera
en principio alarmarnosa no ser que
constatemos que corresponda ms a
invenciones del observador que a la realidad misma. Autores como Nietzsche nos ponen en guardia sobre lo
peligroso de los supuestos acrticos que
fundamentan nuestras opiniones y
creencias. Estas sospechas nos conducirn a atisbar cmo detrs de esta
construccin de lo indgena1 existen
presupuestos que en realidad son slidos
pilares de discursos posteriores, que por
tanto convienen problematizarlos y

deconstruirlos, para no caer en el error


anunciado por el filsofo.
Para verificar lo fabricado de este discurso y ver lo que esconde detrs, comencemos repasando la historia. Hasta
pocas recientes el indio era visto como
el maln salvaje, que habitaba zonas
perifricas del poder y al que haba que
pacificar. Las descripciones de la poca
nos hablan de seres belicosos, primitivos, dainos por naturaleza y de dudosa
capacidad de poseer alma2. Este estereotipo del indgena fue imprescindible
para justificar la conquista de sus territorios, su disciplinamiento al trabajo sometido y su posterior educacin para
que dejara lo salvaje y aceptara lo que
se le impona3. La necesidad de legitimar
la conquista hizo que se ofreciera la
visin del indio como maln salvaje,
convirtindole en enemigo interno
creador de miedos que justificara el
horror etnocida al que se les someti.

Vemos que esa visin del indgena


y la utilizacin que de ella se ha hecho
fue impuesta desde fuera. Entonces
qu de neocolonizador puede haber en
la conceptualizacin de los indgenas
que nos hemos fabricado en la actualidad? En la construccin del maln salvaje haba una proyeccin hacia lo indio
de detestables hbitos propios; no es necesario ser adivino para intuir perversos
implcitos en la bienintencionada idea del
buen salvaje, guardin de lo que queda
de Edn natural. Veamos algunos de
estos supuestos.
Considerar a los indgenas guardianes
del ecosistema, es cargarles una responsabilidad para que la sociedad moderna
tenga un cabo al cual agarrarse para retrasar el ecocidio. Al representarlos como parte de una naturaleza patrimonio
de la humanidad, se justifica su administracin por difusos y lejanos centros de
poder que en ocasiones deciden conser-

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

var ciertas porciones de la naturaleza y


en otras las ms que hay que sacar
provecho de ella. Los discursos ambientalistas globales forman parte de esta neo
imposicin al situarse por encima de lo
local y ver al indgena como parte de
esa naturaleza. La idea aplaudida siempre
y nunca realizada del desarrollo sostenible (porque no se tocan principios sagrados del capitalismo), encuentra as aliados obligados en los indgenas. En pocas pasadas se trat de domesticar al
indio a travs de la religin, el trabajo o
ideologas como la indigenista; ahora la
doctrina verde puede ser coartada de un
nuevo neocolonialismo.
Pensar a los indgenas como parte del
mbito natural, es situarlos en el nivel
que la modernidad siempre asign a la
naturaleza: Espacio donado del que hay
que servirse dominndolo. Este deseo
de domino sobre la tierra del que se nutre
la Modernidad, es una constante de la
historia occidental. Cada da que pasa,
ese sueo de dominio est ms prximo
a realizarse, pero al concretarse paradgicamente se convierte en pesadilla. La
naturaleza intacta y los indgenas que
en ella habitan, son percibidos de forma
similar a la mujer en esquemas patriarcales: sumisa, conquistada y poseda.
Hoy se espera que los indgenas cumplan
el papel asignado: nativos ecolgicos (de
eco-mrtires a eco-hroes), que insuflen
oxgeno a una moribunda modernidad.
Esa asignacin implica tambin una
perversa distorsin temporal: invisibiliza
su historia, a la vez que imposibilita su
futuro. Es como si en los indgenas no
hubiera cambios y se pudieran mezclar
indistintamente a los de las tierras altas
con los de las selvas. Peor an, es como
si vivieran ajenos a una conquista que
se prolonga por ms de quinientos aos
y no hubiesen desarrollado mecanismos
de lucha y resistencia contra el enemigo.
Negar la historia es tratar de hacer olvidar, pero nunca buscar la justicia; es
endiosar un presente atemporal castrando cualquier interrogante histrico, es,
en definitiva, provocar una amnesia
quirrgica. Si miramos hacia el futuro
el panorama es ms sombro, ya que al
esencializarlos como guardianes, se les
imposibilita que lleven un camino diferente al asignado Es que no tienen derecho a labrarse su porvenir por caminos
propios? Hacen las sociedades occidentales algn esfuerzo por asemejarse a lo
que piden a los indgenas? As como un
padre exige a gritos a su hijo que no
grite, as nuestra sociedad exige a los
indgenas un esfuerzo conservacionista
que ella no realiza.
Adems, la realidad contradice esta visin occidental. Indgenas, como los de
Otavalo en Ecuador, han optado por tejer
redes supervivenciales paralelas a las de
los mercados internacionales4. Hay comunidades, como en Colombia, que luchan con las armas polticas de los poderosos para hacerse espacio en una sociedad cada vez ms mezclada5. En Canad
se van detectando enfrentamientos de
indgenas contra ambientalistas y miembros de ONGs, por interpretar que stos
les impiden el desarrollo que ellos bus-

can La esencializacin impuesta desde mos observar en este proceso una nueva a quienes protestan y se oponen a los
fuera, la museificacin de la cultura ind- visin colonialista que llega en forma de planes desarrollistas de multinacionales
gena, el mensaje de si te mueves no proyectos de desarrollo, mercados alter- y corporaciones econmicas, ONGs,
sales en la foto no hacen sino poner nativos, y reivindicacin de lo indgena ambientalistas y gobiernos varios, como
al descubierto los larvados mecanismos desde visiones cuasi-romnticas, cuyo a quienes luchan con la fuerza de las
de invisibilizacin a que son sometidos trasfondo es el dirigir al indgena, al cual armas8 o que, sintindose indgenas, no
mediante la asignacin de un papel en la se le sigue considerando menor de edad. aceptan las identidades asignadas de ruhistoria de la humanidad, que tal vez sea
Lo apuntado nos lleva a la constata- rales, pobres, alejados de la modernidad,
a ellos a quienes menos beneficia.
cin de que lo indgena ha sido definido o guardianes de la naturaleza y la culDetrs de la idea del buen nativo eco- desde fuera y no precisamente de forma tura9. Ciertamente existen intereses dislgico se esconde una concepcin del inocente. Ahora bien, qu piensan y qu pares y las luchas no estn unificadas,
indio como pasivo y subdesarrollado. Si actitudes tienen los propios indgenas?, pero ello ms que un problema puede
antes se le intent civilizar para que traba- hasta dnde ha calado el intento domes- verse como una virtud; de hecho, la hisjara, hoy se le intenta asignar un puesto ticador? Indudablemente no hay unani- toria nos muestra un ejemplo de cmo
para que contine en su estado salvaje. midad en la respuesta debido a la sinfona el no tener un claro lder se convierte
En ambas ideas pervive la construccin de matices que se despliegan desde en invencible fuerza: los mapuches, que
del indio como ignorante, del que se des- Tierra de Fuego hasta Alaska y desde la no posean la solidez de culturas que han
confa pueda llevar las riendas de su profundidad selvtica hasta las alturas dejado grandes monumentos, ni un cridestino y a quien hay que trazar las lneas andinas. Sin embargo podemos apuntar terio unificado de lucha o una jerarqua
clara, fueron los nicos con quienes no
occidentales, por supuesto que algunas reflexiones.
debe seguir; no es necesario mucho esLa primera es que el mundo indgena pudo el todopoderoso invasor espaol.
fuerzo para ver en esta postura una justi- ha globalizado una puesta en pie colecEn tercer lugar hay que constatar, ms
ficacin de desigualdades y jerarquas, tiva, tras la larga noche de marginacin all de valoraciones, cmo en muchas
convirtiendo al indgena en eslabn ne- e invisibilidad que ha superado ya los ocasiones la forma real de vida de los
cesario de una sociedad clasista. El cinco siglos. Esta sublevacin les ha indgenas est en las antpodas de lo que
mensaje no puede ser ms contra- llevado en muchos casos a aceptar la se espera de un buen y ecolgico saldictorio: mientras se resalta su sabidura definicin impuesta desde fuera, pues vaje. As, la relacin sobre las reducancestral se les orienta en su actuacin; se han visto en la paradjica situacin ciones de cabezas por los jbaros o las
una plyade de polticos, religiosos, de que para reclamar dignidad e igualdad incomprensibles costumbres gastronorganismos internacionales, ONGs, y tienen que mostrarse diferentes7 y el micas de los canbales, tienen su coneconomistas repiten a coro: ustedes precio a pagar es la esencializacin in- tinuacin en relatos como los de Levyson los que saben, pero nosotros les movilizadora a que se someten y son Strauss10 o ms recientemente de los yaenseamos cmo hacerlo6.
sometidos. La aceptacin de esa con- momamo que poseen el rcord de vioAdems de estos mecanismos ideo- ceptualizacin en ocasiones se har por lencia social11. Opciones como las de
lgicos, estn otros ms prosaicos. desconocimiento de las consecuencias, los wayus de Colombia que luchan por
La nueva fase de dominacin econ- en otras por buena fe o por creer que vender derivados del petrleo y promica, el eco-capitalismo, se ha introduci- con ello llegan al mximo de sus aspira- piedades intelectuales, los pequats de
do en selvas y territorios indgenas, ve- ciones; pero en otras muchas se trata EE.UU. que poseen el casino ms grande
loz y desde distintos frentes. Las indus- de un esencialismo estratgico, es decir de la zona, los indgenas canadienses
trias con necesidad de zonas de biodiver- que la aceptacin de la definicin y lo que buscan la liberalizacin del mercado
sidad, como la farmacetica, tienen futu- que implica no es tanto una meta, sino de la madera para su comercializacin,
ro prometedor a cambio de una insignifi- un paso calculado y temporal en el largo o los cunas panameos, que en los disecante aportacin a los indgenas por camino hacia su dignidad. Lo que todos os de sus tradicionales molas incluyen
servicios de informacin de su ancestral tienen claro es que su futuro est en la logotipos comerciales nos sealan que
sabidura. Los mercados verdes generan lectura que hagan de la situacin que las ideas, como los organismos, tienen
su taln de Aquiles. Para que prevalezca
ganancias a travs de estrategias como les traen los nuevos tiempos.
las del comercio justo, que ponen en los
La segunda reflexin nos conduce ha- la idea del indgena como buen salvaje,
mercados occidentales una variedad de cia quienes no aceptan el puesto que se es preciso despojarlo de todo lo que no
productos exticos. La comercializacin les asigna, hacia los rebeldes, que incluye interesa; es imprescindible un domesde las tradiciones a travs del denominado eco y etno-turismo, se ha
insertado en el corazn de las
comunidades. Por ltimo, el
intento de organismos como el
BM o FMI por apoyar lo indgena para cosechar ocanos de
beneficios. Estos frentes comparten ver lo indgena como
potencial econmico en un
marco de desarrollo sostenible
impuesto casi siempre desde
fuera. Comparten tambin la
reificacin o cosificacin de su
territorio y tradiciones, al percibirlos con slo parmetros
econmico-productivos.
No es pues descabellado observar cmo la construccin
de una identidad indgena ecolgica sirve sobre todo para
la necesidad intrnseca del capitalismo de hacerse de nuevos
mercados; tampoco es descabellado imaginar lo que puede
ocurrirles a medio plazo a los Las lecciones de moral y buena conducta de Tarzn estn dirigidas a interiorizar un
estereotipo de buen salvaje, para consumo esencial de los indgenas y no del colonizador.
indgenas si se dejan llevar por Fuente ilustracin: www.agrifonte.com
estos cantos de sirena. Pode-

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

ticado olvido de las facetas o situaciones


que no encajan en los esquemas construidos; es necesaria una ciruga para
ocultar lo que no conviene que se vea.
Pero, como si del inconsciente se tratara,
lo reprimido acaba saliendo a la luz por
caminos impensados, manifestando que
lo indgena no es lo que se pretende
mostrar que es, pues la conservacin
de la naturaleza ms que un fin, es un
medio para mantener la continuidad de
la sociedad y la identidad de sus miembros y como tal, puede sufrir cambios
y variar en aras al objetivo final12.
Si buceamos en la nocin de buen salvaje, encontramos datos que apuntan en
la direccin aqu mantenida. Es deudora
de los homo sylvestris medievales (seres
salvajes, stiros, faunos, centauros, etc.,
que tienen ms de animal que de homo),
usados tanto para rerse como para lamentarse de las miserias humanas. El
lado ms humano de estos seres llega
hasta Rousseau y Hobbes, quienes desnudan al hombre civilizado de sus elementos culturales y religiosos, para ver
lo que se esconde; el primero encuentra
bondad y el segundo maldad; del uno se
deriva el buen salvaje y del otro el maln
salvaje13. Es importante constatar que
estas ideas arquetpicas intentan reflexionar sobre la marcha del hombre europeo,
sus fantasmas y perspectivas. La aplicacin de estos conceptos a sociedades
exticas ser una derivacin posterior,
y tras distintos devaneos la que
prima actualmente es la roussoniana.
As, detrs del buen salvaje se esconden secretos del hombre occidental, que
ni l mismo se atreve a mirar de frente,
necesitando por ello una transferencia
metafrica hacia culturas exticas. A la
sombra de la construccin sobre el indgena, lo que se oculta es una presencia
desde y para occidente, una identidad
perdida o camuflada, una lnea de vigilancia fronteriza de los avances de la
civilizacin. Es, en definitiva, occidente
quien construye lo indgena sin detenerse a escuchar su voz, pues occidente
necesita del indgena para verse en el
espejo, para justificarse, entronizarse y
perpetuarse. El buen salvaje, como cualquier otro mito, da sentido a lo cotidiano,
al determinar y desvelar un proceso cultural e histrico y las aspiraciones de
cierta colectividad.
En esta perspectiva, tal vez ningn mito revele mejor lo que estas lneas pretenden como el Tarzn, recreado por Burroughs, hace casi un siglo. Este hroe
habita en coordenadas espacio-temporales donde se mezclan modernidad y
naturaleza; representa el sueo de aventura y conquista; tiene aptitudes y defiende valores que le llegan de manera
casi innata; adquiere destrezas como hablar (ingls, por supuesto) sin necesidad
de nadie (individualismo), como un semidios gua a los animales y a las tribus
que encuentra, y a pesar del bronceado de sus hiperdesarrollados msculos originariamente es blanco.
Hermano gemelo del indgena, como
buen salvaje y defensor de la naturaleza?
No ser que ambos habitando los
mismos lugares lejanos, agrestes y mis-

teriosos nacen en occidente y representan la incursin de ste en aquellos


territorios?
Tarzn es un occidental camuflado en
un mundo extico y el indgena, en
cuanto buen salvaje, una proyeccin de
intereses y dudas de occidente. A los
dos se les erige como guardianes de la
naturaleza, pero no nos engaemos
lo nico que ambos guardan es el inters y los secretos del hombre occidental. Si queremos encontrar a los
autnticos guardianes de la naturaleza
sin cambiar nuestros modos de vida, tal
vez no nos quede ms remedio que afirmar como un msico callejero de Manaos
que: o defensor de Amazonia o
mosquito da malria.

Bolivia indgena, crisis y lucha:

Ayllu,
revolucin y
productividad

Notas:
1. En el fondo este artculo tambin se puede leer en
clave particular de las estrategias de construccin
simblica de los otros diferentes a nosotros, entendiendo
por los otros a todos aquellos que desde nuestra
perspectiva estn marcados por la diferencia, ya sea
sexual, racial, religiosa, tnica, poltica, nacional, etc.
En concreto, nos vamos a fijar en una de estas
representaciones a la que podemos calificar como extica
y que brota del contacto entre el viejo y el nuevo
mundo: es la de los indgenas americanos.
2. Por ejemplo, un obispo de Santa Marta de
Colombia describa a los indios locales no como
hombres sin alma racional, sino salvajes de los bosques,
razn por la cual no podran poseer nunca ninguna
doctrina cristiana, ninguna virtud ni ningn tipo de
aprendizaje. (Tomado de A. Padgen. 1988. La cada
del hombre natural. Madrid. Alianza Editorial.) Tambin
pueden encontrarse mltiples referencias en Las venas
abiertas de Amrica Latina de E. Galeano.
3. Podemos encontrar historias particulares en cada
pas. Sirva a modo de ejemplo lo que ocurri en
Argentina, tal como lo cuenta Trinchero, H.H. 2007 en
Aromas de lo extico. Coleccin Complejidad Humana.
Buenos Aires.
4. Los de Otavalo en Ecuador son ejemplo de cmo
un grupo indgena ha salido de los parmetros a priori
asignados desde el exterior y se mueven por caminos
tan alejados como los de la globalizacin. Un magnfico
estudio sobre ello se puede encontrar en Maldonado, G.
2004. Comerciantes y viajeros. De la imagen
etnoarqueolgica de lo indgena al imaginario
kichwa Otavalo universal. Quito. Abya-Yala
5. En el artculo titulado La construccin de la
identidad indgena en medio de la guerra colombiana
de Jos Antonio Morn Varela, publicado tambin en la
revista electrnica Eutsi, hay un pormenorizado estudio
del recorrido y los problemas que dichos indgenas
encuentran, as como un desvelamiento de las recientes
trampas tendidas por el neoliberalismo econmico.
6. Esta frase pertenece a un interesantsimo
documento que teoriza sobre el tema aqu tratado. En
Ulloa Astrid. 2004. La construccin del nativo
ecolgico. Bogot. ICANH.
7. Conviene recordar que en menos de una dcada a
finales del siglo pasado, 14 pases latinoamericanos se
declaran multitnicos y pluriculturales; en nueve de
ellos, el FMI y el BM consiguieron introducir reformas
neoliberales. No es ilgico sospechar que dichos organismos iban preparando el camino hacia lo que despus
vendra, y para ello entre otras cosas posibilitaban
las demarcaciones y autonomas territoriales indgenas.
8. Son varios los movimientos guerrilleros que se
nutren y han nutrido bsicamente de indgenas, y no
tanto por la lucha particular de stos cuanto por ser los
ms desfavorecidos. El Movimiento Armado Quintn
Lame de Colombia MAQL fue ntegramente indgena,
mientras que el EZLN mexicano o la URNG guatemalteca son ejemplos de una presencia mayoritaria.
9. El citado caso de Otavalo (nota 5) o el de aquellos
indgenas que habitan ciudades y se dedican a profesiones
modernas, ejemplifican las posiciones de aquellos
indgenas que han construido sus identidades como
tales, pero en ellas no van implcitos conceptos como
los expuestos.
10. Lvi-Strauss. 1988. Tristes trpicos. Barcelona.
Paids. Entre otras cosas nos cuenta cmo los caduceos
tienen aversin a ciertos sentimientos que cualquiera
interpretara como naturales; por ejemplo, sienten
asco por la procreacin y en consecuencia practican el
aborto, el infanticidio y el rapto de nios de tribus
vecinas.
11. Chagnon, N. (2006) en Yanomamo. La ltima
gran tribu. Barcelona. Alba Editores, nos da cuenta de
datos impresionantes: el 30% de las muertes de varones
adultos de esta etnia se deben a causas violentas, y el
40% de todos los adultos habra participado en la muerte
de otro yanomamo.
12. En una lnea argumentativa similar se desarrolla
la jugosa va de investigacin de Wade, P. 2004. Los
guardianes del poder: biodiversidad y multiculturalidad
. En: Conflicto e (in)visibilidad. Retos de los estudios
de la gente negra en Colombia. Popayn. Colombia.
Universidad del Cauca.
13. El desarrollo del estudio aqu sealado se puede
encontrar en el interesante libro: Bartra, R. (1997) El
salvaje artificial. Mxico. Ediciones Era. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.

Carlos Eduardo Braez C.


No nos llevarn, presidente al Ayllu
del s. XXI, porque el ayllu es cosa del
pasado, cosa de los quinientos aos,
algo as como el socialismo de Chvez
que ya fracas. Qu pudiera cambiar
presidente en el Ayllu del s. XXI? Que
las casas de los comunarios tengan
ducha caliente, taza y lavamanos,
refrigerador, lavarropa elctrico,
cocina a gas, televisin por cable,
utilicen el celular y adopten la
chamarra como vestimenta oficial en
lugar del poncho y dems
deformaciones brbaras e imperiales de
la cultura occidental? ... (CARVALHO,
Ruber. Y pensar, presidente, que no le
sirvi de nada su 54 por ciento! Anlisis.
Santa Cruz. Noviembre. 2007)

Dficit constitucional y revocatoria


representativa
Es momento de dirigir nuestra atencin a la necesidad de comprender el
mundo indgena como mundo en productividad, a partir de pasadas y presentes experiencias de transformacin
territorial republicana (local y diferenciada). Tal productividad transversaliza
localmente todos los campos enunciativos para una comunidad global: de
derechos, buena gobernancia, empoderamiento, reduccin de pobreza1 .
Productividad supone volcar nuestra
mirada a la tradicin de vnculos que en
lo previo disponen un mundo presente,
para accionar sobre el tiempo que hace
posible y positivo real un mundo
vulgar, de vaciamiento y discriminacin.
Esta productividad que habita tambin
instituciones, obliga a la identidad, a hacerse y deshacerse de nombre, en un
1
Lo indgena no puede ser en Bolivia un captulo del
ordenamiento legal y de polticas o ser objeto de un
tratamiento sectorial, sino que debe atravesar el conjunto
de ellos con un enfoque que parta de la pluralidad de la
sociedad y de la asimetra que ha caracterizado hasta ahora
las relaciones interculturales en todos los mbitos sociales
y las polticas estatales como instrumento reproductor de
dicha asimetra. La construccin de un verdadero Estado
multitnico y pluricultural en Bolivia slo ser posible
cuando adems del reconocimiento de la diversidad, se exija
su respeto, se prevenga la discriminacin y se promueva la
riqueza y la libertad de pensamiento y de formas de vida
alternativas como un patrimonio colectivo []

juego esencialmente mvil: suplementario, excedentario, entretejido. Jiwaki y


sukullu acontecen antecediendo todo
origen excluyente de nombre. Comprendiendo al Amauta y su casa de pensamiento... El descanso, la muerte, en aymara se interpreta como jiwaki: bonito
no ms, siendo jiwa nosotros en calidad
de decisin donde la palabra nica
juego de figuras y discursos muere y
se transforma en horizonte de la chinkana laberinto y/o taypi, transformacin, proceso de saber y pensar.
Todava, a inicios del siglo XXI, para el
mundo indgena la certeza puede ser una
equivocacin, y la incertidumbre certeza donde el fin y nacimiento del concepto referido es punto de transformacin (taypi). Sukullo es proceso
energtico donde incertidumbre y
certeza son mutuas a la idea en continuo
movimiento (Inti-Andino, 2003).
La institucin que ms autorefiere a
la identidad en cuanto vnculo individual-colectivo -soporte pblico- sugiere
al lenguaje y pensamiento, en direccin
y referencia al nombre como morada
(UTA) donde a cada instante somos,
puesto que cada cual se llama a-S (as)
e intuye piensa ms all de S. Para
escuchar al otro debemos intentar poner
en-a descubierto la morada, la posibilidad activa de conversacin y silencio. Dicho movimiento es un ejercicio
comprensivo hermenutico, equiparado
solamente en la accin genuina del sujeto discurriendo como lenguaje desde su
propio cuerpo, que aqu y ms all de
todo dominio tnico originario destaca
regularmente violentado e invisibilizado
(en su realidad de discriminacin y opresin) que se dice en cuanto texto mismo
y en responsabilidad de desciframiento.
De all la importancia como palabra,
mundo indgena: palabra ambigua en el
Otras leyes sectoriales han reconocido con ambigedad
ciertos derechos preferentes de los pueblos y comunidades
indgenas en el acceso y aprovechamiento de los recursos
naturales que, por generaciones, conservaron y garantizaron su subsistencia. Sin embargo, la legislacin boliviana est an lejos de haber desarrollado los derechos de
los pueblos indgenas con la amplitud que stos demandan
y, en su aplicacin, se ha puesto permanentemente en
entredicho la observancia de los derechos ya reconocidos,
mientras la sociedad boliviana an se debate entre la
conmiseracin y el desprecio que reproducen los prejuicios
heredados del pasado colonial, impidiendo la construccin de unas nuevas relaciones interculturales signadas por el respeto y la dignidad (Rojo, 2005: 9)

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

universo unvoco de regulacin histrica


que le hace pertenecer al cuerpo representante y democrtico (al de una razn
pblica-repblica); lo ambiguo, a pesar
de su dficit de pertenencias, es productivo: para descifrar de manera fctica y
universal vnculos localizados y diferenciados de opresin y transformacin
(en el entrelazo de lo que luego nombramos tnico, genrico y popular...), campos en los cuales todos participamos
como propiedad del cuerpo mltiple que
discurre en silencio activo.
La exclusin constitutiva al Estado nacional republicano se expresa como espacialidad energtica (histrica, pero sin
tiempo preciso: laberinto lupi), que dispone y muestra fuerzas, cdigos de
opresin. Baa y compenetra la comprensin de lo indgena desde su crisis
esencial como nombre, palabra y saber
transformador. Por eso, el proceso de
investigacin del saber del ayllu es ritual
energtico que descifra y decide a la vez
(Inti-Andino, id.). Las distinciones indicativas como realidad diferenciada y simultnea, destacan procesos de consciencia territorial como ejercicio pblico
del nombre finito, originario y nico, independiente a ciudadana regular deficitaria (autoritaria) y en lucha. Esto remarca identidad y autodeterminacin crtica, donde tradicin y juicio performan
un presente instituido en cada sujeto (individual y colectivo), territorio cualitativo
y cuerpo en trans-formacin: cualidad
uta del Amauta (Inti-Andino, id.: 2).
Esta persistente invisibilidad de territorialidad indgena por ejemplo ayllu,
rene consecuencias y mediaciones institucionales republicanas, codifican un
lenguaje fctico y potente, para decir,
decidir y hacer a travs de irrupciones
de decisin energtica colectiva cuerpo y sujeto pblico que elige agenda desde la arena y no siempre desde la institucionalidad poltica. Su interrupcin institucional, como conflicto pblico, generalmente tiende ms all de lo justamente
2

...Incluso, la propia afirmacin de una poltica de la


identidad indgena (de tierras altas y de tierras bajas) se
la hace frente al sistema institucional estatal que en toda la
vida republicana ha racializado la dominacin y la
exclusin de los indgenas. (Linera. Chvez. Costas:
2004: 16).

autnomo e institucional (como nombre


original y consciencia soberana excluyente: orden constitucional-constitutivo)
en cuanto cuerpo vivo y concreto en
accin que rebasa mando y liderazgo
(vertical) instituido y en transicin. Es
por esto que revocatoria habla de tiempo
y razn pblica, tiempo institucional
dado como esencialmente deficitario
respecto a la compartimentacin de
intereses, tiempo cuyo sistema representativo entonces se denuncia asimismo
radicalmente agotado2.
Texto territorial y revolucin poltica
Dinmicas locales de territorialidad en
una nacin todava homognea institucionalmente, alimentan vivencias de
construccin institucional diversa. La
aplicacin legal respecto a los derechos
declarados constitucionales, busca interlocutores cualificados en las organizaciones protagonistas de procesos locales y aptos para actuar democrticamente en un ambiente integral. Si bien
muchas de las consideraciones legales
favorecen hoy las pugnas de valor institucional, en el empoderamiento de grupos histricamente discriminados, nuestras relaciones promedio de fuerza (entre lderes y autoridades, facilitadores,
dirigentes organizativos, analistas, mediadores y agentes institucionales) se han
visto rebasadas por la realidad social;
tales pugnas muestran adems pautas
institucionales histricamente excluyentes por parte de quienes comandan estrategias territoriales (no slo de partido,
sino de fraternidad, casta, amistad,
parentesco poltico o consanguneo),
por lo que el desarrollo del liderazgo cualitativo resulta ms que nunca en una
condicin bsica a la hora de fortalecer
contactos con la palestra diferenciada
de demanda, al ms puro estilo boliviano.
Los grupos tnicos e indgenas que
recientemente acceden a recursos y propiedades comunales y se hallan en condiciones ptimas para la participacin
social, poltica y econmica, son librados a un mundo institucionalizado de
produccin y competencia donde, a
pesar de ficciones legales y constitucionales, resultan siendo an actores
pasivos y formales en agendas pro-

gramticas de desarrollo que inciden


directa o indirectamente en su poblacin
y territorio comprometindose archipilagos y ecosistemas fundamentales
para su sobrevivencia integral.
Por otro lado, las obligaciones estratgicas con tales poblaciones y recursos
territoriales, exceden tiempos y ritmos
organizativos, la capacidad tcnica e
incluso la eficiencia de liderazgo en la
verificacin comunitaria de planes participativos y en lecturas sostenibles de
demanda; simultneamente, la dispersin de la fuerza colectiva distrae todo
potenciamiento y promocin (auto identificacin) territorial previa y presente,
las estrategias transversales de la cultura
ecolgica y la riqueza histrica en los
escenarios constituyentes pblicos y
programticos de desarrollo, bajo el
horizonte propio de la gente.
Si las/los jvenes de decisin, en unos
aos no dan cuenta de sus territorios
autnomos, mal podran administrar
algo y peor comprenderse en gestin,
autodeterminacin, productividad y
competitividad. Solamente arrendaran
las riquezas naturales de su propiedad
privada y/o comunitaria y tambin se
arrendaran ellos mismos, como mediadores de alguna promesa que les sobrecoja en la conquista de status, en discursos y prerrogativas institucionales en
sacrificio fatal de sus recursos y potencialidades democrticas. Que aspecto
de diferencia podemos esperar en los
destinos como pas ms all de reproducir fcilmente la pauta de dficit en
versin proporcional-local (regional, departamental, municipal), como estructura territorial y a su vez como tendencia
institucional republicana?; qu incidencias fcticas seala la productividad
indgena-originaria frente a una tendencia institucional que persiste condiciones de exclusin y pobreza?
Lo que aqu perseguimos, entonces,
es destacar lo que el mundo indgena
originario y diferenciado ofrece en su
texto poltico tradicional (de exclusin
y violencia), para que desde su patente
agotamiento republicano reluzcan cdigos de mandamiento y productividad
abarcante, por su diversidad milenaria
y su saber territorial colectivo, irrupcin
latente en los momentos pacficos decisivos que van dibujando el perfil venidero
de nuestro tiempo pblico.
Rastros para pensar el AMAUTA andino obligan a transversalizar, atravesar
todo sentido dado como real y legtimo
al idioma institucional pblico, por lo que
la demanda es radical y radicalmente
debe toda institucionalidad decidirse al
cambio de razn, acto pacfico que le
constituye: transversalizar viene aqu
entonces a transformar acciones pblicas fragmentarias: Tawantinsuyo Vs.
selva; altiplano Vs. oriente; cordillera Vs.
llanos; Estado Vs. barbarie.
No habra entonces posibilidad para
que alguien (quien) o algo (qu) se situara a S como modelo o estructura
originalidad, si en el conocimiento del
AMAUTA lo importante habita vaco de
nombre. Su desciframiento y productividad no lleva compuesto al tiempo circular positivo (institucional: salud, educacin y buenas costumbres) sino a la

inversa, toda institucionalidad le pertenece en la espacialidad y en cuanto lugar


constelativo de fuerzas pues su esencialidad des-compone al tiempo. Tal vaco es productivo porque es un punto
de suplemento y contacto, el lugar de la
fusin entre el fin y nacimiento, el
lugar de la transformacin y el lugar del
no-lugar, de la nada donde reluce el Otro
como rostro y huella prxima (prjimo)
que siempre seala lo extrao el afuera
que nos atraviesa en cuanto cuerpos,
en calidad de mandamiento, pues su
tica visita y conduce el cuerpo al ritual
de los religamientos, desciframientos y
decisiones comunitarias (Levinas, 2000).
Algo similar acontece con el planteamiento abierto de Bert Hellinger, cuando
propone callar al Yo institucional y
autnomo, des-componiendo el tiempo
en las relaciones energticas de los
cuerpos y especialmente en sus rastros
que sealan y obligan apertura (silencio)
a la razn. Para mostrar la importancia
de tales experiencias, en Latinoamrica
recientemente se impulsan procesos
colectivos, tanto en pases, pueblos o
familias (Hellinger-Bolzmann. s/a).
En esta hermenutica crtica, el cuerpo dice reluciendo huellas ms all de
un yo y de su nombre, aunque lenguaje
es precisamente lo que habita, significa
y atraviesa. Esto supone considerar
xodo sin retorno, transformativo y
pregnante: partir del mismo cuerpo en
realidad de crisis y exclusin resulta
productivo cuando en sus rastros intuimos huellas de lingisticidad abarcante
(Gadamer, 1977).
Hay inters mutuo y creciente porque
las barreras de oficio para modular toda
relacin social, sustenten asimismo
transformaciones en las posiciones institucionales, fuerzas del mundo: de quien
dispone y de quien obedece, de su poder
compartido y de lo que supera a ambos;
de sus pactos habituales, de leyes y
formas (que aqu evidencian agotamiento esencial del origen institucional
fragmentario). Al permitir hablar al texto
y cuerpo colectivo, inevitablemente el
Yo (de todo autor y destinatario) se
sume y se distancia para hacer emerger
aquello energtico que luego decimos
legtimo en el sentido pblico e histrico
de la aceptacin y la demanda.
Cuando hablamos de un agotamiento
del origen (tnico, regional o estatal),
hablamos de ese origen que se presenta
y representa regularmente en el candidato y el votante, el lder y el soldado; en
el actor y el pblico (Boal, 1980); es decir
el aparato coercitivo de exclusin de
principio, de lo activo frente a lo pasivo,
lo positivo frente a lo negativo, etctera,
del Estado frente a la sociedad (civil) y
especialmente, en cuanto mito, de sus
incidencias sobre el cuerpo colectivo
de su proyeccin pblica en tanto
escenario abierto de energas y fuerzas.
La primera justificacin por un quien
debemos considerarla como accin: Partir de la realidad misma, de la memoria,
de sus cdigos de exclusin y del constante dirimir en la ruptura mitolgica de
lo institucional positivo unvoco, que
en la arena de decisiones, busca constituirse en lgica de vaciamiento territorial
(exclusin y opresin).

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

10

La lgica del poder colonial:

Ambivalencia y poder poltico


en Bolivia
Felipe Cori Tambo

1. Bolivia como cualquiera otra sociedad


en el mundo, est compuesta por pequeos grupos que detentan el poder del
Estado, no para favorecer a las mayoras sino a sus intereses personales y al
grupo que representan. Para estos grupos, la gran mayora son irracionales e
inferiores que deben estar a su servicio,
porque son, aparentemente, los superiores, los racionales y los predestinados
para manejarlos; sin embargo, en los hechos estos no eran superiores ni predestinados, sino lacayos que defendan
los intereses extranjeros.
Por otra parte, estos grupos de poder
para monopolizar la administracin del
Estado desde la colonia hasta hoy, han
utilizado diferentes mecanismos reidos
con la moral y con la tica, as como la
mentira y el engao; adems, en sus
actitudes y acciones son demasiado
ambivalentes porque no son consecuentes ni fieles a sus principios, menos a
su palabra. Y para muestra basta ver
algunos casos en la historia de Bolivia.
2. Durante la colonia, los espaoles conformaron el grupo de poder porque todas
las instituciones de la corona estaban
administradas exclusivamente por ellos,
incluso la religin catlica que era impuesta a travs de una evangelizacin
til slo para que los indios en el nombre
de Dios, como dice Vctor Codina, sean
violentados, robados, saqueados, asesinados, violadas sus mujeres y convertidos en esclavos (Citado por Maldonado, 1991: 19). Una evangelizacin dizque
para proclamar el amor al prjimo y para
cumplir la misin de cristianizar al indio
considerado como hereje e idlatra, slo
era posible en el discurso de los espaoles y no as en sus actitudes que eran
muy contrapuestas a la fe cristiana.
La evangelizacin no era el nico medio para aprovecharse de los indios, estaba tambin el racismo, una ideologa que
legitim exclusiones, desigualdades y las
formas de dominacin en la colonia (Lora, 2000). En esa lnea de evangelizacin
y racismo, los ms afectados fueron los
indios, quienes durante muchos aos
estuvieron aletargados con la fe cristiana
y marginados de toda administracin
colonial, porque eran considerados inferiores, incapaces o menores de edad.

colonia, a la ms
brutal y despiadada
explotacin (Escalante, 1988: 323). Asimismo, el indio estaba obligado a tributar para mantener a
ese Estado que, por
un lado, negaba sus
derechos de ciudadana y, por el otro,
confiscaba sus tierras comunitarias en
beneficio de los terratenientes criollos.
4. En 1899, los liberales a la cabeza de
Jos Manuel Pando
llegan al poder, despus de derrotar militarmente a los conservadores en la supuesta guerra federal, que en los hechos slo fue una
querella interna entre
sectores de un mismo grupo social que
lucharon no slo por
la capital, el rgimen
federal o el poder
poltico, sino por
apropiarse al mximo de la renta que
producen la tierra y
el trabajo campesino (Antezana, 1996:
27). Eso, mediante la
ley de exvinculacin
de tierras y bajo el
Como en la mitologa occidental del andrgino, la clase poltica
sistema del ponboliviana es ambivalente. An con supuestas diferencias, la
gueaje, muy comn
actual clase poltica en Bolivia procede del mismo tronco
y hasta natural para
colonial y est patrocinada por el mismo monstruo de la rapia
los explotadores de
y la ganancia fcil.
esos tiempos.
Fuente ilustracin: filousia.wordpress.com/2007/06/
La victoria liberal,
sin duda, ha sido
3. En 1825, los criollos para lograr la gracias a la participacin masiva de los
independencia del Alto Per de la corona indgenas dirigidos por Pablo Zrate
espaola, tuvieron que convocar a los Willca, lder que es engatusado y coopmestizos y, sobre todo, a los indios bajo tado por Pando bajo la promesa de dela promesa de constituir un rgimen en volucin de las tierras comunitarias usurque prevaleciera la libertad, la igualdad padas a los indgenas por los hacenday la fraternidad (Valencia, 1988). Sin em- dos en veinte aos de poltica conservabargo, esa promesa qued en la nada dora (Tola, 2007: 14). Dicha promesa,
porque los criollos ya en el poder del jams fue cumplida por Pando; ms bien,
nuevo Estado, se olvidaron absoluta- l despus de traicionar al aliado que lo
mente de esos principios.
llev al poder y permiti el traslado de
Ms bien, a partir de la independencia la sede de gobierno a La Paz, lo hizo
los criollos se volvieron los nuevos amos asesinar por sus squitos.
y explotadores del indio, quien fue so- 5. Con la Revolucin Nacional de 1952,
metido al igual que en los tiempos de la la pequea burguesa perteneciente a la

clase media intelectual y agrupada en el


Movimiento Nacionalista Revolucionario
(MNR), toma el poder del Estado despus de derrotar conjuntamente con fabriles, mineros y campesinos, al ejrcito
de la oligarqua minero-feudal que se
haba apoderado de las minas y de las
tierras del pas para su usufructo personal durante muchos aos.
Para derrotar a la burguesa, los movimientistas armaron y movilizaron al
pueblo con el compromiso de nacionalizar las minas y abolir el pongueaje. Esos
compromisos s fueron cumplidos;
pero, por la tal nacionalizacin tuvieron
que indemnizar con sumas astronmicas
a Hochschild, Patio y Aramayo, dueos
de las minas de estao (Alczar, 1973). Y
con la Reforma Agraria, permitieron que
en el altiplano y en los valles impere el
minifundio o el surcufundio; y, paradjicamente, el latifundio en el oriente.
A esto se agrega el voto universal, que
slo permiti al indio votar en las elecciones y no a ser elegido.
Por otra parte, los movimientistas llegaron al poder como un partido poltico
antiimperialista, pero en el transcurso de
su gobierno se pusieron de rodillas a
los pies del imperialismo americano
(Marof, 1997: 225). La construccin de
la burguesa nacional, uno de los objetivos del MNR, se estableci con dineros
provenientes de los prstamos hechos
a Bolivia por el gobierno de los EE.UU.
6. En 1985, los movimientistas vuelven
al poder del Estado con la finalidad de
salvar al pas que estaba agonizando por
una hiperinflacin exorbitante, mas los
supuestos salvadores fueron los que dieron la ltima estocada al convaleciente
Estado, pues con el Decreto Supremo
21060, permitieron -entre otras- la libre
importacin de productos que ha generado el cierre de las fabricas nacionales
(Vargas, 1996); y con la Ley de Capitalizacin de 1994, liquidaron las pocas
empresas estratgicas del Estado.
A partir del 21060 y la Ley de Capitalizacin, los partidos polticos como
MNR, MIR y ADN, que se turnaban en
gobernar el pas mediante pactos con
los partidos MBL, CONDEPA, UCS y
NFR, defendan a raja tabla el modelo
neoliberal, que para ellos era la misma
democracia; adems, estos partidos slo
se dedicaban a garantizar mediante leyes
a las empresas transnacionales que, generalmente, se apoderan casi de manera
gratuita de los recursos naturales y de
las empresas estatales.
7. El 18 de diciembre de 2005, a la cabeza del seor Evo Morales Ayma, un

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

grupo de personas aparentemente todos


de la lnea ideolgica del Movimiento al
Socialismo (MAS), llegan al poder del
Estado diciendo que los aymaras, quechuas y mojeos somos presidentes.
En los hechos, los indgenas han sido
expoliados de las decisiones del gobierno
y finalmente casi excluidos del poder
poltico (Quisbert, 2007: 54); es decir,
de los ministerios porque de manera prejuiciosa aun se cree que los indgenas
no estamos preparados para gobernar.
Los masistas tambin se creen antineoliberales, pero su programa y sus
metas no difieren mucho de los planteamientos polticos y econmicos de dcadas anteriores a la poca del neoliberalismo (Jahnsen y Lorini, 2007: 25). Es
ms, cuando el pas impulsor del neoliberalismo como EE.UU., trata de cortar
a los bolivianos el Tratado de Preferencias Arancelarias para los Exportadores
(ATPDA, ley de promocin comercial
andina y erradicacin de la droga), ellos
estn rogndose al To Sam para que
se ample la misma.
8. A modo de conclusin, los que han
detentado el poder del Estado fueron
tericamente grandes defensores de los
explotados y no a s en la prctica, siempre predispuestos a esquilmar al Estado,
ya sea como derechistas o izquierdistas.
Su diferencia ideolgica slo existe
durante las elecciones. Despus de ese
acontecimiento, todos cierran filas para
hacer de las suyas en el gobierno ya sea
mediante pactos o coaliciones.
La nica preocupacin de los pequeos grupos que han detentado el
poder del Estado, es llegar al poder para
vivir de l. El progreso de la nacin no
les interesa en absoluto, ya que lo ms
importante para ellos es volverse ricos
en el menor tiempo posible, aunque sea
de manera ilegal. No son hombres de
bien ni de palabra, porque son una tropa
de vivos que no saben cumplir sus
promesas. Hasta llegar al poder, son
buenos vendedores de ilusiones; y, estando ah, son unos amnsicos que se
olvidan de sus promesas.
BIBLIOGRAFA
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Bolivia: otra leccin para Amrica. Mxico:
Ancho Mundo.
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TOLA LARICO, Samuel (2007). La teora del
Estado autonmico y las autonomas en Bolivia.
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VARGAS ARZE, Amadeo (1996). Revolucin
agraria en Bolivia. Cochabamba: J.V.
VALENCIA VEGA, Alipio (1988). Desarrollo
del constitucionalismo. La Paz: Juventud.

Estamos asistiendo a un cambio muy


profundo del eje de la dominacion
El periodista Yasser Gmez de la revista Maritegui del Per, realiz en diciembre de 2007
una entrevista a Ral Zibechi, periodista y escritor uruguayo. Por su relevancia, esta entrevista
fue reproducida en diversos medios escritos y electrnicos. Por razones de espacio reproducimos
a continuacin slo algunas preguntas y respuestas, que ataen la situacin indgena y a
Bolivia, remitiendo a nuestros lectores a la integridad de la entrevista en: http://
www.apiavirtual.com/2007/12/20/entrevista-a-raul-zibechi-periodista-y-escritor-uruguayo/

Qu perspectivas tienes del movimiento indgena del Ecuador?


Tienen varios problemas; unos externos y otros internos. Los externos son: que
apoy y se comprometi con el gobierno de Lucio Gutirrez y result un rgimen
traidor, que le hizo mucho dao al movimiento y al que se propuso destruir. El
Movimiento Indgena Pachacutik (MIP), el brazo electoral, que nunca termin de
estar claro qu papel tena que jugar y que finalmente est en discusin ese espacio.
Otro problema que tiene es que cuando el movimiento lleg a una situacin de tener
poder de gobierno, hay una separacin de los dirigentes de las bases, y despus
hay otros problemas ms internos. La CONAIE (Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador) se construy con una estructura organizativa muy fuerte,
muy densa, con muchos dirigentes y con abundante apoyo de las ONGs y eso le
gener mucha debilidad. No todas, pero muchas ONGs que trabajan por los
movimientos, terminan imponindoles a los movimientos lo que ellas quieren y no
estando al servicio de los movimientos. Entonces, terminan jugando un papel
negativo, desarticulador y de debilitamiento de los movimientos. Ah tenemos un
aprendizaje muy importante de ver cmo hacemos con estas ONGs, que vienen y se
meten a nuestros espacios, pero los quieren gobernar ellas, porque no consultan
sino imponen. Sobre esto existe un debate muy largo y complejo, que veremos
cmo se resuelve.
Cuando resaltabas la diferencia entre el movimiento zapatista y los indgenas
ecuatorianos, que los primeros no apostaron por la toma del poder a diferencia de
la CONAIE, que lleg a formar parte del establishment. Crees que hubiera sido
mejor que no se hubiesen lanzado a la toma del poder?
Hay una discusin interna. Algunos plantean que fue un error, un viraje, porque
ellos nunca se haban planteado tomar el poder del Estado. Sino construir otro
poder, porque son dos temas distintos. Tenemos ac al Estado con su burocracia,
sus aparatos, sus ministerios, sus Fuerzas Armadas. Qu hacemos? Ocupamos
esto aqu arriba y esta mquina termina llevndonos a donde ella quiere o
construimos un poder alternativo? Son dos estrategias distintas: construir el poder
o tomar el poder. El movimiento indgena lo que ha venido haciendo en todo el
mundo es construir su poder. Son pocos los casos en que los indgenas mandan a
diputados.
Ahora Evo Morales y el MAS (Movimiento Al Socialismo) estn en ese dilema,
tomaron el gobierno, pero cmo cambian ese Estado? El caso ms claro es el de
Hugo Chvez. Por ejemplo, cuando quiere que la salud llegue a los barrios. Porque,
qu pasa, los mdicos no quieren ir a los cerros de Caracas. Entonces, dice al
Ministerio de Salud: hay que duplicarle el presupuesto, para que haya mdicos que
ganen su dinero y vayan a los barrios. Y meti mucha plata al Ministerio de Salud...
El resultado es que no cambiaba nada, los pobres seguan sin atencin de salud.
Por eso, tuvo que inventar eso de las misiones, que es como un by pass, las
misiones son grupos de mdicos (muchos cubanos) que van directamente al barrio
haciendo puente por encima del Ministerio de Salud, ah se ponen en contacto con
los vecinos, les ceden un espacio para la clnica y empiezan a trabajar con la
poblacin. Porque la salud no es tener hospitales, la salud es tener mdicos,
enfermeras dispuestos a trabajar con la poblacin, y ah se demostr que el Estado
era una traba -por ms dinero que le inyectes- para que la salud llegara a la gente.
Cmo evalas en Bolivia, el repliegue momentneo de Felipe Quispe El Mallku
y el Movimiento Indgena Pachacutec (MIP) ante la ascensin al poder de Evo
Morales?
Representan cosas diferentes. Porque me parece que Evo representa la cuestin
electoral, la llegada al gobierno inmediata y las reflexiones de Felipe son ms la
visin larga. Felipe cuando se propuso ser candidato a la presidencia fracas y
gan Evo. Pero cuando se piensa en qu va a pasar con la nacin aymara en 30 o 40
aos, ah el referente es Felipe. Uno es el corto plazo, el otro es la visin de lejos.
Entonces en el corto plazo Evo plantea Asamblea Constituyente, descolonizar el
Estado y le ir mejor o peor, esa ya es otra historia. Felipe lo que plantea es la
construccin de la nacin aymara, no habla de un Estado aymara, habla de una
nacin aymara. Qu es eso? Pues tendr que llenarlo de contenido la gente, los
aymaras. Entonces creo que son dos tensiones distintas, temporales, en la cual una
apuesta a aprovechar la fuerza impresionante que hay en el movimiento popular
boliviano para producir cambio ya, y el otro desenganchado por las propias masas
de esa coyuntura, es un referente para otra cosa. Ahora cmo se combinan el
tiempo corto y largo, habr que ver, lo ms seguro es que en el tiempo corto de Evo
se puedan realizar algunas cosas y otras no, y ese sedimento quede pendiente para
los tiempos largos. No creo que Evo pueda descolonizar el Estado tan rpidamente,
porque el Estado es una creacin colonial. Cmo descolonizas el Estado? Es
complejo.

11

Por: Pepo

Cambiar de gobierno es ms
facil que cambiar de Estado, lo
sealan sesudos analistas y estudiosos. Los signos indican que en
Bolivia nos estancamos en la
primera posibilidad. Cuando un
gobierno, supuestamente revolucionario, para mantenerse en el
poder apela a los pilares del
Estado que debera transformar,
como la Policia y el Ejrcito, significa que los das en que intervenga de nuevo el otro pilar, la
Iglesia (aunque sea slo como
mediadora), no estn lejanos.

Tan prosaico haba sido el


cambio y la transformacin
con que nos emborrachaban
troskos y zurdos de todos los matices! Estn ahora en funciones de
gobierno y lo que hacen es pattico. A menos que no estemos
experimentando ninguna revolucin, as sea en democracia, y
quienes creen lo contrario sean
unicamente apoyos fanticos de
lugares distantes, como Danielle
Miterrant.

La viuda no alegre del expresidente francs, en su celo por


defender a nuestro presidente y
a su gobierno de los peligros que
le amenaza, en una carta abierta
a los dirigentes europeos afirma
que a Evo lo eligi en las ltimas
elecciones ms del 60 por ciento
de los electores. Indica tambin
que los indgenas carecemos de
ciudadana en este pas y que
activistas y bandas para militares
instalan un clima de miedo en las
comunidades indgenas. Tan
emotiva solidaridad tambin nos
conmueve.
A pesar de esas distantes
visiones, existen quienes tienen
que enfrentar el duro y esforzado
cotidiano para liberarnos de la
opresin y de sus smbolos. As
ese grupo de ciudadanos
argentinos que exigen se retire
del centro de Buenos Aires el
monumento a Roca, sealado
como una de las caras ms
nefastas de la historia en ese
pas.
Alejo Julio Argentino Roca, poltico y militar argentino, dos veces
presidente de esa repblica, fue
el artfice de la guerra del desierto o invasin a la patria de los
mapuches, donde perecieron miles de ellos. Unos 10.000 nativos
fueron tomados prisioneros y
unos 3.000 enviados a Buenos
Aires, donde eran separados por
sexo, a fin de evitar que procrearan hijos: las mujeres fueron
dispersas por los diferentes
barrios de la ciudad como sirvientas mientras una parte de los
hombres fueron enviados a la isla
Martn Garca, donde murieron, en
su gran mayora, a los pocos aos
de reclusin.
Mientras tanto, en Bolivia, seguimos honrando, entre muchas
celebridades, a un tal Pedro
Domingo Murillo

La Paz, 7 de enero - 7 de febrero de 2008 Pgina

12

Impiden, por racismo, viaje de estudiante ganadora

Luchador por el derecho al agua

Nina Alionka Mendoza Yanqui, estudiante de secundaria de Juliaca (Puno


en el sur peruano) gan el IV Concurso Nacional de Ortografa y el
derecho de representar a Per en un evento continental a realizarse en
Repblica Dominicana, pero autoridades del Ministerio de Educacin de
ese pas decidieron que una punea aymara no puede representarlos y
enviaron a un estudiante de Lima en su reemplazo. Per es un pas
donde el racismo y la discriminacin por origen son comunes, en especial
en instancias gubernamentales.
El padre de Alionka present un reclamo ante el Congresista Yhoni
Lescano y el Ministro de Educacin Jos Chang, pero ha sido ignorado
completamente. Mientras tanto los estudiantes del colegio Adventista
Tupac Amaru, del que tambin es alumna Alionka, han protestado en las
calles de Juliaca y el decano del Colegio de Abogados de Puno, Juan
Echenique Cceres, mostr su solidaridad con el caso, sealando que
interpondrn un recurso de amparo por la discriminacin de la que fue
objeto la estudiante.
En una entrevista Alionka Mendoza declar: tengo esperanzas que Per
tendr un futuro brillante. Eso suceder, seguramente, cuando los pueblos
de ese pas se liberen del centralismo discriminador de Lima.

Eduardo Choque es un dirigente que ha liderado acciones frente a


trasnacionales y empresarios que usufructan indiscriminadamente de
los recursos naturales de la Regin de Antofagasta. Este lder indica
que las mineras basan sus proyectos en la extraccin de agua subterrnea y nosotros nos oponemos. Es difcil lidiar contra una minera,
ellos tienen recursos y as han manipulado a los indgenas, enfatiz.
Choque participa en el proyecto Agua, DESC e Integracin Regional de
OCIM, financiado por Pan Para El Mundo. No obstante, lo que ms
aqueja a este representante, es la poca participacin de sus hermanos
en estas luchas por el territorio. Es doloroso ver a mis hermanos, se
afecta a nuestra madre tierra, que es nica no hay otra y a ellos no les
importa, parece que no se interesan. Sin embargo, Eduardo no ceja
en su empeo. Mi hijo menor por ejemplo, est interesado en conocer
sobre la vida de los abuelos y su pueblo. Entonces esto es una apuesta
a futuro, nuestros antepasados nos dejaron un territorio prcticamente
virgen, somos los encargados de defender nuestro legado, y no estamos
haciendo nada por las futuras generaciones, reflexion.

Fuentes: http://peruanista.blogspot.com/2007/12/racismo-en-per-el-caso-de-ninaalionka.html
http://enlacenacional.com/2007/12/13/denuncian-discriminacion-en-concurso-deredaccion/

En Brasil militarizan zonas indgenas


La Coordinadora Andina de Naciones Indgenas, CAOI, denunci que en
Brasil militarizan zonas indgenas para imponer un megaproyecto de
trasvase del ro San Francisco, que beneficiar nicamente a grandes
empresas exportadoras y perjudicar a pueblos indgenas y comunidades
campesinas. En ese proyecto el 87 % de las aguas se destinarn a
actividades como la frutcola irrigada, el cultivo de camarones y la
siderurgia orientada a la exportacin, sin que esta utilizacin haya sido
discutida con las comunidades indgenas y las poblaciones afectadas, tal
como lo establece el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo
Este proyecto gubernamental ha motivado que sectores solidarios con
los indgenas ejerzan medidas de presin para revertirlo. As, el Obispo
de Barra (Brasil), Luiz Cappio, ha decidido ayunar como medida de
protesta y para alertar a la opinin pblica nacional e internacional sobre
los aspectos nefastos de esa poltica.
Mayores informes: prensa.caoi@gmail.com

Cuarto Encuentro Qollasuyo


Del 18 al 22 de diciembre de 2007 tuvo lugar el Cuarto Encuentro
Qollasuyo, en Amaicha Quilmas (Argentina). Este Encuentro es
continuidad de otros que anteriormente tuvieron lugar en diferentes lugares
de Abya Yala y tiene como misin Reconstruir un nuevo Qollasuyu,
buscando la unidad y complementariedad de nuestros pueblos y naciones;
liberar a nuestros pueblos de la dominacin colonial, para vivir con identidad
propia, ejerciendo lo que hemos sido miles de aos, ejerciendo lo que
somos ahora, y construyendo lo que seremos durante miles de aos. El
Temario fue: Espiritualidad y cosmovisin ancestral; Identidad, bienes y
propiedad cultural indgena; Educacin y comunicacin comunitaria; Salud
y Medio Ambiente; Organizacin territorial y geopoltica indgena.
Para ms informacin: http://www.qollasuy u.indymedia. org/
cuartoencuentroqoll asuyu@yahoo. com.ar

Fuente: leylanoriega@gmail.com

Encuentran piezas ocultadas por traficantes


La polica espaola requis 1.800 piezas de arte precolombino de
incalculable valor en una sala blindada de un domicilio particular, donde
estaban escondidos desde haca diez aos, al trmino de una exposicin
en Santiago de Compostela, anunci el mes de diciembre de 2007 el
Ministerio del Interior espaol. Despus de la exposicin arqueolgica
organizada en 1997, las piezas no fueron devueltas a sus pases de
origen y fueron colocadas en el almacn acorazado de una casa por
el comisario de la exposicin, que actualmente se encuentra procesado
en Per y en paradero desconocido. Entre los objetos, hay diez vasijas
de cermica procedentes de culturas de la costa norte de Per y 21
piezas de oro y cobre originarias de la tumba del seor Sipn (cultura
Mochica) y que fue saqueada en 1986. Entre estas ltimas, hay cuatro
mscaras de cobre, cuatro cuentas de collar de oro, cuatro sonajeros
de oro, un protector coxal de oro, cuatro narigueras de oro, un bastn
y un vestido formado por 37 lminas de oro.
Mayores informes: yachay@chirapaq.org.pe

Contina huelga de hambre mapuche


Organizaciones Mapuches llaman a la solidaridad internacional, pues
la huelga de hambre de prisioneros polticos mapuches contina ante la
insensibilidad del gobierno de la presidenta Bachelet. Al cierre de la
presente edicin ya eran ms de 80 das de huelga, que motivaron
acciones como la toma del arzopispado en Santiago y diversas marchas
en las principales ciudades de Chile. Existe tambin fuerte movilizacin
internacional, partidos polticos, organizaciones sindicales y pueblos
indgenas exigen libertad para los mapuches. Al respecto y en ocasin
de un acto de solidaridad en territorio mapuche en diciembre del presente
ao, un lonko declaraba: en 1998 una pequesima bancada indgena
del parlamento en Bolivia manifiestaba su preocupacin por la situacin
del primer preso poltico mapuche, en ella estaba Felipe Quispe y Evo
Morales, a usted (Felipe Quispe) lo volvemos a ver hoy apoyando a los
peis (hermanos); del gobierno de Morales nada de nada.
Informacin y solidaridad: avkinpivkemapu@yahoo.com.ar
kila_pan@yahoo.es
agenciawalsh@yahoo.com.ar