Peridico mensual
7 de septiembre
al 7 de octubre
de 2008
Qollasuyu (Bolivia)
Ao 3
Nmero 35
Precios:
en Bolivia Bs 3
en Per
S/ 2,50
El empresariado
nativo
del siglo XXI
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Johnny Fernndez Rojas
Pal Antonio Coca Surez A.
Ayar Quispe
Richard Daz Chuquipiondo
Bartomeu Meli, s.j.
Aureliano Turpo Ch.
Pepo
Si los Prefectos
autonomistas no son
tan ganadores como
el gobierno, por qu
el presidente busca
readecuar su
Proyecto de CPE con
los Estatutos
Autonmicos, que en
principio los calific
de ilegales e
ilegtimos?
La multitud congregada en la Plaza Murillo exigi a Evo Morales mano dura, es decir determinacin, carcter y firmeza para resolver los
Foto: P.A: Coca Surez Arana
problemas del pas.
ofensivas estas y de algunas otras imprecisas, para terminar con dos gritos (no
uno, ni tres) de Patria o Muerte. Ensalada de mensajes, para que cualquiera
las interprete segn su buena conciencia!
A esta inconsistencia de palabras deba
seguir la incoherencia en las acciones.
Los Prefectos no asistieron a una primera convocatoria y cuando fueron el Presidente no estaba para recibirlos. Finalmente, los gobernadores abandonaron las discusiones, pues lo que se les
ofreca eran desatinos, adecuados solamente para nuestros actuales gobernantes del Palacio Quemado.
Como consecuencia tuvimos en cinco
de nueve departamentos un paro de 48
horas y con mayor riesgo que antes
del referndum oscuros presagios de
enfrentamientos y divisiones.
Existe, adems, otro elemento que debera preocupar a nuestros gobernantes,
en vez de llenarlos de fatuo orgullo. La
extraordinaria votacin que tuvieron en
los mbitos rurales, en El Alto y en las
regiones indgenas (particularmente
quechuas y aymaras) es en realidad un
dogal que las clases populares y los
Marxismo y antimarxismo
en la obra de Ramiro Reynaga
Ayar Quispe
El marxismo
es la enfermedad
del indianismo
Felipe Quispe Huanca
nes no les han sido tiles para desarrollarse, por eso es importante
hablar sobre la cultura empresarial
indgena: a partir de ella podremos
construir la propuesta de modelo
de organizacin. Antes veamos:
1.- Las culturas empresariales
diversas.
2.- Los lineamientos de la cultura
empresarial indgena, teniendo en
cuenta que ella estar en constante evolucin.
CULTURAS
EMPRESARIALES
La cultura empresarial japonesa, alemana o portuguesa tiene
una relacin estrecha con la identidad de su nacionalidad. Aqu cabe
sealar que existe una posicin
hacia adentro y otra hacia fuera.
Adems, no podemos dejar de tener en cuenta los acontecimientos
de mediados del siglo XX.
Las empresas occidentales
aquellas con una estructura piraEn nuestros pases empresario es, hasta ahora, sinnimo de qara explotador; de preferencia extranjero
o con clara ascendencia europea. Para el colonizador el indio es solamente elemento decorativo. La
midal fueron muy eficientes
reapropiacin de nuestra historia significa desarrollar nuestro propio empresariado, con races,
hasta antes de la segunda guerra
Fuente foto: www.jorgepalmieri.com
compromisos y principios diferentes a los occidentales.
mundial. Al iniciarse la dcada de
los aos 50 algunos emprendedores europeos deciden buscar
Cmo Sern Los Empresarios dadanos. Los indgenas no han podido alternativas de organizacin y para ello
superar el trauma del colonialismo, mu- recurren al modelo comunitario, que en
Indgenas del Siglo XXI
Si nos limitamos a fijar lo indgena chos se han sumado a las facciones su memoria estaba pasivo, pues antes
desde una perspectiva biolgica, po- del comunismo, otros han desarrollado de Roma hubo civilizacin.
En Italia los consorcios para fabricar
dramos decir que, la mayora de los una actitud de postracin. Las formas
micro empresarios de Bolivia, Ecuador de expresar sus conflictos y, lamen- calzados tienen un xito empresarial
y Per, conforman el fenmeno de los tablemente, de resolver su problemas importante, pero este hecho no es
aislado y en muchos lugares de Europa
Empresarios Indgenas del Siglo XXI. ha sido desde el marco occidental.
Antes de continuar debo manifestar las empresas empiezan a incorporar
Pero esto sera una falacia aunada a
una discriminacin.
que mi posicin es exclusivamente la de elementos comunitarios en el desarrollo
Ser Indio no convierte a nadie en in- un investigador y mi aporte para la de las organizaciones empresariales.
dgena, as como ser mestizo no es ser construccin de la sociedad aymara del Y la versin estatal del comunitarismo
mitad de algo o todo de nada, tambin siglo XXI, es exclusivamente en el tema est all para todos los incrdulos.
puede ser los dos. La incursin de algu- de la empresa, porque es de lo que s,
Los inversores son personas muy
nos nativos en la actividad empresarial en lo que me siento feliz. Adems, estoy prcticas, DEBE MANTENERSE TODO
se realiz desde la perspectiva del convencido por razones exclusivamente AQUELLO QUE GENERE RENTABILIdepredador; la razn es muy sencilla, cientficas, que los indgenas y en DAD Y DEBE IRSE TODO LO QUE NO
el modelo de quien aprendi fue del particular los aymaras tienen un EST GENERANDO LO SUFICIENTE. Es
SAQUEADOR, que vino con autoriza- potencial competitivo inmenso para as que muchas empresas tienen caracconvertirse una fuerza industrial - tersticas comunitarias. Por eso no decin a robarse todo lo que poda.
be causar asombro que cuando un profeLas sociedades virreinales organi- empresarial de gravitacin global.
La mayora de indgenas en Amrica sor me solicit que hiciera una prospeczaron el Estado, para cumplir su objetivo depredador y repartidor de be- del Sur, en mayor o menor grado han cin del modelo de organizacin empreneficios, y esta concepcin no ha sido realizado sus actividades empresariales sarial, habl de las comunidades aymasuperada en muchos pases de Amrica desde la posicin del saqueador. Pero ras, sin mencionar su nombre; mi profedel Sur y del frica, porque ella no se los rezagos inconcientes de su cultura sor qued tan impresionado, que me
encuentra en los objetos materiales, no les permiten ser competitivos. El invit a especializarme en organizacin.
sino en la estructura lgica de sus ciu- eclecticismo de sus acciones y decisio- En verdad no haba ledo un solo libro,
CONDUCTA EMPRESARIAL
EN SUDAMRICA
En lo que respecta a los pases andinos, la gran mayora de los empresarios, indios, mestizos y cosmopolitas
pues tiene una serie de variantes,
tienen la conducta de los conquistadores. Y no nos referimos a espaoles
o portugueses, sino al comportamiento
del saqueador. Aqu un ejemplo:
En cuanto se supo que Machu Pichu
haba sido elegido como una las 7 nuevas Maravillas de la Humanidad, en un
concurso organizado por una Fundacin, algunos empresarios dijeron a los
medios de comunicacin: Hay que
aprovechar esta oportunidad, debemos
poner ms caminos para recibir a toda
la gente del mundo que quiera venir.
Otro deca hagamos conciertos, fiestas, todo el mundo tiene que venir.
Machu Pichu es un lugar respetable,
pero con el que no guardo ninguna relacin histrica. Sin embargo, me pareci
detestable que hablen de explotar masivamente un lugar que se encuentra en
ruinas. Lo que manda el criterio profesional y el sentido comn es hacer
una Alta Segmentacin. No obstante,
una gran cantidad de polticos y empresarios cuzqueos, con mentalidad de
saqueadores, vociferaban airadamente
aprovechar la oportunidad.
Otro ejemplo: La actitud de muchos
Presidentes tan empeados en mostrarse altamente efectivos, que firman
tratados, convenios, envan rogatorios
para que vengan a invertir. Estas
actitudes son parte de la conducta depredadora del ciudadano promedio de
los pases andinos y de una clase poltica que pretende hacer de sus estados
pueblos de empleados y consumidores.
LO QUE LA CULTURA
INDGENA OFRECE PARA EL
DESARROLLO DEL SER
HUMANO
Millones de seres humanos de origen
indgena consideran que sus apellidos,
el color de su piel y la cultura de sus
antepasados son lastres para su crecimiento. En realidad, mirndolo desde
su posicin, es cierto. Ellos hacen el
mayor esfuerzo para ser parte de lo
que los margina, y como estn empecinados en ser parte de esa sociedad,
muchas veces sacrifican los valores
elementales de un ser humano.
sas y los pases han extendido este concepto. Esto quiere decir, por ejemplo,
que muchas empresas tienen una organizacin horizontal en sus puesto de
comando; pero en sus subsidiaras se
mantiene la verticalidad. La relacin
rico pobre es ahora Norte Sur.
2.- El estilo de vida occidental se
organiza a partir del dominio de
la naturaleza y dentro de ella nos
encontramos los seres humanos
Que las diferentes culturas en un momento realicen acciones de dominio de
la naturaleza y de otros seres humanos,
no configura un estilo de vida. As
algunos investigadores dicen: en
Amrica existe un tipo de esclavitud
diferente a la de Europa. La verdad
es que aqu las comunidades, como
unidades productivas, podan quebrar,
motivo por el cual los seres humanos
tenan que trabajar por un tiempo en
otra comunidad. El pago de deudas por
trabajo podra configurarse una forma
de dominio de un ser humano, sobre
otro; pero de ninguna manera podra
llamarse esclavitud.
El estilo de vida occidental es dominar la naturaleza, desde una premisa
de Explotacin Meditica. Esto quiere
decir corto tiempo, alta rentabilidad y
seguir hacindolo hasta que se pueda.
Hoy, al centro de occidentalismo,
EE.UU., no le interesa el planeta: contina contaminando.
El desprecio a la vida, inclusive a la
propia, es una caracterstica occidental, no europea. El occidental (lder o
dependiente) no es exclusivo de un lugar, est en todo el mundo, puede tener
cara de africano, indo americano, asitico. Sin embargo, el occidental europeo ha sido y es el modelo a seguir por
los dems, quienes, a pesar de tener
mucho dinero, caen rendidos a lo que
consideran el principio de su filosofa.
Luego de describir a occidente podemos afirmar que una de las Ventajas
de las Culturas Indgenas para el desarrollo empresarial sera su estilo de vida, si fuera cierto que nuestros antepasados armonizaron su desarrollo con
el resto de la naturaleza.
La segunda fortaleza sera la organizacin comunitaria, la cual vamos
a desarrollar en la parte siguiente.
Lineamientos de la cultura
empresarial indgena
Al describir al occidentalismo hemos
determinados dos conceptos claros:
1.- Un estilo de vida en el cual se
siente no ser parte de la naturaleza y
como tal pueden saquearla indefinidamente.
2.- Que en cualquier modelo de organizacin que adopten, la explotacin
interna debe estar presente.
Si en mi calidad de investigador me
pidieran desarrollar una organizacin y un modelo de produccin para
hacer frente a las empresas occidentales dominantes, yo dira que esta ya
El Estilo de Vida
Ahora bien, por qu debemos considerar a los indgenas ecologistas?
trmino occidental. Lo tomaremos como punto de partida, no como conclusin final, pues todo parece indicar que
nuestra sociedad armonizaba con la
naturaleza, que investigaba de manera
integradora. Por eso la tecnologa estaba relacionada ms a fortalecer las
habilidades del ser humano, que a la
invencin de maquinarias.
Hoy el estilo de vida ecologista es
competitivo. Evita que los seres humanos atrofien partes de su cuerpo por la
falta de uso. Si nuestros pueblos decidieran convalidar el desarrollo compatible con la naturaleza no deben temer
hacer uso de la tecnologa, si sta se
incorpora a su estilo de vida.
La tecnologa y la ecologa: Este es
uno de los puntos ms importantes de
los procesos de desarrollo y su compatibilidad debe ser decisin de los cientficos, quienes deben realizar ratios de
beneficio, teniendo en cuenta sus
repercusiones en el ecosistema.
El ser ecologista o ecolgicos no es
una posicin determinante, sino inicial
para comenzar a construir nuestra
propia identidad.
Los productos ecolgicos estn en
un proceso de crecimiento exponencial. Pero no slo son los alimentos, es
el agua, son los paisajes, Ecoturismo,
son las telas y el vestido en general.
El Comunitarismo Como Sistema
de Organizacin
Vamos a abordar el comunitarismo
desde una perspectiva gerencial y
efectiva. No vamos a realizar una sustentacin sociolgica o poltica, pues
este no es mi aporte para el desarrollo
de los pueblos indgenas y muy particularmente del aymara.
La divisin porcentual: Muchas
veces hemos considerado que el producto del trabajo comunitario debe ser
dividido en partes iguales y eso es imposible, pues ocasionara descontento
y el mismo sistema terminara colapsando. Los repartos de los beneficios
deben ser porcentuales, esto quiere
decir que las personas involucradas
deben ganar en relacin a su aporte.
Si se producen 100 calzados las personas debern ganar en relacin a su
Contina en la pgina 11...
Paraguay: La interculturalidad
y la farsa del bilingismo
Bartomeu Meli, s.j.*
La diversidad vivida y negada
Hay en el Paraguay 20 pueblos
indgenas que nos son extranjeros en
su propia tierra; hay grupos de inmigrantes que viven distantes y cerrados
frente a los paraguayos y viceversa
y hay sobre todo discriminaciones
conscientes y establecidas, que ni la
educacin ni el sentido comn consiguen desbaratar.
Por diversas razones solemos estar
al margen de la diversidad cultural de
nuestra misma sociedad; cada uno viviendo sus propios usos lingsticos, sus
modos de comunicacin exclusivos,
manejndose dentro de un determinado
ambiente social y profesional y limitando sus movimientos a espacios fsicos
cerrados o Mercado 4 o Shopping;
Terminal de mnibus o Aeropuerto. En
verdad todos somos fronterizos, pero
muy pocos traspasamos nuestras propias fronteras.
La interculturalidad es un hermosa
teora y un programa razonable, al ser
tambin pedagoga de dilogo y ejercicio de superacin de diferencias sin
eliminarlas, potencindolas incluso. La
interculturalidad, es sin embargo, en su
prctica, un repetido fracaso. Y hay
que preguntarse por qu.
Y lo mismo digo del bilingismo, que
sera un rea particular de interculturalidad.
Sin bilingismo, al menos intencional,
no hay interculturalidad. El fracaso de
uno lleva al fracaso de la otra.
La cuestin de la prioridad
En el Paraguay el Estado acepta de
hecho la primaca del castellano y no
la igualdad del guaran, cuando aplica
la sinrazn de imponer la educacin
castellana a los nios y nias guaranes, con lo cual perpeta la discriminacin y recorta considerablemente las
alternativas de los desfavorecidos, que
lo son no porque hablan guaran, sino
porque los castellano-hablantes del
Paraguay les niegan los derechos
laborales y sociales fundamentales.
Los grandes avances del poder monolinge castellano en el Paraguay,
cada vez ms amplio y agresivo, se han
dado en el siglo XX, y ms concretamente durante la dictadura strosnista
cuando la poblacin, por vas aparentemente no lingsticas, fue llevada a
la desintegracin de su identidad. Digo
no lingsticas, porque primero fue
privada de sus posibilidades de permanecer en su tierra, de usufructuar sus
recursos, de ser ciudadano pleno. El
desastre ecolgico del Paraguay de los
ltimos treinta aos digamos desde
el Tratado de Itaip (1973), ms profundo, aunque no tan dramtico, que
el producido por la Guerra Grande de
1870, ha sido vehiculado desde instancias de escasa o nula tradicin paraguaya, de ninguna manera por los
guaran-hablantes.
La educacin y las vas del progreso
les han sido negadas a las poblaciones
de lengua guaran, ya que a ella no ha
llegado ninguna reforma pedaggica
sustancial, ni de parte de los docentes
ni de parte de los programas los xitos
muy limitados no pasan de experiencias
piloto de escasa trascendencia. Los
mtodos naturales de reproduccin
de la lengua ejercitados espontneamente en la casa y la calle son ms
efectivos, aunque con sus graves deficiencias, que los dados por la escuela.
En otros trminos, la educacin en castellano, es decir, este tipo de imposiciones abusivas, usando las palabras
del Manifesto, si bien al revs
daa especialmente las posibilidades
laborables o sociales de los ms desfavorecidos que en este caso no son los
castellano hablantes, sino los guaran
hablantes.
Lengua y poder
La cuestin del bilingismo no es
lingstica sino de poder.
Una de las ideologas que considero
ms nefastas en el caso paraguayo es
la que parte de la afirmacin de que
Por: Pepo
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La cosmovisin del Tawantinsuyu est ntimamente ligada a la organizacin social de sus pobladores y al desafo poltico de la descolonizacin.
La foto reproduce el mural Pachactec en el Cusco, Per.
Fuente ilustracin: http://farm2.static.flickr.com/1438/1109942194_2062fb0eac_b.jpg
Para nadie es novedad que a estas alturas del inicio del siglo XXI, el marxismo
y su proyecto socialista trasnochado no
es viable para las grandes transformaciones que reemprendern los pueblos y las naciones ancestrales de la hoy
mal llamada Amrica del Sur, de manera
particular del Per, Ecuador y Bolivia,
no slo porque son vctimas del proceso
de la colonizacin virulenta y genocida
por ms de 475 aos (1532-2008), como nos lo viene demostrando la violencia genocida en nuestro espacio territorial tawantinsuyano.
El san benito de la lucha de clases
no es si no la invitacin al auto genocidio
de quienes postulan la destruccin de
la vieja sociedad para construir una nueva, ya mencionada por Nostradamus.
Las experiencias sovitica y china son
ms que elocuentes para entender que
el colonialismo marxista no tiene diferencia en el acto genocida y etnocida
con el colonizador del sistema capitalista,
sea esta fascista o nacionalista.
El seor Lora Can como lo llama Vilcatoma a su profesor y colega de la
csmico tawantinsuyano, que determin las polticas de desarrollo comunitario y posibilit la integracin confederal, la comunicacin intercultural,
favoreciendo el entendimiento y las
acciones de reciprocidad de los saberes
y conocimientos regionales.
Estamos en la era del APU PACHAKUTIQ y del INKARRY, es decir, del tercer milenio, escenario de debate y anlisis de la situacin colonial en que se
encuentran nuestros pueblos y naciones
invadidas. En consecuencia, la lgica de
pensamiento csmico tawantinsuyano
que se sustenta bsicamente en el principio de la complementariedad, el equilibrio, la armona, que se desprenden de
la tridimensionalidad del RUNA/HAKE
o SER HUMANO, se reproduce en la estructura econmica, social, cultural y
espiritual de la sociedad ancestral. Principios que nos compromete recrearlos
en la hora actual para reconstituir instituciones vivas que nos permita reordenar la sociedad desordenada por la
accin invasora y colonizadora de la
civilizacin cristiana y atea de Europa.
La reconstitucin del pensamiento
csmico tawantinsuyano en la hora actual es imprescindible para la definitiva
liberacin plurinacional, pluricultural y
plurilinge, pues, el colonialismo mental
de izquierda y derecha no nos permite
ser lo que somos: SERES HUMANOS.
Las ideologas y polticas clasistas nos
encasillaron en sus formas de organizacin social, poltica y cultural para darle
coherencia a sus filosofas idealistas y
materialistas, que en la realidad son dos
hermanos siameses que pugnan por
hegemonizar e imponerse en la sociedad
colonizada con mtodos intolerantes y
fundamentalistas, dizque dialctico.
Finalmente, es importante advertir que
ante la decadencia de la izquierda trasnochada, aparecen postulados ideolgicos y polticos andinistas, neoindigenistas que postulan el socialismo del
siglo XXI, como consecuencia del fracaso del socialismo cientfico marxista, leninista, maosta. De ah que hoy se
encuentra mucha literatura de los especialistas de indios, ofertando libros titulados como filosofa andina, cosmovisin andina, aymara o amaznica, que
busca editar la alianza andino-amaznica para la construccin de la nueva
sociedad socialista el siglo XXI. No olvidemos que el colonialismo mental encierra en su matriz colonizadora, el sectarismo filosfico y poltico como revisionistas, estalinistas, trotskistas, leninistas, maostas, guevaristas, castristas,
chavistas, andinistas, alanistas, gonistas,
kataristas, indianistas e indigenistas y
ltimamente aparecen los neoindigenistas de izquierda. Esta situacin colonial nos advierte que la sociedad est
enferma y requiere un proceso de resiliencia y de reafirmacin de su identidad
pluricultural, de su personalidad etnohistrica y pertenencia territorial como
pueblos y naciones del tercer milenio.
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