FENOMENALISMO

Del griego "phainomenon" (lo que se muestra, lo que aparece). Con el trmino
fenomenalismo designamos toda posicin filosfica que sostiene que la realidad no
tiene existencia "en s misma", que no es una realidad subsistente, independiente de
nuestro modo de percibirla, sino que se presenta slo como algo que se da en el espacio
y en el tiempo, a lo que se denomina fenmeno. A esta posicin se la suele llamar ms
habitualmente fenomenismo.
El fenomenalismo (fenmeno-apariencia), propone que las cosas en s no las podemos
conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen.
Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay
cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son.

Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero

como en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las
apariencias no se puede conocer en s, son slo fenmenos.
Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden en que
las cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las cualidades
secundarias, como los olores, sabores, etc. surgen slo en nuestra conciencia. Pero el
segundo tampoco admite las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el
movimiento y todas las propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las
reconoce en la conciencia.

El racionalismo y el empirismo se enfrentan en la cuestin del origen del conocimiento

as como el realismo y el idealismo se oponen en cuanto a la esencia del conocimiento.

Existen criterios que han intentado conciliar a ambos problemas. Uno de los intentos
ms destacados en mediar entre el realismo y el idealismo y entre el racionalismo y el
empirismo es el de Kant.

Su teora frente a estas anttesis se presenta como un apriorismo o trascendentalismo;

que desde el enfoque de estas doctrinas opuestas representa un fenomenalismo.

Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, obras de nuestra
sensibilidad que ordena y dispone las sensaciones en forma inconsciente e involuntaria.

Para el fenomenalismo, no slo proceden de la conciencia la intuicin de las cosas sino

tambin proceden de ella las propiedades conceptuales de las cosas.

Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las causas, la
realidad, la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen su fundamente en las formas
a priori de nuestro entendimiento, que estimuladas por las sensaciones actan
independientemente de la voluntad.

Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las cosas sino formas
lgicas subjetivas del entendimiento humano, que ordenan los fenmenos y crean el
mundo objetivo, que el hombre ingenuo cree que existe, sin su participacin.

Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en si mismas sino al mundo

fenomnico tal como aparece en virtud de esa organizacin previa.
El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y jams podremos conocer
como es en s si prescindimos de la conciencia.

Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, se

puede reducir a tres proposiciones bsicas:

1) no podemos conocer las cosas en s mismas

2) el conocimiento est limitado al mundo fenomnico
3) este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es ordenado y elaborado por
la sensibilidad, en funcin a formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

Ni el idealismo ni el realismo pueden ser cuestionados por medio de la lgica, pero s

por el idealismo volitivo, que seala que el hombre es ante todo un ser de voluntad y
accin; y las resistencias y los obstculos del mundo frente a la realizacin de sus
deseos es lo que le hace vivir en forma inmediata la realidad.
Nuestra creencia en la realidad del mundo fenomnico no se basa en la lgica sino en la
vivencia inmediata, en la experiencia de la voluntad.
Sin embargo, todo idealismo fracasa frente a la certeza de la existencia del yo.

Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. Somos seres de voluntad,
sujetos a los opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, por esta razn es imposible para
nosotros superar tericamente este dualismo y resolver el problema en forma definitiva.