quando a gente tem que pescar mucussu. Mucussu peixe. A gente planta
mandioca para fazer cuina, feijo e arroz. A gente fala em patax: jocana baixu
significa mulher bonita e jocana baixa mulher feia." Paturi, ndio patax (Coroa
Vermelha, BA)
"A grande presena ndia no Brasil no foi a do macho, foi a da fmea. Esta foi uma
presena decisiva, a mulher ndia tomou-se de amores pelo portugus, talvez at
por motivos fisiolgicos, porque, segundo pude apurar quando escrevi Casa
Grande & Senzala, as sociedades amerndias ou ndias, inclusive a brasileira,
eram sociedades que precisavam de festivais como que orgisticos para provocar
nos homens, nos machos, desejos sexuais. O que h de acentuar o grande papel
da ndia fmea na formao brasileira, essa ndia fmea no s atravs do
relacionamento mencionado sexual, mas atravs do papel social que ela comeou a
desempenhar magnificamente, tornou-se uma figura capital na formao
brasileira."
"Da cunh que nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoal. A higiene
do corpo. O milho. O caju. O mingau. O brasileiro de hoje, amante do banho e
sempre de pente no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a
influncia de to remotas avs. Ela nos deu, ainda, a rede em que se embalaria o
sono ou a volpia do brasileiro." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
A unio do portugus com a ndia havia gerado os mamelucos que atuavam como
bandeirantes e, junto com os ndios, formavam a muralha movedia da fronteira
colonial. O mameluco e o ndio, que excediam o portugus em mobilidade,
atrevimento e ardor guerreiro; que defendiam o patrimnio do senhor de engenho
contra o ataque de piratas estrangeiros, nunca firmaram as mos na enxada. Os
ps de nmades no se fixavam na plantao da cana-de-acar.
"Essa arte descendncia dos ndios, n! A ns somos seguidores j dos ndios. A
gente ficou fazendo as panelas de barro, que eu aprendi com meu pai. Meu pai j
trabalhava, a eu fiquei trabalhando. Agora meus filhos tambm trabalham na
mesma arte." Z Galego, arteso (Caruaru, PE).
Dos costumes dos primitivos habitantes da terra eram as relaes sexuais e de
famlia, a magia e a mtica que marcavam a vida do colonizador. A poligamia e a
sexualidade da ndia iam ao encontro da voracidade do portugus, ainda que a vida
sexual dos indgenas no se processasse to solta quanto o relatado pelos
viajantes que aqui estiveram.
Para as tribos mais primitivas, a unio do macho com a fmea tinha poca; o
costume de oferecer mulheres aos hspedes era prtica de hospitalidade, quase um
ritual. A mulher nativa resgatava o sonho da ninfa, que se banhava no rio e
penteava os longos cabelos negros. Uma imagem deixada pela invaso moura na
Pennsula Ibrica e adormecida no inconsciente do portugus.
"Figura vaga, falta-lhe o contorno ou a cor que a individualize entre os imperialistas
modernos. Assemelha-se nuns do ingls; noutros, do espanhol. Um espanhol
sem a flama guerreira nem a ortodoxia dramtica do conquistador do Mxico e do
Peru; um ingls sem as duras linhas puritanas. O tipo do contemporizador. Nem
idias absolutas, nem preconceitos inflexveis. ...Um rio que vai correndo muito
calmo e de repente se precipita em quedas de gua..." Trecho de Casa-Grande &
Senzala.
Os portugueses davam uma contribuio criativa ao novo mundo atravs da
produo de acar. E implantavam um sistema econmico que aprenderam com os
chamavam a escravido, que ela pudesse ser doce em algum lugar. Ela s pode ser
doce da perspectiva de quem estivesse na casa-grande e no na perspectiva de
quem estivesse na senzala." Florestan Fernandes, cientista social.
Em 1984, numa de suas ltimas entrevistas, o escritor Gilberto Freyre resumia o
seu pensamento sobre a situao presente do negro, lembrando o abolicionista
pernambucano Joaquim Nabuco:
"O problema que a abolio da escravatura, embora tenha sido fato notvel na
histria da formao brasileira, foi muito incompleta."
Com a abolio, os problemas do negro estariam apenas comeando. Mas quem se
interessou por isso? Ningum se interessou.
O negro livre deixou as fazendas e os engenhos e foi inchar as periferias das
cidades. Abandonado, constituiu-se num sub-brasileiro.
portugus contriburam para este Brasil que conhecemos. Ainda que a teoria de
Freyre apresente muitas lacunas e tenha (e ainda tem) provocado grande
controvrsia no debate acadmico, impossvel negar a grandiosidade de Casa
Grande & Senzala para a literatura brasileira. Poucos ensaios foram capazes de
apresentar o cotidiano do Brasil Rural do incio do sculo XIX.
Casa Grande e Senzala foi lanado em 1933, perodo em que o Brasil
passava por transformaes significativas que tiveram seu incio em 1930. A
sociedade presenciava uma centralizao administrativa que alterava o lugar
dos grupos de poder local e regional, acompanhados da urbanizao e da
reestruturao da famlia e de suas moradias. E Freyre demonstra todo seu
conservadorismo em relao essa situao.
preciso notar que Gilberto Freyre desenvolve Casa Grande & Senzala
com uma perspectiva a partir da sua posio de homem branco e senhor. Ainda
que ele tenha enaltecido a presena do Negro, sua nostalgia pela cultura
patriarcal transparece sua posio social, pois este tempo foi muito difcil para a
maioria dos brasileiros, principalmente para o Negro.
Ele defende que a Casa Grande foi o centro de coeso da sociedade. Que
a Casa Grande, completada pela Senzala, representava todo um sistema
econmico, social, poltico, religioso e sexual. E que a miscigenao existente
corrigiu a distncia social entre negros e brancos no Brasil. Enfatizando que o
regime de trabalho imposto aps a abolio foi muito mais cruel com os
proletrios do que o regime escravocrata.
interessante notar que Freyre parte do argumento econmico para
explicar a estrutura social. Segundo ele, a estrutura social que se concretizou foi
fruto do sistema de produo da poca. A monocultura latifundiria mantinha
senhor, escravos e agregados unidos, garantia a moradia e a alimentao de
brancos e negros e realimentava a hierarquizao que para ele garantia a
unidade e a fora da sociedade brasileira que no se reproduziu em outros
pases que foram colonizados tambm.
A tese central de Gilberto Freyre pode ser compreendida pela que ele
mesmo chamou de equilbrio dos antagonismos. A Casa Grande seria o smbolo
da inexistncia do conflito entre senhor e escravo. Alm de dividirem o mesmo
espao entre a Casa Grande e a Senzala, senhor e escravos tinham suas
distncias sociais reduzidas com as constantes relaes sexuais que
mantinham.