Resumen

de
Apologa
de
Scrates
Scrates comienza hablando a los atenienses, comenta las falsedades que se
han dicho acerca de l, basndose en la acusacin que deca que deban de
proveerse de ser engaados por l debido a su facilidad para hablar.
Argumenta que se limita a decir la verdad y que si a eso se le considera ser
hbil a la hora de hablar entonces si que se considerara as. A continuacin
explica su intencin de contar toda la verdad, aunque sin cuidar demasiado la
forma pero si el contenido y adems el utilizar las expresiones que l siempre
ha utilizado ya que no va a cambiar el discurso debido a ello, ya que jams
haba estado de acusado en un juicio y no saba sino que palabras utilizar.
Divide a sus acusadores en dos grupos y aqu comienza una introduccin a su
defensa ya que se produce antes de empezar a defenderse de ambas
acusaciones. Los primeros acusadores eran aquellos que ya desde hace mucho
tiempo le acusaban ante la gente de Atenas cuando ellos eran nios y jvenes
o cuando l no estaba delante. Los ltimos acusadores eran aquellos que le
han acusado recientemente y que le han llevado a los tribunales o aquellos que
han sido convencidos por los primeros y tratan ahora de convencer a otros.
Ahora es cuando realmente comienza su defensa, cuando trata de refutar la
acusacin legal de los primeros acusadores que alegaban que Scrates comete
delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y
celestes, al hacer ms fuerte el argumento ms dbil y al ensear estas
mismas
cosas
a
otros.
Una de las refutaciones que hace es presentar como testigos a la mayor parte
de la gente que se encontraba en el juicio, pidindoles que se informasen unos
con otros de s alguno de ellos le haban odo hablar acerca de esos temas.
Otra refutacin hace al negar que l cobraba dinero para educar a los hombres
ya que no era un sofista y puesto que no sabe formar a una persona.
A continuacin se le pregunta qu has hecho entonces para suscitar esos
infundios? ya que de algn sitio tendran que haber nacido tales
tergiversaciones, a lo que Scrates responde que se debe a cierta sabidura, tal
vez, la propia del hombre y explica una de las razones ms potentes por las
que se gan tantas enemistades. Comenta que un viejo y ya fallecido amigo
suyo llamado Querefonte pregunt al orculo si exista alguien ms sabio que
Scrates a lo que el orculo respondi que no exista nadie ms sabio, por lo
que despus de pensar mucho acerca de esto, se puso a investigar. Pensaba
que si encontraba a alguien ms sabio que l el orculo estara equivocado. Se
dirigi a un conciudadano que pasaba por ser sabio pero que al examinarlo
descubri que no lo era. Debido a esto intent hacerle entender que no era un
sabio, es ms, se lo demostr por lo que se gan su enemistad, esto mismo lo
realiz con ms individuos que pasaban por ser ms sabios an que el primero,
con poetas los cuales no hacan poesa por sabidura sino por una habilidad
especial contrastada con un momento de inspiracin, y con artesanos los
cuales no saban ni una palabra de su oficio y que por tanto caan en el mismo
defecto
que
los
anteriores.
Explicando esto demostr como se haba ganado un gran nmero de enemigos
por simplemente intentar encontrar la verdad. Adems de todo ello los jvenes
que le escuchaban cuando este examinaba a estos sabios hombres intentaban

tomar ejemplo examinando a otros los cuales acudan a reprocharle y adems

se dedicaban a calumniarle. Debido a todo esto le acusaron; Meleto, en nombre
de los poetas, nito, en nombre de los polticos y Licn, en nombre de los
oradores. Es ahora cuando pasa a defenderse de los segundos acusadores los
cuales le acusaban de Delinquir corrompiendo a los jvenes y no creyendo en
los dioses en los que la ciudad cree sino en otras divinidades nuevas. Aqu
Scrates mediante un grandioso juego de palabras logra demostrar que Meleto
es el que delinque ya que bromea con asuntos serios, sometiendo a juicio a las
personas y simular inquietarse por cosas que jams le han preocupado. Para
ello llama al estrado a Meleto y le pregunta si no es cierto que considera muy
importante que los jvenes sean lo mejor posible, a lo que Meleto responde
afirmativamente. Mediante un conjunto de preguntas falsas para llegar a la
verdad se llega a la conclusin de que para Meleto los hacen mejores a los
jvenes todos los atenienses excepto Scrates, ya que jueces, miembros de la
asamblea
y
jurado
eran ciudadanos atenienses, Scrates saca en conclusin que jams se ha
interesado por los jvenes, le pide que le explique si es mejor vivir entre
ciudadanos buenos o malos sabiendo que los malvados hacen dao a los que
les rodean y los buenos hacen el bien, a lo que Meleto responde claro est,
Scrates evidentemente le contesta diciendo si tan ignorante le cree como
para no saber que pervirtiendo a uno de los que le rodean se expone a recibir
algn
mal
de
l.
A continuacin Meleto le acusa de no creer en los dioses ya que afirma que el
sol es una piedra y la luna tierra, Scrates refuta esta acusacin de manera
similar a la anterior, es decir, con una lgica de palabras. Le responde que esas
ideas no han salido de su persona ya que todo ello est escrito con
anterioridad y cualquier joven puede hacer uso del libro en el que se
encuentren esos datos. Finalmente Meleto yerra al afirmar que no hay nadie
que crea en cosas propias de divinidades y que no crea en divinidades, ya que
si Scrates ensea cosas acerca de divinidades, poniendo un ejemplo, no es
congruente pensar que no crea en divinidades, a travs de estos argumento
consigue desacreditarle por lo que se deduce que cree en los dioses,
contrariamente a lo que se le acus en un principio. Por tanto la acusacin de
Meleto queda refutada totalmente. Scrates sigue argumentando y deja ver
como da ms importancia a la rectitud moral que a la vida en s misma, ya que
aseguran, sus enemigos, que quitarle la vida a uno o desterrarle son grandes
males, pero peor mal es intentar condenar a muerte a un hombre de manera
injusta. Da bases de que las acusaciones recibidas son obsoletas, como por
ejemplo el cobrar por ensear, ya que solo entonces tendra algo de dinero y
bienes materiales, algo que no es as dada su pobreza, y por esto insiste en
que los bienes como la riqueza no tienen comparacin con la inteligencia o la
sabidura.
Se puede observar claramente su oposicin a la poltica, a lo cual argumenta
un ser interior que se revela para disuadirle de alguna cosa o de hacer algo. De
manera contraria a la poltica si podra dar consejos particulares pero nunca
acudir a asambleas para aconsejar a la ciudad sobre asuntos pblicos y
defender las causas justas, adems no solo atentara contra sus principios sino

que hubiera muerto hace mucho tiempo de haber sido as. A la hora de
defenderse ante el tribunal cualquier otro hombre a diferencia de l habra
intentado atacar al lado sentimental pero Scrates an teniendo tres hijos y
esposa no hace subir a ninguno a tribuna para suplicar su absolucin ya que
posee dignidad y ha de guardar su reputacin, aunque ms tarde da la
impresin de desear la condena inculpatoria. Es declarado culpable, hecho que
para nada le irrita, es ms, le extraa el resultado de la votacin ya que
esperaba una amplia diferencia de votos y no un resultado tan reido. Explica
que no ha podido convencerles de su inocencia y de no haber causado dao a
nadie de manera voluntaria debido al corto plazo de un da en el que se da
curso
al
juicio.
Mileto propone la pena de muerte y Scrates, que explica que hay que
proponer en verdad segn el merecimiento propone la manutencin en el
Pritaneo. Sabiendo que no hace dao a nadie se encuentra muy lejos de
hacerse dao as mismo pero que castigo elegir; prisin, destierro, multa, ser
esta ltima a la que se acoge ofreciendo como fianza una mina de plata. A raz
de los dos veredictos de los cuales el jurado ha de declinarse se celebra una
votacin,
en
esta
nueva
votacin
es condenado a muerte con mayor diferencia de votos en contra que en la vez
anterior, pero este no cambia de parecer y dice haber sido condenado por falta
de osada y desvergenza, por no lamentarse, llorar u otras cosas indignas.
Una frase que hace referencia es aquella que dice prefiero morir habindome
defendido como lo he hecho a vivir habindolo hecho de forma osada y
desvergonzada. Habla con sus condenadores primero, avisndoles que aunque
mueran otras gentes les van a reprochar el no vivir rectamente ya que el ms
honrado es aquel que se prepara para ser lo mejor posible. Habla con quienes
han votado su absolucin, explicndoles que su condena a muerte es probable
que sea un bien ya que quin muere queda reducido a la nada y entonces ni
siente ni padece o bien que por que la muerte solo es un cambio de morada.
Terminando les pide que cuando sus hijos sean mayores se les reproche si les
preocupa ms el dinero que la virtud o si creen que son algo sin serlo. Scrates
en ningn momento muestra miedo a la muerte, de la cual expone las virtudes
de la misma como se puede observar en su siguiente intervencin si es la
ausencia de toda sensacin, como es el caso de quin duerme sin soar,
entonces la muerte es para nosotros un estupendo beneficio o en esta otra la
muerte es un trnsito a otro lugar que all se encuentran todos los que han
muerto (haciendo referencia a nombres de semidioses). Cree que lo sucedido
no ha sido casual, sino aquello que podra ser mejor para l, morir y librarse de
las tribulaciones de la vida. En su ltima intervencin en tono irnico reflexiona
sobre si la muerte o la vida es lo mejor para nadie, exceptuando quiz a dios.

Etica Aristotlica
Dos ticas fueron escritas por Aristteles:

tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas y Etica

a Nicmaco que es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que
pertencece al tercer perodo.
--La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero
tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para
alcanzar la felicidad.
La felicidad
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre.
Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta
debe ser acompaada por todas las virtudes.
Hacia el final de la Etica a Nicmaco, Aristtles afirmar que la actividad ms
propia del hombre y la que mayor felicidad le propociona es la contemplacin
terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a un a
posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y
bienes exteriores.
La virtud
Aristtles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el
conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la
capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:
"No basta que la accin tenga un caracter determinado para que la conducta
sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre actue de un modo
determinado ante todo, que atue a sabiendas; en segundo lugar, que proceda
en razn de una decisin conciente y que prefiera esa accin por si misma;
finalm ente, que actue desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles,
Etica a Nicmaco
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que
para que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia.
Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una
predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la
enseanza.
El trmino medio (mestes)
Para Aristteles, la virtud coniste en un trmino medio, lo cual no signfica
mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los extremos. El "valor" es un
justo medio entre la "temeridad" y el "miedo".
--Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica tambin
adoptada por Platn y as mismo del concepto de "medida", dominante en la
medicina griega contempornea de Aristteles. Al igual que los mdios, para

Aristteles, el punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica

de acuerdo a las circunstancias de cada caso. EL hobre prudente, sabr elegir
el justo medio.