Sexercer au bonheur
La voie des
stociens
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
Sexercer au bonheur
La voie des stociens
Groupe Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris cedex 05
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Gilles Prodhomme
Sexercer au bonheur
La voie des stociens
Remerciements
Sommaire
Introduction ......................................................................
1.
2.
3.
4.
5.
6.
13
21
31
37
43
49
57
67
77
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VII
SEXERCER AU BONHEUR
117
125
133
139
Annexes
Glossaire ........................................................................... 193
Bibliographie .................................................................... 207
Le Portique sur Internet .................................................... 215
Index des concepts ............................................................ 217
Index des noms propres .................................................... 223
Table des matires............................................................. 227
VIII
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Introduction
Introduction
Pourquoi le stocisme ?
Une voie daccs la
vie heureuse
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SEXERCER AU BONHEUR
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Introduction
La dmocratie en question
Second constat : pour de nombreuses raisons, bonnes et moins bonnes, il est aujourdhui courant de pousser jusquau dnigrement la
critique (ncessaire) de la dmocratie, et banal de souligner que les
tats dmocratiques, au quotidien, respectent mal leurs valeurs et
leurs principes. Npiloguons donc pas sur les ravages inhrents la
real politik, pour nous concentrer sur lessentiel : dans la mesure o
elle consiste fondamentalement surmonter la violence par le dialogue, la dmocratie est un processus fragile, incertain, toujours
reconstruire. Avec un problme de taille : cette forme de gouvernement des hommes suppose une grande maturit chez les gouverns
et les gouvernants. Or, quils appartiennent aux sphres religieuses,
intellectuelles, morales, politiques ou culturelles, ceux den haut
sont ouvertement contests par ceux den bas . Cest le lot des
socits complexes o chaque individu entend peser directement
sur son destin, si peu que ce soit. Mieux inform, plus duqu, le
public ne croit plus gure aux matres penser et autres hommes
providentiels. Qui sen plaindrait ! Chacun dsire comprendre et
agir par lui-mme. Do lessor considrable du tissu associatif au
dtriment des grandes organisations religieuses et politiques. Au
passage, ce bouillonnement social tmoigne dune belle vitalit
dmocratique ! Certes, ici et l, quelques mythes (tantt religieux,
tantt politiques) perdurent, et les nostalgies un brin naves ne sont
jamais loin. Inoffensives pour la plupart, quelques-unes restent
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SEXERCER AU BONHEUR
potentiellement dangereuses. Un cueil impossible viter totalement dans une socit ouverte . lchelon individuel, chacun
recherche un nouvel quilibre intrieur. lchelon collectif,
lespace dmocratique est refonder.
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Introduction
SEXERCER AU BONHEUR
Pourquoi le stocisme ?
Par sa diversit doctrinale et son tendue historique, il exprime la
quintessence de la pense antique et, ce titre, fournit au monde
contemporain dinpuisables leons de vie. Originaire de Chypre,
Znon de Citium, ou Kition (vers 325-264 av. J.-C.), est le fondateur officiel de lcole du Portique (do nous vient le nom de
la doctrine, comme nous le dtaillerons plus loin). Or, vers lan
263, Porphyre voque lexistence de philosophes stociens. Cest
donc sur un espace de prs de six sicles que stendit le stocisme , constate mile Brhier1. Grce cette ampleur historique et de
1. In mile Brhier et Pierre-Maxime Schuhl, Les Stociens, Bibliothque de la
Pliade, 1962.
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Introduction
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SEXERCER AU BONHEUR
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Introduction
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I.
Une histoire
grco-latine
1.
Les trois grandes priodes
du Portique
Lorigine du terme
Le terme stocisme a t forg partir du grec Stoa, mot qui signifie portique . Znon de Citium (dates probables : vers 333/
332-262/263), son fondateur, avait en effet pour habitude de dispenser son enseignement au public athnien, sous le Stoa Poikil,
ou Poecile, le portique fresques (Poecile signifie : recouvert de
peinture ). Lexpression philosophes du Portique dsigne, par
extension, les stociens dans leur ensemble.
Les spcialistes de lhistoire de la philosophie antique dcoupent
le dveloppement de la doctrine en trois grandes priodes :
Le stocisme ancien ou Ancien Portique (IIIe sicle av. J.-C.),
dont les principaux reprsentants sont Znon de Citium, bien
sr, Clanthe dAssos (331-232) et Chrysippe de Soli (280-210) ;
Le stocisme moyen ou Moyen Portique (IIe sicle av. J.-C.),
dont les noms retenir sont notamment Diogne le Babylonien,
Antipater de Tarse, Pantius de Rhodes (185-112) ou bien
encore Posidonius dApame (135-51) ;
Le stocisme nouveau ou stocisme imprial (Ier et IIe sicles
de notre re). Les figures dominantes de cette poque sont
Musonius Rufus (25-80), Snque (4 av. J.-C./1 apr. J.-C.-65),
mais surtout pictte (50-125/130) et lempereur romain Marc
Aurle (121-180).
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SEXERCER AU BONHEUR
La place du stocisme
dans la philosophie occidentale
Pour autant, plus prosaquement, les deux foyers de rayonnement
de lcole ont t Athnes et Rome, lieu de naissance de Marc
Aurle. Cette longue citation que jemprunte Joseph Moreau2,
situe la porte de ce courant philosophique dans le destin de
lOccident par souci de clart, jai choisi de la scinder en trois
tronons.
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SEXERCER AU BONHEUR
Le troisime, enfin, voque linfluence et la prennit du message stocien chez plusieurs grands philosophes :
lpoque de la Renaissance, vers la fin du XVIe sicle, on voit se constituer avec Juste-Lipse et Guillaume du Vair un stocisme chrtien, qui
revit chez Descartes. Malgr la dfiance jansniste lgard de lantiquit
paenne, les rserves de Pascal touchant le stocisme, dans son Entretien
avec Monsieur de Saci sur pictte et Montaigne, le stocisme est
incorpor lhumanisme* classique tel quon lenseigne dans les collges
des Jsuites. Linfluence stocienne stend donc bien au-del du monde
antique : on la trouve vivante chez Spinoza, Rousseau et Kant ; pictte et Marc Aurle sont encore un brviaire moral pour quelques-uns de
nos contemporains.
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SEXERCER AU BONHEUR
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dune physique, dune logique et dune morale, trois dimensions absolument indissociables. tudier lune conduit invitablement tudier les autres. Dailleurs, lantique division de la
philosophie en Physique (ltude de la nature, au sens que lui donnent les penseurs du Portique), en Logique (la thorie de la connaissance, ltude des lois du raisonnement et de la dmonstration)
et en Morale (laccs la sagesse) est largement dinspiration stocienne. Les nombreuses prconisations morales sont videmment
laspect le plus spectaculaire de lcole. Toutes sont la consquence pratique dune vision thorique particulire.
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2.
Socrate, patron des philosophes
et des stociens
Un personnage en chair et en os
Socrate occupe une place part dans la philosophie occidentale. Il
a pour lui le charme des pionniers, un de ses titres de gloire est
davoir converti Platon la philosophie, et, enfin, notre homme est
un matre penser autant quun matre de sagesse. Logique, dans
ces conditions, quil ait marqu les esprits, au cours des sicles.
Pour retrouver la fonction entire du philosophe, il faut se rappeler que
mme les philosophes-auteurs que nous lisons et que nous sommes nont
jamais cess de reconnatre pour patron un homme qui ncrivait pas, qui
nenseignait pas, du moins dans des chaires dtat, qui sadressait ceux
quil rencontrait dans la rue et qui a eu des difficults avec lopinion et avec
les pouvoirs, il faut se rappeler Socrate , crivait Maurice MerleauPonty (1908-1961)1.
Avant lui, le grand Hegel (1770-1831) avait dcern au mentor de
Platon le titre poustouflant de hros de lhumanit . Plus prs
de nous, enfin, Karl Jaspers (1883-1969), nhsita pas ouvrir son
imposante srie intitule Les grands philosophes, par lvocation de
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Rechercher des dfinitions universelles, intelligibles et transmissibles, traverser le voile des opinions et des apparences, essayer de
percer la nature de la ralit, user dides gnrales (et non pas
brasser des gnralits !), on touche l lessence mme de la philosophie. Contrairement certaines interprtations, Socrate est
bien un authentique philosophe et non pas un moraliste. Sa mission essentielle vise dfinir la vertu, puis savoir si elle peut faire
lobjet dune science, pour tre finalement enseigne aux hommes. Pour le matre de Platon, rformer la cit et lindividu sinscrit dans une logique identique. Cette exigence intellectuelle et
morale fait le lien entre le philosophe caustique des premiers dialogues platoniciens et le penseur plein de pit qui se dclare
investi dune mission divine. En dernire analyse, Socrate le penseur des rues, dcode et traduit en concepts* une vrit qui a t
rvle Socrate le Sage. Cette vrit nest rien dautre que la
Raison universelle, le Logos.
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darme, carrire politique, charges de toute sorte, liaisons et factions politiques [] je ne me suis engag dans aucune profession o je naurais t
daucune utilit ni pour vous, ni pour moi, [] je nai voulu dautre
occupation que de rendre chacun de vous en particulier ce que je dclare
tre le plus grand des services, en essayant de le persuader de ne soccuper
daucune de ses affaires avant de soccuper de lui-mme et de son perfectionnement moral et intellectuel, de ne point soccuper des affaires de la cit
avant de soccuper de la cit et de suivre les mmes principes en tout le
reste.
Immdiatement dans la foule de cette dclaration solennelle, qui
fixe une fois pour toutes limage dpinal du philosophe-sage,
Socrate donne libre cours sa lgendaire ironie : daprs lui, la
seule peine que doivent lui infliger ses accusateurs, cest de
lenvoyer au prytane profiter des largesses de ltat ! Cette bravade
en plein procs contribua fortement signer son arrt de mort.
Lexigence morale jusqu lhrosme, le rle de la vertu dans la
conduite humaine ( Il faut se soucier de son me plutt que de son
corps , assne Socrate), lacceptation sereine des dcrets de la Destine, la foi absolue dans le Logos-Raison, la croyance indfectible
dans un Ordre divin : ces thmes majeurs seront repris, adapts et
exploits par Znon de Citium et sa postrit philosophique. Les
stociens ont compris le message de Socrate.
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3.
Znon de Citium,
le fondateur de la doctrine
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arrachement soi-mme, un engagement total dans le processus de transformation de soi. Une dmarche qui peut se
rvler dangereuse. Du reste, le jugement de Platon est sans appel :
Diogne est un Socrate devenu fou.
Or, Znon sinitia cette philosophie austre, abrupte, exigeante.
Voulant mettre lpreuve son disciple, Crats lui aurait demand
de porter une marmite de lentilles le long du Cramique. Voyant
la honte de son lve, il aurait alors frapp la marmite de son
bton, laquelle se brisa sous leffet du choc, rpandant ainsi son
contenu sur le sol. Pour affermir lesprit dindpendance de leurs
disciples, les matres cyniques imposaient des actes excentriques :
dambuler dans les rues en tranant derrire soi un poisson attach
une ficelle, brandir une lampe allume en plein jour, se coucher
mme le sol sans se proccuper des passants ou, au contraire, se
mettre les haranguer pour les pousser sinterroger, nhsitant pas
les bousculer dans leurs convictions et leurs certitudes. Entreprendre de philosopher devient dans ces conditions un acte
dagression intellectuelle. Mais avec le temps, Znon perut
ce que la volont de choquer, y compris pour la bonne cause,
peut avoir dartificiel.
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Lide simple mais cruciale que lhomme peut parvenir au bonheur intrieur en matrisant sa pense.
Le principe qui pose la philosophie comme mode de vie. Par
consquent : philosopher, cest tenter de vivre en philosophe et
non se limiter la pense spculative.
La premire formulation sinon systmatique, du moins cohrente, du panthisme.
Une intuition profonde du concept de reprsentation*, ide
essentielle pour comprendre le fonctionnement des processus
mentaux, aujourdhui encore.
Lide que lhomme, issu du Logos, est un citoyen du monde.
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4.
pictte, lesclave devenu
matre de philosophie
Esclave et boiteux !
pictte est le principal reprsentant du stocisme imprial. Si
une grande partie de sa pense nous est connue, grce aux Entretiens et au Manuel, sa biographie reste, en revanche, assez lacunaire.
Que sait-on de lui ? Quil voit le jour aux environs de lan 50
Hirapolis ( ville sainte ) en Phrygie, une province de lempire
romain correspondant lactuelle ville de Pamukkale en Turquie.
Probablement esclave ds la naissance, il tait au service dpaphrodite, lui-mme ancien esclave affranchi par Nron qui en fit son
secrtaire partir de 62. paphrodite ntait pas un tendre : il
aurait fait torturer pictte en lui tordant la jambe. Nullement
impressionn, ce dernier lui aurait dit en souriant : Tu vas la
casser et lorsque le membre se brisa effectivement, il dclara :
Je tavais bien dit que tu allais la casser. Cette explication de la
claudication dpictte doit tre prise avec prudence. Plus vraisemblablement, linfirmit du futur philosophe est due un accident de jeunesse ou une maladie.
Brutal mais non dnu dintelligence, paphrodite fut sduit
par la sagacit de son esclave et souhaita le faire instruire. pictte
suivit les cours du philosophe stocien Musonius Rufus (vers 30106) Rome. Affranchi, pictte y ouvrit une modeste cole afin
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denseigner le stocisme. Mais vers 90, un dcret de Domitien bannissant les philosophes, considrs comme des fauteurs de troubles,
le poussa sinstaller dans la ville de Nicopolis en pire, au nord de
la Grce. Assez rapidement, il accda une certaine notorit et
aurait mme reu la visite de lempereur Hadrien. On venait de trs
loin pour assister ses leons, toujours animes et pleines de verve.
Le disciple dpictte eut la bonne ide dcarter les dveloppements thoriques du stocisme (dcoupage tripartite de la philosophie en Physique, Logique et thique, distinction des trois facults
essentielles de lme, savoir ; le dsir, limpulsion et lassentiment)
et de conserver dans leur spontanit les aspects directement lis
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thmes centraux du Portique. Il y a dabord la Raison universelle laquelle il attribue explicitement une origine divine et
dont chaque homme est le dpositaire :
Toi tu as une place directrice, tu es une parcelle arrache de Dieu. Pourquoi ignores-tu ta parent avec lui ? Pourquoi ne sais-tu pas ton origine ?
Ne veux-tu pas te rappeler, lorsque tu manges, quel est ton tre, toi qui
manges, et quel tre tu nourris ? [] Tu portes Dieu partout, malheureux, et tu lignores !
pictte insiste galement sur la notion dadhsion sans condition la ralit. Le progressant, cest--dire celui qui sefforce de
pratiquer la philosophie, accde la sagesse dans la mesure o sa
conscience est braque sur un perptuel acquiescement lordre
(divin) du monde.Telle est la cl de lapaisement intrieur : vouloir
ce que la Nature-Logos-Raison veut.
En conclusion, cet extrait haut en couleur des Entretiens I montre
que le stocisme dpictte bascule, finalement, dans une forme de
religion philosophique. Laffirmation du sentiment de la parent
divine confine ici la ferveur mystique :
[] Si nous avions de lintelligence, quel serait notre devoir, runis ou
solitaires, sinon de chanter la divinit, de lacclamer, dnumrer tous ses
bienfaits ? Ne serait-ce pas notre devoir (que nous bchions, que nous labourions, que nous mangions) de chanter lhymne qui sadresse Dieu. Dieu
est grand, puisquil nous a donn des mains, une avaloire, un ventre, une
croissance que nous ne sentons pas, une respiration jusque dans le sommeil.
Ainsi devrions-nous chanter pour chacun de ses dons, et il faudrait le plus
grand, le plus divin de tous les hymnes pour la facult quil nous a donne
davoir conscience de ces biens et den user avec mthode. Mais quoi ! Puisque, presque tous, vous tes aveugles, ne fallait-il pas quelquun pour remplir
votre rle et pour rpandre au nom de tous lhymne qui revient Dieu ? De
quoi dautre ai-je puissance, vieux boiteux que je suis, sinon de chanter
Dieu ? Rossignol, jaccomplirais la tche du rossignol, cygne, celle du cygne.
Mais puisque je suis intelligence, mon devoir, cest de chanter Dieu.Voil ma
tche ; je laccomplis et nabandonnerai pas ce poste, aussi longtemps quil
me restera donn. Et vous, joignez-vous mon chant, je vous en prie.
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5.
Marc Aurle,
lempereur-philosophe
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son bilan politique apparat mitig : plutt conservateur, il maintient pour lessentiel les distinctions sociales existantes, est oblig
dobrer lourdement lconomie afin de financer les oprations
militaires ou, plus gravement, ne prend pas la mesure des perscutions contre les chrtiens.
Selon lexpression de Pierre Grimal1, le projet politique de Marc
Aurle visait tablir une aristocratie modre et promouvoir les valeurs morales et philosophiques. Au quotidien, le style
de lempereur rompait avec la morgue coutumire des monarques. Ainsi, il nhsite pas confier de hautes responsabilits des
officiers dorigine modeste, tels Avidius Cassius ou Pertinax et
engage la rforme du droit civil afin dy introduire davantage
dquit. Le respect de la justice est pour lui un souci permanent.
Selon sa vision philosophique, la justice des hommes doit tenter
de reproduire lordre du Logos. Adepte de la politique des petits
pas, aujourdhui on dirait du rformisme, il fait voluer la situation des femmes, des orphelins, des mineurs ou des esclaves
sans toutefois aller jusqu remettre en cause cette pratique. Fidle
la rigueur morale du Portique, lhomme nest pas insensible la
souffrance humaine, loin sen faut. Dion Cassius2 rapporte :
Marc Aurle avait une telle aversion pour les effusions de sang qu
Rome, il assistait des combats de gladiateurs dans lesquels ceux-ci combattaient comme des athltes sans risquer leur vie. Car il ne permettait pas
quon leur donnt des armes effiles, mais ils devaient se battre avec des
pes mousses, garnies dune mouche.
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Cette adversit constante, qui est lessence du pouvoir, donne videmment une porte particulire aux Penses, probablement rdiges entre 170 et 180. Selon les travaux des historiens, deux livres
au moins ont t crits pendant la campagne du Danube, en Slovaquie et en Autriche. Le texte a les apparences dun journal intime,
mais cette impression est trompeuse. Il doit tre lu comme le
compte rendu dune srie dexercices philosophiques et moraux
grce auxquels lauteur se replace dans lattitude stocienne primordiale : vivre conformment la Nature-Raison, cultiver la
matrise de soi, se dtacher des vains attraits du pouvoir, pratiquer
la justice, adhrer pleinement la providence. Page aprs page,
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trois thmes fondamentaux reviennent constamment : premirement, la matrise des reprsentations comme condition daccs
la srnit et la vertu ; deuximement, la pratique de la justice lgard des hommes ; troisimement, lacceptation sereine
des vnements et de la destine. linstar de Snque, Marc
Aurle dlaisse les dveloppements thoriques et se concentre sur la
vie intrieure, lintrospection, la morale. Mais, pas seulement : ses
considrations sur le temps, la destine, la matire, tendent au
panthisme.
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un platonicien. En hommage ses mentors et lhritage intellectuel des anciens, il cre Athnes quatre chaires philosophiques :
platonisme, aristotlisme, picurisme et stocisme.
Au-del du seul stocisme, cest la philosophie elle-mme que
lempereur promeut. Ladmirable dfinition quil en donne est un
pur concentr de pense grecque :
Quest-ce donc qui peut nous guider ? Une seule et unique chose : la
philosophie. Et la philosophie consiste en ceci : veiller ce que le gnie
qui est en nous reste sans outrage et sans dommage, et soit au-dessus des
plaisirs et des peines ; ce quil ne fasse rien au hasard, ni par mensonge
ni par faux-semblant ; ce quil ne sattache point ce que les autres font
ou ne font pas. Et, en outre, accepter ce qui arrive et ce qui lui est
dvolu, comme venant de l mme do lui-mme est venu. Et surtout,
attendre la mort avec une me sereine sans y voir autre chose que la dissolution des lments dont est compos chaque tre vivant. Si donc pour ces
lments eux-mmes, il ny a rien de redoutable ce que chacun se transforme continuellement en un autre, pourquoi craindrait-on la transformation de leur ensemble et sa dissolution ? Cest selon la nature ; et rien
nest mal de ce qui se fait selon la nature.
Ces quelques lignes de lempereur romain rsonnent comme une
puissante invitation mditer sur ce qui fait la valeur suprme de
la philosophie : le pouvoir quelle a de nous lever au-dessus de
lemprise des passions et de la crainte de la mort.
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6.
Snque, le chroniqueur
de la vie bonne
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Sotion, un nopythagoricien qui prne notamment le vgtarisme, puis du stocien Attale ou bien encore de Sextius le Fils.
linstar de Marc Aurle au mme ge, Snque sadonne un
asctisme excessif, au point de mettre en danger sa sant. la
demande de son pre, il part chez sa tante, en gypte, de 25 31.
Celle-ci est lpouse de Vitrasius Pollio, qui fut prfet dgypte
pendant 16 ans. Il profite de cet loignement pour frquenter les
cercles intellectuels dAlexandrie. Enfin, cest le retour Rome o
il entame une carrire davocat, devenant un orateur en vue. Son
talent aurait dailleurs attis la jalousie de Caligula, empereur de 37
41. la suite dun scandale de cour, il est exil en Corse entre 41
et 49 par lempereur Claude, fortement influenc par son pouse
Messaline. Il profite de cette preuve pour approfondir sa pense,
ce qui ne lempche pas dadresser une supplique voile1 laffranchi Polybe, le secrtaire de requtes de lempereur Claude en 43,
afin de solliciter son retour dans la capitale de lempire. Il lui faudra
attendre le dbut de lanne 49 o Agrippine la Jeune, pouse de
son oncle Claude en secondes noces, rappelle notre philosophe
Rome. En 50, elle fait adopter par Claude son fils, un certain
Nron.
sa demande, Snque devient le prcepteur du jeune homme.
Peu convaincue des vertus de la philosophie, Agrippine souhaite
favoriser lascension de Nron au dtriment de Britannicus, le fils
de Claude. En ralit, son vritable dessein est de gouverner par
procuration grce un Nron rendu docile par ses ducateurs.
Cruelle erreur dapprciation ! Agrippine fait empoisonner Claude
pour installer Nron. Arriv au pouvoir en 54, celui-ci supprime
Britannicus en 55 et finalement fera prir sa mre en mars 59.
Snque ne proteste pas lors de llimination de Britannicus et
va mme jusqu rdiger la lettre par laquelle Nron justifie, devant
le Snat, lassassinat de sa mre. Tout pouvoir charrie son lot de
compromis et de compromissions.
1. Cf. Consolation Polybe.
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II.
La lumire sur
les principes
7.
Une pense du Logos
Loriginalit du stocisme
Nous lavons signal plus haut, Antiochus dAscalon aurait affirm
que tout ce quil y a de bon et de vrai dans le stocisme se trouve dj
chez Aristote et Platon . trangement, cette apprciation radicale
ne lavait pas empch de tenter une synthse entre platonisme et
stocisme.
Certes, le fondateur de la doctrine, Znon de Citium, sest longuement abreuv aux sources de la pense grecque avant de btir
son propre systme. Et il est certain quaprs Pythagore, Hraclite,
Socrate, Platon ou Aristote, plusieurs thmatiques znoniennes
ont un air de dj-vu : le rle prpondrant donn la raison la
fois comme intelligence de lunivers et comme principe directeur
en lhomme, limportance de la thorie de la connaissance, la
recherche de la vertu, le gouvernement des passions par la raison,
le got marqu pour lascse intellectuelle et morale Ces ides,
et dautres, avaient t abondamment exploites par diffrentes
coles antrieures au Portique. mon sens, loriginalit de
Znon est rechercher dans sa vision du Logos. mile Brhier1
voit dailleurs en lui un prophte du logos .
1. Op. cit.
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Par extension, de lhritage intellectuel grec (principalement Platon et Aristote) nous vient le suffixe logie (gologie, psychologie, archologie, criminologie, sociologie, mtorologie),
soit le discours rationnel et scientifique sur telle ou telle discipline.
La dialectique platonicienne, qui relve largement du parcours
initiatique et dont lart du dialogue et du discours sont les lments majeurs, sappuie notamment sur lintgration dun logos
dfini avec prcision : il se forme en entrelaant les verbes et les
noms (cf. Sophiste), [] lentrelacement des noms constitue lessence
du logos (cf.Thtte).
Pour Platon, on le sait, lenseignement oral tait primordial. Or,
daprs le fondateur de lAcadmie, par lexercice du dialogue, de
la parole rationnelle, les lves pouvaient slever du monde sensible (sphre de lopinion, du prjug, de la croyance trompeuse)
la contemplation du monde intelligible (sphre des essences, des
archtypes, des Ides). Chez les platoniciens, la dialectique rvle
ltudiant le lien entre raison, dialogue, langage et perception du
divin (cf. le concept dIde du Bien, lIde lorigine des Ides).
Et toutes ces notions connexes sont synthtises par le concept de
discours.
la suite dHraclite, Parmnide, Platon ou Aristote, arrive
Znon de Citium (vers 336-262). bien des gards, le crateur du
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Le monde comprend le ciel, la terre et les vivants, qui sy trouvent, hommes et dieux. Ce monde est un vivant, raisonnable, anim et intelligent,
non seulement il est divin, mais il est Dieu lui-mme. Une telle assimilation de Dieu et du monde est un des points essentiels de la doctrine : la
connaissance permet de raliser une harmonie rationnelle entre lhomme et
le monde, la sagesse sera une adhsion au monde, synonyme dune soumission Dieu et dun acquiescement au destin. Lassentiment la ralit
est une communion avec le tout ; parce quelle est gouverne par le logos
divin, la ralit offre lhomme la consistance sur laquelle il peut se reposer [] le monde est compos de deux principes : un principe passif (ou
patient) qui est la matire, substance sans qualit, et un principe actif (ou
agent) qui est la raison (logos) agissant dans la matire, cest--dire en
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dfinitive Dieu []. Dieu est Raison, il est le Logos, lordonnateur des
choses de la nature et lauteur de lunivers, il est le destin, ncessit
suprme [] si les Stociens parlent volontiers des dieux en mme temps
que de Dieu, cest parce que Dieu circule travers lunivers et travers la
matire comme le miel travers les rayons, Dieu est comme un esprit qui
va et pntre partout dans le monde.
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8.
Rationalisme et panthisme :
deux ides de base
du stocisme
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le rel comme un tout dont nous ne saisissons lunit quune fois atteinte la
sagesse totale. Les stociens furent dailleurs les premiers employer le mot
sustema au sens de systme du monde , indique Alain Graf 1.
Or, si la ralit fait bloc, cest dabord parce que tout est corps,
autrement dit affirmation de ltre, substance, tension vitale,
volont de persvrer dans ltre, pour parler comme Spinoza.
Donc, chaque corps se dfinit par sa dtermination exister et
agir en cohrence avec lui-mme, grce, prcisment, la puissance cratrice du logos. Mais le concept de corps labor par le
stocisme ancien est droutant pour nous. Par exemple, si les astres,
les objets matriels sont des corps, la raison, lme, les vertus,
laurore ou le crpuscule, le jour, la nuit, le sont galement. De
plus, seuls sont admis quatre types dincorporels : lexprimable, le
vide, le lieu et le temps.
Autre pense insolite pour un esprit contemporain : luniversbloc des stociens nest pas statique. En effet, il volue suivant un
cycle cosmique ternel : lorigine, le feu artiste manifeste lunivers, lequel, comme tout vivant, est soumis la naissance et la
mort. Dans les conceptions du Portique, lunivers apparat
pour disparatre intervalles fixes dans une sorte dembrasement final. Cest la conflagration universelle. Au terme dune
nuit cosmique, impossible valuer en temps humain, et dans
laquelle Dieu contemple sa propre essence, une nouvelle ralit
est manifeste. Et tout recommence puisque chacun de nous revit
exactement les mmes vnements : Socrate arpente nouveau
les rues dAthnes, Platon rdige nouveau ses dialogues, etc.
Cest la palingnsie. Notons au passage que cet enchanement en
boucle de crations et de dissolutions prsente de profondes similitudes avec le systme des Jours de Dieu ou Manvantaras de la
gnose hindoue. La vision nietzschenne de lternel Retour, voque elle aussi par certains cts, les spculations des prsocratiques
et des premiers stociens.
1. Les grands courants de la philosophie ancienne, Le Seuil, 1996.
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/
Le stocisme est un panthisme : cette vision a pour elle lavantage de concilier plusieurs exigences de la doctrine : lassimilation
de Dieu la nature, le rle du logos-raison comme gouvernement divin de lunivers, la conception du monde comme organisme vivant. Mais linterprtation panthiste tend gommer un
peu arbitrairement la tendance dualiste (croyance dans lexistence
de deux principes conus comme contradictoires ou complmentaires, par exemple la matire et lesprit) assez marque chez
un Snque ou un pictte.
Le stocisme est un dterminisme : dans un systme o lapparition, la dissolution puis la renaissance de lunivers sont fixes par
avance et o les situations humaines sont toutes contenues dans
lentendement* divin, les hommes ne faisant que les manifester,
cycles cosmiques aprs cycles cosmiques, la question de la
libert est hautement problmatique ! Le fameux sage lui-mme
na pas la libert de vouloir atteindre la sagesse ! Il est dtermin
viser lataraxie, ltat de non-trouble par les passions, sorte de
nirvana philosophique, au mme titre que lignorant est dtermin fuir la rflexion ou le voleur dtrousser les honntes
gens. Dans ces conditions, que devient la notion de travail sur
soi, laquelle suppose le libre arbitre et lautonomie du sujet ? Le
problme de la libert touche videmment toutes les penses
tournure dterministe linstar du stocisme et plus encore, du
spinozisme.
1. Op. cit.
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[] Dieu est pour les Stociens un esprit mais au sens littral et matriel du terme : spiritus est la traduction du grec pneuma, qui signifie un
souffle chaud, ign, comme la respiration []. Dieu est ainsi lme de
lUnivers dont la ntre est une parcelle ; mais Dieu et lme ne sont pas
des ralits immatrielles ; ils sont faits dune matire la plus subtile de
toutes, une sorte de feu qui construit et organise []. On ne saurait dire
toutefois que les Stociens soient matrialistes, au sens que nous donnons
aujourdhui ce mot. Ils ne sont pas matrialistes comme Dmocrite ou
picure, ni spiritualistes comme Platon. Leur pense prsente, sur ce
point, un caractre archaque, quon retrouverait chez les Prsocratiques,
chez Hraclite par exemple, dont ils se rclament parfois ; leur rflexion ne
parvient pas une distinction et une opposition nette entre la matire et
lesprit. Toute matire est pour eux, quelque degr, pntre desprit :
Dieu ou lesprit est un fluide subtil rpandu partout ; tout est anim
quelque degr ; la matire est toujours vivante, conception quon peut dsigner sous le nom dhylozosme.
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Le comble de loptimisme,
parfois jusqu lexcs
Loptimisme stocien repose sur une totale soumission un Dieu
providentiel, avis et entirement rationnel. Sans avoir besoin
daucune thodice1 la Leibniz (car Dieu na nullement besoin
dtre justifi, encore que, selon mile Brhier, Chrysippe sy soit
maladroitement essay), les stociens affirment que tout est pour le
mieux dans lunivers. Tout a un sens, une raison dtre, une justification, une finalit. Mais, comme le note avec humour mile
Brhier2, le Portique en a souvent fait un peu trop : On sait
jusqu quel point de ridicule les Stociens ont pouss laffirmation dune
finalit externe, attribuant par exemple aux puces la fonction de nous
rveiller dun sommeil trop long et aux souris lheureux effet de nous forcer
veiller au bon ordre de nos affaires.
Contrairement au dualisme platonicien dont la condamnation du
monde sensible (origine de nos erreurs et de nos illusions) est sans
appel, le Portique voit dans le sensible (jusque dans ses plus infimes dtails) une manifestation du logos.
Loin de nous loigner de la sagesse, lexprience de la matire
est au contraire une condition ncessaire pour la raliser. Le
stocien sait quil a aussi besoin de son corps pour philosopher
quand Platon ne rve que dapprendre sparer lme du corps
(cf. le Phdon). Difficile, donc, de surpasser le stocisme en matire
doptimisme et dacquiescement joyeux la ralit universelle !
1. Le terme a t forg par le philosophe, savant et mathmaticien allemand
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). La thodice est lentreprise par
laquelle un penseur cherche justifier la bont absolue de Dieu en essayant de
rsoudre le problme de lexistence du mal et souvent de la libert humaine.
Avec ses Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du
mal, notre philosophe, na pas craint, on le voit, de sattaquer aux sujets les plus
difficiles !
2. Op. cit.
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9.
Lusage correct
des reprsentations
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Au-del de ces considrations psychologiques, tout sauf anecdotiques, la matrise des reprsentations est, pour les stociens, lunique voie daccs un noyau dinexpugnable libert mentale. L
encore, se pose la question de la mthode, du comment faire .
La clbre distinction dpictte entre ce qui dpend de nous
et ce qui nen dpend pas.
Le Manuel fournit la rponse en posant la fameuse distinction entre
les choses qui dpendent de nous et celles qui ne dpendent pas de
nous.
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(notre libert intrieure, notre raison, notre pense). Par consquent, le Portique enjoint ses adeptes de tenir pour indiffrentes
les choses qui ne dpendent pas de nous et de dvelopper limpassibilit leur gard.
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ces biens comme sils appartenaient autrui, ainsi que font les voyageurs
dans une htellerie.
Cette duret sexplique : pour le stocisme, en dernire analyse, le
seul bien est le bien moral et le seul mal, le mal moral .
Absolument tout le reste, des possessions matrielles la sant, en
passant par les relations humaines, doit tre tenu pour secondaire
voire indiffrent. Lempereur Marc Aurle, malgr son pouvoir et
son prestige, na cess de rpter que le philosophe doit rester
indiffrent aux choses indiffrentes.
Dans sa correspondance, on sait que Descartes, pourtant influenc
par le stocisme dans sa morale provisoire, nhsita pas fltrir
linsensibilit et la froideur des Anciens. Il faut dire que le penseur
franais fut trs affect par le dcs de sa fille Francine lge de
cinq ans. Et notre homme neut pas honte de ses larmes.
Face la brutalit des propos dpictte rapports par Arrien, la
tendance naturelle est de ragir comme Descartes. videmment. Toutefois, loin de vouloir choquer, pictte indique une
qualit cultiver, celle du dtachement serein, de la prise de
distance par rapport aux inluctables alas de lexistence. Il
recommande ses lves de ne pas sidentifier aux possessions
matrielles, de conserver une certaine indpendance psychologique et affective dans les relations avec les proches, les
amis, les autres, la socit. Il est certes lgitime de pleurer la
mort dun proche ou dun ami, mais beaucoup moins de perdre
tout sens de la mesure pour une aile de voiture enfonce ou une
simple fuite de robinet !
Inlassablement, lancien esclave affirme que la libert intrieure
nest possible quau prix de ce dtachement, pratiqu jour aprs
jour, heure aprs heure. Cette garde de soi de tous les instants,
suppose une contention desprit laquelle peu dindividus peuvent se soumettre. Cest pourquoi, les affaires humaines fonctionnant sur la base de compromis permanents, envers soi-mme et
envers les autres, les auteurs ont t contraints dintroduire dans la
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Monologue intrieur accompagn de jugements non conformes la nature : Jai appris aujourdhui que jallais probablement tre licenci dans deux mois. Je suis rvolt ! Moi qui ai tout
donn cette entreprise pendant tant et tant dannes, comment
peuvent-ils me faire a ? La vie est dcidment injuste et cruelle.
Le Destin fait bien mal les choses. Et puis mon ge, se retrouver
au chmage, cest angoissant.
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vigueur plus que ses ides, ses convictions les plus intimes. Ce dialogue est assurment lun des pics de la pense occidentale sur le
thme de lhomme face la mort, sa mort.
Pour Platon, philosopher cest apprendre mourir, autrement
dit sparer lme du corps. Lme doit fuir le message des sens,
mourir au sensible, se ramasser sur le noyau de raison qui la constitue, et contempler les essences ternelles et universelles.
De ce point de vue, le Phdon, qui relate avec un art consomm
les derniers moments de Socrate, est un concentr de spiritualisme dualiste (la matire/chair dun ct, lme/esprit de lautre)
sans concession, presque brutal :
Il semble bien que le vulgaire ne se doute pas quen soccupant de philosophie comme il convient, on ne fait pas autre chose que de rechercher la
mort et ltat qui la suit []. La mort est-ce autre chose que la sparation
de lme davec le corps ? On est mort, quand le corps, spar de lme,
reste seul, part, avec lui-mme, et quand lme, spare du corps, reste
seule, part, avec elle-mme [].Te parat-il quil soit dun philosophe de
rechercher ce quon appelle les plaisirs comme ceux du manger, du boire, et
ceux de lamour ? Et les soins du corps, crois-tu que notre philosophe en fera
grand cas ? Crois-tu quil tienne se distinguer par la beaut des habits et
des chaussures et par les autres ornements du corps, ou quil ddaigne tout
cela, moins quune ncessit pressante ne le contraigne en faire usage ?
[] Lactivit dun tel homme ne sapplique pas au corps, elle sen carte
au contraire autant que possible et se tourne vers lme [] Le philosophe
sapplique dtacher le plus possible son me du commerce du corps, et il
diffre en cela des autres hommes [] Quand il sagit de lacquisition de la
science, le corps est un obstacle, si on lassocie cette recherche. [] Quand
lme entreprend de faire quelque recherche de concert avec le corps, nous
voyons quil linduit en erreur. Nest-ce pas en raisonnant quelle prend, si
jamais elle la prend, quelque connaissance des ralits ? Mais lme ne raisonne jamais mieux que quand rien ne la trouble, ni loue, ni la vue, ni la
douleur, ni quelque plaisir, mais quau contraire elle sisole le plus compltement en elle-mme, en envoyant promener le corps et quelle rompt, autant
quelle peut, tout commerce et tout contact avec lui pour essayer de saisir le
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rel [] Lme du philosophe mprise profondment le corps, le fuit et cherche sisoler en elle-mme [] Le corps nous cause mille difficults par la
ncessit o nous sommes de le nourrir ; quavec cela les maladies surviennent, nous voil entravs dans notre chasse au rel. Il nous remplit
damours, de dsirs, de craintes, de chimres de toute sorte, dinnombrables
sottises, si bien que, comme on dit, il nous te vraiment et rellement toutes
les possibilits de penser. Guerres, dissensions, batailles, cest le corps seul et
ses apptits qui en sont la cause ; car on ne fait la guerre que pour amasser
des richesses et nous sommes forcs den amasser cause du corps, dont le
service nous tient en esclavage. La consquence de tout cela, cest que nous
navons pas de loisir consacrer la philosophie. Mais le pire de tout, cest
que, mme sil nous laisse quelque loisir et que nous nous mettions examiner quelque chose, il intervient sans cesse dans nos recherches, y jette le
trouble et la confusion et nous paralyse au point quil nous rend incapables
de discerner la vrit. Il nous est donc effectivement dmontr que, si nous
voulons jamais avoir une pure connaissance de quelque chose, il nous faut
nous sparer de lui et regarder avec lme seule les choses en elles-mmes.
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individuels et faonnent les psychismes*. Chacun en fait quotidiennement lexprience dans sa tte, son cur et ses tripes. Dailleurs,
religieux et philosophes nont pas attendu lhypothse de linconscient pour sinterroger sur les trous noirs de la conscience , les
puissances de limagination ou les passions de lme.
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III.
Une pharmacope
de la conscience
10.
Prcisions et prcautions
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dien . Elle propose, de faon synthtique et sur un mode volontairement factuel, diffrents rcits dapplication des techniques
contenues dans ce livre. Jai souhait conserver la spontanit propre au langage parl, do certaines rptitions et erreurs de syntaxe, incluses dans ces tmoignages.
Utile prcision : les exemples de tentatives de stocisme en action
prsents dans ces pages proviennent de mes rencontres, discussions
et autres changes dans le cadre de sminaires, formations, et de
mes propres expriences. Au total, me concernant, 25 ans dessais,
erreurs, tentatives, errements, succs mineurs, drives, intuitions
utiles, projets striles, dcisions profitables, et le sentiment non
lclatante certitude que les choses nen sont toujours qu leur
dbut. Je sais au moins par exprience directe ceci : comme
laurait affirm Pythagore (582-500 av. J.-C.), et dautres aprs lui,
il nexiste pas de sophos, des sages, mais seulement des philosophos, des amants de la sagesse. Cest trs diffrent.
Pour des raisons videntes, les prnoms, les anecdotes et les exemples ont t transposs. Enfin, jai confi des personnages imaginaires plusieurs expriences personnelles significatives. Ces pages
devant conserver une porte gnrale et ne verser ni dans lautobiographie ni dans lautojustification.
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11.
Le point de dpart est aussi
le point darrive
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Rsumons les principales, en laissant de ct toute perspective critique de la pense cartsienne, sujet abondamment trait par plusieurs spcialistes talentueux (Ferdinand Alqui, Martial Guroult,
tienne Gilson, Henri Gouhier, Roger Lefvre, Jean-Luc Marion,
Genevive Rodis-Lewis) :
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parce quil y a des hommes qui se mprennent en raisonnant mme touchant les plus simples matires de gomtrie, et y font des paralogismes,
jugeant que jtais sujet faillir autant quaucun autre, je rejetai comme
fausses toutes les raisons que javais prises auparavant pour dmonstrations ; et enfin, considrant que toutes les mmes penses que nous
avons tant veills nous peuvent aussi venir quand nous dormons sans
quil y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me rsolus de feindre que
toutes les choses qui mtaient jamais entres en lesprit ntaient non
plus vraies que les illusions des songes. Mais aussitt aprs je pris garde
que, pendant que je voulais ainsi penser que tout tait faux, il fallait
ncessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant
que cette vrit : Je pense, donc je suis, tait si ferme et si assure que
toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques ntaient pas
capables de lbranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule
pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.
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Linfluence de Descartes
sur les grands penseurs modernes
Dans lhistoire de la pense, laventure du cogito a exerc une
influence profonde sur les philosophes. Ainsi, exactement 288 ans
aprs la publication des Mditations mtaphysiques, dans les confrences sur lintroduction la phnomnologie* donnes les 23 et
25 fvrier 1929 la Sorbonne et publies par la suite sous le titre
Mditations cartsiennes, Edmund Husserl (1859-1938) reprenait
plusieurs thmes majeurs du cartsianisme, dont le mouvement
dintrospection conduisant au cogito.
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Il dclare :
Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra une fois dans sa vie
se replier sur soi-mme et, au-dedans de soi, tenter de renverser toutes les
sciences admises jusquici et tenter de les reconstruire. La philosophie la
sagesse est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe. Elle
doit se constituer en tant que sienne, tre sa sagesse, son savoir savoir qui,
bien quil tende vers luniversel, soit acquis par lui et quil doit pouvoir justifier ds lorigine et chacune de ses tapes, en sappuyant sur ses intuitions absolues.
De son ct, avec un bel enthousiasme, dans Lexistentialisme est un
humanisme, Jean-Paul Sartre affirme :
Il ne peut pas y avoir de vrit autre, au point de dpart, que celle-ci :
je pense donc je suis, cest l la vrit absolue de la conscience satteignant
elle-mme.
En effet, comme le note avec finesse Michel Henry1 :
Ce qui aujourdhui encore fait le caractre fascinant du cogito, cest
quil est la recherche du Commencement en un sens radical.
Ce long dtour par Descartes est en ralit un raccourci en direction du stocisme : dabord, parce que la mditation de ce formidable pdagogue de la pense se rvle un exercice de philosophie
des plus profitables, ensuite parce que lintrospection cartsienne
favorise lexprience du principe directeur, enfin parce quelle
contribue puissamment une meilleure connaissance de soi.
En direct du quotidien
En fac de philo, javais t assez sensible au cours sur le platonisme
et le stocisme. En particulier, le concept de principe directeur mavait
plu ds le dpart. Aujourdhui encore, jaime mditer sur cette ide
dhgemonikon, dautant que, comme on le verra plus loin, elle a pris
1. Le cogito et lide de phnomnologie , in Jean-Louis Vieillard-Baron (dir.),
Autour de Descartes, le problme de lme et du dualisme, Paris,Vrin, 1991.
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12.
Le recueil de penses
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sortir de l, pauvre cloche. Lataraxie ? Quel mythe ridicule ! Et pourtant, petit petit, des morceaux de phrases surnageaient dans mon
dsastre motionnel, comme la lueur dun phare se mettant clignoter
au-dessus des flots dchans. Limage est terriblement banale, mais
cest exactement a Je pensai que si je ne pouvais pas mditer, je
pouvais au moins avoir lide de vouloir le faire. Je me suis accroch
cette boue comme jai pu Au bout de quelques semaines, la morsure du chagrin semblait un peu moins relle et limage des philosophes un peu plus prsente. Jai relu leurs biographies pour me donner
du courage et jai essay dimaginer comment eux, ma place, auraient
ragi Au dbut, ctait une sorte de jeu et puis jai sincrement eu
envie de me replonger dans les textes. Je ne sais pas comment exprimer a avec des mots, mais jai compris que javais pass une sorte de
cap. La douleur sestompait et je ressentais nouveau une relative srnit. Ma pense tait plus prcise, moins chancelante.
Aujourdhui, cela fait plusieurs annes que Julie est sortie de ma vie.
Quand je repense cet orage de la passion travers lpoque, jai
limpression bizarre dvoquer un pisode qui ne me concerne pas
vraiment, cest un peu comme si je parlais de lexprience dun autre et
que je regardais la situation den haut. Je me sens distance de tout
a Ma lecture des Anciens, je crois, a gagn en intensit et mme,
en gravit. Je suis moins prompt menflammer pour un oui ou pour
un non, pour une personne ou une autre. Peut-tre suis-je devenu
plus lucide.
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13.
La troublante question
de limagination
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Le conflit classique
entre imagination et volont
On la constat, entre limagination et la volont, la lutte est souvent ingale. Une simple promenade en fort la tombe de la
nuit provoque des peurs ridicules ( Et si les fantmes existaient
rellement, jai limpression de voir une drle de lueur ct de
1. uvres Compltes, XVI, 201.
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En direct du quotidien
Finalement, jai ralis que jai toujours eu peur de vivre, confie
Sophie (52 ans). Quand jtais jeune et que je prparais un examen,
jimaginais la tte de lexaminateur, le lieu de lpreuve, et rien que dy
penser javais une boule lestomac Plus tard, jimaginais mille et une
choses dplaisantes sur les garons. Quand je nouais une relation, je
fantasmais sur sa possible infidlit, sa duplicit probable Aujourdhui, janticipe des pisodes effrayants sur ma vieillesse et ma sant.
En fait, je suis une rveuse, tantt enthousiaste, tantt peureuse, mais
domine par limagination. mon ge, jaime regarder Star Wars, Le
Seigneur des Anneaux et je dvore tous les Harry Potter. Jadore les
crations de limaginaire.
Avec le temps, tout a est devenu un peu envahissant et parfois mme
obsdant. Jai prouv le besoin de pratiquer une sorte de dite mentale et de mimposer certaines rgles dhygine intellectuelle. Jai
repris la lecture de quelques auteurs anciens, surtout pictte et Snque. Cest vrai que leur analyse de limagination invite la rflexion.
leur poque il nexistait pas tout ce que nous possdons aujourdhui :
TV, radio, ordinateur, Internet. Et pourtant, ils montraient les dangers
dune existence passe btir des chteaux en Espagne et se laisser
guider par lhumeur du moment. Japprcie particulirement les mises
en garde de Snque contre lexcs de divertissement. Cest sidrant
de voir quel point nous, les adultes, sommes boulimiques de distractions et de loisirs. Depuis lpoque romaine rien na chang. Un jour je
vais au cinma, aprs cest le restaurant, puis le soir suivant la sortie
avec les amis, ou le week-end en Normandie. Tout est bon pour ne pas
me retrouver seule face moi-mme. Pas trs reluisant.
Maintenant jagis avec discernement : je maccorde quelques soires
de pur plaisir avec un roman ou un film, mais ct de a je tente de
ne pas me laisser trop aller la rverie Souvent, je me dis voix
basse : Stop ! Plus dimages qui senchanent automatiquement !
teins ton poste de tlvision intrieur tout de suite ! Aprs, pour discipliner ma pense, je lis au hasard une page des Entretiens en me
concentrant sur le contenu, en mimaginant qupictte sadresse
directement moi, comme une sorte de directeur de conscience toujours disponible. Leffet est saisissant. Jai soudain limpression de me
redresser mentalement, dtre centre, et surtout capable de mieux
organiser mes penses. Et puis, cest vrai, joublie et la machine repart.
Mais de plus en plus souvent, jai la volont dopposer une citation,
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une ide rationnelle mon cinma intrieur. Et gnralement, je parviens contrler la situation. Parfois, je me rpte simplement des mots
comme sagesse , philosophie , tat de non-trouble , principe
directeur . Au dbut, a me semblait ridicule comme mes copains
bouddhistes qui psalmodient des mantras en prenant le mtro, afin de
ne pas se laisser distraire par le monde extrieur. Toutefois, jai au moins
acquis cette certitude : je ne supporte plus, mon ge, dtre comme
une marionnette incapable de contrler, ne serait-ce quun peu, ce flot
imbcile de penses, dopinions, de chimres
Enfin bref, vous me comprenez, car sur ce point, tout le monde est log
la mme enseigne, ouvrier ou professeur duniversit. Je trouve assez
gonfl, voire mouvant que les stociens aient voulu construire une
thorie et une pratique de la libert, en partant du constat de notre
alination psychologique Car pour moi, imagination dbride rime
avec alination. Il est de bon ton de vanter limagination, comme si elle
tait positive en soi. Je prfre parler dimagination raisonne. Quitte
passer pour une ringarde ou une rac , je crois quil y a beaucoup
puiser dans lexemple dun Marc Aurle ou dun Snque.
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14.
Larrachement la fascination
de limmdiat
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[]. Cette attention au moment prsent est en quelque sorte le secret des
exercices spirituels. Elle dlivre de la passion qui est toujours provoque par
le pass ou lavenir qui ne dpendent pas de nous ; elle facilite la vigilance
en la concentrant sur le minuscule moment prsent, toujours matrisable,
toujours supportable, dans son exigut ; elle ouvre enfin notre conscience
la conscience cosmique en nous rendant attentifs la valeur infinie de chaque instant, en nous faisant accepter chaque moment de lexistence dans la
perspective de la loi universelle du cosmos , dtaille P. Hadot1.
Toute lascse stocienne est concentre dans ces quelques lignes.
Mais, comment parvenir un tel tat de conscience ? Par lusage
correct des reprsentations. Trs bien pour le principe gnral, mais
plus concrtement ? En dcidant de sarracher la fascination de
limmdiat. Fascination est le mot qui convient, tant nous nous laissons polariser par le tumulte du monde et par les mille nuances de
nos penses, pour ne rien dire des motions et des sentiments qui
hantent notre univers intrieur. Insistons car cest indispensable :
notre attention est littralement happe, capte, dtourne, hypnotise par lextrieur (le monde phnomnal). Nous ruminons
lexcs une parole blessante, nous ressassons, rptons, rabchons,
radotons. notre insu, un refrain trotte dans notre tte sans que
nous puissions larrter, puis des ides surgissent en nous sans rapport avec nos objectifs avous ou nos sentiments profonds. Une
innocente promenade en ville veille en nous des dsirs grotesques,
purils, ambigus.Tout, en nous et hors de nous, concourt nous
faire perdre de vue notre ancrage philosophique. En consquence, lventuel accs une plus grande libert intrieure
passe dabord par la reconnaissance de notre assujettissement
naturel limmdiat, donc tout ce qui simpose spontanment nous.
Cest plus fort que moi, plus jessaie doublier cet pisode de ma
vie et moins jy parviens, cest comme un film qui passe en boucle
1. Exercices spirituels, op. cit., pages 27-28.
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de la division, et se dire soi-mme son vrai nom et le nom des parties qui
le composent et dans lesquelles il se rsoudra. Car rien nest mieux capable
de produire la grandeur dme que de pouvoir examiner avec mthode et
vrit chacun des objets qui se prsentent nous dans la vie et de le voir
toujours de telle manire que lon ait toujours en mme temps prsentes
lesprit les questions suivantes : Quel est cet univers ? Pour un tel univers, quelle est lutilit de lobjet qui se prsente ? Quelle valeur a-t-il par
rapport au Tout et par rapport lhomme ?
[]
Un air mlodieux, si tu le divises en chacun de ses sons et si tu demandes
propos de chacun deux, si tu es incapable de lui rsister, tu rougirais de le
reconnatre. Il en sera de mme, si tu fais cela pour la danse, en la dcomposant en chaque mouvement ou figure. Mme chose pour le pancrace. Bref,
sauf pour la vertu et ce qui se rapporte la vertu, souviens-toi bien daller au
plus vite aux parties considres en elles-mmes et de parvenir, par la division que tu fais de ces choses, les mpriser.Transpose aussi cette mthode
lensemble de la vie.
On notera dans ce passage que notre intrpide philosophe se
garde bien de soumettre son propre systme de pense aux cruelles rigueurs de lexercice de dcomposition. Que le lecteur de ces
pages se montre plus audacieux. Il pourra ainsi juger par et pour
lui-mme ce qui reste de la raison universelle , une fois passe
au crible de la dcomposition. Cest toute une aventure.
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Je profite de ces priodes pour avancer dans la lecture des philosophes. Certains jours leur ascse me parat tellement hors de porte
que toute cette belle philosophie stocienne en devient irrelle.
Cependant, applique avec persvrance, elle se rvle dune efficacit incroyable. Il y a peu de temps encore je ne savais pas que ces
vieux penseurs avaient concoct des techniques pour vivre mieux. Mes
amis ont d y aller au marteau-piqueur au dbut : jtais persuade
que la philo ctait de la prise de tte cre par des vieilles barbes et
dimbuvables donneurs de leons. Aujourdhui, mon point de vue sest
modifi. Japprhende leurs mthodes avec moins de rticences, de
rsistances, dides toutes faites. Jlargis mon horizon. Jaime regarder les photos des bustes des philosophes grecs. Presque tous portent
la barbe, dailleurs. Il se dgage de ces sculptures une impression de
srnit, de force intrieure, de dtermination et de noblesse. Jen
suis trs mue et a me donne envie dcouter leur message. Oui cest
a, je crois que leur message maide vivre. Japprends tre plus
attentive et plus pondre dans mes jugements. Je vis un peu moins
la surface des choses. Et puis, savoir que nous sommes tous des progressants, a vite de se sentir constamment en chec. Quand je
pense que Marc Aurle tait empereur romain, quelle humilit dans
son criture, jamais il ne se donne en exemple. Cest comme une sorte
de grand frre pour moi.
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15.
Lexamen de conscience
Groupe Eyrolles
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SEXERCER AU BONHEUR
elles eu lieu ? Une fois achev ce travail dobservation et danalyse, le mditant prend ensuite la dcision de ne plus rpter ses
erreurs, de corriger son comportement et, bien sr, de dvelopper ses qualits intrieures. chaque tape il doit sencourager
lui-mme et se rpter que dans les mois venir, il fera mieux. Par
souci defficacit, il doit bannir les sentiments ngatifs comme
lapitoiement sur soi et lautodnigrement, la culpabilisation, mais
se concentrer au contraire sur lanalyse et lintrospection constructive. Faute de quoi, la technique tourne la rumination strile et, pire encore, devient contreproductive : loin daffermir sa
dtermination, lindividu se complat dans le spectacle de ses limitations, ce qui risque fort, de les renforcer. La rgression succde
au progrs !
Pratiqu correctement, cet exercice se rvle un puissant outil
de connaissance de soi. Toutefois, chacun le conoit, la lucidit
envers soi-mme reste particulirement difficile. Le plus souvent,
on se juge avec trop de svrit ( Je ne suis pas assez bien, pas
suffisamment ceci ou trop cela ) ou de complaisance ( Ce nest
pas de ma faute mais de celle des autres ). Lauto-examen est
conseiller tout dbutant qui na pas encore pris lhabitude de
sobserver, tel un spectateur dsengag, mais objectif. Il sensuit
une dcouverte troublante et parfois brutale. Dune part, lindividu comprend vite quel point la notion de fascination de
limmdiat est tout sauf un concept thorique. Dautre part, il
prend rapidement conscience de ses dfauts ainsi que de ses qualits. Les uns comme les autres demeurent gnralement insouponns, essentiellement par dficit dintrospection. Cest peu dire
que la conduite humaine courante manque de profondeur. La
superficialit et lapproximation restent la rgle. Bavardages
excessifs, dplacements inutiles, agitation strile abondent, mais
les moments dintense rflexion senchanent rarement. Lexamen de conscience vise mettre en vidence des comportements, des travers, des habitudes (bonnes ou mauvaises), des
attitudes. Son application permet de raliser le connais-toi toimme.
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Groupe Eyrolles
La technique vaut dtre essaye un mois seulement : un dlai largement suffisant pour en prouver lintrt et lefficacit.
En direct du quotidien
mes yeux, lexamen de conscience est une sorte de rsum du stocisme, affirme Henri (41 ans). Au travers de mes lectures et de mes discussions, jtais parvenu la conclusion que lexprience du principe
directeur, lhgemonikon dont parle par exemple Marc Aurle, est une
faon de raliser le connais-toi toi-mme cher Socrate. Seulement
voil, je ne savais pas comment y parvenir concrtement. Me connatre
vraiment moi-mme afin de mieux me matriser : je voulais vivre a
Groupe Eyrolles
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SEXERCER AU BONHEUR
dans ma pense, mon cur et mes tripes. Or, chez moi, le principe
directeur sest rvl en creux, dfaut dune meilleure expression.
Pendant un certain temps, jai pratiqu rgulirement lexamen de
conscience. Eh bien, lhgemonikon, cest cet ancrage intrieur fait de
raison et de dtermination qui me manque chaque fois quau cours
de la journe, je me laisse aller ma mauvaise humeur, que je rouspte
pour une vtille, que je suis superficiel, vantard ou paresseux. Cest
dingue de voir comment on gaspille du temps, de lnergie et surtout
de la salive avec des choses sans intrt. Nous bavardons sans cesse,
donnons notre avis superficiellement, jugeons, critiquons, sans mme
nous en apercevoir. Bref, en constatant labsence du principe directeur
dans ma vie, jai commenc lintuitionner et le ressentir. Cest
curieux mais cest comme a Se connatre soi-mme, cest poser le
pied sur un socle psychologique fait de force, de certitude, de conscience et, jose le dire, de raison. Et ce socle, jen suis intimement persuad, cest le fameux principe directeur
Depuis plusieurs mois, je me cramponne ma dcouverte ; jessaie de
me saisir moi-mme, de memparer de quelque chose de rel. Aujourdhui, je pratique cet exercice occasionnellement, mais chaque fois
avec le sentiment dlicieux de me retrouver. tonnamment, loin de me
couper des autres ce que jai un temps redout , cette mthode
men rapproche. En effet, je comprends que les autres, eux aussi possdent un principe directeur, dont ils sont plus ou moins conscients. Autre
chose encore : je commence percevoir ce que peut signifier cette
notion un peu bizarre de dpassement de lego individuel et de raison
universelle. Je crois que cest lintuition de la ralit comme totalit,
chacun de nous tant un fragment, ou un atome de cette ralit. Maintenant, je saisis mieux pourquoi plusieurs philosophes ont rapproch le
panthisme stocien et le Dieu-Substance spinoziste. Jai bien envie de
creuser cette question.
Grce lexamen de conscience, jai ralis que lexprience du stocisme se rvle dans les petites choses de la vie alors que moi javais
en tte les morceaux de bravoure comme le dtachement serein de
Socrate face ses accusateurs, le calme de Snque lorsque Nron le
pousse se suicider, ou Agrippinus vaquant ses occupations quotidiennes en attendant le jugement du Snat qui doit le condamner la
mort ou lexil, relate Alain (39 ans). trop me focaliser sur ces vnements exceptionnels, dramatiques, spectaculaires, javais perdu de vue
la ncessaire vigilance applique aux mille micro-circonstances de la
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Groupe Eyrolles
vie courante. Ainsi, aprs une journe de boulot particulirement agite, jai prouv le besoin de pratiquer lexamen de conscience. Et l
je me suis aperu que je mtais laiss piger par la vanit. Rien de terrible, toutefois.
Laprs-midi, stait droule une runion assez houleuse regroupant
mon patron, Martine, ma collaboratrice directe, et moi-mme. Assez
vite le ton tait mont car mon patron et moi tions en dsaccord sur
un projet. Dhabitude juse de diplomatie, je cherche arrondir les
angles. Mais l, face Martine, je navais pas voulu donner limage
dun type qui se laisse marcher sur les pieds par son suprieur hirarchique. Alors jen avais fait un peu trop. Les clats de voix fusrent et la
runion tourna court. Loin dtre pate par mon comportement, dont
jtais secrtement assez fier, Martine me fit cette observation : Tu sais
que notre patron veut systmatiquement prouver quil a raison et quil
met toujours son ego en avant et toi tu as fait pareil. On aurait pu ainsi
discuter des heures, sans que a serve quoi que ce soit. Pris au
dpourvu par cette remarque, je sentis une pointe dirritation. En ralit, jtais vex que ma collaboratrice mait mis dans le mme sac que
mon employeur. Elle avait not mon accs de vanit, contrairement
moi : jtais trop impliqu motionnellement pour analyser mon attitude. Le soir, durant lexercice, jai revcu la runion avec des yeux plus
neutres, donc plus objectifs. Oui, je mtais laiss emporter par mon
ego, je devais ladmettre et ne pas en faire un drame. Une constatation simpose : lauto-examen permet de sobserver soi-mme comme
si on observait un tiers. Cest moins facile, ensuite, de se raconter des
histoires. On se contrle mieux et surtout on reste vigilant face aux
dtails qui nen sont pas. La philosophie est partout.
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16.
Lpreuve de la maladie
Do le caractre souvent rude et parfois mme brutal de plusieurs dclarations prsentes chez un pictte ou un Snque.
Que la mort, lexil et tout ce qui parat effrayant soient sous tes yeux
chaque jour ; mais plus que tout, la mort. Jamais alors tu ne diras rien de
vil, et tu ne dsireras rien outre mesure.1
[] Revenir do lon vient ; quy a-t-il l de si grave ? Il vivra mal,
celui qui ne saura pas mourir. Cest pourquoi il faut dabord enlever son
prix la vie et compter lexistence parmi les choses sans valeur. Ils sont
1. pictte, Le Manuel.
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mal vus, dit Cicron, les gladiateurs qui dsirent tout prix obtenir la vie
sauve ; ils ont notre faveur sils savent montrer quils la mprisent. Sache
bien quil en est de mme pour nous : souvent en effet la cause de la mort,
cest la crainte de mourir.1
Enfin, cette poque, lavancement de la mdecine et de lhygine
interdisait des vies longues et exemptes de souffrance physique. La
mortalit infantile tait frquente et la plupart des pathologies quasiment sans remde. Bref, le concept de maladie, na pas le mme
sens pour lhomme de lantiquit et le contemporain des antibiotiques et de la chirurgie ! Lexprience de la souffrance a toujours
t et restera toujours, lcharde dans la chair des mtaphysiques
optimistes. Ds lorigine, nous lavons vu, les stociens ont
voulu la rationaliser en la replaant dans un contexte proprement cosmique. Ainsi, la morsure du serpent, le tremblement de
terre, la maladie, la misre et la rage de dents participent, dune
faon ou dune autre, de la Providence.
Reste que lexprience dune pathologie lourde constitue une
preuve majeure pour lapprenti-philosophe. Pas simple daffirmer lindiffrence au corps et limpassibilit face lventualit de
la mort, quelques heures dune lourde opration chirurgicale !
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le philosophe et le non-philosophe rside exclusivement dans lattitude intrieure ; acceptation inconditionnelle dans un cas, rvolte
dans lautre.
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SEXERCER AU BONHEUR
Mais, le consentement notre anantissement exige un intense travail sur soi. Les champions du stocisme nchappent pas la rgle :
pouvoir associer la souffrance et la mort lascse philosophique, voil une aptitude qui ne sobtient quau prix fort ! Rares
sont les hommes et les femmes pouvoir dire sans smouvoir outre
mesure : Je regarde ma propre mort en face et jy consens entirement car je sais quelle est inluctable et quelle sinscrit dans un
ordre des choses qui me dpasse mais auquel je participe.
En direct du quotidien
Quand, aprs avoir subi une srie dexamens, mon mdecin ma
rvl que je devais faire dsormais trs attention mon cur, jai eu
du mal encaisser le choc. Aprs tout, je suis encore assez jeune,
tmoigne Julien (37 ans). Au cours des mois prcdents, jai ni les
alertes pourtant nombreuses, sans doute par crainte de connatre la
vrit sur mon tat de sant : tourdissements, suffocations, douleurs
terribles dans la poitrine. Plusieurs fois jai cru tre sur le point de mourir et je confesse avoir paniqu dans certains cas. Des rendez-vous
auprs de spcialistes ont confirm mes craintes. Subir un cur dficient moins de quarante ans et devoir se mnager, quelle piti !
Alors, plutt que de cder la morosit et labattement, jai lu et relu
le passage des Entretiens III, o pictte parle du bon usage des maladies. Il est drle lui ! Mais enfin, malade pour malade, jai pens que je
pouvais essayer.
Un beau jour faon de parler jai subi une crise plus grave que les
autres ; il a fallu mhospitaliser. La douleur, vraiment dure supporter,
mempchait de concentrer mon attention sur autre chose. Pire encore :
la pense de la mort, de ma mort, devenait obsdante. En dsespoir de
cause et puisque jtais trop faible pour lire ou crire, je me suis totalement abandonn mon tat dhomme malade. Jai tent, je dis bien
tent, de naccuser rien ni personne. Minspirant dpictte, je me suis
simplement dit ceci : Mon vieux, tu es clou au lit, diminu, tu ne peux
rien faire part recevoir les soins quon te prodigue, accueillir le personnel mdical avec ton meilleur sourire et accepter la vie, ta vie pour
ce quelle est cet instant. Rgulirement, au cours de la journe,
je me rptais intrieurement : Jaccepte ce qui est. Je consens ce
que ltre soit ce quil est. Ici et maintenant. Je vis, jexiste, je souffre, et
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143
IV.
17.
Au fait, pour le Portique,
laction cest quoi ?
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SEXERCER AU BONHEUR
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Un univers mental
qui a dfinitivement chang
Le premier constat est vident, mais irrfragable : pour les femmes
et les hommes contemporains de lInternet, il est tout bonnement
devenu impossible de se mettre dans la disposition desprit des
Anciens touchant la vision de la providence, du logos et de la raison. Leur adhsion inconditionnelle, proche de la foi, nous apparat
au mieux comme nave, au pire comme bien trop dogmatique,
voire dangereuse. On peut videmment tenter lexprience en
notre sicle : faire comme si , essayer de revivre lmotion initiale
des premiers adeptes du Portique, se mettre penser exclusivement
partir des prceptes stociens, vouloir remonter la source. Sauf
quassez vite, on se retrouve dans la situation des participants un
spectacle historique, revtant une tenue de chevalier pour distraire
les touristes. Sinspirer nest pas singer. Dans certains moments
dexaltation intellectuelle ou dmotion profonde, il arrive de se
sentir proche dun Snque ou dun Marc Aurle. Les ides des
auteurs nous parlent, semblent sadresser directement nous. Ces
instants, rares et donc prcieux, se rvlent merveilleux. Pourtant,
nous sentons que le message antique nous parvient, malgr notre
volont de proximit, travers lpaisseur des sicles. Il en va ainsi
de chaque doctrine.
De mon point de vue, lerreur viter consiste vouloir revivre
absolument la rvlation philosophique de Znon comme
Znon. La mise en pratique dun systme de pense na de
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sens et dintrt quadapt aux ralits du jour. Exit donc la strile fascination du pass, il ne mrite gure dtre regrett, et place
au prsent !
Voici quelques extraits de conversations et changes philosophiques entretenus sur le sujet : [] Tes stociens croyaient un
ordre immuable et rationnel alors que nous savons que le soleil est
une toile qui aura consomm toute son nergie dans cinq milliards dannes environ []. Et pourtant, cest vrai, ils avaient dj
eu lintuition de la fin du monde puis de sa renaissance avec leur
trange ide de conflagration universelle []. Autre chose, dune
porte autrement plus drangeante : comment sy seraient-ils pris
pour intgrer les horreurs du nazisme et du stalinisme dans lintelligence du logos []. Comment auraient-ils reu et interprt les
vnements du XXe sicle []. Tu sais bien que les thodices ne
sont quune vaine tentative de rationalisation de ce qui reste une
nigme et un scandale pour la conscience morale, je veux parler
de lexistence du mal. Dailleurs si Leibniz ne sen est pas sorti
cest tout simplement parce quon ne peut pas sen sortir par une
construction intellectuelle, ft-elle gniale. La souffrance, la tienne
ou celle de ceux que tu aimes, a te prend aux tripes et cest tout !
[]. En admettant que la raison universelle, on ne sait trop pourquoi, ait sciemment choisi de laisser une place au dsordre et au
mal pour forger la puissance intrieure de lhomme, dis-moi, le jeu
en vaut-il vraiment la chandelle ? L cest facile de parler de tout
a, nous sommes entre copains au restaurant avec nos carnets de
citations la main, mais quand la souffrance frappe, comment ragissons-nous vraiment ?
Imparable ! Toutefois, jai remarqu ce fait : statistiquement parlant, les personnes professant des croyances religieuses rsistent,
beaucoup moins que les athes ou les agnostiques, aux concepts
de nature-raison, de providence ou dordre universel. La volont
de sen remettre, in fine, une force intelligente, sage et bonne,
mais totalement transcendante lhomme, caractrise lesprit religieux. Alors que le non-croyant agit en ce monde en sappuyant
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lhumiliation. Enfin, disons que jvolue dans cette direction car jai
encore un peu de mal avec cette ide [].
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Le principe gnral observer consiste orienter laction personnelle dans un sens universel (respect de la morale, intrt
du plus grand nombre). Il va sans dire quune telle vision
doit tre mise en uvre progressivement. Est-il possible, du
reste, de faire autrement, compte tenu de la nature humaine ?
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157
18.
Action et dtachement
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[] Finalement je compris que tous les tats actuels sont mal gouverns,
car leur lgislation est peu prs incurable sans dnergiques prparatifs
joints dheureuses circonstances. Je fus alors irrsistiblement amen louer
la vraie philosophie et proclamer que, sa seule lumire, on peut reconnatre o est la justice dans la vie publique et la vie prive. Donc, les maux ne
cesseront pas pour les humains avant que la race des purs et authentiques
philosophes narrive au pouvoir ou que les chefs des cits, par une grce
divine, ne se mettent philosopher srieusement.
Le contenu de la vraie philosophie laquelle Platon rclame rien
moins que notre salut individuel, se retrouve quasiment en intgralit dans le stocisme. Philosophie et politique, donc. Comme le
remarque Paul-Bernard Grenet1 : Platon est le contraire du btisseur
de systme qui se retire du monde pour spculer. Lidal qui le hante a toujours t et na jamais cess dtre politique. On ne saurait mieux dire.
En dignes hritiers du matre, les stociens nont cess dopposer,
dj, la politique politicienne la politique thique. Mais, apparemment, dans un tat de dtachement quant aux rsultats concrets
dune telle entreprise. Le clbre empereur romain, une fois aux
affaires, se conseille lui-mme de ne pas esprer, justement, la
Rpublique platonicienne, laquelle il aspire pourtant. Cette ligne
de tension entre action (politique) et culture du dtachement ne
quittera jamais lcole, de Znon jusqu ses derniers reprsentants :
le bourbier de la chose publique (res publica) est un redoutable
cueil pour laspirant philosophe, mais simultanment elle est en
quelque sorte dclare dintrt public. Il faut se dtacher des
passions politiciennes car on risque dy perdre son intgrit et
jusqu son me, mais attention, pas question de se retirer du
monde car Dieu a voulu que lhomme vive parmi les hommes .
linstar de son matre Musonius Rufus et dautres, pictte esprait convertir la philosophie la future lite politique de son temps.
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Laction, cest ce que je fais intrieurement pour me perfectionner moralement et extrieurement pour tre lami des hommes.
Cest de cela dont il sagit.
Le dtachement cest lattitude intrieure que jadopte par
laquelle je dpasse mon rapport de fascination coutumier envers
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mes penses, actions, sentiments, motions, phantasmes et aspirations. En consquence de quoi, si je dcide de travailler le dtachement, je vais tenter :
De ne plus me laisser polariser par les biens matriels (leur
qute, leur conservation, leur perte) ;
De refrner mon apptit de consommation (avoir toujours
plus, vouloir toujours faire davantage, accumuler sans fin les
objets, les sensations ou les plaisirs) ;
De contrler mon besoin de pouvoir, de reconnaissance, ou
de prestige (moi, moi, moi, encore et toujours moi) ;
De ne pas me laisser entraner par le tumulte des passions (les
tendances, les pulsions qui mloignent des valeurs de la philosophie).
Tous ces aspects, loin dtre refouls ou condamns seront au contraire systmatiquement analyss, jugs et comme mis distance,
tant il est vrai que toute passion nest pas mauvaise en soi et que
tout dsir nest pas destructeur. Dsirer la sagesse cest toujours
dsirer, mais avec la raison, pas contre elle.
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est vidente : lindividu qui la pratique se protge, au moins partiellement, des sentiments ngatifs dus aux revers, retards, dboires
et autres alas, dailleurs insparables de la vie. Les stociens conseillaient du reste denvisager froidement les difficults possibles
dans toute entreprise afin de dsamorcer leffet dissolvant dun
ventuel chec. Lexpression au moins partiellement fait toute
la diffrence quand il sagit dentretenir une motivation long
terme.
Bien sr, cette voie est tout sauf facile mettre en uvre dans les
circonstances de la vie contemporaine : ltudiant qui sue sang et
eau pour russir un examen aura certainement du mal se sentir
dtach du fruit de son action sil choue ; le malade contraint de
suivre un nime traitement mdical se montrera probablement
plus enclin labattement quau dtachement serein ; le jeune
diplm qui a multipli les actes de candidature pendant de longs
mois sans parvenir dcrocher un emploi ragira avec quelque
aigreur au concept de karma yoga.
ces trois exemples, il est impossible dobjecter quoi que ce soit.
Pour deux raisons fort simples :
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1. Traduction dAnne-Marie Esnoul et dOlivier Lacombe, coll. Points Sagesses , Le Seuil, 1977.
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19.
La libert, jusquo ?
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Citium, dans son clbre Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres Diogne Larce1, rapporte : [] Son esclave volait, il lui donna le
fouet. Lautre lui dit : Cest mon destin qui ma pouss voler. Et tre
battu aussi, dit Znon. Largumentation est, en lespce, des plus
expditives lendroit dun individu dont le seul tort consiste au
fond suivre sa nature propre !
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Depuis sa cration, le dveloppement personnel a redonn confiance, nergie et got de laction des millions de personnes,
principalement dans la civilisation occidentale, en leur indiquant une voie praticable vers plus dpanouissement et de joie
de vivre. Peu de systmes de pense ont rendu un tel service aux
hommes. Et je pse mes mots.
Pour aucun trsor au monde, je ne voudrais dnigrer les psychothrapies et les mthodes de croissance personnelle. Malgr
leurs limites, elles ont prouv leur utilit. Et souvent leur efficacit oprationnelle.
Lorsquil dgnre en idologie, le dveloppement personnel
vhicule la fallacieuse illusion selon laquelle tout ou presque
est possible tous. En ce cas, duperie, escroquerie et charlatanisme ne sont jamais loin.
Le plus souvent, les propagandistes des techniques de croissance
personnelle pchent par manque de perspective critique. Il en
rsulte un volontarisme un brin naf selon lequel vouloir cest
pouvoir . Faut-il prciser que la ralit humaine est autrement
complexe interprter et modifier ?
lactif : le dveloppement personnel a su mettre en avant les
notions dautonomie, de responsabilit et de travail sur soi en
les articulant avec des stratgies daction. De ce point de vue,
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des passerelles avec les exercices de sagesse des anciens peuvent tre
lances, en dpit de grandes diffrences conceptuelles.
Au passif : ce modle cre un dangereux climat de fascination
pour laction, laquelle devient vite une addiction , pour
employer un nologisme, doubl dun culte de la libert qui se
limite trop souvent lexcitation du changement pour le
changement. De la pratique des images mentales en passant par la
dittique, le fitness ou la chirurgie esthtique, ce systme de
pense a nanmoins dmontr que ltre humain peut, la lettre,
se construire. Avec toutes les drives quon imagine.
Enfin et surtout : lexigence du changement tous azimuts pour
russir, se transformer, spanouir [] est elle-mme devenue,
chez beaucoup, un conformisme qui ne dit pas son nom. Or, le
but du dveloppement personnel, tel que je le conois, est de
permettre chacun de vivre sa propre vie et non de revtir un
uniforme mental.
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afin de distinguer nettement ce qui va servir mon progrs philosophique ou au contraire lentraver. Juse ensuite de mon libre
arbitre pour agir en fonction des dcisions prises.
Dans la dure, lexprience menseigne deux choses : premirement, que jai un pouvoir daction et un libre arbitre au moins
relatifs, mais aussi des limites (psychologiques, intellectuelles,
physiques). Par consquent, si je suis objectif, jadmets lide
simple selon laquelle je ne peux jamais mamliorer que plus
ou moins en fonction des possibilits du moment. Le progrs
seffectue au prsent. Avec de dhumilit et pas mal dhumour, je
me dis que cest dj beaucoup.
La connaissance de soi est une ncessit pour philosopher
authentiquement. Or, sachant que je suis faillible autant
quun autre, je dois adopter lthique de la modestie, sans en
faire un drame. Cette thique sappuie essentiellement sur une
introspection constamment reprise nouveaux frais, la pratique
de la triple discipline (la matrise du jugement, du dsir et de
laction), et la culture du dtachement (conserver un certain
quilibre intrieur dans ladversit comme dans le succs, dans
le plaisir comme dans la douleur, etc.).
En illustration, je propose cette citation de Descartes, superbement rdige. Extraite des Mditations mtaphysiques (1641), elle
situe parfaitement la ncessit de lintrospection dans la vie du
sujet conscient-pensant-agissant :
[] Si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est
bon, je ne serais jamais en peine de dlibrer quel jugement et quel choix
je devrais faire ; et ainsi je serais entirement libre, sans jamais tre
indiffrent.
En effet, nous devons accepter les limites de notre connaissance et
comprendre quil nous est parfois difficile, et mme souvent, de
savoir dans quelle direction agir. Le philosophe franais nous
propose donc de dlibrer, autrement dit de rflchir intrieurement, dexaminer toutes les options de choix notre
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disposition, puis dagir rsolument au mieux de nos possibilits. Ce faisant, nous exprimons notre libert.
Descartes a t bien inspir dexploiter les textes anciens. Car, au
bout du compte, le grand mrite du stocisme reste, aujourdhui
comme hier, de pouvoir aider lindividu gagner en :
Libert intrieure ;
Pouvoir dintrospection ;
Srnit ;
Sagesse ;
Modestie ;
Ouverture aux autres.
Une superbe feuille de route philosophique pour lhumanit contemporaine.
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Conclusion
Conclusion
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Conclusion
Cette approche est brillamment reprsente par pictte, mon stocien favori, comme lui-mme se sentait en affinit avec les ides de
Socrate et de Platon. Le philosophe dveloppe sa pense sur deux
plans simultans, comme les deux faces dune mdaille. Ct pile,
lintensit de la rflexion, le got de la matrise de soi, lapprentissage des ides par la logique, une rare lucidit sur la nature humaine,
coupante comme une lame de rasoir. Ct face, une foi philosophique pleine de ferveur et de joie, et jose le dire, un authentique
amour de la vie. Mais de la vie en philosophie. Lexamen de cette
mdaille mouvre constamment de nouvelles perspectives.
Enfin, et ce dernier aspect ne manquera pas de retenir lattention du
lecteur, les fameux exercices spirituels mont aid rellement garder
le cap, sur les flots dmonts de la passion amoureuse (la grande
affaire de la vie pour la plupart dentre nous). Sans parler dautres
tendances nettement plus funestes. La puissance des techniques
concoctes par les auteurs du Portique na rien dune vue de
lesprit, condition de savoir raison garder. Je le dis sans fard : le
stocisme vaut largement le bouddhisme. En thorie comme en
pratique.
En somme
Lcole du Portique nous appelle dployer notre raison et observer une thique de haute vole dans nos rapports avec les autres.
Mais, en rcompense de nos efforts, elle nous offre la possibilit
dune srnit lucide, et non lillusoire refuge dune sagesse factice.
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individus qui, parfois avec maladresse, mais toujours avec une sincrit mouvante, ont os laventure de la vie avec la pense.
Cette aventure, ne il y a plus de vingt-cinq sicles, sappelle philosophie.
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Annexes
Glossaire
Ascse
Elle consiste pratiquer quotidiennement une srie dexercices
de perfectionnement intellectuel et moral en vue datteindre la
sagesse. Pour les Anciens, la philosophie est un choix de vie, un
engagement existentiel, et ne se limite donc pas une pure spculation intellectuelle. Philosopher, cest vivre la philosophie. Lascse
constitue le moyen de raliser son programme.
Ataraxie
tat de non-trouble. Cest le but de lascse stocienne. Cet tat
de conscience se caractrise par le dpassement de la crainte, des
passions humaines, et par une identification de lindividu aux
idaux de la philosophie. Au point que le sage est pratiquement
prsent comme une incarnation du Logos avec un grand L .
1. PUF, 1992 (6e dition).
Groupe Eyrolles
193
SEXERCER AU BONHEUR
Faut-il prciser que cette thse doit tre examine avec la plus
grande circonspection, le sage tant davantage un objectif quune
ralit, comme ladmettaient implicitement les Anciens.
Cognition
Objet des neurosciences, elle est lensemble des facults et des processus par lesquels nous connaissons et savons que nous connaissons
les objets de la pense ou les phnomnes du monde extrieur. Un
champ majeur de recherche pour la philosophie contemporaine est
son articulation avec les neurosciences et le cognitivisme, et plus
largement ltude de la relation esprit/cerveau (cf. Edgar Morin1,
La Mthode III).
Concept
Ide ou reprsentation (voir dfinition) abstraite gnrale regroupant sous une mme unit de pense une catgorie dobjets abstraits
(ides, symboles, images mentales) ou concrets (objets matriels,
situations). Ainsi, les concepts de libert, de substance, dessence,
ou, par exemple, les concepts de nombre en mathmatiques ou de
figure en gomtrie expriment tous une ide gnrale abstraite. En
revanche, les concepts de maison, dautomobile ou doiseau dsignent et regroupent sous une mme unit et sous un mme terme,
toute la diversit ; par exemple, des maisons (rsidence secondaire,
pavillon de banlieue), des automobiles (berline, dcapotable)
ou des oiseaux (colombe, hirondelle) rencontrs dans lexprience sensible.
Prcision : le propre du philosophe est de passer de lide au concept. La diffrence essentielle entre les deux : le degr de prcision.
Lobjectif poursuivi par le philosophe lorsquil forge des concepts :
constituer une connaissance rationnelle et transmissible au travers
dun langage structur, prcis et rigoureux.
1. La Mthode est parue en plusieurs volumes au Seuil entre 1977 et 2004.
194
Groupe Eyrolles
Glossaire
Conflagration
Gigantesque incendie de porte cosmique intervenant au terme
dun cycle temporel prdtermin. Inutile de prciser que le
dtail dun tel mcanisme mtaphysique chappe toute comprhension humaine, sage y compris. Du reste, plusieurs stociens ont
srieusement mis en doute les notions de conflagration universelle (laquelle rappelle la doctrine des cycles de la gnose hindoue)
et de palingnsie (voir dfinition). Pour une tude approfondie
sur ce thme, consulter le livre de Ren Hoven, Le stocisme et les
stociens face au problme de lau-del1.
Cynisme
Doctrine fonde par Antisthne (444-365), un disciple de Socrate.
Cette conception de la philosophie se dfinit par une recherche
jusquau-boutiste de la vertu, autrement dit, sans sacrifier aux conventions morales et sociales. Le cynisme prne un rejet nergique
du conformisme et affiche la volont farouche de retrouver
lhomme authentique sous le masque social. La postrit a surtout
retenu la figure de Diogne de Sinope (vers 413-323). Du fond de
son tonneau, il aurait lanc Alexandre le Grand : te-toi de mon
soleil. Selon lavis de Platon, Diogne le Cynique est un Socrate
devenu fou .
Entendement
Facult et aptitude comprendre, savoir et connatre, englobant la
sensibilit, mais distincte delle. Synonymes : cognition, intellect.
Lexpression usuelle, cela dpasse lentendement , signifie bien
ce quelle veut dire : cela dpasse les capacits de conceptualisation, de reprsentation, de rflexion dont nous disposons en tant
que sujet conscient pensant et connaissant.
Groupe Eyrolles
195
SEXERCER AU BONHEUR
Eudmonisme
Philosophie qui se donne comme finalit, dans sa morale et sa
pratique, le bonheur de lhomme. Le stocisme est un eudmonisme par excellence : le bonheur rsulte de la volont de vivre
conformment la nature , selon lexpression stocienne consacre.
La marque de fabrique du bonheur version Portique est lataraxie.
Lpicurisme, quon a coutume dopposer systmatiquement au
stocisme, est galement un eudmonisme.
Gnosologie
En philosophie, la gnosologie est ltude des fondements de la
connaissance humaine et des mcanismes intellectuels qui la rendent possible.
Humanisme
Doctrine philosophique qui fait de lhomme sa valeur (morale)
suprme. Il dcoule de ce postulat une vision personnaliste qui
encourage lessor du progrs scientifique, des liberts dmocratiques et qui favorise, dune faon gnrale, la libration du potentiel humain. Historiquement parlant, lhumanisme est un courant
intellectuel n lors de la Renaissance italienne qui devait stendre
progressivement lEurope. Parmi ses reprsentants les plus connus
figurent : Pic de la Mirandole, Marsile Ficin, rasme, Guillaume
Bud, Montaigne. Il existe diffrents courants ( tournure religieuse ou au contraire athe, etc.) au sein de ce mouvement.
Ide
Reprsentation abstraite contenue dans la pense, comme lment
immanent (selon certains philosophes) ou produite par elle (selon
dautres). Une certitude : les ides sont, au sens le plus gnral, un
vnement mental 1 exprim par et dans la pense laide dun
1. Jaques Schlanger, op. cit.
196
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Glossaire
Groupe Eyrolles
197
SEXERCER AU BONHEUR
Logos
Concept polysmique par excellence qui dsigne la force intelligente
qui unit toutes choses dans lunivers (Hraclite), la raison universelle
(Parmnide), la science , le discours rationnel (Platon), ou bien
encore l Esprit Saint , le Verbe (thologie chrtienne). Dans le
stocisme primitif, le Logos, ce feu artiste qui imprgne tout
lunivers et en garantit la rationalit (bont, sagesse, justice) est la cl
de vote du systme.
Mtaphysique
Lobjet de la mtaphysique (ce qui se trouve avant la physique) est
de connatre, laide de la raison pure (cest--dire la pense abstraite dploye en dehors de lexprience sensible), la nature
ultime de la ralit. Les objets mtaphysiques par excellence sont :
Dieu, lEsprit, lme, lexistence du monde ou, mme, lorigine
de la matire.
Monisme
Doctrine selon laquelle lensemble de la ralit, telle que nous la
percevons et la pensons, se ramne un principe unique (la matire,
lesprit, la pense, ltre). Le panthisme apparat donc comme
une forme de monisme. Le monisme est une thorie utilise par les
penseurs pour dpasser certaines oppositions dialogiques comme
ltre et la pense, lesprit et la matire, lunit et la multiplicit.
Ontologie
tude de ltre en tant qutre. Lontologie est une partie essentielle
de la mtaphysique. Au XXe sicle, Martin Heidegger (1889-1976)
a repris les premires intuitions des prsocratiques et renouvel la
rflexion ontologique dans une direction indite.
Optimisme
Doctrine philosophique qui estime quau final, le positif lemporte
sur le ngatif et que le progrs est possible. Avec son Tout est pour
198
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Glossaire
Groupe Eyrolles
199
SEXERCER AU BONHEUR
Passion
Mouvement de la psych (ensemble des processus psychiques
conscients et inconscients de lindividu), exprim la conscience
par laffectivit qui dtermine lindividu au vouloir et laction.
Porte son paroxysme, la passion submerge lesprit au point de
supplanter la raison et le sens moral. Du reste, la littrature est-elle
autre chose que le rcit des miracles et des ravages de la passion et
des lans du corps et du cur ? La philosophie occidentale sest
btie, ds lorigine, sur une opposition entre la raison (la rflexion,
la matrise de soi), dun ct, et la passion (lhubris, la dmesure),
de lautre. Du platonisme, le stocisme a repris ce schma de dualit entre autocontrle par lexercice de la raison et abandon la
passion. Les modernes (Descartes, Leibniz, Malebranche) ont
poursuivi dans cette voie. Pourtant, contrairement une lgende
tenace, Descartes, le pre du rationalisme moderne, a toujours
reconnu le rle positif des passions. Dans son trait des Passions de
lme (1649), il considre que les tats affectifs (plaisirs, douleurs,
motions, sentiments) remplissent une sorte de fonction naturelle
qui est de disposer lme vouloir les choses que la nature nous dicte
utiles et persister en cette volont . Par exemple, une sensation de
douleur est un symptme prendre en compte, un sentiment de
tristesse profonde, le signe que nous devons davantage travailler la
matrise de notre tat intrieur.
Pessimisme
Doctrine philosophique qui estime quau final, le ngatif lemporte
sur le positif et que le progrs est fragile, lacunaire, incertain, voire
impossible. Dans cette conception, lhomme et le cosmos sont probablement contingents (cf. notion dabsurde au sens contemporain
avec Sartre, Camus, Beckett, Cioran). Arthur Schopenhauer
(1788-1860) est un des reprsentants les plus connus du pessimisme
thoris. Dans son sens restreint, le pessimiste, cest le rabat-joie de
service qui voit tout en noir.
200
Groupe Eyrolles
Glossaire
Phnomnologie
tude descriptive et analytique des phnomnes tels quils sont
reprsents dans la conscience du sujet qui les peroit et les pense.
La phnomnologie cest aussi et surtout la mthode cre par
Edmund Husserl (1859-1938) qui propose de revenir aux choses
mmes au travers dune dmarche extrmement exigeante qui
sinspire la fois des mathmatiques et de la psychologie. Au dpart,
le projet dEdmund Husserl est de faire de la philosophie une
science rigoureuse (cest dailleurs le titre de lune de ses uvres,
parue en 1911). Au fil du temps, il prendra ses distances par rapport
son projet initial. Trs schmatiquement, les tapes essentielles du
processus de rduction , au cur de la mthode, sont : la mise en
vidence de lego transcendantal (laperception de soi comme sujet
est une condition de possibilit de la connaissance, et donc de la
pratique de la phnomnologie) ; la variation eidtique (saisie des
essences derrire la diversit des formes), lpoch transcendantale
(suspension du jugement, mise en parenthses du monde, afin
dexaminer les choses en elles-mmes en faisant abstraction des prsupposs et des affects). Lui-mme influenc par le philosophe et
psychologue allemand Franz Brentano (cf. le concept dintentionnalit de la conscience, selon lequel toute conscience est conscience
de quelque chose), Husserl a marqu de son em-preinte la plupart
des grands philosophes du XXe sicle : Heidegger, Sartre, MerleauPonty, Levinas, Ricur, Derrida et dautres. Conseil : pense ardue,
la phnomnologie a fait lobjet dun petit ouvrage de prsentation
dense mais accessible par Natalie Depraz1, une grande spcialiste de
ce courant de pense.
Philosophie
tymologiquement, le terme signifie amour de la sagesse . Selon
la tradition, Pythagore, homme modeste, se serait lui-mme prsent non pas comme sophos (sage) mais comme philosophos (amant
1. Husserl, Armand Colin, 1999.
Groupe Eyrolles
201
SEXERCER AU BONHEUR
Psychagogie
Application des enseignements de la philosophie la conduite
morale de soi-mme et des autres. Synonyme : direction de conscience. Dans la tradition occidentale, Socrate est larchtype du
psychagogue.
Psychisme
Ensemble des phnomnes rattachs la psych dont la psychologie a fait son objet dtude. La psych tant, quant elle, lensemble
des facults et des phnomnes psychiques constituant lidentit
personnelle dun individu.
Raison
Capacit dtablir, par la pense, des rapports bass sur la ncessit
logique et les liens de causalit entre les ides, les faits, les choses,
et, plus largement, de distinguer le vrai du faux. Dans ses modes
opratoires, lexercice de la raison sappuie sur lintellection, labstraction, la conceptualisation, le raisonnement (analyse/synthse,
induction/dduction) et le discours discursif. Dans lhistoire de
la philosophie, essentiellement des Anciens jusquaux Modernes,
la raison reprsente le critre absolu qui dfinit lhumanit de
202
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Glossaire
Groupe Eyrolles
203
SEXERCER AU BONHEUR
Rhtorique
Art de lloquence, de lexpression orale et de la persuasion par la
parole. Les sophistes en ont fait leur arme privilgie. Le rhteur,
terme qui apparat sous la plume des anciens, est le professeur dart
oratoire. Souvent connote pjorativement, la rhtorique, comme
technique, savre toutefois utile lorsquil sagit dexposer des arguments de manire structure.
Spiritualisme
Conception qui fait de lesprit le fondement de la ralit, son substratum mtaphysique, par opposition au matrialisme qui, lui, pose la
matire comme absolu. En philosophie, lopposition spiritualisme/
matrialisme ne doit pas tre confondue avec le binme idalisme/
ralisme, ces doctrines portant sur lorigine de la connaissance
humaine et non sur celle du fondement de ltre (cf. gnosologie).
Mme si, dans la rflexion philosophique, les deux dimensions sont
lies.
204
Groupe Eyrolles
Glossaire
comme le Gorgias, il multiplie les charges contre cet art de persuader autrui par des discours souvent spcieux, seule fin dobtenir
lavantage sur lautre, envisag comme adversaire. Ce dtournement de la rhtorique est aux antipodes du dialogue entre esprits
libres dont lunique but est, en principe, de chercher ensemble la
vrit.
Systme
Ensemble construit et cohrent dides et de concepts cr par un
philosophe pour interprter le monde (thorie de la connaissance)
et gnralement en dduire une morale (individuelle, collective,
politique). Pendant des sicles, btir des systmes a t le pch
mignon des philosophes. Et les dconstruire le travers de la plupart des penseurs du sicle pass. Une volution somme toute
logique. Attention : un philosophe peut dployer une pense
construite et rigoureuse sans pour autant fonder un systme.
Volont
Facult qu lhomme de se dterminer en vue dune action et de
laccomplir effectivement. Plusieurs philosophes de renom, ont
donn un sens spcifique et indit ce terme (cf. la volont de
puissance chez Nietzsche ou la Volont avec un grand V dans
le systme de Schopenhauer, un concept driv en partie des penses orientales et qui a influenc la thorie de linconscient de
Freud et de Jung).
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205
Bibliographie
Orientation bibliographique
Cette orientation bibliographique est scinde en deux parties distinctes et complmentaires :
207
SEXERCER AU BONHEUR
Groupe Eyrolles
Bibliographie
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209
SEXERCER AU BONHEUR
Groupe Eyrolles
Bibliographie
Groupe Eyrolles
211
SEXERCER AU BONHEUR
Sources bibliographiques
DEPRAZ (Natalie), Husserl, Armand Colin, 1999.
FERRY (Luc), Vaincre les peurs. La philosophie comme amour de la
sagesse, Odile Jacob, 2006.
FOULQUI (Paul), Dictionnaire de la langue philosophique, PUF, 1992
(6e dition).
GOLDSCHMIDT (Victor), Le systme stocien et lide de temps, Vrin,
2000 (4e dition).
GRAF (Alain), Les grands courants de la philosophie ancienne, Le Seuil,
1996.
GRENET (Paul-Bernard), Histoire de la philosophie ancienne, Beauchesne, 1960.
GRIMAL (Pierre), Marc Aurle, Fayard, 1991.
HADOT (Pierre),
La Citadelle intrieure, Fayard, 1992.
La philosophie comme manire de vivre, coll. Biblio Essais , Le
Livre de Poche, 2003.
212
Groupe Eyrolles
Bibliographie
Groupe Eyrolles
213
Groupe Eyrolles
215
SEXERCER AU BONHEUR
216
Groupe Eyrolles
A
Absolu 107, 204
Abstraction 197, 202
Absurde 64, 200
Action 35, 48, 79, 87, 148,
154155, 160, 164, 168, 200,
203, 205
me 80, 99, 103, 107, 203
Aristotlisme 6, 15, 24, 47
Art oratoire 204
Ascse 8, 32, 41, 74, 80, 85, 93,
103, 127, 142, 155, 161, 166,
176, 193
Ataraxie 8, 41, 70, 86, 193, 196
Autonomie 129
B
Bien moral 41
Bonheur 36, 64, 77, 196
Bouddhisme 7, 99, 148
C
Cartsianisme 104, 108
Casuistique 89
Catgorie 194
Groupe Eyrolles
Causalisme 64
Causalit 64, 202
Christianisme 15, 152
Citoyen du monde 36
Cogito 106, 108, 110
Cognition 194195
Concept 27, 39, 52, 194, 198,
202203, 205
Conceptualisation 202
Condition humaine 95
Conflagration 14, 68, 195
Connaissance 19, 6162, 81,
105, 194, 196197, 202, 204
~ de soi 109, 183
Conscience 80, 82, 107, 197,
200201
~ de soi 41
~ morale 29
~ -pense 112
Contemplation 35
Corps 68
Cosmogonie 58, 61
Cosmologie 58, 61
Cosmopolitisme 14
Cosmos 60, 63, 79, 125, 157,
159, 200
~ -Logos 8
217
SEXERCER AU BONHEUR
D
Dduction 202
Dmocratie 3
Dsir 48, 79, 161, 174
Destin 77, 8586, 173174
Destine 28, 149, 173, 199
Dtachement 41, 84, 86, 93,
164, 166, 168169, 183
Dterminisme 64, 70
Dveloppement personnel 180
Dialectique 62
Dialogue 29, 62, 205
Dieu 35, 41, 6364, 66, 6869,
71, 73, 75, 77, 80, 107, 199
~ -Logos 71
~ -Providence 174
~ -Substance 63
Direction de conscience 54, 202
Discipline
~ de laction 169, 172
~ du jugement et
du dsir 162
Discours 62, 205
~ discursif 202
Divinit 60, 64
Dogmatisme 84
Doute 64, 110
~ mthodique 105
Dualisme 73, 90, 93
Dure 197
218
E
Ego transcendantal 201
manatisme 69
Entendement 70, 106, 120, 195
picurisme 6, 47, 52, 54, 196
Espace-temps 81
Esprit 63, 152, 159
~ Saint 66, 198
Essences noumnales 197
ternel Retour 68, 159
thique 41, 58, 61
~ interpersonnelle 175
tre 198
~ -un 60
Eudmonisme 77, 196
Examen de conscience 48, 133,
135, 137
Existence 54, 107
Existentialisme 119
Exprience 81, 197198
~ existentielle 106
~ sensible 194
Exprimable 68
F
Feu artiste 198
G
Gnose hindoue 195
Gnosologie 196, 204
H
Hasard 64
Groupe Eyrolles
Hgemonikon 135
Hindouisme 169
Humanisme 16, 196
Hylozosme 71
I
Idalisme 197, 204
Ides 5, 107, 194, 196197, 203,
205
Identit 202
Illusion 107
Imagination 105, 117, 119120,
122
Immanentisme 199
Impassibilit 129
Inconscient 127
Individu 5
Induction 202
Innisme 108
Intellect 195
Intellection 202
Intellectualisme 19
Intentionnalit de
la conscience 201
Intrt gnral 162
Introspection 29, 109110, 179,
182183
Intuition 35, 81, 106, 109, 197
Intuitionnisme 197
Ironie 29, 34
J
Jugement 48, 79, 82, 85
Justice 45, 48
Groupe Eyrolles
K
Karma yoga 169
Krisis 1
L
Langage 60, 62, 194
Libert 70, 79, 84, 86, 95, 99,
148, 160, 169, 173, 175, 182
~ dmocratique 196
~ intrieure 184
Libre arbitre 70, 149, 175, 183
Logique 19, 41, 61, 78, 81
Logos 27, 3536, 44, 5764,
6669, 73, 77, 81, 87, 93,
150151, 157, 161, 173, 193,
198
~ -Cosmos 103
~ -discours 62
~ -Nature-Raison 148
~ -Raison 28, 61, 70, 93
~ stocien 63
~ -Verbe-Esprit 66
M
Maeutique 27, 29
Matrise 113, 127, 182
~ de soi 45, 99, 169
~ des reprsentations 120
Mal 74, 151
~ moral 41
Manvantaras 68
Matrialisme 7, 69, 204
Mathmatiques 201
Matire 63, 69, 71, 73, 204
219
SEXERCER AU BONHEUR
N
Naturalisme 64
Nature 8, 19, 35, 60, 64, 8990,
104, 107, 203
~ humaine 168
~ -Logos-Raison 40, 78
~ -Providence 48
~ -Raison 35, 45, 80, 103,
151
~ -Univers 71
~ universelle 17
Nazisme 94, 151
Neurosciences 194
Nirvana 70
O
Objectivation 69
Objets 197, 203
~ de la pense 194
220
Occident 160
Ontologie 198
Optimisme 7, 64, 73, 198
Ordre 151
~ divin 28, 64
~ suprieur 7
~ universel 151, 174
Orthodoxie 84
P
Palingnsie 14, 68, 195, 199
Panthisme 3536, 70, 92, 152,
198199
Parntique 89
Passions 8, 54, 64, 70, 74, 79,
82, 9495, 99, 117, 165, 174,
200
Pense 36, 54, 60, 62, 80, 86,
104, 111, 113, 126127, 155,
196197, 202204
Perception 81, 197, 203
Personne 5
Pessimisme 200
Pharmacope 99
Phnomnes 129, 197, 201, 204
~ du monde extrieur 194
Phnomnologie 108, 201
Philosophie 4, 16, 19, 21, 23,
27, 36, 41, 43, 47, 5354, 61,
90, 9394, 108110, 148, 163,
166, 171, 176, 193196,
200204
~ de la nature 199
~ du dtachement 159
Physique 19, 41, 61
Groupe Eyrolles
R
Raison 5, 7, 60, 77, 79, 85, 87,
9495, 99, 105, 150, 161, 174,
200, 202
~ pure 198
~ universelle 8, 27, 35,
4041, 48, 72, 79, 93,
130, 151, 156, 169, 173,
203
Raisonnement 105, 197, 202
Rationalisme 93, 200
Rationalit 198
Ralisme 204
Ralit 61, 64, 69, 81, 86,
198199, 204
Groupe Eyrolles
Religion 148
Reprsentation 36, 7980, 82,
8486, 8990, 112, 128, 194,
196, 203
~ comprhensive 81
Rpublique 163
Rhtorique 46, 204
S
Sage 24, 39, 70, 77, 79, 82, 84,
8687, 93, 125, 153, 161, 174,
193, 195, 199, 203
Sagesse 68, 17, 19, 21, 54, 61,
73, 77, 79, 86, 99, 109, 184,
193, 201
Scepticisme 107
Sciences 105, 109, 160, 198
~ humaines 202
Sens 81, 105
~ moral 200, 203
Sensibilit 195
Sparation de lme
et du corps 90
Srnit 184
Socit 5
Socratisme 41
Sophistique 24, 204
Spinozisme 70
Spiritualisme 7, 19, 91, 204
Subjectif 107
Substance 68, 107
Substratum 204
Sujet 203
Syncrtisme 54
Synthse 202
Systme 4, 93, 202, 205
221
SEXERCER AU BONHEUR
Technique
~ dimagination dirige 121
~ de dcomposition
des phnomnes 129
~ du carnet 113
Temps 54, 68, 155
Thodice 73
Thologie 61
~ chrtienne 198
Thorie
~ de linconscient 205
~ de la connaissance 205
Thrapies cognitivocomportementales 121
Totalitarisme 93
Tout 79, 161
~ universel 18
Triple discipline 183
Unit 106
Univers 5, 6364, 67, 71, 75, 77
~ -bloc 68
Universel 35, 94, 109
222
Y
Yoga 148
Groupe Eyrolles
A
Adorno 64
Alexandre le Grand 14, 195
Alqui Ferdinand 105
Anaxagore 24, 60
Anaximandre 60
Antiochus 19
Antipater 13
Antisthne 32, 38, 195
Appolonius 46
Ariston 46
Aristophane 22
Aristote 7, 19, 57, 62, 117
Arrien 38, 88, 92, 114, 121
Attale 50
B
Bandler Richard 180
Bateson Gregory 180
Beckett 200
Bergson Henri 197, 204
Berne ric 180
Bhagavad Gt 169, 172
Bouddha 1, 100
Boutroux mile 204
Groupe Eyrolles
C
Camus Albert 200
Cassius Dion 44
Catilius Severus 46
Caycedo Alfonso 180
Chrysippe 7, 13, 1819, 67, 73,
93, 104, 164, 203
Cicron 19
Cinna Catulus 46
Cioran 200
Clanthe 13, 67, 74, 143, 174,
203
Clment 65
Cousin Victor 204
Crats 3233
D
David Louis 23
Depraz Natalie 201
Derrida 201
223
SEXERCER AU BONHEUR
cole du Portique 6, 8
Empdocle 60
pictte 79, 13, 1516, 1819,
37, 39, 70, 72, 78, 80, 8486,
88, 90, 92, 94, 99100, 114,
120121, 127, 130, 135, 139,
141142, 148149, 163164,
168, 174175, 178, 189
rasme 196
F
Fattal Michel 59, 61, 65
Ferry Luc 160
Feuerbach 197
Ficin Marsile 196
Foucault Michel 18
Foulqui Paul 193
Freud Sigmund 126127, 205
Fronton Cornlius 46
G
Gautama 99
Germain Gabriel 188
Gilson tienne 105
Goldschmidt Victor 199
Gorgias 25
Gouhier Henri 105
Graf Alain 68
224
I
Inde 169
J
Jagu Amand 25, 90
Jaspers Karl 21, 26, 178
Jung Carl G. 127, 205
Juste-Lipse 16
K
Kant Emmanuel IV, 16, 160,
178, 197
Kierkegaard Sren 64, 119
Kolm Serge-Christophe 7
Groupe Eyrolles
L
Lachelier Jules 204
Larce Diogne 18, 31, 34, 174
Lagneau Jules 204
Laromiguire Pierre 204
Le Christ 66
Lefvre Roger 105
Leibniz Gottfried Wilhelm 73,
75, 112, 199200
Levinas Emmanuel 201
O
Ovide 95
Mahbhrata 169
Malebranche 178, 200
Marc Aurle IV, 79, 1316,
18, 41, 4344, 63, 67, 75, 78,
88, 100, 112, 127, 129, 156,
161, 178
Marion Jean-luc 105
Marx Karl 160, 197
Maslow Abraham 180
Merleau-Ponty Maurice 21, 201
Montaigne Michel (de) 118,
148, 176, 196
Montesquieu 53
Moreau Joseph 14, 70
Morin Edgar 125, 194
Musonius Rufus 13, 37, 85,
163
Pantius 13
Parmnide 59, 6162, 198
Pascal Blaise 16, 113, 118, 121,
129
Pricls 24
Pic de la Mirandole 196
Platon 7, 19, 2124, 33, 39, 43,
57, 59, 6162, 68, 73, 80, 90,
93, 100, 117, 127, 139, 143,
161162, 164, 188189, 195,
197198, 204
Plutarque 18, 69
Polmon 33
Porphyre 6
Portique 14, 1719, 24, 31, 33,
35, 40, 44, 52, 61, 63, 65,
6768, 70, 7374, 7778, 80,
82, 8687, 93, 103, 113, 139,
148, 150, 152, 162, 179, 187,
196, 203
Posidonius 14
Prodicos 25
Promthe 160
Protagoras 25, 204
Pythagore 7, 57, 101, 133, 154,
201
Groupe Eyrolles
225
SEXERCER AU BONHEUR
S
Saint Paul 15, 95
Sartre Jean-Paul 109, 200201
Schelling 199
Schlanger Jacques 155, 196
Schopenhauer Arthur 18, 64,
148, 200, 205
Snque 7, 9, 13, 15, 1718, 46,
49, 5152, 63, 70, 72, 78, 80,
84, 86, 90, 127, 129, 139, 161,
166, 175
Sextius le Fils 50
Sextus 46
Socrate 7, 9, 2128, 32, 3839,
52, 57, 68, 74, 78, 90, 117,
174, 178, 189, 195, 202
226
Sotion 50
Spinoza Baruch 1618, 63, 95,
148, 159160, 178, 199
Stilpon 33
T
Tacite 51
Thals 22, 60
V
Vair Guillaume (du) 16
X
Xnocrate 33
Xnophon 22, 32
Z
Znon 67, 1314, 28, 31,
3335, 57, 6264, 67, 74,
8081, 93, 104, 163, 173, 178
Groupe Eyrolles
1
1
3
4
6
8
13
13
14
16
18
19
21
21
25
26
27
31
31
Groupe Eyrolles
32
33
227
SEXERCER AU BONHEUR
37
37
38
39
43
43
44
49
49
46
51
51
52
228
57
57
58
60
61
63
64
65
67
67
71
73
Groupe Eyrolles
74
77
77
78
80
80
82
84
86
87
89
90
93
103
103
104
108
229
SEXERCER AU BONHEUR
125
125
126
127
127
130
147
147
148
149
150
152
154
159
230
159
161
162
164
165
Groupe Eyrolles
173
173
174
175
179
182
187
184
187
188
189
Annexes
Glossaire ...............................................................................
Bibliographie .......................................................................
Orientation bibliographique.................................................
Quelques auteurs cits lire ou relire, si le cur
vous en dit...........................................................................
Sources bibliographiques......................................................
Le Portique sur Internet .......................................................
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207
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211
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Groupe Eyrolles
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