A Maçonaria e o Estado Laico

ISSN 2318-3462
Volume 2, Nmero 1, Jan/Abr. 2015.
ANDERSON LUPO NUNES
A Importncia da Maonaria na criao de um Estado Laico

FERNANDO DA SILVA MAGALHES
O RITO MODERNO OU FRANCS:

Novas concepes iluministas para
uma epistemologia manica
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA
O Ritual dos Maons Elus Cohen do

Universo
KENNYO ISMAIL
A Maonaria Cubana vista de perto

LUIZ FRANKLIN DE MATTOS SILVA
O LDER MAOM (review)
FRANCISCO FEITOSA
Senior DeMolay empossado Membro Efetivo do Supremo Conselho do

Grau 33 (news)
SUPREMO GRANDE CAPTULO DE MAONS DO REAL ARCO DO BRASIL
Associao
YORK RIO
Apoio:
Realizao:
York Rite in Pernambuco2015

(report)
Misso:
Desenvolver e promover estudos e pesquisas sobre Maonaria e Fraternidades em geral, com foco em Histria e Cincias Sociais. Sua dimenso internacional busca promover maior intercmbio entre pesquisadores de
diferentes culturas, saberes e formao, acessando outros nveis de realidade e contribuindo para o enriquecimento de nosso conhecimento numa proposta transdisciplinar.
Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-3462
Janeiro a Abril de 2015.
Volume 02.
Nmero 01.
Periodicidade:
Trimestral
Conselho Editorial
Luiz Franklin de Mattos Silva (Editor-Chefe)
Antnio Alberto de Jesus de Pina Jnior
Jos Roberto Coutinho
Rogrio Bittencourt de Miranda
Anderson Lupo Nunes
Kennyo Ismail
Contato
Editor-Chefe: editor@finp.com.br
Suporte Tcnico: suporte@finp.com.br
Portal: www.fraternitasinpraxis.com.br
Contato geral: contato@finp.com.br
Parceiros Institucionais:
Associao YORK RIO
Grande Oriente Independente do Rio de Janeiro
Ilustrao da Capa:
Anderson Pinto Verosa Simes, 33o
Primeiro Membro Efetivo Senior DeMolay no Brasil.
Fonte: http://www.sc33.org.br/documents/curriculum/
images/member-sc33-031_full.jpg
Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores. As opinies neles emitidas no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Fraternitas in PraxisFinP.
Sumrio
Prefcio
5-6
A Importncia da Maonaria na criao de um Estado Laico

ANDERSON LUPO NUNES
7-11
O RITO MODERNO OU FRANCS: Novas concepes iluministas para uma

epistemologia manica
FERNANDO DA SILVA MAGALHES
13-19
O Ritual dos Maons Elus Cohen do Universo

SILVA; PINA Jr.; FERREIRA
20-32
A Maonaria Cubana vista de perto

KENNYO ISMAIL
33-38
O Lder Maom (resenha)

LUIZ FRANKLIN DE MATTOS SILVA
39-40
Senior DeMolay empossado Membro Efetivo do Supremo Conselho do

Grau 33 (notcia)
FRANCISCO FEITOSA
41-42
York Rite in Pernambuco2014 (evento)

SUPREMO GRANDE CAPTULO DE MAONS DO REAL ARCO DO BRASIL
43-44
ISSN 2318-3462
Apresentao
teurgia, que buscava a reintegrao dos seres com as
hostes anglicas.
NOVO ANO, NOVOS DESAFIOS

A revista Fraternitas in Praxis completa dois
anos de existncia e, atendendo diversas solicitaes,
abre seu campo de atuao permitindo o envio de
artigos sobre Martinismo, Tradio Ocidental e Oriental, Rosacrucianismo, Templrios, Igrejas Gnsticas,
alm dos artigos sobre maonaria.
A MAONARIA CUBANA VISTA DE PERTO de Kennyo

Ismail, apresenta um breve histrico do desenvolvimento manico em Cuba, fatos relevantes ocorridos
na Maonaria Cubana nos ltimos anos, bem como
um panorama de como e funciona a Maonaria Cubana, e como visita-la.
Neste primeiro exemplar do segundo volume, o fsico

Anderson Lupo Nunes, nos fala da IMPORTNCIA DA
MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO, tema to atual no Brasil hoje, ressaltando que a Maonaria promove o direito universal do ser humano professar a religio que bem entender. Em uma Loja Manica no existem discusses religiosas porque a
liberdade de cada irmo ter a sua escolha religiosa
respeitada.
A Resenha deste nmero sobre o livro O LDER MAOM: Como a Maonaria tem formado lderes nos
ltimos sculos e colaborado para a felicidade da humanidade. Trata-se da mais nova obra do autor
Kennyo Ismail, MSc., MI, MRA, PSS, KT, KTP, HP, GM
Adj. dos Maons Crpticos do Brasil, membro da Academia Manica de Letras do DF, da Philalethes Society e da Masonic Society, que anteriormente publicou Desmistificando a Maonaria pela Universo dos
O educador Fernando da Silva Magalhes nos brinda Livros (2012).
com um artigo intitulado O RITO MODERNO OU
FRANCS: Novas concepes iluministas para uma Destacamos como notcia um fato histrico onde um
epistemologia manica, com seu aspecto multidisci- SENIOR DeMOLAY EMPOSSADO MEMBRO EFETIVO
plinar, apresenta do ponto de vista histrico, uma DO SUPREMO CONSELHO 33. Foi na tarde do dia 23
cronologia da gnese e estruturao do Rito Francs de setembro de 2014, que se realizou a cerimnia de
ou Moderno; caracterizando-o, no campo da Filoso- Coroao de trs novos Membros Efetivos, Antonio
fia, pela associao de seu iderio iluminista setecen- Luiz Corra, 33, Manif Antonio Torres Julio, 33 e Antista s correntes filosficas francesas contempor- derson Pinto Ver-osa Simes, 33, este um DeMolay
neas. Busca-se assim, definir, ento no mbito da do Captulo Rio de Janeiro, o n 01 do Brasil..
Educao, sua epistemologia e seus objetivos peda- Na sesso de Relato de Evento, abordamos o York
ggicos no seio da maonaria do sculo XXI.
Rite in Pernambuco2014, onde a emoo falou
O artigo sobre RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN mais alto para mais de trs centenas de Maons ao
DO UNIVERSO da autoria de Luiz Franklin Silva, Ant- final da recepo da Ordem de Malta, reunidos para
nio Pina Jnior e Eduardo Cezar Ferreira apresenta o evento York Rite in Pernambuco. O Comandante
as principais caractersticas do Ritual estabelecido das Comanderias Subordinadas ao Grand Enpor Martinz de Pasqually, desenvolvido em bases campment of Knights Templar, Sir Edward Trosin,
manicas, mas com fortes elementos de magia e quando agradeceu a recepo que receberam, ele e
Sir Lawrence E. Tucker, Grand Recorder, declarou que
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 5-6, Jan/Abr, 2015.
5
FinP - APRESENTAO
acabara de receber uma comunicao do Mui Eminente Gro-Mestre, Sir Knight David Dixon Goodwin,
de que tinha sido concedida a dispensa para a Grande Comanderia de Cavaleiros Templrios do Brasil!
Esperamos que a leitura dessas pginas seja algo
agradvel e instigante frente a tantos temas que nos
cercam no campo das Ordens Iniciticas.
Boas leituras e at breve!
Luiz Franklin de Mattos Silva
Editor-Chefe
contato@finp.com.br

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ISSN 2318-3462
Recebido: 08/01/2015
Aprovado: 15/03/2015
A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

Autor: Anderson Lupo Nunes
Resumo
O Maom deve sempre depositar sua confiana em Deus, logo, no existe Maom de verdade que seja ateu.
Logo, a Maonaria promove o direito universal do ser humano professar a religio que bem entender. Em
uma Loja Manica no existem discusses religiosas porque a liberdade de cada irmo ter a sua escolha
religiosa respeitada. Um breve relato da relao da Maonaria com diferentes religies e sua participao
na criao do Brasil como um Estado Laico apresentado.
Palavras-chave: Maonaria; Religio; Estado laico.
Abstract
Freemason should always put your trust in God, so there is no real fremason is atheist. Thus, Freemasonry
promotes universal human right to profess the religion he wants. In a Masonic Lodge no religious discussions
because the freedom of each brother had his religious choice is respected. A brief account of the relationship
of Freemasonry with different religions and its participation in the creation of Brazil as a secular state is displayed.
Keywords: Freemasonry; Religion; Secular state.
Anderson Lupo Nunes possui graduao em Fsica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003) e mestrado em Engenharia
Nuclear pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2006). Tem experincia na rea de Engenharia Nuclear, com nfase em Ncleo do Reator, atuando principalmente nos seguintes temas: equaes da cintica pontual, mtodo de confinamento da rigidez e
mtodos numricos. Atua tambm na rea de Ensino de Fsica e de Eletrnica. Mestre Maom da ARLS de Pesquisas Rio de Janeiro No. 54GOIRJ/COMAB. E-mail: anderson.nunes@ifrj.edu.br

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NUNES, A. L. A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

mesmo Deus. Est evidente que a Maonaria considera que todas as religies se originam de um Deus
nico. As diversas denominaes religiosas no implicam deuses diferentes, apenas formas diferentes de
conceber o mesmo Deus. Se eu sou esprita e o meu
irmo evanglico somos todos filhos do mesmo Pai,
logo, somos irmos.
Introduo
O Maom deve sempre depositar sua confiana em Deus, logo, no existe Maom de verdade que
seja ateu. Na constituio do reverendo James Anderson, pastor presbiteriano e M:.M:., que determina
as regras universais da Maonaria, chamadas de landmarks, consta um artigo especfico sobre Deus e Religio.
Talvez tenha sido o seu carter ecumnico

que despertou por parte da cria romana a inteno
de coibir o crescimento da Maonaria. Foi publicada
em 1738 a encclica In Eminenti Apostolatus Specula,
pelo papa Clemente XII que probe a existncia da
Maonaria. Segundo Duro (2011), foi o cardeal Nri
Corsini, sobrinho do papa, que elaborou a encclica,
pois o Clemente XII j estava com 86 anos e cego.
Contam historiadores que Corsini levava os documentos para a chancela de sua santidade e colocava
a mo do pontfice no local da assinatura.
Um Maom obrigado, por dever de ofcio, a obedecer a Lei Moral; e se ele compreende corretamente a Arte, nunca ser
um estpido ateu nem um libertino irreligioso. Muito embora em tempos antigos
os Maons fossem obrigados em cada Pas
a adotar a religio daquele Pas ou nao,
qualquer que ela fosse, hoje se pensa
mais acertado somente obrig-los a adotar aquela religio com a qual todos os
homens concordam, guardando suas opinies particulares para si prprios, isto ,
serem homens bons e leais, ou homens de
honra e honestidade, qualquer que seja a
denominao ou convico que os possam
distinguir; por isso a Maonaria se torna
um centro da unio e um meio de conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas
que de outra forma permaneceriam em
perptua distncia (ANDERSON, 2003).
Em 1751, o sucessor de Clemente XII, o papa

Bento XIV emitiu a bula Providas Romanorum Portificum enumerando seis razes para a condenao da
Maonaria. Dentre elas a que mais nos chama a ateno (...) nas tais sociedades e assembleias secretas,
esto filiados indistintamente homens de todos os
credos; da ser evidente a resultante de um grande
perigo para a pureza da religio catlica; (DURO,
2011).
fato que a Maonaria na sua fase operativa
gozava de apoio e patrocnio da Igreja. Foram os maons operativos os construtores das catedrais e Igrejas na Idade Mdia. Nossos antepassados estavam a
servio dos clrigos e eram portadores de salvo conduto para viajarem entre os feudos. A Maonaria
sempre conviveu harmoniosamente com os dirigentes religiosos (judeus, catlicos, maometanos, protestantes) da fase operativa at o incio da fase especulativa. A situao de conflito da Igreja com a Maonaria persistiu com os papas Pio VII (em 1800), Leo XII
(em 1823), Pio VIII (em 1829), etc. Vrias bulas e encclicas reafirmaram a condenao da Maonaria ao
longo dos sculos XIX e XX. Em 1983 a Congregao
para a Doutrina da F, sob direo do ento Cardeal
Ratzinger manteve o parecer negativo a respeito da
A Constituio de Anderson foi publicada pela

primeira vez no ano de 1723 em Londres, uma poca
de muita perseguio religiosa. Apesar disso, determina que o Maom no deva aceitar de maneira imposta a religio do Pas, qualquer que seja, devendo
guardar sua opinio para si mesmo. De maneira tmida, convenhamos, est o germe de uma grande ideia
sonhada e conquistada pelos Maons, a criao de
um Estado laico.
Como no religiosa, a Maonaria aceita em
seus quadros profanos oriundos de diversas religies.
Segundo Ismail (2012), quando se faz uma orao no
altar da Franco-Maonaria, esto presentes irmos
de diversas religies, logo esto todos orando para o

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Maonaria, sendo chancelado pelo papa Joo Paulo D. Pedro (tambm maom) deveria escolher: tornarII. (DURO, 2011)
se imperador ou voltar para Portugal. H controvrCom o papa Paulo VI a postura do Vaticano sias de diversos autores quanto a data precisa da reurelaxou consideravelmente e o catlico tinha permis- nio. Ismail (2012) conclui pelas evidncias histricas
so para se tornar Maom, desde que no se envol- que a data de 20 de agosto est incorreta.
vesse em atividades anticlericais. Um arcebispo brasileiro, Cardeal Avelar Brando Vilela chegou a celebrar
uma missa especial em homenagem ao 40 aniversrio da Loja Manica Liberdade, de Salvador, no Natal
de 1975. Naquela oportunidade, o Cardeal foi agraciado com distinta honraria manica. (Cerinotti, 2004)
De acordo com Souza (2007) a Questo Religiosa teve o seu incio em 1872, com um incidente envolvendo a Maonaria. O motivo foi a suspenso do
padre Almeida Martins pelo bispo do Rio de Janeiro
devido sua participao em uma solenidade manica. Na poca, o convvio entre catlicos e maons
era uma coisa bastante comum no Brasil, e mesmo o
Imperador Dom Pedro II (tambm maom) tinha no
Atuao Manica: Liberdade e Religio
rol de seus principais amigos e conselheiros polticos
Quase todos os iluministas franceses eram maons que tambm eram catlicos.
maons, incluindo Voltaire (1694-1778), Diderot
O bispo de Olinda, dom Vital Maria Gonalves
(1713-1784) e Condorcet (1743-1794). Eles manti- de Oliveira, e o bispo do Par dom Antnio de Macenham estreito contato com Benjamin Franklin (1706- do Costa, decidiram interditar aos maons os sacra1790), tambm maom. Outros dos chamados pais mentos, inclusive extensivo aos filhos e esposas. Dom
fundadores dos Estados Unidos da Amrica, George Pedro II baseado do regime de padroado determinou
Washington (1732-1799) e Thomas Jefferson (1743- aos prelados que a interdio fosse suspensa, mas
1823) igualmente eram maons. A ideia e implemen- eles mantiveram suas posies e acabaram sendo
tao do Estado laico veio de maons. Foi Washing- presos e condenados a trabalhos forados. O governo
ton que presidiu conveno que elaborou a Consti- neste episdio usou dos direitos do padroado para
tuio Americana, a qual veio substituir os Artigos da manter o controle do aparelho eclesistico. Para o
Confederao e estabelecer a posio de Presidente, governo, os bispos envolvidos infringiram o direito do
tornando-se o primeiro a ser eleito para o cargo padroado, no ato de interditar confrarias que tinham
(CERINOTTI, 2004).
maons como membros, bem como recusar os sacramentos aos maons catlicos.
Artigo I(1emenda) O Congresso no legislar no sentido de estabelecer uma religio, ou proibindo o livre exerccio dos
cultos; ou cerceando a liberdade de palavra, ou de imprensa, ou o direito do povo
de se reunir pacificamente, e de dirigir ao
Governo peties para a reparao de
seus agravos.
A partir do incidente, D. Pedro II favoreceu a

instalao de igrejas protestantes no Brasil. Na opinio de Lencio Basbaum (1957), a prpria viso poltica e intelectual do governo imperial favorecera os
ideais republicanos, bem como a implantao de um
Estado laico. Da, a questo poltica avana mais no
Imprio, quando o Partido liberal e Republicano se
unem em torno da criao da Repblica, a qual veio
consolidar embora que formal e juridicamente a seNo Brasil, a sua independncia tambm foi parao da Igreja do Estado (SOUZA, 2007).
arquitetada por maons. Segundo Ismail (2012), foi
Na opinio de Vieira (1980) deve-se observar
na seo de 20 de agosto de 1822, do ento Grande
que no Brasil como em outras partes, a Maonaria foi
Oriente Brazlico, presidida por Gonalves Ledo, que
um dos grandes veculos da divulgao do liberalisa Independncia do Brasil foi aprovada, sobre a qual
mo. Por esta razo, ela foi a causa ostensiva da luta
9

Artigo26o- Uma bolsa denominada Bolsa
de Beneficncia ser apresentada em todas as sees quer magnas, quer particulares a cada membro de qualquer grau ou
classe e a cada um dos visitantes para a
deporem uma diminuta quantia cujo produto, imediatamente verificado e declarado pelo Vigilante, ficar a cargo do Tesoureiro e ser aplicado a atos de beneficncia.
entre os bispos e a coroa (1872-1875) e do fortalecimento de uma ideologia de criao de um Estado laico.
A primeira Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, fundada em janeiro de 1865, foi a primeira designao protestante a ser oficialmente instalada no
Brasil. H registros bem mais antigos da presena dos
calvinistas no Brasil, mas de maneira no oficial. Os
maons sempre apoiaram o Estado laico, mas ao
mesmo tempo mantinham uma relao amistosa
com o Imprio e a Igreja, pelo menos at a crise da
Questo Religiosa (SOUZA, 2007).
Em 13 de janeiro de 1874, por ocasio da priso do bispo de Olinda, por razo da Questo Religiosa, iniciou-se um movimento poltico popular, no qual
se uniram protestantes, maons, advogados e intelectuais, dirigidos por Tavares Bastos e Quintino Bocayva para separar o Estado da Igreja (SOUZA,
2007).
O Espiritismo tambm possui relaes histricas com a Maonaria. No h uma comprovao de
que Allan Kardec (1804-1869) tenha sido maom. Segundo Monteiro & Lefraise (2007), existe uma hiptese, no comprovada, de que Kardec tenha sido
martinista. Lon Denis (1846-1927) era, de fato, maom. Foi iniciado em 26 de outubro de 1868 na Loja
Demfilos de Tours. Em menos de um ano Denis passou de A:.M:. a C:.M:. e um ms depois chegou a
M:.M:., o que era muito raro na poca.
Vianna de Carvalho (1874-1926) foi um maom e esprita brasileiro nascido no Cear. Em Fortaleza, o apoio manico foi imprescindvel para a organizao e fundao do Centro Esprita Cearense em
1910. Quase todos os membros indicados por Vianna
para compor a diretoria eram maons. Jlio Csar
Leal (1837-1897), um dos pioneiros espritas do Brasil, foi convertido ao Espiritismo em uma Loja Manica, o qual era membro. Tornou-se presidente da
Federao Esprita Brasileira. (MONTEIRO; LEFRAISE,
2007)
Concluso
A Maonaria promove o direito universal do
ser humano professar a religio que bem entender.
Em uma Loja Manica no existem discusses religiosas porque a liberdade de cada irmo ter a sua escolha religiosa respeitada. Nas oficinas h irmos candomblecistas, budistas, evanglicos, catlicos, espritas, umbandistas, muulmanos, judeus e de demais
credos que convivem em paz e harmonia, pois todos
tm a certeza de que so filhos do mesmo Deus, independente de rtulos. Que um dia a Humanidade
compreenda esse fato e que ningum seja morto ou
ofendido pela f que professa, nem pela cor de sua
pele, nem pela sua orientao sexual. Todos somos
filhos de Deus e, como tal, herdeiros de sua Luz.
O primeiro Centro Esprita do Brasil, o Grupo

Familiar de Espiritismo fundado em 17 de setembro
de 1865 em Salvador, sob a presidncia de Luiz Olympio Telles de Menezes contava com maons em suas
fieiras. O registro oficial s veio ocorrer em 1874.
Apesar de no serem encontrados registros que comprovem que Telles de Menezes era maom, o estatuto do grupo baiano possui uma similaridade com o
funcionamento de uma Loja Manica impressionante. Os membros efetivos possuam trs graus. Havia
um pagamento estipulado na ocasio da passagem Referncias Bibliogrficas
de grau. Veja o artigo 26 do seu estatuto:
ANDERSON, James. traduo: Dcio Cezaretti. Constituio de Anderson, As Obrigaes de um PedreiroFinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 7-11, Jan/Abr, 2015.
10

livre. Publicado pela A:.R:.L:.S:. Guatimozin, So Paulo, 2003.
BASBAUM, Lencio. Histria Sincera da Repblica.
Livraria So Jos, Rio de Janeiro, 1957.
CERINOTTI, Angela. Maonaria: A Descoberta de um
Mundo Misterioso. Editora Globo, So Paulo, 2004.
DURO, Joo Ferreira. Cavaleiros de Jesus: breve histria do cristianismo. Ed. Madras, So Paulo, 2011.
ISMAIL, Kennyo. Desmistificando a Maonaria. Universo dos Livros, So Paulo, 2012.
MONTEIRO, Eduardo Carvalho; LEFRAISE, Armand.
Maonaria e Espiritismo, encontros e desencontros.
Ed. Madras, So Paulo, 2007.
SOUZA, Mauro Ferreira de. A Igreja e o Estado: uma
anlise da separao da Igreja Catlica do Estado
Brasileiro na Constituio de 1891. Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2007.
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Editora Universidade de Braslia, Braslia, 1980.

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12
ISSN 2318-3462
O RITO MODERNO OU FRANCS:

Novas concepes iluministas para uma epistemologia manica
Autor: Fernando da Silva Magalhes
Resumo
O presente artigo, multidisciplinar, apresenta do ponto de vista histrico, uma cronologia da gnese e estruturao do Rito Francs ou Moderno; caracterizando-o, no campo da Filosofia, pela associao de seu ideario iluminista setecentista s correntes filosficas francesas contemporneas. Busca-se assim, definir, ento
no mbito da Educao, sua epistemologia e seus objetivos pedaggicos no seio da maonaria do sculo XXI.
Pensamento este aqui pautado, na rea da Filosofia da Educao, nos conceitos do filsofo Gilles Deleuze,
de rizoma e territrio, e que objetivam clarificar e atualizar a busca desta corrente de pensamento manico.
Palavras-chave: Maonaria; Rito Moderno ou Francs; Iluminismo; Territrio; Rizoma.
Abstract
This article, multidisciplinary, presents the historical point of view, a chronology of the genesis and structure
of the French or Modern Rite; characterizing it in the field of Philosophy, by the association of its eighteenthcentury Enlightenment ideas to contemporary French philosophies. Search is thus set, then under the Education, its epistemology and its pedagogical aims within the twenty-first century Freemasonry. Thought this
one guided in the area of Philosophy of Education, the concepts of the philosopher Gilles Deleuze, the rhizome and territory, and which aim to clarify and update the search of this Masonic school of thought.
Keywords: Freemasonry; Rite Modern or French; Enlightenment; Territory; Rhizome.
Fernando da Silva Magalhes tem Doutorado em Educao pela UERJ (2013), Mestrado em Educao pela
UFRJ (2009), e Bacharelado e licenciatura em Histria pela UFRJ (1990). Mestre Instalado, membro da Loja
Manica Unio e Tranquilidade No. 002 - GOB. E-mail: magallegal@ibest.com.br
13
MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

Introduo
O papel do crtico ao mesmo tempo reduzido e ampliado. Ampliado na medida
em que todo mundo pode tornar-se crtico. Este foi o sonho das Luzes e, talvez o
do fim do sculo XVII: Por que todo leitor
no poderia ser capaz de criticar as obras,
fora das instituies oficiais, das academias, dos sbios? a querela dos Antigos e
dos Modernos, na Frana, no fim do sculo XVII, que faz nascer a idia segundo a
qual cada leitor dispe de uma legitimidade prpria, do direito a um julgamento
pessoal (CHARTIER, 1999, p. 17).
O Rito Moderno ou Francs foi criado em

Paris no ano de 1761, institudo em 24 de dezembro
de 1772 e proclamado em 09 de marco de l773, pelo
Grande Oriente de Frana, sendo instalado solenemente em 22 de outubro de 1773. Na sua fundao,
adotava as primeiras Constituies de Anderson, de
l723, e compunha-se apenas dos graus simblicos de
aprendiz, companheiro e mestre.
simblicos, o que causou oposio. O Rito de Perfeio ou de Heredom, por exemplo, j contava poca, com 25 graus. Diante dessa reao, em 1776, criase uma nova comisso com o mesmo fim, tambm
malsucedida. O Grande Oriente instala ento, em
1782, uma Cmara de Graus, cujas concluses so
acolhidas. Assim, em 1784, sob a coordenao de
Rottiers de Montaleau2, criam-se os Regulamentos e
os Estatutos do Grande Captulo Geral de Frana. Este
Grande Captulo redige um Ritual prprio agrupando
os diversos graus em sete, com a administrao dos
Captulos que trabalhariam nos graus acima do terceiro ficando confiada a esta Cmara. Surge assim,
em l786, o original Rito Francs ou Moderno com sete graus, sendo os trs primeiro simblicos, tambm
chamados de azuis, e os quatro graus (ou Ordens)
subsequentes, filosficos (GAGLIANONE, 2014).
Nascido do desejo de se criar uma unidade

racional na diversidade de correntes de pensamento
vigentes poca, o Rito Moderno filho e herdeiro
direto do pensamento iluminista, caracteristicamente
antimonarquista, anticlerical e libertrio; corolrio de
ideias que, trs anos depois, em 1789, ocasionariam
poca, a maonaria, em transio para o a Queda da Bastilha, evento emblemtico que d inmodelo especulativo, passava por um perodo de ins- cio Revoluo Francesa, derrocada do sistema
tabilidade. A cada instante, criavam-se novos ritos e monrquico e inaugura a Era Contempornea.
graus, sob influncia das monarquias e seus mltiplos
Embora criado sob moldes racionais, pautou
misticismos, que satisfaziam a vaidade dos que pro- inicialmente suas regras na primitiva Constituio de
curavam esta ordem e desfiguravam sua essncia. Anderson, desta e tolerante no aspecto religioso.
Dessa forma, o Grande Oriente de Frana em sua gAps a Revoluo Francesa, em 21 de maio
nese, busca harmonizar as mltiplas doutrinas em um
de 1799, o Grande Oriente de Frana e a Grande Loja
nico corpo filosfico; razo pela qual criou, em
Unida da Inglaterra redigem um tratado de unio que
1773, uma comisso de maons para estudar os sistevigora at 1815, quando a GLUI altera a Constituio
mas existentes e elaborar um rito composto do mede Anderson, tornando-a dogmtica e impositiva, conor nmero possvel de graus, mas que, ainda assim,
mo se pode perceber nas citaes dirigidas aos
contivesse em seu bojo a essncia original dos ensiateus estpidos e aos libertinos irreligiosos, canamentos manicos. Essa comisso, aps trs anos
ractersticas que bem poderiam designar muitos dos
de estudos, recomendou manter apenas os trs graus
maiores filsofos e pensadores da humanidade.
2
Alexander-Louis Rottiers de Montaleau (1748-1807); ourives, medalhista e gravador de moedas do rei, auditor da Cmara contbil e diretor da casa da Moeda, em Paris. Presidiu a Cmara dos Graus do Grande Oriente de Frana entre 1799 e 1802. Herdeiro
de considervel fortuna e um ttulo de marqus concedido a seu pai, ainda assim, aderiu s novas ideias e demonstrou simpatia
pela Revoluo. Mesmo assim, foi preso durante o Terror, por esconder os arquivos da obedincia. Por esta atitude, personagem
-chave da histria da maonaria francesa.
14

Assim, em 1877 vem a ruptura definitiva entre as duas potncias, quando o GODF exclui de seus
estatutos a obrigatoriedade da crena em Deus e na
imortalidade da alma como reconhecimento de um
homem como maom.
1802, Hiplito Jos da Costa trouxe de Londres e de

Paris a Carta-Patente regularizadora do funcionamento do Grande Oriente Lusitano na ento colnia brasileira. Sendo este, como todo Grande Oriente, praticante do Rito Francs, o GOB herda o Rito Moderno
Coerente com esta linha de pensamento, e, da metrpole lusa, conduzindo e irradiando a chama
talvez por causa disso, considerado o condutor da iluminista, emancipadora e libertria at os dias atuMaonaria do 3 Milnio; o Rito Moderno d ao ma- ais.
om o direito de pensar com irrestrita liberdade, o
dever de trabalhar para o bem-estar social e econ- Novas concepes iluministas: uma epistemologia
mico do cidado, e a capacidade de defender os direi- manica
tos naturais e sociais do homem, seja de qualquer
O poeta, dramaturgo e ensasta Willicultura ou nacionalidade ao redor do planeta. Este
humanismo explcito, muitas vezes atrita-se com o am Butler Yeats (1865-1939), foi o cone de uma gestatus quo social, do qual a religio um de seus pi- rao de poetas simbolistas que marcou a literatura
mundial no incio do sculo XX. Emblemtico reprenculos bsicos.
sentante nico de uma renascena irlandesa, em
O Rito Moderno no considera a Maonaria seus escritos recheados de fadas e fantasmas exprescomo uma ordem mstica, embora seus trs primei- sou uma ideologia que marcou a sua poca.3 Em sua
ros graus em parte o sejam, baseados que esto no obra, Ensaios e Introduo (1961), arrolou seus
pensamento judaico-cristo. Ainda assim, o maom principais pressupostos, que moldaram seu trabalho:
do Rito Moderno naturalmente cientificista, laico e,
portanto, pedagogicamente mais afeito forma do
Eu creio na prtica e na filosofia do que
aprendizado do que ao seu contedo. Entende que a
concordamos chamar de Magia, no que
busca da verdade realiza-se no Grau de Aprendiz pela
eu posso chamar de invocao de espriintuio, no Grau de Companheiro atravs da anlise
tos. Nas vises da verdade, jacentes nas
e culmina no Grau de Mestre pelo desenvolvimento
profundezas da mente quando os olhos
da capacidade de sntese, num processo lgicoesto fechados; e eu acredito em trs
racional baseado no pensamento cientfico contemdoutrinas:
porneo.
Os padres de conduta do Rito Moderno so
racionais
e
cartesianos,
enriquecidos na contemporaneidade, por um Humanismo essencialmente democrtico e plural; caractersticas
fundamentais para a coexistncia em um mundo globalizado.
Em 1822, o Grande Oriente do Brasil fundado sob a gide do Rito Moderno, visto que, em
Que as fronteiras da mente esto sempre

se deslocando e que muitas mentes podem derramar-se dentro de uma outra, e
criar ou revelar uma nica mente, uma
nica energia;
Que as fronteiras de nossas memrias se
deslocam e que nossas memrias so parte de uma grande memria, a memria da
prpria natureza;
Yeats, mais do que meramente religioso, era um homem supersticioso, com um interesse acrtico por tudo que fosse mais ou
menos esotrico, das grandes religies orientais a histrias de fantasmas, passando pela teosofia de Blavatsky, alquimia e magia
(foi membro, entre outras, da Sociedade Hermtica de Dublin, da Ordem da Aurora Dourada e da Segunda Ordem da Rosa de Ouro; onde se praticavam o tar, a "clarividncia" e a projeo astral. Antecipa, de certa forma, o irracionalismo militante (incluindo
o modismo dos vrios orientalismos) que se tornaria uma tendncia crescente na cultura ocidental a partir dos anos 60. O que o
distingue, o que faz com a matria cultural de que se alimenta: alguns dos poemas mais sublimes da lngua inglesa.
15

Que esta grande mente e esta grande meCorrentes minoritrias de pensamento nos
mria podem ser evocadas por smbolos.4 oferecem oportunidades de pensar em transforma-
Muito semelhante ao pressuposto preconizado pela pedagogia manica do rito moderno, baseada na formao de um homem aproximado aos
ideais iluministas de um culto Natureza, investigao e Razo, e no estudo dos smbolos; Yeats um
dos muitos exemplos de como geraes de escritores, filsofos e pensadores reescreveram no sculo
XX a aventura iluminista ao longo do tempo, oficialmente inaugurada nos sculos XVII e XVIII na Europa
anglo-saxnica e francesa, principalmente.
O que pretendemos desenvolver neste estudo a hiptese de que os ideais iluministas preconizados pelos maons franceses de ento transmutaram-se em novos pressupostos, ainda em intenso uso
na contemporaneidade por novos pensadores como
Gilles Deleuze (1925-1995), entre outros, na ampliao de um rizoma5 histrico-filosfico de direes
inesperadas, mas possveis de serem mapeadas e interpretadas nas suas similitudes.
es inesperadas pelo senso comum. Ser um animal,

por exemplo, segundo o pensamento deleuzeano,
significa ter e habitar uma natureza e um mundo unicamente seu, diferente da humanizao simplificante
da categoria humana. Na diversidade rizomtica do
universo, animais simples como o carrapato representam em uma existncia mnima, o que uma vida
de qualidade concentrada em poucos e profundos
instintos bsicos. Ter um mundo e viver em um mundo construdo todo em e por estmulos interessantes
por serem muito reduzidos, bsicos e simples em sua
natureza. No animal, dois ou trs atos geram um
mundo todo e completo em si. O animal ilustrado
deleuzeano faz Arte e cria territrio.6
Tais procedimentos caracterizam, por exemplo, um escritor como Yeats. Para alm de posturas
convencionais, suas posturas animais de territorializao, a espreita enquanto arte, representa uma caracterstica do maom-pensador do rito moderno,
inspirado no mundo animalizado. Em suas linhas de
fuga do institucional, ao buscar a liberdade absoluta
Para Deleuze, a filosofia criao de concei- de pensamento, Deleuze, assim como Yeats, procura
tos. Menos do que platonicamente fazer perguntas, o que pode romper a dominao do bvio, enconpropor alternativas, levantar questes, posicionar, no trando no indito um outro mundo; um novo mundo
cenrio filosfico, novas categorias.
4
YEATS, W.B. The autobiography of William Butler Yeats. N. York, Macmillam, 1957. apud. EBON, Martin. Eles conheceram o desconhecido. So Paulo: Pensamento, 1977.
5
Rizoma um modelo descritivo ou epistemolgico na teoria filosfica de Gilles Deleuze e Flix Guattari. A noo de rizoma foi
adotada da estrutura de algumas plantas cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, assim como engrossar e transformar-se em um bulbo ou tubrculo; o rizoma da botnica, que tanto pode funcionar como raiz, talo ou ramo, independente de sua
localizao na figura da planta, servindo para exemplificar um sistema epistemolgico onde no h razes; ou seja, proposies ou
afirmaes mais fundamentais do que outras; que se ramifiquem segundo dicotomias estritas. Deleuze e Guattari sustentam o
que, na tradio anglo-sax da filosofia da cincia, costumou-se chamar de antifundacionalismo: a estrutura do conhecimento no
deriva, por meios lgicos, de um conjunto de princpios primeiros, mas sim elabora-se simultaneamente, a partir de todos os pontos sob a influncia de diferentes observaes e conceitualizaes. Isto no implica que uma estrutura rizomtica seja necessariamente flexvel ou instvel, porm exige que qualquer modelo de ordem possa ser modificado.
6
Ao utilizar o conceito deleuziano de Territrio e Desterritorializao, pretendemos nos concentrar no sentido relacionado s
questes fsicas e antropolgicas da humanidade. No a um territrio geogrfico, mas sim ao que tange ao prprio homem enquanto espcie, deixando o seu territrio natural, saindo da sua floresta e entrando na sua cidade. O homem um animal se
despojando da espcie (DELEUZE, 1955). Se observarmos a natureza com um pouco de ateno, perceberemos que embora tenhamo-nos distanciado daquele territrio original, ainda estamos envolvidos com a nossa essncia desta natureza. Este processo de desterritorializao e reterritorializao, quando mais lento, era provavelmente menos sofrido ou traumtico, pois a lentido
milenar algo totalmente diferente deste novo processo pelo qual passa a humanidade; um processo em acelerao progressiva,
no mais milenar. H algum tempo passou a ser secular e agora estamos transformando-nos em dcadas e quem sabe apenas a
cada novo ano.
16

que, apesar de avesso s teologias, vai alm do racio- novas. Filosofia criao de conceitos. Para Deleuze,
nal.
o conceito no uma definio; sim, imanente, inAnimais emitem smbolos e no param de separvel do objeto. Criar 8imanentemente requer um
fazer isso. Assim como os escritores que no escre- plano conceitual arbreo. Conceito criar e organivem exclusivamente para certos leitores. Eles escre- zar um novo pensamento, associando acontecimenvem no lugar de. Emitem cdigos para uma posteri- tos para pensar novos problemas.
dade de analfabetos, especialistas, tcnicos, idiotas,
A epistemologia manica segundo Deleuze
gnios e outros animais muito diferentes dele, expan- rizoma ou rvore? A resposta seria, para alm da
dindo o rizoma sem fim das representaes.
anlise da ordem manica, na sua conformao na
o caminho para a utopia da escrita de uma atualidade, buscar entender a epistemologia que lhe
Histria Universal. Tudo , basicamente, assim como d fundamento. Os iluministas franceses, do rito moa nsia de sangue do carrapato, baseado em diferen- derno principalmente, assim como Deleuze, entendia e repetio, e como se pode dosar isso. Repetir, am que na Natureza estariam os signos mais reprerepetir, at ficar diferente, dizia o poeta Manoel de sentativos do plano de pensar a categoria humana.
Barros.7 A repetio, quando livre e complexa, gera a Enfim, a transmutao do antigo para um novo Hudiferena. Uma nova maneira de se interpretar o livre manismo.
-pensar iluminista. A leitura do ritual, pelo menos no
que toca ao Rito Moderno, no pode se dar como
mera aula de teoria; um cubo de pensamento jogado
no espao-tempo. Para Deleuze, assemelhando-se
aos maons iluministas, preciso partear, gerar a aula, emprenhar-se dela; impregnar-se, ensai-la e
exercita-la para todo tipo de pblico e de discurso.
Universaliz-la. Pensamento e ao integrados. Ambio ilustrada. Deleuze, assim como os novos iluministas do sculo XXI, pensa em lnguas de mltiplas tribos, e no apenas a filosfica ou a histrica.
A questo que aqui se levanta agora : Este

novo humanismo arbreo ou rizomtico?
Para Deleuze, expanso e conectividade

puras. A rvore, por outro lado, tem forma e sentido.
Comea num ponto e prossegue linearmente at um
ponto futuro. A Maonaria enquanto prxis de uma
sociedade de conhecimento expande-se pelo mundo
em agenciamentos coletivos que criam inusitadas e
imprevisveis associaes de relaes humanas. Ao
mesmo tempo em que a Ordem se expande no Brasil,
ela se retrai na Holanda, na Guin ou no Haiti. Nesse
aspecto, puramente rizomtica. Signo e tese se aliImanncia-problema-conceito. Eis a frmula do no- am num agenciamento nico, que tem a capacidade
de penetrar no pensamento universal, em todas as
vo plano de pensamento iluminista.
culturas do planeta; sem idealismos cerceantes arbNo existe contedo novo sem expresses reos do tipo de conceito dentro-fora, por exemplo. A
7
BARROS, Manoel de. O livro das Ignoras. 2ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. pg 13. Toda repetio uma celebrao das formas finitas e transitrias. Para cada apario, a surpresa de um desvelamento, uma notao diferente que se dissolve no instante, de modo que no podemos afirmar que o objeto sempre o mesmo, idntico. A incompletude o que determina
o retorno para dar continuidade e recomear mais uma vez. Por ser inacabada, a ao de pensar, por exemplo, pode recomear de
qualquer ponto, numa agitao aleatria sem tempo para terminar. Dessa forma, expe-se a precariedade dos pontos de referncia: o incio, o meio e o fim. O duplo rasura a ilusria coerncia da unidade, esse pilar que sustenta nossas arrogncias religiosas e
filosficas.
8
Conceitualizado por Deleuze, o modelo de pensamento arbreo o oposto do rizoma. Em um modelo arbreo de organizao do
conhecimento, como as classificaes das cincias, o que afirmado dos elementos de maior nvel necessariamente verdadeiro
tambm para os elementos subordinados, mas o contrrio no vlido; j em um modelo rizomtico, qualquer afirmao que
incida sobre algum elemento poder tambm incidir sobre outros elementos da estrutura, sem importar sua posio recproca. O
rizoma carece, portanto, de centro, caracterstica que torna-o particularmente interessante na filosofia da cincia, e tambm para
a semitica e as teorias da comunicao contemporneas.
17

maonaria uma e mltipla ao mesmo tempo; inte- percebe que ela deve ser socialmente controlada por
grada Humanidade e parte, ao mesmo tempo, meio de fins e valores emanados deste mesmo terriconquistando e desterritorializando espaos.
trio humano esclarecido.
Curiosamente, penso que o cerne da epistemologia manica arbreo, ao estipular e tentar
manter juramentos a Landmarks antigos e imutveis
ao longo dos sculos. Das multiplicidades humanas
exalou o mltiplo regimento que caracteriza os estatutos que conformam os cdigos de conduta da rvore manica.
A epistemologia manica do rito moderno,

ao resgatar um ideal de cosmopolitismo, carrega como bandeira mais cara a doutrina dos direitos humanos, pleiteando para a devida territorializao e incorporao social destes pressupostos, profundas
reformas sociais e polticas ao longo dos tempos para
seu efetivo fluxo.
As falsas multiplicidades arbreas no entanto, so expostas pela real multiplicidade rizomtica. A

ocupao dos territrios se d pela expanso de linhas de fuga mltiplas. Desterritorializao e territorializao de novos espaos, configurados em pessoas de todas as raas, credos, lugares e culturas, a maonaria configura-se em sua expanso como mquina
de guerra deleuzeana, pois desterritorializa o Estado
em sua macro poltica e se ope s suas intenes
imediatas, humanizando o que era meramente estatal.
O novo iluminismo conforme entendido pelo

rito moderno continua a combater os ilegtimos poderes, que se caracterizam, por no se adequar ao
projeto acima exposto; mas no se ilude em perderse em um infrutfero combate a um leviat tirnico e
desptico, pois percebe que este combate se d molecularmente, na difusa rede estrutural de indivduos
que compem a sociedade.
O novo iluminismo do rito moderno, portanto, anuncia-se e caracteriza-se por sua tolerncia e
uma forte crena no combate s idias arbreas fanatizantes, que vo contra a construo de uma sociedade global baseada na ilustrao e avessa a tiranos, sejam do clero, sejam da poltica menor; no como foi no passado, mas a partir da ao sobre mecanismos sociais e mentais mais profundos e muito
mais elaborados.
Uma nova razo crtica intenta fazer a prpria crtica dos limites dentro-fora de uma racionalidade consciente de sua coexistncia com esferas de
irracionalidade. Deve ainda, estabelecer princpios
ticos; territrio onde entra a ordem epistemolgica
manica em mbito geral; que busca, ao manter sua
tradio de centro de unio, vincular esse constructo
contemporaneidade, em solo social prenhe de novos significados produzidos pela multiplicidade dos
sujeitos sociais; elaboradores e consumidores de argumentos crticos baseados em suas mltiplas motivaes subjacentes que, arboreamente, devem ser
adaptadas aos princpios maiores e generalizantes de
uma sociedade que se pensa para todos; baseada na
busca do esclarecimento, da justia e da autonomia.
Como no pretrito, o novo iluminismo revive

a crena no progresso, mas, a partir do pensamento
deleuzeano, perde a iluso de que este se d de forma linear e automtica, passando a entend-lo como
contingente, e, a partir das aes do indivduo consciente de sua significao; parte da filosofia manica
que prega que o bem-estar de todos o nico modo
de progresso humano e social relevante. Tal progresso neste caso, no mera construo da tcnica e da
racionalidade puras, mas construo intencional e
arbrea pela qual o homem decide o que se deve
produzir na posteridade.
O exerccio de uma razo plena, mas permeada por uma conscincia dos efeitos rizomticos deste exerccio a tarefa deste novo iluminismo.
Para Deleuze, a filosofia no deve ser abstrata, exclusiva dos entendidos ou iniciados. Assim como
os iniciados pela maonaria, ele entende que compete aos estudiosos de qualquer rea pintar retratos
que abordem com respeito os conceitos filosficos
aps anos de preparao.
O iluminismo mantm sua f na cincia, mas

18

Referncias bibliogrficas
Consideraes finais
Entender o iluminismo do rito moderno na
atual Maonaria, como , mais do que pregado, praticado, requer longa preparao, que este estudo incipiente apenas arranha ainda. Como em tudo o que se
faz, preciso trabalhar-lapidar constantemente e
com afinco a ideia, seja de um novo iluminismo, seja
a de uma epistemologia manica ancorada na contemporaneidade. Entre esses pontos de fuga, ensaiamos encontrar algumas ligaes com o pensamento
filosfico deleuzeano: Um filsofo no algum que
contempla e reflete. Um filsofo algum que cria.
Cria conceitos, novas idias que desterritorializam
conceitos anteriores. O conceito novo deve ser tratado como dvida humilde por longo tempo, como um
cachorro em quem no se confia inicialmente, colocado prova frente a outros conceitos para testar o
seu valor.
ANTUNES, lcio de Alencar. O Rito Moderno no Contexto da Maonaria Universal. In: Supremo Conselho
do Rito Moderno. O Rito Francs ou Moderno: A Maonaria do Terceiro Milnio. Londrina, PR, Ed. Manica A Trolha, 1994
BAPTISTA, Antonio Samuel. Rito Moderno: Uma Interpretao. In: Supremo Conselho do Rito Moderno.
O Rito Francs ou Moderno: A Maonaria do Terceiro
Milnio. Londrina, PR, Ed. Manica A Trolha, 1994.
BARROS, Manoel de. O livro das Ignoras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 Ed., 1993.
CASTELLANI, Jos. Manual do Rito Moderno. Editora
A Gazeta Manica, 1991.
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao
navegador. So Paulo, Editora UNESP/Imprensa Oficial do Estado, 1999.
DELEUZE, Gilles. Instintos e instituies. In: ESCOBAR,

Quando se afirma: H um novo iluminismo Carlos H (org.). Dossier Deleuze. Rio de Janeiro, Hvigorando, deve-se questionar em relao aos que lon, 1991.
no o crem, pois s assim o conceito hipottico po- EBON, Martin. Eles conheceram o desconhecido. SP,
der se transmutar em idia estabelecida. timo Pensamento, 1977.
que o conceito de um novo iluminismo e de uma precisa epistemologia manica nele baseada levante GAGLIANONE, Paulo Csar. Graus filosficos do rito
questes, pois s assim, trazendo e amalgamando moderno ou francs; consideraes histricas. So
questes de outros, o conceito se fortalecer pelos Paulo, Gazeta Manica, 2 Ed., 2014.
embates.
WIKIPDIA. Rito Moderno. in: http://pt.wikipedia.org/
Problemas levantados fortalecem os novos wiki/Rito_Moderno Acesso em 26/07/2014.
conceitos. Ulisses no seria o que foi sem os preten- YEATS, W.B. The autobiography of William Butler Yedentes sua Penlope (H de Histria da Filosofia. In: ats. N. York, Macmillam, 1957.
O Abecedrio de Gilles Deleuze. Pp. 43-51 )
__________ Essays and introduction. New York, MacPor fim, existe um novo iluminismo? H uma millan, 1961. Acessado em 28.08.2014: http://
epistemologia manica a ser traduzida a partir do www.questia.com/library/643795/essays-andcabedal filosfico do rito moderno? Os problemas introductions#/
esto colocados. Espera-se que evoluam. No h certezas, apenas questes; foras histricas e sociais se
encarregaro de trat-los no devir. Os problemas esto constitudos. Busquemo-lhes os sentidos. Busquemos a transcendncia. Libertemos nossos pensamentos.

19
ISSN 2318-3462
RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO

Autores: Luiz Franklin de Mattos Silva
Antnio Alberto de Pina Jnior 2
Eduardo Cezar Cndido Xavier Ferreira 3
Resumo
O presente artigo visa apresentar as principais caractersticas do Ritual estabelecido por Martinz de Pasqually na Ordem dos Elus Cohen do Universo, desenvolvido em bases manicas, com fortes elementos de
magia e teurgia, que buscava a reintegrao dos seres com as hostes anglicas. Perdendo-se a continuidade
regular, reaparece em 1943 em Paris, durante a ocupao nazista e, em 1945 e 1946, essa sistematizao
conferida por Lagresse a Robert Ambelain, Sar Auriefer.
Palavras-chave: Elus Cohen; Magia; Teurgia; Pasqually; Martinismo.
Abstract
This article presents the main features of Ritual established by Martnez Pasqualis the Order of Elus Cohen of
the Universe, developed in Masonic bases, with strong elements of magic and theurgy, which sought the
reintegration of beings with the angelic hosts. Regular continuity losing himself, reappears in 1943 in Paris
during the Nazi occupation and, in 1945 and 1946, this systematization is conferred by Lagresse Robert Ambelain, "Sar Auriefer".
Keywords: Elus Cohen; magic; Theurgy; Pasqually; Martinism.
Mestre Instalado, MRA, SEM, KT, 32 REAA, Rosacruz, Martinista, Arcebispo da Igreja Templria Antiga. E-mail: franklindemattos@gmail.com
2
Mestre Maom, Rosacruz, Martinista, Bispo da Igreja Templria Antiga. E-mail: pinajunior@gmail.com
Mestre Maom, MRA, SEM, KT, 10 REAA, Martinista, Rosacruz, Bispo da Igreja Templria Antiga. E-mail: eduardo.ccxf@gmail.com
20
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
(1) a Estrita Observncia Templria no Norte da Alemanha, (2) os Eleitos Cohens em Lyon, (3) os IluminaEmbora no seja o escopo deste artigo, preci- dos de Avignon e da Baviera, ou em direo ao liberasamos abordar a complexa e no estruturada histria lismo poltico do (4) Grande Oriente e (5) Grande Loja
das origens da maonaria, uma vez que nesta po- da Frana (STEVENSON, 2005).
ca, as lojas manicas eram parecidas com simples
Durante este tempo, a Inglaterra, orangista e
confrarias de construtores e cortadores de pedra.
mais
tarde
hanovriana, criava suas prprias oficinas,
Elas erguiam catedrais e castelos, tinham seus segredos de ofcio e seus regulamentos internos (Old Char- mais modestas; sendo reunidas em 1717 em uma s
ges) expostos em dois manuscritos principais: Obedincia (federao de lojas) que foi, a partir de
o Poema
Regius (1380)
e
o Cooke (1410) 1725 regida pelas Constituies de Anderson. Cabenos destacar que nem todas as Obedincia da mao(CAVALCANTE, 2012).
naria especulativa, como por exemplo, o Pasqually,
As origens da Maonaria em sua fase atual, que nunca tocou nesse ponto e sempre ignorou tal
seja surgimento ou ressurgimento so extremamente constituio.
complexas, contraditrias, confusas, muito fragmentadas e repletas de verdades individuais, repetidas
aqui e acol, tornando-se, muitas vezes, verdades Maonaria Especulativa e a Maonaria Operativa
institucionais quase dogmticas.
Ora, na Frana, a maonaria tem trs obediApresentao
Na Esccia, os Stuarts os protegiam e, a partir

de 1600, isso lhes permitiu aceitar gentlemenmasons, tais como Boyle e Ashmole; o que acabou
por transformar o esprito da confraria e introduziu
preocupaes esotricas, herdadas dos movimentos
da Renascena, entre eles os alquimistas, cabalistas,
Rosacruzes, neoplatnicos etc. Paralelamente, as noes de humanismo, de tolerncia e filantropia tornaram-se ordem do dia nas lojas; perseguidas por Cromwell, elas contriburam para a restaurao dos Stuarts (papel do general Monk), incitaram Charles II a
promulgar sua Declarao de Indulgncia (1672) e se
multiplicaram por todo o Reino Unido.
Aps a revoluo de 1688, os jacobitas exilados importaram a maonaria para o continente, principalmente na Frana (por exemplo, as lojas de Saint
Germain e dAubigny onde foi iniciado, em 1737, o
primeiro Gro Mestre francs). Os adeptos afluram e
como o recrutamento se fazia, sobretudo na aristocracia, os Escoceses no exlio acharam interessante
constituir um grande nmero de altos graus, onde a
lenda templria servia de cobertura para as aspiraes do Pretendente e de seus artesos. Aps a derrota de Culloden, em 1745, os jacobitas deixaram de
controlar as lojas, que evoluram sozinhas em direo
a um misticismo transcendente, como por exemplo,
ncias principais: o Grande Oriente de Frana,

a Grande Loja de Frana, a Grande Loja Nacional
Francesa. O Grande Oriente, fundado em 1773 rompeu em 1877 com a Grande loja Unida da Inglaterra e
as obedincias anglo-saxs, visto que no exigia mais
de seus membros a obrigao de crer em Deus. De
tradio progressista, o Grande Oriente sempre teve
influncia sobre a vida poltica francesa. Atualmente
possui cerca de 500 lojas e 30.000 membros. Ordem
Manica Mista Internacional "Le Droit Humain" fundada em 1893, surgiu de uma separao da Grande
Loja Simblica Escocesa aps a Loja Les Libres Penseurs ter iniciado uma mulher, a feminista Maria Deraismes. Muitos maons da poca se juntaram e fundaram a Grande Loge Symbolique Ecossaise "Le Droit
Humain". Onze anos depois foi fundado o Supremo
Conselho do grau 33, mudando para o atual nome
Ordem Manica Mista Internacional "Le Droit Humain". Conta com Lojas em 60 pases e aproximadamente 28.000 membros. A Grande Loja de Frana,
fundada em 1894, est bastante prxima o Grande
Oriente, mas mais espiritualista contando com
aproximadamente 490 Lojas e cerca de 19.700 membros em 1990. A Grande Loja Nacional Francesa fundada em 1913 e reconhecida pela Grande Loja Unida
da Inglaterra se dividiu em 1959 em Grande Loja Na-

21
Proibimos todos os mestres e companheiros, operrios e aprendizes do direito
de formar associaes, ou mesmo assembleias entre eles, sob qualquer pretexto.
Em consequncia, suprimimos todas as
confrarias que possam ter sido estabelecidas tanto pelos mestres dos corpos e comunidades, como pelos companheiros e
operrios,
das
artes
e
ofcios (Fonte: Recueil Gnral des Anciennes Lois Franaises. 1774-1776).
cional Francesa Bineau com aproximadamente 700

lojas e cerca de 15.000 membros em em 1990 e
Grande Loja Tradicional e Simblica Operativa cerca
de 1.650 membros. preciso, ainda, mencionar a
Grande Loja Feminina de Frana fundada em 1945
com mais de 7200 Irms, a Grande Loja Independente e Soberana dos Ritos Unidos fundadas em 1976 e a
Grande Loja Ecumnica Feminina do Oriente e Ocidente fundada em 1980. Na Blgica, a principal obedincia o Grande Oriente, muito prxima do Grande Oriente de Frana, enquanto que na Sua a Grande Loja Sua Alpina se aproxima da maonaria inglesa (DACHEZ, 2003).
Leis como essa foram o tiro de misericrdia para as poucas Lojas Operativas que
ainda tentavam sobreviver aos primeiros
anos da Revoluo Industrial. Dessa forma, a Maonaria Operativa desapareceu
de vez, ficando a Maonaria Especulativa
como nica e legtima herdeira de sua essncia, responsvel por preservar e passar
adiante seus ensinamentos.4
Citamos o pequeno trecho de Kennyo Ismail

do site No Esquadro:
O que exterminou a Maonaria Operativa
no foi a Especulativa, nem mesmo um
processo de evoluo cultural. O que ps
fim Maonaria Operativa foi a Revoluo Industrial. A mudana no processo
produtivo, originada pelas invenes de
mquinas e impulsionada pelo surgimento
das indstrias, ps fim era de produo
manual baseada nas guildas. O trabalho
estritamente manual foi substitudo pelo
trabalho de controle de mquinas. A iniciativa inglesa rapidamente se espalhou
pela Europa, promovendo um xodo rural
e o abandono dos ofcios artesanais e manuais para atender a demanda por mode-obra industrial. Ao fim do sculo XVIII,
o maom operativo no teve outra escolha a no ser se tornar operrio fabril e
trabalhar uma mdia de 80 horas por semana.
Muitos dos pases europeus, preocupados
em consolidar o novo modelo econmico,
chegaram a adotar leis proibindo a Maonaria Operativa. Esse foi o caso do famoso
Ministro Turgot, da Frana, que determinou que:
Martinez de Pasqually
No podemos iniciar essa abordagem sem citarmos como referncia Martinez Pasqually, cujo nome completo era Jacques de Livron Joachin de la Tour
de la Casa Martinez de Pasqually.
Como a maioria dos grupamentos ocultistas
do sculo XVIII, a sociedade secreta inicitica e mstica fundada por Martines de Pasquallys tomou, desde
sua constituio, a forma de um rito manico. Martinez foi um grande homem que tentou durante toda a
sua vida, infundir a espiritualidade na Maonaria.
Existem muitas verses sobre as origens de
Pasqually, a ponta de existir um dose significativa de
mistrio, vrios aspectos mticos e com dose se aspectos esotricos e cabalsticos. Alguns afirmam ter
nascido em 1727, na Frana. Seu pai tinha uma patente manica emitida por Charles Stuart, Rei da
Esccia, Irlanda e Inglaterra, datada de 20 de maio de
1738, outorgando-lhe o cargo de Grande Mestre De-
Disponvel em: <http://www.noesquadro.com.br/2012/03/historia-da-maconaria-para-adultos.html#sthash.1UpmXr9w.dpuf>

Acessado em: 22 de agosto de 2014, s 14h32
22
legado, com autoridade para levantar novos templos
e para transmitir a referida Carta Patente a seu filho
primognito, desaparecido durante revoluo francesa. Atualmente escritos encontrados por Papus
comprovam que seus sucessores na Ordem dos Elus
Cohen tenham sido Caignet de Lestre, sucedido depois por Sbastien de Las Casas (RAMOS,2006)
de desejo que considerava dignos de receber a sua

iniciao.
Fundamentadas em minucioso ritual, essas

operaes permitiam ao discpulo colocar-se em contato com as entidades anglicas, que se manifestavam na cmara tergica apresentando caracteres ou
hierglifos luminosos, que eram os sinais dos espritos evocados pelo operador, de modo a comprovar a
A Doutrina de Pasqually e a Ordem dos Elus Cohen veracidade das manifestaes e reforar a senda da
reintegrao.
do Universo
Essa doutrina prtica e operativa era destinaA base do trabalho inicitico dos Elus Cohen
era a reintegrao do homem mediante a prtica te- da a uma elite espiritual, reunida sob o nome de
rgica. Essa Teurgia, em ltima instncia, apoiava-se Elus Cohen (Sacerdotes Eleitos), conhecendo um
no relacionamento do homem com as hierarquias grande xito nos crculo esotricos da poca, mas as
anglicas, nica via, segundo Pasqually, para sua re- operaes tergicas permaneceriam sempre reservadas. At hoje pairam dvidas sobre a autenticidade
conciliao com a Divindade.
desses rituais.
Sua doutrina, cujo carter cristo no deixa
De 1754 at sua morte, em 1774, Martinez de
nenhuma dvida, se apresenta como a chave de toda
cosmogonia escatolgica: Amadou (2011) Ambelain Pasqually trabalhou na construo de seu Templo
(1959), Baader (1900) e Papus (1976) nos permitem Cohen, utilizando a Maonaria como apoio ao seu
prprio sistema. At 1761 ele circulva por Montpelliapresentar os postulados bsicos:
er, Paris, Lion, Bordeaux, Marselha, Avignon. Nesse
Deus, a unidade principal, d vontade prpria mesmo ano constri seu Templo particular em Boraos seres emanados dEle. Mas Lcifer, querendo deaux, onde residiu at 1766. Nessa poca, a Ordem
exercer por si mesmo a potncia criadora, cai vtima dos Elus Cohen se apresentava como um sistema de
de sua prpria falta, arrastando determinados espri- altos graus, colocados por sobre os graus da Maonatos em sua queda. Ele se encontra aprisionado na ria Azul.
matria, destinada por Deus para lhe servir de crceAps os trs graus simblicos, eram acrescenre, visando sua evoluo da matria para o divino. O
tados o do Mestre Perfeito Eleito; em seguida temos
retorno ou a sua regenerao.
os graus Cohen propriamente ditos: Aprendiz Cohen,
A divindade gerou um ser andrgino e em um Companheiro Cohen, Mestre Cohen, Grande Arquitecorpo glorioso, dotado de poderes imensos: o Ado to, Cavaleiro do Oriente, Comandante do Oriente e,
Kadmon. Mas ele pecou achando que poderia ter os finalmente, o ltimo dos graus, a suprema consagramesmos poderes de deus. Por isso ele caiu desse pa- o, o de Rau-Croix.
raso para o mundo material convertendo-se em
Em 1766, em Paris, Martinez de Pasqually insmortal fisicamente.
trui a Bacon de Chevalerie e retorna a Bordeaux. Em
Ele no pode fazer outra coisa se no tentar 1768, Willermoz recebe a iniciao do grau Rauelevar-se ou reintegrar-se ao mundo divino, transmu- Croix de Bacon de Chevalerie. Saint-Martin, iniciado
tando-se a si mesmo e a matria que o envolve. Mas nos primeiros graus em 1765, se torna Comandante
isto s pode ser feito tendo o exemplo de Cristo, pela do Oriente em 1768. Martinez de Pasqually deixa no
esforo constante da busca da perfeio interior e futuro Filsofo Desconhecido uma magnfica imque facilitada mediante operaes tergicas que presso.
somente Martinez de Pasqually ensinava aos homens
23
Nos anos de 1769 e 1770 multiplicam-se os
grupos de Elus-Cohen por toda a Frana. Saint-Martin
deixa, ento, seu regimento, no incio de 1771, para
permanecer ao lado de Pasqually, como seu secretrio partcicular, substituindo nesse posto ao Abade
Fourni. Data desta mesma poca o aperfeioamento
dos rituais, bem como a redao do livro Tratado da
Reintegrao dos Seres, base doutrinal da teosofia e
teurgia martinistas.
maio de 1760 foi eleito presidente da Grande Loja

dos Mestres Regulares de Lyon e com o Irmo Grandon recebeu do Conde de Clerment, o reconhecimento da Grande Loja da Frana com o direito
de realizao de estudos dos Altos Graus Escoceses.
Willermoz torna-se Gro Mestre da Grande
Loja de Lyon em 1761 (aos 31 anos). Em 1764 juntamente com seu irmo Pierre-Jaques, funda Captulo
dos Cavaleiros da guia Negra, onde seleciona os
mais aplicados irmos das Lojas de Lyon. Neste perodo ele foi iniciado na "Ordem dos Cavaleiros Elus Cohen do Universo ou Ordem dos Cavaleiros Maons,
Sacerdotes Eleitos do Universo, complementava os
tradicionais trs graus manicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre), com um sistema de Altos Graus que
buscava a reintegrao do homem mediante a prtica tergica. Essa Teurgia era a de Pasqually.
Em 1772, Saint-Martin recebe o grau de RauCroix, mas Martinez de Pasqually parte, no mesmo
ano, para Santo Domingo [Haiti] a fim de receber
uma herana, morrendo naquela cidade em 1774.
Com sua morte a Ordem se desfaz. A partir de 1776
os Templos Cohen de La Rochelle, Marselha e Libourne se integram Grande Loja da Frana. Em 1777 as
cerimnias parecem estar em desuso, conservandose em apenas alguns cenculos, como em Paris, VerEm face de uma dispersiva disparidade de Risalhes e outros.
tos e Sistemas Manicos na altura existentes Jean
No se conhece muito das atividades mani- Baptiste Willermoz absorveu parte dos ensinamentos
cas de Martinez de Pasqually. Mas existem registros dos Elus Cohen, de seu Mestre Martinez de Pasde que instruiu maons franceses de diversas Obedi- qually. Associando-os com os ensinamentos manincias, que vagavam de sistemas filosficos em siste- cos do Rito da Estrita Observncia Templria,
mas filosficos, vivenciando os aspectos exteriores de do Escocismo, e mais suas prprias inspiraes e saRitos Manicos. Promoveu um verdadeiro sistema bedoria acumulada ao longo de toda uma vida dedide ensinamentos iniciticos, suscetvel e capaz de cada a Maonaria e lanou ento as bases do R.E.R. assumir aspectos de uma teologia, de uma cosmogo- Rito Escocs Retificado - em plena poca da Revolunia, de uma gnose e de uma filosofia muito restrita o Francesa, um Rito que reflete todas essas tennessa poca (AMBELAIN, 1946).
dncias e em 1782, os ensinamentos de Martins
de Pasqually foram incorporados aos graus de Professo e de Grande Professo. (RAMOS, 2007)
Jean-Baptiste Willermoz
Willermoz iniciou-se na maonaria em 1750
com 20 anos de idade e j em 1752 era Venervel
Mestre de sua loja e um ano mais tarde fundou a sua
loja A Perfeita Amizade, onde permaneceu Venervel por oito anos. Em 21 de novembro de 1756 obteve a filiao de sua loja na Grande Loja da Frana.
Em 1760, com 30 anos de idade, fundou uma
segunda loja: Os verdadeiros Amigos, juntamente
com o Venervel da sua primeira loja: A Amizade, o
Irmo Jacques Irene Grandon. Com as trs lojas
agregadas ele funda ento uma obedincia. Em 04 de
Louis-Claude de Saint Martin

O Filsofo Desconhecido nasceu a 18 de janeiro de 1743 em Amboise, Tourraine, no centro da
Frana, no seio de uma famlia nobre, mas pouco
abastada e desconhecida. Logo depois do nascimento
de Saint-Martin, sua me faleceu, e ele foi criado pelo pai e por uma madrasta, pessoa amvel e de bom
corao, que o iniciou na leitura de Jacques Abbadie,
ministro protestante de Genebra. Com esse autor,
apreendeu a conhecer a si mesmo, relegando a um
plano secundrio a anlise decepcionante dos filso-

24
fos em voga na poca.
Reiteramos aqui que a base de formao de
Saint-Martin era a Ordem Elus-Cohen. Ele no fundou
ou constituiu uma Ordem, mas algo semelhante a um
Crculo de ntimos. O Martinismo, contudo, no
uma extenso da Ordem dos Elus-Cohen, pois com o
falecimento de Pasqually, em 1774, seus ensinamentos tomaram caminhos distintos, uma vez que os discpulos de Pasqually sobressaram-se e impuseram
orientaes esotricas especficas para o pensamento original de seu Mestre: Jean-Baptiste Willermoz
(1730-1824) e Louis-Claude de Saint-Martin (17431803) conhecido sob o Nome Inicitico de Phil Inc
(Philosophe Inconnu).
sas e ultrapassadas. Acreditava que com o advento

do Cristo o homem poderia ter acesso ao Reino Divino sem intermedirios. Evocar ao invs de invocar.
Dentro e no fora. Interior e no exterior. A ascese
interior o caminho, e, nesse sentido, no Corao
do homem que tudo deve acontecer.
Saint-Martin optou pelas iniciaes individuais, distanciando-se das prticas tergicas complexas
e rituais manicos, aceitando mulheres e homens
em condies de igualdade. Ele preferiu um caminho
que intitulava de a Via Cardaca e afirmava:
A nica iniciao que prego e que procuro
com todo o ardor de minha alma aquela
que nos permite entrar no corao de
Deus e fazer entrar o corao de Deus em
ns, para a fazer um casamento indissolvel, transformando-nos no amigo, irmo e
esposa do Divino Reparador. No existe
outro mistrio para chegar-se a essa santa
iniciao a no ser este: penetrar cada vez
mais nas profundezas de nosso ser at
aflorar a viva e vivificante raiz; porque,
ento, todos os frutos que deveremos
portar, segundo nossa espcie, iro se
produzir naturalmente em ns e fora de
ns, como aqueles que vemos nascer em
nossas rvores terrestres, porque so aderentes sua raiz particular e porque no
cessam de sugar seu sumo (SCHAUER;
CHUQUET, 1862).
Ao descobrir os escritos de Jacob Boehme,

aprende alemo para ler no original as obras deste
Mstico Cristo. Saint-Martin toma-o como seu segundo Mestre, se considerando inclusive indigno de
desatar-lhe as sandlias. A sensibilidade narrativa de
Boehme trouxe a essncia do puro cristianismo mstico que varreu o Renascimento e influenciou pensadores ps-iluministas, principalmente devido sua
facilidade de entendimento, atingindo dos mais simples dos homens at as altas classes aristocrticas. (MARQUES, 2013). a partir dessa influncia,
conjungado com os ensinamentos de Martinez de
Pasqually, que Saint-Martin desenvolve a via cardaca.
J Louis-Claude de Saint-Martin renunciou
Teurgia - senda externa segundo seu entendimento em proveito da senda interna. Considerava a Teurgia
perigosa e temerria, pois exigia uma forte disciplina
e dedicao que poucos poderiam praticar. Reputava,
igualmente, arriscada a invocao angelical quando
operada pela via externa, que para que tivesse o efeito verdadeiro, o operador tinha de estar totalmente
purificado. O caminho interior que Saint-Martin propunha era seguro, pois a alma se elevaria aos mundos anglicos e divino medida que se purificava,
evitando os riscos da via externa.
As reunies, reservadas aos membros muito

espiritualizados, eram consagradas orao coletiva.
Os iniciados davam o nome de Filsofo Desconhecido
ao ser invisvel com o qual se comunicavam. Foi ele
quem ditou, em parte, o livro Dos Erros e da Verdade
de Saint-Martin, que somente adotou esse pseudnimo mais tarde, por ordem superior. A mais alta espiritualidade, a mais intensa submisso s vontades do
Cu.
Apesar de ser um dos principais colaboradoA Iniciao transmitida por Saint-Martin perres de Pasqually, como dito anteriormente, Saint- petuou-se at o final do sculo XIX. Mas no foi ele
Martin desaprovava suas prticas. Achava-as perigo- prprio o fundador de uma associao com o nome
25
quicamente, a Egrgora da Obedincia, a
alma, oculta e invisvel que verdadeiramente anima e vivifica, mesmo reagindo
automaticamente, e sem a qual seria necessrio realizar a cerimnia contra os
falsos companheiros uma vez mais.
de Ordem Martinista. Havia, entretanto, uma Sociedade dos ntimos (Crculo ntimo) formada de discpulos que recebiam a Iniciao diretamente de SaintMartin (AMBELAIN, op.cit). No final do sculo XIX,
dois homens eram os depositrios desse conhecimento e dessa Iniciao: Grard Encausse e PierreAugustin Chaboseau. Foram esses dois homens que
em 1888, decidiram transmitir a Iniciao de que
eram depositrios a alguns buscadores da verdade e
fundaram a Ordem Martinista. a partir dessa poca
que se pode efetivamente falar em uma espcie de
Ordem Martinista.
Isto explica porque traidores, maus irmos, perjuradores das Obrigaes, ocasionalmente os adversrios da FrancoMaonaria, tiveram todos um fim trgico,
mesmo sem interveno humana direta!
Ligados antecipadamente a este destino,
por um voto muito claro, livremente aceitaram a sorte que os esperaria caso viessem a trair, e esto, por esta razo, expostos s foras vingativas da Egrgora. E se,
pelo seu comportamento, eles se expe a
essa lei inexorvel, eles despertam automaticamente o choque de retorno, de
vingana e punio. Essa a razo de existir dos "ritos de vingana" e seus motivos
ocultos (AMBELAIN, op. cit).
Em 1891 a Ordem Martinista foi dotada de

um Conselho Supremo, e Papus foi escolhido Grande
Mestre da Ordem. O Corao do Martinismo fixou-se
em Paris, e, imediatamente, foram criadas quatro
Lojas: Esfinge, Hermanubis, Velleda e Sphinge. Cada
uma com caractersticas especficas, mas todas fiis
ao pensamento de seu inspirador Louis-Claude de
Saint-Martin.
Rito do Elus Cohen do Universo
Os Graus de Prtico, (Aprendiz-Cohen, Companheiro-Cohen e Mestre-Cohen), continuaram a
manter a caracterstica manica externa. Todavia,
eles eram entrelaados com aluses, expresses, ensinamentos, enigmas e ambiguidades, destinados a
fazer entrever a Doutrina secreta cedo e por lampejos reservada aos Graus superiores.
Com efeito, todos os regimes manicos
acreditavam que era uma boa idia intercalar em sua hierarquia um grau dito de
"vingana". L, o candidato, aprende o
destino reservado aos maus irmos, aos
maus companheiros, aos traidores e perjuradores. Ainda melhor, fazem-no vivenciar em uma espcie de jogo simblico,
o "Mistrio", no sentido medieval da palavra a simblica condenao morte dos
referidos traidores. Este ritual, sem motivo aparente, no tem outro objetivo seno "recarregar", magneticamente e psi-
Sobre os Graus ditos de "Templo", podemos

dizer que eles constituam aquilo que convm se chamar de "altos graus". Os Rituais dos "GrandesArquitetos" e dos "Grandes-Eleitos de Zorobabel"
conservam ainda os emblemas e o simbolismo manico (aventais, cordes, joias, a prpria forma da ritualstica, etc...). Mas seus catecismos transportam o
Candidato para o pleno esoterismo mstico, e mais
especialmente no da Doutrina Geral (RAMOS, op.cit).
Ao grau de "Grande-Arquiteto", o Irmo necessitava purificar-se por meio de um especfico regime asctico da Ordem (abstinncia de certas carnes,
de certas partes de animais autorizados, de gorduras,
etc... no esprito do Antigo Testamento regime dos
levitas). Era sua misso expelir os Poderes das Trevas,
os quais haviam invadido a aura terrestre, por suas
cerimnias mgicas efetuadas em grupo, ou separadamente; e cooperar "simpaticamente", e sob uma
forma especial, com aquelas Operaes especiais efetuada pelo Mestre Soberano em pessoa. Este grande estado era equivalente ao de Rau+Croix, este era

26
o papel devolvido aos "Cavaleiros do Oriente", defini- meio de exorcismos mgicos, o grau de "Reau+Croix"
do pelos arquivos recolhidos por Papus5 (VIVENZA, ensinava os meios de se evocar as Potncias Celestes,
2006).
e de lhes atrair "simpaticamente" para esta mesma
O grau seguinte, "Grande-Eleito de Zoroba- aura terrestre. Mais alm, elas permitiam, ao Rebel" (ou "Comendador do Oriente"), era equivalente au+Croix, por suas manifestaes (auditivas ou visuao "Companheiro Reau+Croix". Como todos os graus ais) aparentes, de julgar o grau de progresso que o
de Companheiro de vrios "regimes" manicos, era evocador adquiriu, e de ver se ele se encontrava
tanto neutro como ambguo, mal definido, mas pleno "reintegrado em seus poderes originais", segundo a
de mistrio e de enigmas em sua ritualstica. um expresso do Mestre (BAADER, op.cit).
Grau no qual o equivalente Cohen se baseava sobre a
lenda de Zorobabel, explicada em um nvel superior.
Estava relacionada com uma ponte, anloga erigida
sobre o Rio Cfiso, a qual os iniciados deviam atravessar no retorno de Elusis (CAILLET, 2011).
Neste grau, o afiliado tinha uma trgua das
"Operaes" cerimoniais. Ele se recolhia, meditava
por certo perodo, retornava s suas teorias fundamentais, e se preparava, atravs de um tipo de introspeco (verdadeira acumulao, restrio psquica), sua futura ordenao de Reau+Croix.
Os Elus-Cohen tinham em seu Mestre, Martinez de Pasqually, o grande agente responsvel pela
sua comunicao com o invisvel. Segundo os historiadores, eles se reuniam para invocar La Chose ou A
Coisa (em traduo literal). Muitos acreditam at hoje que La Chose era uma inteligncia planetria, outros dizem que era um ser espiritual chamado Metraton Sarphanim. La Chose quando se manifestava, no
precisava de um corpo para sua manifestao; ela
materializava-se. Ora, mas para isso precisava de vrios elementos Mgicos para facilitar esse processo e
dado o poder destas sesses, muitos discpulos de
Pasqually cobriam os olhos temendo o fenmeno
(JOLY, 1938).
A "Classe Secreta" era a dos Rau+Croix. Ela

compreendia, segundo dizem todos os historiadores
da Ordem, (BAADER, op.cit) somente um grau. Mas
Arthur Edward WAITE (1911, 1922, 1923)
certos comentrios abreviados que encontramos nas
cartas de Louis-Claude de Saint-Martin, na poca em apresenta outra escala de graus diferente da sugerida
que ele era secretrio do Mestre, (em lugar de P. Bul- por Ambelain no que se refere aos estudos dos
let, j desaparecido), fazem-nos acreditar que esta "Sacerdotes Eleitos" ou "Elus Cohen":
classe compreendia dois graus: Em efeito, um grau
abreviado em duas letras: G. R., do qual fala SaintQuinto Grau Aprendiz Eleito Cohen: a insMartin em algumas cartas. E isto nos faz questionar
truo deste grau divide o conhecimento
se talvez atrs do grau secreto de Reau+Croix, teria
sobre a existncia do Grande Arquiteto do
Universo e sobre o princpio da emanao
existido outro ainda mais secreto chamado "Grande
espiritual do homem. Mesmo a Ordem
Reau+Croix" ou "Grande Reau" (G. R.) (AMBELAIN,
emanada do Criador e tem sido perpetuaop.cit).
O propsito desta classe, por seus ensinamentos esotricos, era o de colocar os dignitrios em comunho com os mundos do Alm, aqueles dos Poderes Celestes, isto feito pelas Evocaes da Alta Magia.
Enquanto o grau de "Grande-Arquiteto" ensinava a
expelir os Poderes Demonacos da aura da Terra por
da at nossos dias por Ado, de Ado para

No, de No para Melquizedeque, portanto a Abrao, Moiss, Salomo, Zorobabel e
Cristo. O sentido desta transmisso dogmtica que sempre tem existido uma
Tradio Secreta no mundo, e que sucessivas pocas a tem manifestado com suces-
Documentos manuscritos recolhidos por Phillipe Encause, filho de Papus, na sede da Gestapo de Paris, em 1944, aps a libertao da cidade pelas foras aliadas.
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sivas custdias. com este sentido que a
Ordem diz ter o propsito de manter o
homem e sua virtude primitiva, com seus
poderes espirituais e divinos.
Sexto Grau Companheiro Eleito Cohen: o
estudante aprende a Cada do Homem. Ele
passado da perpendicular ao tringulo,
ou da unio do Primeiro Princpio ao da
triplicidade das coisas existentes. O grau
de Companheiro tipifica essa transio. Ao
Candidato desfazer a Queda, na qual seu
prprio esprito se acha submerso.
Dcimo Primeiro Grau Cavaleiro Reaux

Croix: sem dados. Supe-se que simboliza
a realizao de Cristo.
O Ritual Cohen
O Ritual bastante assemelhado a abertura

de loja manica simblica, num dilogo instrutivo
entre o Venervel Mestre e os Vigilantes, com sinais,
toques e palavras, alm de batidas especficas para
cada grau. Apesar disso, Martins de Pasqually, em
suas instrues aos seus discpulos alertava categoriStimo Grau Mestre Eleito Cohen: simbolicamente:
camente o Candidato passa do tringulo

ao crculo. Trabalha nos crculos de expiao que dizem ser seis, em correspondncia com as seis concepes utilizadas pelo
Grande Arquiteto na construo do Templo Universal. Se explica o simbolismo do
Templo de Salomo. Estimula-se os membros deste Grau a caridade, aos bons
exemplos e a todos os deveres da Ordem,
para a reintegrao de seus princpios individuais, simbolizados no Mercrio, o Enxofre e o Sal.
Oitavo Grau Grande Mestre Eleito Cohen:
o candidato entra no crculo da reconciliao. Estimula-o a abraar a causa da luta
contra o mal sobre a terra, que tenta destruir a Lei divina. Devem ser soldados do
Reconciliador, o Cristo. Se adverte o candidato a no ingressar em ordens secretas
que pervertem os ensinamentos recebidos. Simbolicamente o candidato tem 33
anos.
Nono Grau Grande Arquiteto ou Cavaleiro
do Este: simbolicamente o candidato tem
80 anos. um Grau de Luz e o Templo se
abre com todas as luzes acesas. Existem
quatro Guardies, que representam aos
quatro ngulos dos quatro pontos cardeais
do cu. Se estudam os mistrios das Tbuas Enoquianas de John Dee.
Dcimo Grau Grande Eleito de Zorobabel
ou Comandante do Este: o Candidato trabalha sobre a Redeno. muito pouco do
que se pode dizer desse Grau.
Apenas a preciso da Cerimnia no basta. necessria uma grande exatido e

santidade, de conduta de vida, uma preparao espiritual feita pela prece, retiro,
jejum e meditao... (M. Pasqually, Discurso de Iniciao de um Reau-Croix, Manusc. do Sc. 18. In: AMBELAIN, op.cit).
Martins de Pasqually entendia que a ascenso do homem s poderia se operar pela Teurgia, ou
seja, por um conjunto complexo de prticas ritualsticas, visando obter sua reintegrao com a Divindade
com intermediao anglica. Para isso salmos eram
recitados, nomes divinos, sinais cabalsticos, desenhos em tapetes mgicos ou operativos eram desenhados especificamente para cada tipo de operao
(LE FORESTIER, 2003 e 2011).
Caillet (op.cit) descreve detalhadamente os
rituais de Aprendiz Simblico, Companheiro Simblico, Mestre simblico, Mestre Elu Cohen, Grande
Mestre Elu Cohen, Grand Elu de Zarobabel, Comandante do Oriente e Rau-Croix. Em cada grau, h
sempre um procedimento para que todo o material
ritualstico, decorativo, as vestes e o prprio templo
passavam por rituais de exorcismo, purificao e consagrao, individualmente. Letras hebraicas e ou nomes de seres anglicos e divinos so citados em muitas fases do processo.
Ressalta ainda que todos os graus so inici-

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ticos, perpetrados e conduzidos unicamente por um
Rau-Croix, no se permitindo a transmisso por comunicao. Caillet ressalta tambm que exigia-se
severa disciplina de seus membros, que deveriam
realizar rituais dirios pela manh e antes de deitarse, alm de recitar salmos e realizar operaes em
um oratrio pessoal e privado, em ambiente restrito, para evocaes. Essas cerimnias so chamadas
de Rituais de Proteo, de Acoplamento Cadeia
Oculta de Apolnio, Dirio, de Equincio, de Evocao dos Anjos, Meditaes em Smbolos, dos 22 Nomes, dentre tantas outras frmulas mgicas usadas.
tualmente, erradicarem - as manifestaes do mal e

aliviar o seu jugo sobre a humanidade.
Esta combinao de Oraes, Conjuraes e
Exorcismos constitua uma espcie de CULTO ou
ritual cabalstico que inclua dez diferentes operaes, que corresponde aos dez atributos Divino da
rvore Sefirtica ou rvore da Vida: 1 . KETHER - Consagrao anual de todas as operaes de Deus. 2 .
HOCKMAH Manifestao absoluta do Esprito Santo. 3 . BINAH - Operao para o fortalecimento da f
e da estabilidade no caminho espiritual. 4 . HESSED Operao de atrao do Esprito Santo e aceitao de
seus dons. 5 . GUEBURAH - Operaes contra aes
humanas e as ideologias que os que so contra a Lei
Divina. 6 . TIPHERET - Operao contra a guerra. 7 .
NETSAH - Operao contra magos negros e seus parceiros espirituais. 8 . HOD - Operao contra demnios. 9 . IESOD - Influncia da Providncia para a humanidade em geral. 10 . MALKUTH - Expiao na matria, rumo aos cus.
Pode-se dizer que o uso do ritual e de algumas parafernlias no so essenciais para o sucesso
de uma operao chamada de tergica, entretanto
esse material serve como meios de induo solenidade e a concentrao, o que beneficiaria o operador
e todos os presentes. Para ele existia mais um fator
importante: tudo o que acontece no mundo fsico,
possui inevitvel repercusso na parte invisvel do
universo, neste caso, a contraparte astral da terra,
que possui a sua prpria populao e foras atuando
sobre si, ambos esto proximamente conectados a Regularidade da Transmisso da Ordem Elus Cohen
cada momento e em cada lugar, as nossas atividades
Ambelain (1946b) faz referncia a um manusatraem ou repelem os seres desejveis ou indesej- crito de sua prpria autoria para tenta explicar a reveis do outro lado.
gularidade da cadeia de transmisso sucessria desde
Um Cohen deveria procurar seguir fielmente Pasqually at Lagrsse. Esta explicao tambm entrs coisas: a primeira, se subtrair a toda e qualquer contrada, com variaes tanto em Amadou (op.cit)
sociedade secreta que trate e ensine doutrinas con- como em Le Forestier (op.ci):
trrias Lei Espiritual e Ordem dos Cohen; a segunda afastar-se de todo lugar de profanao ou de prostituio tanto das coisas espirituais como de si mesmo, corporal ou intelectualmente; a terceira jamais
esquecer a Ordenao que ele recebeu, observar escrupulosamente a maneira de viver como membro da
Ordem.
Ainda devemos destacar que o sistema preconizava Oraes para as trs Pessoas da Santssima
Trindade, a fim de atrair a Providncia Divina. Conjuraes para os Anjos e os Santos, para a cooperao
do operador com eles, o avano da Opus Magnus da
Reintegrao Universal. Exorcismos contra as entidades espirituais demonacas, a fim de aliviar - e, even-
Pensamos que, se falta a regularidade manica administrativa organizao Martinista operativa moderna, recriada em 1943
(e isso se pode admitir facilmente), com
uma existncia legal aps 1945, sob o nome de Ordem dos Elus Cohen, ela possui
pelo menos uma filiao inici-tica regular
e incontestvel, que se pode provar, desde
J. B. Willermoz e, antes dele, Martinez de
Pasqually, pelo canal dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, e ela possui, ademais, pelos pode-res da ordem conferidos
a certos de seus altos dignitrios pela Igreja
Gnstica, a possibilidade de criar novos
Professos e Grandes Professos, isto , ordenar, em virtude da sucesso apostlica,

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mem-bros rigorosamente escolhidos, como
aqueles do sculo 18, e de torn-los Tergos, pois no esque-amos que esta sucesso uniu simultaneamente o Sacerdcio de
Melchizedec e o Sacerdcio se-gundo Aaro.
E se, no sculo 18, a mudana de denominao que o Convento de Lyon de 1778
deu aos Cavaleiros do Templo da Estrita
Observncia, transformando-os em Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, impondo-lhes uma mstica secreta, estranha
maonaria regular, no lhe fez perder sua
regularidade, pode-se ento admitir que o
mesmo ocorre hoje. Eles realizam ento
um verdadeiro retorno forma primitiva,
uma verdadeira peregrinao s origens ...
Ora, existem certos fatos que, desde a origem do ressurgimento de 1943, vieram con
-firmar o bem-fundado e o valor (seno a
regularidade) desta filiao Willermozista
no seio dos Elus Cohen assim reconstitudos:
1. Foi o Irmo Georges Lagrsse que esteve
na origem deste renascimento da ordem.
Ora, ele era: (a) Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, membro do Grande Priorado
das Glias (a fotografia de seu Diploma
existe em nossos arquivos); b) Cavaleiro do
Templo (Rito Primval Sueco), membro da
Grande Loja da Dina-marca; c) Reau-Croix
da filiao afirmada por J. Bricaud, e que
infelizmente duvidosa, como explicamos
em nosso opsculo pr-citado; d) RosaCruz do Oriente. Esta Ordem teria estado
na origem dos Elus Cohen do sculo 18 e
da Companhia dos Filsofos Incgnitos dessa mesma poca.
2. O Doutor Camille Savoire, Grande Prior
das Glias, Prior dos Cavaleiros da Cidade
Santa para a Frana, aceitou, em 1943, desde o ressurgimento da Ordem dos Elus Cohen, o cargo de Gro-Mestre de Honra desta Ordem. Por ocasio de sua morte, o diploma afirmando esta qualidade foi, com
suas demais Cartas e Patentes manicas,
depositada nos arquivos do Supremo Conselho do Rito Escocs, na Grande Loja da

Frana.
3. O mesmo doutor Savoire, desde quando
soube por Lagrsse do ressurgimento dos
Cohen e a utilizao (em especial) da filiao dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa, nos orde-nou que no cometssemos imprudncias (estvamos na poca
sob ocupao alem e o governo de Vichy),
acrescentando: Aps a Guerra, eu vos regularizarei... Ele aprovava, assim, nossa
designa-o por Lagrsse.
4. A prova desse derradeiro ponto dada
facilmente se lembrarmos que ele aceitou
figurar na declarao oficial da Ordem dos
Elus Cohen, feita na Prefeitura de Polcia de
Paris, no Setor de Associaes, no fim de
1944, como Gro-Mestre de Honra, e que
ele contra-assinou nossa designao por
Lagrsse, de Gro-Mestre Substituto da
Ordem.
5. Ele se empenhou em seguida em constituir ele mesmo, assistido por dois outros
Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, em
Fevereiro de 1945, uma Loja Escocesa Retificada, de-nominada Arca da Aliana, loja
de So Joo, que deveria servir de base aos
graus azuis da ordem dos Elus Cohen. Ele
nomeou os oficiais ad vitam e nos designou
assim como Venervel vitalcio da referida
Loja.
6. Ele aceitou o cargo de Venervel de Honra desta mesma Loja e assistiu a todas as
reunies de 1945 nesta qualidade. Seu colar de Venervel de Honra (azul claro, orlado em prata) lhe foi oferecido pela Loja, e
deve atualmente encontrar-se, com as outras lembranas deste ilustre Ma-om, nos
arquivos da Grande Loja da Frana.
De todas essas coisas, testemunhos manuscritos, documentos oficiais e indiscutveis, permanecem, sem com isso omitir-se
o testemunho oral dos sobreviventes desta
poca, que tem igualmente o seu valor.
Por todas essas razes, a Ordem dos Elus
Cohen, assim reaberta, estima-se autori-

30
zada a reivindicar, sem com isso negar a
validade de outros ramos de esprito diferente, a filiao misteriosa que J. B. Willermoz desejou e chegou a incluir na Ordem
Interior dos Cavaleiros Benfei-tores da Cidade Santa.
ris, France: ditions Dervy. 2011

AMBELAIN, R. La Franc-maonnerie occultiste et mystique (1643-1943). Le Martinisme, histoire et doctrine. Paris: Editions Niclaus, 1946.
___________ (b) Le Martinisme. Paris: Editions Niclaus, 1946
___________ Martinez de Pascuallis et le Martinisme, Meaux, 1959. Extrait de la revue L'Initiation,

Trata-se de um ritual de bases manicas re Cahiers de Documentation Esotrique Traditionpleto de aes mgicas, esotricas, tergicas e fenonelle, 33e anne, n 2, juillet-dcembre, 1959.
mnicas, que se perdeu e foi sistematizado em 1943
por Robert Ambelain. Muitos questionam a validade __________ L Alchimie Spirituelle, Techinique de la
dessas operaes em nossa sociedade outros questi- Vie Intrieure. Editions Bussier, 2000.
onam sua viabilidade prtica. Como sistema mani- BAADER, F. Von. Les Enseignements Secrets de Martico, foge a toda a estrutura da maonaria contempo- nez de Pasqually. Paris: Bibliothec Charcornac, 1900.
rnea, mantendo apenas algumas semelhanas rituaCAILLET, S. Les Sept Sceaux des lus Cons. Paris: Edilsticas.
tions Le Mercure Dauphinois, 2011.
Os defensores da viabilidade desse sistema
CAVALCANTE, S. Antigos manuscritos: As Origens da
tergico alegam que faltam elementos morais e tiFrancomaonaria, Ediado pelo Autor, Joo pessoa,
cos aos atuais praticantes que no seguem os preceiPB, 358pp.
tos fundamentais de Pasqually, tais como a abstinncia de lcool, carnes, fumo e um regime celibatrio, DACHEZ, R. Histoire de la franc-maonnerie franaise.
conjugados as prticas dirias, longas e repetitivas, Paris: PUF, 2003.
principalmente as individuais que requerem grandes FAIVRE, A. Lsotrisme au XVIII sicle, Paris:
espaos fsicos e reservados.
Seghers, 1973.
Outros alegam que existem caminhos mais LE FORESTIER, R. La Franc-Maonnerie Templire et
eficientes, menos exteriores e mais interiores de co- Occultiste. Arch Milano, 2003. 1116 p.
munho divina, a chamada via cardaca, proposta por
_________ La Franc-Maonnerie Occultiste au XVIII
Saint-Martin e os martinistas contemporneos.
Sicke et lOrdre des lus Cons. Arch Milano, 2010.
No existem rituais originais disponibilizados.
GALTIER, G. Maonnerie Egyptienne Rose-Crioix et
Na maioria dos casos e com o advento das grandes
Neo Chevalerie. Paris: Editions du Rocher, 1989.
mdias virtuais e a disponibilizao desse material na
internet, muitos dos seguidores tm usado arquivos JOLY, A. Um Mystique Lyonnais et les Secrets de la
virtuais, de fonte e traduo duvidosas, para todos os Franc-maonnerie. Paris: Protat, 1938.
fins. Acreditamos que com a disponibilizao de ma- MARQUES, A.J. Introduo ao Pensamento de Saintnuscritos originais, muitas das informaes e achis- Martin e Jacob Boehme. Sapere Editora, 2013.
mos possam ser corrigidas evitando-se problemas de
RAMOS, W, S. (Ir. Montecristo). Um Mistrio Chamatoda a sorte, quer materiais, autorais, mentais e psido Dom Martinez de Pasqually. Campinas: Edies
colgicos.
Hermanubis, 2006.
Concluso
Referncias Bibliogrficas
___________ Jean Baptiste Willermoz lly. Campinas:

Edies Hermanubis, 2007.
AMADOU, R. Les Leons de Lyon aux lus Cons. Pa- SCHAUER, L.; CHUQUET, A. Correspondncia Indita
31
de
L-C
de
Saint-Martin
Chamado O Filsofo Desconhecido e Kirchberger, Baro de Liebstorf. Editions Des Nombres E L'clair Sur
L'association Humaine, 1862.
STEVENSON, D. As Origens da Maonaria: o Sculo
da esccia, 1590-1710. So Paulo: Madras, 20.
VIVENZA, J-M. Le Martinisme Lenseignement Secret
des Matres Martins de Pasqually, Louis-Claude de
Saint-Martin et Jean-Baptiste Willermoz, foundateur
du Rite cossais Rectifi. Paris: Editions Le Mercure
Dauphinois, 2006.
WAITE, A. E. The secret tradition in Gotia, The book
of ceremonial magic including the rites and mysteries
of Gotic theurgy, sorcery and infernal necromancy,
by Arthur Edward Waite. London: W. Rider & son, ltd.
1911.
_________ Saint-Martin, the French mystic, and the
story of modern Martinism. London: W.Rider, 1922.
_________ The occult sciences: a compendium of
transcendental doctrine and experiment, embracing
an account of magical practices; of secret sciences in
connection with magic; of the professors of magical
arts; and of modern spiritualism, mesmerism and theosophy. London: K. Paul, Trench, Trubner & co. ltd.,
1923.
________ The book of ceremonial magic / by Arthur
Edward Waite. London: Kegan Paul, 2005.

32
ISSN 2318-3462
A MAONARIA CUBANA VISTA DE PERTO

Autor: Kennyo Ismail
Resumo
Este artigo apresenta um breve histrico do desenvolvimento manico em Cuba, fatos relevantes ocorridos
na Maonaria Cubana nos ltimos anos, bem como um panorama de como e funciona a Maonaria Cubana, e como visita-la.
Palavras-chave: Maonaria; Histria cubana; Grande Loja de Cuba.
Abstract
This article presents a brief history of the Masonic development in Cuba, relevant events in the Cuban Freemasonry in recent years, as well as an overview of how it works and the Cuban Freemasonry, and as to visit
it.
Keywords: Freemasonry; Cuban History; Grand Lodge of Cuba.
Kennyo Ismail tem Mestrado em Administrao pela EBAPE-FGV, com MBA em Gesto de Marketing pela ESAMC e bacharelado
em Administrao pela UnB. Shriner, Mestre Instalado, MRA, Past Sumo Sacerdote do Captulo No. 16 de Maons do Real Arco do
Brasil; Grande Mestre Adjunto dos Maons Crpticos do Brasil, Cavaleiro Templrio do Rito de York e Sacerdote Cavaleiro Templrio. Membro da Academia Manica de Letras do DF, tambm membro das sociedades de pesquisa Philalethes Society e The
Masonic Society. E-mail: kennyoismail@noesquadro.com.br
33
ISMAIL, K. A MAONARIA CUBANA VISTA DE PERTO

1. Introduo
Durante trs semanas em Cuba em janeiro de
2015, tive contato com uma Maonaria detentora de
caractersticas singulares no mundo, resultantes do
desenvolvimento histrico da Ordem Manica naquele pas e, principalmente, pelos ltimos 56 anos
de regime socialista e suas consequncias culturais e
socioeconmicas. Minha estadia, que coincidiu com a
euforia pelos recentes dilogos diplomticos entre
EUA e Cuba e com a visita da delegao americana
Havana, tambm proporcionou uma ntida viso da
expectativa do povo cubano em voltar a receber turistas americanos em seu territrio. Com o desenvolvimento de tais dilogos diplomticos, acredita-se
que, em breve, o turismo para Cuba crescer ainda
mais. Hoje, dezenas de milhares dos turistas que visitam Cuba so brasileiros e esse nmero tender a
aumentar, entre eles, muitos maons. O objetivo deste artigo oferecer um panorama atual da Maonaria
Cubana aos irmos interessados em conhec-la, compreendendo um pouco de sua histria, funcionamento e particularidades.
2. Breve Resumo Histrico da Maonaria Cubana

A mais antiga meno a Cuba relacionada
Maonaria Especulativa est na obra de Findel,
Historia de la Francmasonera, que relata a nomeao na Grande Loja dos Modernos de um Gro Mestre Provincial para Cuba, entre 1751 e 1754 (FINDEL,
1946). Outra meno posterior da iniciao de Alexander Cockburn em Havana, em 1763, em uma Loja
Militar de nmero 218 no Registro da Irlanda. Ao que
tudo indica, aps esse perodo, no final do Sculo
XVIII, a ilha de Cuba foi alvo de interesse da Maonaria Francesa, iniciando assim uma disputa entre maons franceses e ingleses pelo territrio cubano.
Em 1798 h o registro de quatro Lojas compostas por franceses em Cuba, com cartas emitidas
pelo Grande Oriente de Frana (TORRES-CUERVAS,

2013, p. 67). No entanto, em 1808, tendo a Frana
invadido a Espanha, os maons franceses que viviam
em Cuba se emigraram para Louisiana, levando com
eles suas Lojas. Apenas algumas Lojas mantiveram-se
em funcionamento nesse perodo.
J em 1820, com o triunfo do movimento liberal na Espanha, as poucas Lojas em funcionamento
em Cuba viram a oportunidade de fundarem suas
Grandes Lojas. Duas Grandes Lojas surgiram: a Grande Loja Espanhola de Maons Antigos e Aceitos de
York e o Grande Oriente Territorial Espanhol Americano do Rito dos Escocistas. A Grande Loja de York
em Cuba surgiu dos esforos de Joel Robert Poinssett,
o mesmo responsvel pelo surgimento da Grande
Loja de York no Mxico, e contou com a simpatia da
Grande Loja da Pensilvnia (MARES, 1950). O Grande
Oriente dos Escocistas recebeu carta do Grande Oriente de Frana. Em 1823 as duas organizaes tentaram realizar uma unio, sem sucesso, visto a queda
do regime constitucional espanhol e o retorno do absolutismo. A Maonaria foi proibida e as duas organizaes sucumbiram (VIVANCO, 1958, p. 25).
Apenas em 1857, com o triunfo da Unio Liberal na Espanha, o ambiente se fez novamente favorvel ao surgimento de Lojas Manicas no territrio
cubano. Em 1859, j com trs Lojas constitudas, os
maons cubanos procuraram Albert Pike, ento Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho da
Jurisdio Sul dos Estados Unidos, pedindo seu auxlio para a criao de uma Grande Loja regular, o que
foi concretizado em 5 de dezembro de 1859, com a
fundao da Grande Loja de Coln, em Santiago de
Cuba. No dia 27 do mesmo ms, Andr Cassard, com
a autorizao de Albert Pike, fundou, tambm em
Santiago de Cuba, o Supremo Conselho do Grau 33
do Rito Escocs Antigo e Aceito de Cuba. Os maons
da Grande Loja no digeriram muito bem a fundao
do Supremo Conselho em Santiago, sem sua devida
consulta, iniciando da uma rivalidade entre a Grande

34

Loja e o Supremo Conselho (TORRES-CUERVAS, 2013, 3. Recentes Fatos Relevantes
p. 79).
Alguns fatos ocorridos na Maonaria Cubana
Tal rivalidade abriu espao para o surgimento anteriormente chamaram a ateno da comunidade
de uma nova organizao manica na ilha, o Gran manica internacional. Dentre eles, podemos destaOriente de Cuba y las Antillas, que sobreviveu at Ou- car:
tubro de 1868, quando se dissolveu (ALMEIDA, 1883).
Porm, a rivalidade entre a Grande Loja e o Supremo
Conselho somente teve fim em 1875, a partir das de- 3.1. A Grande Loja de Cuba no Exterior
cises tomadas na Conferncia Mundial dos SupreEm 1984, muitos maons cubanos vivendo em
mos Conselhos, em Lausanne, na Sua. O lema ma- Miami se reuniram para fundar a Grande Loja de Cunico francs, Liberdade, Igualdade e Fraternida- ba no Exterior, cuja finalidade era de abrigar as Lojas
de, eminentemente poltico, foi ento substitudo que, nas ltimas dcadas, haviam sido formadas por
pelo lema manico ingls e americano, de Amor cubanos emigrados. Trabalhando com as cerimnias,
Fraternal, Socorro e Verdade, eminentemente filan- costumes e regras da Grande Loja de Cuba original,
trpico-fraternal.
essa Grande Loja, por estar trabalhando no territrio
Com uma maior concentrao de Lojas na Ca- da Grande Loja da Flrida, no obteve qualquer recopital, iniciou-se um movimento para a transferncia nhecimento.
da Grande Loja para Havana, sonho ento realizado
em 1877. Porm, um grupo de maons de Santiago
de Cuba, discordantes da deciso, mantiveram uma
Grande Loja em Santiago. Alguns anos depois, em
1880, os maons cubanos conseguiram promover a
fuso dessas duas Grandes Lojas, culminando na
Grande Loja Unida de Clon e Ilha de Cuba. Um ano
depois, essa organizao, que unificou a Maonaria
Azul em Cuba, contava com mais de 70 Lojas e dezenas de tratados de reconhecimento (TORRESCUERVAS, 1993).
Em outubro de 2013, o atual Gro Mestre da

Grande Loja de Cuba, Evaristo Ruben Gutirrez Torres, aps dilogo com os dirigentes da Grande Loja de
Cuba no Exterior, props Grande Loja da Flrida um
tratado de jurisdio funcional, de forma que essa
Grande Loja de Cuba no Exterior, mudando seu nome
para Grande Loja Unida de Cubanos no Exterior, pudesse trabalhar de forma regular e reconhecida, como uma espcie de Grande Loja Distrital da Grande
Loja de Cuba, similar s Grandes Lojas Distritais da
Grande Loja Unida da Inglaterra (GRAN LOGIA DE CUA Grande Loja Unida de Clon e Ilha de Cuba, BA, 2013). O pedido foi negado.
aps a independncia de Cuba, passou ento a se
chamar Grande Loja de Cuba, adotando a data de 5
3.2. Expulso de um Gro Mestre
de Dezembro de 1859, quando da fundao da GranUm Gro-Mestre que era espio, ou, depende Loja com o auxlio de Albert Pike, como data oficial de sua fundao. Atualmente, com quase 30 mil dendo do ponto de vista, um espio que era Gromembros e mais de 300 Lojas, possui reconhecimen- Mestre: Jos Manuel Collera Vento, cardiologista into de toda a comunidade manica regular no mundo fantil, conhecido pelo servio de inteligncia cubano
como agente Gerardo. Tendo sido exposto em rede
(LIST OF LODGES, 2014).
nacional de televiso como um heri nacional, Collera, enquanto Gro-Mestre, era tambm um agente
35

da inteligncia cubana, e manteve contato com dissidentes cubanos nos EUA, em especial na Flrida e
New Jersey, que eram maons. Passando-se por simptico ao movimento dissidente, Collera utilizava de
sua posio como Gro-Mestre para coletar informaes dos irmos em exlio e transmiti-las ao rgo
cubano de segurana nacional. Para tanto, realizava
visita a Lojas de cubanos em Miami, as quais no detinham reconhecimento, nem da Grande Loja de Cuba, nem da Grande Loja da Flrida. Por conta disso,
em 2010 foi expulso da Grande Loja de Cuba por perjrio, traio e relaes com Maonaria irregular.
Um dos resultados obtidos por Collera enquanto fazia jogo duplo de Gro Mestre e espio foi
um contato com Alan Gross, que, ao que tudo indica,
acreditava estar se encontrando em Havana com um
lder maom contrrio ao sistema poltico cubano.
Gross era funcionrio de uma agncia americana que
tinha por objetivo fornecer meios de comunicao a
dissidentes internos em Cuba. O encontro com Collera colocou-o no radar da inteligncia cubana, resultando em sua priso, em 2009. Collera foi uma das
testemunhas de acusao no julgamento que condenou Gross priso cubana, em 2011. Gross foi libertado em Dezembro de 2014, aps uma longa negociao de troca pelos cinco prisioneiros cubanos nos
EUA, considerados heris em Cuba. Apesar de a troca
ter ocorrido no mesmo dia, ambos os governos declararam que no se tratava de uma troca e que as libertaes ocorreram por razes alheias.
4. Relato Pessoal
4.1. A Grande Loja de Cuba
A sede da Grande Loja de Cuba situa-se Avenida Salvador Allende, anteriormente chamada de
Carlos III, no corao de Havana. Um prdio imponente, de 11 andares, que possui em seu pice um
gigantesco globo terrestre coroado com o esquadro e
o compasso, foi inaugurado em 1955, mas teve na
dcada de 60 a maioria de seus andares desapropriada pelo governo cubano em nome dos melhores interesses do Estado. No obstante, a Grande Loja,
apertada nos 30% que lhe restou de seu prprio edifcio, seguiu sua trajetria em prol da sociedade, dedicando boa parte de seu espao a uma biblioteca pblica com mais de 45 mil publicaes e um museu
manico.
A realidade do mobilirio da Grande Loja de
Cuba no difere do verificado nos imveis particulares de Havana e at mesmo em alguns rgos pblicos. Os mesmos mveis originais de quando da inaugurao, na dcada de 50, sobrevivem sob o cuidado
zeloso dos maons que compem a administrao da
Grande Loja. Aqueles utenslios mais delicados, como
cortinas e forro do teto, infelizmente apresentam elevado grau de deteriorao.
Entretanto, a situao material da Grande Loja, que evidencia certo requinte e orgulho de outrora,
em nada prejudica a recepo fraterna e calorosa dos
maons ali presentes, aps a devida verificao do
reconhecimento do visitante. Na ocasio, fui recepcionado pelo Gro Mestre Adjunto, Grande Secretrio,
Grande Orador e pelo Presidente da Comisso de Relaes Exteriores. Aps alguns minutos de dilogo, fui
convidado a adentrar ao gabinete do Mui Respeitvel
Gro Mestre, Evaristo Rubn Gutierrez Torres, que,
apesar de ter acabado de chegar de viagem a um
evento manico no Equador, no hesitou em darme as boas vindas.
No saguo de entrada do prdio da Grande
Loja de Cuba no h uma recepo, o que dificulta o
acesso informao. Utilize um dos elevadores direita e dirija-se ao 11 andar, onde funciona a Administrao da Grande Loja. No deixe de levar uma
identificao manica em que possa ser verificada
sua Obedincia, sua Loja e se est regular no ano vigente. Outra opo, mais comum, levar consigo
uma carta de apresentao de sua Obedincia. Aps

36

a devida verificao no List of Lodges, ser emitido
um carto da Grande Secretaria autorizando as Lojas
jurisdicionadas a receb-lo. Da ento voc pode
aproveitar sua presena no prdio da Grande Loja
para fazer um pequeno tour pelo mesmo, conhecendo sua biblioteca e museu (h horrios restritos para
as visitas), ou mesmo o terrao do prdio, que possui
vista privilegiada de toda a cidade.
anos da Grande Loja.
H algumas poucas Lojas na Grande Loja de

Cuba que trabalham no Rito de York (York mesmo,
no Emulao). So Lojas que datam do final do Sculo XIX, quando os EUA entraram na luta entre a Espanha e os cubanos, fazendo um acordo com a Espanha
e assumindo o domnio da ilha de Cuba. A partir da,
a Grande Loja de Cuba permitiu a fundao da Loja
Havana N. 99, formada por maons norteamericanos e inicialmente trabalhando em ingls.
Outras foram a Loja Island, Loja Santa Fe e Loja
Landmark, todas trabalhando no Rito de York.
na abeta. As Lojas costumam disponibilizar aventais

para os visitantes. No entanto, os aventais de modo
geral so poucos e esto em m situao, muitos deles encardidos, descosturados ou rasgados. Por isso,
sugere-se que o visitante leve seu prprio avental.
4.3. Indumentria e Paramentos
Enquanto que no Brasil os maons adotam

oficialmente uma vestimenta mais formal, geralmente terno preto e grava preta com camisa branca, Cuba similar a alguns Estados dos EUA em que se permite uma vestimenta mais informal. Essa informalidade na vestimenta em Loja permite visualizar algo
4.2. As Lojas Simblicas
interessante, que so os maons adeptos da Santeria,
Aps a visita Grande Loja de Cuba e com o uma religio de origem africana em que seus adeptos
carto da Grande Secretaria que avaliza sua visitao, devem, em alguns perodos, vestirem-se totalmente
voc est apto a atender uma reunio sem maiores de branco.
dificuldades. H dezenas de Lojas que funcionam no
J quanto aos aventais e colares, por alguma
prdio da Grande Loja, tendo reunies em todos os razo histrica, mesmo as Lojas Simblicas que pratidias da semana, inclusive domingos, e vrias outras cam o Rito Escocs Antigo e Aceito utilizam aventais
em vrios bairros de Havana. H mais de trezentas e colares tpicos do Rito de York, ou seja, orlados em
Lojas em atividade em todo o pas.
azul escuro, com o Olho da Providncia estampado
A maioria das Lojas de Cuba, assim como

ocorre em toda a Amrica Latina, trabalha numa verso do Rito Escocs Antigo e Aceito. A diferena mais
visvel em comparao com o trabalho em uma Loja
tpica do Brasil que pode ser citada a presena de
duas portas no Ocidente: ao contrrio do Brasil, em
que no REAA as Lojas tm uma nica porta central,
nas Lojas do REAA de Cuba h duas portas no Ocidente, como nas Lojas do Rito de York. Isso provavelmente deveu-se influncia americana nos primeiros
4.4. Filantropia
Alm das atividades filantrpicas desenvolvidas pelas Lojas, a Grande Loja de Cuba, em parceria
com o Supremo Conselho do Rito Escocs de Cuba,
mantm o Asilo Manico Nacional. Fundado em
1886, o Asilo foi criado originalmente para abrigar
mendigos. Atualmente, o asilo conta com mais de 90
maons idosos, vivas de maons e familiares, mantendo tambm um panteo no cemitrio de uma cidade fronteiria para o sepultamento dos abrigados
falecidos, quando h o consentimento e a necessidade das famlias. O sustento do asilo proporcionado
por uma parcela da anuidade dos maons cubanos,
alm das doaes espontneas realizadas a cada reu-

37

nio de cada Loja do pas. No h qualquer apoio es- 21/02/2015.
tatal e a ausncia de OnGs - Organizaes No Gover- FINDEL, Joseph Gabriel. Historia de la Francmasonenamentais - em Cuba dificulta uma relao mais con- ra. Havana: Editorial Acacia, 1946.
creta com apoiadores no maons.
GRAN LOGIA DE CUBA. Hogar Nacional Masnico
"Llans". Link: http://www.granlogiacuba.org/asilo/
5. Consideraes Finais
Acesso em: 22/02/2015.
Senti-me imensamente feliz em ter podido
presenciar uma Maonaria que, apesar de todas as
adversidades, serve de exemplo Maonaria Latinoamericana no cumprimento dos deveres manicos
de Fraternidade, Caridade e Verdade. Uma Maonaria com mdia de mais de 90 membros por Loja, enquanto que a mdia na Amrica Latina e Caribe de
aproximadamente 30 membros por Loja. Para se ter
uma ideia, uma nica Loja em Havana conta com
mais de 400 obreiros, ou seja, mais maons do que se
tem em pases como Nicargua, Costa Rica e Panam.
Uma Maonaria que, mesmo com escassez financeira
e material, mantm um Asilo que abriga mais de 90
famlias; uma biblioteca que, provavelmente, tem o
maior acervo manico da Amrica Latina e Caribe; e
uma Academia de Altos Estudos Manicos com produo pujante e de qualidade.
GRAN LOGIA DE CUBA. Mensage N. 6 A las Potencias Masnicas de Nuestra Amistad. 2013.
LAS RAZONES DE CUBA. Jos Manuel Collera Vento.
Link: http://razonesdecuba.cubadebate.cu/categoria/
agentes/jose-manuel-collera-vento-gerardo/ Acesso
em: 21/02/2015.
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MARES, Jos Fuentes. Poinssett, Historia de una gran
intriga. Mexico: Editorial Jus, 1950.
THE JERUSALEM POST. Cuban document details charges against Alan Gross. Link: http://www.jpost.com/
Jewish-World/Jewish-News/Cuban-document-detailscharges-against-Alan-Gross/ Acesso em: 21/02/2015.
TORRES-CUERVAS, Eduardo. Historia de la Masonera
Cubana: seis ensayos. Havana: Imagen Contemporanea, 3th Ed., 2013.
TORRES-CUERVAS, Eduardo. Los Cuerpos Masnicos

Cubanos durante el siglo XIX. In: V Symposium InterALMEIDA, Aurelio. El Consultor del Masn: Coleccin nacional de la Historia de la Masonera Espanola. Cde tratados sobre todas las materias de la Francma- ceres, Espanha, 1993.
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1883.
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ARS QUATUOR CORONATORUM. By Bro. Dr. Wynn
Westcott, on behalf of Bro. F. E. Hamel. Vol. XIV, Londes, 1901.
6. Referncias
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Agente Gerardo - El Hroe, era realmente masn?
Link:
http://
diariomasonico.blogspot.com.br/2011/04/josemanuel-collera-vento-alias-agente.html/ Acesso em:
38
ISSN 2318-3462
Resenha do Livro:
ISMAIL, Kennyo. O LDER MAOM: Como a Maonaria tem formado lderes nos ltimos sculos e
colaborado para a felicidade da humanidade. Londrina: Editora A Trolha, 2014. 144 pginas.
36% filiados CMSB e 21% filiados COMAB. Em termos de localidade, 42% residem na Regio Sudeste, 29% no Sul, 13%
no Centro-Oeste, 11% no Nordeste e 5%
no Norte. Do total de participantes, 72%
possuem mais de 40 anos de idade. Ainda,
cerca de 67% dos maons participantes
possuem um mnimo de 5 anos de Maonaria, sendo que cerca de 46% so membros da instituio h pelo menos 10
anos.
Trata-se da mais nova obra do autor Kennyo

Ismail, MSc., MI, MRA, PSS, KT, KTP, HP, GM Adj. dos
Maons Crpticos do Brasil, membro da Academia
Manica de Letras do DF, da Philalethes Society e da
Masonic Society, que anteriormente publicou
Desmistificando a Maonaria pela Universo dos Livros (2012).
Esta obra fruto de um intenso e dedicado
esforo de pesquisa. Vejamos aqui o percurso do autor:
Para testar as hipteses apresentadas,
considerou-se a comunidade manica no
Brasil, somando cerca de 220 mil maons.
Foram consideradas trs vertentes manicas regulares brasileiras, quais sejam:
Grandes Orientes Estaduais federados ao
Grande Oriente do Brasil - GOB, Grandes
Lojas Estaduais confederadas Confederao Manica Simblica Brasileira CMSB, e Grandes Orientes Independentes
Estaduais confederados Confederao
Manica do Brasil COMAB.
Esses dados, por si ss, demonstram a seriedade e o alcance impactante da obra para a comunidade manica brasileira, to carente de obras desse
nvel, que tem como proposta compreender o comportamento organizacional no meio manico.
Alm de nos brindar com relevantes citaes
bibliogrficas, 169 ao todo (provavelmente um recorde na literatura manica nacional), que nos estimulam a pensar sobre o papel da Ordem na sociedade e
o papel do individuo na Ordem, temos narrativas histricas como essa:
Um total de 2.769 maons respondeu a

pesquisa. Aps um tratamento inicial de
limpeza da base de dados, foram considerados vlidos para anlise um total de
1.571 respondentes, espalhados nas 27
Unidades Federativas da Nao. Em relao aos dados demogrficos, a amostra
est dividida nas trs vertentes manicas
brasileiras, sendo 43% filiados ao GOB,
Ampliar a esfera da felicidade social o

digno projeto benevolente de uma instituio manica, e mais fervorosamente
desejado que o comportamento de cada
membro da Fraternidade, bem como as
publicaes que revelam os princpios nos
quais eles atuam; tende a convencer a
humanidade de que o grande objetivo da

39
SILVA, L. F. M. O LDER MAOM (review)

Maonaria promover a felicidade da raa humana (Washington's Masonic Correspondence as Found among the Washington Papers in the Library of Congress, SACHSE, 2007, p. 84)
A obra deve ser tornar uma espcie de livro

de cabeceira de todos os maons, independente de
rito ou potncia. Para justificar essa colocao, peo
que leiam com muita ateno esse trecho das concluses que o autor chega, que demonstra, sem a menor sombra de dvida, a importncia do comportamento tico do maom:
Os resultados indicam ainda que a liderana tica do Venervel Mestre influencia as
aes dos maons de ajuda ao prximo,
seja diretamente ou mediada pela identidade moral dos maons, a qual tambm
influencia diretamente esse comportamento benvolo dos maons. Dessa forma, pode-se dizer que o bom Venervel Mestre
consegue estimular a iniciativa dos membros de sua Loja em realizar boas aes,
ajudando as pessoas, participando de
aes filantrpicas ou pequenas atitudes
de caridade para com seus semelhantes. E
isso tambm estimulado pela moral dos
membros, a qual tambm foi impactada
positivamente pelo Venervel Mestre.
Preciso falar mais? No. Basta ler o livro.

Luiz Franklin de Mattos Silva
Editor-Chefe

40
ISSN 2318-3462
Notcia:
SENIOR DeMOLAY EMPOSSADO MEMBRO EFETIVO DO SUPREMO CONSELHO 33
O Supremo Conselho do Grau 33 do Rito
Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a
Repblica Federativa do Brasil, em reunio Solsticial de Primavera do Sacro Colgio, realizada
na tarde do dia 23 de setembro de 2014, realizou
a cerimnia de Coroao de trs novos Membros Efetivos, Antonio Luiz Corra, 33, Manif
Antonio Torres Julio, 33 e Anderson Pinto Verosa Simes, 33. O cerimonial aconteceu no
Templo Nobre e foi presidida pelo Soberano
Grande Comendador, Luiz Fernando Rodrigues
Torres.
Dentre os novos Membros Efetivos coroados, Anderson Verosa se tornou o primeiro Snior DeMolay no Brasil a ocupar o cargo. Iniciado
na Ordem DeMolay em 28 de outubro de 1989,
portanto, s vsperas de comemorar 25 anos
ininterruptos na instituio, iniciou sua caminhada no Captulo Rio de Janeiro n 001, primeiro
fundado no Brasil e patrocinado pelo Supremo
Conselho do Grau 33. Ocupou os mais diversos
cargos na instituio juvenil, chegando a ocupar
o cargo de Mestre Conselheiro Nacional na gesto 1995/96.
Dez anos aps sua iniciao na Ordem
DeMolay, no dia 30 de outubro de 1999, Verosa
iniciou na Maonaria atravs da Augusta Respeitvel e Benemrita Loja Manica Igualdade n
93, jurisdicionada Grande Loja Manica do
Estado do Rio de Janeiro. Tal Loja, assim como
o Captulo DeMolay, ento, funcionava nas dependncias da sede do Supremo Conselho e
que, tambm, teve, em suas fileiras, o pai do novo membro efetivo, Jos Paulo Verosa Simes.
Assim como seu pai, foi Venervel Mestre de
sua Loja, no perodo 2008/09. Durante sua administrao, teve a grata alegria de poder realizar o
sonho dos Irmos da Loja igualdade, inauguran-

41
FEITOSA, F. SENIOR DeMOLAY EMPOSSADO MEMBRO EFETIVO DO SUPREMO CONSELHO 33

do o seu Templo prprio.
O jovem Verosa, aos 40 anos de idade,
o atual Grande Mestre do Grande Conselho
Estadual do Rio de Janeiro, e no Supremo Conselho do Rito Escocs, aps ser investido no
Grau 33, em 24 de julho de 2008, tendo presidido todos os Altos Corpos Filosficos, foi coroado
Membro Efetivo do Supremo Conselho do Grau
33.
Francisco Feitosa, 33o

42
ISSN 2318-3462
Relato de Evento:
York Rite in Pernambuco2014
A emoo falou mais alto para mais de trs
centenas de Maons ao final da recepo da Ordem
de Malta, reunidos para o evento York Rite in Pernambuco. O Comandante das Comanderias Subordinadas ao Grand Encampment of Knights Templar,
Sir Edward Trosin, quando agradeceu a recepo que
receberam, ele e Sir Lawrence E. Tucker, Grand Recorder, declarou que acabara de receber uma comunicao do Mui Eminente Gro-Mestre, Sir KnightDavid Dixon Goodwin, de que tinha sido concedida a
dispensa para a Grande Comanderia de Cavaleiros
Templrios do Brasil!
Este foi apenas um dos muitos momentos do
evento de Recife, ocorrido de 20 a 22 de novembro
de 2014, que reuniu Maons das trs Potncias regulares brasileiras, Grande Oriente do Brasil, Grandes
Lojas confederadas
CMSB e Grandes
Orientes confederados COMAB. No apenas os segmentos do Rito de York e as Ordens americanas, mas tambm as Ordens inglesas e representantes de todos os
Ritos regulares praticados entre ns congregaram-se
em bela demonstrao de fraterna unio, um bemvindo contraste com certas atitudes paroquiais e
mesquinhas que ainda lamentavelmente ocorrem
entre ns. Nomes consagrados da Maonaria internacional deram lustro ao York Rite in Pernambuco,
alm dos citados dignitrios americanos, como o
Grande Secretrio do Gran Captulo de Masones del
Real Arco del Rito de York de Paraguay, conhecido e
admirado pelos Maons brasileiros, Odilon Ayala, liderando numerosa delegao. Rui Silvio Stragliotto e Ticiano Duarte, baluartes entre os Maons brasileiros, e inmeros Gro-Mestres e Past GroMestres, tambm deram a honra de sua presena, a
comear pelo anfitrio, GM Antonio do Carmo Ferreira, e incluindo os GMs Lzaro Emanuel Franco Salles, Ward Gusmo, Paulo Roberto Pithan e Ricardo
Guisado, aos quais acrescentamos dezenas de Grandes Oficiais das trs Potncias e Maons provenientes de todos os rinces do Brasil.
Este ano, a Ordem dos Sacerdotes Cavaleiros
Templrios abriu novas perspectivas para Maons
brasileiros das Potncias regulares ao ser conferida
por seu Grande Superintendente, Jorge Barnsley
Pessa Filho.
Outro momento marcante ocorreu na solenidade de abertura. O Grande Sumo Sacerdote
do Supremo Grande Captulo de Maons do Real Arco
do Brasil,Luiz Srgio Rodrigues de Jesus, com a presena do Grande Mestre do Supremo Grande Conselho de Maons Crpticos do Brasil, Andr Luiz Pinheiro
de Amorim, os altos dignitrios dos vrios segmentos
do Rito de York e da Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis testemunharam a entrega daSilver
Medal, medalha conferida queles que prestam relevantes servios ao General Grand Chapter of Royal
Arch Masons International, a maior associao manica internacional. A honraria tinha sido conferida ao
Grande Oficial Executivo do Rito de York para o Brasil, Paulo Roberto Curi, que no pode recebe-la na
Assembleia Trienal de Buffalo, Nova York, em setembro passado. Para alegria da famlia, ela foi entregue
pelo novo Deputado doGeneral Grand Chapter para a
Regio Sul da Amrica Latina, Christian Farias Santos.
Muitos outros momentos marcantes e de
grande relevncia ocorrerem nos poucos dias. Pena
que, por razes de espao, este breve relato no
tenha como fazer justia aos inmeros Maons e pes-

43
SGCMRAB. YORK RITE IN PERNAMBUCO2014

soal de apoio que, ano aps ano, tm tornado possvel os eventos do Rito de York. Figuras histricas entre ns, mais que justo homenagear os humildes
carregadores de piano, sem os quais nada teria sido
feito. A relao grande, passando pelos Oficiais e
Past Oficiais dos Captulos, Conselhos, Comanderias,
Colgios e Tabernculos, que pagaram o preo do
pioneirismo, at aos Gro-Mestres e Past GroMestres, que tm aberto as portas e prestigiado o
Rito de York. Sem eles, no teramos hoje os Corpos
do General Grand Chapter (Real Arco), fundado em
1797, do General Grand Council (Graus Crpticos), de
1890, do Grand Encampment (Ordens de Cavalaria),
de 1816, da Societas Rosicruciana (estudos manicos), de 1880, americanas, e The Holy Royal Arch
Knight Templar Priest, antiga Ordem inglesa, mas em
sua forma atual desde 1926.
Mesmo que permaneam quase annimos nas Colunas, o salto gigantesco que foi dado e a aceitao
desses Graus e Ordens tradicionais e regulares no
Brasil, testemunho de sua coragem e abnegao. Que o Rito de York tenha conseguido, em to
pouco tempo, ocupar seu lugar na constelao de
Ritos praticados no Brasil demonstra o valor do seu
trabalho e constitui-se num tributo sua capacidade
de realizao!
Texto originalmente publicado no website
www.realarco.org.br

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ANOTAES
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ANOTAES
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Diretrizes para Autores

A submisso de trabalhos dever ser feita atravs da pgina da revista.
Formato:
Os originais devero ser apresentados no seguinte formato:
- Arquivo de texto: Microsoft Word,
- Tabelas: coladas como gravura jpg ou utilizando a ferramenta detabelas do Word,
- Grficos e figuras: acrescentadas ao arquivo word como jpg, com mnimode 200 dpi,
- Pgina tamanho A4, margem esquerda e superior de 3cm, direita einferior de 2cm, espao entre linhas simples;
- fonte: Calibri;- texto principal: tamanho 11;
- citao superior a 3 linhas do original: tamanho 9;
- notas de fim: tamanho 9, separado do texto por linha de 5 cm;- pargrafo: 1,25 cm da margem;
- alinhamento: justificao inteira;
- bibliografia: no final do documento, formato conforme ABNT.
Obs.: Permite-se, com a finalidade de facilitar aleitura, a nota de fim. Mas vedado o uso de nota de rodap.
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A Revista FRATERNITAS IN PRAXIS adota como critrio orientador para elaborao das referncias bibliogrficas dos artigos nela
publicados asseguintes formas:
- NBR-6023:2002 - Referncias bibliogrficas;
- NBR-10520:2002 Citaes;
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do(s) autor(es). Exceo ser feita aos autores no brasileiros que no residem no pas, cujos textos sero adequados s normas da
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Apresentao dos textos
Estabelece-se, ainda, uma padronizao para a apresentao de textos, que dever seguir o seguinte critrio quanto sua forma:
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Palavras-chave: em portugus, esquerda, justificao inteira, at 4 palavras, fonte Calibri, tamanho 11, no tabulada. O ttulo
Palavras-chave dever ser em fonte Calibri, tamanho 12, negrito, somente primeira letra em maiscula, no tabulada.
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ISSN 2318-3462

Volume 2, Nmero 1, Jan/Abr. 2015.

ANDERSON LUPO NUNES

A Importncia da Maonaria na criao de um Estado Laico

O RITO MODERNO OU FRANCS:

O Ritual dos Maons Elus Cohen do

A Maonaria Cubana vista de perto

Senior DeMolay empossado Membro Efetivo do Supremo Conselho do

York Rite in Pernambuco2015

Volume 2, Nmero 1, Jan/Abr. 2015.

Volume 2, Nmero 1, Jan/Abr. 2014.

A Importncia da Maonaria na criao de um Estado Laico

O RITO MODERNO OU FRANCS: Novas concepes iluministas para uma

O Ritual dos Maons Elus Cohen do Universo

A Maonaria Cubana vista de perto

O Lder Maom (resenha)

Senior DeMolay empossado Membro Efetivo do Supremo Conselho do

York Rite in Pernambuco2014 (evento)

Volume 2, Nmero 1, Jan/Abr. 2015.

NOVO ANO, NOVOS DESAFIOS

A MAONARIA CUBANA VISTA DE PERTO de Kennyo

Neste primeiro exemplar do segundo volume, o fsico

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 5-6, Jan/Abr, 2015.

A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 7-11, Jan/Abr, 2015.

NUNES, A. L. A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

Talvez tenha sido o seu carter ecumnico

Em 1751, o sucessor de Clemente XII, o papa

A Constituio de Anderson foi publicada pela

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 7-11, Jan/Abr, 2015.

NUNES, A. L. A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

A partir do incidente, D. Pedro II favoreceu a

NUNES, A. L. A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

O primeiro Centro Esprita do Brasil, o Grupo

NUNES, A. L. A IMPORTNCIA DA MAONARIA NA CRIAO DE UM ESTADO LAICO

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 7-11, Jan/Abr, 2015.

O RITO MODERNO OU FRANCS:

MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

O Rito Moderno ou Francs foi criado em

Nascido do desejo de se criar uma unidade

MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

1802, Hiplito Jos da Costa trouxe de Londres e de

Que as fronteiras da mente esto sempre

MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

es inesperadas pelo senso comum. Ser um animal,

MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

A questo que aqui se levanta agora : Este

Para Deleuze, expanso e conectividade

MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

A epistemologia manica do rito moderno,

As falsas multiplicidades arbreas no entanto, so expostas pela real multiplicidade rizomtica. A

O novo iluminismo conforme entendido pelo

Como no pretrito, o novo iluminismo revive

O iluminismo mantm sua f na cincia, mas

MAGALHES, F. S. O RITO MODERNO OU FRANCS...

DELEUZE, Gilles. Instintos e instituies. In: ESCOBAR,

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 13-19, Jan/Abr, 2015.

RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO

Na Esccia, os Stuarts os protegiam e, a partir

ncias principais: o Grande Oriente de Frana,

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 20-32, Jan/Abr, 2015.

cional Francesa Bineau com aproximadamente 700