del Seminario 6)
Miller, Jacques-Alain
El Otro sin Otro es mi ttulo. 2 Este ttulo es una abreviatura, en forma
enigmtica, de una frase, de una propuesta, de un dicho de Lacan que se
enuncia de un modo que cierto nmero de ustedes conocen: No hay Otro
del Otro. Esta frmula fue lanzada por Lacan un da del ao 1959, el 8 de
abril, en el curso de su Seminario titulado El deseo y su interpretacin. Ella
comentaba la escritura de forma lgica S(A) y fue precedida por una frase
bien construida para movilizar la atencin de su auditorio: ste es, si lo
puedo decir as, el gran secreto del psicoanlisis, deca Lacan. 3
Un momento de bscula
El Seminario presenta en la introduccin la construccin del gran grafo de
Lacan, que l llam el grafo del deseo, y cuya edificacin haba comenzado en
el Seminario 5. Esto ocupa los dos primeros captulos. Evidentemente, el
comentario detallado de este esquema pide un marco distinto que ste.
Despus de la introduccin, la primera parte se consagra a la lectura de
algunos sueos extrados de la Ciencia de los sueos. La segunda parte
reanaliza, de manera detallada, un sueo que figura en una cura conducida
por la psicoanalista inglesa Ella Sharpe. A continuacin, vienen, en la tercera
parte, las lecciones sobre Hamlet. Y, finalmente, encontramos algunos
captulos que dan una orientacin ms general y que no puedo soar con
resumir en media hora, tres cuartos de hora.
Aclarar el gran secreto del psicoanlisis es, sin duda,menos dificil porque se
hace explcito en el vasto movimiento social que por todas partes,
progresivamente, en las sociedades democrticas avanzadas, cuestiona el
patriarcado, la prevalencia del padre. Pues bien, la orientacin fundamental
de este Seminario se organiza, para m, alrededor de la puesta en tela de
juicio del padre, de la funcin paterna. No es por casualidad que el sueo que
todo, una catch all category, que comprende las matemticas, la lingstica,
la dialctica, etc.
Esto es lo que constituye para Lacan lo simblico en tanto que obedece a la
ley y se reparte en estos diferentes registros.
El orden simblico
Por qu Lacan dio una importancia completamente central a la nocin de
ley? Sin duda, porque para l la leyera la condicin de la racionalidad e,
incluso, ms precisamente, de la cientificidad. En cierto modo, es como si l
obedeciera al axioma No hay ciencia ms que donde hay ley. Podemos, a
partir de ah, dar todo su peso a una nocin que marc los espritus e influy
al pblico, hasta el punto que en Francia -se ha podido constatar este ao-,
figuraba en el primer plano de los debates alrededor de la apertura del
matrimonio a los homosexuales.
Se trata de la nocin de orden simblico. Esta nocin, que pertenece al
comienzo de la enseanza de Lacan expresa la solidaridad de los cinco
registros de la ley en lo simblico. Me he quedado asombrado al verla
resurgir en Francia ltimamente, ms de cincuenta aos despus de su
formulacin, promovida como la objecin mayor a la apertura del
matrimonio a los homosexuales, a la transformacin del parentesco, a la
adopcin, etc. -no s cmo est esto en Grecia. En la enseanza de Lacan sin
embargo, es preciso constatar que esta nocin, despus de haber sido
promovida, desaparece. Lacan la invent, la aport, en efecto, como la base
de su concepcin, como esencial a la triparticin entre lo simblico, lo
imaginario y lo real, pero luego no la conserv.
Hay que subrayar que, en la nocin de orden, los cinco registros de la ley se
confunden. Es decir que, bajo el ngulo del orden, en la perspectiva del
orden, aparecen como equivalentes, ya se trate de la ley matemtica, la ley
dialctica, etctera. Como si el rasgo comn de estos diferentes registros
fuera poner orden. La ley pone orden o expresa el orden existente. All dnde
hay ley, hay orden. Y en el sistema del primer Lacan, el orden slo es
simblico.
del
Padre
como
metonimia, las dos figuras de estilo que segn Jakobson resumen toda la
retrica. l comenz utilizando la figura de la metfora. Y se sirvi de ella
para formalizar el Edipo freudiano en el Seminario 4: La relacin de
objeto. Slo utiliza la segunda figura, la metonimia, a continuacin, para
formalizar el deseo. Dira que hay all dos trminos que se responden: la
metfora paterna y la metonimia deseante. Lacan primero aport la metfora
paterna y, luego, de manera menos clamorosa, la metonimia deseante.
que designa la ley de su ser como sujeto. Ahora bien, en este lugar se inscribe
por el contrario S (A). Esto significa que la respuesta que Lacan da a la
pregunta planteada por el sujeto en su anlisis, no se encuentra al nivel de la
relacin con el Nombre del Padre, que la solucin del problema no se
produce al nivel de la metfora paterna. A este nivel, todo lo que el sujeto
encuentra es la falta de un significante, la falta del significante que
designara su ser al designar la ley de este ser.
Hago surgir, por hiptesis, lo que sera un anlisis cuyo final sera la
emergencia del Nombre del Padre como el significante de la ley del ser del
sujeto. Voy a hacer una segunda hiptesis, y digo que esta hiptesis est
fundada. Ella se funda en el mismo punto del texto de Lacan sobre las
psicosis, as como en otro pasaje de ese mismo texto. Es la siguiente:
podramos pensar que la falta de significante sera la solucin, que el final
del anlisis podra ser la revelacin de una falta. Hay que admitir, en mi
opinin, que Lacan tom en consideracin esta versin del final de anlisis.
Incluso, su escrito La direccin de la cura, que precede inmediatamente al
Seminario El deseo y su interpretacin,concluye ah.
Cuando lean el Seminario El deseo y su interpretacin, les aconsejo
remitirse a este escrito de Lacan, La direccin de la cura. Vern que el
Seminario enlaza directamente con la quinta parte de La direccin de la
cura, donde Lacan formula una orden terminante para el analista: Hay que
tomar el deseo a la letra.12 El deseo se define all por la metonimia del modo
ms explcito, es decir, como efecto de la sucesin de significantes, como
puro efecto del significante -puro quiere decir un efecto insustancial, sin
sustancia. Y para mostrrselo no necesito ms que citarles la definicin que
Lacan da con todas las letras antes de este seminario, al final de La
direccin de la cura: El deseo es la metonimia de la falta-en-ser. 13 No
puede decirse mejor que el deseo queda adjudicado aqu a la falta, que es sin
sustancia, acorde a S(A), a la inexistencia de una metfora terminal, que
hara surgir una significacin definitiva.
A propsito de eso, Lacan da una definicin de lo que es la interpretacin del
deseo al final de su escrito. Y empieza a examinar esta misma cuestin en el
Seminario El deseo y su interpretacin, pero se ve cmo en el curso del
Seminario ella se diluye poco a poco. La definicin que da en su escrito de la
interpretacin del deseo es que se trata de indicar la falta, de apuntar a la
falta, sin decirlo, por alusin -lo que llama, en una frase que tiene su poesa:
El deseo y el fantasma
Lacan llama fantasma a la relacin sujeto-objeto en el deseo inconsciente.
El verdadero ttulo del Seminario 6, es El deseo y el fantasma, esto es lo
que conclu de mi lectura y de mi redaccin. El fantasma est aqu en
singular porque no se trata de las ensoaciones del sujeto, de las historias
que se cuenta o cuenta a su analista, se trata de una relacin que permanece
inconsciente -hay que seguir detalladamente las extraordinarias
aproximaciones de Lacan para cernir una experiencia inconsciente del
fantasma. En este Seminario, encontramos, por lo menos una vez -hice de
ello el ttulo del captulo XX-, la expresin el fantasma fundamental, que se
volver a encontrar, una vez, diez aos ms tarde, cuando Lacan elabore su
teora del pase como final del anlisis, la teora del pase como travesa del
fantasma.
Recuerdo haber planteado la cuestin en la poca de qu es exactamente este
fantasma fundamental. Pues bien, en el Seminario 6: El deseo y su
interpretacin, el fantasma es precisamente pensado en singular y como
fundamental, como una relacin del sujeto con el objeto por completo
diferente de la relacin del conocimiento. En el conocimiento que se atiene al
nivel de la realidad, hay armona, congruencia, adaptacin del sujeto al
objeto. El conocimiento culmina en la contemplacin, en el acuerdo del
sujeto con el objeto. Puede llevar a la confusin, a la fusin del sujeto y del
objeto que se busca en la intuicin.
Pero el deseo del que se trata en este Seminario no es homogneo a la
realidad. El deseo del que se trata es el deseo inconsciente. El objeto del
deseo no es un elemento de la realidad, como lo consideraba Lacan hasta
entonces, no es una persona, no es una ambicin. El objeto que llama aqu
pequeo a y que inscribe en el fantasma, es precisamente el objeto en tanto
que escapa al dominio del Nombre del Padre y de la metfora paterna.
Este objeto no era desconocido en psicoanlisis cuando Lacan lo resitu en el
fantasma. Se le llamaba el objeto pregenital y se le encontraba bajo las
Deseo y pre-versin16
La interpretacin
Voy a concluir este recorrido con el tema de la interpretacin. El punto de
partida del Seminario es la nocin explicitada por Lacan en su escrito, que la
interpretacin del deseo debe llevar sobre la nada. l dio la imagen clebre
del San Juan de Leonardo apuntando su dedo hacia un lugar vaco. El punto
de llegada del Seminario -y esto solo ser aclarado por l mucho ms tarde-,
es que la interpretacin lleva sobre el objeto pequeo a del fantasma, sobre
el goce en tanto que prohibido y dicho entre lneas.
Cmo leer el Seminario 6? Dira que es un Seminario encrucijada,
un bivium, Lacan tena abiertas dos vas. Est claro que no sigui la del
Nombre del Padre, sigui la del deseo, lo que le condujo a tomar en
consideracin el goce. Nosotros, que lo leemos con una idea del recorrido de
Lacan en su conjunto, vemos cmo se trazan ah las pistas que nos
condujeron a nuestra prctica de hoy y tambin a nuestra poltica.
No he precisado el tema del prximo congreso de la NLS, que tendr lugar en
Gante. Volver a las instancias el tener que hacerlo. Hay, en todo caso, en
este Seminario donde apoyar todas las exposiciones clnicas que deseen. Me
parece que una veta importante es la oposicin entre el orden cerrado del
padre -la metfora es siempre una detencin- y lo que el deseo por el
contrario comporta de irregular y de fundamentalmente desplazado.
Posiblemente se podr poner esto de relieve en los hechos clnicos.17
Traduccin de Margarita Alvarez
ja.millerr@orange.fr
Notas
Lacan, Jacques. Escritos 2, Mxico, Siglo XXI Editores, 1974, pp. 513-564.
Ibd., p. 564.
11
13
14
Ibd., p. 621.
J.-A. Miller retoma aqu eljuego de palabras homofnico de Lacan.iPreversion, literalmente padre-versin, suena en francs como perversin.
He optado por dejar el trmino sin traducir para no perder los distintos
sentidos que hace resonar (NdT).
16
En un intercambio con el presidente de sesin despus de su exposicin, J.A. Miller aadi estas observaciones: (...) No haremos un congreso sobre la
perversin, excepto si lo escribimos como Lacan (pre-versin). [...] Es un
Seminario cuya clnica es esencialmente la de la neurosis. [...] Podemos
explorar la determinacin del lugar donde se situar el final del anlisis.
17