contemporneo
Stanislas Breton
A secularizao
Entendemos por secularizao trs coisas cuja distino til: um fato macio
particular ao Ocidente cristo, o conjunto dos fatores responsveis por ele; o novo
esprito que nasce da.
1. Um fato macio. O carter macio do fato se v em dois pontos. De um lado,
ele estende-se sem exceo a todas as regies em que est presente o que, carentes
de uma expresso melhor, designamos aqui por seduo ocidental. De outro, essa
influncia no procede de uma inteno deliberada. Assemelha-se a uma difuso
inconsciente que, nas mais distantes zonas, bem como nas mais prximas, conseguiu criar uma nova sensibilidade e um novo bom senso.
A amplitude dessa disseminao sutil no est definida por fronteiras precisas.
Seu espao se expande continuamente. E sua velocidade de propagao aumenta
na proporo em que os pases influenciados esto distantes da fonte ocidental. Na
frica e na sia, para lembrar casos macroscpicos, a seduo manifestou seu mais
alto grau de intensidade. O choque assim provocado explica-se pelo fato de que
essas regies, culturalmente, eram as menos preparadas contra a invaso. No caso,
a falta de preparo parece dever-se s diversas tradies que, em mundos culturais
to diversos, modelaram, sem obstculos srios, a mentalidade das populaes.
Este artigo foi extrado do cap. 4 do livro de Stanislas Breton, O futuro do cristianismo, So Paulo: Paulinas,
2006, pp. 91-112.
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igualmente viva do lado catlico. Pode-se aplicar a esse sectarismo bifacial a lei da
igualdade entre ao e reao. Limitar-se, contudo, para julgar o laicismo, a esses
incidentes lamentveis, seria desconhecer o sentido verdadeiro em condies histricas que justificavam sua existncia.
Desde h muito se fazia sentir a necessidade de pr fim no apenas guerra das
religies, mas tambm s censuras e condenaes de que o triste caso Galileu ficou
como smbolo. A palavra decisiva que resume a aspirao comum tolerncia, alis,
bem sem-gracice. De fato, sugere muitas interpretaes. No vamos reprimir o dito
espirituoso, que se atribui a Paul Claudel: Tolerncia? H moradas para isso.
Quaisquer que sejam as razes pr e contra, a tolerncia inicialmente se relaciona com uma vontade de paz na ordem poltica, mas no apenas nela. A tolerncia
no significa a indiferena universal, a aceitao de todas as coisas. Pelo contrrio,
ela defende o respeito das diferenas. Ora, o que os poderes religiosos e polticos
recusavam eram as diferenas. A recusa era fundada na verdade, que se pretendia
nica, porque a verdadeira religio, definida pelo monotesmo, ela mesma vivia
sob o signo da unicidade de excelncia.
O combate pela tolerncia visa no a evacuar o valor verdade, reconhecido
para todo saber e obtido mediante seus avanos, mas sim a evitar sua confiscao
por uma intransigncia que indivisivelmente religiosa e poltica. Sob esse aspecto, monotesmo e monarquia so igualmente monistas e totalitrios. Identificam
unidade e unicidade; unidade e uniformidade. Na sua mais profunda acepo, a
tolerncia o combate contra essas confuses mortais.
3. A concepo francesa de laicismo apia-se nas lutas pela liberdade, cuja
memria ela celebra com ufania. Se ela herda esse passado glorioso, tambm compartilha dele algumas limitaes que a aproximam de um sectarismo que no conseguiu evitar. Dito isso, apesar das vicissitudes de uma histria, escrita em linhas
oblquas, urgente respeitar sua essncia e significado em um pensamento justo
da condio humana.
Sob essa ptica, que nos eleva acima das contingncias, o laicismo bem compreendido se define como uma atitude que no to distante, como se poderia
crer, do que se desejou significar com o vocbulo epoch, buscado no ceticismo
antigo pela fenomenologia husserliana. A epoch no nem uma negao ntida,
nem uma forma nova da dvida cartesiana. Inspirando-me livremente em uma frmula magnfica de Louis Althusser, assim a definirei: O vazio de uma distncia
tomada. Do mesmo modo se diz potncia de afastamento, que nada tem em
comum com o horror do real. Ao contrrio, como bem viu Husserl, quando ele
fala de um voto solene de continncia, a distncia tomada uma maneira de ver
as coisas como elas so, abstrao feita de nossos preconceitos, precipitaes e,
mais geralmente, apreciaes, mesmo que aparentemente sejam muito objetivas na
aparncia. A diretriz no julgueis ento apenas a condio prvia de um exame
que , inicialmente, um retorno s coisas tais quais so, e para que se manifeste,
em um pensamento to transparente quanto possvel, o prprio ser do que elas so.
O laicismo assim explicado combina-se, como complemento de sinonmia, com a
neutralidade. Neutro no significa no tomar posio, tibieza insuportvel vizinha
da nusea ou do enfado. o respeito infinito da diversidade do real e, pela alta
conscincia das diferenas, ao de graas graa multiforme do ser, mesmo nas
dissonncias do universo.
Se, em um tal ou qual ambiente catlico, a neutralidade laica goza de m fama,
porque o ressentimento contra as parcialidades da histria recente ameaa toldar
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santo deserto. Contra a tentao do sempre mais da adio, ela privilegia a subtrao
e a bem-aventurana dos pobres de esprito.
3. Religio e secularizao. Considerando o cristianismo doutrinariamente, como
religio que afirma certas proposies que recebeu de uma revelao, surgem muitas perguntas, das quais enumero as principais. Essas proposies tm um sentido?
Que significa sua apresentao a qualquer ser humano suscetvel de compreendlas? Em um mundo orientado para a secularizao, ou seja, muito sensvel difuso
das cincias e das tcnicas, que tipo de reao, espontnea ou refletida, possvel
esperar?
Suporei, inicialmente, que as proposies dogmticas no esto ipso facto fadadas ao nonsense, ao mesmo ttulo que o enunciado: O nmero trs verde.
Suporei, ademais, que esse sentido isolado tem uma consistncia prpria, que o
distingue tanto das coisas externas como de nossos atos ou representaes internas.
Finalmente, suporei que esse sentido pode ser o correlativo de uma compreenso
intencional.
Segundo o prprio Evangelho, esse sentido dirige-se a todos sem diferena de
condio social, profisso, lngua ou cultura: Ide, portanto, e fazei com que todas
as naes tornem-se discpulos (Mt 28,19). A universalidade potencial do ensinamento implica, da parte do ouvinte, a capacidade de compreender o que isso
significa. Por a, admite-se a expresso universal das proposies, no importa a
lngua. No postular em excesso?
possvel notar que toda palavra humana, na qualidade de signo irredutvel
estreiteza do simples sinal, incorpora um sentido que no mais limitado a uma
ocorrncia aqui e agora, nem a um particular que dela seria o nico destinatrio.
Pode-se falar ento, ainda que seja do simples chove, da universalidade potencial do sentido e da aptido em cada um, no importa quem seja, se tem ouvidos
para ouvir, de compreender o dito desse dizer que meu. O mais trivial de
nossos enunciados, desde que no esteja formulado em um idioma com apenas
um falante, dirige-se, de direito, a um auditrio universal. Compreendido assim,
segundo a lgica de uma palavra humana, o outro no mais o prximo da minha vizinhana, nem mesmo o distante do horizonte longnquo; e s pode ser a
humanidade inteira, sem restrio possvel.
4. A reflexo sobre a amplitude evanglica de uma proposio para crer levanos, de implicao em implicao, para pensamentos estranhos e problemticos.
A interpretao dos enunciados religiosos tem interesse para uma semntica. Pelas
perspectivas que abre, convida a uma sria ampliao da problemtica.
Tomemos ento um enunciado dogmtico fundamental: Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Trata-se da verdade mais fundamental da religio, pois, ontologicamente, a mais importante. Representa a revelao por excelncia, alm de qualquer
capacidade humana de conhecimento. Perguntamos: o que pode entender dessa
frmula um simples fiel, auxiliado pelo catequista, que se supe assistido pelo Esprito Santo?
Comeando pelo mais prximo da origem, como a compreenderiam os primeiros discpulos que detinham o segredo do Pai, pelo que se cr? provvel que lhes
Em um gnero diferente, convm notar que a fsica quntica que recusa para aquilo de que fala
qualquer qualificao de objeto e que, nesse sentido, uma fsica negativa, anloga teologia
do mesmo nome tem tambm necessidade de representao humana. porque, para se fazer
compreender, necessrio o recurso ao objeto sensvel, com a reserva de uma linguagem em
quase, para manter a originalidade do caso.
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escapasse o teor ontolgico da mensagem. No contexto monotesta, que era o deles, no lhes viria a idia de uma vida divina existente em trs pessoas realmente
distintas. O meio politesta, por sua vez, condiciona a compreenso do mistrio.
No melhor dos casos, o futuro fiel basear nas figuras de sua prpria religio a inteleco das pessoas cujos nomes, exceo do Esprito, encontram, na lngua de
traduo, a interpretao a bem dizer bvia, pois autctone: l em cima como na
terra, existe uma santa famlia. Dessa forma, mais uma vez manifesta sua fora
o antigo princpio segundo o qual tudo o que recebido o segundo o modo e
a medida do receptor. Em ltima anlise, o receptor que decide. O princpio
invocado ento de duplo entendimento. De uma parte, o que vem de longe sofre
necessariamente a inflexo da terra prxima; de outra, a semntica de origem, para
ser compreendida segundo o sentido unvoco teoricamente necessrio, sempre fica
exposta, quaisquer que sejam as explicaes subsidirias, s eventualidades de
uma refrao que no dominada por ningum. A lngua da verso comanda o
destino do original.
5. Se nos aproximarmos do Ocidente, no necessria muita erudio para
saber que a maioria dos enunciados dogmticos foi elaborada em condies difceis. So resultado de longas discusses em que se chocaram divergncias srias.
A fixao da linguagem religiosa porque se tratava inicialmente de um problema
de lngua, embora no exclusivamente s foi possvel mediante compromissos e
argumentao mais ou menos sutil, cujo ardor militante de tal ou qual grupo precipitou a concluso.
Uma reflexo cuidadosa sobre a histria dos dogmas pode atenuar a confiana
que a idia de revelao inspira no fiel. Longe de ser a presena imediata que se
imagina, a revelao crist s pode ter seus privilgios mediante a pgina escrita.
Ora, a Escritura, declarada santa, coloca o ponto final em uma suposta oralidade.
No nos oferecida como uma evidncia de palavra. Apresenta-se, austeramente,
sob os traos da letra a ser interpretada, ou do problema a ser resolvido. Sua leitura,
no mundo protestante, tornou-se o ato central da piedade, o que verdadeiramente
fala solido do fiel. Nessa letra, e por ela, sem o relevo da imagem ou do cone, o
Senhor se faz presente. Sua presena, porm, est ligada pacincia da meditao
e pergunta que ela dirige-nos.
6. Convm, entretanto, lembrar que a Escritura santa no prope apenas mistrios que, colocando-nos no abismo, ultrapassam nossos poderes de inteligncia. Refere-se inicialmente a uma prtica de vida que no deve confundir nossa
razo. Mesmo hoje, em que a generalidade da contestao e da indiferena torna
difcil a seriedade da adeso, o declogo tem expresso, e talvez tambm o texto
das bem-aventuranas. A exegese pragmtica da revelao parece impor-se como
evidncia. Se a crena no um saber, a Escritura e a revelao de que ela seria o
texto tambm no o so. Cada vez mais difcil entend-las como identificao a
um conhecimento, mesmo muito distante, que nos colocaria em contato com as
profundezas de Deus.
7. F e secularizao. A relao entre f e secularizao de outro gnero, posta
a diferena que aceitamos e justificamos. Se a f conscincia da cruz e do que
ela significa, claro que no estamos mais diante de um saber que o conhecimento religioso exprime em dogmas ou teologias. Falou-se muito, contudo, sobretudo
depois de Surin, de uma cincia da cruz. O que, porm, significa a palavra cincia no caso? No se deve entend-la aqui como um saber que utilizaria, como
j o fizeram os sistemas teolgicos, as categorias da cincia suposta universal, que
era como se apresentava ento a teologia. Admitindo-se que a cruz s pode ser exCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 19
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com sentido crstico e seguiram suas exigncias esto convencidos disso. Por isso
so os verdadeiros discpulos, os imitadores verdadeiros de Cristo; o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida (Mc 10,45). Tem-se
falado mal da imitao, comparada o mais das vezes a uma simples repetio por
falta de coragem e de personalidade. A criatividade, proclamada nos discursos de
uns trinta anos atrs, teve direito a uma escuta atenta. No conseguiu suscitar criadores autnticos. Choca-se hoje contra uma uniformidade cada vez mais manifesta,
sob a presso de modelos impostos que, em vez de provocar respostas hericas a
um chamado, confirmam-nos em nossa mediocridade. Pelo contrrio, o modelo
evanglico nada tem que ver com uma reproduo automtica e em srie. Naquele
que o escuta, o chamado torna-se logo o imperativo de uma inovao que, sem o
apelo, no lhe ocorreria. Tal o valor criador do que outrora chamava-se causalidade exemplar. Ela nada impe. Sua fora consiste no amor e no desejo que
desperta. Assim no Cristo na cruz, e na cruz como caminho de cruz. O conjunto
asctico dos exerccios resumidos pela expresso caminho da cruz , em ltima
anlise, a conformao sempre mais exigente do discpulo cruz colocada acima
do mundo, na qual o apstolo Paulo se glorificava, ele que s queria saber de Jesus
e Jesus crucificado (cf. Gl 6,14). Participando de sua divina loucura e fraqueza, o
ser humano da cruz obedece a uma solicitao que vem de um alm do ser e da
essncia. por a que, no fim do caminho, ele encontra, mediante sua prpria knosis, o nada por excesso que, desde o incio da provao, acenava-lhe de cima
do monte calvo, chamado Glgota.
10. Religio e laicismo. A diversidade de atitudes que exprimimos pela diferena
entre religio e f no interior do cristianismo acarreta, no plano social, certas conseqncias que necessitam ser especificadas.
A religio um conjunto ordenado, doutrinrio e disciplinar ao mesmo tempo,
do qual, estritamente, no se pode, para pensar sobre ele em si e por si, isolar um
dos elementos. Pode-se a propsito empregar o vocbulo holismo para significar
a conexo que faz dela um sistema, na acepo no pejorativa de uma totalidade
orgnica. Dessa maneira, postula-se, segundo um princpio de caridade que o
lgico tem em conta, a coerncia do mundo religioso.
Podem-se discutir as pretenses da religio sem precisar, de sada, qualific-las de
absurdo ou obscurantismo. Entretanto, para compreend-las, necessrio lig-las constantemente a um Absoluto monotesta que habita o princpio de existncia e a chave de
interpretao desse universo. Ora, um absoluto assim no tolera nenhuma diminuio
em seu domnio. Fora dele, logicamente, nada subsiste. Tudo o que , existe ou bem
em si e por si, ou bem em outro e por outro. Eis o postulado subjacente exigncia
religiosa. Da a necessidade de colocar sob seu poder abarcador tudo o que, de uma
maneira ou outra, relaciona-se com a existncia poltica. A conscincia religiosa, sob
pena de entrar em contradio, deve no apenas afirmar, mas tambm prescrever para
obter a submisso a seu imperativo, mesmo que seja pelo brao secular, de todos os
setores da vida civil: ensino, leis, governo, economia.
11. Essa simples exposio permite antecipar o juzo que um esprito formado
por uma lgica to cerrada ter sobre o laicismo, como foi por ns entendido. Foinos dito que o laicismo no pode pretender a neutralidade que, em princpio, proclama. Fundamentalmente, a recusa do Absoluto. Ora, em relao ao Absoluto,
a conscincia humana no pode ser neutra. Dessa forma, o laicismo s pode ser
abominao, j que exclui o que a causa de tudo o que existe e mantm-se tanto
no mundo dos humanos como no universo das coisas. o mesmo que dizer que ele
no diferente do niilismo que autoriza tudo.
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A acusao conhecida. Uma tradio inteira, cujas opinies polticas so conhecidas, no se cansou de denunciar na Revoluo de 1789, e na subseqente
adeso Repblica, a mo invisvel de Satans. Os tempos mudaram. No mais se
ousa dizer, pelo menos de pblico, que a democracia satnica em seu princpio.
Para muitas pessoas, entretanto, essas afirmaes intrpidas so inseparveis da
concepo monotesta aplicada s coisas humanas. possvel reagir de duas maneiras a esse perigo. Em primeiro lugar, denunciando na lgica religiosa a ameaa
do totalitarismo. Em segundo, propondo a f crist como o outro da religio.
12. F e laicismo. Tentamos definir, quanto s diferenas, as relaes entre f e
religio.10 Sublinhamos, particularmente, como a funo crtica da f em relao
religio liga-se ao nada por excesso, de que a interpretao paulina da cruz
acentuava a radicalidade. Essa originalidade crtica tem conseqncias no campo
poltico.
A cena do juzo final11 ser nosso guia. Relendo-a com ateno, mais uma vez
ficamos impressionados pelo silncio do texto sobre a religio como culto de adorao. Nada ali alusivo a uma teologia da eminncia e a sua explicitao gloriosa dos atributos divinos, do poder e da sabedoria em particular. A f desvia-nos
da transcendncia para nos ocupar do cotidiano? Em que, ento, ela distingue-se
do humanitarismo que dela seria hoje a nica verso aceitvel?
fcil compreender a oposio do alto e do baixo, da imanncia e da transcendncia. necessrio, contudo, ver em que sentido esses contrrios aplicam-se ao
que nos mostra o juzo final. verdade que ali esto os verbos que significam as
necessidades de cada dia. A letra deve ser respeitada. Ora, a letra exprime o prprio
esprito da f: Cada vez que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos,
a mim o fizestes. O simples bom senso entende que aqui se trata do terra-a-terra de uma imanncia prosaica. Dir-se-ia que a f faz o inverso do movimento da
religio: esta tende para o alto, ao mais alto dos cus, enquanto a f inclina-se
sobre a terra, para ali recolher o indigente. No samos da obsesso humanitria.
, portanto, urgente retificar a viso e reiterar o sentido crstico dessas operaes
elementares. A f de fato faz em sentido inverso o movimento da religio, mas f-lo
sua maneira: exerce a transcendncia na imanncia, j que o Si-mesmo de
Cristo, presente nos mais pobres que, quando ela inclina-se sobre a misria humana, continua o oriente do olhar.
13. De acordo, diz o incru. Mas exatamente essa maneira de ver e fazer a f
o que no podemos aceitar. Por qu?, pergunto eu. Porque nesse ato de f, no
mais o pobre ou o indigente que lhe interessa, e que tem valor em si, mas , em
ltima anlise, o prprio Jesus, que um pouco de imaginao supe estar presente
nele, para lhe manifestar sua insignificncia. No fundo, a mesma ambigidade
que caracteriza o amor cristo. Ama-se o prximo, ou o distante, mas por amor de
Deus. O prximo no tem valor em si, tem valor apenas como meio de fazer valer.
O cristo que passa por ele, converte-o tacitamente em simples local de trnsito.
Esquece-o logo para oferecer a Deus o benefcio, do qual ele receber, como prmio de seus mritos, o cntuplo na outra vida.
Concluso: a f, que devia ultrapassar a religio, termina, como esta ltima, por
absorver totalitariamente o mundo em sua causa, o humano no absoluto. A terrvel
palavra criatura indica bem o que ainda h por dizer. A criatura no tem consistncia em si. Existe s pela sua relao com o Criador. E se falamos de Jesus como
10 Ibidem, p. 57s.
11 Ibidem, pp. 60-66.
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Verbo, afirmamos, como Mestre Eckhart em um de seus sermes: somos todos advrbios do Verbo. No se pode afirmar melhor a condio tipicamente ad-verbial
do ser humano e do mundo de que ele parte.
Colocando como pano de fundo essas afirmaes, julgo entender mais uma vez
o que me disse, gravemente, Michel Foulcault, quando de uma longa conversa,
escutada com fervor pelo nosso amigo comum, Louis Althusser: O cristianismo
pregou o amor, jamais compreendeu a amizade.
uma objeo das mais srias, e que pode ser o mais penetrante argumento
dirigido f e religio, objeto, uma e outra, e pelo mesmo motivo, da mesma
reprovao.
No basta responder que o incru interpretou mal a cena do juzo final. Ou de
lhe mostrar os textos do evangelho que manifestam a emoo visceral de Jesus
diante dos pobres e sofredores, bem como sua preocupao de lhes pr em p, em
terra firme e cu claro. A rplica vir. Sem contestar a boa inteno de Cristo, ela o
mostra to cuidadoso de restituir ao Pai no somente o que fez, mas ainda a nova
situao daqueles que recorriam a seus servios.
O incru tem dificuldade de entender que o Deus-Tudo do monotesmo, plenitude de ser e conjunto infinito das perfeies infinitas, possa dispensar a suas
criaturas uma densidade de ser original. Elas so apenas os efeitos de seu poder e
os instrumentos de sua glria. Sua evidente alienao define-se por um trao duplo:
pelo outro, para o outro. Como aceitar essa condio de servido? Se Deus tudo,
evidentemente nada somos.
14. O problema que essas frmulas suscitam foi nos dois primeiros sculos do
cristianismo o tormento dos gnsticos. Para resolv-lo, a gnose imaginou um meio:
uma espcie de vazio ou de espao inicial que a divindade, renunciando sua plenitude, furaria dentro de si para dar lugar criao. O invlucro imaginativo da
explicao indica, a seu modo, um ponto essencial: a crtica do todo.
O monotesmo incriminado no se resume, porm, imagem exorbitante, recusada a justo ttulo. Em muitos textos, de fato, Deus a Onipotncia, o Absoluto e
o nico, fora do qual nada h. Outras passagens, contudo, acentuam a dimenso
crtica ou iconoclasta. A proibio do nome, a recusa do dolo e de qualquer imagem sugerem uma nova evidncia: o Altssimo no o Tudo, ele no nada do
que existe e do que lhe chamamos, mesmo que seja o mais belo de nosso urnio
enriquecido. Porque ele nada do que existe, no age em conjunto com a criatura. possvel desconsiderar a knosis como evacuao de uma plenitude. Vista de
menos longe, a imagem se parece, depois de retoques, com o nada por excesso,
inculcado pelas afirmaes paulinas da primeira epstola aos corntios.12
15. No est errado insistir sobre a amizade e suas exigncias. O prprio Jesus
disse aos discpulos:
J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que seu senhor faz; mas eu vos chamo amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer (Jo 15,15).
A amizade requer ou funda a igualdade. A hierarquia no lhe convm. O Evangelho tambm no lhe favorece muito: o maior deve tornar-se o menor, e o que
governa deve comportar-se como o que serve (cf. Lc 22,24-27; Jo 13,12-15).
O vocbulo servidor pode significar a condio de escravo ou a mentalidade
de escravo. Uma e outra so incompatveis com a amizade verdadeira. Servir pode
12 *Ibidem, p 14s.
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