8 de marzo de 2015 N 20.

Revista monogrfica

ES LA HORA DE LA
VOLUNTAD POPULAR
M8

EMAKUMEON
NAZIOARTEKO EGUNA

LA PALABRA Y LA DECISIN ES DE

LAS MUJERES
EN PORTADA 2-3 REPORTAJE 4-5 ENTREVISTA 6-9 CRNICA DESDE NAFARROA 10
CRNICA DESDE MADRID 11 MICROMACHISMOS 14-16 EMAKUMEON MUNDU MARTXA 17

EN PORTADA

l viento sopla a favor desde

el Kurdistn, desde Catalua,
desde Escocia. Las opciones
de cambio se presentan ms tangibles, ms cercanas y ms posibles que nunca tambin en Euskal
Herria. Se han abierto ventanas
que haban permanecido cerradas
hasta ahora, y una vez que han
comenzado a abrirse, no podemos
resistirnos a derribar los viejos muros que nos asfixian. La propuesta
de la Va Vasca viene a ser una
respuesta a esta gran oportunidad,
que puede llevarnos a aduearnos
de nuestro futuro poltico y econmico: t y yo, nosotros y NOSOTRAS, dueas de nuestro destino.
Porque la Va Vasca es la va para
recuperar la soberana completa.
Seremos la ciudadana de Euskal
Herria la que tomemos las decisiones en todos los mbitos y niveles
(social, econmico, cultural, poltico...), mediante la consecucin de
un Estado Vasco que responda a
todas nuestras necesidades.

LA VA V

Las mujeres, de la

El inicio de la Va Vasca tiene aroma

a caf. Hemos empezado a compartir, debatir y enriquecer la propuesta en torno a un caf, porque
queremos completar el camino
entre todas y todos, desde el inicio.
Por ese motivo, para enriquecer la
propuesta en esta fase.
Uno. Es importante debatir y explicitar, si efectivamente vamos a
ser mujeres y hombres quienes
intervengamos en el proceso de
construccin, cul ser el lugar
que ocuparemos las mujeres en la
Va Vasca. No dudamos que ser
un proceso en el que las mujeres
ocuparemos su centro, un proceso que tendr como protagonistas
a las mujeres. Entendemos la Va
Vasca como un ejercicio progresivo
y profundo de democratizacin y
eso exige volver a pensar la ma-

nera misma de entender la democracia. La democracia est actualmente construida sobre valores
patriarcales, las mujeres no somos
sujetos de pleno derecho, y tenemos que revertir esa realidad. Por
eso, ser importante que se tomen
medidas que posibiliten que las
mujeres participemos en primera
lnea del proceso. Llevar a las mujeres desde la periferia al centro es
un reto en toda regla y exige, entre
otras cosas, poner especial atencin en el punto de partida. Porque

Sin lugar dudas, la

Va Vasca ha de ser
un proceso en el que
las mujeres tomemos
la centralidad

EN PORTADA

VASCA:

periferia al centro

Ms que de un
proceso soberanista
en singular, debemos
hablar de procesos
soberanistas

las mujeres histricamente, y an

hoy en da, estamos en situacin
de desventaja respecto a los hombres, con mltiples impedimentos
para poder desenvolvernos en la
plaza pblica y en los centros de
decisin, y con imposibilidades
prcticas para poder mantenernos
en esos lugares, por lo que estamos tambin en un segundo plano
en los procesos de cambio. Por lo
tanto, habr que crear las condiciones y tomar las medidas para que
las mujeres seamos protagonistas

en la Va Vasca, poniendo especial

atencin en las mujeres que sufren
discriminacin mltiple.
Dos. Queremos que la Va Vasca
sea un proceso de soberana, y
entendemos que lograrla ser un
proceso, es decir, ms que el resultado que lograremos, de golpe,
cuando lleguemos a la meta final,
algo que iremos adquiriendo durante el camino. De todos modos,
ms que del proceso de soberana
en singular, nos gustara hablar de
los procesos de soberana en plural. Porque para lograr la soberana
integral, deberemos realizar mltiples procesos de soberana; queremos ser soberanos como pueblo,
pero tambin como mujeres. Deber ser un proceso que reconozca
diferentes tipos de opresin y conflicto, por lo que tendr tambin en
consideracin la opresin sexual
de gnero. Es posible, en caso
contrario, llegar a ser un verdadero
pueblo soberano, en el que toda
la ciudadana sea soberana, si la
mitad de la poblacin contina en
situacin de subordinacin?
Tres. Nuestro deseo es construir
el Estado Vasco en clave feminista,
un Estado en el que las mujeres
seremos miembros de primera categora y en el que reinventaremos
el modo de entender el bienestar,
que cuidar de la vida y de las personas, situando la vida en el centro
de todo; un lugar en el que todas
y todos, cada una de las ciudadanas y de los ciudadanos viviremos
mejor.
Queremos construir una realidad
en la que quepan los sueos de
las mujeres. Es hora de convertir
nuestros sueos en realidad, hora
de que cada cual d lo mejor de s
y hora de que demos la talla como
pueblo.

REPORTAJE

Gipuzkoa, un cambio de modelo:

de la crisis de los cuidados
hacia el buen vivir

ipuzkoa, por primera vez en su historia,

cuenta en esta legislatura con un Gobierno feminista. Eso supone una verdadera
apuesta de los poderes pblicos por un cambio
de modelo que nos conduzca desde la actual
crisis de los cuidados hacia un sistema socioeconmico que coloque en el centro el sostenimiento colectivo la vida de la gente, el buen
vivir.

Sabemos que el cuidado de las personas,que

ha sido un rol reservado, tradicionalmente y sin
opcin de elegir, a las mujeres, es lo que permite que todo funcione. En el hogar, son ellas las
que se ocupan de sus mayores, hijos e hijas y
familiares con enfermedades o dependencia. Y,
del mismo modo, son las cuidadoras principales
en empresas privadas, servicios pblicos y hogares ajenos. Pero cuando los grandes poderes

REPORTAJE

se refieren a los cuidados, lo hacen desde una

perspectiva patriarcal y capitalista. Slo reconocen su existencia si afecta a su cuenta de resultados. Y, cuando rescatan al mercado, lo hacen
a costa de recortes brutales en cuestiones clave
para el bienestar colectivo - como la sanidad o
los servicios sociales-, y vuelven a cargar sobre
las espaldas de las mujeres el trabajo de cuidados, provocando que stas no puedan decidir si
cuidar o no, y cmo cuidar, y tengan que hacerlo
en condiciones de precariedad.
Estamos sufriendo, pues, una tremenda involucin, volviendo a modelos de familia tradicional, a las desigualdades de gnero, la precariedad y la falta de autonoma vital de las
mujeres. Desde una mirada feminista, la Dipu-

tacin de Gipuzkoa entiende que el cuidado de

la vida de las personas debe ser resuelto colectivamente, no de manera privada, y que debe
redefinirse el papel de la trada formada por
instituciones pblicas, mercados y hogares para
garantizar dichos cuidados
En primer lugar, es imposible cuidar de manera digna en condiciones laborales indignas.
Por eso, se han puesto en marcha medidas que
prestigien y revaloricen el trabajo remunerado
de cuidados. En un sector especialmente precarizado y feminizado, la Diputacin ha defendido
la mejora de los convenios colectivos de las residencias y centros de da, porque no se puede
permitir que la rentabilidad empresarial se obtenga a costa de la degradacin de las condiciones laborales de ms mujeres. Gracias a
esta apuesta, y a la lucha sindical, el sector de los cuidados profesionales tumb
la reforma laboral espaola en Gipuzkoa.
En otro mbito, el de los cuidados en
el hogar, Gipuzkoa ha ampliado las prestaciones para personas con dependencia
- que estn siendo desmanteladas en el
Reino de Espaa-. Dentro de las ayudas
existentes, adems, se potencia la dirigida
a contratar cuidados, en detrimento de la
que se concede a familiares, con el doble
objetivo de no perpetuar el rol tradicional de la mujer en la familia y de hacer
emerger el mercado negro de los cuidados para dignificar su ejercicio.
El incremento de la oferta pblica disponible -para ofrecer ms plazas, estancias temporales o abrir fines de semana ha ido acompaado por una clara apuesta
por la compatibilidad entre prestaciones
y servicios incompatibles en Bizkaia-, lo
que contribuye a dar de nuevo mayor opcin a las mujeres a elegir su papel, a la
vez que permitirse tiempo para cuidar de
s mismas.
De este modo, la Diputacin se convierte en una herramienta al servicio de la
construccin de un modelo de organizacin corresponsable con el cuidado de las
vidas, y pone el bienestar colectivo, y no la
sumisin al mercado, en el centro de las
polticas pblicas de Gipuzkoa.

ENTREVISTA
Yolanda Jubeto

LA ECONOMIA FEMINISTA:
UNA VISION AMPLIADA DE LA
REPRODUCCION DE LA VIDA

Qu es la economa feminista?
Cules son sus principales planteamientos?
La economa feminista nos ofrece
una visin amplia de las estructuras e instituciones que conforman
la realidad social y econmica, y del
conjunto de actividades que realizamos para asegurar unas condiciones materiales de vida dignas.
Presta especial atencin a los ciclos
vitales, y por lo tanto, a la distribucin de los usos del tiempo a lo
largo de la vida y a las necesidades que tenemos en cada fase de
nuestra vida. Entre sus principales
preocupaciones, se encuentra el
anlisis de las relaciones de poder
entre los sexos, puesto que vivimos en una sociedad jerarquizada
y estereotipada, en la que se considera natural que los hombres
tengan libertad de movimiento y

protagonismo en todos los espacios

pblicos, mientras se sobrecarga
a las mujeres con las tareas de
las esferas consideradas privadas,
principalmente con las responsabilidades familiares, lo que limita sus
posibilidades de participacin en las
esferas pblicas.
Entre sus planteamientos me gustara destacar tres mbitos fundamentales. El primero est relacionado con la ruptura de las fronteras
de la economa convencional, ya
que su foco de atencin no se limita
al anlisis de los mercados capitalistas, sino que incorpora al anlisis
econmico la esfera de los trabajos
domsticos no asalariados como
parte bsica de los circuitos econmicos, lo cual haba sido obviado
por la economa convencional. Es
decir, todo el trabajo domstico que
se ha asignado tradicionalmente a

las mujeres y que ha permitido la

reproduccin de la vida y que no se
ha considerado una clave fundamental de la actividad econmica
de las sociedades, y por lo tanto, no
se considera un mbito fundamental en la calidad de vida de las personas, y en la poltica pblica o empresarial. Solo se considera como
algo secundario que se resuelve en
la esfera domstica.
En segundo lugar es destacable
que el esfuerzo por colocar en la
esfera pblica aquellos trabajos
situados tradicionalmente en la
esfera de lo privado, ha implicado
tambin la necesidad de reconocer
que las polticas pblicas tienen un
papel importante que jugar en la
calidad de vida de las mujeres y de
los hombres, y que es fundamental
que incorporen una visin tambin
amplia de las actividades econmi-

cas, lo cual se encuentra con mltiples resistencias.

Y finalmente, aunque la economa
feminista es diversa y no monoltica, se puede afirmar que existe un
relevante consenso sobre la necesidad de avanzar en la construccin
de un sistema econmico en el que
no se primen los beneficios econmicos, sino que site en el centro el
cuidado y la reproduccin de la vida
humana y de la naturaleza, lo cual
supone todo un reto ineludible en el
momento actual.
Cmo se trasladan estas ideas a
propuestas de poltica econmica? Cules seran algunas medidas que defiende la economa
feminista?
La economa feminista plantea que
la poltica econmica es muy relevante, ya que puede contribuir a dar
pasos que vayan superando las discriminaciones existentes, o segn
como se aplique, puede perpetuarlas. Defiende que la poltica social es
parte de la inversin pblica porque
sirve para poner las bases para el
desarrollo de unas condiciones de
vida dignas de todas las personas
de la comunidad. Adems, sabemos que la poltica fiscal, la educativa, la sanitaria, la cultural, la poltica

laboral, la poltica de movilidad, de

ordenacin del territorio, la poltica
industrial, agraria, del sector servicios, de innovacin, etc. tienen efectos diferentes para las mujeres y los
hombres, y sus diversos colectivos,
ya que los roles asignados socialmente a cada sexo condicionan
nuestras oportunidades para poder
participar de forma activa tanto en
el diseo de las polticas como en
ser sujetos activos de las mismas.
Algunas medidas bsicas estaran
relacionadas con un cambio en las
polticas para que entre sus objetivos contemplen situar el cuidado de
la vida, desde una perspectiva amplia, en el centro de la poltica econmica. Es decir, ser conscientes de
que las polticas normalmente no
tienen en cuenta las tareas realizadas por una mayora de mujeres en
la esfera privada, y que es necesario
tenerla en cuenta y darle la importancia que tiene en nuestras vidas,
para impulsar la corresponsabilidad
y ser conscientes de sus vnculos
con el resto de las polticas pblicas.
As, por ejemplo, con las polticas de
recortes de servicios pblicos, tanto
en sanidad, educacin, y otras polticas pblicas, generalmente lo que
se est haciendo es trasladar esos
costes desde la esfera monetaria

de las arcas pblicas, a los mbitos

de lo privado, en los que principalmente son mujeres quienes se van
a ocupar de hacer frente a las carencias dejadas por el sector pblico, con consecuencias perjudiciales
en su calidad de vida ignoradas por
el sector pblico y la esfera empresarial.
Existe una tensin entre las
propuestas derivadas de la sostenibilidad de la vida y las que
la izquierda hoy en da defiende,
fundamentalmente de recuperacin de cierto estado de bienestar?
Poner en el centro la sostenibilidad de la vida supone, en la esfera
econmica, dar prioridad a aquellas
actividades que tienen como objetivo llevar adelante una vida en condiciones dignas a todas las personas, en armona con la naturaleza
y entre los seres humanos. Somos
conscientes, no obstante, de que
el sistema capitalista impulsa una
concentracin cada vez mayor de la
riqueza material, de las capacidad
de decisin por parte de una lites
cada vez ms concentradas y que
estas son machistas, xenfobas y
profundamente violentas, por lo
que la tarea es un gran reto a nivel

ENTREVISTA

mundial y muy grande tambin a

nivel local.
Existe un fuerte debate sobre el
concepto de estado de bienestar
porque si queremos que el bienestar se base en la justicia social y en
la democracia econmica, este no
se puede construir en una sociedad de consumo capitalista, basada
en el expolio de la naturaleza y del
acaparamiento de tierras y recursos materiales que tienen nefastas
consecuencias para la poblacin de
esos territorios. Debemos trabajar
la conciencia colectiva de superacin de una economa de usar
y tirar, basada en la explotacin
humana, que tiene como objetivo
principal la obtencin de mayores
beneficios econmicos por parte de una minora, lo cual implica
tambin la explotacin de muchos
pueblos del planeta.
Por lo tanto, las izquierdas si quieren
avanzar en la transformacin social
hacia un sistema ms justo deben
hacer una reflexin profunda sobre
las consecuencias que tiene para el
planeta el sistema econmico actual y la forma de ir poniendo las
bases para su superacin, a partir
de la solidaridad entre los pueblos y
el reconocimiento del valor equivalente de todas las personas, superando las relaciones de dominacin
machistas y xenfobas que estn
en el centro del funcionamiento de

este sistema capitalista.

Especficamente para el caso de
las mujeres, los objetivos habituales de conciliacin de la vida
laboral y familiar, eliminacin de
los mecanismos de discriminacin
y el pleno empleo de calidad para
todas y todos son suficientes?
Son prioritarios? Son viables?
Los objetivos de conciliacin de la
vida personal, familiar y laboral son
muy difciles de llevar a la prctica,
por no decir imposibles, cuando no
existe una corresponsabilidad por
parte de la mayora de los hombres, cuando las empresas no entienden que es vital dar prioridad al
desarrollo de unas condiciones de
vida dignas para las personas que
trabajan en las mismas, y cuando la
poltica pblica no pone en el centro
la obligatoriedad de aquellas medidas que impulsen ese proceso de
corresponsabilidad. Y es que tanto
las empresas como las instituciones
estn dominadas por hombres que
no asumen estos cambios como
prioritarios, sino la ganancia y el
poder.
Sin embargo, todava no se ha interiorizado por parte de las fuerzas
sindicales o por muchas fuerzas
polticas denominadas de izquierdas, que es fundamental el cuidado
de las personas desde que nacemos hasta nuestra muerte, que

esto debe estar en el centro de la

poltica pblica y de la esfera privada empresarial tambin.
En suma, si queremos que tanto las mujeres como los hombres
tenga autonoma econmica y acceso a ingresos propios pero sin
explotacin laboral, debemos ir impulsando unas estructuras econmicas ms sociales y transformadoras, en las que la propiedad de
las empresas sea cooperativa, ms
corresponsable, ms ecolgica, que
trabajen en red, y que primen unas
condiciones de vida dignas, lo cual
significa que respondan a las necesidades de las personas en cada
fase de su vida y no a la inversa. Y
a nivel de poltica pblica se debera
primar la reduccin generalizada
de la jornada laboral, de las horquillas salariales y de las discriminaciones salariales existentes en la
actualidad. Tambin las polticas de
pensiones deberan asegurar unas
pensiones y prestaciones mnimas
que permitieran vivir dignamente,
ya que las pensiones no contributivas son muy deficientes, en general
y estas afectan principalmente a las
mujeres, entre otras medidas.
Centrndonos en los cuidados,
estos se convierten en un elemento fundamental que toda
agenda econmica debe priorizar.
Por qu? Cmo se abordan los

ENTREVISTA

cuidados desde una perspectiva

de la sostenibilidad de la vida?
Cmo se articula lo domstico,
lo privado, lo pblico y lo comunitario?
Los cuidados son fundamentales a
lo largo de todo nuestro ciclo vital,
aunque con diversa intensidad y
caractersticas especficas en cada
fase del ciclo de nuestra vida. Por
ello, si la agenda econmica se
ocupa de asegurar unas condiciones de vida dignas a todas las personas, obviamente el cuidado mutuo debe ser uno de los elementos
claves de la misma. Desde una
perspectiva de la sostenibilidad de
la vida, en mi opinin, los cuidados
se deben abordar desde la corresponsabilidad de todas las instituciones que forman parte de la sociedad, promoviendo que las polticas
impulsoras de los repartos de los
cuidados, por ejemplo, sean iguales para las mujeres y los hombres,
es decir, implicando directamente a
los hombres en los cuidados de la
infancia y de las personas mayores,
de forma obligatoria para las empresas, tanto en la duracin de las
licencias por paternidad, adopcin,
cuidados de personas mayores,
como una forma de motivar a los
hombres para que sean sujetos de
estas actividades. Obviamente, esto
requiere la obligatoriedad de estas
medidas y la concienciacin colectiva para el cambio.
A modo de conclusin, si la sostenibilidad de la vida supone
priorizar esta frente al capital,
cmo ir ganando progresivamente espacios al capital?
Necesitamos una propuesta
radical y alternativa ms all
de recuperar el estado de bienestar?
Si partimos de que las personas
somos lo importante y que la actividad socioeconmica debe ser
un instrumento para poder vivir
una vida ms coherente entre
lo que pensamos y cmo actuamos, debemos, como ciudadana,

dar valor a todas las etapas de

nuestra vida, y actuar con corresponsabilidad en las mismas.
Necesitamos ir creando y valorizando espacios que nos permitan
satisfacer nuestras necesidades
materiales a partir de estructuras ms conscientes de los valores comunitarios y no basadas
en la ganancia y el lucro sino en
la sostenibilidad de la vida. Hoy
en da contamos con iniciativas
que debemos seguir reforzando
a partir de nuestra concienciacin individual y colectiva sobre el
poder que tenemos cuando nos
organizamos y trabajamos conjuntamente por una causa, como
es la superacin de las relaciones
capitalistas y patriarcales.
Finalmente, en el feminismo
estamos acostumbradas a que
nuestros conceptos y argumentaciones sean domesticadas,

extirpadas de su potencial poltico y asimiladas. Podra pasar

lo mismo con la sostenibilidad
de la vida?
Creo que el pensamiento feminista est extendindose en
nuestra sociedad de una forma
muy relevante en muchos espacios. Creo en el potencial de
cambio de todas las mujeres que
en Euskal Herria y en el mundo.
S que el camino va a ser largo,
y que aunque la sostenibilidad
de la vida como concepto podr
ser superada, su esencia de vivir
de forma ms coherente y de ir
creando relaciones ms justas,
feministas y anticapitalistas es
algo que ya est en marcha y es
imparable. En nuestras manos
est seguir trabajando y construyendo un mundo ms justo desde hoy, luchando en la teora y
en la prctica a su vez contra las
injusticias y desigualdades.

CRNICA DESDE NAFARROA

Crnica desde
Nafarroa
Asun Fernandez de Garaialde
y Bakartxo Ruiz

Violencia contra las mujeres:

De las palabras a los hechos

a violencia contra las mujeres tiene

mltiples caras y expresiones. Nos afecta
a todas las mujeres a lo largo de todas
nuestras vidas, seamos jvenes, mayores,
migrantes, trabajadoras sexuales, polticas,
banqueras o cajeras de supermercado. La
violencia machista se ejerce en los hogares
pero tambin en los espacios pblicos, a travs
de distintos comportamientos violentos y
machistas de distinto tipo e intensidad.
La violencia contra las mujeres no se cie
a comportamientos y actitudes aisladas de
algunos hombres. Se trata de un problema
estructural, de un modelo social patriarcal y,

10

por ello, es preciso abordar la desigualdad

estructural entre hombres y mujeres. No
avanzaremos si slo nos remitimos a
actuaciones desde un punto de vista jurdico,
asistencial y policial.
La violencia contra las mujeres no sera
posible sin unos mecanismos de socializacin
que la justifican, la legitiman y la hacen
posible, posibilitando que la violencia se
interprete consciente o inconscientemente
como justa, necesaria o inevitable. De esta
manera, la religin, el lenguaje, los medios
de comunicacin, la familia y la educacin
se erigen como una parte importante de los

CRNICA DESDE NAFARROA

mecanismos de socializacin que contribuyen a

perpetuar la violencia.
Por eso es imprescindible establecer las
bases de un futuro en igualdad y avanzar en la
coeducacin. Adems de establecer medidas
concretas para actuar ante la violencia contra
las mujeres, hay que realizar un amplio plan que
abarque al alumnado y profesorado, que incida
en juegos, material escolar, familias y personal
no docente.
Y respecto a las medidas de conciliacin,
creemos que deben estar basadas en la
responsabilidad de mujeres y hombres, no
en medidas de conciliacin para mujeres. De
ah la importancia del papel de la educacincoeducacin.
Respecto al anteproyecto de ley que se
est debatiendo en Navarra, creemos que
es un buen punto de partida, y valoramos
el proceso participativo llevado a cabo. Sin
embargo, no sabemos si se van a recoger

las distintas aportaciones ni cmo, si los

grupos parlamentarios vamos a poder realizar
aportaciones, ni si se va a debatir en el
Parlamento antes de acabar la legislatura, o, si
como nos tememos, ni siquiera se va aprobar
y si se est utilizado un tema tan sensible para
sacar rdito poltico.
Hemos participado en los grupos de trabajo
y hemos realizado mltiples aportaciones. Por
ejemplo, hemos exigido que se garantice la
atencin a grupos de discriminacin mltiple, y
hemos incidido en la formacin adecuada desde
la pespectiva de gnero a todas las personas
que trabajan con mujeres maltratadas y en
diversos mbitos.
Pero todo ello debe partir de una premisa
fundamental: debe existir un compromiso
de Gobierno al ms alto nivel, con dotacin
presupuestaria suficiente y con el compromiso
de adoptar unas polticas pblicas con enfoque
de gnero. Es decir, pasar de las palabras a los
hechos.

11

CRNICA DESDE MADRID

Crnica
desde Madrid
Onintza
Enbeita

Cmo nos han convertido en

propaganda para las elecciones
Gallardn estaba
obsesionado con la ley del
aborto. Desde que entr en
el Ministerio de Justicia nos
amenaz aqu y all, en los
peridicos o en el Consejo de
Ministros, en las preguntas
de respuesta verbal y en sus
declaraciones, afirmando
reiteradamente que se iba a
negar el derecho al aborto,
an en los casos en los que
la salud del nio estuviera en
peligro.

a primera legislatura de Rajoy est

ya casi acabada. Nos gustara que
as fuera, pero no sabemos si ser la
ltima. Nos gustara que as fuera, pero no
parece que vaya a ser la ltima legislatura
en la que nos sometan a las equvocas
decisiones del Gobierno de Espaa.
El Partido Popular ha aprobado cuantos
decretos de ley y reformas ha querido, pero
hay algo que se le ha atragantado de alguna
manera: el aborto. El aborto, en s mismo,
no es una reivindicacin de nadie. Porque
hablar del aborto, en abstracto, es desfigurar
el debate. Lo que est en tela de juicio es el
derecho a abortar: lo que se quiere impedir
es poder abortar cuando la mujer as lo
desea o lo necesita.

12
12

El objetivo de Gallardn
era derogar la ley que el
PSOE aprob en 2010, y
el movimiento feminista
en particular, pero tambin
las mujeres en general,
no estbamos dispuestas
a aceptarlo. Al contrario,
tal y como habamos reivindicado en
2010, pese a constituir un avance, esa
ley no es suficiente. La ley de 2010 nos
deja mejor paradas que la de 1985, pero
todava, atenindonos a esa ley, el derecho
a abortar no est garantizado al 100%.
Por lo tanto, no apoyaremos el hashtag
que se ha impulsado desde el PSOE:
#quenonostoquenlaley. Nosotras decimos
que nos la toquen, pero para avanzar, no
para ir ms atrs de lo que estamos.
De todos modos, la valenta demostrada
por el movimiento feminista y su actitud
para hacerse con la calle, frustr las
intenciones de Gallardn. La ilusin de
diversos colectivos de mujeres de Madrid,
me hizo pensar que tambin en Euskal

CRNICA DESDE MADRID

Herria se iba a vivir algo similar,

y as fue. Pero el PP no deca
nada claro, y el rumor lleg
hasta nosotras: no bajemos la
guardia. Gallardn se marcha sin
ver cumplida su obsesin, pero
es probable que lo intenten por
otra va en su obstinacin.
Porque el PP ha puesto
sobre la mesa los derechos de
la mujer en poca electoral.
La nica ley dispuesta a ser
cumplida de la campaa electoral
propuesta en aquel 2011 es la
ley de supresin del derecho
a abortar. Con todo, viendo
cmo han ocurrido las cosas,
no es casualidad que de cara
a mayo, una vez ms, se haga
un esfuerzo propagandstico
para poner lmites al derecho a
abortar.
No sabemos cundo ser
debatido ese tema en el pleno.
Puede ser que se debata antes
de las elecciones y puede ser
que no. Lo que han hecho, una
vez ms, es disfrazar la negacin
de nuestros derechos y llevarla a
las primeras pginas.
Y cuando hablamos de
violencia de gnero, debemos
hablar de la reduccin de las
partidas econmicas. Estn por
nosotras, nos quieren ayudar, nos quieren
proteger..., pero no destinan partidas
econmicas para ello, establecen tasas
judiciales, llenan de obstculos las vas de
denuncia...
Slo tenemos valor en las elecciones
para estos derechistas: para bien o para mal,
pero slo en las elecciones. Cuando miran
a la extrema derecha, hablan en contra
del aborto, cuando miran ms al centro,
contra la violencia de gnero. Despus, en
la realidad, llenan la Comisin de Igualdad
de propuestas no de ley que no sirven para

nada: mujeres y hombres deben tener el

mismo sueldo, las mujeres inmigrantes
deben integrarse..., pero sin ninguna medida
concreta.
Y as pasan nuestros das: cada vez que
llegan las elecciones nos aferramos con
fuerza a nuestros derechos, pero con estas
gentes no hay manera de saber. Este ao,
tenemos al menos dos procesos electorales,
sin tener en cuenta las elecciones andaluzas,
por lo que esperamos que el da 31 de
diciembre no padezcamos ms recortes, por
lo menos en lo que a los derechos se refiere.

13

MICROMACHISMOS

MICRO
MACHISMOS,
O POR QU EL
TAMAO NO
IMPORTA
Irantzu
Varela

uando algo no nos gusta, y

nos da miedo no poder cambiarlo, hacemos como que no
est, le quitamos importancia o
le cambiamos el nombre.
Cuando no consigo estar a
gusto dentro de mi cuerpo, andar
tranquilamente sola por la calle, vivir sin miedo, que me traten
como a una profesional en el entorno laboral, relacionarme en pie
de igualdad con mis amigos, con
mis compaeros, con los desconocidos, con mis amantes viene
Luis Bonino a decirme que eso son
micromachismos. De entrada, el
nombre no me gusta, por el diminutivo. Pero, poco a poco, lo voy
entendiendo.
El sistema de dominacin patriarcal en el que vivimos, todava,
en Euskal Herria en 2015, no podra mantenerse si las macroestructuras no se sostuvieran en

14

microestructuras cotidianas. Las

mujeres y los hombres que entiendan el significado de la solidaridad- no toleraramos los niveles
de violencia contra las mujeres, la
monopolizacin de los espacios de
poder por parte de los hombres, la

desproporcin evidente en el reparto de los cuidados, la crianza y

el trabajo domstico entre unas y
otras, y las intolerables diferencias
en las condiciones laborales de las
mujeres, si no fuera porque todos
los das, las pequeas dinmicas
cotidianas nos hacen creer que
esto es lo natural.
Deca Lukes que no hay poder
ms perverso que el que hace parecer la desigualdad el estado natural de las cosas, y digo yo que
no hay sistema de dominacin ms
perverso que el patriarcado, que
nos hace creer a las mujeres que
estar en posicin de subordinacin
es nuestro estado natural, y a los
hombres que gozar de privilegios
es su estado natural. Pero como
tampoco es que somos tontas, ni
ellos unos cabrones malvados, el
patriarcado se disfraza de naturalidad para que nos mantengamos
cada cual en su sitio, reproduciendo un sistema que nos impone una
forma de ser, de querer, de movernos y de vernos.

MICROMACHISMOS

Aunque solo una de cada tres

mujeres europeas hemos sufrido
alguna agresin sexual, todas las
mujeres de Europa, de Euskal Herria y del mundo, sufrimos cada da
opiniones que no hemos pedido sobre nuestro cuerpo (los horteras los
llaman piropos), juicios sobre nuestro aspecto que buscan invisibilizar
cualquiera de nuestras capacidades,
que no se refieran a responder a un
determinado fsico, y la imposicin de
un modelo de belleza inalcanzable,
indeseable, consumista e impuesto.
Y eso nos quita la soberana sobre
nuestro cuerpo.
Aunque nadie parece conocer
a ninguna mujer que cobre menos
en el trabajo por serlo, la realidad es
que en Euskal Herria, las mujeres
cobramos un 24% menos. Y somos
mucho ms de la mitad de las pobres, de las paradas, de las personas
que no tienen ingresos. Y no estamos en las jefaturas, en los consejos
de administracin, en los espacios de
decisin la mayora no hemos visto
ni siquiera el cristal del techo.

Aunque en Euskal Herria las

asesinadas el ao pasado no llegan
a la decena, demasiadas aguantamos relaciones basadas en el control, la violencia de baja intensidad,
los gritos, el desprecio, los celos.
Demasiados hombres creen que
querer es poder, es limitar, es dejarla fregar, cuidar, limpiar, trabajar
en casa como si cobrara un sueldo.
Aunque no le toquen un pelo.
Aunque en Euskal Herria se
denuncian pocas violaciones, son
muchas las que tienen que repertir
el no hasta la saciedad, las que
creen que ya llegadas hasta ahno pueden parar, las que se ven
regateando el condn, la prctica
sexual, las veces, los huecos.
Aunque ningn hombre se
piensa agresor, maltratador, violador, discriminador, machista -al
menos-, la verdad es que existen
en nuestra sociedad, todava, demasiadas actitudes relacionadas
con la masculinidad que se basan
en los privilegios -que siempre se

tienen a costa de quienes tienen

menos derechos-. Opinar siempre,
mandar callar, creer que la sobrerrepresentacin masculina es casual, dar la fuerza, el carcter, la
valenta y el poder de decisin por
hecho; creer que el desear te da
derechos, pensar que un no a veces es incierto, querer ser siempre
el jefe, el listo, el experto, el razonable, el cuerdo; no preguntar, no
pedir permiso, no admitir errores,
no pedir perdn, no protestar si
tu compaera no cobra el mismo
sueldo; burlarte del fsico de las
mujeres, no cocinar, no fregar, no
ir a buscar a las criaturas al colegio Ser un machista es todo eso. Y
los machistas, explican la existencia
de agresores, maltratadores, violadores, porque esos son slo machistas, actuando en determinado
contexto.
Nosotras no podemos solas.
Necesitamos que dejis de mandarnos, de no escucharnos, de violarnos, de insultarnos, de pagarnos
menos; de no responsabilizaros
del cuidado, de la limpieza, de la
crianza; que vayis a buscar a las
criaturas al colegio. Necesitamos
que hagis todo eso, y que dejis
de hacer todo lo que nos mantiene
subordinadas, todo lo que os supone disfrutar de los privilegios que
habis robado a nuestros derechos.
Pero, sobre todo, necesitamos
hombres y mujeres que no crean
que hay machismos pequeos. Que
no toleren, que no se callen, que
no les quiten importancia, que no
se ran, que no sean cmplices, que
no naturalicen la desigualdad, la
violencia y el miedo.
Los micromachismos son tan
grandes, que sostienen la estructura patriarcal. Con ella, de golpe,
no podemos. Pero seremos invencibles si no dejamos pasar ni a uno
de sus cmplices pequeos.

15

MICROMACHISMOS

La escuela de buenos tratos,

el contrapunto de los micromachismos
una experiencia prctica

al y como ha destacado Irantzu

Varela en el artculo anterior, las
macroestructuras del patriarcado
se sustentan sobre las microestructuras, recordando que el patriarcado es un
sistema que instalado tanto fuera como
dentro. Lo interiorizamos, lo naturalizamos, y lo recreamos da a da, constantemente, sin ser conscientes de ello en
la mayora de los casos. Es por ello necesario trabajar las dos dimensiones, lo
macro y lo micro, para lograr la igualdad
real. Por tanto, entran en juego nuestros
pensamientos, prcticas y actitudes. Aun
no siendo el nico frente de batalla, para
cambiar el mundo debemos tambin
cambiarnos a nosotras mismas, mujeres y hombres.
Esta reflexin fue la que provoc
hace unos 7 aos la creacin del programa Harremonak en Hernani. Se
trata de un programa promovido por
el Ayuntamiento que se realiza en todos los centros escolares de la localidad,
programa que se est extendiendo a

ms localidades guipuzcoanas, con la

ayuda necesaria de una pequea cooperativa de expertas y facilitadoras, que
pese a su pequeo tamao, est realizando una gran labor: colaborando
ayuntamientos y centros escolares para
trabajar de forma consciente las relaciones entre las personas.
Porque las relaciones tambin se
aprenden; nuestros pensamientos,
sentimientos, maneras de actuar, modos de relacionarnos y actitudes tambin se aprenden. Irantzu Varela nos
recuerda que el patriarcado se disfraza
de naturalidad, a fin de que pensemos
que las cosas son siempre han sido as
y asumamos las desigualdades como
algo normal. Por tanto, si las relaciones
forman parte de un aprendizaje, por
qu no las trabajamos de una manera
consciente?
A ello responde, precisamente, el
programa Harremonak. En clase, se
reflexiona sobre los prejuicios y los es-

tereotipos. Cmo somos las chicas?

Y cmo somos los chicos? O, mejor
dicho, a qu nos debemos parecer?
Qu caractersticas debemos reunir?
Somos diferentes, sentimos de manera diferente? Sobre todo ello reflexionan
chicas y chicos en las clases, avanzando
mediante la reflexin personal y colectiva. El objetivo es reforzar los buenos
tratos, superar las relaciones de poder y
lograr relaciones ms justas, basndose
en una metodologa que se basa en el
placer, el juego y los buenos tratos.
Los facilitadores de Harremonak
remarcan la importancia de que nos
demos cuenta de que somos grandes
en nuestra pequeez, es decir, que seamos conscientes de ese poder que poseemos; porque necesitamos mujeres y
hombres que crean que no hay machismo pequeo, tal y como nos acaba de
recordar Irantzu Varela, personas que
formen la red de buenas relaciones, en
lugar de pequeos cmplices del patriarcado.
Adems del alumnado, el profesorado y madres y padres han comenzado
tambin a participar en Harremonak, as
como diversos colectivos de la localidad.
El objetivo es continuar y extender esta
reflexin, junto con la red de buenas
relaciones, para extender, tambin, nuevos modelos de relacin basados en la
igualdad. Una vez sembrada la semilla,
el proceso no se detiene. Han surgido
grupos formados por jvenes que han
participado en la experiencia para poder
continuar desarrollando esta labor en la
localidad, otras jvenes se han implicado en el movimiento feminista que ya
exista, etc. Al parecer, la chispa generada
en el aula hace que prenda algn fuego
interno, y muchos fueguitos hacen un
fuego grande.

16

EMAKUMEON MUNDU MARTXA

EUSKAL HERRIKO
EMAKUMEON MUNDU MARTXA

n 1995, el movimiento de mujeres de Quebec celebr la marcha

Pan y Rosas, recogiendo la adhesin de 15.000 personas a lo largo
de diez das. Las adhesiones y alianzas tanto locales como internacionales
fueron el origen de la Marcha Mundial
de las Mujeres.
La primera marcha se celebr en
el ao 2000 en torno a dos reivindicaciones, la pobreza y la violencia sexista,
con el objetivo de crear una red feminista mundial, que tuviera una influencia tanto global como local. Adems, se
plante la necesidad de desarrollar un
plan integral de educacin y formacin
con el propsito de activar la conciencia feminista. Esta primera marcha que
parti desde Quebec y Ginebra, terminando en New York, tambin paso
por Euskal Herria. Durante el verano
y comienzos de otoo de ese mismo
ao, una plataforma plural formada
por ms de 40 grupos realiz numerosas acciones a lo largo y ancho de toda
Euskal Herria.
La marcha siguiente, cinco aos
despus, signific un paso importante
para Euskal Herria. Por un lado, supuso la posibilidad de participar como
pueblo en una red internacional y, por

otro, pudimos participar en la elaboracin de la Carta de las mujeres para

la humanidad, donde se recogieron los
valores centrales que tendran que regir
la organizacin de nuestras sociedades
desde una perspectiva feminista, desde
el despus surgi la carta de los derechos de las mujeres de Euskal Herria;
sin olvidar que Euskal herria fue muy
activa en la marcha de relevos que se
realiz por todo el mundo. La marcha
que empez en Karrantza pas por todos los herrialdes para dejar relevo en
Marsella y en ella participaron ms de
10.000 mujeres de Euskal Herria.
Cinco aos ms tarde, en el 2010,
se realiz la tercera marcha mundial de las mujeres. En esta ocasin,
la marcha se centr en cuatro campos de actuacin principales: el bien
comn y la soberana alimentaria, la
paz y la desmilitarizacin, el trabajo
de las mujeres (tanto el visible como
el invisibilizado) y la violencia hacia las
mujeres como herramienta de control
de los cuerpos, la vida y la sexualidad
de las mujeres.
Euskal herria tambin particip
en esta marcha, recorriendo pueblos
y ciudades, recogiendo sendos murales en cada una de ellas, hechos por

mujeres, que cosidas una con otra se

convirtieron en un gran manto que se
llev, siguiendo la marcha, al Congo.
El trabajo de la Plataforma Mundial
de las Mujeres de Euskal Herria nos ha
dejado frutos importantes: la Carta de
los Derechos de las Mujeres de Euskal
Herria, por un lado, y el protocolo de
respuesta a la violencia sexista que se
aplica en los municipios ante las agresiones y asesinatos machistas.
La cuarta marcha mundial de las
mujeres se celebrar este ao, comenzando con el 8 de marzo y terminando
con el 17 de octubre, bajo la reivindicacin principal nuestros cuerpos, nuestros territorios.
En Europa la caravana feminista
partir desde Kurdistn, el 8 de marzo, y finalizara su recorrido en Coimbra,
el 17 de octubre, pasando por Euskal
Herria entre el 28 de septiembre y el
4 de octubre.
Apostamos crear redes de mujeres
de todo el mundo para poder construir
alternativas feministas frente al modelo
capitalista y heteropatriarcal. Seguiremos en marcha hasta que todas seamos libres!

17

ES LA HORA DE LA
VOLUNTAD POPULAR

EM AK UM EO N

NAZ IOAR TEKO EGU NA

NES:
M O V IL IZ AArCriaIO
d
ga - DO NO ST IA 12 :30 . Bo ule var

BIL BO 13 :30 . Pla za

llo - GA ST EIZ 12 :30 . Sa n An ton
IRU E A 12 :00 . Pla za de l Ca sti
mu ch os otr os lug are s
HA ZP AR NE 11 :00 . Pla za. - y en

LA PALABRA Y LA DECISIN ES DE

LAS MUJERES