Dana Waiwai

Samya Fraxe Neves

Mestrado em Antropologia Social
Universidade Federal do Amazonas (PPGAS- UFAM)

Resumo: Este trabalho se prope analisar a dana dos Waiwai, falantes

de lnguas da famlia caribe, localizados na aldeia Takar da Terra Indgena
Trombeta-Mapuera. Essa sociedade possui dois momentos onde a dana
aparece, um no contexto do culto evanglico e o outro nas festas que acontecem
na Pscoa, assembleias e no final do ano. A preocupao aqui observar o uso
desses corpos atravs dos movimentos cotidianos, para compreender os
elementos que compem suas danas. Entendendo que os mesmos elementos
que esto presentes nesta arte so inseparveis dos que aparecem na vida
cotidiana. A dana capaz de colocar em evidncia aspectos indispensveis para
a compreenso de uma cultura, na medida em que, so selecionados para fazer
parte de tal arte. Assim, a dana sob a luz da artisticidade passa a ter um
importante papel na educao, na construo desses corpos, e, portanto,
tambm um lugar de ao.
Palavras-chaves: Movimento, antropologia da dana, Waiwai.

ACENO, Vol. 1, N. 2, p. 81 95. Ago. a Dez. de 2014. ISSN 2358-5587.

Waiwai dance
Abstract: This piece of work aims at analysing the Waiwai people dance,
who speak languages of caribe family, located at the tribe of Takar on the
Trombeta-Mapuera indigenous land. This society has two periods when dance is
seen, one in the context of the evangelic cult and the other in the parties that
happen during Easter, gatherings and at the end of the year. The concern here is
to watch the use of these bodies through the daily movements, to comprehend
the elements which are part of their dances. Understanding that the same
elements which are present in this art form are inseparable from what can be
seen in their daily lives. The dance is able to put under the spotlight essential
aspects to understand a culture, as they are elected to be part of such art form.
Therefore, the dance under the artisanship light has an important role in the
education, in the building of these bodies, and so, is also a place of action.
Keywords: movement, dance anthropology, Waiwai.

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Dana Waiwai.

1.

Contextualizao do cenrio Waiwai

Os Waiwai fazem parte no complexo Tarum/Parukoto, que est inserido

no contexto da regio etnogrfica das Guianas. Essa regio etnogrfica uma
rea delimitada propositalmente com finalidade analtica. Segundo Rivire, esta
regio composta pelas etnias Aparai, Wayana, Tiriy, Waiwai, Wapixana,
Makuxi, Pemons, Akawaio, Yekwanas, Piaroas, Panares (Rivire, 2001:22) que
possuem algumas caractersticas peculiares que as distinguem de outras regies
etnogrficas, sendo estas:
descendncia cognata, terminologia de relacionamento prescritivo que abrange a
linha paterna e materna, padres preferenciais de assentamento, endogamia e/ou
residncia uxorilocal, a nfase na co-residncia em se tratando da ordenao dos
relacionamentos, alm de aldeias pequenas e impermanente (Rivire, 2001:25).

Gallois e os outros autores do livro Rede de relaes nas Guianas,

discordam em alguns aspectos e principalmente da ideia apontada por Rivire
relacionada negao da afinidade, do perigo que o estrangeiro representa, que
para ele era justificado pelo carter endogmico dos grupos que compem a
regio das Guianas. Os autores da citada coletnea contrapem essa idia pois
acreditam que ocorre o contrrio: estes povos no se caracterizam pela
distncia, mas por quererem estar perto, e em constante troca (Gallois et al.,
2005).
O complexo Tarum/Parukoto engloba, alm dos Waiwai, os povos
indgenas Xereu, Katuena, Kamarayana, Pianokoto, Parukwoto, Hixkaryana,
Mawayana, Tikyana, Xowyana, Cikiana, Tunayana, Kaxuyana, Karapawyana e
Yaipyana, alm de grupos indgenas isolados que habitam uma rea que
envolve as bacias dos rios Trombetas, Mapuera, Jatapu, Anau e Nhamund. A
maioria desses povos so falantes de lnguas da famlia caribe, com exceo dos
Mawayana, se comunicam por uma lngua aruak.
Hoje, as reas oficialmente reconhecidas como Terras Indgenas (TI) esto
localizadas em partes dos territrios dos Estados de Roraima, Amazonas e Par,
e so as TI Nhamund-Mapuera (AM/ PA), a TI Trombetas-Mapuera
(AM/RR/PA) e a TI Wai-Wai (RR). A primeira rea das terras indgenas do
complexo cultural Tarum/Parukoto demarcada foi a Nhamunda-Mapuera,
localizada nos Estados do Amazonas e do Par.
Esse povo tem um grande interesse em estabelecer o contato com o outro
e estava em constante busca dos povos no vistos. Faziam parte de uma
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elaborada rede de intercmbio por onde transitavam diversos elementos, dentre

eles objetos, pessoas e rituais (Dias Jr., 2005; Caixeta de Queiroz, 2008).
Segundo Howard, o valor do objeto construdo medida que socializado e,
s ento, se torna elemento expressivo nas redes pelas quais passam a fazer
parte. A autora destaca que para o grupo indgena em questo possvel atingir
o sentimento de pinin yaw (afeio) e o ideal pacfico atravs da troca. Desse
modo, mostram que atravs de um estado de constante troca possvel
socializar os estrangeiros tirando-os da condio de tirwonem (zangado)
conduzindo para o estado de tawake, condio do ideal Waiwai. Por essa
perspectiva, a circulao dos objetos pela rede nativa vista como uma forma de
controle: por intermdio da troca que os estrangeiros so conquistados,
trazendo benefcios sociedade Waiwai (Howard, 2002).
Dentro desta breve contextualizao de aspectos histricos relacionados ao
papel que o outro ocupa nessa sociedade e que julgo ser de suma importncia
para a compreenso da dana entres os indgenas da aldeia Takar, onde foi
realizada esta pesquisa. A seguir, o cenrio desta aldeia ser descrito para por
fim adentrar o universo da dana Wawai.
A aldeia Takar a quarta aldeia subindo o rio Mapuera da TI NhamundMapuera (PA) e mais um fruto do processo de descentralizao das aldeias
maiores, nesse caso, da aldeia Mapuera1. De acordo com o primeiro cacique
Isaac, Takar nasceu pela necessidade que ele teve de ir em busca de outra terra.
Atualmente h duas formas de se chegar aldeia Takar: 1. Tomar avio
bimotor saindo de Oriximin at a aldeia Mapuera e, de l descer o rio de canoa
acoplada por um motor de 30 hp por aproximadamente dois dias. 2. Ir de barco
saindo de Oriximin e navegar por 16 horas at a Cachoeira Porteira e depois
subir o rio Mapuera de canoa com motor 30hp por mais 5 ou 6 horas at chegar
em Takar.
A partir de Cachoeira Porteira o rio mais raso e estreito, com grandes
pedras espalhadas, em algumas partes necessrio sair da canoa e empurr-la.
S possvel subir o rio pelos canais, como os Waiwai chamam as
possibilidades dos desvios das pedras. Fazem um caminho todo sinuoso
desviando das partes mais rasas e das pedras, o que muito me lembrou do texto
da Evelyn Zea, Antropologia enviesada: rodeios metafricos e tradues
imprprias Waiwai, no qual a autora afirma que o conhecimento para os
Waiwai no pode ser atingido por via direta algo que deve ser criado e
cultivado, e aponta o rodeio como responsvel por promover maior abertura e
receptividade para pensar sobre a diversidade, sendo que nesses rodeios os
Waiwai descobrem diversos caminhos que levam de um ponto a outro, no
espao e na cultura (Zea, 2006: 3). A autora menciona que um de seus
informantes afirmou que cada um percorre o seu yesamar (caminho indireto,
rodeio, desvio). Esses aspectos levantados por Zea me pareceram pertinentes
desde a subida do rio, nos desvios das pedras, o qual vale ressaltar que ao subir
1

Esta maior aldeia de rio Mapuera.

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o rio eles nem sempre percorriam o mesmo yesamar. H canais diferentes

que possibilitam a subida at o momento festivo onde a dana aparece.
Takar uma aldeia pequena com uma populao de 118 moradores e a
maioria deles se reconhecem como Xereu. Existem dois caciques e um pastor: o
primeiro cacique chama-se o Isaac, o segundo Tamaxi, e o pastor David. Tamaxi
morava em Inaj2 e se mudou para Takar em 2010. Em Takar encontra-se um
posto de sade e um agente de sade indgena, o Miqueias. H tambm uma
escola de ensino fundamental, com professores indgenas e no indgenas. A
professora Arlete (no indgena) ministra aulas de portugus, matemtica,
geografia e histria e o cacique Isaac ministra aulas de ingls 3. Contam ainda
com dois merendeiros indgenas, o Marcos e o Manoel.
Aos primeiros raios do sol comeam as atividades em Takar. O cacique
Isaac entoa um grito cerimonial e se desloca at prximo ao posto de sade, de
onde delega as tarefas que devem ser realizadas durante todo o dia. Depois de
instrudos todos levantam, seguem em direo ao rio para se banhar, alimentar,
e s ento comear os seus afazeres. No ritmo cotidiano da aldeia uns pescam,
outros caam, roam, fazem farinha, gororoba4, vinho de bacaba, artesanato e
aos finais de todos os dias no perdem o famoso futebol, que apreciado por
todos. Nas manhs de quarta-feira acontece o culto na umana5, onde a presena
de todos esperada. Os caciques ou o pastor fazem reflexes de passagens da
Bblia, a pregao. s quintas-feiras reservada ao culto das mulheres. Nas
sextas-feiras ocorre um culto especial em que no acontece a pregao
convencional. As moas vestem as suas saias e se deslocam at a umana para
danar, enquanto alguns dos rapazes pegam seus instrumentos e comeam a
tocar. Ao final, cada um cita uma passagem da Bblia antes de se retirarem e
seguir para suas casas. Nesse culto h muita msica e dana.
Hoje, em Takar, todos devem acordar cedo, de bom humor e tomar banho
quem dorme muito tem problema nas articulaes, preciso ter msculos
afirma o primeiro cacique. Durante todo o dia h uma alternncia entre o
movimento e o repouso, alm do consumo de muita gororoba. As atividades
desgastantes so seguidas de outras mais leves, ou at mesmo um breve repouso
na rede, o que proporciona a reciclagem dos corpos evitando que se esgotem
fisicamente. Essa estratgia de compensao e de continuidade / regularidade
utilizada pelos Waiwai prolonga o tempo das atividades, garante a sua qualidade
e eficcia, alm de construir um corpo forte e resistente.
Inaj a aldeia localizada acima de Takar.
Em Takar os moradores tm uma relao de proximidade com ingls, gostam muito de aprender e falar essa lngua.
comum encontrarmos homens usando bons com as iniciais de Nova York. Acredito que isso se deve tambm ao fato do
Cacique Isaac e o agente de sade Miqueas possurem relaes de parentesco com americanos, ambos tm irms casadas
com pastores americanos morando em Nova York.
4 Gororoba uma bebida essencial para garantir a energia e fora, muito apreciada na regio. Sempre que saam de casa
para realizar alguma atividade levavam baldes ou panelas cheias dessa bebida que feita com a goma da mandioca
misturada com fruta, geralmente se utiliza a bacaba.
5 Umana a casa grande, que mede aproximadamente 500 m2 no formato circular com o teto feito de palha possui trs
portas, uma na frente e duas nas laterais. um espao com uma configurao plural da aldeia, l so realizados os
cultos, festas, reunies para os comunicados do que foi e o que ainda falta fazer na aldeia. o local onde so feitas as
negociaes que envolvem interesse coletivo.
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Esse povo aprecia muito a movimentao, pois para eles o movimento

fundamental para a manuteno da alegria. Perguntei ao Tamaxi o que o faz
ficar triste: a distncia e a saudade, respondeu ele, e que pra alegrar-se
preciso movimento, msica e dana. Aspectos relacionados ao humor foram
observados por Howard (2002) que em sua pesquisa sobre os sentimentos
presentes nesse grupo social, identificou a paz (tawake), a raiva (tirwone), as
bricadeiras (tahwore) e o estado doente (ahwora). Em sua anlise, a autora
afirma que os Waiwai consideram estes sentimentos como condio normativa e
percebe que geralmente se referem ao sogro como tirwone que deixa o trabalho
pesado para o genro, e assume o tawake como o sentimento que resume a
conduta humana completa, o sentimento ideal a qual aspiram.
De acordo com o primeiro e o segundo cacique, a alegria e tranquilidade
so sentimentos bsicos que garantem uma boa sade, e a saudade
considerada perigosa por conduzir tristeza6 e trazer doena. interessante
notar que a palavra doente em Waiwai ahwora, e saudade ahwora wase. O
humor permanente para esse grupo tnico um estado indispensvel para
atingir a plenitude, e ter uma vida saudvel. O humor vem sendo notado e se
tornando objeto de estudo de alguns antroplogos, e de acordo com Aristteles
o riso o que melhor caracteriza a condio humana (Aristteles apud Els
Lagrou, 2006: 59). Vladimir Propp confere ao riso, o papel de fora geradora
vital, afirma que s uma pessoa alegre poderia ser capaz de executar vrias
atividades com tanta energia.
Aspectos relacionados ao humor esto presentes no trabalho de Montardo,
onde a autora afirma que o estado de alegria imprescindvel ao universo
Guarani: quando um Guarani acorda meio triste, convida o companheiro(a)
para caminhar, passear, ouvir outros sons e procurar ficar alegre. O caminhar
para esse grupo tnico segundo a autora fundamentalmente um recurso para
a busca da alegria(Montardo, 2010:112; 2002:213), igualmente aos Waiwai,
que assumem o movimento como fonte de alegria. O estado de tristeza um
sentimento que deve ser evitado, pois traz doena e deixa as pessoas frgeis.
Ainda em Montardo lemos que o abandono gera tristeza e saudade, ir ao
encontro traz alegria [...] esta alegria se constri com o corpo (msica, canto e
dana), (Montardo, 2002: 216). importante ter cuidado com os pensamentos,
pois estes tambm geram emoes, e de acordo com o primeiro cacique ficar
parado s pensando muito perigoso, preciso de muito movimento, msica e
dana. O corpo em movimento aparece aqui como elemento indispensvel para
dispersar pensamentos que conduzem tristeza.
A alegria tambm apontada por Sonia Loureno como um aspecto
essencial na vida dos Java, pois seria este, o sentimento responsvel por
conectar os mundos, social e cosmolgico. Este estado pode ser alcanado
atravs da msica e dana. Para os Java a msica o elemento essencial do
estado de alegria e da imortalidade csmica [...] quando cantam e danam, no
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A saudade na viso xinguana tambm leva doena, rouba a alma do outro levando-o a adoecer (Veras, 2000: 66).

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esto apenas reproduzindo as prerrogativas cerimoniais da vida entre os afins,

mas expressando o desejo de alcanar um mundo possvel (Loureno, 2009:
481). A dana e a msica so para esta sociedade o centro da vida social pois
atravs dessas artes atualizam, virtualmente, um mundo em que a humanidade
sem mortes, doenas ou aliana, se torna possvel (Ibidem).
Os moradores de Takar vivem em constante movimento, so muito fortes
e energticos alm de possuir muito equilbrio. As mulheres carregam os filhos
pela lateral do corpo deixando uma mo livre para carregar outros objetos.
Prover gua tarefa feminina, colocam grandes panelas de alumnio ou baldes
de plsticos na cabea, estendem os braos segurando esta panela ou balde com
gua. A fora distribuda nos braos e o topo da cabea serve de apoio. Os
homens andam na borda da canoa com muita facilidade. Quando vo caar, seus
sentidos ficam ainda mais aguados, correm pela floresta como se estivessem
flutuando, eles sustentam o peso do corpo ao correr, no o soltam evitando um
maior impacto no solo.
Vale destacar neste texto que os elementos do cotidiano se fazem presentes
tambm na hora da dana e nas festas os quais sero enfatizados no decorrer da
descrio da dana Waiwai. Essa artisticidade tem como objetivo relacionar e
comunicar, que segundo Menezes Bastos consiste em um
estado geral de ser, que envolve o pensar, o sentir, o fazer, na busca abrangente da
beleza, esta compreendida para longe de suas formulaes ocidentais
consuetudinrias, tipicamente academicista - to somente como passe de ingresso
nos universos da arte (tanto quanto a monstruosidade, a prototipicidade, a
eficcia, a formatividade e outras senhas) (Menezes Bastos, 2007: 295).

Os numerosos trabalhos que abordam a arte nas sociedades amerndias

mostram que a artisticidade, uma caracterstica e uma condio do ser
importante nessas sociedades, onde tudo que se faz deve ser bonito e bem
feito, que implica em estar presente. Por isso ocupa um lugar de ao, que de
acordo com Loureno (2009: 225) a arte pensada como um sistema de ao
que atua sobre um mundo social.

2.

tempo de festa e dana em Takar

As festas so realizadas na Pscoa, nas assembleias, Natal e ano novo.

Divido a dana em duas classificaes, em ambas executam uma movimentao
rgida e precisa. A dana no palco acontece quando tem culto, a qual
denominam de cnticos, e monuntopo (dana em Waiwai), so as danas dos
caadores, das bebidas, do saapo (sapo), kooso (veado), yaypime (anta), meku
(macaco), pixko (jacami), xaapi (arara) e possu (curimat) estas danas so
realizadas nos festejos. Nessa segunda classificao, so tambm explorados

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aspectos relacionados s imitaes7 como o caso do tatu, ona, cobra, cachorro,

alm da imitao de personagens como enfermeiras, velhos, policiais, ou algum
em especial. Nesse caso, vale imitar qualquer coisa, animal ou pessoa, o limite
a criatividade e a proximidade com o ser ou coisa imitado, uma vez que, imitar
implica em conhecer minimamente o outro.
Em perodos de comemorao o ritmo da aldeia se intensifica, todos esto
envolvidos na superproduo para festas. s mulheres competem o suprimento
de farinha, beiju, e principalmente muita gororoba, afinal, os Waiwai s
danam se tiver bebida, e at quando ela durar, de acordo com Wiku. Quando
se cansam, fazem uma breve pausa tomam gororoba e voltam a danar, e
admitem que s assim conseguem danar por muito tempo. Os homens so
responsveis pelo suprimento proteico, adentram a floresta e l caam por um
perodo de aproximadamente 15 dias. quando os caadores retornam aldeia,
com muita fartura, que se iniciam as comemoraes.
s sextas feiras noite, quando o gerador est funcionando, fazem culto.
Os rapazes vestem suas calas jeans, e as moas colocam suas saias jeans ou
vestidos, e seguem em direo casa grande, onde cantam e danam uma ao
lado da outra, em uma formao de trs linhas. As moas solteiras se
posicionam na frente, as crianas ao meio, as mulheres casadas danam atrs
das crianas, e as crianas de colo, muitas vezes acompanham sua me na
terceira fileira, e desde ento, vo aprendendo e interiorizando a movimentao
contida na dana. Com os braos flexionados formando 90, movimentam para
os lados em um balano. Os ps pressionam o cho em movimentos curtos e
rpidos arrastando para os lados e conduzidos pelo p direito. Os homens
cantam, e as mulheres cantam e danam no culto que dura aproximadamente
uma hora. Ao final, cada uma das moas canta uma msica, cita uma passagem
da Bblia e sai do palco. Essa dana tem trs tipos de movimentos, que de
acordo com Isaac e Tamaxi so denominadas poraqu8, rvore e borboleta. A
movimentao feita para os dois lados, e o sentido varia entre frente, trs e
lateral.
A dana dos caadores e a dana das bebidas so monuntopo, as duas so
feitas na Pscoa, Natal, ano novo e nas assembleias no ms de julho. O sapo,
veado, anta, macaco, jacami, arara e curimat, so vivenciados atravs das
imitaes e das danas. decidido na hora da festa quais animais vo ser
imitados e danados. Dana-se com o p todo no cho, uma dana para
dentro, para baixo, cede gravidade. Salvo em alguns momentos, como no caso
dos pequenos pulos do jacamim, do sapo e do macaco, executam uma
movimentao katabtica9. As mulheres usam uma saia feita com semente de
morotot frente nica e um pemici10, j os homens usam um cinto. Todos os
ornamentos so feitos pelas mulheres.
As imitaes como os prprios Waiwai definem acontecem para gerar uma proximidade com o outro.
O poraqu um peixe- eltrico da espcie actinoptergio.
9 A dana Matip est voltada para baixo e usa o termo katabtico para descrev-la em oposio dana acrobtica para
cima (Veras, 2000).
10 Pemici um adorno de cabea com penas, usado pelas mulheres.
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Dana Waiwai.

Danam e correm para frente balanando o tronco para os lados cada vez
que o p encontra o solo, o tempo marcado com o p batendo no cho com
muita fora. As mulheres formam uma linha, pois esto todas ligadas pelas
mos. A movimentao curvada das mulheres assemelha-se muito com a
postura que adotam no roado para tirar mandioca, os braos balanam do
mesmo modo, a tenso vem do ombro at chegar s mos. J os homens
mantm o tronco ereto e com impulso trocam as pernas de lado, p direito para
direita, e o esquerdo passa por trs do p direito indo para direita. O p direito
posto por inteiro no solo, no h nenhuma inclinao, j o esquerdo, primeiro a
ponta do p encontra o cho depois o calcanhar, esticando a panturrilha. Os
homens executam uma movimentao um pouco mais leve do que a das
mulheres, pois estas, ainda contam com o tronco curvado o qual contribui
fazendo mais peso. Os homens mantm o tronco ereto o que ajuda na leveza do
movimento, essa postura e movimentao masculina muito se assemelha
movimentao adotada na floresta, contudo, vale ressaltar, que mesmo fazendo
meno leveza da floresta, ainda sim, so mais pesados na dana. Durante as
comemoraes, tudo acontece ao mesmo tempo: as brincadeiras11 e imitaes
acontecem simultaneamente e a dana contorna rodeando todas essas
atividades compondo o cenrio festivo Waiwai.

3.

Danando sob a luz da antropologia

A dana recentemente vem ganhando espao em abordagens

antropolgicas e para adentrar a este universo interessante lanar mo de
trabalhos como de Regina Polo Mller, onde esta se dedicou a observar a dana
atravs dos rituais cosmognicos e da performance dos mitos de origem entre
os Assurin do Xingu. A autora descreve que os Assurin possuem o termo
Oforahai, que abrange o cantar/danar, este um nome genrico que foi
destinado prticas rituais para promover o encontro csmico entre o mundo
humano e espiritual. Esta dana/canto expressa movimentos csmicos de
interao entres esses dois mundos, e a dana tida como um convite a tal
convivncia, assim Mller afirma que:
Podemos dizer que nos rituais xamansticos, o movimento do corpo esteticamente
organizado conforma d forma- a manifestao da personagem (espirito presente)
bem como, s aes dos demais personagens da trama csmica fundada na relao de
alteridade. Deste trnsito entre planos e da troca entre seres, depende a ordem do
cosmo, sua reproduo, e consequentemente, a sobrevivncia dos humanos (Mller,
2004:129).

Mller entende a dana como uma linguagem do corpo em movimento

organizado esteticamente pela coreografia e pelo canto vocal, que ocupa lugar
Brincadeiras aqui me refiro aos jogos como cabo de guerra, acertar limes nas cestas, dentre outros que acontecem
durante a festa.
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fundamental no desempenho ritual, e versa sobre o conceito de performance

cultural como a manifestao de um sistema, ou a configurao cultural, que vai
alm de refletir ou expressar, e se constitui na reciprocidade e reflexividade.
Desse modo, a autora assume a dana como uma forma esttica estrutura- a
partir da qual contendo dados da cultura noo e valores-, a tradio ou
passado so reelaborados, num presente, com vistas a um futuro, a se garantir a
continuidade e reproduo em processo (Mller, 2004:136).
Royce (1977: 31) prope que a dana seja tratada como um fenmeno em
si, e assume esta arte como o pensamento expresso pelo corpo com finalidades
humanas. Para ela, a dana passou a ser atrelada ao drama social, do mesmo
modo que a msica, e as artes cnicas, a dana tambm um veculo para
comunicar ideias sobre nossa prpria identidade assim como para parodiar a
identidade de outros e sob esse aspecto chama ateno para que as anlises das
danas sejam feitas dentro do seu prprio contexto, pois est intimamente
ligada ao seu povo, sua histria. Por isso a autora sugere estudar a dana como
um evento cultural, observando toda a preparao, o comportamento, e a
emoo tanto dos que executam a dana como dos que assistem. Para Royce a
antropologia da dana deveria descrever os diversos estilos de dana, e
compar-los. Ainda prope uma antropologia do movimento, ampliando o
horizonte do termo dana, uma vez que nem todas as sociedades aceitam este
termo para se referir a tal arte.
Rudolf Laban (1978) expe a dana como um importante meio de
ensino/aprendizagem, afirma que estudos sobre dana colocam em evidncia
aspectos relevantes sobre a caracterstica de um grupo particular, pois para ele
os elementos que aparecem na arte so os mesmos que compem a vida
cotidiana, so inseparveis. O autor em seu livro Domnio do movimento
apresenta que as danas so construdas pela repetio, medida que, para ele,
os movimentos so selecionados a partir da configurao histrica e social que
caracteriza um povo
lnguida e onrica dana de uma oriental, a orgulhosa e apaixonada dana espanhola,
a dana temperamental de uma italiana do sul, a bemmedida dana em crculos dos
anglo-saxes, so exemplos das manifestaes dos esforos selecionados e
aprimorados durante um largo perodo da historia, at que finalmente se tornaram
expresses da mentalidade de um grupo social particular (Laban, 1978: 43).

Para anlise da dana, segundo Laban, necessrio estar atento

linguagem atravs do movimento que ele denomina de estados de esprito,
pois um mesmo movimento poderia ter vrios sentidos, dependendo da energia
que impulsiona tal movimento, e de acordo com o autor eles so perceptveis
por meio do modo peculiar de uso do instrumento que o corpo; por meio das
direes tomadas pelos movimentos e pelas formas assim criadas; por meio do
desenvolvimento rtmico de toda sequncia e do tempo na qual executada; por meio
da colocao de acentos e da organizao das frases (Laban, 1978: 55).

O corpo comunica, tanto em movimento, como em repouso, cada ao,

cada movimento possui uma intensidade, fora, energia. A combinao desses
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Dana Waiwai.

elementos imprime no corpo uma linguagem que dialoga com o contexto em

que est inserida.
A formao dos grandes aglomerados incentivados pelos programas de
atrao proporcionou aos diversos grupos que compem a identidade genrica
Waiwai, o convvio mais prximo. O que antes estava distante e precisava de
convite, agora est perto demais. E foi ento que se criou um ritual chamado
pawana, ou visitantes. Assim os prprios Waiwai passam a encenar o
outro/visitante (Howard, 1993: 237-8). Este rito representa o outro, seja ele
humano ou no, e pode ser encenado por qualquer um. Para essa transformao
necessrio adotar um comportamento, um gestual como tal, e/ou utilizar
adereo que o identifique como o outro, criando situaes cmicas. Essas
imitaes remetem a situaes vividas no cotidiano. Concordo com Carlos Dias
quando este afirma que as inverses que ocorrem nesse perodo festivo tambm
institucionalizam a diferena sendo um momento onde se constri alteridade,
reformulando, renovando posies e relaes, que devem ser vistas para alm de
um jogo de espelho devolvendo sua imagem, mas como um importante
elemento de comunicao (Dias Jr., 2005:179).
Os atores durante as imitaes utilizam pouco a linguagem verbal, o corpo
o principal meio de comunicao nessas ocasies. Atravs da imitao
possvel experimentar novas perspectivas, um novo olhar sobre as coisas, e a
partir de ento construir novas formas de dilogos mediados pelo corpo. A
imitao segundo Morim de Lima que estudou os hoxwa (personalidade
brincalhona) entre os Krah, um gesto comportamental, uma ao que se
foca em pequenos hbitos naturalizados no corpo (MORIM DE LIMA, 2010:
16). Se aproximar desses gestos comportamentais implica em conhecer outras
perspectivas, e essa diversidade explorada pelos Waiwai na escolha das
imitaes, que esto para alm da repetio e da semelhana, esto mais
interessados em marcar a diferena. Cabe apontar aqui, que essa imitao no
tem o interesse em ser uma cpia fiel, ela caricata e por isso promove situaes
hilrias. A mimese de acordo com Taussing proporciona uma conexo sensorial
entre quem representa e o representado, a percepo se d no corpo, ele quem
percebe, alm dos olhos e da mente. O performer ento experimenta a
mudana e tem tambm o poder de recria-la (TAUSSIG apud CITRO, 2009:
222).
Citro ao estudar os Toba, apresenta uma configurao muito parecida com
a que encontrei entre os Waiwai, tanto na mltipla composio tnica, onde
vrios povos que passaram a viver juntos adotaram uma nica identidade, como
na sua trajetria crist. A dana para os Toba alm de tambm estar atrelada ao
estado de alegria, expe o corpo e esta arte como um ponto de confluncia, onde
est intimamente conectado o tradicional e o contemporneo em uma nova
configurao. No pelo fato desse grupo ter adotado a religio crist, que
deixou de lado as suas crenas, pelo contrrio, estas tomaram novos
significados. Podemos perceber isso atravs da descrio da autora em relao
performance no culto evanglico,
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cada performer se apropia de ello de manera peculiar, los transforma e incluso les
agrega otro nuevo en consecuencia, pueden apreciarse estilos individuales, a la
manera de variaciones sobre la base de este gnero compartido. Estas modalidades
se corresponden com la creencia em que el Epritu Santo llega a cada persona, la llena
de su poder y hace que el movimento salga de uma manera peculiar. Se trataria de
um processo similar al del canto chamnico, em el que si bien cada ser poderoso
otorgaba al chamn um canto que le sera prprio y nico, pueden detectarse, no
obstante, rasgos estilsticos compartidos. Em otros casos ms diretamente vinculados
al chamanismo, em las danzas de los ancianos surgan movimentos que imitaban a
los de ciertos animales, los cuales se correspondan com la actuacon de los espritus
compaeros (CITRO, 2009: 217).

A performance para autora trata-se de uma linguagem esttica que

representa uma sociedade, podendo transforma-la e recria-la, sendo tambm
capaz de mediar tenses. Os performers por meio das experincias corpreas
envolvidas na dana atingem o estado que transcende o fsico, alcanando a
alegria, potencializando a fora, e at anestesiando dores. As sensaes
sinestsicas so fundamentais nesses casos, pois a percepo com o corpo que
enriquece a performance.
Beuadet sobre a dana tule Waypi enfatiza a marcao do ritmo
conduzida pelo p direito e o peso com um elemento fundamental nessa dana,
diferentemente da forma de se portar na floresta, o andar ou a corrida neste
ambiente especfico, possui um carter de leveza, quase no tem impacto no
cho, pois para eles o peso seria uma forma de se afirmar, o que no deve
acontecer na floresta. Para os Waypi a dana e a coreografia no esto
necessariamente ligadas msica, salvo os passos da dana e a pulsao
rtmica (BEUADET apud MENEZES BASTOS e PIEDADE, 1999: 131). Estes
aspectos se assemelham muito entre os Waiwai, tanto a importncia do peso
guiado pelo p direito na dana, como a leveza no caminhar dentro da floresta,
alm da independncia coreogrfica da dana em relao msica. Pois estes
danam marcando o som ritmado do tambor, mas independem das msicas
evanglicas que acompanham esse ritual. Esta, no tem relao direta com os
passos, mesmo quando no podiam ser tocadas pelo fato do gerador no
funcionar, o tambor e a gaita dava continuidade dana. O fato da msica e a
dana serem independentes, no implica em dizer que h dana sem msica,
pois para os Waiwai isso no possvel.
A dana Waiwai expe vrios elementos que foram construdos ao longo de
sua histria, e que continuam a construir e recriar novos arranjos no seu
cotidiano e nas festas. Ela perpassa pelo tradicional e o contemporneo, ela abre
espao para as novas reformulaes e os novos elementos que passam a fazer
parte desse universo. Por isso, se configura como um espao de ao e
comunicao. No caso especifico dos Waiwai, atravs da dana podemos ver
emergir aspectos fundamentais para compreenso dessa sociedade como o
movimento, a alegria, os rodeios, e a importncia que o outro tem. A distncia
que separa o outro deve ser controlada, pois a saudade conduzir a tristeza, e
para alegra-los s a aproximao, msica e dana.
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NEVES, Samya Fraxe.

Dana Waiwai.

A dana expe os sentidos e os significados das relaes construdas no

cotidiano, assim como seus ritmos e emoes. atravs do repertrio de
movimentos colhido no cotidiano, que selecionam suas sequncias marcadas
pelo som ritmado do tambor, da gaita, das msicas evanglicas das imitaes
dos diversos seres, das brincadeiras que so propostas, das comidas disponveis,
da indispensvel gororoba, que ressignificam e valorizam a corporeidade e a
identidade das pessoas, de acordo com o papel social assumido nas festas. no
cotidiano que esse povo planta e colhe os elementos fundamentais para poder
construir seus corpos fortes e sua dana alegre.

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