Objetivo do curso:
Apresentar os contornos mais amplos do percurso intelectual da Sociologia
no sculo XX, sobretudo em sua vertente crtica, ilustrada pelos autores da
assim chamada Escola de Frankfurt, por Michel Foucault e por Pierre
Bourdieu. A Sociologia no sculo XX desenvolveu-se em contextos nacionais
particulares e em direes tericas diversas, ao buscar acompanhar as
transformaes histricas e sociais mais amplas que atravessaram o sculo.
Temas como razo e histria, poder e resistncia, agncia e estrutura
organizaram a reflexo de autores que buscaram no apenas construir
explicaes da vida social, mas igualmente abrir caminhos para a
transformao das condies de vida produzidas por uma sociedade cada
vez mais avanada em termos tecnolgicos, mas perpassada por conflitos
mltiplos. Tais temas sero explorados a partir da leitura dos principais
textos dos autores elencados.
Bibliografia:
Primeira Unidade: Razo, Histria e Comunicao
Leituras obrigatrias:
1) ARANTES, P.(1980) Introduo. In: W. Benjamin, Walter; M. Horkheimer; T.
Adorno, J. Habermas Textos escolhidos. (Col. Os Pensadores, Vol. XLVIII). So
Paulo: Abril Cultural, pp. VI-XXIV.
2) HORKHEIMER,M. (1980) Teoria Tradicional e Teoria Crtica. In: W.
Benjamin, Walter; M. Horkheimer; T. Adorno, J. Habermas Textos escolhidos.
(Col. Os Pensadores, Vol. XLVIII). So Paulo: Abril Cultural, pp. 117-161.
3) ADORNO,T. M. e HORKHEIMER, M. (1985) A indstria cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas.In: ________. Dialtica do
esclarecimento:fragmentos filosficos. Rio: Zahar, pp. 113-156.
4) HABERMAS, J. A conscincia de tempo da modernidade e sua necessidade
de auto-certificao. In:________. O Discurso Filosfico da Modernidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 3-18.
Leituras complementares:
ADORNO, T. M. E HORKHEIMER, M(1985) Elementos do anti-semitismo e
limites do esclarecimento. In: ________. Dialtica do
esclarecimento:fragmentos filosficos. Rio: Zahar, pp. 157-194.
HORKHEIMER, M. (2004) Ascenso e declnio do indivduo. In: ________. O
eclipse da razo? So Paulo: Centauro.
Aula 1 - 23/08/2016
Textos em: https://www.dropbox.com/
Link: HTTP://bit.ly/2cd1Ags
O objetivo da disciplina mostrar os grupos de autores que compem a
sociologia crtica, mesmo que de diferentes vertentes. Goffman, por
exemplo, crtico, mas no entra nessa famlia. Os autores que veremos
agora no so tericos plenos, por mais que todos, inclusive Foucault,
pensassem em cincia emprica, negavam uma viso cientfica. Para eles,
o conhecimento da sociedade no tem estatuto de neutralidade, esto,
portanto, em clara oposio a um positivismo / neutralizao frente ao
objeto. No concordam, assim, com uma cincia social puramente
descritiva. So autores mais sofisticados e configuram uma vacina contra a
sociologia tecnocrtica e fazem parte de um patrimnio incontornvel nas
cincias sociais. Se um ministro, por exemplo, fala sobre a falta de
importncia da sociologia nas escolas, ns precisamos melhorar o debate
dos problemas sociais. E esses autores permitem um olhar mais qualificado.
Aula 2 30/08/2016
Antes de comear, gostaria de observar que retirarei uma aula de Foucault e
uma de Bourdieu para acrescentar duas aulas, no final do curso, sobre
Norbert Elias. Sua obra principal O processo civilizador, porm considero
existir outros materiais que faam uma melhor sntese, suponho prefervel
do que pedir uma leitura descontextualizada de algum captulo.
Aula 3 06/09/2016
Sobre a industria cultural. A preocupao sobre o domnio da cultura tem
um marco sobre um texto 1937 de Herbert Marcuse chamado Sobre o
carter afirmativo da cultura que, porm Horkheimer e Adorno fazem um
desvio. Ele parte de uma separao entre cultura e civilizao, comum ao
debate alemo. A cultura seria o mundo das ideias, sentimentos e cultivo de
si. Cultura ento em sentido de agricultura, cultivo e valores nobres. Ao
passo que a civilizao confere a reproduo do mundo material. O que
Marcuse prope nesse texto que a sociedade burguesa cindiu de maneira
drstica o mundo material da vida, ou seja, o mundo do trabalho orientado
por uma lgica da necessidade e por outro lado o mundo da vida espiritual.
Assim a sociedade burguesa faz de um lado existir o mundo do trabalho, de
outro o lazer. De um lado a lgica da liberdade, do outro o da necessidade. E
para Marcuse a separao pressupe uma sobreposio dos valores
burgueses. Ela priva, portanto, a grande contingncia das pessoas de uma
real esttica, pois as condies objetivas reais esto vedadas. E essa
possibilidade uma vez que remota promessa, posto que a maioria est
excluda de uma real esttica, precisa criar mecanismos para que as
pessoas tenham ao menos um consolo. E justamente a obra de arte que
expressa esses ideais e esses valores na medida em que ela os tematiza.
Liberdade, igualdade so, assim, idias de eternas e irrealizveis
promessas. H ento uma idealizao que compensa a realidade pela qual
no se coloca uma realizao real e possvel. H, em Marcuse, a idia de
que enquanto esse mundo burgus for se formando, vai perder a
capacidade de ocultar tais contradies e as conseqncias disso seria uma
reestruturao no mundo da cultura. Ate certo ponto, portanto, a eficcia
perderia sua capacidade de ocultar as iniqidades. Para Marcuse a nica
maneira de realizar essa reestruturao seria a passagem da sociedade
capitalista para a socialista. O que inclui o real rompimento da propriedade
privada. Nesse processo, a arte burguesa que o tempo todo tematiza os
valores burgueses, seria extinto e a arte passaria a se dissolver. Em ultima
instncia, apenas pela supresso da sociedade produtora de mercadorias.
Em Adorno e Horkheimer, o tema da dissoluo no se da pela chave
emancipatria, posto que a dissoluo j ocorreu, porm pela reificao da
cultura em mercadoria. Tanto bens materiais como bens simblicos. A
cultura produzida e circula pela mesma lgica de qualquer bem material.
A cultura se torna um valor de troca. E a partir da que surge o conceito de
indstria cultural. A cultura se torna mercadoria a ser consumida
atendendo o valor de troca do produtor e o valor de uso ao consumidor. Aqui
uma clara leitura de Marx. A cultura passa a ser avaliada, sua qualidade
esttica, no mais a partir do seu carter singular, nico, mas avaliada pelo
carter externo, seu carter de capacidade de lucratividade.
H tambm um texto de Walter Benjamin denominado A obra de arte na
reprodutibilidade tcnica que escancara uma dicotomia na arte como valor
de culto e valor de exposio. Assim, antes da reprodutibilidade tcnica
http://static.scielo.org/scielobooks/2trwj/pdf/giannotti-9788579820458.pdf
Aula 4 13/09/2016
Antes de seguirmos por Habermas, considero importante comentar sobre a
publicidade em Adorno e Horkheimer. Ela fundamental para a manuteno
das lgicas do capital. Pois elas vivem na eterna semelhana: sublimam a
realidade pela novidade, conquanto a reproduzem as mesmas formas de
relao. Assim, criatividade na publicidade nada mais do que uma
variao do mesmo. As inovaes de linguagem que parecem romper com a
forma mercadoria na publicidade so novas roupagens da mesma repetio,
ou seja, dessa falsa individualizao. Citam sobre o tema, por exemplo, o
star system: o culto ao artista, hoje, inclusive, um culto completamente
desatrelado prpria funo da arte. Tal como expressa, por exemplo, a
celebridade, essa imagem que j no existe mais por arte, imagem da
produo da indstria cultural.
Pois, tal como j vimos em Weber, no importa se o lder tem aquelas
qualidades atribudas a ele, digamos: o carisma. O que interessa imagem
atribuda, ou seja, que as pessoas acreditem que aquele modelo possua
essas qualidades. A indstria cultural, portanto, projeta esses modelos, pois
por eles que se lana a identificao reificada de uma sociedade que
opera por um trabalho alienado. E a noo de publicidade, assim como
qualquer relao determinada pela indstria cultural, vista, portanto, por
essa dupla perspectiva: freudiana e marxista. Posto que a escola de
Frankfurt perfaz uma conexo entre o trabalho reificado marxista, e o tema
da falta freudiano.
Sobre Habermas. Gostaria de fazer inicialmente um comentrio sobre o
texto. No achamos a melhor escolha para esse curso introdutrio, posto
que ele busca um debate entre modernismo e ps modernismo, conquanto
no foca no essencial: a teoria da ao comunicativa. Ento buscarei aqui
delinear essa questo. A teoria da ao comunicativa props sair desse
beco ou aporia paralisante dos primeiros autores da escola. A racionalidade
instrumental parecia negar qualquer possibilidade de emancipao. Assim,
posto que a dialtica se concebe pela sntese das contradies, a teoria da
comunicao tem essa perspectiva, onde estaria a possibilidade de
emancipao?
O ponto do Habermas partir de onde seus antecessores chegaram, porm
tentando evitar a aporia estanque. Habermas vai localizar a fonte da aporia
na relao entre o mundo social e a razo. Quando os frankfurtianos
compreendem a razo com sua sede no sujeito, ela atua na compreenso e
transformao do mundo e determinada pela noo do trabalho.
Habermas vai evitar uma filosofia da cincia. preciso evitar pensar a
racionalidade encarnada num sujeito, ou seja, uma filosofia da conscincia.
Tambm busca evitar a noo do trabalho como fundamental do humano,
Aula 5 20/09/2016
O Foucault no um autor sistemtico, pois pela constituio das
narrativas histricas que busca desenhar as suas percepes. Nasceu em
1926 e viveu at 1984. Fez uma formao clssica no colgio de elite. Foi
colega de Althusser e Bourdieu, por conta do segundo, teve uma rpida
passagem pelo partido comunista. Seguiu uma carreira acadmica e
chegou, dentro das hierarquias do mundo intelectual Frances, no mais alto
cargo possvel, era catedrtico do setor de filosofia. um intelectual
pblico, um intelectual total como denominam os Frances, uma vez que
debatia todas questes e temas que esto na ordem do dia. Outro que, por
exemplo, tambm teve forte papel nessas linhas foi Sartre.
Seus estudos tiveram peso na psicologia e psiquiatria, embora no fosse um
formulador de vrias especficas propostas que nasceram a partir dele.
Estava, portanto, em vrios debates pblicos, e tomava partido em relao
a eles. Algo que causou bastante rudo em sua vida foram, aps ser
convidado para acompanhar a revoluo islmica, as criticas a seu apoio do
regime totalitrio X, em concordncia com os levantes populares.
Foucault passa a ser Foucault aps As palavras e as coisas de 1966. Obra
na qual ele se preocupa com os discursos. Perodo que ficou marcado como
fase arqueolgica. Seu projeto era interpretar a verdade como efeito de
convergncia entre um saber mais erudito e os outros extratos do saber. Ou
seja, o discurso como aquilo que se diz, que se pode dizer. Nessa primeira
fase ele quase que levado a postular o discurso como a totalidade das
relaes sociais. como se o discurso e, portanto, o plano da apresentao
tivesse uma autonomia em relao aos outros fatores. Ele, porm,
reconhece isso e abandona esse primado do discurso que estava em suas
primeiras obras. E, a partir dos anos de 1970, passa a considerar as prticas
como em si mesmas. Elas vo ganhando um espao maior em relao ao
discurso. Assim, o principio de inteligibilidade no est mais em regras de
algum discurso, mas em prticas organizadas de controle e normalizao.
Claro que o discurso est ligado essas prticas, porm abandona a
percepo do primado dos discursos s prticas. Prticas pelas quais a
dominao se estabiliza.
, portanto, o poder que permite explicar as passagens histricas entre
extratos de significao. Se antes elas eram compreendias dentro dos
prprios extratos dos discursos, Foucault compreende agora o conceito de
Aula 6 27/09/2016
Priorizar caps. 3 e 4 de Histria da sexualidade. Se puder, ler inteiro.
Vamos lembrar o que o livro tem em comum com a Histria da Loucura.
Todas as coisas mais gerais que vimos, por exemplo, a vinculao de saber
e poder e, sobretudo, o desenvolvimento da concepo de poder em
Foucault est em Vigiar e Punir. H outra semelhana importante que a
estratgia argumentativa: no primeiro h uma narrativa histrica a respeito
da loucura, dos diversos dispositivos de cercamento da loucura.
Desconstruo das narrativas clssicas. Contestao da histria como
afirmao progressiva das qualidades do homem. Foucault ir buscar
analisar e revelar aquilo que somos sem gostar e admitir que somos.
claro, nenhuma sociedade ir espontaneamente se dizer uma sociedade que
mata, tortura, pune e degreda, mas que h uma vnculo entre tipo de
punio e contexto social. E assim como a exposio da loucura permitiu o
reconhecimento da relao entre cincia e poder, o autor busca pela histria
da tcnica da punio revelar algo sobre o poder e o carter do mundo
moderno para alm do que facilmente visvel e dizvel. De uma forma mais
metodolgica, Foucault vai recolher documentos que permite caracterizar
exemplos da punio em diferentes momentos da histria.
Vai pegar dois momentos, o primeiro que vai da formao das monarquias
europias at o final do sc. XVIII, e o segundo que vai do final do sculo
XVIII aos sculos atuais. Nesse primeiro momento histrico o que o Foucault
busca interpretar o sentido entre a punio e o prprio crime. O crime na
formao do Estado monrquico era feito pelos suplcios em praas
publicas. A tortura e o espetculo pblico dessa tortura. Que sentido isso
faz? O crime era visto como uma forma de desafio pessoal ao esteio da
soberania, ou seja, da pessoa do rei. como se o corpo torturado
manifestasse a verdade do crime e a superioridade da fora do rei
desafiado. As marcas dos suplcios equivalem a fazer emergir a verdade do
crime e a superioridade da fora do rei. Tal como j demonstra no incio da
obra, existia uma tcnica para o maior prolongamento possvel do
sofrimento.
Isso se altera ao longo do sculo XIX. H uma nova condio histrica. O
modelo de soberania passa por uma transio. Com o fim da monarquia, a
idia de que a soberania est no conjunto dos cidados pelo
consentimento da maioria. No fundo, portanto, a idia de pacto social. A
noo do acordo que formula uma nova modalidade de dominao, diria
Weber que para uma forma de dominao racional-formal. O crime passa a
ser agora no mais como um desafio pessoal ao rei, mas como uma ruptura
da lei e, portanto, da quebra do corpo democrtico. justamente nesse
momento em que o suplcio passa a ser visto como uma coisa brbara. E a
priso passa a ser a tcnica punitiva por excelncia. Existe, entretanto, um
mistrio, para Foucault, na ligao entre o crime enquanto quebra do pacto
social e o encarceramento.
Se o crime a ruptura do pacto, ele pode ser refeito. A priso precisa,
assim, reeducar. preciso que o criminoso possa se reintegrar. Entretanto,
observa que no houve nenhum consenso sobre essa tese desde o comeo
do sculo XIX at hoje. Houve a defesa dela no perodo, mas tambm
crticas que compreendem que no h nenhuma possibilidade de
ressocializao numa experincia a-social. Vai, contrariamente, piorar a
chances de reintegrao. De qualquer maneira, a priso universalizada.
Tanto geograficamente, como tambm ela permite que qualquer tipo de
ameaa possa ser punida pela priso. Basta uma dissimetria entre a
gravidade e o tamanho da pena. O ponto de Foucault agora o seguinte,
entende que se no tivesse havido uma crtica, entenderamos essa lgica.
A priso serve para a ressocializao do criminoso. Por isso o mistrio do
crime.
A priso casa bem com a viso restitutiva do direito, porm reconhece que
muito razovel apontar que isso uma completa fachada. Para tal vale
lembrar que Foucault participou de um grupo ligado ao governo pelo qual
ele analisou diversas prises. Qual foi a concluso do autor? A priso um
industrial. O sujeito no mais controla o seu corpo, pois ele precisa obedecer
ao ritmo da mquina. A mais valia , por exemplo, justamente uma
diferena de tempo. E quanto mais rpido se produzir, maior a diferena e
mais se lucra. Relembra a anlise de Marx, entretanto em Foucault existe
uma virada, uma vez que em Marx a revoluo industrial vista como
gnese, enquanto que ela , para Foucault, um resultado.
Pois tal
adestramento , antes, conseqncia de um processo histrico.
A terceira tcnica compreende que tais adestramentos ocorrem por
micropenalidades que visam 3) normalizao de um comportamento. E
esse ponto pode ser expresso pela diferena entre lei e norma. Enquanto a
lei explicita, a norma estimula algum tipo de comportamento. como se a
lei no revestisse a totalidade da minha existncia, enquanto a norma a
fizesse. H sempre uma forma mesquinha, nas palavras do autor, ou um
pequeno castigo que estimula adequao norma: normalizao.
Conseqentemente, uma homogeneizao.
H, assim, sempre algum tipo de castigo dentro das relaes de poder
disciplinares e que, como j vimos, est em qualquer mbito: relao
amorosa, universidade, empresa comercial, indstria, casa.
A quarta forma de controle por uso de tcnica a 4) vigilncia. E o
panoptismo , justamente, uma srie de unidades pelas quais os confinados
podem ser vistos por todos, conquanto o vigiado no sabe por quem ou
quando est sendo vigiado. Existe, portanto, uma desigual relao entre os
vigias e os vigiados. Foucault aponta que historicamente a arquitetura
panptica se expande das prises e zoolgicos para escolas, hospitais. Uma
arquitetura que demonstra o que Foucault entende como a melhor das
tcnicas de vigilncia, posto que o vigiado est se auto vigiando em forma
quase que absoluta. O vigiado sujeito e vigia de si mesmo. Claro que hoje
a arquitetura no central, uma vez que se desenvolve, por exemplo, as
cmeras. Aponta tambm a diferena entre a masmorra e tal confinamento
panptico. Na masmorra o preso ainda ganha alguma liberdade de si com o
corpo, na priso panptica no h liberdade alguma, pelo contrrio, o preso
precisa se adequar a todas as formas de normalizao.
Para Foucault, ento, no mundo social existem todas essas formas de
controles do corpo por meio do uso de tcnicas. E por isso que o suplcio
da praa pblica passa a ser trocado pela priso. O uso combinado de tais
tcnicas produz um determinado corpo, so nesses termos que Foucault vai
falar de corpos dceis, teis e funcionais. Assim ele permite que o poder
se inscreva nele module ele. A questo da resistncia mais obscura e
falaremos com mais detalhes na semana que vem, de qualquer maneira, o
sujeito em Foucault visto, assim, como um sujeito j assujeitado. E por ele,
a sada do Foucault esttica e subjetiva. O que nos coloca num problema.
O poder no apenas significativo, ou uma barragem, mas ele produtivo e
positivo. Ele, portanto, produz os sujeitos.
Aula 7 04/10/2016
Hoje gostaria de fechar o pensamento do Foucault, principalmente, a partir
da ultima obra dele, a que lemos para hoje: a histria da sexualidade, 1782.
Para muitos comentaristas expressa um terceiro momento do autor. Sendo
que o primeiro a arqueologia do discurso, o segundo uma genealogia do
poder, mbito que mais nos adentramos, e o terceiro um momento em que
o autor volta a um sujeito com faz uma subjetivao fazendo par com o
poder.
O primeiro ponto que chama ateno uma tomada polemica a uma
hiptese polemizada na qual a famlia burguesa daria um regime de
existncia mnima para a sexualidade. Uma regncia de descrio a tudo
que se relacionaria sexualidade. Um regime de conteno da sexualidade
com afinidade em relao ao capitalismo, uma reteno em prol do bom
funcionado da produo. Evitar qualquer gasto de energia intil. Foucault se
ope a essa perspectiva. Para o autor no excite uma censura, mas uma
incitao. O sexo algo que se deve falar nas diversas partes da vida social.
A igreja catlica pelo sacramento, aponta o autor, inteiramente voltado
sexualidade. As pessoas devem confessar os seus pecados e desejos. Na
medicina tambm, uma vez que o problema deve ser compreendido pelo
mdico ou, tambm, o estado por estratgias de controles da populao, tal
como o controle da natalidade, recenseamento dos vivos e dos mortos. Em
Aula 8 18/10/2016
Antes de comeas a aula, gostaria de colocar aqui as leituras sobre
Bourdieu. Para prxima aula dia 01/11: leitura dos captulos 1, 2, 3 da obra
Meditaes pascalianas e captulos 1 e 2 da obra A dominao
masculina. Para aulas 08/11: A produo da crena. Para o dia 22/11: A
distino. Para o dia 29/11: a primeira parte da obra de Elias Mozart. E,
por ltimo, para o dia 06/12: A solido dos moribundos de Elias. Prova no
dia 13/12.
Indicao de leitura introdutria: Pierre Bourdieu e a teoria dos mundos
sociais, autor Louis Pinto
e na mente que nos leva a tender para um determinado plo ou outro nas
separaes entre justo e injusto, bem e mal, falso e real. Ou seja, existe
uma percepo que j nos induz a perceber a realidade de certa maneira,
que em Bourdieu so dois momentos de complementaridade. Pois preciso
afastar as pr-noes, como diria Durkheim, para depois reintroduzir os
pontos de vista dos agentes, ou seja, a percepo que organiza as
interaes entre os indivduos. O ponto chave para entendermos Bourdieu
aqui est na percepo que nenhum deles diz respeito verdadeira
substancia da realidade social, posto que a verdadeira substncia est na
prpria relao. O que existe de fato so as relaes, ou seja, como se
tivssemos agora num novo paradigma. Como se ele tentasse incluir um
terceiro excludo, nem individualismo nem holismo, mas o relacionismo
metodolgico. preciso, portanto, pensar na relao.
E pensar as relaes , assim, pensar o conjunto de relaes objetivas e
histricas ancoradas num certo tipo de capital, o que o autor chamou de
campo. Conquanto o conjunto de relaes histricas interiorizadas na forma
de esquemas de percepo, ao o que o autor chama de habitus.
Esquemas corporais e mentais de apreciao, juzo. Sobre capital, reitero, o
autor compreende como recurso disputado num determinado campo social,
assim, existem capitais econmicos, culturais. Vale ratificar que ambos so
histricos. O habitus, por exemplo, tende a se reproduzir, porm pode
perfeitamente sofrer modificaes.
H categorias tais como doxa que o senso comum num determinado
campo, ou mundo social, ou seja, aquilo que especifico e que todos
recebem adeso nesse terminado mundo social. E de outro lado a illusio,
que a crena no valor e na disputa que fazemos no campo social. Campo,
assim, um espao de disputa. E as pessoas s podem entrar no jogo da
disputa quando fazem suspenso das descrenas, ou seja, quando por mais
que discordem por completo da opinio alheia, continuem a valorizas o
prprio embate. Pois Bourdieu entende que s entramos no jogo quando
concordamos no valor que existe na prpria discordncia. A tarefa de uma
sociologia do conhecimento trazer a illusio de cada cincia e vertente
intelectual, uma vez que cada vertente tem sua pureza ou substncia. Ou
seja, necessrio transcender aquela filosofia baseada numa ontologia do
ente ou qualquer forma de substncia.
Aula 9 01/11/2016
Relembrando, Bourdieu busca fazer uma superao entre subjetividade e
objetividade. Como tambm pela noo de Capital, esse bem simblico, o
autor busca um espao social alternativo para representar as estratificaes
sociais. O Capital, para o autor, pode ser acumulado por investimento, tal
como concebemos o capital econmico, e tambm ser transmitido pela
herana. Assim, alm de bens econmicos, existe tambm o capital
cultural, que concebem aquelas qualificaes escolares como tambm
Volume (+)
Empresrios
K cultural (+) e K econmico (-)
econmico (+)
K Cultural (-) e K
Volume (-)
Aula 10 15/11/2016
Habitus para Bourdieu uma pr-noo que nos d a primeira interiorizao
daquilo que exterior. Que est ligado s aquisies e ao capital especfico
das diversas experincias. Uma interiorizao das propriedades ligadas s
posies, por exemplo, dos pais no espao social. Os habitus primrios so
as primeiras relaes sociais vividas que tendem a se naturalizar no e do
espao social habitado. O habito primrio est sempre expresso, nem que
seja para ser negado. O habitus em si mesmo tambm um conjunto que
est em permanente adaptao uma vez que se ajusta e se reconstri pela
mediao entre as estruturas objetivas e o comportamento individual.
Ento se lembrarmos uma das crticas que o autor faz s teorias
objetivantes, aquelas que entendem que a ao individual sempre uma
reao da realidade objetiva, sempre uma simples execuo da regra. Aqui
ele demonstra, pela noo de habitus, que a ao uma resposta prtica,
mas dentro do senso prtico e de acordo com o sentido do jogo. A partir das
exigncias que se do a partir da noo de competio ou qualquer tipo de
relao. Ento aqui h tambm a noo de campo. Uma vez que o campo
esse ethos com suas regras, objetivos que no so necessariamente
pensados, pois inconsciente e prtico.
Esse senso prtico, portanto, o contrrio do pensamento escolstico, pois
ele responde as exigncias de maneira pragmtica e adaptada, conquanto o
escolstico essa forma de pensamento abstrato que no est atrelado
necessariamente a alguma prtica, inclusive, por conta disso, esquece de
reconhecer o prprio habitus pelo qual se forma.
1 Link para o artigo:
https://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/50619/mod_resource/content/1/
A_Opini%C3%A3o_P%C3%BAblica_N%C3%A3o_Existe_(Pierre_Bourdieu).pdf
Aula 11 22/11/2016
Buscarei relacionar a razo escolstica com a disposio esttica do autor,
pois assim chegamos na centralidade da obra A distino. A escola , para
o auto responsvel por internalizar certo arbitrrio cultural e deve
engendrar um determinado hbito capaz de produzir prticas de acordo
com a cultural legtima. A eficcia o trabalho escolar depende da distancia
entre o habitus primrio, o primeiro sistema de disposies que se
moldam pela herana compatvel com o espao habitado pelos pais, e do
habitus escolar. Quanto menos for a distancia entre esses dois habitus,
maior facilidade de sucesso ter a criana. Ou seja, como se os percursos
escolares fossem condicionados pelos graus de conivncia da cultura de
classe do aluno e a legitima e transmitida pela escola.
O que acontece nas classes superiores? Essa inculcao do habitus escolar
se faz como que de maneira natural, uma vez que o habitus escolar forma
um jogo j conhecido pelas crianas que vivem na existncia burguesa. Pois
j vivem naquelas categorias abstratas de percepo de mundo, lgica
conduzida historicamente por um princpio escolstico. Separao histrica
entre a experincia imediata, ou seja, da necessidade de responder aos
apelos diretamente e o ponto de vista abstrato, ou seja, desse
Aula 12 29/11/2016
O Elias publica sua obra mais relevante: o processo civilizador em 1933,
porm ignorado at a segunda edio em 1966, traduzida para o Frances.
Era um judeu de classe mdia que sa em 1933 da Alemanha e que tem
seus pais mortos no nazismo, uma vez que negaram fugir do pas. Na
universidade de Heilderberg se especializa na sociologia, posteriormente
estuda em Frankfurt. Tem seu reconhecimento acadmico dado de maneira
muito tardia, diria que por ser uma obra de difcil classificao, ou seja, por
conta de sua originalidade. Uma vez que conecta diversas disciplinas como
a psicologia, sociologia e histria. O grande feito do autor foi uma
Aula 13 06/12/2016