Volvamos a Czanne: no hay manzana que tenga prioridad sobre sus compaeras, como ta

mpoco tienen un papel dominante cuchillo o plato alguno. A esa disposicin hacia e
l mundo de los hechos incita la filosofa del primer Wittgenstein, esa misma falta
de jerarqua gobier na sus proposiciones; eso es ver el mundo como un todo limita
do, la mirada eterna sobre las cosas. El deseo de este cambio de perspectiva, po
r alcanzar esa radical transformacin de la mirada caracterstica de los planos de l
a tica, la esttica y la religin, era precisamente el que guiaba las investigacio ne
s de Wittgenstein sobre el lenguaje (y no solo en su primera etapa, como mostrar
el siguiente captulo). De hecho, Wittgenstein tena la conviccin de que sus problema
s lgicos tenan que resolverse de la misma forma que sus problemas vitales. Al igua
l que la solucin al

'Una tica lgica

<>.r>
problema del sentido de la vida radicaba precisamente en la disolu cin del proble
ma, en dejar de verlo como un rompecabezas, la filo sofa tambin deba aspirar a la e
rradicacin de los problemas, de los enigmas. Desde el punto de vista de Wittgenst
ein, el enigma no existe, todo lo ponemos nosotros. Existen la mirada, digamos, e
nigmatizan te, caracterstica de la filosofa tradicional, y la mirada serena, la del
hombre tico, la del religioso, la del artista, incluso la del autntico esteta.
La lgica contra el enigma y los fantasmas
Con sus proposiciones lgicas, Wittgenstein pretenda ofrecer formas alternativas de
representacin que pusiesen fin a los interrogantes misteriosos que la filosofa ha
ba ido desplegando a lo largo de su his toria y a los fantasmas que haban nacido e
n el corazn de la lgica. Para ello se esforzaba por conseguir la mxima claridad, pu
esto que pensaba que lo que se puede decir tiene que decirse claramente. Era pre
ciso eliminar todo resquicio de vaguedad o ambigedad. Por eso Wittgenstein no poda
aceptar los sistemas de Frege y Russell. Incluso la sencilla concepcin de Wittge
nstein de la naturaleza de una proposicin deja fuera de juego engorrosos galimatas
lgicos. El sentido de una proposicin consiste en figurar un posible estado de cos
as. La proposicin es una figura de lo que pueda ser el caso y tiene dos polos, un
o negativo y otro positivo. Tomemos el caso de El cana rio est en el interior de l
a jaula. Este sera el polo positivo de la pro posicin. Su polo negativo sera El canar
io no est en el interior de la jaula. Segn Wittgenstein, el sentido de una proposic
in comprende tanto su polo negativo como el positivo, pues para captar su sentido
hemos de saber a qu situacin debera parecerse en el mundo para

66
Wittgenstein
ser verdadera y esto conlleva entender que si no se pareciera a dicha situacin se
ra falsa. Es decir, entender qu significa que el canario est en el interior de la j
aula implica la comprensin de las situacio nes en que no sea as. Pero esto que par
ece tan simple conduce a una teora de la negacin que acaba de un plumazo con el pr
oblema de los hechos negativos y entronca con la idea fundamental de Wittgenstei
n de que las constantes lgicas, como la negacin, no representan nada. Vayamos por
pasos. Puesto que comprender una proposicin significa entender su polo verdadero
y su polo falso, el signo de la negacin no aporta ninguna informacin nueva acerca
de los hechos. Pero dnde quedan, enton ces, los singulares hechos negativos? Qu es u
n hecho negativo? An teriormente, dentro de la lgica se distingua entre hechos pos
itivos y hechos negativos. Regresemos a nuestro ejemplo. El canario est en el inte
rior de la jaula estara por un hecho positivo y El canario no est en el interior de
la jaula por uno negativo. A qu se corresponde el no estar del canario dentro de la
jaula? Cmo se puede sealar ese hecho y, en general, un hecho negativo? No tendremo
s otra que apun tar a un hecho positivo, por ejemplo, que el canario est posado f
uera de la jaula, por ejemplo en su parte superior, o que el animal est en el mar
co de la ventana. Wittgenstein puso de relieve que este problema aparente tena un
a naturaleza puramente gramatical. La forma de las proposiciones nos empuja a pe
nsar que estar en el interior de la jaula y no estar en el interior de la jaula son
dos relaciones distintas. A esa forma aparente de la proposicin la llamara Wittgen
stein la gramtica superficial del lenguaje. Pero si situamos el signo de la negac
in delante de la pro posicin, como se hace en lgica preposicional, el problema se d
isipa. No/ el canario est en el interior de la jaula, que se representa por ~p (don
de ~ es el smbolo de la negacin y p la proposicin de la

"Una tica lgica

67
que nos estamos ocupando), no se refiere a un estado de cosas dife rente a la pr
oposicin afirmativa, sino que se limita a cancelarla en su totalidad. Pero qu alcan
ce tiene esto? Que el signo negativo, al igual que todas las constantes lgicas, n
o representa los hechos. De ah que una proposicin, por ejemplo p, y su doble negacin,
~~p, sean idnticas, que la segunda no suponga un incremento de informacin. Es equiv
alente decir El canario est en el interior de la jaula y No es cierto que no sea cie
rto que el canario est en el interior de la jau la, solo que el segundo caso es mu
cho ms enrevesado. Que la lgica no representa los hechos, que los objetos lgicos (p
or ejemplo, algo en el mundo que se corresponda con el signo negativo: traten de
imaginar qu forma tendra algo as como una personifica cin de la negacin!), tan desead
os por Russell, no existen, es puesto de manifiesto, m ostrado, por las tablas d
e verdad de Wittgenstein, las representaciones grficas de las funciones de verdad
. Por qu son ne cesarias las tablas de verdad? Porque las proposiciones del lengua
je cotidiano son complejas y para desenmascarar su estructura lgica, es decir; pa
ra no quedarnos en una interpretacin superficial, es pre ciso analizarlas, descom
ponerlas en las proposiciones simples que las constituyen. Qu quiere decir Wittgen
stein cuando afirma que una proposicin compleja es una funcin de verdad de proposi
ciones ele mentales? Que la proposicin compleja ser verdadera o falsa en fun cin de
las posibilidades de verdad de las proposiciones elementales que la constituyen
, o sea, de si las proposiciones simples son todas verdaderas, todas falsas o al
gunas verdaderas y otras falsas. Cmo muestran las tablas de verdad que no existen
los objetos l gicos? Tomemos los ejemplos de las tablas de verdad estudiadas en e
l re cuadro de la pgina 68. Wittgenstein entenda la tabla de verdad de una proposi
cin, contenida en la ltima columna en cada representacin, como un signo proposicion
al. Esto significa que p v q es intercam-

f)8
Willgt'nslein

La construccin de una tabla de verdad

Con dos proposiciones cualesquiera, p y q, construiremos las tablas de verdad de la
negacin ("~p, lase no p), de la disyuncin (p v q, lase p o q) y de la conjuncin
Para la negacin solo necesitamos una proposicin, p, y esta puede ser o verdadera (V
) o falsa (F). Le asignaremos estas dos posibilidades, en trminos lgicos, sus valo
res de verdad, en la columna de p. En relacin a la verdad o la falsedad de p, tendrem
os que valorar si su negacin, ~p, es V o F. Si p es V, ~p es F, y as lo escribimos en
columna de ~p. Si p es F, ~p es V. Necesitaremos dos proposiciones, p y q, para re
ar las otras dos relaciones. En cada caso, tendremos que recoger todas las posib
les combinaciones de valores de verdad de las proposiciones. Si p es V, q puede ser
V o F, y as lo escribimos en las columnas correspondientes. Si p es F, q vuelve a pod
er ser V o F. Ahora hemos de estudiar cmo se ven afectadas la disyuncin y la conju
ncin por cada una de esas cuatro combinaciones posibles de valores de verdad. Par
a que una disyuncin sea verdadera basta con que una de las pro posiciones que la
componen lo sea, luego p v q ser verdadera en todos los casos excepto si las dos pr
oposiciones que la componen son falsas. Y as queda reflejado en la tercera column
a de la tabla de la disyuncin. La conjuncin es ms exigente. Para que sea verdadera
una con juncin es necesario que todas las proposiciones que la componen sean verd
aderas. Luego p-q solo ser verdadera si p y q son verdaderas. Eso es lo que leemos en
a tercera columna de su tabla Negacin (~) p V F ~P F V Disyuncin (v) P V V F F
q
Conjuncin () P V V F F
q
pvq V V V F
V F V F
V F V F
pq V F F F

'Una tica lgica

m

biable por V W F al igual que p q puede escribirse como VFFF y ~p como FV. Y qu t
e relevante? Que resulta obvio que no hay nada en el mundo que se corresponda co
n un conjunto de valo res F y V, que si bien podemos sentirnos inclinados a buscar
el objeto lgico que se correspondiera con el signo del negador en el mundo, esa
tendencia desaparece cuando sustituimos el negador por el conjunto de signos F y
V que lo representa. Un fantasma menos. Adis a los objetos lgicos! De este modo, tra
s las funciones de verdad tambin se halla la bsqueda de iluminadoras formas de mos
trar anticonflicto. Las funciones de verdad igualmente muestran las diferencias
en tre una proposicin emprica (la que afirma o niega algo del mundo, que puede ser
contrastada, como El canario est en el interior de la jaula), una tautologa (la que
es verdadera para cualquier interpreta cin, esto es, para cualquier asignacin de
valores de verdad, como El canario est en el interior de la jaula o el canario no
est en el interior de la jaula) y una contradiccin (la que resulta falsa en todos l
os ca sos, como El canario est en el interior de la jaula y el canario no est en el
interior de la jaula). La ltima columna de sus tablas de verdad ser respectivament
e un conjunto de valores tanto verdaderos como falsos, un conjunto donde solo ha
ya valores verdaderos y un conjunto donde solo haya valores falsos. Esto facilit
a enormemente la tarea de distinguir entre ellas, y la distincin es necesaria por
que solo la pro posicin emprica dice algo del mundo. La tautologa y la contradic cin
carecen de sentido en tanto que no aportan informacin acerca del mundo, sin ser,
por esto, galimatas, puesto que forman parte del simbolismo; esclarecen, ponen d
e manifiesto algo acerca de la natura leza de la lgica. Y la lgica se compone prec
isamente de tautologas, por eso no dice nada acerca del mundo.

70
'W itlgenstn
Equivalencia y simplicidad
El Tractatus tambin resultaba particularmente novedoso porque pona fin a las lgicas
jerrquicas de Frege y Russell. En sus respec tivos sistemas, hay verdades lgicas,
como los axiomas, que son ms fundamentales que otras, las cuales, de hecho, se o
btienen a partir de las primeras mediante unas leyes llamadas de inferencia. Qu es
una inferencia? Sacar una consecuencia o deducir algo de otra cosa. Pero este e
nfoque presentaba serias dificultades. Por qu optar por un conjunto determinado de
axiomas? Acaso no se trataba en ltima instancia de una seleccin arbitraria? En qu ra
dicaba su evidencia? Asimismo, qu es lo que justifica la ley de inferencia? No nece
sita justificacin porque resulta evidente? Acaso tiene tambin un ca rcter axiomtico? E
s incluso ms elemental que los axiomas? To das estas preguntas, consecuencias de
la metafsica que se haba ins taurado en el mismo ncleo de la lgica, desaparecen con
el sistema de Wittgenstein, que parte de un concepto de inferencia totalmente di
ferente y simplificado. La inferencia deba descansar nica y exclusivamente en las
re laciones internas entre las proposiciones. La inferencia lgica no se parece en
absoluto a las inferencias que hacemos en la vida diaria a partir de experienci
as pasadas, es decir, de justificaciones basadas en lo que se ha observado. Que
una proposicin se derive lgicamente de otra solo puede justificarse a partir de la
s propias proposiciones, a partir de sus fundamentos de verdad. Esto significa q
ue todo axioma es arbitrario y que la ley de inferencia es innecesaria porque la
inte rrelacin que se da entre dos proposiciones complejas depende de ellas misma
s y no se puede aplicar a otras proposiciones. Axiomas, leyes de inferencia y pr
oposiciones deducidas estn todos al mismo nivel. Y esta comprensin la facilita el
que la lgica se muestre a s

Una tica lgica

71

misma, por ejemplo, como sucede en las tablas de verdad. As se ha de entender la

idea de Wittgenstein de que la lgica ha de cuidar de s misma, y un ejemplo de esto
est en que sus proposiciones, tau tologas, exhiban, incansables, la forma lgica. E
sta idea del autocuidado tambin est detrs de su conviccin de que en lgica no tendra q
ser necesario explicar el significado de los signos que la componen, sino que es
te debera resultar evidente mediante el uso del signo en cuestin. Asimismo, Wittge
nstein, empeado en prescindir de todo lo ar bitrario y buscar la mxima simplicidad
, redujo todas las constantes lgicas (ya nos hemos referido a algunas de ellas, c
omo la negacin, la disyuncin o la conjuncin) a una sola, la llamada barra de Sheffe
r, representada por una sencilla barra vertical ( |). De este modo, Witt genstei
n atajaba muchos problemas. Por ejemplo, que todo se expresa ra mediante una con
stante lgica evitara que dos representaciones de una misma operacin lgica mediante c
onstantes diferentes aparen tasen corresponder a inferencias en apariencia disti
ntas. Esto solo era un paso hacia una simplificacin an mayor. Dado que las constan
tes lgicas pueden definirse entre s y ser reducidas a una nica constante, deba haber
una operacin fundamental que sirviera de base a todas las proposiciones y que pe
rmitiera obtener todas las proposiciones a partir de proposiciones elementales.
Wittgenstein se refiri a esta operacin como forma general de la proposicin, una aplic
acin sucesiva de al gn tipo de operacin donde se niegan proposiciones elementales.
Es complejo, s, pero con lo que hemos de quedarnos es con el afn simplificador de
Wittgenstein, quien coincidi con la tradicin en entender la simplicidad como el si
gno de la verdad.

72
Willgtmslmn
La ecuacin matemtica y las leyes de la naturaleza
Parte del Tractatus est dedicado a esclarecer la naturaleza de las ecua ciones ma
temticas. Wittgenstein consideraba la matemtica como un mtodo de la lgica y, al igua
l que las proposiciones de esta lti ma, las ecuaciones de la matemtica no decan nad
a acerca del mundo o acerca de su propia forma, sino que m ostraban la lgica del
mun do. La funcin de una ecuacin consistira en mostrar que la expre sin que est a la
derecha del signo de igualdad puede ser sustituida por la que est a su izquierda
y viceversa. La ecuacin tambin te na que cuidar de s misma y exhibir su propia forma
, como lo hace (1+1)+(1+1)=1+1+1+1. Lo que la ecuacin significa no tiene que ser ex
plicitado ni contrastado con los hechos, puesto que ella misma hace patente la e
quivalencia, la muestra. Asimismo, se esforz por desmontar la idea de que las ley
es de la ciencia son necesarias. Para Wittgenstein, la lgica era el campo de lo n
ecesario y todo lo que quedase ms all era accidental. Estableca una distincin radica
l entre la generalidad de la lgica y la accidental, y las leyes de la ciencia sera
n de este segundo tipo. Desde su perspec tiva, las leyes de la naturaleza no enu
ncian cmo han de ser las cosas, sino cmo son efectivamente. Por tanto, no explican
la experiencia, sino que la resumen, quedndose en el terreno de lo contingente.
Esto no implica que la ciencia no explique en absoluto, sino que nunca logra exp
licarlo todo, puesto que puede remitir una contingencia a otra, pero esto ser sie
mpre un proceso infinito, inconcluso, a no ser que descanse en algo inexplicable
. La filosofa ha recurrido en muchas ocasiones al mtodo de hacer descansar un sist
ema en algo inexpli cable. Recuerden el empeo con el que Aristteles buscaba el mot
or inmvil. La filosofa no ha dejado de remitirse a Dios para poner fin a su bsqueda
de una justificacin que no necesitara asimismo de justi

'Una Atica lgica

T.\
ficacin y se ha inventado todo tipo de elementos para solucionar sus faltas, como
la furtiva glndula fantasmal que haba de garantizar la unin del alma y el cuerpo s
egn Descartes. Wittgenstein tambin quiso llamar la atencin sobre cierto tipo de esa
s formulaciones que llamamos leyes, que no seran leyes de he chos en sentido estr
icto, sino formas de leyes. As se refiri, por ejem plo, a la ley de causalidad, qu
e supuestamente enuncia que todo tiene una causa. Para Wittgenstein, decir que t
odo tiene una causa no dice nada acerca del mundo. Nosotros podemos representarn
os el mundo, cualquier diferencia que observemos en l, casualmente, de manera que
la llamada ley de causalidad no es sino una forma de presentar los hechos. Y a es
o es a lo nico que puede aspirar cualquier teora, a representar los hechos, no a d
ecir algo acerca de ellos. Wittgens tein continuar estas reflexiones en su segund
a filosofa. La ciencia se nos presenta as como una mezcla de lo emprico y lo no empr
ico. Cuando dice algo acerca del mundo sus enunciados son contingentes y cuando
no dice nada, son mtodos de representacin.
El problema del solipsismo
Las reflexiones del Tractatus sobre el solipsismo todava traen a los es tudiosos
de cabeza hoy en da. Hay quienes piensan que Wittgenstein defiende el solipsismo
tal y como el trmino es usado generalmente, a saber, como una forma de subjetivis
mo segn la cual solo existe o solo podemos conocer el propio yo. Tambin estn los qu
e defienden que si bien Wittgenstein crea en el solipsismo, su posicin no era tan
radical, que no dudaba de la existencia del mundo en cuanto tal. sino que utiliz
aba la postura del solipsista para reflejar su idea de que el mundo siempre es mi
mundo, que no nos relacionamos con un mun

74
Wittgenstein
do puro, independiente de nuestra consciencia, sino con el mundo tal y como lo e
xperimentamos de forma individual. Otro sector considera que Wittgenstein en nin
gn momento se pronuncia positivamente sobre el tema, que no da su opinin, sino que
se limita a mostrar que es imposible hablar con sentido del asunto y sus propos
iciones seran un ejemplo de ello. Me parece que la segunda opcin es la que se acer
ca ms a la ver dad. Wittgenstein se refiri a un sujeto que no pertenecera al mun do
, que sera uno de sus lmites, el sujeto metafisico. Para explicar la posicin de est
e sujeto con respecto al mundo la compar con la relacin entre el ojo y el campo vi
sual. La existencia del campo visual supone la existencia del ojo, que no aparec
e en el campo visual, pero que es su fuente y lmite. Para Wittgenstein hay una ve
rdad detrs del solipsismo: en concreto, que tengo una perspectiva sobre el mundo
ilimitada, que carece de fronteras. Regresemos al ejemplo del ojo y el campo vis
ual: acaso podemos decir que nuestro campo visual tenga fronteras?, podemos pregun
tarnos por lo que queda a su derecha? Al igual que no vemos ms all de nuestro camp
o visual, tampoco expe rimentamos un mundo que est libre de nuestra influencia. W
ittgens tein pensaba que el solipsismo no es otra cosa que un intento confuso de
enunciar esa relacin compleja. La relacin entre el sujeto y el mundo tiene mucho
que ver con el lenguaje y con la correspondencia entre el sujeto y el lenguaje. Cm
o hemos de interpretar una afirmacin tan misteriosa como el mundo es mi mundo, est
o se manifiesta en el hecho de que los lmites del len guaje significan los lmites
de mi mundo? Wittgenstein pensaba que lo que el sujeto concibe como el mundo le e
st dado en el lenguaje, y en cuanto es as, y no hay ms lenguaje que el lenguaje que
se corres ponde con la lgica (es decir, no hay lenguaje ilgico), mi mundo, mi con
cepcin del mundo, no tiene fronteras. Cmo explicar esa otra

Una tica lgica

75
idea de Wittgenstein, que tambin parece para iniciados, de que el solipsismo llev
ado al extremo coincide con el realismo? El solipsista. al negar la realidad del
mundo y mantener que solo l y sus ideas exis ten, se concibe a s mismo como una e
specie de Quijote que luchase contra un mundo irreal, lo que es sumamente paradji
co. Cuando se da cuenta de su confusin, de que su yo aparece (y en cierta forma s
e defne) en relacin a algo a lo que no le concede siquiera existencia, el mundo se
presenta como la nica realidad donde el sujeto puede desarrollarse y experimenta
rse.