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AXIOLOGA Y DEONTOLOGA PROFESIONAL

La Resiliencia.

La resiliencia es esa capacidad para resistir, tolerar la presin, los obstculos y pese a ello hacer las
cosas correctas, bien hechas, cuando todo parece actuar en nuestra contra. Este concepto integra
ingredientes psicolgicos, social, emocionales, cognitivos, culturales, tnicos.....etc. por lo cual su inters por
desarrollar y evaluar esta capacidad se ha extendi no solo a la Psicologa, sino a la educacin, a la salud, y a
las empresas,

As no solo resisten y mejoran su supervivencia las personas sino tambin, las Instituciones, las Empresas, en
una poca de fusiones, de crisis y de quiebras, que dan lugar a que las pequeas empresas se agrupen y
luego estn las Multinacionales, cuando esta fusin supera las fronteras del propio pas.

Hacia una Definicin:

Puede entenderse aplicado a la Psicologa a la resiliencia como la capacidad de una persona de hacer las
cosas bien pese a las condiciones de vida adversas, a las frustraciones, superarlas y salir de ellas
fortalecido o incluso transformado, en otros trminos recuperarse y acceder a una vida significativa y
productiva para si y para la sociedad en la que esta inserto
La resiliencia distingue dos componentes: la resistencia frente a la destruccin, esto es, la capacidad de
proteger la propia integridad bajo presin; por otra parte, ms all de la resistencia, la capacidad para
construir un conductismo vital positivo pese a circunstancias difciles Esto ultimo es lo que mas se ha
desarrollado en la aplicacin de la resiliencia a la Psicologa Laboral en las Empresas, y a la Empresa en si
misma en su capacidad de supervivencia y crecimiento en el mercado en donde compite con sus productos o
Servicios.
La resiliencia puede caracterizarse tambin como un conjunto de procesos sociales e intra psquicos que
posibilitan tener una vida sana, viviendo en un medio insano.

Su aplicacin en el plano educativo:

Por qu surge este enfoque de la resiliencia en el terreno educativo?

MAG. ING. ELIZABETH ARIAS LAZARTE

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Porque hoy da se sabe como primario la necesidad de fortalecer a los nios interiormente para que puedan
resistir a las dificultades de este mundo tan difcil. Tan globalizado. Fortalecerlos es informarlos, formarlos,
favorecer las vivencias de cada etapa de crecimiento, fsico y psquico, sin apurar sus tiempos y conociendo
sus potencias y sus caractersticas espirituales. Y acercarlo a travs de diversos modos , tcnicas... en el
conocimiento de s mismo.

Ahora bien , cuales son los elementos, aptitudes necesarios para poder contar con una buena capacidad de
resiliencia?...

Con qu se adquiere fortaleza para superar las adversidades?


1) Con buena autoestima, , buena auto imagen de s mismo.
2) Con conocimiento de sus fortalezas y sus debilidades.
3) Cultivando sus aficiones. Potencialidades
4) Incentivando la expresin de sus sentimientos y sus necesidades.
5)Tomando los errores como lecciones y no como fallas o fracasos.
6)Siendo creativos, flexibles, proactivos.
7) Teniendo buenas relaciones emocionales.
8) Enseando a saber pedir ayuda cuando se necesita.
9)Reflexionando antes de actuar, teniendo buen auto control.
10)Viendo la vida con optimismo, con sentido del humor.

La resiliencia como factor de prevencin y promocin de salud:


Quizs el proyecto mas ambicioso en la investigacin sobre la resiliencia, sea su aplicacin al desarrollo
infantil, a las dinmicas familiares, a la efectividad escolar, el desarrollo de la comunidad, el conocer
caractersticas familiares, escolares y el ambiente de las comunidades que fomentan la resiliencia natural de
los nios y las nias y ver como implementar el desarrollo de esta aptitud resiliente en personas, familias,
instituciones que no la tengan.

Que favorece esta posibilidad de desarrollo de la capacidad resiliente?...

Particularmente el desarrollo uy existencia de factores protectores. Se entiende por Factores protectores a


las ...influencias que modifican, mejoran o alteran la respuesta de una persona a algn peligro que
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predispone a un resultado no adaptativo se refieren a las caractersticas existentes en los diferentes


ambientes que parecen cambiar o revertir circunstancias potencialmente negativas.

Estos le permiten al sujeto transformar esas situaciones adversas al desarrollar su resiliencia, a pesar de los
riesgos a los que se ven expuestos,

Entre los principales tenemos:

1)Presencia de Relaciones afectuosas: es decir modalidades vinculares en donde este presente el amor, la
sensibilidad, la comprensin, el respeto e inters que se incorporan efectivamente es decir a travs del
ejemplo ,en los hechos y no solo en las palabras y llegan a cimentar un sentido de seguridad y confianza.

2) Acerca las expectativas que se tienen de las personas, sea en el seno de la vida familiar, en el clima
laboral que se vive en una empresa etc los mensajes que se proyectan comunican no slo una orientacin
slida, sino tambin estructuras y metas a seguir, transmitiendo en esta forma la certeza que se tiene de la
resiliencia que existe en cada persona, nio, adolescente o adulto, en donde en vez de detectar problemas y
defectos, se identifican las fortalezas y ventajas con que cuentan.
3), incluyen el tener responsabilidades importantes, el tomar decisiones, el ser escuchado, y el aplicar la
capacidad personal en beneficio de la comunidad familiar o social o laboral o educativa.
En sntesis, trabajar el campo de lo resiliente en un sujeto o comunidad como perspectiva implica un
encuadre terico diferente Implica un cambio paradigmtico en el sentido de hacer hincapi en las
fortaleza innata de los nios, adolescentes, de sus familias, sus centros educativos del adulto y sus
comunidades y no desde el punto de vista del riesgo, los problemas y la patologa que hayan tenido que
sobrellevar para mejorar su salud y curar sus heridas. Sino para promover salud.
Se parte del concepto que todas las personas poseen en algn grado mas destacado o no tanto estas
fortalezas , revisarlas, conocerlas, evaluarlas y ver como se pueden desarrollar mejor. Esto nos lleva a
plantear el campo de la prevencin primaria no solo para la prevencin de patologas.
Para promover salud en la vida cotidiana del sujeto, de la educacin, y acerca de lo que "s funciona",
involucra tambin como propuesta que no debemos obsesionarnos solamente en identificar riesgos, ya que
sta es una prctica que estadsticamente debilita, estigmatiza y daa .

Alguien dijo una vez que "cuando se atenan las situaciones adversas y se restablecen las necesidades
humanas bsicas, la resiliencia se manifiesta."

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Lo que desarrolla la capacidad resiliente de un individuo es la formacin de personas socialmente


competentes que tengan conciencia de su identidad y utilidad, que puedan tomar decisiones, establecer metas
y creer en un futuro mejor, satisfacer sus necesidades bsicas de afecto, relacin, respeto, metas, poder y
significado, y esto es una tarea diaria que involucra distintos lugares sociales partiendo de la familia, las
distintas instituciones los Gobiernos de cada pas.

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3. La formacin de la persona moral


Socializacin y construccin de identidad
Los adultos como agentes socializadores, somos inculcadores de valores, portadores de valoraciones y
estamos continuamente haciendo de cierta manera un adoctrinamiento vivencial y ejercemos como
educadores morales por diversos caminos en la cotidianidad de la vida familiar y escolar .
La formacin del sujeto humano como sujeto moral se puede abordar desde perspectivas diversas: una de
estas perspectivas esta dada por el conjunto de investigaciones que diferentes disciplinas de las ciencias
sociales han realizado sobre el proceso de socializacin; otra hace referencia a las teoras especficas del
desarrollo moral que desde la psicologa han elaborados diversos autores.
La socializacin como un proceso interactivo y multidireccional que implica una transaccin y renegociacin permanente de significados, no es solo transmisin de valores, normas y actitudes, es la
construccin de una cierta representacin del mundo que cada individuo realiza tomando imgenes
prestadas de su contexto cultural pero que l reinterpreta. La socializacin es el resultado de aprendizajes
informales e implcitos, e influencias no intencionales que le posibilitan al ser humano la construccin de un
cdigo simblico, de un sistema de referencia y evaluacin de lo real que le permiten comportarse de una
forma y no de otra en cada situacin. Es posible decir entonces que la socializacin hace referencia a la
construccin de una identidad, de un sentido de pertenencia que tiene mltiples coordenadas; pertenencia a
una familia, a un grupo o grupos, a una comunidad, a una regin, a un pas pero tambin a una comunidad
muy particular como es la humanidad.
Es en los distintos espacios de socializacin donde las mediaciones culturales y nuestros encuentros con los
otros se realizan, donde comienza la constitucin del sujeto moral que es al mismo tiempo autoformacin.
Cuando desde algunas teorizaciones dentro del debate tico se hace demasiado nfasis en el peso de la
cultura de las comunidades particulares sobre la identidad moral, se deja de lado esa posibilidad del ser
humano de darle un lugar a la identidad como gnero; identidad que nos une y nos lleva a todos a pensarnos
como humanidad; y que nos lleva a preguntarnos qu es lo que nos hace humanos, qu es lo que hace una
vida humana, digna y cules de estos elementos corresponden a rasgos universales y cules dependen de
contextos culturales especficos?.
Pero la aprehensin desde un punto de vista emprico de la identidad es particularmente compleja, pues no
hay una identificacin nica sino un proceso con referentes plurales, diversos, ambivalentes e incluso
contradictorios. El nio debe construir su propia identidad mediante una integracin progresiva de sus
diferentes identificaciones positivas y negativas. Como lo escribi Lacan (1981) el yo es un objeto hecho
como una cebolla, se podra pelar y se encontrara las identificaciones sucesivas que lo han constituido
Diferentes identidades pueden convivir sin ser excluyentes, no es necesario desconocer el peso que tiene la
identidad y el sentido de pertenencia a una comunidad particular, para desarrollar el sentido de pertenencia
como dice Adela Cortina a una comunidad ideal con la cual se comparte unos valores universales. Lo
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anterior nos permitira decir que en moral universalismo y contextualismo no son excluyentes.
Desde otra perspectiva diferentes teorizaciones han intentado explicar el desarrollo moral. Nos referiremos
aqu de manera muy breve y quizs un tanto esquemtica a algunos contenidos de las teoras de Piaget y
Kohlberg y algunos elementos de las teorizaciones de Freud y Vygotski, que nos parecen relevantes para el
tema de la formacin de los sujetos morales.
El nio como ser amoral o la anoma inicial
Partimos de un planteamiento general que nos permite aproximar autores tan disimiles como los que hemos
nombrado. Y entonces nos atrevemos a decir dentro de una particular lectura de sus textos que en psicologa,
hay un cierto acuerdo sobre aspectos fundamentales del proceso de formacin de la persona moral.
As podemos decir que el nio cuando nace, es un ser amoral en el sentido de que inicialmente no posee
criterios para definir qu es bueno o qu es malo, qu es correcto o qu es justo.
Las teorizaciones de Freud aportan una interpretacin de la cultura y del proceso de constitucin del sujeto y
es este el contexto terico para hablar de moral. La moral se conquista segn Freud en contra de la pulsin y
a favor de la cultura. Freud plantea que el nio es un perverso polimorfo, que busca el placer por diversos
medios, de diversas maneras. La sexualidad infantil es bisexual, indeterminada y puede proyectarse en
cualquier direccin, su finalidad esencial es el placer. Pero esta libido amoral y asocial evoluciona en el
marco del proceso de inscripcin del individuo en un orden cultural. El sujeto humano se constituye como tal
dentro del conflicto entre naturaleza y cultura, entre pulsin y moralidad.
Por otro camino, Piaget hace una caracterizacin del nio como un ser anmico, en el sentido que no tiene
normas, no tiene criterios para evaluar, para hacer juicios morales. En la ontognesis el punto de partida del
desarrollo moral es esa anomia; y el interrogante que surge entonces, se refiere a cmo se constituye en el ser
humano el respeto por las normas.
La consideracin de que el ser humano se forma como sujeto moral, en el proceso de socializacin que se
inicia en la familia aunque es un punto en comn de estos autores se abre a interpretaciones distintas y hace
referencia a aspectos diversos de este proceso.
Piaget desde una cierta ptica kantiana intenta clarificar los procesos de heteronoma y autonoma en el nio,
se interesa en la evolucin de los criterios morales. Piaget parti de una definicin muy sencilla de moral,
recogiendo la definicin hecha por Durkheim, como sistema de reglas y de moralidad, como el respeto hacia
esas reglas. Considerando que en el respeto hacia la regla existen elementos para entender el proceso de
constitucin moral, sin desconocer el lugar de los sentimientos morales, ni de la accin moral concreta,
privilegi la pregunta sobre el origen y evolucin de los juicios morales, dndole un lugar prioritario en la
construccin de una teora del desarrollo moral. Pero Piaget lo hace dejando sentado un aspecto que a
nuestro parecer es fundamental: el punto de partida para que el nio construya el respeto por la norma es el
respeto por el otro.

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La heteronoma moral
En el Criterio moral en el nio, Piaget le da un tratamiento central al problema del sentimiento de respeto. El
nio nace en una relacin en la cual los sujetos socializadores son figuras de gran peso para l. El padre y la
madre son sujetos omniscientes para el nio, son figuras que le producen una mezcla de amor y temor. Y es
ese sentimiento de respeto, esa mezcla de amor y temor que siente el nio hacia el padre el origen del respeto
por la regla. El nio extiende el respeto que siente por ese otro significativo hacia las normas que emanan de
l; respeta las reglas porque le son transmitidas por adultos que l respeta.
No es entonces un proceso meramente racional de construccin de juicios en un mbito exclusivamente
cognitivo. El motor de este proceso es este sentimiento y esta relacin social fuerte, significativa,
insustituible, del nio con el padre. Proceso en el cual se desarrolla un nuevo dispositivo que recibe el
nombre de conciencia moral como conciencia de la obligacin de la regla. La interiorizacin de la regla
como norma, como ley moral le va a servir al nio para hacer evaluaciones o juicios morales y justificar unas
decisiones, unas acciones. Es el ser humano, quien tiene la particularidad de poseer esta posibilidad de
formar una conciencia moral, de hacerse sujeto moral.
Los criterios que le permiten al nio juzgar las cuestiones morales son inicialmente heternomos, le vienen
del exterior, le son impuestos o le son dados por las figuras parentales de la socializacin primaria.
La relacin en la que el nio construye esa primera conciencia moral es una relacin de autoridad, de
presin, de asimetra. El primer sentido del deber moral es un deber heternomo. La moral heteronoma que
se basa en la costumbre y en la autoridad y que sigue a la anomia se transforma mediante un largo y
complejo proceso en una moral racional.
En trminos freudianos la libido amoral y asocial evoluciona dentro del proceso de constitucin del sujeto
cultural. Y en esta transformacin es crucial el conflicto edpico. La evolucin hacia una sexualidad adulta
significa hablar del ingreso del individuo al orden social, al orden de la cultura, al orden de una moral
concreta. Hay un antagonismo entre pulsin y cultura, la moralidad es extrnseca a la pulsin.
Para Freud la conciencia moral es un resultado dentro de los procesos de constitucin del sujeto. La pulsin
sexual se satisface o se reprime a favor de la cultura y la moralidad; el psiquismo inconsciente es
principalmente el psiquismo reprimido, donde las pulsiones son sometidas a la censura. Pero aunque el deseo
original sea reprimido en cualquier momento puede reaparecer. Desde esta perspectiva la vivencia del
Complejo de Edipo (como deseo sexual por la madre, odio al padre e identificacin con l, sentimiento de
culpabilidad, miedo a la castracin) es lo que permita la instauracin de la instancia psquica de la moralidad,
el superyo. El conflicto edpico simboliza el momento por el cual el psiquismo (individual o colectivo)
"pasa" del estado presocial y premoral al estado social y moral, el nacimiento de la ley, da lugar al
nacimiento del supery. El supery consiste no solo en la conciencia moral sino tambin en un ideal del yo.
La "internalizacin" o introyeccin de la instancia paterna prohibitiva se funda en la identificacin del hijo
con el padre. Identificacin que posibilita la adopcin de las normas mediante las que opera el padre.
Desde este momento el principio de autoridad moral deja de estar fuera del sujeto y pasa a formar parte de su

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propia estructura interna. La instancia moral penetra de esta manera los estratos mas profundos del
psiquismo inconsciente. En consecuencia segn Freud la primera conciencia moral es una conciencia
superyica.
Hacia la autonoma y la autorrealizacin
Freud argumenta la moral como un mal necesario. El sujeto humano se mueve entre la satisfaccin y la
represin. La moral como una fuerza generadora de culpabilidad, de enfermedad, de malestar, pero al mismo
tiempo necesaria en el proceso de constitucin del sujeto, ya que hace parte integral del proceso de
construccin del sujeto como sujeto social y cultural. Freud alerta contra los peligros de los excesos de la
represin, hace un anlisis del malestar que produce la cultura. Al tiempo Freud aboga por una moral del yo;
junto a la moral psicopatolgica del supery est la moral de la conciencia y la razn; se plantea as el valor
de la conciencia como esperanza de salud y racionalidad. De esta forma la moral no es solo del dominio del
supery, sino del yo como el centro de la organizacin, del control e integrador de la personalidad.
Los elementos normativos que recibimos del padre como instancia simblica, produce muchas veces un
bloqueo en la constitucin del propio yo y diramos que es en lucha, en conflicto y en negociacin con ellos,
que se constituye el sujeto moral y podra decirse en trminos freudianos, que se constituye la moral del yo
(que hasta cierto punto convive aunque no pacficamente con la moral del superyo).
Para Piaget el problema nuclear del desarrollo moral es el paso de una moral heternoma a una moral
autnoma. Las primeras formas de la conciencia moral son heternomas, de tal forma que el nio considera
las reglas que le son dadas como sagradas; esta heteronoma se da en el marco de un cierto tipo de relacin
de presin y asimetra que mantiene el adulto con el nio; y no es una caracterstica aislada en el pequeo,
por el contrario se encuentra relacionada con otras caractersticas como son el egocentrismo infantil y el
realismo moral. La superacin de este realismo en el marco de otra relacin caracterizada por la reciprocidad
y una tendencia a la simetra el nio reconoce su capacidad legislativa como co-constructor de reglas dentro
de un proceso de cooperacin y argumentacin con sus pares. As avanza hacia la autonoma moral
construyendo sus propios criterios para elaborar juicios morales, con la sola condicin que se haga dentro de
un proceso de cooperacin De ahora en adelante la regla se concibe como un libre decreto de las propias
conciencias...Deja de constituir una verdad revelada es construccin progresiva y autnoma... a partir del
momento en que la regla de cooperacin sucede a la regla de obligacin, se convierte en una ley moral
efectiva y la moral deja de ser heteronoma (Piaget, 1984, 57).
No se puede caer en una simplificacin planteando un paso directo de la heteronoma a la autonoma, es una
transformacin que tiene varios condicionantes, de los cuales los que ms se han estudiado y se conocen son
los cognitivos. Un alto desarrollo cognitivo facilita, estimula un alto desarrollo moral.
Kohlberg asume la perspectiva iniciada por Piaget en el abordaje de la moral y le da un sello propio. Plantea
la moral en trminos de principios ms que en trminos de reglas. Concibe el desarrollo moral como una
evolucin hacia la adhesin personal, racional a principios ticos. Para Kohlberg la autonoma moral hace
referencia al ltimo estadio en la evolucin del juicio moral, en el cual el individuo juzga segn unos

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principios ticos universales. Su explicacin de los estadios del desarrollo moral incluye tres niveles cada
uno con dos estadios: un nivel preconvencional, un nivel convencional y un nivel postconvencional.
Teniendo un papel de singular importancia la moral postconvencional que le permite al individuo acceder a
principios universales y que es hoy objeto de diferentes polmicas en el debate tico contemporneo.
Llama la atencin dentro de la argumentacin que estamos aqu realizando sobre la constitucin del sujeto
moral el acercamiento que las teorizaciones de Vygotski tiene en ciertos puntos con Freud y Piaget. Vygotski
subraya que el nio pasa de una regulacin externa, a la autorregulacin. Sin que haya conocido todas las
reflexiones y los desarrollos que se han hecho en este sentido en el campo de la psicologa moral toma
posicin y otorga un papel muy importante al adulto, en esa posibilidad que tiene el nio del paso de una
heterorregulacin a la autorregulacin.
Entre sus diversos planteamientos queremos referirnos a dos elementos de su conceptualizacin del
desarrollo. Para Vygotski el desarrollo de los diferentes procesos psquicos implica el paso de lo inter a lo
intra. Cada proceso aparece primero en el plano de lo interpersonal para luego pasar a un plano intrapersonal.
Igualmente Vygotski sostiene que diferentes estudios demuestran que el nio aprende primero a hacer
coherente su comportamiento con un conjunto de reglas externas y que solamente en un segundo tiempo se
da la autorregulacin voluntaria. En estos cambios la mediacin del adulto tiene un papel esencial,
posibilitando en un proceso progresivo, la autorregulacin.
Si intentamos sacar conclusiones de las elaboraciones tericas anteriormente bosquejadas diramos que no
hay un paso directo de la anomia a la autonoma, en su lugar se puede pensar en un proceso de este tipo:
anomia - heteronoma - autonoma; proceso que no es lineal. Porque la conciencia autnoma se construye en
un proceso largo y complejo y en dilogo, en conflicto, en negociacin y contradiccin con la conciencia
heternoma y con el sentido de deber y obligacin que all se construye; la autonoma como superacin de la
heteronoma.
Como ya se dijo antes el paso de la anomia a la heteronoma se da en el marco de la socializacin primaria y
a travs de la mediacin del padre; el paso hacia la autonoma esta mediada por diversos factores; entre las
condiciones que dificultan el logro de una moral autnoma esta el autoritarismo ejercido por padres y
maestros que impide una participacin responsable y activa del propio sujeto en la toma de decisiones y en el
desarrollo de criterios propios.
Cabria preguntarse dentro de esta aproximacin qu ocurre cuando el nio crece en una especie de anomia o
cmo se produce la constitucin de la persona moral cuando se presenta un vaco de la funcin socializadora
de la familia y la escuela, y es la calle y los medios masivos de comunicacin los que pasan a dar los criterios
morales, que no dio esa primera socializacin; que pasa entonces, dado que la mediacin afectiva que est
implicada en ese proceso es fundamental para el nio. De la misma manera podemos preguntarnos sobre la
formacin del sujeto moral en el contexto de las relaciones abandnicas dentro de las cuales crecen con
frecuencia los nios en las grandes ciudades o cuales son los efectos del autoritarismo generalizado y la falta
de democracia de nuestras instituciones, o mas aun del poco efecto de la ley en nuestro medio y de la
ausencia de un sentido de obligacin y de respeto hacia una normatividad social.
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Autores como Piaget y Kohlberg le dan una gran importancia a los factores cognitivos, en el paso de la moral
del deber y la costumbre a la moral autnoma. Dentro de este enfoque los condiciones del contexto cultural
tienen un peso importante dentro del desarrollo moral, sin embargo la direccin del proceso como
descentracin implica que el sujeto moral tiene la posibilidad de tomar cierta distancia de los contenidos
culturales que definieron su moral inicial, a partir de sus capacidades cognitivas.
Dentro de la interpretacin que estamos haciendo el sujeto humano tendra entonces esas dos condiciones.
Una fuerte heteronoma, pero tambin una posibilidad de construir espacios de autonoma, que le permiten
asumir la norma crticamente y tomar distancia de los criterios que le fueron dados.
Por supuesto que ese proceso de construccin de autonoma es complejo y difcil, pero abre un espacio y
unas posibilidades muy importantes para la educacin tica y moral. Aunque no se puede olvidar el peso de
lo contingente y contextual, de los sentimientos, los intereses, de eso que no se aprehende racionalmente y
que hace dependiente a la persona moral, es necesario reconocer que dependiendo en parte de sus procesos
de educacin, y del desarrollo cognitivo que logre, el ser humano tiene la posibilidad de construir pequeos
pero fundamentales espacios de autonoma. Autonoma lograda a partir de un distanciamiento, a un cierto
proceso de abstraccin frente a los elementos culturales concretos que recibe y que le permite construir
criterios universales.
Abstraccin y descentramiento que dentro del debate sobre el proyecto tico de la modernidad causa
mltiples reparos a comunitaristas y postmodernos, pero que dentro del paradigma cognitivo-evolutivo
piagetiano y kohlbergiano es fundamental, primero como superacin del egocentrismo y luego podra decirse
como superacin del etnocentrismo.
De esta concepcin de la persona moral que intentamos reconstruir aqu, surgen grandes retos para la
educacin, porque parte muy importante de la formacin moral, circula en un currculo oculto que le es
proporcionado al nio en la familia, en la escuela, en distintas instancias sociales, en distintos espacios de
socializacin, en procesos en los que el sujeto humano est un poco indefenso frente a su dependencia
cultural y a su dependencia frente a los otros. Y el reto es apoyar y estimular la construccin de criterios
morales propios, como sujeto moral autnomo. Sera necesario enfatizar aqu respecto a la persona moral que
es igualmente necesario considerar su capacidad para construirse un proyecto de vida propio, y la necesidad
de que las practicas educativas ayuden a crear las condiciones que le permitan hacerse cargo de s y avanzar
en la bsqueda de caminos para llevar a cabo su idea de vida buena, en direccin a su realizacin personal.
Hablar de sujeto, persona o personalidad moral es un tanto complicado, porque al mismo tiempo que
tenemos dar cuenta del ser humano como totalidad, de un individuo que acta como unidad integrada de
aspectos cognitivos, afectivos, etc., tenemos que hablar de sus componentes y debemos entonces
metodolgicamente fragmentar esta personalidad moral en una serie de competencias, actitudes, habilidades,
etc. Diversos autores enuncian estos componentes de muy diversas maneras. Segn M. W. Berkowitz (1994)
son cinco los componentes de la personalidad moral: la conducta, el carcter, los valores, el razonamiento
moral y el afecto moral. Segn Miquel Martnez (1995) las dimensiones morales seran las siguientes:
autoconocimiento, autonoma, capacidades de dilogo, capacidad para transformar el entorno, comprensin
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crtica, empata y perspectiva social, habilidades sociales, razonamiento moral.


Puede abordarse una definicin de las dimensiones de la persona moral acudiendo a diversos criterios, aqu
enunciamos unos componentes a los cuales nos referimos ms adelante, nucleados alrededor de las nociones
de autonoma y autorrealizacin. Recogemos de esta manera la propuesta de diversos autores de ampliar el
mbito de la moral, entendiendo que no solo incluye los problemas de la autonoma racional sino tambin los
problemas relacionados con la felicidad y el proyecto de vida. Se trata entonces, de la moral entendida en dos
niveles: en trminos de valores que tienen que ver con un proyecto de vida muy personal, denominada como
una tica de mximos; y en trminos de construccin de criterios para evaluar las acciones e interiorizar las
normas y para construir un acuerdo sobre unos valores mnimos universalizables con la denominacin de
tica de mnimos .
Con frecuencia se piensa la socializacin como un proceso unilateral de imposicin en el cual el sujeto
solamente es un ser pasivo, y por esta razn se considera opuesto al proceso mediante el cual el sujeto
construye una moral racional, una moral autnoma. En trminos piagetianos la socializacin esta enmarcada
en dos tipos de procesos, en dos tipos de relaciones sociales: unas de presin y otras de cooperacin, una
moral de la obediencia y una moral racional.
Una interpretacin ms amplia del problema se centrara en el cmo los que estamos interesados en la
educacin tica y moral, podemos posibilitar y ayudar a impulsar, ese paso de una moral heternoma a una
moral autnoma. En esta misma lectura podramos pensar que en Piaget y Freud hay cierta toma de partido,
en la importancia que ambos le atribuyen al cmo se da la transmisin de las normas y la construccin de los
primeros criterios morales. Freud advierte sobre las consecuencias negativas del autoritarismo dentro del
proceso de formacin de la conciencia moral superyoica. Para Piaget el gran problema es que cuando el
adulto instaura y ayuda a instaurar la moral que inicialmente es una moralidad heternoma, de manera
demasiado impositiva dejara casi que imposibilitado, negado el puente, hacia la autonoma.
En esa relacin de presin del adulto hay necesariamente cierta violencia, la inscripcin del nio en una
normatividad implica conflicto, implica un cierto grado de violencia simblica, inevitable podra decirse.
Pero el problema se agrava enormemente cuando la instauracin de la primera moral en el nio se da de
manera autoritaria, excesivamente rgida e impositiva o se hace de forma agresiva dejando al nio afectado,
en circunstancias difciles para avanzar y para continuar en ese proceso de construccin de moralidad. Este
aspecto no esta muy estudiado, ni muy explicado en las teoras sin embargo se plantea las dificultades que
plantea el uso de mecanismos autoritarias que dejan al individuo indefenso, dbil y casi inerme frente a una
moral impuesta.
Con frecuencia el adulto parte de la heteronoma, pero se aprovecha de ella paras mantener al nio en la
obediencia. El problema no es que inicialmente el nio obedezca, es que el adulto quiere mantenerlo
obediente y sumiso y le va cerrando los caminos hacia una moral autnoma.
En este sentido se dira que la escuela tiene una funcin muy particular la de crear el puente entre esos dos
tipos de moral, como facilitadora de experiencias, de vivencias, de estrategias, que le permitan al nio y al

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joven avanzar, en el proceso de construccin de una moral autnoma.


Para finalizar es necesario decir que junto a la dimensin universalista, la autonoma tiene una dimensin
personal desde la que se da la ltima decisin cuando cada uno acta moralmente. Es posible analizar la
mediacin cultural, la necesidad de asumir principios universalizables, pero la ltima decisin la tiene el
individuo, y en cuanto tal entonces la moral tiene una dimensin individual, estrictamente personal.

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