Universidad de la repblica

Facultad de psicologa
Estudiante: Daniel Garca
Docente: Carmen De Los Santos
C.I: 4949222-0
Asignatura: Psicodrama e instalaciones. Entre tica y epistemologa
Montevideo, Uruguay, octubre de 2016

Nota final:
Quiero decir, en este momento en que me encuentro, momento que es un
momento despus de haber finalizado la resea, que los conceptos se
encontrarn relacionados, y aveces, con dificultades de articulacin. No fue fcil
resear a Deleuze, sobre todo por nuestra relacin, ms literaria que acadmica
sin dudas. Para la prxima, intentar hacer funcionar a Spinoza cartogrficamente.
Bueno, ya estamos en una cartografa, pero eso es otra historia. Tambin quiero
decir que quera hacer algo ms esttico, que articulara contenido y expresin. La
idea era inventar escenas que graficaran los conceptos, y construir un itinerario de
lectura, a lo Julio Cortazar. Tal cosa obviamente no me sali, porque encontr muy
rico para mi poder desarrollar estos conceptos del Spinoza de Deleuze lo ms
apegado posible al texto.

Mircoles, 5 de octubre de 2016, Playa pascual, San Jos, Uruguay. De

Nochecita.

Introduccin
Aqu pretendo exponer los conceptos principales de Spinoza, en la interpretacin
que de este hace Deleuze en sus clases. Para esto, desarrollar los conceptos
detica, afecto, afeccin y potencia, correspondientes a la clase VI.
La tica como composicin de relaciones
Segunda pregunta. Vimos que no somos sustancias. Finalmente somos
paquetes de relaciones. Entonces hay bien y mal desde un punto de vista
determinado, es decir desde el punto de vista de tales paquetes de relaciones usted o yo? No. Pero hay lo bueno y lo malo. Lo bueno ocurre cuando mi
relacin se compone con relaciones que le convienen, es decir, que se componen
directamente con ella. Lo malo ocurre cuando una de mis relaciones o la totalidad
de mis relaciones es descompuesta. Insisto siempre, vean que el individuo no
puede ser definido sustancialmente. Es verdaderamente un conjunto de
relaciones. (Deleuze, 2011, P. 101).
Entonces empezemos por el final, por la concepcin de sujeto. Tenemos una larga
tradicin en la psicologa que conceptualiza al sujeto o individuo como una
interioridad psicolgica, ya sea como una instancia yoica (Freud), ya sea como un
sujeto capaz de modificar sus conductas segn su capricho (conductismo), etc.
Aqu se lanza un ataque contra la trascendencia del sujeto, un yo en si que se
autodetermina al pensar por ejemplo (cogito cartesiano), ageno a un exterior que
lo nico que hara es tener alguna influencia sobre el. Pensar al sujeto no como
algo que es, si no como algo que est siendo siempre, como relacin de
relaciones. Esto no significa que no existe un sujeto, si no que existe en tanto
inmanencia de relaciones, en el entre, no existiendo una frontera cerrada entre
un adentro y afuera, si no continuamente confundindose. Se puede notar esto en
cualquier amistad o pareja, como las formas de hablar, los movimientos, y otras
singularidades preindividuales que se van plegando, se nos van pegando, no
siendo claro ya que es de uno y de otro, y podramos seguir.
Y siguiendo con esta lnea, si el sujeto es una relacin de relaciones, siempre en
movimiento, entonces el bien y el mal (que son trascendentes), no son del todo
adecuados. Por moral entendemos entonces el bien y el mal, que son
independientes de nuestra experiencia concreta y terrestre y que buscan fijar las
relaciones segn criterios trascendentes o celestiales.
Pero Spinoza nos dice que la tica se ocupa de lo bueno y lo malo, y no del bien y
del mal. Lo bueno aqu sern aquellas relaciones que convengan a nuestra
potencia, mientras que lo malo sern aquellas relaciones que disminuyan nuestra
potencia, descomponiendo todas o alguna de nuestras relaciones.
Si algo es bueno, compone relaciones; de lo contrario, es malo. Ejemplo clsico en
Spinoza, el veneno. Se puede decir que el veneno est mal, moralmente. Pero se
puede decir tambin, que el veneno es malo, ya que en el encuentro de las

relaciones del veneno con mis relaciones, mi potencia disminuye, incluso los
trminos que componen mis relaciones, son destruidos, y por lo tanto, me muero.
En este sentido, mi relacin con el veneno es mala.
Pero podramos estar tentados a pensar que para Spinoza la tica es solo aquello
que es bueno para mi, no importando las relaciones del otro. Es ms complejo
an:
Desde vuestro punto de vista slo tienen que preguntarse esto: la imagen de
cosa a la cual vuestra accin est asociada es tal que esa cosa es directamente
descompuesta por vuestra accin, o es tal que su relacin se compone con la de
vuestra accin? En un caso ser vicio, en otro caso ser virtud. En ese sentido,
hay un criterio verdaderamente objetivo de lo bueno y de lo malo. No es una
cuestin de gusto. (Deleuze, 2011, p. 102).
Entonces, podemos decir que la tica, es el arte de componer relaciones. Antes de
terminar, hay algo que me parece hermoso. La relacin, dice Deleuze, funciona
como un nexo entre dos trminos, los trminos de la relacin. Entonces, si estoy
tocando la guitarra, est claro que estoy yo y la guitarra. Pero ese tocando, ese se
toca, ese algo est sonando es una relacin que nos tiene a los dos, a mi y a la
guitarra. Es una relacin ms all de nuestra individualidad, es un entre, un
puente, un encuentro que compone un tercero, que no se sabe nunca donde
puede terminar.
Afeccin
La afeccin es entonces exactamente la imagen de cosa asociada a una accin
o, lo que es lo mismo, la determinacin de mi potencia bajo tal o cual accin.
En qu sentido entonces no hay ni bien ni mal? En el sentido de que, nos dice
Spinoza, soy siempre tan perfecto como puedo serlo en funcin de las afecciones
que determinan mi potencia. (Deleuze, 2011, p.102).
La afeccin entonces es la imagen de cosa de una accin concreta. Por ejemplo,
la guitarra y un humano tocando. Pero nuevamente, no es una cosa, si no una
imagen de cosa, en relacin con una accin, con mi potencia y con mis afectos
Entonces, estas afecciones son lo que experimento aqu y ahora, la
instantaneidad, dice Deleuze.

Afectos
Entonces, para tener mi lnea completa, sera preciso que haga una lnea en
tres tiempos: A\ A, A. A es la afeccin instantnea del momento presente. A es la
de hace un momento. A es la de despus, la que va a venir. Por ms que las
aproxime al mximo, hay siempre algo que las separa, a saber, el fenmeno del
pasaje. Ese fenmeno del pasaje en tanto que fenmeno vivido es la duracin.

Esa es la tercera pertenencia de la esencia. Dira que tengo entonces una

definicin un poco ms estricta del afecto. El afecto, lo que toda afeccin envuelve
y que es sin embargo de otra naturaleza, es el pasaje, es la transicin vivida del
estado precedente al estado actual o del estado actual al estado siguiente.
(Deleuze, 2011, p. 109).
El afecto para Spinoza entonces, no es un sentimiento. Es lo que es envuelto por
la instantaneidad de una afeccin. Pero tambin, implica duracin, un irse y volver,
entre afeccin y afeccin.
El afecto es envuelto por las afecciones. De ah que se pueda hablar de que
aumenta o disminuye segn las afecciones o estados de cosas.
Deleuze aqu pone un ejemplo interesante. Si estamos con la luz apagada
(afeccin I), muy tranquilos a la luz de una vela (la vela es ejemplo mo), somos
tan perfectos en funcin de esta oscuridad, estamos en calma, tranquilos. Llega
alguien y prende la luz, irrumpe (Estado II). Esta afeccin tiene que ver con la luz
prendida, y ese que lleg a prenderla. Puede ser que me enoje mucho con esa
persona (mi potencia vara), pero luego de un rato, seguramente me olvide del
asunto.
Ese intermedio entre oscuro y luz, es la duracin, es el pasaje, es el afecto.
Cuando la luz se prende, mi potencia disminuye, y ah me enojo. Pero el enojo es
en funcin de una afeccin anterior y de una duracin.
Aqu viene algo importante, hermoso. Todo el tema de los afectos alegres y tristes:
A los afectos que son aumentos de potencia les llamaremos alegras. A los
afectos que son disminuciones de potencia les llamaremos tristezas. Y los
afectos son o bien a base de alegra, o bien a base de tristeza. De all las
definiciones muy rigurosas de Spinoza: la tristeza es el afecto que corresponde a
una disminucin de mi potencia; la alegra es el afecto que corresponde a un
aumento de mi potencia.(Deleuze, 2011, p. 111).
Bien, hasta ahora hemos hablado de relaciones, de lo bueno y lo malo como tica,
del bien y el mal como moral, de las afecciones como imagen de cosa asociadas a
una accin, a los afectos como duracin. Quiero seguir citando a deleuze, porque
logra ensamblar muy bien todos estos conceptos.
La cosa que me da tristeza es la cosa cuyas relaciones no convienen con las
mas. Eso es la afeccin. Toda cosa cuyas relaciones tienden a descomponer una
de mis relaciones o la totalidad de mis relaciones me afecta de tristeza. Tienen all
una estricta correspondencia. En trminos de afeccin yo dira que la cosa tiene
relaciones que no se componen con la ma y que tienden a descomponer las mas.
En trminos de afecto, dira que esa cosa me afecta de tristeza; luego, por eso
mismo, disminuye mi potencia. Ven, tengo el doble lenguaje de las afecciones
instantneas y de los afectos pasajes. (Deleuze, 2011, p. 112).

Entonces, la alegra y la tristeza sern para Spinoza en su tica, las dos

tonalidades afectivas de base. Sin embargo, hay una diferencia entre ambas. Los
afectos tristes, disminuyen mi potencia, ya que surgen cuando me encuentro con
una imagen de cosa que descompone mis relaciones. Pero para que esto no
suceda, parte de mi potencia es sustrada, me es quitada, para mantener a
distancia ese peligro. Ejemplo: si hay una msica que no me gusta, parte de mi
potencia estar dedicada a alejar ese sonido, que me moleste lo mnimo.
En cambio, en la alegra no hay sustraccin de potencia, ya que mi potencia
aumenta en el encuentro con algo que se compone con mis relaciones, formando
un tercer individuo que nos tiene a ambos (relacin). Esta relacin hay que
inventarla, no es algo dado, hay que crearla.

Potencia
No sabemos lo que puede un cuerpo, dir Spinoza bastante seguido. Deleuze dice
tambin que, la potencia es intensiva, es cuantitativa, y es una latitud. Pero hay
algo de eterno. Vamos para ah.
La esencia es eterna. Qu quiere decir la esencia eterna? Vuestra esencia
es eterna, vuestra esencia singular, es decir, vuestra propia esencia en particular.
Qu quiere decir? Por el momento no podemos darle ms que un sentido a esa
frmula: ustedes son un grado de potencia. Eso es lo que quiere decir Spinoza
cuando afirma textualmente: soy una parte de la potencia de Dios. Quiere decir
literalmente: soy un grado de potencia.
Inmediatamente, objecin: Pero yo como beb, como pequeo, adulto, viejo, no
soy el mismo grado de potencia. Mi grado de potencia vara. De acuerdo,
dejamos eso a un lado. Cmo, por qu diremos que ese grado de potencia tiene
una latitud? Tiene una latitud, de acuerdo, pero digo a grosso modo que soy un
grado de potencia y es en ese sentido que soy eterno. Nadie tiene el mismo grado
de potencia que otro. Ven ustedes -y necesitaremos esto ms tarde- que se trata
en ltima instancia de una concepcin cuantitativa de la individualizacin. Pero es
una cantidad especial, puesto que es una cantidad de potencia. A una cantidad de
potencia siempre se la llam una intensidad. Es a esto, y nicamente a esto que
Spinoza afecta el trmino eternidad. Soy un grado de la potencia de Dios. Eso
quiere decir que soy eterno. (Deleuze, 2011, p. 117).
Sigamos entonces sobre esto del grado de potencia.
pero qu es un grado de potencia? Un grado de potencia es una diferencia
entre un mximo y un mnimo. Es por eso que se trata de una cantidad intensiva.
Un grado de potencia es una diferencia en s misma. Ven ustedes hasta qu punto
nos alejamos de una visin sustancialista de los seres. (Deleuze, 2011, p. 121).

Ac siento que hay algo que vibra, algo realmente loco. Un perro, se definira
como un grado de potencia, entre dos grados. Un perro sera tan solo intensidades
y afecciones. De ac se sigue que no se puede imitar a un perro, sin devenir con
ciertas intensidades. Temas trabajado en otro lado por Deleuze y guattari, pero lo
que me importa es decir que no se puede representar a un perro. No se puede,
porque el perro tiene una existencia extensiva (el coso ese de cuatro patas que
ocupa un lugar en el espacio), pero tambin intensiva, grados de potencia, de
fuerza, de afecto que no son de el, son relaciones.
De modo tal que ustedes no cesan de ser una especie de vibracin, de
vibracin con un mximo de amplitud y un mnimo de amplitud. Y qu son los dos
momentos extremos? Qu es entonces lo que correspond en la duracin al
mximo y al mnimo? El mnimo es la muerte, la muerte es la afeccin que efecta
vuestra potencia disminuyndola al mnimo de su amplitud en el instante ltimo de
vuestra duracin. que es lo contrario de la muerte? Es la alegra. No es el
nacimiento, puesto que nacen forzosamente en lo ms bajo de ustedes mismos,
no puede ser peor. Es entonces la alegra, pero una alegra especial que Spinoza
llamar con un nombre particular: la beatitud. Es la beatitud, ser al mismo
tiempo, segn Spinoza, la experiencia de la eternidad.(Deleuze, 2011, p. 122).
Todo esto ya lo vimos en la seccin anterior, pero es importante para lo que
vendr. Entonces, la alegra y la tristeza, son afectos. Pero existen dos
modalidades de afectos. Por un lado las acciones, y por otro lado, las
pasiones. Para Spinoza, las alegras o las tristezas, son pasiones. Citemos
a Deleuze:
Hay entonces un slo tipo de tristeza-disminucin de la potencia, pero
hay dos tipos de afectos de alegra: las alegras-pasin y las alegrasaccin. Las alegras- pasin son todas aquellas que se definen por un
aumento de la potencia de actuar. Las alegras-accin son todas aquellas
que se definen como derivando de una potencia de actuar poseda.
(Deleuze, 2011, p. 123).
Entonces, y para ordenarnos un poco, la eternidad como grado de potencia,
la instantaneidad como afeccin y la duracin como afecto, se dan todas en
la experiencia tica. Todo esto hay que intuirlo como junto, al unsono.

Y para concluir, dejemos unas palabras sobre lo que Spinoza llamar

beatitud, y que Deleuze posteriormente llamar el pliegue del ltimo
Foucault, la subjetivacin.
Por qu en la beatitud soy siempre yo quien me afecto? Veremos que
esas son las cosas ms complicadas sobre lo que Spinoza llama la
eternidad. Pero es que en ese momento, al nivel de la beatitud, cuando
poseo mi potencia de actuar, compuse de tal manera mis relaciones, adquir

una tal potencia de composicin de las relaciones, que compuse mis

relaciones con el mundo entero, con Dios mismo. Lo cual es lo ms difcil,
es el estadio ltimo, en el que nada ms me viene desde afuera. Lo que me
viene del afuera es tambin lo que Ve viene del adentro e inversamente. No
hay ms diferencia entre el afuera y el adentro. En ese momento, entonces,
todos los afectos son activos.( Deleuze, 2011, p. 124).

Bibliografa
Deleuze, G. (2011). Clase VI. 3 pertenencias de la esencia. Potencia,
afeccines y afectos. En: En medio de Spinoza. Argentina: Cactus