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GORA FILOSFICA

O sujeito de direito diante da lei:


uma anlise kafkiana a partir
de Jacques Derrida
The subject of rights before the law:
a kafkaesque analysis from Jacques Derrida
Arthur Prado Aguiar Tavares *
Jos Tadeu Batista de Souza**
Raiza Alice Batista Neves Cavalcanti ***
Resumo
A literatura de Franz Kafka coloca o homem diante de um aparato de controle,
sempre remetendo s burocracias e impedimentos criados pelo Estado,
apoiado no direito. Um emaranhado de instncias nas quais a acessibilidade do
homem comum parece inalcanvel. O direito parece responder com suposta
facilidade e objetividade, o que pode ser entendido por homem comum
enquanto sujeito de direito. A parbola Diante da Lei, contida no livro
O Processo de Kafka, parece ilustrar acuradamente a relao do sujeito
de direito com o soberano. Os discursos jurdicos e morais so contornos
tangveis ao sujeito que o motor e o smbolo da modernidade, sua existncia
se produzir perante a lei. Para universalizar seu discurso utiliza tecnologias,
tal qual a Constituio. Nela sempre existem normas programticas, nas
quais as demandas sero sempre administradas para o futuro e este nunca
determinado. Neste momento o Estado adquire a possibilidade de se reavivar e
autodeterminar constantemente. Ao mesmo tempo o sujeito parece esquecido
e vtima de articulaes de interesses polticos e, muitas vezes, particulares.
Na signicao da palavra sujeito como se ele sofresse de esquizofrenia
intrnseca, o sujeito ser o subjectum e em outrora o subjectus, ou seja, a dupla
paradoxal entre o criador e o criado da lei. O dito Estado democrtico de direito
sempre possui a aparncia de estar aberto a qualquer relao com os seus
respectivos sditos, sejam eles de quais condies sociais e econmicas forem.
Inclusive, encara isso enquanto um pressuposto. Diante de uma demanda
de mercado, o estado neoliberal calcado por premissas economicistas e
meritocrticas. Esquece-se, porm, que existe uma patente desigualdade social
e, portanto, no se pode limitar a um discurso econmico. O lsofo psestruturalista Jacques Derrida tenta buscar, baseado diante da lei, a prpria
origem da norma. Seja ela moral ou parte de um ordenamento. Vai buscar,
mais precisamente, na narrativa freudiana de totem e tabu. objetivo maior
do referido artigo buscar em qual dinmica o sujeito de direito pode adentrar a
lei, mas antes ainda, delimitar o que caracteriza o sujeito de direito. Para isto
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preciso buscar tal categoria na teoria crtica do direito, mais especicamente
nos lsofos Giorgio Agamben e Costas Douzinas. Muitas vezes percebe-se
que o direito pode ser muito seletivo na escolha do processo de entrada de
certos indivduos na lei. Percebe-se aqui um paradigma merecedor de uma
discusso crtica direcionada ao direito em relao a uma obra to emblemtica
tal qual Diante da Lei.
Palavras-chave: literatura; sujeito-de-direito; Estado-democrtico.
Abstract
The Franz Kafka literature puts men before a control display always referring to
bureaucracy and impediments created by the State regarded in law. A matted of
instances in which the accessibility of the subject seems to be unreachable. The
law seems to respond to supposed ease and objectivity which can be understood
by ordinary man as subject of law. The parable Before the Law, situated
in the book The Process Kafka seems to illustrate accurately the relationship
of the subject of law with the sovereign. . The legal and moral discourses
are tangible contours to the individual who is the engine and the symbol of
modernity, its existence will be produced before the law. To universalize
his speech uses technologies, like the Constitution. In it, there are always
pragmatic standards, in which the demands will always be given to the future,
this is never determined. At this time the state acquires the ability to constantly
renew and self-determination. At the same time the subject seems forgotten and
joints victim of political interests and often private. In the signicance of the
subject word is as if he suffered from a intrinsic schizophrenia, the subject will
be the subjectum and once the subjectus, in other words, the double paradox
between the creator and the created the law. Said democratic state always has
the appearance of being open to any relationship with their subjects, whether
on which social and economic conditions are. Even sees this as an assumption.
Faced with a market demand, the neoliberal state is underpinned by economistic
and meritocratic premises. He forgets, however, that there is a serious social
inequality and therefore cannot be limited to an economic speech. The poststructuralist philosopher Jacques Derrida tries to search, based on before the
law, the very origin of the norm. Whether moral or part of a system. Picks,
specically the Freudian narrative of totem and taboo. Its larger goal of that
article search in which dynamic the individual can enter the law, but before
that, dene what characterizes the subject of law. To this we must seek such a
category in the critical theory of law, specically in the philosophers Giorgio
Agamben and Coasts Douzinas. Often it is noticed that the right can be very
selective in the choice of certain individuals to the law entry process. We can
see here a paradigm worthy of a critical discussion directed to the right in
relation to such emblematic work as is Before the Law.
Keywords: literature; subject-of-law; democratic-State

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INTRODUO
A arte pode servir para ilustrar situaes cotidianas, frutos de uma prtica histrica. A literatura de Franz Kafka utiliza-se
da objeticao do indivduo diante de tica estatal, sempre carregada de burocracia. O autor pensa em seus personagens sempre
com uma carga peculiar de submisso sob um sistema. Seja o direito, como em O Processo, o mal de arquivo em O Castelo ou
a famlia em A Metamorfose. Este artigo tentar tratar sobre
problemas subjetivos de um indivduo situado Diante da Lei ao
mostrar a ligao entre o sujeito e o direito, com a pretenso de
investigar a perspectiva tomada pelo autor tcheco Franz Kafka,
em seu romance O Processo, mais precisamente na parbola
Diante da Lei, encontrada no captulo nono. Esta serve para ilustrar a situao do protagonista Josef K. A partir do referido marco
literrio, o lsofo franco-argelino Jacques Derrida ir tecer seu
comentrio acerca da lei e do que signica pertencer e estar dentro da lei. Com isso, a crtica a ser feita sobre a falta de anlise
e apatia realidade, onde a estagnao do campons representa a
prostrao do homem ao simples comando do porteiro, que traduzida na forte burocracia, no o deixa adentrar ao sistema.
O sujeito aqui representado pelo homem do campo, principal personagem da parbola kafkiana. Para entender
como esse sujeito disposto diante da uma lgica estatal preciso
delimitar sua atuao acerca do soberano. O lsofo Costas Douzinas vem para elucidar a questo sobre o soberano e sujeitados
em sua obra O m dos direitos humanos. A narrativa kafkiana,
enquanto ilustrao, serve para pontuar a crtica derridiana a um
sistema de lei, servidor de uma ordem soberana.

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1 KAFKA: DIANTE DE UMA BUROCRACIA


Primeiramente se faz necessrio pontuar do que o texto
trata para depois coment-lo. Na parbola Diante da Lei encontra-se o homem do campo que decide adentrar a lei, devidamente cercada por muros e assegurada por um porteiro. De incio
pode-se perceber a presena de trs personagens aqui: o homem
do campo, o porteiro da lei e, abstratamente, a lei. O homem do
campo pede ao porteiro para entrar na lei e este nega o pedido e
somente diz para que o homem do campo espere o momento correto para entrar. Este momento nunca esclarecido, mas somente
dito pelo porteiro: agora no. O porteiro ainda adverte que ele
seria somente o primeiro de vrios porteiros, para que se possa
de fato adentrar na lei. Esperando o momento correto quando
o porteiro permitir o homem do campo espera sentado em um
banco ao lado do porteiro e com o passar dos anos tenta inclusive
suborn-lo, mas este permanece irredutvel. O homem do campo
envelhece e em seu leito de morte pergunta ao porteiro porque nenhuma pessoa havia solicitado a passagem para adentrar a lei e o
porteiro responde: Aqui ningum mais podia ser admitido, pois
esta entrada estava destinada s a voc. Agora eu vou embora e
fecho-a. (KAFKA, 2009: p. 214-215)
Diante da lei pode ser caracterizada por uma parbola,
nomenclatura esta inclusive usada por Kafka ao se referir a seu
prprio texto, embora tambm o chame de lenda. necessrio
saber em que consiste uma parbola. Modesto Carone, tradutor
de Kafka no Brasil, dene parbola enquanto uma narrativa argumentativa, que em seu fechamento apresenta um ensinamento de
vida. O tambm crtico literrio pontua que Kafka suprime este
recurso caracterstico de uma parbola: no existe uma jornada,
uma estria que ir mudar a essncia de seu personagem principal ou um ponto de chegada diverso, mas sempre o personagem
neste caso o homem do campo parece sempre estar estagnado. Esse teor de inevitabilidade conrmado quando o homem
do campo se depara com o porteiro. Este possui a capacidade de
deslocar a motivao do personagem principal da seguinte ma150 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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neira: o enredo primariamente movido pela vontade do homem


do campo de entrar na lei, o porteiro desloca tal vontade quando
o prprio homem do campo s passa a se preocupar com o primeiro porteiro, mesmo sabendo que existem muitos outros depois
daquele. Percebe-se aqui a frustrao caracterstica nos textos de
Kafka.
Frente a tal interpretao pode-se perceber algo sempre
presente na obra de Kafka: uma burocracia, um emaranhado estatal limitador do indivduo ali personagem. Josef K. passa a fazer
parte repentinamente de um processo judicial sem ter feito nada
de verdadeiramente errado. Diante da lei vem para ilustrar a
situao do referido protagonista. Kafka, por ter sido advogado
trabalhista, conviveu com um ambiente favorvel s suas inspiraes.

2 O QUE SIGNIFICA ESTAR DIANTE DA LEI?


A crtica do lsofo Jacques Derrida ao texto de Kafka Diante da lei inicia-se por uma crtica literria partindo do
movimento desconstrucionista, trazendo, assim, uma concepo
diferente de crtica. Aqui o lsofo aborda a prpria forma de
conceber uma literatura e o que limita uma arte ao se reconhecer
por uma literatura. H aqui uma crtica prpria lingustica, sempre deixando enquanto ressalva as peculiaridades da lngua alem
quando o leitor se debrua sobre os textos de Kafka.
Para avanar, tendo em vista uma crtica ao direito,
preciso delimitar a investigao derridiana. Uma das caractersticas do pensamento desconstrucionista questionar pressupostos
instituidores de uma lgica ou uma categoria racionalizadora. O
prprio Derrida permite o uso do termo hiperanlise para delimitar a desconstruo:
Em primeiro lugar preciso levar a anlise to longe
quanto possvel, sem limite e de maneira incondicional.
Mas, em segundo lugar, deve-se ir alm da anlise mes-

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ma, a qual supe, como seu nome indica, a regresso a
um principio derradeiro, a um elemento que seja simples
e indivisvel. Ora, uma das leis que a desconstruo aceita, e em relao qual ela comea por tomar conhecimento, que na origem (origem, sem origem, portanto),
nada existe de simples, mas sim uma composio, uma
contaminao, a possibilidade de pelo menos um enxerto
e de uma repetio [...]. Por isso, a operao desconstrutora no apenas analtica ou apenas crtica (crtica,
ou seja, capaz de decidir entre dois termos simples), porm trans-analtica, ultra-anlitica e mais do que crtica.
A crtica, a necessidade da crtica, do krinein e da crise
(Krisis) tem uma histria. (DERRIDA, 2004: p. 333-334)

Primeiramente se faz necessrio encontrar os limites da


desconstruo na abordagem derridiana da parbola de Kafka.
Derrida sublinha a importncia de certos pressupostos axiomticos para tratar do texto kafkiano. Em primeiro plano este possui
sua prpria identidade, singularidade e unidade, dando um aspecto normativo ao que se espera de um texto literrio. Em seguida determina que o texto possua um autor, pontuando, dessa
forma, o segundo axioma, assim sendo, uma pessoa, Franz Kafka,
reconhecida legalmente, sendo constituinte de um estado civil,
registrado por uma autoridade. Fechando a trade, Derrida coloca a parbola como sendo pertencente literatura, em relao a
uma narrao que leva o texto a contar uma estria, constituindo
uma relao literria. O lsofo termina de descrever a sequncia de axiomas com uma questo que ecoar por toda sua investigao: quem decide ou julga que Diante da lei pertence ao que
ns pensamos entender sob o nome de literatura? (DERRIDA,
1992: p. 187), haja vista que outros variados fenmenos literrios
ou ccionais no so classicados como pertencente a uma literatura.
Neste momento Derrida comea a analisar os termos
adotados por Kafka, focando no estar diante da lei, dentro de
procedimentos e processos legais legitimados por uma autoridade. Esta lei precisa se localizar pontualmente, ao mesmo tempo
universalizada dentro de um contexto essencial geral de lei, mar152 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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cando uma singularidade sobre as relaes de lei, isso cerceia o


estar diante da lei.
Tematicamente a linguagem est sempre presente na
obra de Jacques Derrida, principalmente quanto articulao das
palavras em diferentes lnguas, traduzindo diferentes signicados,
marcando uma necessidade devido as constantes tradues de diferentes textos. Por isto no se pode reduzir o escrito a somente
um idioma, aparecer diante da lei no idioma alemo, francs ou
ingls signica ser trazido diante de juzes, os guardies representativos da lei, com a nalidade, no decurso do julgamento, de
estar sendo julgado (DERRIDA, 1992: p. 188). Diante da lei,
o texto como expresso colocada em aspas o ttulo da estria,
isso aparece como a quarta pressuposio axiomtica e garante
mais uma vez todas as outras pressuposies antes comentadas.
Simplesmente estar diante desse axioma j garante a
autoridade do texto, pois se vincula a uma srie de regras que
pressupem uma lei que legitime a obra, ou seja, estar diante da
lei estar diante de uma lei, que classica a obra dentro e fora de
uma instituio literria. Assim como o protagonista da parbola
permanece diante dos muros da edicao, guardada pelo porteiro da lei. Derrida exemplica a situao com um texto qualquer,
cujo ttulo crucial para identic-lo numa biblioteca, seguindo padres metodolgicos. Esse aspecto extremamente analtico
marca a presena, mais uma vez, da desconstruo no discurso do
referido lsofo.
A outra possibilidade acerca da investigao derridiana a partir de Kafka perceber o comportamento do homem do
campo diante de uma estrutura normativa. Como se pode falar
de tal alegoria diante dos acontecimentos dirios, tendo em vista
sditos e soberanos numa tica estatal? O homem do campo tenta
se aproximar da lei e depois participar dela, mas, ao nal, sabido
que isso no acontece, e nem mesmo h a possibilidade do acontecimento nem mesmo enquanto linguagem performativa do
porteiro: agora no. Ele car para o resto da sua vida tentando
adentrar ao sistema, mas nunca poder - mesmo em seu leito de
morte. Isso dialoga com uma democracia por vir referida por
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Derrida, pois representa uma busca constante por este sistema,


sem nunca estar satisfeito com o mesmo. Em Diante da lei, esse
aspecto se torna negativo, sem esperana.
O dilogo com a lei categrico, ditando o que o sujeito
deve fazer ou no, descaracterizando o aspecto histrico formador do prprio estatuto, gerando uma descontinuidade, por isso o
lsofo marca outros pensadores que conjecturaram a origem de
uma lei, seja moral, legal ou natural. O teor normativo da lei sempre precisa se rmar constantemente enquanto vlido, por isso se
rearma em torno de sua prpria histria por ela mesma levantada. Freud um dos que perseguiram o caminho da lei moral,
tentando demarcar os limites do prprio homem, impostos por
sua prpria subjetividade, atravs de conceitos como represso
ou recalque.
Com as suas pesquisas em torno da hipnose, Freud tentou a reconstituio de acontecimentos traumticos em seus pacientes; entretanto, ao adotar essa tcnica, perdeu de vista um dos
aspectos cruciais para a localizao do trauma: a perda da memria, caracterizando a represso. Ao adotar a entrevista atravs
de questionrios, sem recorrer hipnose, pde constatar um bloqueio gerado pelo inconsciente do sujeito diante da experincia traumtica. Atravs disto o psicanalista adotou como mtodo
a reconstituio da experincia traumtica pelo questionrio.
preciso ligar essa descoberta ao da sua narrativa em Totem e
Tabu, no qual supe a origem de um trauma na unidade familiar,
na qual ainda no havia a conscincia estabelecida dessa unidade
pelos seus formadores, gerando uma srie de complexos. Talvez
isto possa dialogar com o fundamento mstico da lei.
Diante disso, vemos a moral gerando o sentimento de
culpa e a ao criminosa condenvel, mas esta percepo no
garantidora de nenhum status quo, pelo contrrio, inaugura outro
dilema moral. Um crime sem razo, intil, que institui um novo
poder, surgindo uma co que servir de exemplo, perpetuando uma moral falseada, pelo simples fato de que o pai morto, a
estria contada, o rumor espalhado, sem autor ou m, mas uma

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inelutvel e inesquecvel estria (DERRIDA, 1992: p. 199). O


mito se torna mais forte do que os prprios indivduos ali viventes. Essa repetida narrativa ir instituir a lei nas proibies que o
totemismo freudiano pontua: o parricdio, que posteriormente se
tornaria o assassinato, e o incesto. Esta mesma narrativa ccional,
de origem mstica , simultaneamente, a origem da lei e da literatura, enquanto fenmeno literrio pontuado aqui e por Derrida,
uma estria a ser contada, de onde no se sabe a origem, mas
ainda assim inesquecvel de alguma forma.
Essa represso marca a origem de uma moral fundadora, a origem de um valor e de um julgamento de valor. Com tais
observaes feitas, preciso retornar ao discurso de Kafka ao
construir a narrativa do campons. Derrida primeiramente sublinha um termo utilizado pelo escritor tcheco para demarcar a
existncia da lei e onde ela atua: os portes. A lei da cidade,
das grandes edicaes protegidas por portes e barreiras, fechadas por portas. (DERRIDA, 1992: p. 195) fundamental a
atitude e a inexperincia do campons ao ver as diculdades para
entrar nessa lei, que de acordo com o seu julgamento deveria ser
acessvel a todos, pois essa uma caracterstica do sistema legal:
a aparncia de acessibilidade, haja vista que o porto sempre
permanece aberto durante toda a narrativa. Com esse pensamento
ele se v diante do porteiro, um homem de aparncia marcante,
vestido um casaco de pele e diante daquilo o protagonista decide
simplesmente car e esperar. Ele decide adiar a sua deciso se
submetendo presena do porteiro esperando a permisso para
entrar, que j havia sido negada no momento do pedido, mas ainda h a possibilidade de entrada: possvel, mas no agora, diz
o porteiro.
Como podemos esperar abrir se a porta j est aberta? Como podemos esperar entrar-o-aberto? No aberto se est, as coisas se do, no se entra... Podemos
entrar somente l onde podemos abrir. O j aberto
imobiliza... O campons no pode entrar, porque entrar
ontologicamente impossvel no j aberto. (CACCIARI
apud AGAMBEN, 2012: p. 55)
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Em Leviat, Thomas Hobbes, ao descrever o poder do


soberano, discorre sobre a aparncia do poder como tendo o prprio teor do poder: Aparncia tambm poder, porque, sendo
um dom de Deus, recomenda os homens ao favor das mulheres e
dos estranhos (HOBBES, 2009: p. 71). Cabe o questionamento:
seria o homem do campo o estranho ordem servente do soberano? Aponta-se aqui tal percepo parbola de Kafka direcionando a aparncia frente lei - do porteiro e a reao do campons ao v-lo. Isto marca a submisso do homem frente a outro
que no necessariamente detentor do poder, mas simplesmente
aparenta possu-lo por ter a permisso ou a legitimidade de estar
na frente da lei, mesmo estando de costas para ela. Adiantando a
discusso sobre o sujeito, no se sabe ao certo se o porteiro um
subjectum, mas com certeza o protagonista o subjetus, mesmo
assim quer se aproximar, tocar a lei, porque talvez no saiba que
a lei no para ser vista ou tocada, mas decifrada. (DERRIDA,
1992: p. 197).
Ainda outra interpretao pode ser desenvolvida, quando nos deparamos com as anlises do lsofo italiano Giorgio
Agamben ao utilizar Walter Benjamin para criticar a lei:
A existncia e o prprio corpo de Josef K. coincidem, no
m, com o Processo, so o Processo. o que Benjamin
v com clareza quando, concepo scholemiana de uma
vigncia sem signicado, objeta que uma lei que perdeu
seu contedo cessa de existir como tal e se confunde com
a vida: o que os escolares tenham percebido a escritura
ou que no saibam mais decifr-la , no m, a mesma
coisa, j que uma escritura sem sua chave no escritura, mas vida, vida tal como vivida na aldeia ao sop
do monte onde se ergue o castelo. (BENJAMIN apud
AGAMBEN, 2012: p. 58)

Somente aqui a vida do sujeito garantida: a vida do


sujeito soberano, haja vista agora ele possua vida e Josef K. tenha
a sua subjugada frente lei. Suas ltimas palavras so: como
um co. Aqui a lei estabelece sua autonomia frente ao suposto
sujeito de direito. Estamos diante de uma tragdia, desde quando
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na primeira pgina de O Processo Josef K. coloca-se diante de


um processo sem ter feito nada de verdadeiramente errado, ele
sequer sabia quais eram as acusaes, muito menos como sair
daquela situao. Diante disto no se observa possibilidade de
decifrar a lei, e a prpria vida desta pressupe um teor destrutivo
para o outro. E muito menos est ali para servi-lo.
A lei no se mostra claramente, ela no se sustenta sozinha e precisa de vrios procedimentos de legitimao institucional para que seja suportada, assim como visto em outro texto do
lsofo franco-argelino. Talvez seja por isso que Kafka coloca
a existncia de vrios portes para entrada, cada um com seus
respectivos porteiros. Isso ilustra o processo de signicao da
norma que se cria em um emaranhado de signicados para que
os inmeros sujeitos, representantes do homem do campo, no
tenham o acesso pleno ao instituto regulador. O nico momento
no qual o porteiro - mais alto do que nunca - se movimenta para
se abaixar e dizer ao protagonista, cado no cho em seu leito de
morte, que nunca mais ningum poder ser admitido aqui, desde
que esse porto foi feito somente para voc. Eu agora vou fech-lo.
3 DOUZINAS: SUJEITO DA LEI
Segundo Douzinas, a modernidade o perodo em que
o mundo subjetivado e onde ocorre o encontro do sujeito com
a lei. Os seus primeiros contornos so relacionados aos discursos
jurdicos e morais. O sujeito livre e subjetivado inicia sua jornada
perante a lei como detentor jurdico dos direitos, vinculando-se
intimamente a ela. Com isso, a prpria produo da lei se dar
posteriormente por esse sujeito ao se desvencilhar do poder do
absolutismo e da obedincia crist. Tal paradoxo ser intrnseco
quando se trata do subjectum e do subjectus.
como se a palavra sujeito sofresse de esquizofrenia,
de uma ambiguidade intrnseca, capturada no genitivo
duplo sujeito da lei. O sujeito, ou subjectum, o possuidor de direitos e portador de deveres e responsabiliAno 15 n. 1 jan./jun. 2014 - 157

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dades. Mas, ao mesmo tempo, o sujeito como subjectus,
est sujeitado lei, trazido vida por protocolos da lei
e chamado a prestar contas perante os tribunais da lei. A
dupla determinao paradoxal de criador e criado, livre
e compelido, ativo e passivo anima e permeia a vida do
sujeito jurdico. (DOUZINAS, 2009: p. 225).

O subjetcum traduz a expresso grega hypokeimenon,


que precede da denio do substrato subjacente s propriedades
individuais de um ser, a essncia subjacente de uma coisa. Quando o homem moderno assumiu sua forma, ele tornou-se o veculo
da liberdade e o agente da moralidade. O sujeito o suporte necessrio para os comandos morais, enquanto o subjectus est relacionado com a sujeio e submisso ao comando de um soberano
ou governante. A ideia de hierarquia e dominao est inserida
no poder de comando que o superior impe. Essa subordinao
pode ser violentamente imposta ou voluntariamente aceita, sendo
estas devidamente legitimadas.
O subjectus, segundo Descartes, a mesma expresso
de subditus da teologia poltica e medieval. Essa denio est
relacionada a uma pessoa subordinada aos comandos e vontades
de um rei soberano, que tem a legitimidade do poder de Deus,
possuindo este o poder da palavra. Desta maneira, quem desobedecer ao rei estar desobedecendo a Deus.
O sujeito foi transformado em subditus , algum que
existe em e por meio de uma relao de obedincia a um
poder originrio em Deus. Essa relao de obedincia
vinculava um sublimus, escolhido para comandar, e
os subditi, que se voltava a ele para ouvir a lei. A cadeia
hierrquica feudal, organizada de uma maneira piramidal, unia seus elementos com o cimento da obedincia,
que comeava de baixo para cima e foi nalmente dirigida a seu pice transcendente. O subejctus transferia
sua obedincia em parte como lealdade secular ao rei e
em parte como f religiosa a Deus, a partir de quem todo
o poder emanava, e obedecia a uma lei que antecedia ao
legislador temporrio.(DOUZINAS, 2009: p. 227)

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A gnese do sujeito moderno est vinculada obedincia


crist. A sujeio que emanava de dentro do corpo tornou-se ligada a uma alma e a um plano de salvao. O corpo para ser salvo
dever ser penetrado com a nalidade de gerar crenas, obedincias, lealdade e amor. A alma tornou-se a destinatria e o veculo
da lei. O fundamento da autoridade no se localizava fora do indivduo, mas dentro dele. O Grande Outro, pelo pensamento Lacaniano, de maneira sutil fazia com que o sujeito prestasse contas de
modo visvel, invisvel, individual e universal ao mesmo tempo.
O sujeito obediente adquiria algumas regalias: no podia
tornar-se um escravo ou um objeto do rei. Tal era o presente
do rei cedido ao seu el sdito, ou seja, era o momento em que
o verdadeiro e el sujeitado tinha privilgios, diferenciado dos
outros no cumpridores das leis ditas pelo soberano. Os direitos e
liberdades dos sditos no desautorizavam o rei, pois os sujeitos
no possuam nenhum direito absoluto, apenas o rei tinha o poder
absoluto legitimado por Deus. A origem da legitimidade, vinda
do divino, onde est contida a gnese do direito, cabendo ao rei
honrar esta origem natural.
A Declarao Francesa, em 1789, inverteu a soberania
monrquica do absolutismo e criou o conceito de soberania do
cidado. Consequentemente, o elemento de submisso desapareceu. O poder soberano, a partir de ento, seria a vontade somatria total de todos os cidados, tornando-se o sujeito um homem
livre. O pressuposto ideolgico desta Declarao seria de que
todos os homens j nascessem livres, essa liberdade fora justicada pelo discurso de igualdade do cidado: todos so iguais.
Outra consequncia foi a separao do poder e do direito. O poder tornou-se objeto de discurso jurdico, logo adquiriu o dever
nesse momento justicar todos os seus exerccios, pois o mesmo
no teria mais a legitimao divina como fundamento. Unindo
sujeio e liberdade est a lei: como externa, religiosa, real ou democrtica, ou como conscincia interna, o imperativo categrico
ou o superego, a lei traz vida o sujeito sujeitado e sujeito livre
(DOUZINAS, 2009: 230-231).

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O Contrato Social foi uma inveno ctcia moderna


fundamentada por um soberano ao promover que os mesmos sujeitos que esto diante da lei so os seus prprios autores. Dessa
forma, nesse contrato seria necessrio delimitar o ponto da igualdade entre todos, das obrigaes que os indivduos tinham uns
com os outros. Se h a vontade individual, ela est relacionada
com a vontade particular, a vontade do cidado (do indivduo que
tem conscincia que vive em sociedade) e est vinculada com a
coletividade, surgindo a ideia de poder comum.
Se nos voltarmos para o clssico Contrato Social, de Jean
Jacques Rousseau, a bblia do republicanismo francs
e uma importante fonte por trs da poltica democrtica
radical, vamos encontrar uma abordagem bem mais ctica da possibilidade de forjar vnculos entre cidados,
legisladores e o soberano. De acordo com esse texto fundador, as pessoas concordaram, em um contrato com elas
mesmas, a ceder sua pessoa, seus poderes e posses a um
poder comum. Como forma de compensao, elas receberam um lugar no corpo poltico e se tornaram partes
indivisveis do soberano. Como membros do soberano,
elas so os derradeiros elaboradores das leis; como recebedoras das ordens do soberano, elas so sujeitos. Ao
dirigirem-se a si mesmas, no contrato inicial ou em sua
posio na qualidade de sujeitos da lei, uma diviso metafrica ocorre, e as pessoas so divididas em duas. A lei
e o compromisso social so baseados nesta diviso radical, que separa indivduos e a entidade coletiva em sujeitos e sujeitados. Esses dois lados, como as bordas de um
ferimento, renem-se na cidadania, que precariamente os
costura e promete curar a separao. A linha que divide
o Eu torna-o tambm parte do soberano indivisvel. Nesse sentido, o contrato social consegue criar, pelo menos
retoricamente, um novo lugar para autoridade, enquanto
resguarda a autonomia do sujeito. (DOUZINAS, 2009:
p. 231).

A ideia de subjectus e subjectum no Contrato Social est


diretamente ligada com o legislador. Este nessa nova perspectiva dever ser perspicaz ao analisar que os sujeitos devero ser
produtos da prpria lei, ou seja, eles so os soberanos. O povo
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GORA FILOSFICA

a priori dever tornar-se por meio da operao da lei e depois a


prpria lei. O legislador dever se ater s reviravoltas temporais e
causais. A humanidade do legislador deve estar presente como no
divino, a sua legitimidade est relacionada ao povo, ao cidado.
Como a dade do criador e do criado da lei.
Consideraes nais
A inuncia diretamente ligada mdia, globalizao,
centralizao do poder poltico e econmico tornam a ideia contempornea totalmente frgil e desacreditada de uma democracia
capitalista representativa. O conito de interesses entre o pblico
e o privado a evidncia de que existe uma esquizofrenia do subjectum e subjectus. Desta forma, no h como dizer pontualmente
onde comeam e terminam os dois, pois quando se analisam ambos h uma neblina que escurece a viso.
Ao passo que visto o Congresso Nacional brasileiro como meio pblico de interesses, cujo ideal a ser atingido o bem comum da populao que os
legitima. Sempre possvel a visualizao do interesse privado
por esses legisladores. Quando se realiza uma reunio, em vspera de um grande feriado nacional, para a denio do aumento salarial dos mesmos, no se est mais falando de interesse pblico,
apenas de interesse privado. O poder distribudo ao cidado para
a nalidade de obteno do bem comum torna-se confuso. H
uma falsa nalidade democrtica, pois h uma manobra e o legislador legitimado por essa populao tem o poder de representao
direta em suas mos.

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
BENJAMIN apud AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012 p. 58.
Ano 15 n. 1 jan./jun. 2014 - 161

CURSO DE FILOSOFIA

CACCIARI apud AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012 p. 55.
CARONE, Modesto. Lio de Kafka. So Paulo: Companhia das letras, 2009.
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