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POLLITO RONALD
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QUE ES FILOSOFO GRIEGO 460 a.C 370 a.C
Filsofo griego, considerado uno de los fundadores de la teora atomista.

Vida y obras
La cronologa de Demcrito no se puede establecer con certeza. Se sabe que
vivi en los siglos V-IV a.C. Su vida fue muy larga y rica en viajes, en los
cuales habra visitado Egipto, Babilonia y Persia para realizar estudios. Fue
amigo y discpulo deLeucipo (fundador del primer atomismo griego) y
contemporneo de Scrates y del mdico Hipcrates de Cos. Investigador
abierto a los ms variados intereses, como lo atestigua el catlogo de obras
que nos ha dejado Digenes Laercio. Sus escritos se agrupan en trece
tetralogas que se clasifican bajo cinco temas: Libros ticos, fsicos,
matemticos, filolgicos y tcnicos. Compuso, adems, obras sobre
astronoma, geografa y ciencias naturales. Cicern alaba su estilo tanto por la
belleza de su lenguaje como por la claridad, en contraste con la oscuridad de
Herclito.

Doctrina

Importancia histrica de su pensamiento

El significado histrico de la filosofa de Demcrito consiste en la originalidad
de su hermenutica referente a los aspectos metodolgicos y crticos.
Demcrito se distingue de los otros presocrticos no slo por la doxografa,

sino tambin por el uso del mtodo definitorio y demostrativo que para "salvar
los fenmenos" se remonta desde ellos hasta "lo que es anterior por
naturaleza". A este procedimiento Demcrito lo llama demostracin (kitiolog).
Con Demcrito se inicia el perodo sistemtico de la historia de la filosofa.

Metafsica
Demcrito expuso su doctrina en el libro Miakrs dikosmos (El pequeo
sistema del mundo), que slo conocemos por referencias indirectas. La obra
expresa una concepcin de la naturaleza fundada, como la de su maestro, en
los principios del ser y del no ser de la tradicin eletica. El ser tiene los rasgos
del ser puro de Parmnides: es pleno, indivisible, ni generado ni corruptible.
Pero a diferencia del Uno eletico, que adems de ser nico es inmvil, el ser
de Demcrito es infinito en cuanto al nmero, es una pluridad de "tomos"
innumerables, que difieren entre s slo por la forma, y que estn en continuo
movimiento espontneo. La pluridad y el movimiento de estos tomos se debe
al no ser, al vaco. En oposicin expresa al principio fundamental del
pensamiento eletico, el atomismo antiguo, a fin de "salvar los fenmenos",
sostiene que "la existencia de la cosa no es mayor que la existencia de la
nada",
o
tambin
"Ser,
no
lo
es
ms
uno
que
ninguno".
Cada tomo("indivisible") es pleno (sin vaco), indivisible debido a su solidez.
Esta indivisibilidad corprea tiene su correspondiente "forma indivisible". Tales
formas indivisibles, infinitamente variadas, se mueven espontneamente en el
vaco sin resistencia del no ser, se encuentran y se separan, se agregan y
disgregan en una vibracin eterna, de donde provienen aquellos torbellinos que
generan mundos, tambin ellos infinitamente variados y distintos entre s,
compuestos de tomos y de vaco. De este modo, el movimiento de los tomos
en el vaco da lugar al nacimiento y a la muerte de los distintos entes, sin
producirse prdida de los elementos reales y, al mismo tiempo, excluyendo
cualquier concepcin finalista.

Sello conmemorativo del pesador griego.

Gnoseologa

El ser y el no ser no son existencias perceptibles; en el campo de la percepcin

sensible estn, en cambio, los cuerpos compuestos de tomos y vaco. Por lo
tanto se dan dos tipos de conocimiento: el "oscuro", que es el de los cinco
sentidos, y el "autntico", el de la mente o pensamiento. Las sensaciones y el
pensamiento, el alma o la vida en general, son tambin tomos esparcidos por
todo el cuerpo, salvo los tomos de la mente que se concentran, segn
Hipcrates, en el cerebro. Las sensaciones son provocadas por el choque de los
tomos externos con los tomos del alma vegetativa y sensitiva. De esta forma
el hombre est en relacin inmediata con los cuerpos "visibles y tangibles". As
se produce un primer saber sensitivo, que es un saber espurio, mera opinin.
Este tema ser retomado por el escepticismo griego en la frmula: "no
conocemos nada en forma autntica, porque la verdad yace en lo profundo". El
hombre est, pues, alejado de lo autntico, es decir, de la percepcin de los
tomos y el vaco. El problema est en saber si el hombre puede llegar a
percibir el ser y el no ser a partir de ese saber espurio y a travs del saber
autntico.

tica
La tica se halla expuesta en el Corpus democriteum y constituye la parte ms
consistente de lo que se conserva de este libro. En l se considera al hombre
como un "microcosmos", un conjunto de tomos y vaco, y su destino es el
mismo que el del cosmos al que pertenece. El fin del hombre es la
conservacin del equilibrio, es decir, la serenidad de nimo" o el "bienestar",
que no es lo mismo que el goce de los placeres sensibles, sino aquel estado en
que el hombre est en equilibrio, sin turbaciones por miedo alguno, o por
temor supersticioso a los dioses o por pasin alguna.

Demonologa
Demcrito expone una demonologa con el objeto de explicar algunos
fenmenos especiales, como la visin de seres extraos que se acercan a los
hombres, entre los cuales unos traen bienes y otros males. El problema de lo
divino no tiene un sentido religioso, se refiere a conformaciones naturales muy
especiales "que se disuelven con gran dificultad, sin llegar a ser precisamente
inmortales". Para Demcrito, por lo tanto, no existen los dioses. El origen de la
religin est en el terror y estupor de los hombres primitivos frente a sucesos
extraordinarios, e incluso ante la maravillosa uniformidad de la naturaleza.
Puesto que no existen los dioses, son intiles las splicas, pues todo lo que los
hombres esperan recibir de ellos est en sus propias manos.