La escuela como capilla: identidades de barrio,

violencia y cdigos de honor en la juventud

del Colegio Erasmo Escala de Pealoln

Miguel Alvarez Lisboa

Sujeto Joven: aspectos socioculturales que lo conguran
Primavera de 2015

Resumen
En este breve artculo nos referiremos a la relacin entre el miedo y
el respeto en la conguracin del concepto de poder y autoridad para
un segmento de la juventud de sector popular en Chile. Con apoyo en
una entrevista concedida por dos estudiantes del Centro Educacional
Erasmo Escala Arriagada de Pealoln, investigaremos la naturaleza
simblica de sus relaciones de autoridad y de convivencia, para nalizar
con algunas consideraciones loscas al respecto.

palabras clave : juventud, narcotrco, identidad barrial.

Abstract
In this short article we refer to the relation between fear and respect, and how they are entailed in the conguration of the concepts
of power and authority for certain part of the chilean suburban youth.
Supplied by an interview on two young students of the Erasmo Escala
Arriagada school in Pealoln, we enquire on the symbolic nature of
their relations of authority and coexistence.
philosophical considerations on the matter.

We end up with some

keywords : youth, drug tracking, suburbian identity.

Luntico misterioso, vctima de una broma cruel

inocentes peones al nal de un juego en tablas, como siempre;
es la muerte otro cumpleaos?
O acaso un beso de buenas noches para tus sueos?
O ser que los no-muertos viven entre nosotros
y miran a travs de nuestros ojos?

Iron Maiden,
El

Only the Good die Young

vive rpido, muere joven y deja un cadver apuesto!

que John Derek

populariz en 1949 da cuenta de un ideal pero tambin de un sino fatdico

de la juventud moderna. Detrs de las pintorescas estrellas de la cultura

pop

y su mtico Club de los 27 hay otra historia annima y sanguinolienta de

hroes sin rostro, aventureros destetados a temprana edad que hacen realidad
sus propias leyendas lejos de la admiracin de las masas pero embriagados
de la atencin de sus vecinos, compaeros y rivales.
Las pandillas o

gangs

juveniles le son tan connaturales a la ciudad mo-

derna, que casi podra decirse que nacieron con ella [MAGO98]; pero ellas
como fenmeno no han sido homogneas a lo largo del tiempo, y cada generacin le imprime sus rasgos caractersticos. En el correr del ltimo siglo el
mercado de la droga ha ido marcando de forma cada vez ms determinante
la convivencia en los suburbios metropolitanos, hasta llegar a ser predominantemente bajo su inujo que estas manifestaciones sociales y culturales
toman forma en la actualidad. Las dinmicas sociales y laborales que genera
el narcotrco dentro de las poblaciones es un fenmeno bien documentado
en nuestros das, especialmente en Latinoamrica [MAGO98] [BENV03], pero estos estudios se circunscriben, como es natural, a los contextos especcos
en que se desenvuelven: Colombia, Mxico, Brasil, etc.
El propsito de este ensayo es exponer algunas reexiones en torno al

west

far

posmoderno de las `poblas' chilenas, tomando como referente el de las

bandas de Pealoln tal como se dejan entrever en el relato de dos jvenes

pandilleros del Centro Educacional Erasmo Escala. Esta investigacin se
bas en una entrevista realizada a J. U. y M. C. en el mes de Noviembre
de 2015. Los entrevistados no consintieron ser grabados para la entrevista,
por lo que las citas textuales provienen de apuntes escritos; sin embargo,
todos los datos, nombres, lugares y referencias a hechos concretos han sido
reproducidos.

ndice
1. La entrevista

1.1.

Los Lobos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.

La calle y la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.

El colegio como capilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Perspectivas en torno al poder

2.1.

Miedo y Respeto

2.2.

Autoridad y Poder

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

3. Algunas breves consideraciones nales

12

1. La entrevista
Ya tenemos diecisiete, profe. Estamos viejos. Medio en serio y medio en
broma; as fue como J. y M. comenzaron su relato.
Por supuesto, yo ya haba odo hablar de su banda, y por ellos mismos. La
primera vez que le pregunt a J. lo que era, comet el error de usar el arcasmo
pandilla; riendo (ms de m que de mi ocurrencia, debo reconocer), me
dijo que era una banda, no una pandilla. Y qu hace tu banda?, le
pregunt. Pero era demasiado pronto para preguntar algo as. Muchas cosas,
fue su esquiva respuesta.
Eso fue la primera vez que convers con J. El tiempo ayud a que pudiera conocerlo mejor, a l y a M., y un da absolutamente arbitrario, sin
que mediara pregunta alguna, se me acercaron para conversar. As fue como
comenc esta investigacin.

1.1. Los Lobos

Los Lobos es una banda de Pealoln con actividad desde hace unos
veinte aos. De acuerdo con lo que ellos me explican, estuvo originalmente
asociada al narcotrco, pero luego degener hacia una actividad eminentemente territorial: su principal razn de ser es la guerra constante con otras
bandas vecinas. Para referirse a estas actividades utilizan una verbalizacin:

guerrear.

Las guerras pueden ser ms o menos violentas dependiendo de los

contendores y sus actividades particulares. En general las que siguen asociadas al narcotrco tienden a ser ms peligrosas, de acuerdo con la percepcin
de J. y M.
Por lo que puede inferirse de su relato, las guerras consisten principalmente en escaramuzas en callejones o plazas que involucran a muchas personas y
en las que predomina el combate a mano limpia, pero donde tambin puede
haber armas blancas, piedras, palos, erros y a veces armas de fuego. M. tiene
una barra de metal de aproximadamente 60 centmetros escondida detrs de
un mueble dentro de su sala de clases. Ha insinuado que la guarda all como
precaucin. Asegura nunca haberla usado para agredir a alguien.
La banda se identica simblicamente como parte de la Garra Blanca,
barra del equipo de ftbol

Colo-Colo. Utilizan iconografa relacionada con el

lobo animal (desde fotos, psters, dibujos, tatuajes y gratis) y usan como
sea caracterstica una variacin de la mano cornuta que representa la cabeza
de un lobo. En un mural pintado en su poblacin tienen un dibujo de una
mano haciendo el gesto. Se saludan tambin de una forma particular, que
involucra la sea antes mencionada.
J. y M. dan cuenta de dos mecanismos de liacin a la banda: se es un
Lobo por ser familiar (hijo, hermano, primo) de un Lobo, y se puede
llegar a ser un Lobo ayudando a un miembro en caso de necesidad (desde
esconderlo hasta salvarle la vida). Son bastante grcos al explicar este punto:
Usted por ejemplo si ve a uno de los nuestros corriendo de alguien y le
abre su casa para que se esconda, ah la hizo, despus va y muchas gracias
hermano, y ahora usted es amigo de Los Lobos... Por supuesto, vivir dentro
del territorio es en ambos casos condicin de necesidad, pero para quienes
son extranjeros existe la amistad servicial: si yo soy amigo de los Lobos y
tengo un problema con alguien, puedo pedirle a la banda que me secunde en
alguna pelea, sea que yo la provoque o que necesite defenderme o vengarme.
Usted ahora va pa'l aquelarre y dice que es amigo de Los Lobos y todos lo
van a saludar... no, mejor no vaya al aquelarre mejor dice J. riendo.
Las generaciones dentro de la banda son ms bien cortas; son pocos los
miembros antiguos, y su actividad dentro de la banda dura aproximadamente
diez aos. Esto no es algo que me hayan referido textualmente, pero que se
puede inferir de su relato. Los miembros desaparecen sea porque mueren o
porque caen presos.
Como ellos mismos reconocen, por encima de los 21 aos la esperanza
de vida no slo de los Lobos sino (naturalmente) de todos los aliados
a bandas similares comienza a caer drsticamente. En su poblacin tienen

un mural a sus cados. Me muestran una foto en su celular. El nombre ms

reciente, includo hace dos aos, tena 21 aos y muri baleado, guerreando.
En la actualidad J. y M. son los nicos dos miembros de los Lobos que
quedan en el colegio, pero en algn momento fueron ms. Nos parbamos
todos al medio de la cancha en los recreos y no dejbamos que nadie jugara
a la pelota, recuerda M. divertido.

1.2. La calle y la guerra

Se les interroga tambin por el contexto general de las guerras de bandas,
y su relacin con la vida de barrio. En este punto se explayan largamente
y describen mltiples situaciones, tanto las vividas personalmente como las
vividas por otros.
Ahora las cosas andan ms tranquilas; pero porque estn todos muertos
o en cana explica M.
Describe a otras bandas hoy desaparecidas: Los Wilson Maa y los Puma
eran perros. Sobre todo los Maa. Esos locos te vean y te asaltaban o te
mataban as explica M.
Cuando se les interroga por las motivaciones de la guerra entre los Wilson Maa y los Puma tambin responden com amplio conocimiento de
causa. Explican que las guerras comienzan todas en el narcotrco, por luchas territoriales y de proveedores: Los Wilson Maa le compraban la droga
a los Pumas primero y la vendan, pero despus le empezaron a comprar a
los locos que le vendan la droga a los Pumas, y ah empezaron a guerrear.
Describen unidades territoriales usando palabras como barrio o calle,
pero su extensin depende del contexto. Al ser interrogados sobre esto, explican que a veces un barrio puede ser una pura calle no ms. O una cuadra.
La palabra pobla la guardan para hablar en forma genrica de todas estas
unidades territoriales, sin que haya un concepto explcito al que se oponga.
Describen una prctica habitual entre los miembros de las bandas, tanto
de las exclusivamente territoriales como de las asociadas al narcotrco: el
cobrar peaje, que consiste en detenerse en una esquina o mitad de cuadra
y asaltar a las personas que pasan por ah.
En su discurso la calle reere a todas estas prcticas y personas. Hablan
de ella en tercera persona, dndole a travs del discurso una forma personicada: cuando la calle te agarra no te suelta; hay que tenerle respeto a la
calle; la calle es peligrosa, etc. Con la calle se dan tambin fenmenos
como la violencia, el narcotrco, el consumo de drogas y la indigencia.

Al ser interrogados por la presencia de armas en la calle responden con

toda natural que s hay, y que es normal que haya. Tienen tambin conciencia
de cmo las armas llegan a la calle. Me explican que casi todas provienen de
los descartes del ejrcito: primero se las repara artesanalmente y despus se
las vende en las ferias. Se reeren a este hecho con bastante naturalidad y
hasta con algo de humor: Usted va donde la ta de los

confores

y le dice: ta

me vende una tuna? y la ta te mira feo y despus te dice: ya oh, esprate un

poco.... J. me cuenta de un familiar suyo que en alguna maniobra consigui
una automtica UZI, pero despus la cambi por una moto porque no tena
dnde conseguirse las balas.
Otro personaje que existe en la calle es el carabinero y el detective de
la Polica de Investigaciones, el Rati o PDI (

pede ). Explican que dentro

de las poblaciones se caracterizan por ser extremadamente violentos: Los

ratis son perros-perros. Y esos son peores porque esos s que nos los

podis

tocar. Me cuentan de un conocido suyo que fue asaltado por los ratis,
por ir fumando un cigarro de marihuana en la calle. Le dijeron ya pasa lo
que

llevai... ahora te querimo que te saquis

toda la ropa, pasa... ya, al suelo...

ahora qudate ah... y despus se fueron y dejaron al loquito ah en el suelo.

En el caso de los carabineros, les atribuyen un rol ms ambiguo: pueden
ser de ayuda en algunos contextos, pero son peligrosos en otros. Desconfan
en general de otras instituciones pblicas, sobre todo del periodismo ocial.
La tele encubre lo que pasa en las poblas me dicen. Los pacos siempre
quedan como los buenos.

1.3. El colegio como capilla

Se les pregunta enseguida por la relacin entre el colegio y la calle.
Dentro del colegio la guerra no existe; incluso cuando haba ms Lobos
en el colegio, o cuando haba otras bandas, evitaban pelear tanto dentro
del colegio como con personas que fueran del colegio. Esto tambin me lo
cuentan con elocuencia: Usted va a pelearse con uno y lo reconoce y le dice:
ah

vo' soi

del colegio, buena onda. Y ah la deja no ms. La explicacin es

bastante simple: No porque despus lo va a ver en el colegio, y mala onda

andar peleando en el colegio.
En su discurso el colegio pertenece a ese mundo opuesto a la calle que
no tiene nombre ni formas denidas pero que identican con valores sobre
todo morales, que materializan a travs del discurso: Cuando uno es chico
uno estudia porque su mami lo obliga, y hace las tareas y todo. Mi mami

me dice que hay que venir al colegio

pa'

llegar a ser alguien.

Entre los estudiantes existen cdigos muy parecidos a los que existen en
la calle, pero es un espacio que se presta tambin para las falsas apariencias. Al ser interrogados sobre sus relaciones entre pares, reconocen dos
formas de relacin: ser caballeroso y ser 

cuentia'o .

El caballeroso es

simptico con todos y evita hacerse problemas, y se gana el respeto de los

cuentia'o  en cambio es una persona que dice que

dems de esta forma. El 

ha peleado y que guerrea y cualquier cuento, pero es mentira. La forma que

tiene para defender o justicar esta mentira es siendo violento: Esos locos
siempre andan amatona'os, te dicen: oe, te voy a matarte as, y son entero

lanza'os, pero uno no los pesca no ms.

Al ser interrogados por el poder y lo que ellos entienden por ste, lo

asocian al respeto: tener poder es ganarse un nombre, ganarse el respeto.
En esta misma lnea, reconocen dos formas de imposicin de autoridad, tanto
entre pares como a nivel institucional: por medio del respeto, y por medio
del miedo: el que se impone por la fuerza no se gana el respeto, lo hace por
miedo.
La obediencia y el reconocimiento de las autoridades escolares es muy
relativa y est mediada principalmente por dos factores: la presin entre pares
(sobre todo de los compaeros que reconocen al colegio como una institucin
con autoridad y en cierta medida lo legitiman) y la presin familiar. En J.,
por ejemplo, es muy evidente la forma en que su asistencia al colegio pasa
por lo que le dicen en su casa: Mi mami y mi hermano me dicen que venga
al colegio para ser alguien. Tambin reconocen que no tiene sentido pelear
dentro del colegio, o con las autoridades del colegio: si a uno no le gusta
no viene no ms, si al nal la

wea

es pblica y uno puede venir o no venir

cuando quiere.

2. Perspectivas en torno al poder

2.1. Miedo y Respeto
La descripcin de la banda que J. y M. realizan en la entrevista tiene
interesantes coincidencias con la caracterizacin que hace Carlos Perea de las
pandillas en Mxico. Estas coincidencias nos permiten trazar una analoga
potente que nos descubre un elemento fundamental en el relato de J. y de
M. pero que ellos mismos no hacen explcito:

Con la salvedad del tatuaje sobre el propio cuerpo, ninguna prctica expresiva forma parte de la dotacin del grupo. No les interesa la msica ni el grati, tampoco la escritura ni el acto cultural.
Entonces, adems de la proteccin, en qu orden de sentido se
instalan? Un acontecimiento opera como pivote del relato, una
especie de sombra que no por eso deja de ser ecaz: el miedo.
[PEREND, p. 30]
Y un poco ms adelante:
Las prcticas conictivas se fundan sobre el miedo, de ah proviene la conexin con la demanda de proteccin. El grupo colma
el vaco que supone el despojo del miedo, los individuos se alivianan seguros del poder del barrio ante cualquier riesgo. El
acecho de la muerte hermana. [PEREND, p. 31]
En el relato de J. y M. lo opuesto a la vida no es slo la muerte, sino
tambin la crcel: una y otra vez recurren a la expresin muerto o en cana
para referirse a las personas que no estn en la calle y que por lo tanto han
dejado de existir en un sentido prctico. Como veamos en la reconstruccin
de la entrevista, el miedo lo identican con una forma depravada del respeto,
un falso poder: el que se busca el poder peleando no impone respeto, sino
miedo; en consecuencia su poder no es autntico sino una falsicacin, un
simulacro. Dos son las formas de cesar de vivir: muriendo, o cayendo preso;
la primera se da en la guerra y la segunda por el contacto con la polica, sean
los pacos o los ratis. La banda ofrece por tanto proteccin ante estos
dos peligros. Es evidente que de estas tres entidades (las bandas enemigas,
los pacos y los ratis) la tercera es la ms peligrosa y por tanto la que
inspira ms miedo, porque es capaz de suministrar las dos muertes.
Por otra parte, en lo relativo a la distincin entre ser caballeroso y ser

cuentia'o  vamos a descubrir tambin interesantes elementos de anlisis. En

el estudio de Jorge Baeza [BAEZ01] sobre estudiantes en liceos de sector popular, aunque es algo antiguo (2001; ms de catorce aos), podemos encontrar
categoras relacionales parecidas. En la jerga que l documenta los piolas
son personajes que se caracterizan por ser de ar, pero es una conanza no
fundada en el respeto sino en el miedo: Una

un piola

caracterstica fundamental de

es el ver, escuchar, pero siempre callar; se les reconoce y se les

respeta por su lealtad y la posibilidad de depositar conanza en esa persona

[BAEZ01, p. 110]; el joven caballeroso en cambio es alguien que se caracteriza

por no tener nada que demostrar; por eso, el pato malo de Baeza no es un

cuentia'o ,

porque mientras el primero es un delincuente y un pandillero,

el segundo quiere

parecer

uno. Es la imagen lo que se resignica y adquiere

una posicin central en sus dinmicas sociales: el juego de las caretas, la autenticidad

verus

la pose. La imposicin del miedo es un respeto falsicado,

como el embobamiento de un ltro de amor o la legitimidad poltica de un

cuentia'o  es el que cuenta el cuento, el que se hace

Golpe de Estado; el 

de razones y motivaciones cticias para justicar sus actos. Es curioso descubrir que esta es la misma calidad que tiene el discurso ocial que respalda el
actuar del polica: la nica verdad est en la calle, ella es la que pone las
reglas, no los legisladores mticos de un Estado que existe slo en la televisin
y en la prensa, que son las formas puras de lo que encubre y miente, de lo
que es falso. El rati entra en la poblacin investido de un poder que se ha
dado a s mismo, igual como el golpista: se apodera del barrio por medio de
la fuerza y la violencia. La

civilizacin

es su cuento frente a la barbarie.

Se nos presenta entonces esta interesante analoga: de igual forma como

cuentia'o ,

entre pares reconocen dos formas de poder, la caballerosa y la del 

a nivel de instituciones se reconstruye el mismo espacio lgico: una institucin

puede imponer su autoridad y su poder por medio del respeto o por medio
del miedo. Carabineros y Polica de Investigaciones son las dos instituciones
ms directamente relacionadas con el miedo; pero, cul podra relacionarse
con el respeto?
Nos parece que es posible sugerir aqu una alternativa iluminadora: el
colegio. Hemos visto que el respeto es una forma de poder que se obtiene
siendo

caballerezco :

mostrando humildad, buena onda, reciprocidad, etc.

En denitiva, no se trata de un poder que se imponga sino que uno mismo se

gana con el otro. M. en un momento us la expresin: respetando para que te
respeten. Hemos visto tambin que el colegio, para ellos, es una institucin
que no posee ms poder sobre ellos que el que ellos le permiten tener, porque
nada los obliga a asistir a clases: si a uno no le gusta no viene no ms, si
al nal la

wea

es pblica y uno puede venir o no venir cuando quiere. En

ese sentido, el poder relativo que tiene (no slo como dispositivo de coercin
sino adems como espacio de formacin y proteccin: al colegio se va para
llegar a ser alguien, y las guerras no entran en l) no es en forma alguna
impuesto, sino que se lo ha

ganado.

Esta interpretacin permite entender el cario que los chicos en general

sienten por su colegio. Una opinin generalizada entre los profesores de este

colegio es que los nios son exquisitos; en todos los niveles y en casi todos
los casos se dan relaciones de cario y respeto entre profesores y alumnos,

y esto es algo que ambos estatutos pueden constatar . Hay algunos tambin
que por cambios de casa viven muy lejos (Puente Alto, San Ramn) y hacen
el viaje todas las maanas. Cuando se les interroga por la razn sus respuestas son sumamente inocentes: porque estoy acostumbrado a este colegio.
Tratndose de un colegio municipal tan pobre y deteriorado institucionalmente, sera esperable que el estudiante privilegiara comodidad antes que
convivencia; pero el hecho es que ocurre todo lo contrario, y en lugar de ir
a un colegio de similares caractersticas en su barrio o comuna, conserva el
lazo con el Erasmo. Esto responde, en nuestra opinin, a dos factores principalmente: por una parte, la importancia de los lazos de conanza, amistad
y lealtad entre pares, y en segundo lugar su recproca, es decir, la amenaza
o el peligro en entornos donde no existan estas relaciones previas. En ambos
casos, tenemos que el colegio es reconocido como un espacio de proteccin y
seguridad, similarmente a como ocurra con la banda en el barrio.
En la institucin del colegio todo lo relacionado con el discurso ocial
ha desaparecido: no creen en la educacin como resorte de movilidad social, ni
siquiera creen que puedan entrar a la Universidad; en cambio, le sobrevive la
verdad real, la verdad de la calle: el colegio es el lugar donde uno va para
llegar a ser alguien, pero esto lo dice la mami o el hermano mayor y no
necesariamente tiene que ser cierto. La clave de por qu van al colegio me la
da M. cuando dice: la guerra no entra al colegio. El colegio es, en denitiva,
la capilla en medio de un mundo hostil, demasiado rudo, demasiado real.

2.2. Autoridad y Poder

El panorama se complica cuando J. y M. asocian directamente esta nocin
de respeto y caballerosidad con el

poder : tener poder es ganarse un nombre,

ganarse el respeto. De acuerdo con Stephen Lukes, el poder es uno de esos
conceptos que son inerradicablemente dependientes de variables [LUKE04,
p. 30]; la denicin ms bsica a la que podemos llegar:  A tiene poder sobre

en tanto sea capaz de afectar a

en algn sentido no trivial [LUKE04,

1 Aunque es importante notar que para los estudiantes esto

no deriva

en un respeto por

la instancia de la clase misma; a los mismos profesores que les caen bien como personas
los desafan y desautorizan dentro de la sala, porque son fomes. M. cont una ancdota
con sobrada elocuencia: a la profe Cony la hacamos llorar cuando lleg... ja, pobrecita,
la profe.

10

ibid.]

depende lo que queramos entender por afectar en algn sentido no

trivial.

no slo tiene poder sobre

cuando capaz de hacer que

acte

contra su propia voluntad; tambin lo hace cuando es capaz de hacer que

acte contra sus propios intereses, o a favor de los intereses de

necesariamente esos intereses sean a su vez los de

Cuando J. y M. asocian el concepto de

poder

B,

sin que

etc.

al respeto, la relacin que

establecen es sumamente iluminadora: en sus trminos, A tiene poder sobre B cuando B confa en A, de manera que cuando A quiera que B haga
algo que de otra forma no hara,

lo har

porque

confa en

A.

Y cmo

decir que B
confa en A es decir que B cree que A no pedir a B que haga algo
que vaya en contra de sus propios intereses, o de su propio bienestar. Se trata de una denicin de poder basada fuertemente en la libertad
se expresa exactamente esa conanza? Precisamente, porque

tanto de

como de

B: A

no necesita forzar a

B,

probablemente porque no

posee los medios para hacerlo en primer lugar.

Cuando J. comenta que viene al colegio porque su mami se lo dice,
est reconociendo en ella este poder basado en el respeto: J. confa en su
madre, es decir, cree que ella no le dir que haga algo que vaya en contra
de sus intereses o su bienestar. Por lo tanto, la obediencia de J. a su madre
est determinada por este poder, que a su vez descansa ntegramente en la
conanza de J. hacia ella.
El que no se gana el respeto tampoco tiene poder, pero es capaz de ngirlo
o falsicarlo: de ah la apelacin al recurso de fuerza. El que se impone por

A afecta a B de
A pero no porque

la fuerza no se gana el respeto, lo hace por miedo, es decir,

tal forma que
confe en

A,

actuar en conformidad con los deseos de

sino porque

le impone una sancin a su desobediencia. Es

A tiene poder sobre B cuando B le teme a A, de manera que

A quiera que B haga algo que de otra forma no haria, B lo har porque
le teme a A. Y este temor es precisamente la creencia en la capacidad
de A de producirle un dao a sus intereses o a su bienestar. Si yo

decir,

cuando

pongo un arma en la cabeza de alguien y luego le doy una orden, l slo me

obedecer porque comprender que si desobedece terminar con una bala en
la cabeza.
El colegio tiene entonces

poder

sobre sus estudiantes en el primer sentido,

ya que carece de medios de coercin: recordemos que, en las propias palabras

de J., si a uno no le gusta no viene no ms. Las fuerzas pblicas en cambio
tienen el otro

poder, el poder falso: los ratis son perros perros.

De estas dos formas de poder se sigue que existen dos formas de autoridad,

11

una que deriva del respeto y la otra que deriva del miedo. Vamos a entender

autoridad
cuando

como el reconocimiento del poder:

cree que

es una autoridad para

tiene poder sobre l y adems

acepta ese poder. La

autoridad que deriva del respeto se basa, otra vez, en la conanza: J. cree
que su madre tiene poder sobre l, y lo acepta; por eso, aunque sea de mala
gana, va al colegio. Sin embargo, la autoridad que deriva del miedo se basa
en la capacidad de

A de agredir a B : el colegio no posee esta capacidad, pero

s la polica.
El ejercicio del poder mediante el miedo es intrnsecamente

violento, por-

que atenta contra el natural y espotneo desarrollo de las facultades y capacidades del individuo; no as el ejercicio del poder mediante el respeto, que
en principio s preversa los intereses y el bienestar de quien se somete a l.
En contextos de respeto la

violencia

es impotente (es decir, no tiene poder),

y esto es algo que se da de forma muy natural y evidente en la convivencia de

los miembros del Erasmo Escala: un estudiante me dijo, en ocasin de otra
entrevista: cuando un profesor es divertido, uno se mete solo para la sala, no
necesitamos que nos estn gritando ni nada. Pero a los que nos gritan, ms
nos dan las ganas de no entrar....

3. Algunas breves consideraciones nales

Esta distincin que hemos adelantado entre poder y autoridad por respeto
y por miedo tiene, para la formacin pedaggica, un importante componente

tico :

nos permite visualizar la forma correcta si se permite el uso de una

expresin tal en que el adulto (profesor, inspector, gura de autoridad)

debe

aproximarse al joven. El respeto, entendido como la observacin y el cuidado

de una conanza, se convierte entonces en el ncleo de las relaciones entre
estos jvenes y los adultos que vienen a ellos para educarlos: sean profesores,
apoderados o policas.
Muchas veces, durante mi perodo de prctica, me plante la interrogante:
cmo debo abordar a estos muchachos? Qu es lo que vengo a ensearles?
Ante la escucha de sus dolorosas historias, de sus aventuras intrpidas (cosas
con las que yo a su edad slo vea en el cine o en los libros) yo quedaba algo
pasmado. Me deca: qu puedo ensearles yo, que he ledo mucho y vivido
tan poco, a ellos, que han visto el lado ms crudo de la vida, han crecido
con l, ellos que han visto la muerte a la cara desde pequeos y han tenido
que comerciar con su vida desde mucho antes que yo supiera lo que es una

12

responsabilidad real? Les har leer a Platn? Les dir lo que tienen que
hacer? Quin me ha infundido a m la

autoridad

frente a ellos para poder

decirlo?
Ahora es cuando visualizo una posible respuesta a esta ltima pregunta:
esa autoridad deben concedrmela ellos, pero debo ganrmela yo. Cuando vi
a M. salir de su sala con el erro entre sus manos a ver si iba a armarse
mocha (haban escuchado que los venan a buscar al colegio. Fue una falsa
alarma), me hall ante un predicamento similar. Me deca: siento que debo
hacer

algo.

Pero no s qu. Debo retarlo, decirle que no se hace? Debo

conscar su arma? Debo acusarlo a las autoridades? Al nal me decid

por callar y preguntar, mirar, escucharlo. Lo que en ese momento fue una
intuicin hoy tiene una forma mucho ms clara y denida: lo que yo puedo
hacer, es ofrecerles lo que tengo para que ellos descubran si

valgo la pena, si

soy una persona de ar, y, en ltima instancia, si tengo algo que ensearles,
algo que pueda serles tiles.
Notas para una verdadera tica de la pedagoga.

Referencias
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Baeza, Jorge. (2001) El ocio de alumno desde las voces de

los jvenes, Sistematizacin y Anlisis: entrevistas etnogrcas,

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Serie investigaciones UCSH

No. 19 pp. 63-140.

Violencia Juvenil y Delincuencia

en la regin de Latinoamrica (Tesina). Londres: London School

[BENV03] Benvenuti, Patrizia. (2003).

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Deis, Robert. (2014) The real origin of Live Fast, Die Young

and leave a good-looking corpse! Obtenido a travs de la web

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el

sitio:

http://www.thisdayinquotes.com/2010/02/real-

origin-of-live-fast-die-young-and.html. Consultado el 13 de Diciembre de 2015.

[LUKE04] Lukes, Stephen. (2004)

Power: a radical view.

Londres: Pal-

grave McMillan.
[MAGO98] Mateo, Cristina; Gonzalez, Carolina. (1998) Bandas juveniles: violencia y moda, en

coyuntura

Revista venezolana de anlisis de

Vol. 4, No. 1, p. 229-247.

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