Livro - Mulher, Trabalho e Justiça Socioambiental PDF

Mulheres, Trabalho e
Justia Sociambiental
ORGANIZADORAS
Rivane Arantes
Vera Guedes
RECIFE 2010
REALIZAO SOS CORPO Instituto Feminista para a Democracia

ORGANIZADORAS Rivane Arantes e Vera Guedes
REVISO Fabiano Gonalves
CAPA Ghustavo Tvora
EDITORAO Olvia Morim
SECRETARIA
DE PRODUO Ftima Ferreira
APOIO Unio Europia, EED e Oxfam Novib
TIRAGEM 1000 exemplares
M954
Mulheres, trabalho e justia socioambiental/ Rivane
Arantes e Vera Guedes (Orgs.). Recife: SOS CORPO
Instituto Feminista para a Democracia, 2010.
99 p.
1. Movimento de Mulheres lutas socioambientais
2. Proteo ambiental - Brasil 3. Justia socioambiental 4. Feminismo I. Arantes, Rivane II. Guedes, Vera
CDU 396
EDIO SOS CORPO Instituto Feminista para a Democracia

Rua Real da Torre, 593, Madalena, Recife PE
Tel.: 81 3087.2086/ Fax: 81 3445.1905
E-mail: sos@soscorpo.org.br
www.soscorpo.org.br
SUMRIO
APRESENTAO Rivane Arantes
PARTE I ACRESCENTANDO UM PONTO...

REFLEXES A PARTIR DAS MULHERES
13 A luta por justia socioambiental na agenda feminista:
visibilizando alternativas e fortalecendo resistncias
Juliana Malerba
25 Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao
no capitalismo e no sistema patriarcal
Maria Betnia vila
PARTE II PENSANDO A PARTIR DO VIVIDO...

MULHERES EM RESISTNCIA
41 A problemtica da gua no mundo:
desafios para a luta feminista
Elizabeth Ferreira Cruz
51 A luta contra a transposio do rio So Francisco:
o que a mdia no conta
Regina Lcia Feitosa Dias
61 Mulheres e justia socioambiental:
uma reflexo a partir do trabalho
Carmen Silva
77 Movimento de Mulheres e lutas socioambientais:
experincias e desafios para o feminismo
Rivane Arantes
99 Sobre o SOS CORPO
APRESENTAO
Rivane Arantes
Como parte do esforo feminista de afirmar a existncia de vrias ordens

de desigualdades que marcam a vida de ns mulheres, o SOS CORPO,
ao longo dos anos, vem apoiando os movimentos de mulheres rurais e se
inserindo no debate da agricultura familiar, tendo se debruado sobre o
trabalho das mulheres rurais, para evidenci-lo na sua perspectiva produtiva
e reprodutiva.
Neste esforo, conclumos que a narrativa de explorao e de desvalor
do trabalho feminino so estruturantes do capitalismo, do patriarcado e do
racismo. Isso nos desafiou a mais, e o SOS CORPO encontrou o movimento
agroecolgico. Nesse contexto, ambos se deram a tarefa dos encontros
possveis, refletindo, na busca de alternativas, sobre outros modos de vida
e outras relaes de produo que, por sua vez, impliquem novas relaes
entre homens e mulheres, e entre esses/essas e a natureza, passando
tambm a participar do grupo de trabalho de mulheres da Articulao
Nacional de Agroecologia GT Mulheres da ANA. Entretanto, percebemos
que tambm na agroecologia se mantm as desigualdades entre homens e
mulheres...
Diante da fora dos projetos de desenvolvimento e das polticas

econmicas, que pe em prtica um modelo de desenvolvimento explorador
e mercantilizador de tudo e de todos/as, e que impacta de maneira
quase irremedivel na vida das mulheres e na prpria natureza, seguimos
problematizando a realidade e apontando as injustias socioambientais
que se colocam como instrumentos de violao dos direitos humanos das
mulheres, num contexto de crise energtica, de abastecimento de gua, e
climtica.
O fracasso da 15 Conferncia das Partes da Conveno-Quadro
das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas, realizada em 2009 em
Copenhagem, e as consequncias desse modelo em nossas vidas cotidianas,
nos lembram a necessidade de encontrarmos portas de sada entre ns
mesmas, e isso nos exige mais dilogo e novos aprendizados... Aceitamos
o desafio e, em parceria com a Articulao de Mulheres Brasileiras,
realizamos um seminrio latinoamericano intitulado Mulheres, Trabalho e
Justia Socioambiental.
O seminrio ocorreu no Recife, entre os dias 21 a 23 de outubro de 2009 e
era nosso objetivo consolidar a noo de justia socioambiental no movimento
feminista; articular a discusso sobre questes urbanas e rurais em torno do
trabalho e meio ambiente; e contribuir para impulsionar as lutas feministas
na AMB sobre justia socioambiental e a ao do Forum de Mulheres de
Pernambuco - FMPE sobre questes ambientais no meio urbano e rural.
O conjunto de artigos que tornamos pblico nesta edio, portanto,
parte deste processo de imerso do SOS CORPO no universo das
tenses, questes, desafios e possibilidades que a invocao da justia
socioambiental aponta leitura da vida das mulheres e transformao
de suas condies. Por outro lado, tambm resultado de um esforo
coletivo de ONGs parceiras, articulaes feministas, redes ambientalistas,
e de muitas mulheres que neste pas, a partir de diferentes identidades e
de diversos modos, esto em seus territrios de existncia, lutando pela
manuteno de seus modos prprios de ser e viver, pela transformao de
seu trabalho, e pelo reconhecimento de seu lugar como sujeitos polticos.

A todas essas mulheres educadoras, lideranas, assessoras, ativistas,
nossos agradecimentos pela partilha de suas experincias de opresso e
resistncia e pelos aprendizados coletivos.
Assim, na primeira parte da publicao queremos Acrescentar um
ponto... reflexes a partir das mulheres, compartilhando exposies
realizadas durante o seminrio que giraram em torno da
justia
socioambiental na interseco com a agenda feminista e anti-racista, na

relao entre mulher e natureza, e frente a problemtica da transposio
do Rio So Francisco. Na segunda parte nos propomos a Pensar a partir do
vivido... mulheres em resistncia, onde compartilhamos sistematizaes do
seminrio construdas a partir da experincia de opresso e de resistncia
das mulheres em movimento.
Desse modo, esta publicao nos alerta - numa ambincia de
acumulao transnacional no h justia socioambiental enquanto as
mulheres, nas suas singularidades de marisqueiras, pescadoras, indgenas,
quilombolas, ribeirinhas, raspadeiras de mandioca, catadoras de material
reciclvel, agricultoras, dentre tantas outras, no forem enxergadas como
as que mais sofrem desproporcionalmente os impactos negativos do modelo
de desenvolvimento predador em vigncia. De igual modo, no h como se
pensar em justia socioambiental enquanto o racismo ambiental condenar
pobreza, doena, explorao e criminalizao as mulheres negras.
nosso desejo contribuir com a reflexo em torno da justia
socioambiental, desafiando o alargamento de sua concepo, ao
problematizar os impactos das injustias sobre a vida das mulheres e ao
visibilizar as aes que h muito elas vem empreendendo para afirmar
seus direitos e de suas comunidades, de forma a no ser mais possvel se
pensar o tema justia socioambiental sem as mulheres e de se pensar as
mulheres como subtema da justia socioambiental.
Boa leitura!
Parte I
Acrescentando um ponto...
reflexes a partir das mulheres
A luta por justia socioambiental

na agenda feminista: visibilizando
alternativas e fortalecendo resistncias
JULIANA MALERBA
Integrante da Rede Brasileira de Justia Ambiental (RBJA).
Atua como tcnica em educao no formal na Fase Federao de rgos
para Assistncia Social e Educacional e integra a Secretaria Nacional da RBJA.
Para ns, muito importante poder partilhar a experincia da Rede

Brasileira de Justia Ambiental (RBJA) e, sobretudo, construir alianas
com o movimento feminista. No ltimo Encontro Nacional da RBJA,
identificamos a importncia de incorporar em nossa agenda a luta feminista,
convencidos de que a superao das desigualdades ambientais depende
do enfrentamento a toda forma de discriminao. Afirmamos que a luta
socioambiental tem de ser tambm uma luta contra o racismo e o machismo.
certo que, na RBJA, temos acumulado mais nesse debate a partir da
crtica ao racismo. Em 2005, foi criado, na Rede, um Grupo de Trabalho de
Combate ao Racismo Ambiental. Os membros que o integram tm buscado
dar visibilidade relao entre racismo e desigualdades ambientais,
e desenvolvido aes que buscam fortalecer as lutas contra o racismo e
a injustia ambiental no Brasil, lideradas, sobretudo, por populaes
tradicionais e grupos vulnerabilizados pelo preconceito e a discriminao.
13
Temos ainda como desafio incorporar, de maneira mais orgnica, nossa

agenda, a crtica feminista e a experincia das mulheres nas lutas por
justia ambiental. Por isso, para ns, muito importante poder fortalecer
essa articulao.
1. DEGRADAO DO MEIO AMBIENTE E A LGICA POLTICA DAS

DESIGUALDADES: O DISCURSO HEGEMNICO SOBRE A CRISE AMBIENTAL
Comeo fazendo uma reflexo sobre a maneira como o pensamento
dominante e o discurso hegemnico tratam a questo ambiental. As manchetes
dos jornais nos apresentam constantes alertas sobre as consequncias do
efeito estufa, a situao da poluio das guas e do ar, a ameaa nuclear.
Assim como a mdia, tambm os discursos dos governos e das empresas
difundem a ideia de que a crise ambiental global, generalizada e que todos
estamos igualmente sujeitos aos seus efeitos nocivos.
O que essa viso tende a no considerar a presena de uma lgica poltica
que orienta a distribuio desigual dos impactos ambientais e o acesso aos
recursos naturais. Seguramente, cada luta que as mulheres vo trazer ao longo
desses dias de debate demonstraro que as determinantes da desigualdade
social, de gnero, de raa e de etnia tambm definem, em termos de incidncia
e intensidade, a maneira como os impactos ambientais so distribudos.
No difcil constatarmos, a partir da prpria experincia de luta dos
movimentos sociais, que so os grupos vulnerabilizados e de menor renda
os que vivem em reas de risco, prximos a indstrias poluentes e que, em
geral, so os primeiros que se vem privados do acesso aos recursos de que
dependem para viver graas instalao de grandes projetos de explorao
mineral, de gerao de energia, de plantio de monocultivos etc.
Outro aspecto do pensamento dominante a tendncia a considerar o
meio ambiente como um todo indiferenciado, como se o ambiente fosse
algo uno composto de mares, rios, florestas, animais etc., quando, na
14
A luta por justia socioambiental na agenda feminista: visibilizando alternativas e fortalecendo resistncias
verdade, os sentidos dados aos recursos que compem o meio ambiente

so diversos, pois so culturais e histricos. O que significa dizer que, por
exemplo, a biodiversidade que cultivada pelas agricultoras e agricultores
tem um valor simblico muito diferente da biodiversidade valorizada pelas
empresas farmacuticas. O mesmo vale para os rios, que tm sentidos
distintos para povos indgenas e empresas geradoras de hidroeletricidade.
Ao considerar o ambiente como um todo indiferenciado, as aes de combate
degradao ambiental presentes no discurso hegemnico de empresas e
governos tendem a propor solues tecnolgicas capazes de economizar os
recursos ambientais por meio de tecnologias limpas e formas mais eficientes de
seu manejo. Essa abordagem reduz os problemas ambientais sua escassez, sem
questionar as razes que determinam a explorao intensiva desses recursos.
Se o mundo e a natureza so finitos, quais so os fins que damos apropriao
que fazemos deles? H sustentabilidade em uma demanda crescente por energia
quando os nveis de consumo residenciais tm permanecido mais ou menos
estveis e os grandes consumidores so indstrias eletrointensivas como as
siderurgias, indstrias de alumnio e de celulose , cuja produo direcionada
prioritariamente ao mercado externo, a gerao de empregos relativamente
baixa1 e os impactos ambientais so severos (BERMANN, 2003)?
Considerando a desigualdade de poder na definio sobre o uso dado aos
recursos, as formas distintas de sua apropriao tendem a ser invisibilizadas no
momento de implementao de um projeto. As comunidades que vivem hoje
beira do rio Xingu (PA) utilizam essas guas para se banhar, pescar, irrigar seus
plantios e como sua principal via de transporte para se deslocar aos centros
urbanos, visitar parentes em comunidades vizinhas e escoar sua produo.
Com a construo da usina hidreltrica de Belo Monte, planejada
pelo governo, as comunidades situadas jusante da barragem tero
os sentidos e usos dados a seu rio inviabilizados, porque sua vazo ir
diminuir drasticamente, conforme apontam os estudos dos pesquisadores
Dados do Movimento de Atingidos por Barragem (MAB) mostram que, com a utilizao da mesma quantidade
de energia, a indstria de alimentos gera 70 empregos contra apenas dois gerados pelas indstrias de metais.
1
Juliana Malerba
15
independentes que analisaram o EIA/Rima da usina (MAGALHES e

HERNANDEZ, 2009).
Esse exemplo nos mostra que tambm a forma como so avaliados os
critrios que orientam a escolha sobre a implementao de um projeto so
atravessadas pelas determinantes de classe, gnero e raa que definem as
relaes desiguais de poder na sociedade.
Ao serem desconsiderados esses diferentes olhares e sentidos dados a
natureza pelas comunidades locais, tambm so ignoradas e invisibilizadas
as alternativas sustentveis de gesto dos recursos que so feitas por esses
grupos e que poderiam representar, inclusive, respostas reais crise ambiental
constantemente expressa pela mdia e to presente no discurso hegemnico.
Na dcada de 1980, o movimento negro norte-americano entrou para o
debate ambiental, denunciando que os depsitos de lixo txico ou de indstrias
com efluentes poluentes concentravam-se nas reas habitadas pela populao
negra. Ao relatar que estavam sendo vtimas de um racismo ambiental, esse
movimento dava visibilidade articulao existente entre degradao ambiental
e injustia social, e ao fato de que no possvel separar os problemas
ambientais da forma como se distribui o poder sobre os recursos naturais.
Ao fazer essa denncia, o movimento negro politizou o debate ambiental
norte-americano justamente porque deu visibilidade lgica poltica que
determina a distribuio dos impactos ambientais, apontando o papel que
o racismo cumpre nesse processo. Foi esse movimento que deu origem ao
conceito de justia socioambiental que hoje orienta as aes de uma srie
de organizaes e movimentos sociais que, no Brasil, articulam-se em torno
da Rede Brasileira de Justia Ambiental.
2. JUSTIA SOCIOAMBIENTAL COMO CONCEITO CONTRA-HEGEMNICO

Esse conceito estabelece que todos os grupos sociais, independentemente
de sua origem, renda, classe social, sexo, raa ou etnia, devem participar
16
integralmente do processo de deciso sobre o acesso e uso dado aos

recursos naturais, de forma a garantir proteo equnime em relao aos
potenciais danos ambientais e sade que as atividades propostas para
serem implementadas em seus territrios possam causar2.
Trata-se de um conceito poltico, porque compreende os recursos naturais
como bens coletivos, cujos modos de apropriao e gesto devem ser objeto
de debate pblico e controle social, e reafirma os direitos das populaes
do campo e da cidade a uma proteo equnime contra a discriminao
socioterritorial e a desigualdade ambiental.
A experincia da RBJA tem nos mostrado que sua utilizao pelos movimentos
organizados no processo de luta poltica contribui para mudar a correlao de
foras em uma situao de conflito. Isso porque, ao evidenciar um aspecto que
recorrentemente ignorado pelo discurso hegemnico que se refere desigualdade
de poder presente nos processos decisrios, os grupos que esto frente da luta
so fortalecidos e reconhecidos como sujeitos de direitos.
Considerando que as lutas para construo de outra sociedade se
travam tambm no campo discursivo e que os critrios de legitimao do
pensamento hegemnico esto sempre sujeitos luta social, os processos que
desnaturalizam e evidenciam a desigualdade tm o potencial de desconstruir
a legitimidade em que se fundamenta o modelo corrente de desenvolvimento,
possibilitando, portanto, um debate, mas amplo sobre os valores que orientam
a definio sobre uso, controle e regulao dos recursos.
A sustentabilidade uma construo social e, assim, objeto de disputa
poltica. Sob a tica da justia ambiental, a sustentabilidade s pode ser garantida
por meio da participao efetiva de todos os grupos sociais nos processos
decisrios sobre o uso e acesso aos recursos naturais. Esse princpio aponta uma
estreita relao entre sustentabilidade e direitos, e estabelece que a superao
das desigualdades condio para garantia de sustentabilidade. Por isso, um
ecologismo engajado tem de ser um ecologismo que se comprometa com o
combate a todas as formas de discriminao, que incorpore as lutas antirracista,
2
Declarao de princpios da Rede Brasileira de Justia Ambiental: www.justicaambiental.org.br.
Juliana Malerba
17
antissexista e a contra o patriarcado. Por isso, a importncia de estreitarmos

alianas com o movimento feminista e a reivindicao das mulheres.
As lutas sociais envolvendo o meio ambiente, especialmente aquelas
que reivindicam justia socioambiental, podem ser muito importantes para
a mudana na distribuio de poder na sociedade, porque reivindicam
o reconhecimento e a valorizao das diferentes formas de viver, de se
organizar, de produzir e de se relacionar.
Por meio dessas disputas, temos a chance de mudar a distribuio de
poder e de rever o prprio modelo de desenvolvimento, questionando o
que devemos produzir, como, para quem e para qu, e, assim, garantir que
outros valores que esto na base da reivindicao por direitos empreendida
nos territrios pelas quebradeiras de coco,
agricultores/as familiares,
populaes quilombolas e indgenas, assim como das lutas por direitos nas
cidades orientem as escolhas polticas sobre o desenvolvimento do pas.
3. FEMINISMO, TRABALHO E SUSTENTABILIDADE DA VIDA HUMANA:

INTERFACES ENTRE FEMINISMO E JUSTIA AMBIENTAL
Gostaria ainda de explorar as possibilidades de sinergia entre as lutas
por justia socioambiental e a plataforma feminista a partir da crtica que a
economia feminista tem feito explorao do trabalho das mulheres.
Essas anlises tm revelado que a construo da opresso e da desigualdade
entre homens e mulheres possui uma base material que se expressa na diviso
sexual do trabalho. A ordem capitalista e patriarcal na qual vivemos separa
e hierarquiza a produo e a reproduo, destinando aos homens a esfera
produtiva, na qual esto as funes de forte valor social, e, s mulheres, a esfera
reprodutiva, na qual so realizados os trabalhos domsticos e de cuidado.
Essa diviso desempenha um papel central na manuteno das
desigualdades nas relaes sociais entre os sexos, ao mesmo tempo em
que legitima socialmente a desvalorizao do trabalho remunerado das
18
mulheres, mantendo invisvel a contribuio do trabalho domstico e no

remunerado delas para a produo de riqueza.
Em sua crtica, as feministas tm mostrado que a produo capitalista se
apresenta de forma autnoma ao processo de cuidado da vida humana. Ainda
que sejam absolutamente necessrias as atividades que incluem o cuidado
e a manuteno da vida (que englobam a alimentao, a proteo sade,
a manuteno dos lares, atividades que mantm as pessoas saudveis e lhes
do segurana afetiva e emocional) para a prpria reproduo do sistema
capitalista, uma vez que, sem elas, seria impossvel a prpria fora de trabalho
seguir se reproduzindo, tais atividades no adquirem o reconhecimento social
e poltico que lhes correspondem (CARRASCO, 2003).
Fazer com que elas adquiram para o conjunto da sociedade a centralidade
que deveriam ter tem sido uma reivindicao importante do movimento
feminista, que penso guardar forte relao com o debate sobre sustentabilidade.
Nessa critica, as feministas, alm de questionarem a forma como
o pensamento hegemnico considera a ordem econmica, afirmam a
necessidade de que sejam valorizadas e visibilizadas as atividades de
cuidado como condio para a construo de uma mudana de paradigma
que possibilite a superao das desigualdades de gnero.
No se trata, portanto, de inclu-las em uma economia mercantil,
monetarizando as atividades de cuidado como se fosse possvel quantificar
e dar preo a uma srie de tarefas que envolvem relaes afetivas. Tratase de colocar como objetivo central da sociedade e atividade principal de
homens e mulheres a vida humana e sua manuteno.
Ao afirmar que a sustentabilidade da vida humana deve organizar toda
a sociedade, o feminismo reivindica que o mundo deve estar estruturado a
partir de outra perspectiva, na qual as atividades de cuidado e manuteno
(e, por consequncia, da prpria natureza que a mantm) estejam no centro
da vivncia em sociedade, que as polticas pblicas estejam orientadas por
essa preocupao e que a esfera mercantil esteja a servio da garantia de
bem-estar e sustentabilidade.
Juliana Malerba
19
Essa reivindicao feminista tem um ponto de interseco muito forte

com o debate por justia ambiental porque estabelece que novos valores
a equidade e a sustentabilidade estejam no centro das discusses
sobre acesso e definio do uso dos recursos naturais. Alm disso, tambm
apresenta uma crtica contundente ao sistema capitalista, que explora a
natureza e o trabalho das mulheres, por consider-los meios para obteno
de benefcios no lugar de dar-lhes a importncia que realmente tm para a
manuteno da vida.
4. ESTRATGIAS PARA APORTAR O DEBATE SOBRE

SUSTENTABILIDADE A PARTIR DO FEMINISMO E
DA EXPERINCIA DAS MULHERES
4.1. Construir a anlise sobre a crise ambiental e climtica a partir da
vida das mulheres
A centralidade que o tema relacionado s mudanas climticas tem
assumido na agenda dos governos e no debate junto sociedade nos desafia
a construir a partir dele nossa crtica. As solues propostas para alterar o
quadro de aquecimento global seguem sendo pautadas pela lgica econmica
e tendem a aprofundar o mesmo modelo de desenvolvimento.
A criao de um mercado de carbono, a ampliao dos investimentos em
hidroeletricidade e agrocombustveis, o plantio extensivo de eucalipto e a retomada
de investimentos em energia nuclear so apresentados como alternativas para
diminuir a emisso de gases de efeito estufa e reverter o processo de mudanas
climticas, e podero ser capazes de alterar a matriz energtica global sem alterar
a lgica poltica que orienta a distribuio desigual dos danos ambientais sobre
grupos que, historicamente, tm sido marginalizados.
Se, por um lado, a questo das mudanas climticas evidencia a
insustentabilidade do atual modelo, ampliando a possibilidade de fazermos
avanar a nossa crtica, por outro, nos desafia a questionar as solues que
20
esto sendo propostas. Alm de demonstrar os efeitos diferenciados das

mudanas climticas sobre as mulheres e a realidade de injustia climtica
que far com que os grupos vulnerabilizados sofram, de maneira mais
intensa, o efeito das catstrofes e dessas alteraes, muito importante
tambm discutirmos suas causas e questionar o padro de consumo e a
forma como est organizada a produo.
Questionar a forma como est estruturada a produo de alimentos e de
energia, como est pensado o sistema de transporte e os servios, relacionandoos com as demandas das mulheres, pode ser uma estratgia importante para
analisarmos em que medida o sistema est organizado para emitir mais carbono
e seguir reproduzindo a desigualdade entre homens e mulheres.
Refiro-me, por exemplo, ao alto consumo de energia que se mantm por
meio do sistema de transporte rodovirio, da produo de alimento realizada
distante dos centros de consumo, do modelo de mobilidade urbana ainda muito
dependente do transporte individual. E do quanto esse sistema que depende
altamente do consumo de energia fssil (combustveis e agroqumicos) no
est estruturado para garantir o bemestar das pessoas, a sustentabilidade da
vida e facilitar as tarefas de reproduo to centrais para nossa sobrevivncia,
obrigando as mulheres, por exemplo, a desenvolver estratgias para conciliar o
tempo entre o trabalho domstico e o remunerado, em funo das tarefas de
manter a casa arrumada, levar e buscar os filhos na creche/escola e realizar o
trabalho remunerado, em cidades onde as distncias podem ser muito largas e
o trnsito, muito lento.
4.2. Discutir os padres de consumo que mantm a lgica da
mercantilizao da vida
O movimento feminista tem feito uma importante discusso sobre a
mercantilizao da vida e suas consequncias para as mulheres, apontando
de que maneira o avano da industrializao no campo coloca em risco a
produo para autoconsumo realizada, em geral, pelas mulheres nos quintais,
como o patenteamento das sementes se apropria dos conhecimentos
Juliana Malerba
21
tradicionais dessas e como as relaes de mercado se inscrevem nos

nossos corpos por meio da indstria da beleza. Esses processos se mantm
construindo necessidades de consumo que ampliam a produo de bens
em larga escala, demandando cada vez mais recursos naturais e energia.
Alm de denunciar o sobreconsumo de algumas parcelas da populao,
pois certo que os nveis de consumo em nossas sociedades so muito
desiguais, precisamos questionar o processo de criao constante de
necessidades e discutir como se constri a subjetividade em uma sociedade
em que a mercantilizao e a explorao tm, cada vez mais, atravessado
todas as esferas da vida. A cultura consumista afeta diretamente a vida das
mulheres, porque mercantiliza nossos corpos, padroniza nossos desejos e
contribui para manter o modelo de explorao intensiva dos recursos naturais.
4.3 Visibilizar alternativas e fortalecer as resistncias
A geopoltica mundial em torno dos recursos de energia, gua, minrio
e produtos agrcolas acompanhada por aes no territrio. O avano da
fronteira de explorao de tais recursos seguida pela implementao de
redes de infraestrutura, alteraes nas formas de ocupao e uso do espao,
e reconverso de atividades tradicionais.
A experincia da extrao mineral ou o avano dos monocultivos de
soja, eucalipto e cana no Brasil tem apresentado uma srie de impactos
socioambientais j bastante denunciados e que envolvem a expulso de
agricultores familiares, desmatamento ilegal, explorao intensa de mo de
obra e destruio de estratgias de sobrevivncia e atividades produtivas
tradicionais.
Essa realidade faz com que tenhamos que discutir e, mais uma vez,
dar visibilidade forma de como os grandes projetos esto chegando aos
territrios. Exemplos a partir do processo da implementao das fazendas
de camaro no Nordeste, dos plantios extensivos de eucalipto no Esprito
Santo, da implementao das usinas hidreltricas no rio Madeira e do
licenciamento da usina hidreltrica de Belo Monte ou da instalao de uma
22
planta siderrgica na baia de Sepetiba, no Rio de Janeiro, mostram que os

projetos, geralmente, chegam de maneira totalmente exgena e distante da
lgica que preside as demandas e os interesses dos grupos locais.
Se analisarmos o histrico de muitos desses empreendimentos, veremos
que, para os grupos locais, eles, muitas vezes, surgem de forma repentina,
quando o relatrio de impacto ambiental j est pronto e o pedido de
licenciamento j est em processo de anlise no rgo ambiental. Alm disso,
uma srie de aspectos relacionados s estratgias socioprodutivas locais,
s prticas culturais, aos impactos socioambientais so constantemente
negligenciados, como demonstram diversos estudos crticos que vm sendo
desenvolvidos pelas organizaes e movimentos que esto frente da
resistncia a esses projetos3.
No espao da RBJA, temos insistido que os processos de definio sobre os
projetos de desenvolvimento a serem implementados nos territrios tm de ser
feitos de maneira realmente participativa e que considere o diferencial de poder
e a diversidade sociocultural nas formas de apropriao do meio ambiente.
Esse debate, assim como o processo de resistncia aos grandes projetos,
tem de ser fortalecido, porque o embate poltico possibilita que os outros
projetos sejam visibilizados e disputem as polticas pblicas e o sentido dos
projetos de desenvolvimento que so pensados para os territrios de forma
exgena aos desejos e expectativas dos grupos locais.
Com isso, quero reafirmar que a construo de alternativas est relacionada
s lutas de resistncia e crticas ao modelo de desenvolvimento. Ao mesmo
tempo em que preciso realizar a resistncia investindo em um debate
sobre as alternativas, fundamental para que essas novas experincias
ganhem fora, que se amplie a crtica ao modelo e que suas contradies
sejam permanentemente apontadas em debate com a sociedade.
Confere o relatrio organizado por Sonia Magalhes e Francisco del Moral, de anlise critica ao Estudo de
Impacto Ambiental de Belo Monte e o relatrio sntese dos estudos de caso sobre os processos de licenciamento
das UHE Belo Monte (PA), Murta e Irap (MG), Madeira (RO), da carcinicultura (BA) e dos plantios de eucalipto
(ES/BA), elaborados para o Projeto Avaliao de Equidade Ambiental como instrumento de democratizao dos
procedimentos de avaliao de impacto de projetos de desenvolvimento, realizado pela Fase e sistematizado por
Cecilia Mello, ainda no prelo.
3
Juliana Malerba
23
Diferente do modelo de sociedade que o capitalismo reproduz

cotidianamente, que tem resultado em uma intensa explorao do meio
ambiente e sido responsvel pelo xodo no campo e a diminuio na qualidade
de vida nas cidades, decorrente do aumento do trnsito, da poluio, da
alterao na qualidade dos alimentos etc., h muitas alternativas sendo
propostas e construdas nos territrios.
As experincias agroecolgicas, de economia solidria, de produo
descentralizada de energia, a valorizao dos meios pblicos de transporte
e a agricultura urbana, as forma de gesto coletiva dos territrios pelas
populaes tradicionais que reivindicam, so alguns exemplos.
Temos ainda como desafio mapear e sistematizar mais essas alternativas
e dar visibilidade a elas, assim como fortalec-las por meio de nossa ao
poltica de resistncia e disputa de modelo.
REFERNCIAS
BERMANN, Clio. Energia no Brasil: para qu e para quem? Crise e
alternativa para um pas sustentvel. FASE: 2003.
CARRASCO, Cristina. Para otra economia: una vision desde la economia
feminista. In: FARIA, Nalu. Construir la igualdad. Debates feministas en el
Foro Social Mundial, 2003, pp. 29-43.
MAGALHES, Sonia Maria e HERNANDEZ, Francisco del Moral. Analise
crtica do Estudo de Impacto Ambiental do aproveitamento hidreltrico de
Belo Monte. 2009 (mimeo).
24
Mulher e Natureza:
dos sentidos da dominao no
capitalismo e no sistema patriarcal
MARIA BETNIA VILA
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE,
pesquisadora e coordenadora geral do SOS CORPO
Instituto Feminista para a Democracia.
Compartilhando das contribuies da Juliana Malerbo1, da Rede

Brasileira de Justia Ambiental, que fez uma anlise crtica bastante
densa, dando uma ideia mais geral das questes que envolvem a injustia
socioambiental, bem como da companheira Laureana Cunurana2, que faz
parte do povo Quchua, da Bolvia, e que colocou uma experincia concreta
de luta em um determinado territrio, resta-me levantar algumas questes
em torno do tema.
Juliana Malerbo integrante da Secretaria Nacional da Rede Brasileira de Justia Ambiental RBJA e foi
expositora do Seminrio Mulheres, Trabalho e Justia Socioambiental realizado pelo SOS Corpo Instituto
Feminista para a Democracia, em parceria com a AMB Articulao de Mulheres Brasileiras entre 21 e 23 de
outubro de 2009 no Recife PE
1
Laureana Canurana indgena do povo Quchua, representante do Consejo de Ayllus y Markas de

Conchabamba, Bolvia e foi expositora do Seminrio Mulheres, Trabalho e Justia Socioambiental.
2
25
1. A NATUREZA NA LGICA DO SISTEMA CAPITALISTA E PATRIARCAL,

E A CONSTRUO DAS HIERARQUIAS HUMANAS
Os sistemas capitalista e patriarcal no so exatamente dois sistemas
separados, eles coexistem. Quando falamos de capitalismo e patriarcado,
estamos fazendo uma separao para fins analticos, no sentido de esclarecer
que h um sistema de poder que se estrutura a partir do capital e do poder
masculino. Mas, na verdade, as coisas no funcionam separadas. No h
aqui o poder do capitalismo e em outro lugar o poder do patriarcado; eles
esto imbricados, so coextensivos.
Em relao natureza, uma concepo fundante desses dois sistemas de
poder a da natureza como algo a ser dominado. do princpio da prpria
formao capitalista a proposio de dominar a natureza, e do princpio tambm
patriarcal a dominao da natureza. E essa uma dimenso que est imbricada,
e que, justamente, parte da coextensividade entre capitalismo e patriarcado.
Na proposio de dominao da natureza est embutida a de dominao
das mulheres, pois, do ponto de vista patriarcal, as mulheres so uma
dimenso da natureza, e o sistema capitalista teve nessa dimenso ideolgica
uma base fundamental para construir a diviso sexual do trabalho.
Ser parte da natureza diz respeito a todos os seres humanos; o problema
com a associao entre mulher e natureza que isso significa, na ideologia
patriarcal/capitalista, que, como parte da natureza, as mulheres devem
ser dominadas e domesticadas. Inclusive, usa-se o prprio conceito de
domesticao da natureza assim como se usa o conceito de domesticao
das mulheres nos textos dos pais fundadores da viso de mundo que
sustentou ideologicamente a formao desse sistema.
Se analisarmos os textos mais antigos de filsofos, juristas e mentores
ideolgico-filosficos do Iluminismo, encontramos muitas definies
claramente desse tipo. Sofia, disse Rousseau, deveria ser como mulher o
que em perfeio Emlio como homem, e, para chegar a isto, necessrio
examinar o carter que a natureza deu a seu sexo. Esta citao retirada
26
Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal
do livro de Mary Wollstonecraft (1977), cujo original foi escrito em 1792,

em que ela inicia a desconstruo das teorias iluminadoras da nova
cidadania, que definem que as mulheres so diferentes e desiguais dos
homens. Menores por natureza, pois no alcanam a maior idade que s a
razo oferece, devem as mulheres estar submetidas aos homens e restritas
aos espaos privados. De uma maneira simplificada, esse o ncleo do
pensamento de muitos filsofos e tericos que estavam empenhados na
definio de uma nova ordem para relaes sociais.
A perspectiva de dominao da natureza persiste historicamente. Ela
est presente em tudo que vemos em textos e imagens sobre o superhomem, o homem poderoso, que aquele que enfrenta e domina a natureza.
Inclusive toda mitologia ocidental est construda assim: o heri aquele
que vem e domina a natureza, domina populaes em geral e escolhe a
mulher que quer. Toda a construo do iderio patriarcal sobre o homem
est sustentada nisso: no homem forte e dominador.
Se assistimos hoje, por exemplo, na televiso, a uma propaganda de um
carro esporte ou um para viagens no campo, observamos que o ressaltado
a potncia, o poder do motor de tantas cilindradas, os pneus superfortes, e
esses elementos juntos formam, na mensagem, uma fora sem limites, sob
o controle de um homem na direo. O sentido embutido na mensagem
que eles o homem e o carro podem dominar tudo por onde passarem.
Na verdade, o que se v que por onde passam eles destroem ou tm
capacidade potencial para isso. Quando passam por uma mata que tem plantas
rasteiras, flores etc., eles vo por cima de tudo; quando passam por um rebanho,
eles, sem nenhum pudor, atravessam pelo meio da caminhada dos animais.
Como sempre, so o homem, a mquina e a dominao que criam
uma lgica do que a relao com a natureza. H uma lgica inclusive
na origem do sentido do desenvolvimento da produo e das tecnologias
modernas, que est muito mais voltada para manuteno das relaes de
poder e dominao do que para uma perspectiva de libertao humana,
como defendiam os iluministas.
Maria Betnia vila
27
Os homens no so da natureza; os homens so da cultura, do espao

pblico. As mulheres so da natureza e do espao privado. Essa a lgica que
sustenta a reproduo das relaes de gnero e que est na base e na origem
da construo desse sistema capitalista e patriarcal, dentro de um sentido
hierrquico, em que os humanos esto em um plano superior, e a natureza, em
um plano inferior. S que para os humanos tambm h uma hierarquia. H os
humanos da cultura e os humanos da natureza, como j vimos.
Quando os colonizadores chegaram Amrica, eles vieram explorar
a natureza e dominar os seus habitantes, considerados seres inferiores. Se
ns nos remetemos fala de Laureana Cunurana uma mulher que faz parte
da populao originria do continente, podemos ver que, at hoje, a luta de
resistncia do povo indgena significa tambm uma luta contra a destruio da
sua cultura, que continua sendo vista pela ideologia dominante como algo que
tem de ser continuamente combatido, no sentido de ser totalmente destrudo.
Os objetivos, que em determinado perodo histrico, iniciado no sculo XV,
levaram invaso do territrio chamado Amrica, mantm at hoje, em alguma
medida, as heranas colonialistas, na relao entre pases do norte e do sul.
Mas podemos tambm perceber, na fala da Laureana, uma luta de resistncia,
uma crtica profunda lgica mercantilista e destruidora da natureza.
Na sua abordagem notamos tambm outra viso de relao com a terra
e o meio ambiente; podemos apreender elementos fundamentais para a
construo de novas alternativas para a produo da vida em comum. Porque
todos os povos originrios da Amrica foram violentamente explorados e, em
muitos casos, eliminados por terem sido considerados parte da natureza,
portanto, seres inferiores, no aptos ou no funcionais para o capitalismo.
Foram vistos como no dotados de cultura, dado que cultura, assim
considerada, seria uma cultura ocidental, branca, do homem europeu.
Creio que isso uma questo que deve estar sempre presente em nossas
anlises crticas para entendermos que a luta contra uma dominao simblica e
material est sempre ligada a uma redefinio de sentido e de lgica das coisas.
Por isso to importante o que foi colocado pelas outras expositoras, que a ideia
28
de irmos recuperando as lgicas locais, dos territrios, as lgicas que diferem do

pensamento hegemnico que se impe sobre o cotidiano da nossa vida.
2. A LGICA PRODUTIVISTA E A MERCANTILIZAO

COMO DOMINAO DA NATUREZA
Temos tambm de questionar, por outro lado, uma abordagem que
aparece com frequncia nos debates sobre feminismo e ecologia, que
apesar de se pretender como de valorizao das mulheres, tem como origem
a mesma concepo essencialista da relao feminino/mulher, na qual as
mulheres so vistas como mais prximas da natureza do que o homem.
Ora, os homens e as mulheres so parte da natureza, ento por que fazer
essa nova qualificao de proximidade que recria e reproduz elementos
estruturantes das desigualdades de gnero?
fundamental estarmos mais prximas e integradas natureza, isso
desejvel para as mulheres e os homens, na construo de uma outra
maneira de organizar a vida em comum. Mas ns no podemos voltar para
uma perspectiva biologizante, pois no podemos ser coniventes com uma
concepo de relao cuja dinmica est organizada da seguinte forma: os
homens destroem a natureza e as mulheres refazem o meio ambiente. Isso
interessa reproduo desse sistema, ao seu objetivo de mercantilizao da
vida e que leva a formas instrumentais de utilizao do trabalho das mulheres.
Ns temos de reconstruir o que j foi destrudo e danificado, temos de
produzir sem destruir, mas qual o conceito que temos de uma relao
de integrao e de proximidade? Penso que, mais do que proximidade, o
conceito de integrao que deve ser aprimorado, porque somos parte dessa
natureza, parte do planeta. Portanto, como que ns vamos pensar isso,
como que vamos conceituar isso na nossa relao com a natureza?
Como disse Juliana, o conceito de preservao j foi muito pervertido
para servir aos interesses da acumulao capitalista, para sustentar a lgica
Maria Betnia vila
29
produtivista e consumista. Porque o que se anuncia o tempo todo como

discurso dominante, e os meios de comunicao privados divulgam isso
incessantemente, que preservar assim: voc destri milhares de hectares
e preserva um pequeno pedao de mata no topo de um morro. Ou ento:
voc continua destruindo a natureza nos pases de capitalismo avanado e
coloca sobre os pases mais pobres os custos da devastao.
H ainda modalidades que destroem e reconstroem, desfigurando o meio
ambiente e criando desolao no planeta, como o caso de destruir florestas
nativas e plantar imensas reas de monocultura, com base na justificativa de
recurso renovvel. Ns temos de preservar o planeta e as vidas humana e animal.
Ento, exige-se um exerccio mais profundo de lgica, mas de luta tambm.
O capitalismo est atingindo patamares jamais alcanados de acumulao,
ou seja, o capitalismo alcanou atualmente o maior grau de acumulao da
sua histria. To grande que est criando uma defasagem profunda entre
a capacidade de acumular riqueza e a capacidade de redistribuir em um
patamar que possa alimentar a relao entre produo e consumo em nveis
funcionais para o sistema, o que implica em produo e superao de crises
como parte estrutural do seu funcionamento. O que podemos perceber que
o grau de desigualdade se aprofundou, e a fome tambm.
A pluralidade dos sujeitos polticos e de suas lutas permitiu o
aprofundamento da crtica a esse sistema. Por exemplo, a crtica lgica
produtivista que sustenta esse sistema est sendo radicalmente (no sentido
ir a suas razes) reformulada a partir da teoria crtica, mas avanando ou
reestruturando toda a formulao em termos da relao entre produo
e desenvolvimento, no sentido de combater qualquer relao hierrquica
entre produo, reproduo e meio ambiente.
A lgica do mercado est assentada numa lgica produtivista, claro,
porque cada vez se produz mais, e cada vez tem de se vender mais, e a se
faz uma hierarquia: cada vez so produzidos mais tantos bens carssimos e,
para cada produto caro, agora so feitos milhes de produtos semelhantes
na aparncia e de baixa qualidade para o consumo massificado. Na lgica
30
de mercado, a incluso social se faz pelo consumo. H uma produo

incessante de criao de novas necessidades.
Essa incluso pelo consumo pressupe a desqualificao da cidadania.
Para combater isso, temos de nos confrontar com o poder econmico,
com o poder poltico, mas tambm temos de nos confrontar com alguma
coisa dentro de ns mesmas. Temos que subverter nossa lgica interior,
mexer na nossa dimenso subjetiva, superar sentimentos to amplamente
compartilhados de que s somos felizes se podemos consumir tudo que
colocado nossa disposio pelo sistema. Subverter a relao entre
felicidade e consumo. Mudar os hbitos de consumo baseados na prtica
de adquirir o que no precisamos porque est barato na promoo. Tudo
que bonito na vitrine e considerado barato se torna uma armadilha.
Existem aqueles raciocnios que so usados como forma de
autodesresponsabilizao. Diz-se: O que que adianta? Se eu no compro,
outra pessoa vai comprar, mas se eu no comprar vai diminuir, pois eu
estarei me juntando s pessoas que esto resistindo ao consumismo
desenfreado. E depois, a questo se eu quero estar sendo o tempo todo
manipulada por esse sistema. uma questo de diminuir o consumo, mas
tambm de recuperao de autonomia, de sentido para nossa prpria vida,
a partir de valores solidrios e libertrios.
Os meios de manipulao so variados. Voc liga a televiso para ver um
jornal, l vem a manipulao, a mensagem que diz que se voc no tem um
determinado objeto voc est excluda do padro exigido. Temos, portanto, um
exerccio tambm interno na dimenso subjetiva de lidar com essas coisas.
Temos de compartilhar nossa viso crtica com as pessoas que esto na nossa
convivncia cotidiana, com a comunidade em que vivemos. Essa resistncia
se faz por meio da ao coletiva e tambm de cada um de ns. Isso nos leva
justamente a pensar na relao dialtica entre sujeito individual e sujeito coletivo.
A lgica da mercantilizao vorazmente defendida e aplicada pelos
setores que detm o poder econmico e poltico na esfera mundial. A proposta
contra a qual estamos lutando de mercantilizar tudo, at coisas que nunca
Maria Betnia vila
31
imaginamos, como as fontes e os cursos de gua. As minas j eram, assim

como as pedras preciosas, o petrleo, e outras coisas mais, elementos
presentes no solo do planeta onde todos habitamos, j so, na grande maioria
das vezes e dos pases, privatizadas.
Mas hoje se chega a um grau de privatizao e mercantilizao da
natureza e dos bens comuns que ameaa o planeta e a continuao da vida.
A mercantilizao dos corpos das mulheres tambm tem sido reforada e
realizada a partir de novas formas de manipulao e controle.
Nessa lgica, tudo se transforma em escala industrial. Tudo vira um
produto para se vender. Anuncia-se a venda de novos corpos da mesma
maneira que se anuncia a venda de um vestido. Muda-se o curso dos rios e
os peitos das mulheres como parte de uma mesma configurao das novas
fronteiras da relao mercantil.
As formas dos corpos humanos entram e saem da moda, sobretudo
das mulheres, mas no s, exigindo novas intervenes cirrgicas. Em um
momento, a moda so mulheres sem peito; em outro momento, com muito
peito; uma hora cabelo cacheado, outra hora cabelo liso. Ento o corpo
entra na moda, e cada vez que o corpo entra na moda, uma nova tecnologia
entra em ao, e a transformao dos corpos entra em escala industrial.
As clnicas de cirurgia esttica so lugares altamente lucrativos. E as
tecnologias, que deveriam ser desenvolvidas para amenizar sofrimentos
humanos, so, predominantemente, pensadas e desenvolvidas para fins
lucrativos. H pessoas que vemos na televiso, na revista ou na rua e no
reconhecemos porque mudaram tanto sua forma visual que perderam o seu
jeito prprio de ser. Essa lgica no vai parar se a gente no lutar contra ela
do ponto de vista simblico, material e subjetivo.
Recentemente, notcias dadas pela televiso, uma na sequncia da
outra, me chamaram a ateno pela incongruncia contida na relao entre
elas. A primeira notcia era de que o Brasil desperdia em torno de 64%
dos seus produtos hortifrutigranjeiros por conta da maneira inapropriada de
transport-los. Em seguida, vem outra notcia, que os produtores agrcolas
32
da Frana estavam queimando toneladas e toneladas de alimento para forar

o aumento de preo. Umas trs notcias depois, falava-se que os cientistas
esto dizendo que se se mantiver esse grau de aumento de populao, que
j baixou e tem baixado no mundo inteiro (mas isso no foi dito), e se no
forem desenvolvidas mais tecnologias de produo de alimentos, em tantos
anos teremos um dficit alto de alimentos no mundo.
Percebam que nas duas primeiras notcias esto falando de desperdcio
da produo. Em um pas, por falta dos meios de transportar os produtos
de maneira segura e, no outro pas, joga-se, literalmente, fora a produo
para forar o aumento do lucro. Na notcia posterior, fala-se da ameaa
de dficit de alimentos e da necessidade de aumentar produo. Essa
a lgica que produz atualmente a fome, porque a produo dos alimentos
est predominante e mundialmente voltada para a acumulao da riqueza,
e no para as necessidades da reproduo humana.
Rebanhos de gado bovino j foram totalmente dizimados em vrios
pases para manter ou aumentar o preo da carne. O pior que esses
fatos foram naturalizados, pois se repete sempre a mesma explicao ou
justificava que leva a crer que esta a nica forma possvel de organizar
o modo de produo e distribuio. As pessoas escutam isso na televiso,
mas no se assustam, inclusive no fazem essa conta entre percentuais e
a ligao entre uma notcia e outra. A viso fragmentada sobre a realidade
social serve como sustentao para a reproduo dessa ordem das coisas.
3. A VULNERABILIDADE SOCIOAMBIENTAL
Outra questo que quero levantar sobre o desequilbrio que existe
hoje em termos do meio ambiente no planeta e os impactos das catstrofes
que penalizam, sobretudo, as populaes mais pobres e despossudas dos
meios necessrios para uma vida com qualidade. E, dentro dessa realidade,
so as mulheres as mais atingidas.
Maria Betnia vila
33
Primeiro, o impacto causado diretamente sobre a vida das pessoas, quando

se trata de catstrofes, tambm est muito naturalizado, porque parece que
absolutamente por acaso. preciso, antes de tudo, ver que as catstrofes
esto aumentando de frequncia e proporo como resultado das formas de
interveno humana, destrutiva sobre a natureza. Tambm no por acaso
que essas ocorrncias atingem mais uma determinada populao que outra.
E porque, em geral, as populaes mais atingidas so aquelas que esto
justamente nos lugares de risco, nos lugares mais devastados.
Portanto, no uma coincidncia que, quando chegam os furaces,
as enchentes e os terremotos, as pessoas que morrem e perdem suas
moradias sejam sempre aquelas que contam com meios j muito precrios
de sobrevivncia. Obviamente que h sempre um impacto geral sobre toda
populao de uma regio e pessoas mais abastadas podem ser tambm
atingidas, mas aqui estou falando das recorrncias, do que predomina.
Entre uma manso e um casebre, h uma defasagem desproporcional
no grau de segurana da construo e do entorno, mesmo que estejam em
reas no to distantes. As tecnologias empregadas nos pases chamados
ricos e sujeitos a terremotos no a mesma que os/as habitantes dos
pases chamados pobres tm acesso. Se a populao burguesa morar em um
local alto da cidade, esse lugar ser todo calado, estruturado e saneado. Mas
a populao pobre, em geral, quando mora nos altos, convive com a falta de
infraestrutura que assegure a proteo contra as catstrofes.
Sobre as mulheres serem as mais atingidas quando ocorrem os desastres
ecolgicos, isso se deve tambm ao fato de serem elas as responsveis
pela manuteno da vida cotidiana. E, dentro de um contexto de escassez
e reconstruo, recaem tambm majoritariamente sobre elas as tarefas
de produzir os meios de manter a sobrevivncia. Se acabar a lenha das
cercanias da casa, ela quem vai caminhar muito mais e ir buscar. Se acabar
a gua do poo, ela quem vai caminhar muito mais. Quando acontecem
as destruies, so elas que vo trabalhar muito mais para tornar possvel a
manuteno da vida no dia a dia.
34
4. O TRABALHO REPRODUTIVO E O SUSTENTO DA VIDA COTIDIANA

Por isso quero tratar, como ltima questo, a necessidade da valorizao
do trabalho reprodutivo. O trabalho domstico, que a forma que toma o
trabalho reprodutivo (KERGOAT, 1998) na sociedade capitalista, aquele
que sustenta a reproduo da humanidade. Esse trabalho no valorizado
porque no produz mercadoria e, portanto, no gera lucro. Essa a questo
que est colocada pelo pensamento econmico hegemnico.
necessrio, assim, questionar a lgica da mercantilizao e aquilo que tem
valor. Outra concepo de valor tem de ser construda a partir daquilo que produz
o bem para a vida humana. A diviso sexual do trabalho, que atribui aos homens
o trabalho produtivo e s mulheres, o reprodutivo, confere tambm uma ordem
hierrquica do primeiro sobre o segundo (KERGOAT, 2001).
As mulheres inseridas no mercado formal ou informal do trabalho, so
tambm, majoritariamente, as responsveis,
pelo trabalho domstico.
Disso decorre uma jornada extensa e intermitente, no cotidiano, formada

de trabalho produtivo e reprodutivo, em geral denominada de dupla jornada.
No existem, via de regra, polticas pblicas para a conciliao entre essas
duas esferas de trabalho e, como o compartilhamento entre as mulheres e
os homens desigual e, em alguns contextos, quase inexistente, a situao
se reproduz afetando, inclusive, a capacidade das mulheres construrem
suas carreiras profissionais e polticas.
O mercado, mais uma vez, oferece tecnologias para resolver o problema
no cotidiano, todas voltadas para serem utilizadas pelas mulheres, segundo
a forma como so anunciadas. A lgica a de que a mulher tem de estar cada
dia mais envolvida na produo, para ganhar dinheiro, se manter o tempo
todo responsvel pela reproduo, e conciliar isso como uma tarefa s sua,
apoiada nas novas tecnologias. A figura da empregada domstica tambm
frequente nas propagandas sobre produtos para o espao domstico.
Ento, no modelo que veiculado para as classes mdia e alta, cada
pessoa da famlia deve ter seu prprio carro e ter em casa todos os
Maria Betnia vila
35
eletrodomsticos disponveis no mercado. O cuidado com as pessoas no

conta nesse modelo como algo necessrio e importante, e que s pode ser
feito em uma relao entre pessoas.
As mulheres de classes mdia e alta repassam, em alguma medida e/
ou em grande medida, para outras mulheres as empregadas domsticas
as tarefas do trabalho domstico ou reprodutivo. Em pesquisa que realizei
sobre o tempo de trabalho das empregadas (VILA, 2010), constatei que,
quanto mais tecnologia h, mais elas trabalham. Por exemplo: a mquina
de lavar roupa libera o tempo para a empregada assumir outras tarefas, mas
ela que separa a roupa, regula a mquina e passa o ferro na roupa lavada.
O que eu quero questionar aqui o fato de que as tecnologias no
possibilitam a liberao do tempo do trabalho remunerado, mesmo no
domstico, pois ele est tambm regulado pela lgica da explorao. Nesse
caso, o conceito de explorao no pode ser tomado no mesmo sentido
do trabalho produtivo. Desenvolver teoricamente a forma de explorao
contida no trabalho domstico uma tarefa em curso no desenvolvimento
do pensamento feminista.
Torns (2002) afirma que so lgicas diferentes que regem o trabalho
produtivo e o reprodutivo. A lgica produtiva diacrnica, linear. A lgica
do trabalho reprodutivo sincrnica, o tempo se estende, as tarefas no
se repetem da mesma maneira. Pode-se dar comida a uma criana em
15 minutos, pode-se dar comida a uma criana em meia hora, depende
das circunstncias em que se encontra essa criana. Ou, ento, pode-se
fazer um almoo em 30 minutos, mas pode-se tambm fazer em uma
hora, dependendo da quantidade das pessoas, dependendo do que se vai
fazer. As tarefas do trabalho reprodutivo esto definidas e redefinidas pelas
necessidades particulares das pessoas dentro de um contexto familiar
domstico.
Quero frisar isso e dizer que temos de pensar conceitos, pensar em
como definir e explicar as relaes e os processos sociais. O que que
eu quero dizer com conceituar? Por exemplo: emergiu nos espaos dos
36
movimentos sociais, do Frum Social Mundial, a partir dos povos indgenas

da Amrica, o conceito de bem viver. A partir dele, definem-se outras
formas de organizao da vida social, da vida em comum. Definem-se
outras formas de relao entre produzir e reproduzir, em que talvez nem
caiba essa separao. Outra viso da natureza e da relao com a terra
e o planeta. Outra viso da relao entre materialidade e espiritualidade.
Podemos perguntar: como as trabalhadoras rurais, as camponesas, que
esto na agricultura familiar, concebem a relao da organizao da vida
em comum e, dentro disso, a relao entre produo e reproduo?
importante pensarmos criticamente. Por meio da organizao coletiva
possvel formular e debater novas formas de organizar a vida em comum
que apresentem novas possibilidades. Dessas vrias reflexes, podem
emergir ou visibilizar contradies que vo rompendo com a lgica de um
pensamento dominante.
Penso que isso uma tarefa para o movimento feminista, para o
movimento por justia socioambiental. Cada vez mais temos de encontrar os
pontos de conexo entre as vrias lutas. Creio que tanto o feminismo quanto
os movimentos ecolgicos tm como perspectiva a justia socioambiental
e podem, de uma maneira mais profunda, questionar a lgica que est
a, porque podem questionar o pensamento crtico que no colocou em
questo o produtivismo, a dominao das mulheres, da natureza, e dos
povos originrios.
Os movimentos indgenas esto entrando no mago, na coisa mais
profunda de uma outra perspectiva de sociabilidade, de socializao ou
de relaes humanas. Os movimentos feminista e das mulheres negras
entram no mago dos imbricamentos do sistema de dominao e explorao
capitalista/patriarcal/racista. da confluncia das lutas e da capacidade de
construirmos pensamento crtico por meio do dialogo que, em um movimento
dialtico, podemos avanar na construo de um outro mundo possvel.
Maria Betnia vila
37
REFERNCIAS
KERGOAT, Danile. La division du travail entre les sexes. In: KERGOAT,
J. et. al. (Dir.). Le monde du travail. Paris : La Dcouverte, 1998, pp. 319327.
______. Le rapport social de sexe De la reproduction des rapports
sociaux leur subversion. In: Les rapports sociaux de sexe, Actuel Marx.
n. 30. Paris : Presses Universitaires de France, Deuxime semestre, 2001,
pp. 85-100.
TORNS, Teresa. El tiempo de trabajo de las mujeres: entre la invisibilidad

y la necessidad. In: CARRASCO, M. Cristina. Tiempos, trabajos y gnero.
Barcelona : Publicacions y Ediciones UB, 2002, pp. 133-147.
WOLLSTONECRAFT, Mary. Vindicacion de los Derechos de La Mujer.
Tribuna Feminista Editorial Debate, 1977, Madrid.
38
Parte II
Pensando a partir do vivido...
mulheres em resistncia
A problemtica da gua no mundo:

desafios para a luta feminista
ELIZABETH FERREIRA CRUZ

Formada em Servio Social, com mestrado em Sociologia.
militante feminista da AMB Articulao de Mulheres Brasileiras desde 1999.
Atualmente integra a Secretaria Executiva e a Coordenao Nacional da entidade.
Frente s inmeras lutas em defesa do meio ambiente e dos direitos

das mulheres, realizadas cotidianamente por elas e seus movimentos nos
planos local e nacional, este artigo pretende situar um pouco a problemtica
da gua no mundo e sua condio fundamental para a luta feminista por
justia socioambiental.
1. A GEOPOLTICA DAS GUAS: ACESSO E CONTROLE PARA QUEM?
interessante que soe estranho, para grande parte da populao, se falar
do direito gua e, mais ainda, se dizemos que esse direito est ameaado.
Para a maioria das pessoas, sejam do campo ou da cidade, ricas ou pobres, a
gua tida como um bem inesgotvel, que vai durar para sempre.
Lembro-me de que, h alguns anos, conversando com minha me, que
j uma mulher idosa, dizendo para ela que existe pouca gua de beber
41
no mundo e que, no futuro, esse seria um grande problema social, motivo

de disputa e at mesmo de guerras, ela me retrucou: Minha filha, isso
histria! Tem tanta gua no mundo. E Deus no vai deixar faltar gua pra
ningum, no.
Mas ns sabemos que no bem assim. Se o mundo dependesse apenas
da vontade de Deus, no faltaria muita coisa para muita gente, como
de fato acontece. E, em relao gua, a realidade bem diferente. A
problemtica da gua hoje uma das questes mais srias que vivenciamos.
Estudos apontam que essa ser a maior questo geopoltica1 nos
prximos anos, por envolver disputas de poder sobre um dos principais
recursos ambientais, sem o qual no pode haver vida na Terra. E quando se
fala de prximos anos, no estamos nos referindo a algo muito distante,
que pode acontecer daqui a 100 ou 200 anos. Trata-se de um fato que j
vem acontecendo, mas que talvez, em 20 ou no mximo 50 anos, se torne
a questo mais central da poltica e da economia internacionais: o acesso e
o controle da gua, sobretudo a gua potvel.
No Oriente Mdio, por exemplo, h tempos vm ocorrendo situaes de
conflito que podem levar a guerras futuras por conta da gua. Para alguns(mas)
especialistas, em um futuro prximo, o acesso e controle da gua, mais do
que do petrleo, sero o principal motivo de disputas na regio2.
Um dos motivos para isso que, apesar de realmente haver muita gua no
mundo 75% da superfcie do planeta coberta por gua , apenas 2,5% desta
considerada gua doce, prpria para o consumo humano. E desses 2,5%,
somente 0,4% est acessvel s pessoas, pois parte desses 2,5% o equivalente
30,1% de guas subterrneas, e 69,5% so guas congeladas3. Se houver
descongelamento (o que j vem ocorrendo, por conta do aquecimento global), o
planeta ser inundado. Tamanha catstrofe impactaria no mundo inteiro.
Geopoltica se refere aos estudos geogrficos e polticos, sobretudo nas reas ambientais, urbansticas, rurais,
agrrias, fundirias, areas, aquticas e de limites territoriais entre os pases.
1
42
Fonte: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2002/021016_iraquecb.shtml.
Fontes diversas. Ver referncias ao final do artigo.
A problemtica da gua no mundo: desafios para a luta feminista
importante considerar tambm que esse percentual de gua doce

a que temos acesso vem diminuindo continuamente. Alguns estudos
mostram que, a cada 20 anos, dobra o percentual de consumo da gua pela
populao duas vezes maior que o crescimento do nmero de pessoas4.
Ou seja, no que a populao esteja aumentando e por isso mais gua seja
consumida; mas a prpria forma de uso da gua que vem fazendo com que
essa riqueza seja cada vez mais consumida por cada um, tornando-a escassa.
Junte-se a isso a destruio de suas fontes. E esse o problema: j temos
pouca gua potvel no mundo; suas fontes e mananciais vm sendo destrudas;
e o seu consumo vem aumentando absurdamente. Somando-se tudo isto, o que
temos um cenrio bastante negativo sobre o uso futuro da gua.
Portanto, o desafio que temos pela frente o de aprender a manejar melhor
a gua que est disponvel hoje, em um percentual bem pequeno a que temos
acesso. Grande parte dessa gua vai continuar sendo inacessvel, a no ser que
sejam desenvolvidos alguns projetos para aumentar o acesso a ela. De fato,
sabemos que muitos projetos j vm sendo desenvolvidos nesse sentido, mas,
infelizmente, a maioria tem como objetivo a apropriao da gua por grupos
econmicos poderosos, e no sua socializao com toda a humanidade.
importante sabermos que a falta de acesso gua prpria para consumo
humano tambm no uma questo do futuro. Isso j vem acontecendo.
Hoje, quase 20% da populao do mundo (que significa mais de um bilho
de pessoas), no tem acesso gua potvel. Estima-se que mais de dois
milhes de crianas morram por ano na Amrica Latina e na frica pela
ingesto de gua contaminada5.
No toa que isso acontece nesses continentes, que so as regies
mais pobres do mundo fruto de explorao e desigualdade e tambm as
que concentram as populaes negras e/ou indgenas. Observem que esses
dados s contabilizam as crianas. No estamos contando com as pessoas
adultas que tambm morrem por falta de gua ou pelo consumo de gua
4
Fonte: Boletim do GT Servios da Rebrip Rede Brasileira pela Integrao dos Povos.
Idem.
Beth Ferreira
43
sem qualidade o que ocorre tambm na Amrica Latina e na frica, por

conta das vrias epidemias de doenas, como o clera, que resultam da
ingesto de gua contaminada.
Alm disso, temos vrias outras questes que ameaam o acesso gua,
sobretudo pelo esgotamento de suas fontes naturais. A desertificao dos
rios, por exemplo. Vrias organizaes e movimentos vm mostrando o perigo
eminente que resulta de rios desertificados pela interveno humana, pela
retirada da gua, pela mudana dos leitos.
Como diz um trecho da msica da Frente Cearense por uma Nova
Cultura das guas: quero o rio no seu leito, e quero o leito em seu lugar.
Esses leitos, infelizmente, esto sendo mudados, no s em outros pases,
mas tambm aqui no Brasil, por meio da transposio das guas do rio So
Francisco, no Nordeste, ou do projeto da usina Belo Monte, que prev a
mudana do leito do rio Xingu, no Par. De muitos modos, as guas vm
sendo poludas, desviadas e exauridas. Ou seja, as guas dos rios esto
acabando num ritmo muito, muito intenso.
2. LIBERALIZAO COMERCIAL E A PRIVATIZAO DAS GUAS
Infelizmente, boa parte da populao mundial s comea a despertar
para a problemtica da gua no mundo no momento atual, quando estamos
vivendo sob a hegemonia do livre comrcio, em que predomina a ideia
da liberalizao comercial como forma de regulao da vida. Prega-se
que o mundo inteiro um grande mercado, sem fronteiras, onde tudo
comercializvel: o trabalho, a sade, a educao, o lazer, a natureza. Isto
, a prpria vida.
Se juntarmos essas duas questes reduo da gua potvel no mundo e
liberalizao comercial , o problema assume propores ainda maiores. Sim,
porque, dentro desse contexto de expanso de fronteiras do mercado e de
liberalizao comercial, o que vem acontecendo o aumento da mercantilizao
e privatizao das guas, colocadas como solues para a sua escassez.
44
Lamentavelmente,
no
mundo
inteiro,
governos
organizaes
internacionais, como o FMI Fundo Monetrio Internacional, o Banco

Mundial (Bird), o BID Banco Interamericano de Desenvolvimento e a
prpria ONU Organizao das Naes Unidas, defendem a comercializao
da gua como a melhor forma de solucionar o problema da escassez. A partir
da, so feitos acordos, mediados por essas organizaes, entre os pases e
empresas transnacionais, que envolvem milhes e bilhes de dlares.
Como que essas organizaes (FMI, Bird, BID), que so extremamente
poderosas, vm atuando nos acordos internacionais? Elas exigem que os
pases mais pobres ou em desenvolvimento, para que recebam seu apoio
financeiro, garantam a privatizao da gua. Foi o caso de vrios pases,
como Brasil, Mxico, Bolvia, onde os acordos com o Banco Mundial ou com
o BID j trazem esses dispositivos nas clusulas dos projetos.
Por exemplo, o Banco Mundial, quando empresta dinheiro ao Brasil
para a transposio das guas do rio So Francisco, j exige que o governo
brasileiro realize as chamadas PPPs Parcerias Pblico-Privadas, que
garantiro a privatizao da gua no futuro prximo. Enfim, assegura o
acesso e controle das multinacionais (sejam elas de capital estrangeiro ou
brasileiro) sobre a gua.
Vrios desses acordos so feitos nessa relao dos rgos de
financiamento com os governos, e assim vai sendo garantido o processo
de privatizao. Outro exemplo o do FMI: no ano 2000, dos 40 pases
que receberam emprstimos do Fundo, 12 tiveram que assinar acordo que
inclua exigncias sobre os servios de fornecimento de gua, incluindo
processos de privatizao6. Ou seja, o FMI faz emprstimos inclusive
empresta o nosso dinheiro brasileiro, porque o Estado brasileiro hoje
um grande acionista do FMI , mas exige dos pases com menos poder a
privatizao das guas.
Como disse, a ONU tambm vem defendendo a privatizao da gua. S para
dar um exemplo, nas dcadas de 1970 e 1980, a ONU, em seus documentos,
6
Fonte: Boletim do GT Servios da Rebrip Rede Brasileira pela Integrao dos Povos.
Beth Ferreira
45
defendia a gua como um direito humano, como uma garantia de qualidade de

vida da populao. No entanto, a partir do final da dcada de 1990 e incio dos
anos 2000, a Organizao muda de posio e passa a defender um enfoque mais
orientado para o mercado, alegando que este gerencie o fornecimento de gua,
por entender que a gua apenas uma mercadoria.
Essa orientao est publicada em um documento da ONU, que tambm
aponta que o preo da gua deve ser fixado pela lei da oferta e da procura7.
Portanto, podemos ver o processo de mercantilizao acontecendo: a gua
passa a ser vista apenas como mercadoria, como um bem mercantil,
comercializvel e no mais como um bem da humanidade, a que todos e
todas devam ter direito e acesso.
3. FRENTES DE LUTA EM DEFESA DA GUA COMO DIREITO HUMANO
Felizmente, na contramo desses organismos, das grandes empresas
transnacionais e dos governos neoliberais que atuam em conjunto para
privatizar a gua, uma diversidade de organizaes e movimentos sociais,
no mundo inteiro, vem resistindo a essa ideia, defendendo a gua como
direito humano, parte do direito vida, e se contrapondo tese de que ela
uma mera mercadoria.
So vrias as frentes de luta em diversos pases. Uma das mais
importantes e que pode nos servir de exemplo foi a de Cochabamba, na
Bolvia, em 2000, quando o povo organizado conseguiu barrar o processo
de privatizao das guas.
Na chamada Guerra da gua, a populao, sobretudo as mulheres, se
mobilizou por trs questes: recusar o Projeto de Lei de guas elaborado
pelo governo boliviano; mudar a Lei de gua Potvel e Saneamento (Lei n
2029); e rescindir o contrato com a empresa guas do Tunari (controlada
pela empresa americana Bechtel, encarregada da prestao de servios de
gua potvel e saneamento bsico na cidade).
7
46
Idem.
A Guerra da gua na Bolvia envolveu uma grande aliana entre

organizaes no-governamentais, sindicatos, associaes, movimentos
sociais e de mulheres, e grande parte da populao de Cochabamba, tanto
do campo como da cidade, das classes mdia e pobre. Para articular os
vrios grupos foi criada uma organizao que ficou conhecida como La
Coordinadora para a Defesa da gua e da Vida.
Entre janeiro e incio de abril de 2000, a cidade de Cochabamba parou por
trs vezes. Foram realizadas greves gerais, com bloqueio s principais rodovias
de acesso cidade, impedindo o transporte via nibus e o carregamento de
alimentos. Ruas foram interditadas, o aeroporto, fechado e o trnsito, parado. Em
certos momentos, a rea central de Cochabamba se converteu em um verdadeiro
campo de guerra, havendo confronto direto entre a populao e os mais de mil
policiais colocados na rua pelo governo para reprimir as manifestaes.
Em abril, aps a priso de alguns(mas) lderes de La Coordinadora, milhares
de pessoas do campo e da cidade ocuparam a praa central de Cochabamba,
dispostas a entrar em guerra. Aps cerca de uma semana, na qual ocorreram
inmeros conflitos que resultaram em prises, pessoas feridas, edifcios
queimados, emissoras de TV e rdios fechadas, mas com uma persistente
resistncia da populao, o ento presidente da Bolvia anunciou o fim do
contrato com a empresa Betchel, que se retirou da cidade. A companhia de
gua de Cochabamba foi ento entregue a uma diretoria pblica indicada por
La Coordinadora e pelo governo municipal (CASARO e ABLAS).
As empresas que atuaram e atuam na Bolvia que so as mesmas que
esto em grande parte do mundo no conseguiram fazer valer o acordo
imposto pelo Banco Mundial e o FMI em Cochabamba que foi revogado
, mas continuaram atuando em outras cidades do pas, como La Paz e El
Alto, onde h vrios problemas quanto o acesso gua.
Essas companhias detm a maior parte do mercado de servios, controlando
quase todos os postos de fornecimento de gua e saneamento bsico no mundo.
Elas investem em todos os pases, mas para cada um tm uma estratgia
especfica. Destacam-se duas companhias: as francesas Suez e Veolia, que se
Beth Ferreira
47
associam em alguns pases para concorrer e ter mais poder, dominando todo o
comrcio hoje de gua no mundo. Na Frana, elas controlam 80% dos servios
de gua e saneamento, e querem expandir esse controle para o resto do planeta.
Mas a privatizao da gua no ocorre somente pelo controle do fornecimento
de gua e saneamento. Ela vem crescendo, por um lado, por meio da compra de
suas fontes minerais por empresas transnacionais, como Danone, Pepsi, CocaCola e Nestl, que, juntas, movimentam mais de 40 bilhes de dlares por ano
s no ramo de gua. De outro, especialmente no Brasil, a privatizao ocorre
pela construo de barragens e hidreltricas, pela irrigao no agronegcio,
pela carcinicultura8, pela transposio de rios para canais e reservatrios, toda
ela destinada aos interesses de empresas multinacionais.
Da a importncia dos movimentos de resistncia a esses vrios processos
de privatizao da gua que vm ocorrendo no Brasil: contra o Complexo Belo
Monte, no Par; contra o Porto das Lages, em Manaus; contra o Complexo
do Pecm, no Cear; contra a transposio do rio Madeira, em Rondnia, e a
transposio do rio So Francisco, na Regio Nordeste. So movimentos de
resistncia que no aceitam que a gua seja vista como apenas mais uma
mercadoria. Que no desistem da luta mesmo quando todos, principalmente os
governos e a grande mdia, dizem que no h mais pelo que lutar.
4. AS MULHERES NA DEFESA DA GUA
Em todas essas frentes de luta em defesa da gua, seja no Brasil ou
em qualquer outro pas, as mulheres tm participao ativa. Vemos seu
engajamento por dois vieses. Primeiro, pelo fato delas estarem diretamente
envolvidas na gesto domstica da gua, por conta de serem, at hoje, as
principais responsveis pelas tarefas domsticas de reproduo no mundo
inteiro, milhes de mulheres destinam vrias horas de seu trabalho dirio
para o transporte, armazenamento e uso da gua. Por isso, quase sempre elas
so as primeiras a resistir s propostas e projetos que visam privatizar a gua.
8
48
Produo de camaro em cativeiro.
Segundo, porque na maior parte dos movimentos e organizaes sociais,

as mulheres so, hoje, maioria. Podem no s-lo na direo nacional ou local
dos movimentos, mas o so nas linhas de frente e de trs das lutas. So as
mulheres que do suporte a muitas aes de enfrentamento e resistncia
ou assumem elas prprias essas iniciativas. o caso das mulheres de
Altamira contra o Complexo Belo Monte, no Par, como foi tambm o das
companheiras do MMC Movimento de Mulheres Camponesas contra a
Aracruz Celulose, no Esprito Santo.
De tudo isso, destaca-se a importncia do conjunto dos movimentos de
mulheres e dos movimentos feministas assumirem uma ampla frente de luta
por justia socioambiental e contra os megaprojetos de desenvolvimento,
tanto os que visam privatizar as guas como todos aqueles que pretendem se
apropriar dos mais diversos recursos ambientais para torn-los mercadorias.
Essas questes dizem respeito diretamente vida das mulheres, de
todas as mulheres. Mas, sobretudo, daquelas mais pobres do campo e das
cidades, das negras, indgenas e ribeirinhas que sofrem com o racismo
ambiental que orienta os grandes projetos, que tratam essas populaes
como lixo ou refugo, descartando-as.
Na AMB, de forma articulada, vimos construindo essa frente de luta desde
2008, mas a ao dos agrupamentos, movimentos e organizaes que integram
a AMB vem de muito antes9. Em vrias partes do pas, estamos engajadas em
frentes de luta, de enfrentamento e resistncia. O desafio que temos adiante,
porm, no s fazer avanar nossa ao prpria nesse campo, como tambm,
No Amazonas, a AMA Articulao de Mulheres do Amazonas integra o movimento SOS Encontro das guas. No
Nordeste, atuamos contra a transposio das guas do rio So Francisco, especialmente no Cear, onde integramos
a frente de luta por meio do FCM Frum Cearense de Mulheres, e em Pernambuco, por meio da ao do grupo
feminista de teatro Loucas de Pedra Lils. No Cear, o FCM tambm luta contra a carcinicultura, o turismo de massa
e a instalao de uma siderrgica na praia do Pecm. No Par, a luta contra o complexo Belo Monte se faz por
intermdio do Frum de Mulheres da Amaznia Paraense, em aliana com nossas companheiras do Movimento de
Mulheres do Xingu. No Tocantins, a AMT Articulao de Mulheres do Tocantins integra a Rede Nacional Cerrado
e o Frum da Amaznia Oriental. No Esprito Santo, o Fomes Frum de Mulheres do Esprito Santo integra a Rede
Alerta Verde e, em parceria com mulheres indgenas, quilombolas e camponesas, realiza vrias aes de enfrentamento, sobretudo ao cultivo do eucalipto. H ainda vrias aes de construo de alternativas ao modelo desenvolvimentista capitalista, como o turismo comunitrio na Bahia, no Mato Grosso e no Cear; a produo e comercializao
agroecolgica e solidria na Paraba, no Cear e em Pernambuco. Alm de diversas outras iniciativas que aos poucos
esto sendo sistematizadas.
9
Beth Ferreira
49
sobretudo, ampliar a articulao desse conjunto de experincias com as aes

de outros movimentos de mulheres e organizaes mistas.
necessrio construirmos uma grande aliana capaz de fazer parar o
modelo capitalista de desenvolvimento e fazer emergir e reemergir novos
e velhos modos de vida em sociedade, em que toda e qualquer forma de
vida humana, animal e vegetal seja vista, compreendida e sentida como
parte de um mesmo e nico sistema.
REFERNCIAS
Aliana Social Continental - ASC. Comit de Mulheres. As mulheres em
defesa da gua como direito humano fundamental. Julho de 2004.
BBC- Brasil. Disputa por gua pode causar guerra no Oriente Mdio.
Disponvel em http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2002/021016_
iraquecb.shtml.
CASARO, Rita e ABLAS, Brbara. Os donos da gua. Disponvel em
http://resistir.info/agua/donos_da_agua.html.
MONTOIA, Paulo. gua, o Ouro Azul do nosso sculo. Disponvel em
http://www.moderna.com.br/moderna/didaticos/projeto/2006/1/mundo/.
Rede Brasileira pela Integrao dos Povos - REBRIP. gua, um direito
ameaado. Boletim do GT Servios, abril de 2004. Disponvel em:
http://www.rebrip.org.br/projetos/clientes/noar/noar/UserFiles/20/File/
Publica%C3%A7%C3%B5es%20REBRIP/agua.pdf.
SHULTZ, Jim. A guerra pela gua na Bolvia. Disponvel em http://www.
article19.org/work/regions/latin-america/FOI/pdf/Waterwar_Por.pdf.
50
A luta contra a transposio

do rio So Francisco:
o que a mdia no conta
REGINA LCIA FEITOSA DIAS
Engenheira Agrnoma, Mestra em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela UFC,
e integrante da Frente Cearense por uma Nova Cultura de gua
e Contra a Transposio do Rio So Francisco
Discutir o projeto de transposio do rio So Francisco um passo muito

importante para o fortalecimento da articulao dos diversos setores que
lutam por uma sociedade melhor. Sei que h muitas pessoas participando
desses debates, mas tambm sei que h pessoas que, talvez, nunca tenham
participado e no entendam direito esse assunto.
O que a transposio de um rio? O que se pretende quando se fala em
transposio do rio So Francisco?
1. O PROJETO DE TRANSPOSIO
O que se intenciona tirar a gua do Velho Chico e lev-la para outras
bacias, no caso, localizadas nos Estados do Cear, Rio Grande do Norte,
Pernambuco e Paraba. Muita gente pensa que a ideia da transposio
51
inveno do governo Lula, o redentor do Nordeste, que agora vai trazer

gua e ningum mais vai morrer de sede.
Entretanto, a verdade que existe uma histria a respeito da ideia de
se fazer a transposio do rio So Francisco. A primeira vez que se discutiu
a possibilidade foi em 1820, na poca de D. Joo VI. No Brasil Imprio,
no segundo reinado, de D. Pedro II, essa ideia foi novamente aventada e,
mais uma vez, rechaada, pois os estudiosos, naquela poca, concluram
que era uma obra muito cara e que realmente no havia viabilidade tcnicofinanceira. Concluram no ser racional fazer a transposio.
Na Repblica, em 1981, ainda sob resqucios da ditadura militar, com
o ministro Mrio Andreazza uma figura forte no regime , essa proposta
tambm foi discutida e, mais uma vez, abandonada. Ressuscitada em 1994, no
governo Itamar Franco, anunciou-se que seriam abertas licitaes para discutir
a transposio. Dessa vez, o Tribunal de Contas da Unio TCU reprovou-a,
argumentando que o projeto seria prejudicial s hidreltricas e irrigao nos
Estados de Minas Gerais e Bahia.
Em 1995, no governo Fernando Henrique Cardoso, gastou-se, para se ter uma
ideia, 10 milhes de reais com a elaborao do projeto bsico de transposio do
rio So Francisco. Contudo, havia uma oposio muito grande poca e, mais
uma vez, o projeto no foi para frente.
Em 2002, pasmem: novamente Fernando Henrique Cardoso gastou muito,
dessa vez bem mais: um bilho de dlares para fazer estudos e tentar aprovar
a transposio. Adivinhem quem forneceu argumentos polticos e tcnicos,
barrando o projeto? No foi outro partido seno o PT. A transposio s no foi
iniciada no governo FHC porque o PT barrou preciso que isso seja dito. Mas,
em 2003, quando Lula assumiu, j fazia a defesa da transposio.
Portanto, vemos que por trs dessa discusso h muito mais a ser
questionado do que simplesmente se essa gua vai ou no trazer benefcios
para o Nordeste. Trata-se de um megaprojeto. Para se ter uma ideia, o valor
a ser gasto atinge a cifra de 20 bilhes de reais. At 2010, j h 6,6 bilhes
de reais assegurados em oramento destinados sua realizao.
52
A luta contra a transposio do rio So Francisco: o que a mdia no conta
Para levar gua ao Cear, Paraba, Pernambuco e Rio Grande do Norte, foram
projetados dois canais: o canal leste e o canal norte. Para elevar essa gua, esto
previstas nove estaes de bombeamento, alm de aquedutos, reservatrios,
centrais hidroeltricas, ou seja, uma engenharia de grande porte, pesada e
carssima, que vai levar gua para onde j existe gua. Se ela fosse pelo menos
destinada aos locais onde no h gua, ainda era algo a se discutir.
Ilustro a afirmativa mostrando o caso do Cear. Segundo estudo elaborado
pela Frente Cearense Contra a Transposio v-se claramente que as guas do
rio So Francisco vo entrar pelo sul cearense, vindo de Cabrob rea onde h
grande proporo de terra frtil e h bastante gua.
Outra regio em que h tambm boas terras a conhecida como Baixo
Jaguaribe e Tabuleiro de Russas, onde se situam os municpios de Morada Nova,
Limoeiro do Norte e Russas, entre outros. L, hoje, esto instaladas empresas
nacionais e estrangeiras que produzem melancia, melo, abacaxi. L tambm
esto fazendas de criao de camaro, a carcinicultura.
Em outro trecho, situado no litoral oeste cearense, h o Porto do Pecm,
onde pretendem instalar um complexo industrial porturio, com siderrgicas,
termeltricas inclusive termoeltrica de carvo e outras indstrias. A partir
disso, observamos que a gua vai passar exatamente onde h mais gua e os
melhores solos do Cear. Entretanto, no se v nenhum canal planejado para
levar gua s regies dos Sertes de Canind, Inhamuns e Crates a maior
parte do semirido. Portanto, quando Lula diz que o povo do So Francisco no
vai dar uma caneca dgua ao povo do Cear, costumamos dizer que o povo do
Cear que no vai beber uma caneca dgua do So Francisco, porque, para
essas pessoas, essas guas no vo chegar.
2. ARGUMENTOS NO VISTOS DE UM DEBATE NO DEMOCRTICO

O maior problema que enfrentamos no ser esse um debate em
que podemos discutir ideias reais. Nossa grande dificuldade est em
53
desmistificar as mentiras que o governo, por meio da mdia, da televiso e

do rdio, vem levantando. Ento, a primeira mentira que o governo coloca
que a gua vem para o povo pobre. Ser que isso verdade?
O que acontece que, hoje, 70% da gua do rio So Francisco destinase produo de frutas e de camaro para exportao, 20% para o setor
industrial e 4% para populao difusa.
O objetivo real do projeto de transposio do rio So Francisco fortalecer
uma infraestrutura hdrica para a expanso do capital globalizado, reforando
esse modelo de desenvolvimento que est a. Basta ver o exemplo do Cear: l, a
Embrapa fez um estudo sobre as guas do Castanho um aude em que tambm
houve e ainda h um conflito muito srio por conta da sua construo , no qual
cerca de 73% da gua est indo para irrigao, 22,64% para carcinicultura, e,
pasmem, apenas 2,87% para consumo humano. Ou seja, vemos que mais de
95% da gua est indo para viabilizar a agricultura irrigada e a carcinicultura.
Portanto, o governo fala que vai matar a sede de 12 milhes de sertanejos
por meio do projeto de transposio, mas esse projeto pretende atingir menos
de 5% do semirido. A populao beneficiada por ele corresponde a 0,3%, que
no representa nem 1% da populao do Nordeste. A gua no vai chegar
populao mais necessitada porque ela o que se chama de populao difusa.
Em um debate srio, ningum tem mais coragem de falar que a
transposio para matar a sede do povo do serto. Os tcnicos, hoje,
mesmo sendo a favor da transposio, acham isso uma coisa inadmissvel
de se dizer. Por qu? Porque, no serto, as casas so distantes umas das
outras. s vezes andamos duas horas em uma estrada para chegar a uma
determinada comunidade no campo. Ento, a soluo para levar gua a
esse povo no pode ser a transposio de um rio, porque uma alternativa
concentradora em meio a uma populao que se espalha pelo serto.
Apesar desse argumento (levar gua para o povo nordestino que est
passando sede) estar abalado eu digo abalado porque at as pessoas que
defendem a transposio j no esto argumentando mais isso para a grande
maioria do nosso povo, essa falcia ainda convincente. Basta dizer que,
54
numa visita de Dilma e Lula s obras da transposio do So Francisco1, um

dos assessores afirmou, no Jornal Nacional, que essa gua que vai matar a
sede do povo. Impressionante: em 2009, essas pessoas ainda tm a coragem
de levantar esse argumento, quando os prprios tcnicos da transposio j
sabem que ele pode ser facilmente derrubado, e nem eles o assumem mais.
Porm, perante o povo, o governo Lula continua insistindo nessa mentira.
Recentemente, novo argumento vem sendo levantado: a gua para garantir
segurana hdrica para as cidades e capitais. Entretanto, em 2007, o Instituto
Socioambiental fez um estudo mostrando que, em 15 das 27 capitais brasileiras,
o desperdcio de gua chega a 45% do volume captado nos mananciais. Disse
mais: nas cidades, a mdia brasileira do consumo chega a ser superior ao que a
ONU recomenda, ou seja: o consumo chega a ser de 150 litros por pessoa/dia,
enquanto a Organizao recomenda que cada pessoa gaste 110 litros/dia.
Portanto, v-se que tambm inconsistente essa histria de garantir a
segurana hdrica nas cidades. Se a cidade est desperdiando, no seria
mais racional discutir a gesto dessas guas para que tenha fim o desperdcio?
O que que est acontecendo ento? O povo do campo est pagando pelo
desperdcio da cidade.
O governo ainda fala que sero retirados somente 1/4 da vazo do rio,
mas isso no faz sentido, porque os tcnicos e estudiosos explicam que
esse percentual a ser retirado, com o tempo, aumentar.
Outra questo a ser debatida : quem vai pagar o preo dessa transposio?
Pelo visto, o povo, como sempre, porque o preo da gua vai subir. Inclusive, h
a figura do subsdio cruzado, que no bem explicada, mas h quem simplifique
por meio do seguinte exemplo: uma empresa produz camaro no Rio Grande do
Norte e outro estado vai pagar pela gua para essa produo, mesmo que no
ocorra em seu territrio. Fica como algo solidrio entre os estados.
Observemos o PAC Programa de Acelerao do Crescimento, que hoje
chamado Programa de Ameaa s Comunidades. No PAC, de acordo com
Lula percorreu 360 cidade em 26 estados. Trata-se da Caravana da Sucesso. No que se refere a
transposio, a expedio percorreu minicpios de Minas Gerais, Bahia e Pernambuco.
1
55
informaes analisadas pela CPT Bahia, 6 milhes e 558 mil reais esto
previstos para a transposio que eles chamam agora de Integrao da
Bacia do So Francisco. Em contraposio, para a revitalizao, a previso
de 1 milho e 274 mil reais. Um grande indicador das prioridades do
governo onde ele aloca os recursos. So bem distantes os valores previstos
para transposio dos valores previstos para revitalizao.
Vendo que a transposio realmente um projeto completamente
invivel, necessrio salientar tambm que o canal em que as guas vo
passar s vai ser completamente utilizado quando a barragem de Sobradinho
estiver vertendo. Mas quando isto acontecer, todos os audes para onde
vo essas guas j estaro cheios, porque o perodo de chuva do Nordeste
coincide com o perodo de chuva na bacia do So Francisco. Ento, quando
as barragens estiverem cheias l no rio So Francisco, no Nordeste tambm
estaro. Para qu, ento, ser preciso levar gua?
Outro fato que, alm da fruticultura irrigada, hoje, com essa febre dos
agrobiocombustveis, est sendo planejada a ampliao das reas para plantio de
cana, visando a produo de etanol, e para as diversas outras oleaginosas, como
a mamona e o pinho manso. A Bahia Bio, por exemplo, tem 510 mil hectares
irrigados com gua do So Francisco ou afluentes. Portanto, a perspectiva daqui
para frente aumentar a produo de agrobiocombustveis, e as guas do rio
So Francisco, nas pretenses do governo, tero tambm esta funo.
Alm de todas estas questes levantadas, preciso ressaltar o
estado de degradao do rio So Francisco. visvel o assoreamento, o
desmatamento da mata ciliar, a eroso e diminuio dos mananciais devido
ao desmatamento do cerrado e poluio urbana e industrial.
Na verdade, a transposio do So Francisco vai ser mais um elefante branco
para completar a manada, porque j existem 21 obras que esto inconclusas e
abandonadas no Nordeste, citando-se a Barragem do Cedro, no Cear.
Vimos, portanto, que os beneficirios da transposio sero os
empreiteiros, as empresas da fruticultura, da carcinicultura, e, no Cear,
todos os grupos econmicos instalados no Complexo Industrial Porturio
56
do Pecm. Lembro-me de que, em 2008, estivemos na romaria das

guas, em Juazeiro da Bahia, quando D. Cappio foi receber um prmio e
tivemos a oportunidade de entrevistar Dom Balduno. Perguntamos como
ele analisava o fato de o governo Lula estar defendendo a transposio
do rio So Francisco. Ele respondeu que isso visava beneficiar grupos
econmicos, os empreiteiros, dizendo ainda, em tom de brincadeira, que os
empreiteiros estavam desempregados, ento o governo precisa dar emprego
a esses empreiteiros. Ele disse em tom de galhofa, mas no deixa de ser
verdade. As empreiteiras vo sair ganhando: os grupos econmicos ligados
agricultura irrigada, ao agrobiocombustvel, tambm carcinicultura e ao
Complexo Industrial Porturio do Pecm, repito.
3. AS ALTERNATIVAS VIVEIS E AS LUTAS

DE RESISTNCIA DOS POVOS DO SEMIRIDO
H muitas alternativas para o semirido. Vrias pessoas e instituies, como
o Instituto Caatinga e as demais organizaes da Articulao do Semirido, j
trabalham com agroecologia. Existe, de fato, uma srie de alternativas para a
regio. No estamos falando de teoria, mas do que concretamente existe.
No campo das atividades econmicas, temos a caprino-ovinocultura
e a criao de abelhas; no campo da possibilidade de captao de gua
para produo, temos a mandala, os quintais produtivos, a barraginha, a
horticultura orgnica, o Programa Um Milho de Cisternas, e o Programa
Uma Terra e Duas guas, em que eles j esto trabalhando em cisterna
adaptada para a roa, barragem subterrnea, tanque de pedra, barreiro
trincheira; existem os sistemas agroflorestais, em que s indo visitar para
acreditar, pois se v produzir ali, no meio da mata, frutas e gros.
H tambm os consrcios agroecolgicos, no qual ressalto a produo
do algodo agroecolgico; os sistemas agrosilvopastoril, que aquele que
pode proporcionar a produo de gros e de forragem para os animais, e
57
ainda pode fornecer a madeira para mouro, para as diversas utilizaes

que os agricultores queiram fazer. H as prticas de conservao do solo,
como a cobertura morta, cobertura viva, adubao verde, uso do esterco,
compostagem, rotao de cultura. Enfim, um elenco considervel posto em
prtica hoje pela sociedade civil e tambm por alguns governos estaduais.
Nesse ponto, o prprio governo, quando levantamos a discusso, usa
a questo da implementao de atividades agroecolgicas como moeda
de troca, do mesmo modo que est fazendo com a revitalizao. o que
acontece com o Programa Um Milho de Cisternas: o governo oferece isso
para, em compensao, no ser feita nenhuma resistncia transposio.
Quero, com isso, enfocar a resistncia. De fato, ela j existe hoje. Ainda
est um pouco difusa, mas acredito que, com o Segundo Encontro dos
Povos da Bacia do So Francisco realizado em 2009, em Juazeiro da Bahia,
e o Seminrio Mulheres, Trabalho e Justia Socioambiental, realizado
pelo SOS Corpo, no mesmo ano, vamos afunilando e fortalecendo a
resistncia.
Temos a Campanha Opar, que hoje importantssima. So 34 povos
indgenas, 153 comunidades quilombolas, grande parte ainda lutando pela
demarcao dos seus territrios. Temos tambm os Truks, os Pipip e os
Kambiw, em Pernambuco; os Tumbalal, na Bahia; e o povo Anac, no
Cear. H uma carta para o presidente do Supremo Tribunal Federal, Gilmar
Mendes, solicitando a realizao urgente de uma audincia pblica no STF
sobre o projeto de transposio do rio So Francisco e tambm o julgamento
imediato das aes judiciais referentes ao projeto, porque esses povos esto
sendo ameaados por conta das obras de transposio.
Penso que, junto reflexo, deve haver ao. No d para participarmos
da luta contra a transposio somente nas reflexes, somente nos debates.
preciso que a gente aja. Eu acredito que o fortalecimento da campanha
Opar seja uma forma disso2.
58
Mais detalhes sobre a campanha podem ser encontrados no site www.saofranciscovivo.org.br.
4. O CENRIO ATUAL
Do ponto de vista da possibilidade da transposio, os nmeros esto muito
confusos. Alguns falam em 16% concludo, outros falam 15%, outros falam
20%. A verdade : o mrito no foi julgado, mas o governo brasileiro, revelia
do julgamento, j comeou as obras de transposio. A questo ainda est na
justia; a transposio, na verdade, legalmente, ainda no est decidida. O
que acontece que estamos vendo um desrespeito ao estado de direito.
Do lado da resistncia, temos a Articulao do So Francisco, que
congrega o alto, mdio, submdio e baixo So Francisco; no caso do
Cear, temos a Frente Cearense por uma nova cultura da gua e contra a
transposio do rio So Francisco, da qual participam a AMB, a CPT, entre
outros. Estamos nessa luta com muita dificuldade, mas continuamos. Na
Paraba, tambm j temos uma Frente Paraibana contra a transposio; no
Rio Grande do Norte e em Pernambuco, as pessoas esto comeando a se
articular. A ocorrncia do Segundo Encontro dos Povos da Bacia do So
Francisco, em agosto de 2009, foi impulsionador para essas articulaes.
O mais importante deste encontro, acredito, vermos a possibilidade de
fazer uma articulao maior, porque hoje, quando se fala da luta contra a
transposio, na verdade, a luta contra todos esses projetos. A construo
de barragens, por exemplo, so exemplos claros de ameaa aos povos.
No temos mais condies de uma luta solitria. Ali, o povo do So
Francisco; c, o Cear sozinho na barragem do Castanho. muito
importante que os estados fortaleam suas articulaes.
No vamos nos angustiar se a luta parece difcil, se o ano lutando com
o Golias. No. Creio que a histria tem inmeros exemplos de como coisas
aparentemente impossveis acabaram sendo conquistadas, e a gente sabe
perfeitamente que, nessa questo da luta contra a transposio, tambm
existe uma possibilidade de a gente vencer.
59
Mulheres e justia socioambiental:

uma reflexo a partir do trabalho
CARMEN SILVA
Educadora do SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia
e participante do FMPE/AMB Frum de Mulheres de Pernambuco
e Articulao de Mulheres Brasileiras.
Qual a relao entre mulheres e justia socioambiental? Este foi o desafio

principal do seminrio promovido pelo SOS Corpo Instituto Feminista para
a Democracia e a AMB Articulao de Mulheres Brasileiras, em 2009,
no Recife. Talvez o melhor fosse nos perguntarmos em que as situaes de
injustia ambiental agravam a j injusta situao das mulheres.
Frente dimenso da crise que coloca em risco a permanncia da
humanidade, os movimentos sociais tm insistido na ideia de que ainda
h sadas, que temos condies de criar um outro mundo possvel e, mais
do que nunca, desejado. Da a emergncia de olharmos a crise ambiental a
partir dos vrios sujeitos polticos que esto construindo as alternativas de
transformao social, para que essas alternativas favoream mudanas nas
relaes entre os seres humanos e a natureza, mas tambm transformem as
relaes sociais estruturantes das desigualdades entre as pessoas.
61
No seminrio, realizamos um tribunal do trabalho das mulheres em

situao de injustia ambiental, com denncias sobre condies de vida e
trabalho de mulheres pescadoras, catadoras de material reciclvel, raspadeiras
de mandioca, quebradeiras de coco, camponesas, ribeirinhas, de comunidades
urbanas e rurais atingidas por grandes projetos de desenvolvimento. Com os
debates feitos a partir desses depoimentos, buscamos refletir sobre a relao
entre o trabalho das mulheres e as lutas por justia socioambiental.
1. AS LUTAS EM TORNO DOS CONFLITOS AMBIENTAIS
O Movimento por Justia Ambiental constituiu-se nos Estados Unidos
nos anos 1980 a partir da articulao entre movimento negro e movimento
ambiental em funo dos conflitos gerados pelas polticas governamentais
e empresariais norteamericanas que estimulavam o depsito de dejetos
txicos em reas residenciais de maioria negra.
Desde o incio esteve includa a denncia do racismo ambiental e a
relao entre risco ambiental, pobreza e etnicidade. Na noo de justia
ambiental, nesse movimento, o meio ambiente considerado em sua
totalidade, incluindo suas dimenses ecolgicas, fsicas construdas, sociais,
polticas, estticas e econmicas, e por tratamento justo entende-se que
nenhum grupo de pessoas, incluindo a grupos tnicos, raciais ou de classe,
deve suportar uma parcela desproporcional das conseqncias ambientais
negativas das polticas de Estado ou empresariais (ACSELRAD, 2009).
No Brasil, desde a dcada de 1990, movimentos sociais, setores acadmicos
e outras organizaes da sociedade civil buscam articular a reflexo e as lutas
em torno de conflitos ambientais, e criaram, em 2002, a Rede Brasileira de
Justia Ambiental RBJA. A rede tem potencializado diversas iniciativas e
campanhas, aproximando organizaes do movimento sindical, do movimento
urbano e de vrios movimentos no meio rural contra as transferncias de dejetos
txicos, os projetos de monocultura, a construo de barragens, entre outros.
Nos debates, tem sido agregado o termo socioambiental para enfatizar o
62
Mulheres e justia socioambiental: uma reflexo a partir do trabalho
fato de que no se trata apenas de proteger o meio ambiente, mas de considerar

os grupos humanos e as culturas diferenciadas que esto envolvidos nos
conflitos ambientais. Isso tem possibilitado inmeras reflexes sobre o racismo
institucionalizado nas polticas urbanas e projetos de desenvolvimento, e o
reconhecimento de elementos tnicos, de carter poltico-organizativos, nos
grupos populacionais envolvidos em conflitos ambientais.
Assim que se percebe a presena ativa de diferentes grupos indgenas,
ribeirinhos/as,
seringueiros/as,
quebradeiras
de
coco,
pescadores,
quilombolas etc. Como Almeida, entendemos que a questo ambiental no

pode mais ser tomada como uma ao sem sujeito, tampouco se restringe a
correlao direta e determinada entre o homem e o meio (ALMEIDA, 2004).
Marcelo Paixo, discutindo a relao entre as questes ambiental e racial
no Brasil, diz que o tema da justia ambiental ganha um verde ainda mais
vivo quando reportado ao fato de que ele pode ser um ponto de encontro
de demandas de diferenciados coletivos. Desconstruindo a ideia de homem
como sujeito universal e buscando validar as distintas demandas, ele prope
uma pauta afroverde capaz de articular movimento negro e ambiental no
enfrentamento das consequncias da crise ecolgica (PAIXO, 2004).
No caso brasileiro, essa reflexo faz-se mais importante ainda dado o
mito da democracia racial no senso comum e a negao, por muitos grupos
acadmicos e polticos, das consequncias, na nossa formao social, do
escravismo e da ausncia de polticas de reparao capazes de alterar
a situao socioeconmica na qual vive a populao negra. O racismo
ambiental, a partir da ao do Estado e/ou das grandes empresas, uma
realidade que tem de ser enfrentada no s a partir das consequncias da
crise, mas tambm da crtica ao modelo de desenvolvimento em curso.
Mas, considerando o debate sobre propostas alternativas aos rumos
do desenvolvimento no Pas, queremos agregar pauta afroverde um
tom lils. Ou seja, queremos discutir como a crise ambiental atinge
diferenciadamente as mulheres e quais as propostas dos movimentos de
mulheres como alternativas ao desenvolvimento.
Carmen Silva
63
Na busca de um dilogo entre os vrios movimentos sociais atuantes

nas questes ambientais, propomos um olhar a partir do movimento de
mulheres. Paixo, em artigo j citado, refora essa tese ao afirmar que
o momento atual tornou imperioso o reconhecimento da validade das
demandas de grupos humanos que no espelhavam exatamente o homem
universal apetitivo do mundo liberal ou o proletrio universal do iderio
marxista (ao menos de um marxismo mais ortodoxo), mas que nem por
isso, deixavam de gerar demandas alternativas democrticas e, no menos,
contraditas com o movimento de acumulao capitalista.
2. UM OLHAR A PARTIR DAS MULHERES
Tomar as mulheres como categoria de anlise exige um olhar para os
diferentes grupos populacionais percebendo-os como construdos tambm
a partir das relaes sociais de sexo e de gnero, ou seja, as relaes entre
o grupo social homens e o grupo social mulheres, que so relaes
marcadas pela dominao e explorao.
Embora essas relaes sociais tenham expresso cotidiana na vida
pessoal, no estamos propondo uma anlise a partir de relaes interpessoais
entre homens e mulheres, e, sim, em buscarmos perceber como e por que o
grupo social mulheres possui menos poder e menos valor que o grupo social
homens, e que relao essa situao de desigualdade tem com as condies
ambientais e, consequentemente, com o modelo de desenvolvimento.
Partimos do reconhecimento que ns, mulheres, no somos todas iguais. H no
grupo social mulheres diferenas e desigualdades. No podemos compreender a
realidade social de mulheres brancas, ligadas a famlias proprietrias de grandes
fortunas ou mesmo de classes mdias abastadas, da mesma forma que vemos a
realidade de mulheres negras, vivendo em situao de pobreza, majoritariamente
assumindo sozinhas as responsabilidades com os filhos e filhas.
Temos de reconhecer que ns, mulheres, vivemos experincias comuns
que se do pelo fato de sermos mulheres, por exemplo, a ausncia de
64
poder no mundo pblico, a responsabilizao pela famlia, a subordinao

violncia domstica e sexual, o controle sobre o corpo, a sexualidade e a
reproduo (CAMURA, 2007).
Esses elementos, como evidncias da manuteno do sistema patriarcal
imbricado ao sistema capitalista, demonstram a permanncia da manuteno
da dominao dos homens sobre as mulheres e torna possvel tomarmos essa
categoria como um dos instrumentos de anlise da realidade de injustia
ambiental que atinge predominantemente grupos tnicos e racializados.
fato que os problemas ambientais atingem majoritariamente os grupos
populacionais de maioria negra, mas o racismo ambiental no Brasil precisa
ser analisado tambm a partir do sexismo, uma vez que sabido que as
populaes negras, moradoras das periferias das grandes cidades, vivem
majoritariamente em famlias sob responsabilidade feminina. Ento, sobre
as mulheres negras que recaem os maiores prejuzos da crise ambiental.
O conceito de diviso sexual do trabalho nos ajuda a pensar a insero
das mulheres no mundo do trabalho e como ela agravada em situaes de
injustia ambiental. Segundo Kergoat,
(...) a diviso sexual do trabalho tem por caractersticas
a designao prioritrias dos homens esfera produtiva
e das mulheres esfera reprodutiva, como tambm,
simultaneamente, a captao pelos homens das funes com
forte valor agregado (polticos, religiosos, militares etc.). Esta
forma de diviso social tem dois princpios organizadores: o
princpio da separao (h trabalhos de homens e trabalhos de
mulher) e o princpio hierrquico (um trabalho de homem vale
mais que um trabalho de mulher). (KERGOAT, 2009)
Isso se expressa na imposio do trabalho domstico s mulheres, no

fato de receberem menor salrio por trabalhos iguais aos dos homens, por
terem de cumprir uma jornada extenuante e bem maior que a masculina
quando se soma o trabalho fora de casa e dentro de casa e por ser maioria
nos postos informais de trabalho, sem garantia de proteo social, ou seja,
sem direitos trabalhistas e previdencirios.
Carmen Silva
65
A responsabilizao das mulheres pelo trabalho domstico injusta

em qualquer situao; porm, nos contextos em que essas atividades se
tornam mais difceis pelas condies ambientais e nos momentos em que
a sade das pessoas residentes no domicilio fica comprometida por elas
serem obrigadas a conviver com a degradao ambiental, essa injustia
fortemente agravada. Alm disso, a precarizao do trabalho feminino, e
em especial das mulheres negras, e sua insero majoritria no mercado
informal so, em si, situaes de injustia, dadas a ausncia de direitos e
as condies de periculosidade e insalubridade.
3. TRIBUNAL DO TRABALHO DAS MULHERES:
DENNCIA DAS INJUSTIAS SOCIOAMBIENTAIS
Nas denncias durante o seminrio, vimos como a questo trabalho
pode ser um elemento importante para aprofundarmos a reflexo sobre a
situao das mulheres em contextos de maior injustia ambiental, nos quais
elas enfrentam conflitos e se organizam para garantir o sustento familiar.
As pescadoras na baixada maranhense trabalham em campos alagados e vivem,
h alguns anos, conflitos com os criadores de bfalos. Os bfalos so criados
soltos, com acesso aos campos que se constituem em locais de trabalho para as
pescadoras. Osana de Jesus Costa, presidente do Sindicato de Pescadores/as de
Bacurituba, no Maranho, disse no seminrio que o bfalo muito prejudicial,
porque degrada o meio ambiente. Quando ele fica nos campos, fica mais difcil
para as pescadoras, porque naquelas reas que geralmente as mulheres pescam,
beira dos rios, e ficam impossibilitadas de continuar pescando.
As quebradeiras de coco babau, mulheres que vivem e trabalham no territrio
que abrange partes dos Estados do Maranho, Par, Tocantins e Piau, enfrentam
o latifndio e o poder pblico local em defesa do livre acesso aos babauais.
Sebastiana Costa e Silva, do MIQCB Movimento Interestadual de Quebradeiras
de Coco Babau, reside no municpio de Lago do Junco, no qual o Movimento j
conquistou uma legislao favorvel livre coleta do coco.
66
No encontro, ela falou a partir da realidade de outras mulheres que

ainda compram o coco de carrada porque no tm o livre acesso. Tem
companheira que no tem a terra e obrigada a quebrar o babau de meia:
quebra 10 kg de coco, 5 kg para o patro, ela s tem direito a 5 kg. Ela
no tem direito na casca para fazer o carvo, para cozinhar para sua famlia,
ela no tem o direito de vender para quem quer, ela tem de vender para
o vaqueiro da fazenda. Por isso a gente est nessa luta, tentando buscar
liberdade para essas companheiras.
As duas situaes de trabalho descritas acima pescadoras e quebradeiras
de coco mostram aspectos tradicionais da dominao no Brasil, na qual
os grandes proprietrios de terra e pecuaristas tornam particular o que
deveria ser um bem comum extensas reas alagadas e palmeiras nativas
de babau e, com isso, provocam enormes danos ao meio ambiente e
s pessoas que organizaram suas vidas em torno da convivncia com esse
ambiente natural. As mulheres extrativistas precisam realizar seus trabalhos
em uma distncia mdia das residncias, em funo da dupla jornada, e
necessrio garantir seu sustento a partir desse trabalho, porque, em geral,
no h outra hiptese de sobrevivncia.
Durante o Tribunal do Trabalho, foram denunciadas tambm outras
situaes bastante tradicionais. o caso das raspadeiras de mandioca.
Clcia Barbosa de Andrade, raspadeira de mandioca do municpio de Glria
de Goit, na zona da mata pernambucana, descreveu as condies insalubres
nas quais se v obrigada a trabalhar e demonstra tambm a imbricao
cotidiana entre o trabalho extenuante com mandioca e o trabalho domstico:
A mandioca vem de fora, chega casa de farinha e esse carro
descarregado e colocado em cauais, e depois colocado em cada
lugar para a raspadeira raspar. Cada cau desse equivalente a
100 kg. Cada mulher pega no mximo uma tonelada de mandioca.
Comeamos de madrugada, entre duas e quatro horas da manh.
Quando d cinco horas vamos para casa, fazemos nosso caf, damos
comida aos nossos filhos e voltamos para a casa de farinha. Ficamos
l at onze horas. Depois voltamos para casa, colocamos nossos
filhos para o colgio e voltamos novamente para a casa de farinha,
Carmen Silva
67
sem hora de voltar para casa. Trabalhamos at a hora de acabar a

mandioca nove, dez horas da noite , isso em situaes precrias,
sem gua potvel, sem um banheiro adequado, um ambiente sujo,
s vezes nos machucamos e no tem um kit de primeiros socorros,
no temos um lugar adequado para deixar nossas crianas. E
tambm tem uma matriaprima da mandioca, que a manipueira,
que agride muito o meio ambiente, poluindo as terras, que ficam
imprprias para o plantio. Tambm s vezes, quando ns adoecemos,
no temos condies de ir a um mdico. Geralmente muitas de ns
vo buscar gua em audes muito distantes, que passam uma ou
duas horas para chegarem em casa com essa lata dgua, e gua
que no nem de boa qualidade, no potvel, no boa pra o
nosso consumo. Da temos de comprar gua para beber, que custa
caro. Nos stios onde ns moramos tem tambm a gua colocada
por carrospipa, s que no chega todos os meses. E pessoas que
tm cisterna em casa tm de comprar. Cada carro dgua custa R$
60,00. Vocs sabem o que isso para quem ganha, no mximo, por
semana, R$ 30,00 ou R$ 40,00? Comprar gua, pagar luz, comida,
remdio e manter seus filhos na escola? Isso muito difcil.
Maria Mendes, do Movimento de Mulheres Camponesas do sul da Bahia, falou

das dificuldades que as agricultoras familiares e camponesas esto atravessando
no enfrentamento com o agronegcio. Maria denunciou que as camponesas
produzem alimentos e no conseguem garantir uma mesa farta e saudvel por
conta do predomnio da monocultura e da utilizao de insumos qumicos.
Todas ns, mulheres, a preocupao da gente ver mesa farta, ver
comida, ver nossos filhos com a barriga cheia. Quem de ns no
pensa isso? O dia em que no tem o feijo para botar na mesa,
a gente j no dorme bem, a gente fica preocupada. Em 2004,
com essa preocupao, ns lanamos a campanha por alimento
saudvel. Por qu? Isso para ser somado a tudo isso que a
gente faz, o ovo da galinha que a gente cuida, que a gente pe
na mesa, a nossa hortinha. Todo trabalho que a gente faz, isso
tem de ser valorizado. E nessa campanha, a gente tem um desafio
muito grande, porque hoje o modelo de produo capitalista, no
qual o agronegcio se baseia, o principal responsvel pela crise
que a humanidade hoje vive. Isso traz grandes prejuzos para o
nosso meio rural. Muitas mulheres perdem o direito de ter a sua
68
hortinha saudvel, porque muitas vezes o espao onde vivem

pequeno e os grandes jogam veneno to perto que acaba atingindo
sua horta. E ns sabemos qual o mal que esse veneno faz para
o nosso organismo. Quantas mulheres hoje sofrem de cncer? A
nossa campanha tem esse objetivo: de valorizar essa alimentao
que voc faz, que voc planta, que voc colhe, que voc guarda.
O desafio a enfrentar a grande monocultura que existe hoje, que
afasta a pessoa das suas terras e que tira esse direito de plantar e
ser livre, de ter essa capacidade de produzir o seu prprio alimento.
Elisa Pancararu e Lucicleide Maria de Oliveira denunciaram os impactos

dos grandes projetos governamentais em reas rurais sobre os povos
indgenas e comunidades quilombolas. Para Elisa,
() os impactos que a construo de barragens deixa para os povos
indgenas, o rastro de destruio, no apenas a destruio do
meio ambiente, vai alm do espao onde vivem as pessoas, onde
vivem as rvores, onde vivem os animais. Eu destaco trs aspectos
de impacto: uma destruio de vegetao, uma destruio de
animais, e uma destruio cultural. voc tirar uma populao do
seu lugar de origem, do lugar dos seus antepassados, do seu lugar
sagrado, do seu territrio, das suas crenas, da sua religiosidade,
dos seus rituais sagrados. Ento no apenas mudar de um
lugar para outro. a relao de contato, a destruio cultural.
E a histria dos povos indgenas deste Pas tem uma destruio
enorme, sem tamanho, a partir do contato. E esse contato tem todo
um contexto de prejuzo, tem a explorao do trabalho domstico
a eu falo diretamente relacionado s mulheres. Cresci vendo
as mulheres caminhando todos os dias 10 km pra ir trabalhar de
domstica nas casas da cidade, ganhando menos que meio salrio
mnimo. Ento hoje, 30 anos depois, esse contexto continua, a
situao a mesma.
Lucicleide falou da vida no quilombo Conceio das Crioulas e da

transposio do Rio So Francisco.
L ns temos um artesanato. Para ns fazermos esses produtos,
temos de nos deslocar das nossas casas para um mato bastante
Carmen Silva
69
longe, correndo o risco de ir buscar esse produto e no voltar mais,

enquanto perto das nossas casas tem, mas ns no podemos entrar
porque os fazendeiros esto sempre por perto. E como se no
bastasse o problema das terras, vem o problema da transposio
do Rio So Francisco. Infelizmente ns, quilombolas, somos uma
das comunidades mais atingidas pela transposio do rio. Ns
precisamos de gua, sim, mas no dessa maneira. Por isso vamos
lutar contra a transposio do Rio So Francisco.
A vida cotidiana de quem mora em reas rurais e trabalha no cultivo

e no extrativismo para garantir a alimentao familiar ou mesmo para
comercializao em pequena escala diretamente vinculada aos ciclos da
natureza, s condies climticas, de uso da gua e da terra, de acesso
aos lugares que possibilitam a produo e mesmo de deslocamento s
localidades prximas que possibilitem algum acesso, ainda que precrio,
aos servios pblicos e ao comrcio.
Nesse sentido, as mudanas climticas, o modelo capitalista baseado
no latifndio e na monocultura, e a dominao masculina das condies
de produo, aliada desvalorizao do trabalho produtivo feminino e
imposio do trabalho domstico, geram condies muito adversas para
a sobrevivncia das mulheres e seus filhos, e para a possibilidade de
conquistarem uma vida com autonomia, com direitos e que aponte para a
perspectiva democrtica de igualdade entre os sexos.
A interseco permanente entre trabalho produtivo e reprodutivo na vida
das mulheres na produo agrcola j foi demonstrado em vrias pesquisas
(SILVA, 2005), o que gera uma jornada extensa, extenuante e contnua em
termos de tempo e, muitas vezes, de espao fsico. Um desafio identificarmos
como essa imbricao no trabalho das mulheres rurais, em condies precrias,
agravadas pelos contextos de pico de injustia ambiental, esto tornando ainda
mais insustentveis os modos de vida de inmeros grupos populacionais e
ainda mais dramtica a situao das mulheres.
Um exemplo gritante o caso das ribeirinhas do Amap, vtimas de
escalpelamento no nico meio de transporte que permite deslocamento entre
70
as vrias tarefas que tm de realizar na vida cotidiana: pequenos barcos com

motores descobertos. A amapaense Rosinete Rodrigues Serro narrou, no
seminrio, como isso acontece:
Eu morava num interior, sou ribeirinha, e o que eu tenho para falar
sobre as mulheres ribeirinhas e os acidentes que acontecem em
barcos, no motor, em que as mulheres perdem o couro cabeludo.
Eu sou vtima de escalpelamento, perdi todo meu cabelo. Hoje
ns somos 89 mulheres na nossa associao. O escalpelamento
acontece em barcos pequenos, que so meios de transporte que os
ribeirinhos usam para se locomover nos rios. como se fosse um
carro. A gente utiliza o carro na cidade para fazer todas as nossas
coisas. No interior, ns precisamos do barco para buscar nosso
alimento, nossa questo de sobrevivncia. Ento, devido a no ter
proteo no eixo do motor, acaba acontecendo o acidente. Passou
l por perto, escorregou, que nem o meu caso: eu escorreguei e
ca sobre o eixo do motor, enrolando todo meu cabelo, perdendo
total, ficando sem nada. uma luta muito grande porque no tem
nenhuma poltica para as mulheres vtimas de escalpelamento e
a gente fica sem condio de fazer o trabalho na plantao ou
na floresta, porque no d mais pra tomar sol. Essas mulheres
trabalhavam no interior, sofreram escalpelamento; por conta disso,
mudamos do campo para a cidade, sem condies financeiras.
Muitas vo morar em rea de ressaca. Vocs sabem que reas
de ressaca so reas alagadas, reas de resfriamento das terras.
A, o que acontece? Jogam a garrafa, o saco plstico, tudo que
no se quer mais jogam nessas reas, poluindo o meio ambiente.
Ento uma preocupao muito grande e a gente no v isso
das autoridades, olharem para essas mulheres que sofrem com a
qualidade de gua que vai para as nossas casas. O que sonhamos
para essas mulheres que moram nesses lugares? Sonhamos com
trabalho, com justia, de ter algum direito pelo que sofreram,
e exigimos das autoridades a fiscalizao dos barcos para que
nenhuma mulher tenha de passar por isso de novo.
Um voo sobre as metrpoles brasileiras, sem recorrer sequer aos mapas,

nos mostra a olho nu a relao entre desproteo ambiental e desigualdade
social. So as periferias, onde reside o povo negro e pobre, as reas escolhidas
para plantas industriais com alto nvel de poluio, para depsitos qumicos
Carmen Silva
71
de alto risco, para ser receptculo do lixo das cidades, e l tambm que
se concentram os maiores ndices de riscos provocados pelas catstrofes
climticas, como deslizamentos de encostas, inundaes, entre outros.
O mundo inteiro vive a crise ecolgica; porm, um engodo pensar
que ela atinge a todos igualmente. As populaes que vivem em condies
sociais mais precrias, sem garantias econmicas e sem poder poltico para
se fazer ouvir, sofrem as maiores consequncias dessa crise.
O modelo de produo dos conglomerados urbanos destruidor do
ambiente e das condies de vida. Exemplo disso a situao do lixo.
So cada vez mais perceptveis a inviabilidade dos aterros sanitrios e a
necessidade de uma poltica pblica voltada para a reciclagem. Antonia
Cladia Castro Vieira, do Cear, trabalha como catadora de material reciclvel
em Fortaleza, atividade que realiza sem as mnimas condies sanitrias e
sob forte preconceito das classes mdias urbanas. Situaes semelhantes
podem ser vistas em todas as grandes cidades. ela quem fala:
Eu trabalho durante o dia, coletando nas casas, e de noite, quando
estou com muito servio, eu tambm trabalho coletando. Pego a
carroa s seis horas da manh e vou at duas horas da tarde, e
tambm de trs horas da tarde at meianoite ou uma hora da
madrugada. No meu trabalho, rodo a cidade inteira. Eu conheo
Fortaleza de cor e salteado (...) Nosso trabalho digno, nosso
trabalho limpar a cidade, s que a nossa prefeita no reconhece
isso, ela no d o nosso direito. Se um catador adoece, ele ali fica
doente, porque ele no tem condies de ir para um hospital, no
tem condies de ser atendido por um mdico, porque ele no
paga imposto nenhum, no paga nada. Quer dizer, um catador
escravizado. Ns temos casos de duas catadoras, uma vive com
problema de sade, de cncer. Ns no temos condies de dar
uma vida melhor para ela. Ela est na fila de espera. Ns temos
outra catadora que perdeu a fora da mo porque carregava muito
peso e tem uma idade avanada. J tentamos botar para ela se
aposentar, mas no estamos conseguindo, e nessa luta ai que
estamos lutando para a gente conseguir dar direito aos nossos
catadores e catadoras do Estado do Cear: ter o direito de entrar
dentro de um hospital para ser consultado, porque temos problema
72
de sade e no temos para onde recorrer nesses nossos direitos.

L em Fortaleza, ns somos muito massacrados pelos deposeiros,
ns somos muito humilhados pela sociedade. Dia de folga, a gente
briga, a gente grita, a gente alarma, mas eles no fazem nada pela
gente. Claro, n, eles tm o carro deles, eles tm o emprego deles,
decente, e ns que temos de correr atrs. Nossa catao que faz
ns botarmos o nosso prato na mesa! Eu tenho oito filhos e eu luto
pelos oito filhos. O pai deles no d nem um palitinho de fsforo
queimado, mas eu no vou atrs, sabe por qu? Porque eu tenho
meus braos, eu tenho minhas pernas e tenho minha vontade de
lutar pelos meus direitos, e eu vou um dia vencer essa luta e eu
vou conquistar e botar um prato de comida na mesa para os meus
filhos, porque so a razo da minha vida. Se eu luto pelos meus
direitos, eu luto pelos meus filhos, e essa minha vontade que eu
vinha ver aqui junto com essas mulheres.
O depoimento de Antonia Cludia demonstra como as condies

urbanas se articulam com a situao ambiental e como essa articulao
envolve pessoas trabalhando em condies de total desproteo e com
danos enormes sade. No caso das mulheres, a determinao patriarcal
da responsabilizao pelos filhos e as condies especficas de ausncia de
sade colocam exigncias para os movimentos sociais. Diversos Movimentos
de Mulheres, do campo e da cidade, esto articulados e em luta pelos
direitos previdencirios para todas, independentemente de vnculo formal
de trabalho (ANDRADE, 2007).
A situao das cidades, j bastante grave pelo modelo de ordenamento
urbano e de consumo implementado nessa fase do capitalismo, se deteriora
a cada dia com o impacto dos grandes projetos de urbanizao e de turismo.
A cidade de Natal, no Rio Grande do Norte, um exemplo de como os
projetos tursticos, voltados para o consumo em larga escala, no levam em
conta a preservao da natureza e muito menos das populaes que vivem
em reas consideradas nobres pela sua beleza e pelas possibilidades que
apresentam de serem transformadas em mercadoria.
O exemplo de Natal apenas um entre tantos nos quais a articulao entre
Estado e empresas tursticas coloca em risco os recursos naturais e a sobrevida
Carmen Silva
73
da populao pobre. Graa Leal fez essa denncia no seminrio sobre os

impactos do turismo na vida das mulheres da praia de Ponta Negra, em Natal,
e como elas esto se organizando e adaptando o seu trabalho, que lhes garante
o sustento cotidiano, para adequarem-se aos empreendimentos hoteleiros.
As mulheres de reas de praias na cidade de Natal esto construindo
alternativas de sobrevivncia frente aos empreendimentos tursticos
devastadores da natureza e dos modos de vida. A primeira catstrofe
da vila de Ponta Negra aconteceu h 40 anos atrs quando eram
apenas 70 stios voltados para o Rio Giqui. A foi criada a Barreira
do Inferno, passaram um trator por cima de todos os stios, e muitos
homens e mulheres morreram porque no aguentaram aquilo. A
Barreira do Inferno onde lanavam os foguetes, no sei se vocs
sabem, que foi criada pela ditadura militar. Passaram por cima de
todos os stios e as pessoas no tiveram outra alternativa seno
voltar para a praia. As famlias desceram e foram trabalhar na praia,
em pequenos barracos. Um belo dia, mais uma vez em nome da
urbanizao, porque era feio, eram barracos de madeira, o governo
do estado derrubou todos os barracos e devolveu essas famlias para
a vila de Ponta Negra. Devolveu sem nenhuma formao, ningum
tinha formao em nada, 95% era de pessoas analfabetas, e a os
homens foram embora, os que restaram viraram alcolatras, e ficou
um bairro de mulheres sem saber o qu fazer, um contingente de
misria extrema (...) Da nos organizamos e comeamos a pensar em
um trabalho. Que trabalho era esse? Criao de hortas comunitrias,
aprender a fazer geleias, doces e licores. As mulheres no queriam
ser manicures nem aprender a fazer biscuit, nem cabeleireiras. Eu
achei timo, porque isso que o Estado oferece sempre. Por conta
dessa deciso, ns avanamos.
A metodologia do tribunal do trabalho das mulheres em situao de injustia

ambiental possibilitou ouvir as mulheres, perceber as condies de vida,
favorecer com que os diferentes grupos que esto resistindo ao agravamento
da crise ambiental trocassem informaes entre si e se fortalecessem em suas
lutas em torno dos direitos ao trabalho e ao meio ambiente saudvel.
Os debates nos mostraram como o trabalho um elemento articulador da
vida, mas demonstraram tambm que por trabalho as mulheres no entendem
74
apenas aquilo que gera renda, mas todo o esforo envolvido na produo
do viver. essa dimenso que precisamos articular ao debate sobre justia
socioambiental.
A questo da territorialidade, de impactos sobre populaes tradicionais e/
ou grupos tnicos e de racismo ambiental so elementos importantes nesse
campo de reflexo que o feminismo vem incorporando, mas a noo de
trabalho, incluindo produo e reproduo, se apresenta como um elemento
importante para compreender a situao diferenciada das mulheres, como
categoria social, na problemtica do meio ambiente.
A ideia de justia socioambiental possibilita analisar diferentes situaes,
tanto nas reas urbanas como rurais, e pode contribuir para a compreenso
de distintos problemas a exemplo das mudanas climticas, das catstrofes
ambientais, da escassez de gua, e para ampliar as mobilizaes contra
os projetos de desenvolvimento voltados para acumulao do capital em
detrimento da manuteno da vida e da cultura das populaes atingidas.
Porm, necessrio analis-la a partir das relaes sociais de classe, de
gnero, de raa e etnia, a fim de criar as condies para ouvir os diferentes
sujeitos envolvidos nos conflitos e/ou que oferecem resistncia cotidiana
aos impactos da crise, buscar compreender como vivem e como analisam as
situaes, e que alternativas se propem a criar para a manuteno da vida.
Para o feminismo, interessam alternativas que ao mesmo tempo criem
condies ambientais para a continuidade da vida humana em termos saudveis,
mas tambm que possibilitem a alterao das relaes sociais, proporcionando
condies de igualdade entre homens e mulheres, pessoas negras e brancas.
No nosso horizonte poltico est autonomia das mulheres e a
transformao social. Nessa perspectiva democrtica de construo de um
outro mundo possvel, a aproximao entre movimentos feminista, negro
e ambiental um caminho possvel para fortalecer as lutas por justia
socioambiental articuladas aos movimentos urbanos e rurais.
Carmen Silva
75
REFERNCIAS
ACSELRAD, Henri; MELLO, Ceclia Campello do A. e BEZERRA, Gustavo
das Neves Bezerra. O que justia ambiental. Rio de Janeiro, Garamond,
2009, pp. 16.
ALMEIDA, Alfredo Vagner Berno de. Os fatores tnicos como delineadores
de novos procedimentos tcnicos de zoneamento ecolgico-econmico na
Amaznia. In: ACSELRAD, H. etti alli. Justia Ambiental e Cidadania. Rio
de Janeiro, Relume Dumar, 2004.
ANDRADE, Paula. Memria Fipps: Um frum pelos direitos das mulheres
na Previdncia In: Cadernos de Crtica Feminista, ano 1, n 0, dez 2007.
Recife, SOS Corpo.
CAMURA, Silvia. Ns mulheres e nossa experincia comum. In:
Cadernos de Crtica Feminista, ano 1, n. 0, Recife, SOS Corpo, 2007.
KERGOAT, Daniele, citada por VILA, Maria Betnia. Diviso sexual do
trabalho e trabalho domstico. Recife, SOS Corpo, 2009.
PAIXO, Marcelo. O verde e o negro: a justia ambiental e a questo
racial no Brasil. In: ACSELRAD, H. etti alli. Justia Ambiental e Cidadania.
Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2004.
SILVA, Carmen. Nosso Trabalho tem valor! Mulher e Agricultura Familiar.
Carmen Silva; Maria Betnia vila; Vernica Ferreira (orgs.) Recife: SOS
CORPO Institutito Feminista para a Democracia/Movimento de Mulher
Trabalhadora Rural do Nordeste, ago.2005.
76
Movimento de mulheres e lutas

socioambientais: experincias
e desafios para o feminismo
RIVANE ARANTES
Formada em Direito, com especializao em Direitos Humanos pela UFPB,
atua como educadora e pesquisadora do SOS CORPO
Instituto Feminista para a Democracia.
Desde cedo nos acostumamos a pensar o meio ambiente como rios,

florestas, montanhas, nuvens, animais, enfim, como algo dado, como
natureza. Assim aprendemos na escola, na famlia, com os meios de
comunicao sociais e com a cincia.
Nesse raciocnio, o homem foi pensado como aquele que mais
legitimamente iria usufruir de suas riquezas, dominar sua ordem e criar
novas leis, ou seja, a ele caberia a tarefa da transformao. Entretanto,
mais recentemente, sobre este homem recaiu a responsabilidade pela
degradao ambiental e pela quase inviabilidade da vida sobre a terra era
a sua condenao...
(...) o litoral passa a ser vendido como se nessa rea... fossem
reas totalmente nativas, como se l s tivesse praia, dunas,
e as populaes ai passam a ser completamente invisveis (...)
(Valneide de Souza Articulao de Pescadoras do Cear)
77
Esta viso homognea sobre o meio ambiente e sobre a humanidade nos

levou a graves equvocos: uma natureza destituda de humanidade, uma
humanidade subtrada das mulheres e, a supremacia dos seres humanos
sobre a natureza. Nessa perspectiva foi muito fcil localizar no desperdcio
e na escassez dos bens naturais a centralidade da atual crise ecolgica,
desconsiderando totalmente os mecanismos que, no por acaso, submetem
muito mais a risco, apenas um conjunto da populao.
As lacunas desse modo de pensar tm fina sintonia com o depoimento
de Valneide Souza acima mencionado. Este, mais que revelar a opo
subordinada da insero brasileira no modelo de desenvolvimento vigente,
visibiliza a denncia das mulheres da forma colonizadora e exterminadora
com a qual o planeta tem sido habitado. O olhar diferenciado dessas
mulheres revela ainda o estreitamento de perspectiva desse modelo, e
sua incapacidade de constituir-se como alternativa de igualdade, justia e
liberdade para as pessoas, e acima de tudo, para ns mulheres.
nessa ambincia que seguiremos refletindo sobre desenvolvimento
e (in)justia socioambiental, inspiradas na experincia de vida e luta das
mulheres que participaram do I Seminrio sobre Mulheres, Trabalho e
Justia Socioambiental1, numa tentativa de perceber quais os desafios que
as lutas ambientais implicam para o feminismo hoje.
Para isso, faremos um dilogo com as vivncias de Valneide Ferreira
de Souza, representante da Articulao de Mulheres Pescadoras do Cear;
Selma dos Santos Dealdina, representante da Comunidade Quilombola
Crrego do Angelim no Esprito Santo; Maria do Socorro Ferreira da Silva
(Papoula), representante da AMA - Articulao de Mulheres do Amazonas
e Mariene Gomes de Almeida, representante do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras de Altamira Campo/Cidade - experincias de resistncia que
apontam luzes para nossa luta por liberdade, igualdade e justia.
Realizado entre os dias 21 a 23 de outubro de 2009 no Recife/PE e promovido pelo SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia em parceria com a AMB - Articulao de Mulheres Brasileiras.
1
78
Movimento de mulheres e lutas socioambientais: experincias e desafios para o feminismo
1. A EXPERINCIA DE INJUSTIA QUE ATINGE AS MULHERES

...Viver muito perigoso...
(Grande Serto: Veredas Guimares Rosa)
... e para as mulheres ento...
Ns mulheres sabemos que nossas vidas tm sido marcadas desde

sempre (e por vezes a sangue) por injustias, explorao e sofrimentos. Um
cotidiano de escassez tem nos condicionado a uma experincia de solido,
muitas restries e falta de autonomia, comprometendo simultaneamente o
espao-existncia simblico, material e subjetivo.
No contexto brasileiro, essa situao s se complexifica.
medida que escutamos mais a realidade, reconhecemos na interseco
de gnero, raa e classe social, a perversidade que atinge todas as mulheres,
mas que amplifica esse sofrimento para o maior contingente delas o de
ns mulheres negras, facilmente identificadas nas quilombolas, ribeirinhas,
pescadoras, marisqueiras, quebradeiras de coco, cortadoras de mandioca,
de cana-de-acar, catadoras de material reciclvel, etc., o mesmo
ocorrendo com as mulheres indgenas.
Isso no somente um diferenciador e, inevitavelmente, um graduador
de experincias de dor entre ns mulheres, mas um demarcador da sutileza
da violncia praticada contra todas as mulheres deste Pas, a pretexto de
uma convivncia natural e at, cordial.
Ora, o modelo de desenvolvimento em curso no Brasil profundamente
marcado por esses sentidos, e ao se restringir a uma perspectiva meramente
econmica, contribui para qualificar as situaes de injustia que punem
distintamente a vida de ns mulheres.
Sob essa lgica, o desenvolvimento que aqui se opera, se limita ao
crescimento econmico sem, contudo, distribuir a riqueza produzida
tambm pelas mulheres, e sem que essas participem como sujeitos das
esferas decisrias do Estado e do mercado ns somos apenas peas da
sua engrenagem. Evidente que esse processo tambm viabilizado pela
Rivane Fabiana de Melo Arantes
79
ao dos governos, no como uma poltica pblica submetida participao

social, mas como programa pontual, orientado apenas pela pasta financeira,
e num proposital hiato com as polticas sociais.
Isso significa que, para esse tipo de desenvolvimento o que menos
interessa so as pessoas, e menos ainda ns mulheres, pois, ao se
processar por meio da dominao da natureza e colonizao das pessoas,
particularmente dos povos originrios, que tm nas mulheres um referente
importante, acaba por capturar o presente de mulheres e homens, mas
compromete significativamente o cotidiano de ns mulheres, j que a ns
cabe, alm das atividades de produo numa ambincia de capitalismo, a
exclusividade na obrigao do cuidado e das tarefas domsticas.
o que denuncia Selma Dealdina, quilombola da Comunidade Crrego
do Angelim, no Esprito Santo e a ttica do poder... que um poder
machista, um poder racista, um poder que no respeita a mulher dentro de
seu contexto geral, e isso a gente v l no Sap do Norte, no s no Esprito
Santo, mas que a luta quilombola ela formada e puxada por mulheres
que no tm seu direito respeitado, que so violentadas verbalmente,
violentadas no seu corpo, violentadas na sua luta, que no so respeitadas .
Para esses programas, em plena vigncia hoje no Pas, a meta garantir
a infraestrutura necessria para escoar a mercadoria e facilitar o acesso dos
turistas, transformando tudo em extico e objeto de consumo rpido. Sobre
isso, o relato de Valneide de Souza da Articulao de Pescadoras do Cear
bastante significativo, em primeiro lugar, no PRODETUR se trabalhou o
litoral leste. E agora, j no final da dcada de 90, incio de 2000 comeou o
trabalho mais intenso no litoral oeste, e a prioridade dessas aes melhorar
a infraestrutura pra facilitar o acesso dos turistas, e ai, por conta disso, a
gente tem uma degradao ambiental exagerada, assim por demais, por
conta dessas estradas e de tantas outras obras necessrias ao turismo.
Nessa perspectiva, o territrio em que as mulheres vivem - as praias,
florestas, rios, sementes, vegetaes, animais; a memria de sua histria - a
cultura, o sagrado, o jeito de ser e fazer; e as mulheres como territrio - seus
80
corpos, desejos, potencialidades e formas de organizao, tudo capturado,

colonizado, subordinado, desautorizado, mercantilizado. Nesse sentido,
continua Valneide de Souza, comea o que a gente poderia chamar ai de
o desmantelo. Terras invadidas, populaes tradicionais sendo expulsas, a
degradao ambiental em alta escala por conta da infraestrutura necessria ao
turismo que precisa ser feita, aculturao dos povos do mar.
Ao se transformar tudo, pelo condo do mercado (mas com a anuncia do
Estado), em bem de consumo individual, as mulheres so desumanizadas
e transformadas apenas em corpos, que trabalham exaustivamente, que
cuidam como obrigao, que zelam, que completam a natureza, que
embelezam a paisagem, e cuja identidade de nativa cunhada como
extica, para se tornar mais vendvel e atender, no a seus interesses e
necessidades, mas aos do mercado...
Valneide
de Souza segue denunciando, e as mulheres? Ah, essas
ai... elas tm um papel especial nesse contexto. Especial e fundamental

digamos assim, porque elas viram os brinquedos, os objetos dos turistas
que chegam ali... Afinal de contas elas nem so gente, porque elas so
mais um elemento da paisagem que est ali no Cear, e por conta disso ai,
o trfico, a explorao de menores, e tanta coisa ruim.
Esse emaranhado de aes que degradam a natureza, expropriam
as pessoas de suas terras e de si mesmas, esgotam as fontes naturais e
exploram as mulheres e as meninas, atravessado por velhas prticas
cuja perversidade se revela por atingir, de maneira mais intensa, a vida de
determinados grupos, inclusive entre as mulheres.
Estamos falando do racismo ambiental2, que tem forado comunidades
negras inteiras, e na perspectiva do que estamos falando aqui, tem forado
o conjunto das mulheres negras, a sofrer desigualmente os impactos
negativos do modelo de desenvolvimento em vigor.
Chamamos de Racismo Ambiental s injustias sociais e ambientais que recaem de forma desproporcional
sobre etnias vulnerabilizadas. O Racismo Ambiental no se configura apenas atravs de aes que tenham uma
inteno racista, mas igualmente atravs de aes que tenham impacto racial, no obstante a inteno que lhes
tenha dado origem. (I Seminrio Brasileiro contra o Racismo Ambiental - Niteri 28 a 30.11.2005)
2
81
Selma Dealdina trs a experincia da Comunidade Quilombola Crrego do

Angelim, o negcio j no estava bom, eles ento resolveram fazer o aterro
sanitrio dentro das comunidades quilombolas, ou seja, todo o lixo que a cidade
produz t sendo levando pra l pra dentro dos territrios quilombolas, e pra ajudar
ainda mais, agora ns temos o gasoduto da Petrobras, que furou as comunidades
de fora a fora ento, cana, eucalipto, aterro sanitrio e o gasoduto.
Assim, o lugar reservado s mulheres pelos projetos de desenvolvimento
continua sendo o de servidoras, numa perspectiva de sujeio e explorao,
medida que elas no passam de nmeros a ser contabilizados (na condio
de subtrabalhadoras e consumidoras), e no participam deles, seno, no
mximo, como as maiores atingidas pelos seus impactos devastadores.
o que Selma Dealdina continua denunciando, da a gente tem um
crescente nmero de cncer, ns temos muitas mulheres, muitas mesmo,
com cncer, ai imaginem onde vocs puderem, por causa dessa questo do
veneno, de respirar, porque pulverizado ... o veneno l jogado por cima,
ou muitas vezes as mulheres que tambm tm esse trabalho pra cuidar dos
brotinhos, l, dos eucaliptos, so elas que respiram na bomba. Ento, elas
respiram isso porque no tm nenhuma forma de proteo no trabalho.
Com a gesto pblica totalmente estruturada para garantir os interesses
do capital em detrimento das pessoas, como demonstram as experincias
narradas por Selma Dealdina, e Valneide de Souza, respectivamente,
(...) e as polticas afirmativas de bolsa-famlia, bolsa-escola,
auxlio gs, etc., isso no chegou s comunidades. Assim como
as crianas tm que caminhar 28 Km pra ir ao ponto mais
prximo pra pegar um nibus pra ir escola, porque as crianas
l estudam tarde, porque saem de casa 5 horas da manh e
chegam s 10h da noite (...);
(...) falta uma poltica fundiria de regularizao das terras,
principalmente das terras de praia, que nunca se encontrou
uma definio. Essas terras que antes eram o espao dos
pescadores artesanais, onde se estabeleciam, nunca houve
uma preocupao de regularizar isso porque nunca foram vistas
como importantes ().
82
Com a implementao de polticas econmicas em detrimento das

sociais, vide relatos de Maria do Socorro Ferreira da Silva (Papoula) da
Articulao das Mulheres do Amazonas e de Mariene Gomes do Movimento
de Mulheres de Altamira Campo/Cidade PA, respectivamente,
(...) em 1999 ns comeamos uma luta contra a privatizao
das guas do Amazonas. Conseguimos barrar na primeira
instncia, ela no foi privatizada. Depois foi privatizada por
uma empresa francesa chamada Suez. (),
(...) s que a questo da sade, a educao l quase
inexistente, s acontece quando a gente entra na justia (...)
mulheres que passam um, dois, trs meses esperando uma
vaga num avio pra vir pra Belm pra curar o cncer ().
As mulheres muito rapidamente se vem expulsas de seus lugares de

moradia e trabalho, de seus territrios ancestrais, se percebem fragilizadas
pela morte da natureza, e pela obrigatoriedade de um trabalho precrio, que
no ser o caminho de soluo para os problemas vivenciados no cotidiano.
Alm disso, todo o esforo de organizao social no sentido do controle e
da participao social contra esses projetos minado pela frgil condio de
vida das mulheres e cooptao de suas lideranas, bem como pela ameaa e
criminalizao de suas lutas, circunstncia denunciada por Selma Dealdina, at
quando eu sa eram 100 o nmero de quilombolas processados, mas deve ter
subido hoje... a gente tem muitos companheiros tambm que, cada vez que eles
pisam dentro do territrio quilombola ou indgena, eles pagam 10 mil reais, eles
no podem entrar l, e isso eles fazem com os no-ndios, com os no negros, ou
seja, com os apoiadores das comunidades tradicionais.
A ns fica evidente que nesse contexto, machismo e racismo continuam se
conjugando e conformando o capitalismo brasileira, e este, ao transformar tudo
em mercadoria, destri o meio ambiente, degradando e esgotando os recursos
naturais; dizimando povos tradicionais, seus conhecimentos e culturas; constri
um padro de consumo insustentvel e transforma as mulheres em mo de obra
barata (por vezes escrava), e objeto de explorao sexual.
83
Como vivenciar justia socioambiental nessas circunstncias - de

racismo ambiental, de distribuio desigual dos impactos negativos dos
projetos de desenvolvimento, de dominao das pessoas, de esgotamento
da natureza e de coisificao das mulheres?
2. MULHERES E RESISTNCIA S INJUSTIAS SOCIOAMBIENTAIS

Mas em meio a essas condies desfavorveis, ns mulheres resistimos
e nos deslocamos do lugar da dor, da escassez e da explorao para o
lugar da luta por uma existncia que nos dignifique. desse lugar que as
experincias a seguir esto falando.
No Cear, estado da Regio Nordeste do Brasil, os grandes empreendimentos
para a chamada indstria limpa, como conhecido o turismo de massa, bem
como para a explorao da carcinicultura, incentivados nesse estado como
projeto de desenvolvimento, nada mais trouxeram s comunidades litorneas
a no ser grilagem de terras; constituio de latifndios; invaso e apropriao
das terras tradicionais dos pescadores/as; desemprego; degradao ambiental
com a construo de resorts, estradas e outros equipamentos de infraestrutura
para o turismo; aculturao dos povos do mar; trfico e explorao sexual
de meninas e mulheres.
Pescadores/as e marisqueiras das Comunidades Praieiras de Curral Velho,
Tatajuba, Macei, Buriti de So Jos, Caetanos de Cima, Batoque e Prainha
do Canto Verde, entretanto, criaram formas de resistncia, identificando
as violncias que os uniam e se organizando no Frum da Zona Costeira
e no Frum de Pescadores e Pescadoras. As mulheres, que perceberam
a especificidade de sua situao, no contexto geral dessa experincia de
explorao e expropriao, tambm constituram formas muito prprias de
resistncia, por meio da Articulao de Mulheres Pescadoras do Cear e da
Rede Tucum3.
3
84
A Rede Tucum um projeto pioneiro de turismo comunitrio no Cear voltado para a construo de uma
Elas buscaram se informar, conhecer as tecnologias de comunicao,

articular-se com outras comunidades que padeciam dos mesmos problemas.
Com isso, resgataram os modos tradicionais de sua cultura, denunciaram
publicamente o problema, fizeram passeatas, e com a Rede Tucum,
instituda em dez comunidades, criaram outra forma de promover o turismo
o turismo comunitrio, que valoriza as formas de trabalho tradicionais,
que visa apenas a sobrevivncia e gerenciado pelas prprias comunidades
e mulheres. o que nos informa Valneide de Souza,
O que a gente pode dizer que a gente avanou, com certeza,
porque se a gente chegar no Cear e fizer um paralelo entre as
comunidades que ofereceram resistncia e as que no ofereceram,
voc vai perceber o distanciamento da realidade de umas pras
outras, at porque as que no ofereceram, nem existem mais, e
algumas delas foram jogadas l pra os piores lugares... onde vivem
sem qualidade de vida, sem infraestrutura, vivem no, sobrevivem.
E ns, as comunidades que esto trabalhando com essas estratgias
permanecem l nos seus lugares, mantendo sua atividade de pesca,
de agricultura, contando as suas histrias e construindo a sua
histria a partir dessa estratgia de resistncia.
No Sudeste, temos a experincia de enfrentamento com a Aracruz

Celulose, empresa internacional que se instalou no norte do Esprito Santo
desde 1960, sobre o territrio de vrios povos indgenas, agricultores e
comunidades tradicionais quilombolas. Para se consolidar, a empresa teria
adquirido terras tradicionalmente ocupadas por essas populaes, plantando
eucalipto onde antes havia casas e outros cultivos. A Comunidade Quilombola
Crrego do Angelim relata a expulso de vrias famlias nesse processo (hoje
contam com aproximadamente 1.200 famlias, onde antes haveria 12 mil).
Alm do eucalipto, grande extenso desse territrio tradicional atualmente
est cultivado com cana de acar, alm de ser atingido por um aterro
relao entre sociedade, cultura e natureza que busque a sustentabilidade scioambiental. (http://www.tucum.
org/oktiva.net/2313/secao/18723)
85
sanitrio e o gasoduto da Petrobras. As famlias da Comunidade Quilombola

Crrego do Angelim, em sua maioria, chefiadas por mulheres, enfrentam
muitas dificuldades para vivenciar os modos tradicionais de sua cultura,
alm do enfrentamento da realidade de mltiplas injustias. Muitas mulheres
perderam suas terras, suas culturas, havendo relatos de que perderam at
seus filhos, alm de terem desenvolvido doenas cancergenas pelo trabalho
nos campos pulverizados com agrotxico sem o uso de proteo.
H um intenso processo de criminalizao das lutas empreendidas pelas
lideranas quilombolas para a regularizao de seu territrio, para a dignidade
de suas vidas. Os relatos apontam a existncia de pelo menos 40 processos
judiciais contra aproximadamente 100 pessoas naquela regio, entre
quilombolas e outros defensores de direitos humanos que apoiam a causa.
Nesse contexto, a luta das mulheres quilombolas tem sido pela
preservao de sua cultura e pela resistncia ao medo: medo da luta que
poder ocasionar novos conflitos; medo dos conflitos, que podero resultar
em novas mortes e criminalizaes; e medo do silncio, que poder
invisibilizar uma infinidade de outras violncias, quer no mbito privado,
como a violncia domstica, quer no pblico, no qual perversamente se
conjugam o latifndio/monocultivo/racismo/sexismo.
Essa resistncia tem se expressado na organizao e fortalecimento
das mulheres quilombolas; na luta pela sua autonomia financeira; na
articulao com outras organizaes de mulheres, como a Articulao de
Mulheres Capixabas e o Frum de Mulheres da regio; nas ocupaes, como
a ocorrida na Aracruz Celulose em 08 de maro de 2009; e na denncia
pblica das violncias, no intuito de resgatar a dignidade de sua comunidade
e impulsionar mecanismos jurdicos e polticos que garantam os direitos
humanos das comunidades quilombolas na regio e no Pas.
...que se plante eucalipto l na Finlndia, l na Holanda, l na
terra dele, agora, aqui no. A terra nossa aqui pra produzir
comida, pra produzir a nossa alimentao, pra criar nosso
gadinho. (Selma Dealdina)
86
Na Regio Norte do pas, somos informadas de um fenmeno natural que

ocorre em Manaus quando do encontro das guas dos Rios Negro e Solimes
chamado `Encontro das guas. Essa uma rea farta em peixes e de importncia
econmica para os 400 pescadores e pescadoras que sobrevivem dessa atividade
na regio4. Mas empresas esto pressionando para a construo de um porto
nessa localidade com vistas a escoar a produo daquele distrito.
Para enfrentar esse empreendimento, pescadores e pescadoras
organizados/as em suas associaes e sindicatos, bem como as mulheres
fortalecidas pela Articulao das Mulheres do Amazonas (AMA), em
audincias na Cmara de Vereadores, Assembleia Legislativa e Ministrio
Pblico, denunciaram a situao e seus impactos na vida daquela
comunidade, inclusive a degradao ambiental anunciada e o aumento
da prostituio, solicitando o tombamento daquele fenmeno ao IPHAM.
Vrias tentativas de cooptao das lideranas e ameaas aos apoiadores da
causa teriam sido realizadas nesse processo, mas todos, principalmente as
mulheres, que so maioria, organizadas na AMA seguem resistindo.
Ainda nessa regio, outro projeto de grande impacto na vida das mulheres se
avizinha. Trata-se do complexo hidroeltrico de Belo Monte, um empreendimento
que remonta ao final da dcada de 1980, mas que foi viabilizado recentemente
por meio do PAC. O projeto consiste na construo de barragem e instalao
de usinas hidroeltricas no Rio Xingu. Estudos iniciais apontam que essa obra
atingir direta e indiretamente pelo menos 66 municpios e 11 povos indgenas
na regio (estima-se que mais de 25 mil pessoas em Altamira, Transamaznica
e nas barrancas do Rio Xingu tero de ser deslocadas).
Especialistas informam que a construo dessa barragem tcnica e
financeiramente invivel porque a quantidade de energia prevista s estar
disponvel trs ou quatro meses durante o ano, sequer compensando o
impacto nas populaes quanto drstica reduo dos lenis freticos,
perda da biodiversidade, e reduo da vazo do trecho do rio afetado - pelo
importante mencionar que nessa rea existem em torno de oito bairros, onde vivem aproximadamente 40 mil
pessoas que, direta ou indiretamente, sero impactados por essa obra.
4
87
menos 100 km do rio Xingu secar com a construo da usina, atingindo

diretamente dois povos indgenas e centenas de ribeirinhos/as5. Os povos
indgenas afirmam no terem sido consultados pelo governo brasileiro,
embora essa seja uma obrigao apontada pela Conveno 169 da OIT
Organizao Internacional do Trabalho.
Mas h 20 anos as mulheres em Altamira, organizadas em vrios
movimentos, e atualmente sob a sigla do Movimento de Mulheres Trabalhadoras
de Altamira Campo/Cidade, tambm vm resistindo a esse projeto.
Para isso vrias aes foram desenvolvidas - Xingu limpo, Xingu Vivo,
Salve o Rio Xingu, muitas vezes realizaram o Abrao ao Rio Xingu;
celebraram parcerias com movimentos e organizaes; realizaram audincias
pblicas; ingressaram com aes judiciais para impedir a realizao da obra
e denunciaram o Governo Brasileiro aos organismos internacionais6. Mariene
Gomes muito enftica, se o complexo hidroeltrico de Belo Monte for
construdo no s Altamira que vai ser destruda, no s o Rio Xingu, so
vrios outros rios, so vrias outras cidades, e somos muitas mulheres.
3. AS PROMESSAS DO DESENVOLVIMENTO
Nesse curso de reflexo, para ns imprescindvel falar de justia
socioambiental a partir da anlise do modelo de desenvolvimento que estamos
vivenciando, seus impactos sobre a vida das pessoas, e das mulheres em especial,
na relao com a natureza e com o projeto de sociedade nele embutido.
Muito tem sido dito e feito em nome do desenvolvimento neste Pas,
muitas tm sido as perspectivas em disputa (desenvolvimento sustentvel,
local, humano, social), mas talvez a chave para sua compreenso seja
justamente aquilo que tem sido silenciado.
A relao pobreza/no-desenvolvimento tem sido elevada questo
88
Fonte: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=44041
A licena ambiental foi concedida pelo Ibama sob forte presso em fevereiro deste ano.
chave desse problema hoje, mas o depoimento e a ao das mulheres tm

revelado a insuficincia dessa conjugao.
Os projetos de desenvolvimento implementados pelos governos, orientados
e custeados pelas instituies financeiras multilaterais (BID Banco
Interamericano de Desenvolvimento, FMI Fundo Monetrio Internacional,
Banco Mundial, etc.), sob o pretexto de combater a pobreza, e pelo interesse
e metodologia apenas baseados no econmico, no fizeram mais do que
ampliar as condies de explorao das pessoas e das fontes naturais,
precarizando ainda mais a vida dessas, e ampliando o fosso da misria.
Para Valneide de Souza, tudo estaria perfeito se fosse realmente o
interesse das autoridades trabalhar essa histria da misria e da melhoria
da qualidade de vida da populao cearense, mas o que estava aqui em
prioridade era o capital estrangeiro, a permanncia desse pessoal no poder,
a reeleio dos cargos e esse dinheiro ai do BID, que chegava com facilidade
pra fazer o que bem queria e enriquecer poucos em detrimento da maior
parte da populao. E ai o litoral passou a ser vendido...
O que se v o mascaramento das reais intenes, a permisso para falsas
expectativas quanto s oportunidades que os projetos traro, a falta de debate
coletivo em torno do que se est efetivamente produzindo, desenvolvendo, e acima
de tudo, de seus riscos sociais. Alis, risco social o que no contabilizado
nesses processos, que se esmeram tambm, em constituir falsos conflitos entre
os/as atingidos/as, em homogeneizar os impactos entre esses, e esconder os
conflitos entre as pessoas atingidas e as instituies que os propem (governos,
empresrios...).
Mais uma vez, Valneide de Souza nos alerta, quando a gente pensa que viu
tudo, chega essa histria da carcinicultura com vrios conflitos, desmatando os
manguezais, poluindo, salinizando o lenol fretico, a destruio do ecossistema
por conta da interferncia na cadeia produtiva, e a fome, e a misria, e o
desemprego, porque as pessoas que viviam l do manguezal, da pesca e da
mariscagem no tm mais de onde tirar o seu sustento. E como se no bastasse,
por fim chegam as elicas, que era at pra ser um projeto legal, de energia
89
limpa, etc. e tal, mas a forma que eles chegaram acabando com tudo, destruindo
as dunas, aterrando lagoas, aterrando completamente a paisagem e a vida das
pessoas que ali vivem...
At onde sabemos, as medidas legais de avaliao de impacto ambiental
- Estudo de Impacto Ambiental (EIA)7, que precedem a instalao de obra
ou atividade potencialmente causadora de significativa degradao do meio
ambiente, prevista no art. 225, da Constituio Federal, no tm englobado,
pelo menos com a suficincia necessria, os impactos sociais sofridos
inevitavelmente pelas pessoas. E, embora esteja prevista a participao
social nos processos de licenciamentos ambientais, a exemplo das audincias
pblicas, as comunidades que vivem nos locais que sero atingidos pelo
empreendimento, no tm suas proposies e interesses acolhidos.
Para piorar, em julho de 2008, sob a justificativa da desburocratizao,
o Ministrio do Meio Ambiente lanou um pacote de medidas que previa
tornar mais gil o processo de aprovao de licenas ambientais e de reduzir
prazos e etapas no processo. Tais circunstncias, evidentemente, atendem
em cheio ao tempo dos interesses dos empreendedores em detrimento da
necessidade da populao atingida.
No mesmo sentido, tambm no so realizadas anlises mais profundas,
que possam visibilizar as consequncias para o exerccio dos demais direitos
civis, polticos, econmicos, sociais e culturais das pessoas atingidas pelo
empreendimento. A sociedade civil organizada8 que vem discutindo, mais
recentemente, a necessidade de novos instrumentos de monitoramento dos
impactos dos grandes projetos, sob a tica dos direitos humanos, tendo
O Estudo de Impacto Ambiental (EIA) um instrumento de avaliao de impacto ambiental, realizado por meio
de equipes muldisciplinares, em que so identificados e mensurados os impactos efetivos e potenciais que um
determinado projeto poder causar no ambiente, assim como apresentar medidas mitigadoras. O Relatrio de
Impacto Ambiental (RIMA) o relatrio que reflete todas as concluses apresentadas num EIA. No Brasil o EIA/
RIMA previsto na Constituio Federal e, dentro da poltica nacional do meio ambiente, regulamentado pela
Resoluo N. 001/86, de 23 de Janeiro de 1986 do CONAMA Conselho Nacional do Meio Ambiente. O EIA/
RIMA faz parte do processo de Licenciamento ambiental. Uma vez aprovado o RIMA em Audincia Pblica, o
rgo ambiental emite a Licena Prvia. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estudo_de_Impacto_Ambiental.
7
O MNDH Movimento Nacional de Direitos Humanos est desenvolvendo uma metodologia para novos
instrumentos de monitoramento quanto aos impactos dos grandes projetos sob a tica dos Direitos Humanos
chamado Estudo e Relatrio de Impacto em Direitos Humanos (EIDH/RIDH). Fonte: http://www.mndh.org.br/
index.php?option=com_content&task=view&id=1117&Itemid=45
8
90
conseguido pautar o governo sobre tal necessidade, que acabou por incluir
no PNDH 3, os direitos ambientais nos relatrios de monitoramento sobre
direitos humanos, e estes, nos relatrios ambientais. De igual modo, o
fomento a pesquisas de tecnologias socialmente inclusivas, e a participao
ativa das populaes atingidas diretamente pelos projetos, nas decises
que afetam diretamente suas vidas9.
Como visto, tudo ainda est no campo da disputa social e da construo.
Mas, para bem entender como isso se processa na prtica, precisaremos
conhecer o que est sendo experimentado no Brasil hoje.
Assim, o que est oficialmente em vigor como projeto de desenvolvimento
o chamado PAC Programa de Acelerao do Crescimento do Governo
Lula. Como o ttulo informa, trata-se de um programa de governo que visa o
crescimento econmico. A ns est longe de se configurar como uma poltica
pblica de Estado, que conduza a outra perspectiva de desenvolvimento,
ambientalmente sustentvel e socialmente justa.
No PAC o governo definiu trs eixos que considera estruturantes para o
investimento no Pas: transporte, energia e infraestrutura social e urbana
(habitao e saneamento). Tratam-se, na verdade, dos eixos que organizam
a poltica econmica em vigor, baseada no agrohidronegcio exportador,
explorao ilimitada dos recursos naturais, alto padro de consumo,
financeirizao da economia e superexplorao das pessoas.
Mas, passados dois anos da implantao desse programa j estamos
percebendo que a preocupao com a sua justificativa desenvolver o Pas
para melhorar as condies de vida das pessoas, demonstrou-se insuficiente.
Por trs do PAC, mesmo considerando um visvel aumento nas taxas de
emprego nas regies de sua maior incidncia, est a meta de viabilizar
o pagamento dos juros da dvida pblica por meio da intensificao da
poltica de supervit primrio, operando reiterados cortes nos investimentos
Eixo orientador II Desenvolvimento e Direitos Humanos do Plano Nacional de Direitos Humanos PNDH 3
(Decreto n7,037 de 21.12.2009).
9
91
sociais, particularmente no setor de previdncia social10.

Este , para ns, um dos elementos mais graves nesse projeto - o
deslocamento dos recursos que deveriam ser gastos com polticas sociais
de educao, sade, trabalho, cultura, etc., para os setores que garantam
as condies materiais para as empresas transnacionais, principalmente,
lucrarem com suas atividades no Pas.
Em nome desse tipo de crescimento, o modelo econmico em vigor
reforado com o estmulo ao agronegcio e nenhuma medida no sentido
da reforma agrria e urbana. Ao contrrio, muitas legislaes tm sido
modificadas, particularmente a ambiental e at a constitucional, com
vistas a permitir, por exemplo, mais licenciamento ambiental para o tipo de
atividade predatria que estimulada por esse modelo.
No a toa que a partir da se acelera a execuo de grandes projetos
de alcance nacional, mas de intensos riscos para ns, cidados e cidads,
no ambiente local. exemplo disso a Barragem de Belo Monte no norte
do Pas, a Transposio das guas do Rio So Francisco no nordeste; os
projetos de energia elica no semirido e no litoral cearense; o investimento
em empreendimentos imobilirios para o turismo de massa no litoral
nordestino; a transnordestina no serto de Pernambuco; e o complexo do
Porto de Suape no litoral do mesmo estado.
Alm desses, h o Programa Minha Casa, Minha Vida que, constitudo
no bojo do PAC, visa, na melhor das hipteses, propiciar oportunidades
de empregos sazonais na construo civil, que fomentadar o direito
A DRU um mecanismo que permite ao governo federal utilizar como quiser 20% de toda a receita federal.
(...) Esses recursos deveriam ser canalizados em favor da sociedade, em obras de infraestrutura e criao de
emprego. No entanto, so direcionados para os rentistas, credores da Unio. As polticas sociais mais prejudicadas pelo mecanismo da DRU sempre foram a Seguridade e a Educao. Vejamos alguns nmeros. Em
2005, foram desvinculados R$ 33 bilhes da Seguridade Social, portanto das polticas de Sade, Previdncia e
Assistncia Social. Em 2006, as receitas desviadas alcanaram de R$ 34,2 bilhes, em 2007 cerca de R$ 38,8
bilhes e no ltimo ano, em 2008, o equivalente a R$ 39 bilhes. Portanto, em apenas quatro anos foram desviados para outras finalidades mais de R$ 145 bilhes. Esses recursos entraram nos cofres pblicos para serem
aplicados nas polticas de Assistncia Social, Previdncia e Sade, mas foram canalizados para o oramento
fiscal, principalmente a composio do supervit primrio. Na Educao, estima-se que os mecanismos de
desvinculao de recursos (FSE, FEF e DRU) retiraram, em 12 anos e em valores corrigidos pela inflao, R$ 72
bilhes. (Anlise da Seguridade Social 2008. / Associao Nacional dos Auditores Fiscais da Receita Federal do
Brasil. Braslia: ANFIP, 2009, pg. 50)
10
92
moradia para quem dela precisa. Todas, obras com impacto socioambiental
devastador dos povos originrios, das populaes negras, das mulheres, do
meio ambiente, e sem nenhum retorno mais duradouro para essas pessoas.
Essa experincia recente nos informa que tratar desenvolvimento como
programa de governo e no direito humano e poltica de Estado; restringi-lo
tcnica, despolitizando a economia; limit-lo a crescimento econmico sem
distribuio de riqueza; subtrai-lo da deciso da sociedade; desconsiderar que
a crise ambiental no vivenciada igualmente pelas pessoas e, ainda, forar
uma corresponsabilidade de todos/as, como se todos/as fossem responsveis
igualmente pelo problema, contando como nica justificativa a escassez dos
recursos naturais, condenar o presente de populaes inteiras e limar, a
priori, geraes que ainda no existem, mas que tm direito de existir.
4. DESAFIOS PARA O FEMINISMO

Desde essas reflexes, a ns fica evidente que os desafios sob uma
perspectiva que considere as mulheres so grandes e tm dupla direo,
vo no sentido de quem milita nas lutas ambientais, principalmente as que
a percebem como justia socioambiental, e vm na direo das mulheres
que tm no feminismo o seu modo de habitar o mundo.
O dilogo entre essas lutas durante o Seminrio nos permitiu perceber algo
que estruturador para o que aqui pretendemos o lugar que as mulheres
ocupam na reflexo e na ao para a garantia da justia socioambiental.
Para o feminismo ponto de partida (e no, de chegada), que as mulheres
sejam sujeitos. Assim, compreendendo o feminismo simultaneamente como
um movimento poltico e uma teoria crtica, nos foraremos a visibilizar
as mulheres reais nos contextos dos programas de desenvolvimento, nas
explicaes at ento construdas para justific-los, bem como nos seus
impactos, e nas lutas por justia socioambiental.
Ento, ao olharmos esses vrios contextos considerando as mulheres,
93
observaremos que elas no so suficientemente percebidas como dado da

realidade; como grupo populacional que compe nada menos que mais da
metade da populao total do Pas; como grupo de pessoas que ainda sustenta,
com seu trabalho e cuidado com a famlia, o trabalho e a vida de toda a
humanidade, como bem nos lembra Betnia vila. Refiro-me quele que se
exerce no espao privado, e que torna possvel todas as grandes intervenes
que o humano realiza sobre a natureza e sobre as prprias pessoas, sob a
justificativa do desenvolvimento e da melhoria da qualidade de vida.
Nessas circunstncias, as mulheres tambm no so percebidas como
aquelas que, por essa condio, criaram outra relao com os recursos
naturais, os animais, os fenmenos climticos, e as prprias pessoas,
constituindo de fato, em muitas situaes, como as dos povos originrios,
um saber ver e um saber lidar, sustentado no respeito e na integralidade.
Imaginemos o tamanho da volta que teremos de dar, para forar um
pensamento de ns mulheres como parte da soluo para a injustia
socioambiental...
Como todas as lutas sociais, o esforo de mobilizao social ocorre
quando da vivncia das violncias e mais, quando essas se tornam
problemas pblicos. Assim tambm nas lutas por justia socioambiental,
a indignao e a fora poltica so construdas quando se identifica a
experincia comum dos/as atingidos/as pelos impactos negativos dos
projetos de desenvolvimento, quando se constitui a identidade de vtimasatingidas, quando essas se juntam em redes, quando novas explicaes e
proposies so construdas a partir da conjugao desses elementos e,
principalmente, quando os/as atingidos/as se deslocam dessa condio de
vtima para o lugar de sujeitos de direitos.
Assim, observamos que na anlise da problemtica da injustia
socioambiental, ainda impera como chave de leitura da realidade, apenas
elementos em torno da situao de pobreza, condies de vida, relao capitaltrabalho, incorporando apenas a dimenso de classe como constitutiva dessa
anlise. No por acaso que a pobreza tem sido cantada em prosa e verso
94
como o problema para o qual o desenvolvimento se prope a ser a soluo.

H tambm um esforo, ainda que em processo, em torno da centralidade da
raa como condicionante da distribuio desigual dos prejuzos decorrentes
daquelas atividades, com a reflexo em torno do racismo ambiental, mas
nada ainda que supere a perspectiva do diagnstico e assuma, com a devida
suficincia, os prejuzos sofridos pela populao negra decorrente do racismo.
Cremos que a percepo sobre ns mulheres na base de anlise do
problema , tambm, muito insuficiente. A leitura em torno das situaes
de injustia socioambiental no s praticamente nos exclui da condio
de atingidas e restringe o problema do impacto ao mbito dos recursos
ambientais, como se esgota na identificao do agravamento do problema
para as mulheres negras, silenciando sobre circunstncias que so
fundamentais para a anlise das singularidades de nossas vidas.
exemplo disso a questo do trabalho. Nos projetos de desenvolvimento
apenas considerado trabalho aquele que se relaciona com a esfera da
produo, sendo tratado nesse contexto como o plus, o bnus do projeto,
ignorando-se totalmente sua capacidade de excluso, ao invisibilizar como
operam os mecanismos de racismo e sexismo. No h, nessa perspectiva,
nenhuma meno ao trabalho desenvolvido pelas mulheres no interior de
suas residncias o trabalho domstico, nem as peculiaridades com as quais
esse trabalho produzido fora de casa, ao se tratar de mulheres negras.
Assim, um duplo desafio para o feminismo, nesse contexto, insistir no
alargamento da interpretao da sociedade, para reconhecer nas mulheres
as que mais foram e tm sido atingidas pelo modo de organizao que
sempre cultivou como medida de valor o universo masculino e branco.
Modo, alis, que confinou parte delas no espao domstico e jogou a outra
parte - as mulheres negras, nos becos e ruelas, e que as responsabiliza at
os dias de hoje pelas tarefas domsticas e cuidado com a famlia, inclusive
das outras pessoas, como no caso da maioria das mulheres negras.
Ao considerar essas questes como parte do que sustenta a organizao da
sociedade, imediatamente entenderemos que, com a dupla jornada vivenciada
95
pelo conjunto das mulheres hoje, com a dependncia dos recursos naturais (a
exemplo da gua), com a falta de investimento em polticas sociais (saneamento,
creches, escolas em tempo integral, lavanderias, transporte, etc.), e com os
mecanismos de racismo ambiental, ns mulheres, somos as que mais sofrem com
os impactos negativos dos projetos de desenvolvimento - a poluio ambiental,
a escassez dos recursos naturais, a explorao da mo de obra, o deslocamento
dos investimentos pblicos do social para o econmico, as mudanas climticas,
etc., numa conformao de um tipo de explorao muito particular a explorao
dos nossos corpos e sobre os nossos corpos...
Ora, se a anlise das injustias socioambientais retratar as condies em
que ns mulheres vivemos, e enxergar os impactos causados diretamente
em nossas vidas, h de reconhecer em ns tambm, a condio de
destinatrias do direito ao desenvolvimento. Isso trs como consequncia o
direito de participarmos como sujeitos das definies em torno dos projetos
que nos atingem e a possibilidade de questionarmos, por exemplo, a noo
de trabalho, bem estar, qualidade de vida, e oportunidades embutidas
neles, alm de criticar a forma como ns mulheres nos inserimos nesses
projetos essa a outra ponta do duplo desafio.
Mas a questo est longe de se esgotar aqui. Parece-nos que tambm
est na base dessa concepo uma viso de meio ambiente como algo que
no inclui as pessoas digo as pessoas como sujeito. Certamente, essa
perspectiva se sustenta numa noo estanque, biologizada e hierarquizada
da natureza e das pessoas, que termina por s enxergar os recursos naturais
como o elemento central do meio ambiente, retirando o humano desse
universo, ou pior, reservando s pessoas, na sua condio individual, a
responsabilidade pela degradao e preservao ambientais.
Com isso, se mistifica o problema e a soluo. Impondo a responsabilidade
pela degradao ambiental s pessoas individuais, e no, ao padro de
consumo do tipo de desenvolvimento exigido pelo capital, perde-se a
oportunidade de responsabilizar as grandes empresas predadoras e o Estado
que as beneficia, culpabilizando integralmente os cidados e cidads, e nos
96
responsabilizando exclusivamente pela obrigao coletiva da preservao.

Essa posio difusa e, a nosso ver, no contribui em nada para a soluo do
problema, porque no questiona o modelo de desenvolvimento em vigor, e ainda
fornece argumentos para criminalizar as pessoas, inclusive as que tm tido a
tarefa histrica de preservar a natureza (indgenas, quilombolas, ribeirinhas, etc.).
Para as mulheres, esse problema ainda mais grave, porque ns sim,
somos vistas como natureza, entretanto, de uma maneira essencializada,
que nos recoloca no lugar do servio e da dominao, retirando-nos a
condio de sujeito. Ento para ns mulheres, esse desafio ainda mais
sensvel e paradoxal. Trata-se de reconhecer que, como todo ser vivo,
somos constitutivas da natureza, mas no nos tatuar como um dado dessa
natureza. Somos seres de criao e transformao, de ns mesmas, da
natureza e das outras pessoas.
Por outro lado, a perspectiva mercantilista que engendra o modelo de
desenvolvimento, e que constri um padro de consumo ilimitado e desigual,
ressignifica o lugar de ns mulheres, para ditar um perfil de consumo como
indicador daquilo que nos d significados, mas tambm que nos transforma
em mais um objeto de consumo. Nos parece que aqui est dado mais um
desafio, o de ressituar o consumo, no mais como o padro de todas as
coisas, e o de denunciar a mercantilizao do corpo das mulheres como
mais um instrumento do capital.
Por fim, preciso avanar, reconhecendo em ns mulheres, com as
particularidades de nosso estar no mundo, as que mais sofrem com os
impactos intensos das injustias socioambientais, mas desnaturalizando-o,
bem como a suas razes, para perceber que esse processo produto da sua
interseco com a raa e a classe, principalmente, para no perder de vista
as sutilezas das desigualdades, mas avanar para alm do diagnstico dos
impactos... somos as que mais sofrem, sim, mas isso no nos basta, isso
no nos explica, isso no pode nos condenar paralisia da perplexidade.
J e desde sempre resistimos. J e desde sempre transformamos
resignao em indignao. J e desde sempre empunhamos bandeiras e
97
reivindicamos uma sociedade ambientalmente sustentvel e socialmente

equilibrada... um mundo que no insista em nos deixar de lado...
REFERNCIAS
Anlise da Seguridade Social 2008. / Associao Nacional dos Auditores
Fiscais da Receita Federal do Brasil. Braslia: ANFIP, 2009.
FASE Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional/
Programa Nacional Direito Cidade (orgs.). Cidades, Gnero e Mudanas
Climticas. Rio de Janeiro: FASE, 2010.
FROTA, Henrique Botelho e MEIRELES, Antonio Jeovah de Andrade. A
Justia Ambiental como paradigma para as polticas de desenvolvimento
urbano no Brasil. Disponvel em http://www.conpedi.org/anais_brasilia.html
em 20.10.2010
HERCULANO, Seleno. O clamor por justia ambiental e contra o racismo
ambiental. Disponvel em http://www.interfacehs.sp.senac.br/br/artigos.
asp?ed=6&cod_artigo=131 em 20.05.2010
PACHECO, Tnia. Racismo Ambiental: expropriao do territrio e
negao da cidadania. Disponvel em http://racismoambiental.net.br/textose-artigos/tania-pacheco/racismo-ambiental-expropriacao-do-territorio-enegacao-da-cidadania/ em 20.05.2010
Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3) /Secretaria Especial
de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, - ed. Rev. - Braslia:
SEDH/PR, 2010 CDU 341.231.14 (Decreto n7,037 de 21.12.2009)
98
SOBRE O SOS CORPO
O SOS CORPO Instituto Feminista Para a Democracia uma organizao

da sociedade civil, autnoma, sem fins lucrativos, fundada em 1981, com
sede na cidade do Recife Pernambuco, no Nordeste do Brasil. Propese a contribuir para a democratizao da sociedade brasileira atravs da
promoo da igualdade de gnero com justia social. A ao do SOS Corpo
tem como fundamento a ideia de que os movimentos de mulheres, como
movimentos sociais organizados que lutam pela transformao social,
so sujeitos polticos que provocam mudanas nas condies de vida das
mulheres em geral. Para o SOS Corpo, a luta contra a pobreza, o racismo e
a homofobia so dimenses fundamentais do feminismo da transformao
social para o enfrentamento do sistema capitalista e patriarcal, produtor de
desigualdades e sofrimento humano.
99

Livro - Mulher, Trabalho e Justiça Socioambiental PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Livro - Mulher, Trabalho e Justiça Socioambiental PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mulheres, Trabalho e

REALIZAO SOS CORPO Instituto Feminista para a Democracia

EDIO SOS CORPO Instituto Feminista para a Democracia

PARTE I ACRESCENTANDO UM PONTO...

PARTE II PENSANDO A PARTIR DO VIVIDO...

99 Sobre o SOS CORPO

Como parte do esforo feminista de afirmar a existncia de vrias ordens

Diante da fora dos projetos de desenvolvimento e das polticas

seu trabalho, e pelo reconhecimento de seu lugar como sujeitos polticos.

socioambiental na interseco com a agenda feminista e anti-racista, na

A luta por justia socioambiental

Para ns, muito importante poder partilhar a experincia da Rede

Temos ainda como desafio incorporar, de maneira mais orgnica, nossa

1. DEGRADAO DO MEIO AMBIENTE E A LGICA POLTICA DAS

verdade, os sentidos dados aos recursos que compem o meio ambiente

independentes que analisaram o EIA/Rima da usina (MAGALHES e

2. JUSTIA SOCIOAMBIENTAL COMO CONCEITO CONTRA-HEGEMNICO

integralmente do processo de deciso sobre o acesso e uso dado aos

Declarao de princpios da Rede Brasileira de Justia Ambiental: www.justicaambiental.org.br.

antissexista e a contra o patriarcado. Por isso, a importncia de estreitarmos

3. FEMINISMO, TRABALHO E SUSTENTABILIDADE DA VIDA HUMANA:

mulheres, mantendo invisvel a contribuio do trabalho domstico e no

Essa reivindicao feminista tem um ponto de interseco muito forte

4. ESTRATGIAS PARA APORTAR O DEBATE SOBRE

esto sendo propostas. Alm de demonstrar os efeitos diferenciados das

tradicionais dessas e como as relaes de mercado se inscrevem nos

planta siderrgica na baia de Sepetiba, no Rio de Janeiro, mostram que os

Diferente do modelo de sociedade que o capitalismo reproduz

Compartilhando das contribuies da Juliana Malerbo1, da Rede

Laureana Canurana indgena do povo Quchua, representante do Consejo de Ayllus y Markas de

1. A NATUREZA NA LGICA DO SISTEMA CAPITALISTA E PATRIARCAL,

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

do livro de Mary Wollstonecraft (1977), cujo original foi escrito em 1792,

Maria Betnia vila

Os homens no so da natureza; os homens so da cultura, do espao

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

de irmos recuperando as lgicas locais, dos territrios, as lgicas que diferem do

2. A LGICA PRODUTIVISTA E A MERCANTILIZAO

Maria Betnia vila

produtivista e consumista. Porque o que se anuncia o tempo todo como

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

de mercado, a incluso social se faz pelo consumo. H uma produo

Maria Betnia vila

imaginamos, como as fontes e os cursos de gua. As minas j eram, assim

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

da Frana estavam queimando toneladas e toneladas de alimento para forar

Maria Betnia vila

Primeiro, o impacto causado diretamente sobre a vida das pessoas, quando

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

4. O TRABALHO REPRODUTIVO E O SUSTENTO DA VIDA COTIDIANA

pelo trabalho domstico.

Disso decorre uma jornada extensa e intermitente, no cotidiano, formada

Maria Betnia vila

eletrodomsticos disponveis no mercado. O cuidado com as pessoas no

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

movimentos sociais, do Frum Social Mundial, a partir dos povos indgenas

Maria Betnia vila

TORNS, Teresa. El tiempo de trabajo de las mujeres: entre la invisibilidad

Mulher e Natureza: dos sentidos da dominao no capitalismo e no sistema patriarcal

A problemtica da gua no mundo:

ELIZABETH FERREIRA CRUZ

Frente s inmeras lutas em defesa do meio ambiente e dos direitos

no mundo e que, no futuro, esse seria um grande problema social, motivo