El origen de la filosofa griega

El origen de la filosofa ha sido una cuestin

controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la
accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos
durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un
problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas
explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar
considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que
sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin
original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental,
por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los
primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde
habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de
la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la
civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen.
Esta
hiptesis
la
mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen
oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana
occidental.
1.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a
un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar
los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la
existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa
astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema
parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es
decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de
abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas

matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los

terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.
2.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento
nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los
orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o
al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo
que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que
adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y

tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin
de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona.
En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el
recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se
comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms
significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no
parece producirse en la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a
centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos
a)La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la
filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad
del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y
polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos
crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en
su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
b)La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a
partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la
evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de

Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912),
Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en
las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la
constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de
los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino),
dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del
pensamiento mtico-religioso griego.
c)La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965),
aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la
poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo
en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad
individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las
explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la
creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford.
En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2)
De
l
brotan,
por
segregacin,
parejas
de
contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos
jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta
racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo
visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos
modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos,
define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses
nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las
condiciones bajo las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales.

La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la
religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad
de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta
sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta,
msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones
orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la
enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se
divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad,
correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el
advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La
importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir
acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la
plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica
terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo
griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una
racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm

EL PROBLEMA DEL ORIGEN DE LA FILOSOFIA

Materia: Filosofa
Fecha: Marzo 8 del 2005
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
MEDELLN
2005
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DE LA FILOSOFA
El hombre desde sus inicios siempre a tenido el deseo innato de saber, de donde proviene, y
cuestionarse tambin de las cosas que tiene a su alrededor.
Se dice que los comienzos de la filosofa se dio en Grecia, pero ciertos orientales dicen que est
se dio realmente en Egipto y Babilonia, debido al intercambio cultural de estas civilizaciones, se
transmiti el saber a Grecia donde tuvo su mayor plenitud.
Aunque se duda que los egipcios y babilonios hayan sido los primeros en filosofar, ya que ellos
solo se preocuparon por la matemtica y la astronoma, y esto no es considerado como filosofa,
ya que la filosofa explica los fenmenos del mundo.

Por lo tanto, siempre se ha considerado a los griegos como los iniciadores de la verdadera
filosofa, como es dicho en el libro de J. Burnet, La aurora de la filosofa griega: los griegos
crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa
Anteriormente se daban explicacin de tipo mtico-religioso, a todos los acontecimientos que
sucedan, por ejemplo si llova se los atribuan a los dioses. Generalmente los mitos eran
producto del sentimiento o la imaginacin desbordada, es mgico y recurre a lo sobrenatural
para explicar lo natural.
Debido a esto, ciertos hombres empiezan a buscar respuestas ms acordes con la experiencia o
con su vivencia, modificando el lenguaje y contenido; en lugar de narrar los acontecimientos
sucesivos, definen el ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece respuestas de
los fenmenos naturales.
Para remontarnos en los principios de la filosofa iremos al siglo VII a.C. all se dan las
primeras explicaciones acerca del origen de esta, con grandes representantes conocidos como
los Jonios el mas conocidos es Tales de Mileto considerado como el primer filosofo occidental.
Tales fue el primero en asombrarse de las cosas familiares y entonces vio que ya nada conoca y
as fue como se comenz a preguntarse y a interrogarse. Fue entonces la novedad de sus ojos la
que permiti tener nuevos ojos a otros.
Siguiendo su ejemplo Anaximandro, Anaxmenes y Anaxagoras, quienes fueron alumnos de
Tales de Mileto.
Otro gran representante es Pitgoras, siendo el primero en definir la filosofa.
l la describe como amor a la sabidura. Esta palabra viene del griego philos que significa amor
que es el querer al saber, y sophia que significa sabidura.
Sin embargo Pitgoras deca que no era posible conocer, porque l nico que poda hacerlo en
realidad era la divinidad, que el hombre solo puede ser amante de la filosofa.
Scrates es el filsofo mas conocido, sobretodo por sus mtodos innovadores al momento de
ensear. Uno de sus mtodos mas conocidos fue la mayutica, que era una reflexin basada en
preguntar para encontrar as la verdad, pues por medio de este mtodo se obtiene la
interiorizacin del hombre: concete a ti mismo y conocers el mundo.
Platn nos expone la teora de la caverna en su libro La Republica. Platn de una manera
simblica y mitolgica explica el proceso de asombro.
l en su historia cuenta que hay unos hombres que viven en una caverna donde no llega la luz, y
el fuego proyecta sus sombras. Aqu Platn se refiere a antes de la filosofa, es decir a la parte
mitolgica donde los hombres, no les asombrara nada, y si lo hacia daban explicaciones divinas
a todos los sucesos extraos.
Platn despus nos expone que aquellos hombres salen de la caverna, al principio les doler el
cambio, y se vern obligados a hacer cosas que dentro de la caverna no hacan.

Platn se refiere al momento del asombro, cuando empezamos a ver con la luz y no con el
fuego, cuando salimos de la parte mitolgica para as encaminaron en el mundo de la filosofa,
cambiando as todo el pensamiento anterior. Considerando la filosofa en una accin del hombre
para superar lo limitado y llegar mas all de las respuestas obtenidas por medio del asombro.
Aristteles afirmaba que el origen de la filosofa es la duda pero el se refera a la duda
existencial es decir a la duda que conmueve nuestro ser, el deseo innato del hombre por saber de
donde proviene y el deseo de cuestionar las cosas.
Para Aristteles la filosofa es la ciencia de lo fundamental, por indagar sobre los primeros
principios, causas y explicaciones de lo que es, ya que para l esta es la base de cualquier
conocimiento particular.
Pero tambin reafirma el concepto de Platn diciendo: Pues mediante el asombro empiezan a
filosofar los hombres, tanto ahora como en tiempos pasados.
Pero aqu Aristteles a lo que se refiere es que el filosofo no se tiene que asombrar de lo
extraordinario ni de lo sorprendente, sino de lo habitual, algo que generalmente ya no suele
causar asombro.
En conclusin, es difcil dar una nica respuesta y definicin al origen de la filosofa en la que
todos los filsofos concuerden y acepten, pero si podemos sacar ideas comunes, admitidas por
todos los filsofos:
Podemos sealar que el origen de la filosofa se da por la necesidad del hombre de explicar de
forma racional y serenamente lo que lo rodea, trasciende y a si mismo.
Adems podemos expresar que la filosofa nace de un conocimiento total y una ciencia
universal, en consecuencia es el producto de un conocimiento de la realidad entera. Afirmando
as que la filosofa es ciencia de lo fundamental, de los principios, de los orgenes, razn por la
cual la filosofa no depende de ninguna ciencia, ya que sus conocimientos son los primeros.
Pero de algo si se esta seguro, la filosofa es fundamental para nuestras vidas, ya que el hombre
siempre a tenido la necesidad de dar y conocer un explicacin mas profunda que satisfaga sus
dudas.
BIBLIOGRAFIA
FERBER Rafael. Conceptos fundamentales de la filosofa. ed. Herder
GONGORA ngel Ignacio. El hombre y su pensamiento. ed. Pime
GARCIA MARCOS Manuel. Historia de la filosofa. ed. Alambra
PEAROZA FLOREZ Alfonso. Filosofa. ed. Bedout
Filosofa 10. ed. Santillana

EL ORIGEN DE LA FILOSOFA DE KARL JASPERS

La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos
aos, pero como pensar mtico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los
que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya
efectuado. Origen es, en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve
a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y
comprendida la filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo
conocido el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de
estar perdido la cuestin de s propio. Representmonos ante todo estos tres motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos "hacen ser
partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos
ha "dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor
de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles: Pues la
admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les
sorprenda por extrao, avanzaron poca a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y
del sol, de los astros y por el origen del un universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber,
pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn.
El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este despertar
tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qu sea
todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino
que resulta satisfactoria por s sola.
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro admiracin con el contexto de lo que existe,
pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el
examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros
rganos sensoriales y son engaosas y en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de
m independientemente de que sea percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de
nuestro humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan
unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical,
mas, o bien gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su
parte tampoco logra dar un paso mas, o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape
a toda duda y resista ante toda crtica honrada.
La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era para el indubitablemente cierta cuando
dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel
que quiz ni percibo puede engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar.
La duda se vuelve como duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De
aqu que sin una duda radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se
conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza.
Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como la
va de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi dicha, m
salvacin. Ms bien estoy olvidado de mi y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m mismo en mi situacin.
El estoico Epcteto deca: El origen de la filosofa es el percatarse de la propia debilidad e
impotencia. Cmo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro deca: considerando todo
lo que no est en mi poder como indiferente para mi en su necesidad, y, por el contrario,

poniendo en claro y en libertad por medio del pensamiento lo que reside en mi, a saber, la forma
y el contenido de mis representaciones.
Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones
cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se aprovechan no vuelven ms. Puede trabajar
por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando
se altere su apariencia momentnea y se cubre de un velo su poder sobrecogedor: no puedo
menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente
en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones
lmites. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar.
La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen ms
profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los
ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser
culpable y nuestro estar entregados al acaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las
situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn
planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites
reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la
desesperacin y con la reconstitucin: Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin
de la conciencia de nuestro ser.
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, en la conciencia de
estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmocin total del hombre y siempre
trata de salir del estado de turbacin hacia una meta.
Platn y Aristteles partieron de la admiracin en busca de la esencia del ser.
Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa.
Los estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma.
Cada uno de estos estados de turbacin tiene se verdad, vestida histricamente en cada caso de
las respectivas ideas y lenguaje. Apropindonos histricamente stos, avanzamos a travs de
ellos hasta los orgenes an presentes en nosotros.
El afn es de un suelo seguro, de la profundidad del ser, de eternizarse.
Estos tres influyentes motivos la admiracin y el conocimiento, la duda y la certeza, el sentirse
perdido y el encontrarse a s mismo no agotan lo que nos mueve a filosofar en la actualidad.

El origen de la vida

Marcelo
Intistuto de Qumica, Universidad de San Pablo, Brasil

Hermes-Lima

En algn momento del pasado remoto, en algn ambiente acutico de la Tierra

primitiva, la materia inanimada cobr vida. Tras las huellas que les permitan explicar
este acontecimiento, cientficos de todo el mundo se preguntan cul habr sido el "
polmero
primordial"
que
gener
a
los
seres
vivos.
Habr sido un antepasado de las protenas? Lo sera de los cidos ribonucleicos
(ARN)
o,
tal
vez,
de
los
cidos
desoxirribonucleicos
(ADN)?
Las investigaciones ms recientes descartan estas tres posibilidades y apuntan hacia
otra completamente nueva.
La cuestin del origen de la vida ha constituido desde hace mucho tiempo un desafo
para la imaginacin, pero puesto que no disponemos de una "mquina del tiempo"

como la utilizada por el personaje de la novela de H. G. Wells, los intentos de

reconstruir la gnesis de la vida en el ambiente de la Tierra primitiva tienen mucho de
temerario. Esto es as sobre todo porque no existen fsiles de los primeros seres vivos
que colonizaron nuestro planeta. Los microfsiles ms antiguos tienen tres mil
seiscientos millones de aos (3,6 eones). Sin embargo, los cientficos han obtenido
pruebas geolgicas indirectas segn las cuales la capacidad de fijar anhdrido
carbnico, que es expresin de la existencia de seres vivos capaces de realizar
fotosntesis (es decir, de aprovechar la energa de la radiacin solar para formar los
compuestos necesarios para su supervivencia), apareci hace 3,8 eones.
La formacin de la Tierra tuvo lugar hace 4,6 eones, pero su superficie se habra
tornado menos inhspita para la acumulacin de compuestos orgnicos hace entre 4,2
y 4 eones. De manera tal que la vida, en su forma ms primitiva, podra haber
necesitado para surgir incluso menos de 0,4 eones, un tiempo muy breve en trminos
del calendario geolgico. En ese exiguo espacio de tiempo, que nos lleva hasta los 3,8
eones antes mencionados, habra tenido lugar una serie encadenada de eventos
bioqumicos capaces de conducir hasta la generacin de aquellos primeros
organismos con capacidad fotosinttica.
La primera hiptesis consistente acerca de los procesos qumicos que habran dado
origen a la vida fue la formulada por el bioqumico ruso Alexander I. Oparin. La
traduccin al ingls de su libro sobre el tema apareci en 1938 con el ttulo de The
Origin of Life y caus gran impacto. En esta obra se revisaban y ampliaban hiptesis
que Oparin originalmente haba publicado en una revista rusa poco conocida, la
Proiskhjozdenic Zhizny. Este cientfico propona que, despus de la formacin de la
atmsfera primitiva de la Tierra, se haba producido una serie de eventos qumicos que
aumentaron la complejidad de las molculas existentes, determinando que molculas
primitivas se transformaran en estructuras coloidales llamadas "coacervados" de los
que habra surgido una nueva organizacin de la materia: la vida. (Los coloides son
suspensiones de partculas cuyo dimetro puede variar desde una milsima hasta diez
millonsimas de milmetro. La asociacin de estas partculas entre s y con parte del
solvente forma minsculas gotas llamadas coacervados.) Segn Oparin, este largo
proceso de generacin espontnea de la vida podra (y debera) ser reproducido en el
laboratorio.
Esta hiptesis chocaba, sin embargo, con un obstculo difcil de superar. En efecto, si
bien era probable que se hubieran formado estructuras coloidales anlogas a los
coacervados, las cuales podran haber estado constituidas por la asociacin de
macromolculas, tal vez de estructura proteica y con capacidad de acelerar
determinadas reacciones qumicas sin sufrir por ello cambios permanentes (capacidad
cataltica), resultaba muy difcil de explicar cmo habran desarrollado esas estructuras
un cdigo gentico. Por ello, la hiptesis de los coacervados fue paulatinamente
abandonada, aunque la filosofa de Oparin sobre la evolucin qumica todava sirve de
base para todos los estudios sobre el origen de la vida.
El polmero primordial

En 1951, una nueva hiptesis sobre el origen de la vida fue propuesta, con escaso eco
en la comunidad cientfica, por el fsico ingls John Bernal. Segn esta teora, una
entidad molecular podra definirse como viva si poseyera dos propiedades: capacidad
de acumular informacin gentica y capacidad de producir copias de su propia
estructura. El metabolismo de este primer ser vivo el "polmero primordial"
consistira nicamente en esa capacidad de generar, autocatalticamente, copias de s
mismo. (Un polmero es una molcula formada por la unin de muchas molculas ms
pequeas llamadas monmeros.) Los errores producidos durante la autoduplicacin
podran dar lugar a variedades con mayor resistencia a la destruccin o con mayor
capacidad de reproduccin y la seleccin natural a nivel molecular favorecera a
estas variedades por su capacidad de adaptarse mejor al ambiente. Asi, la hiptesis de
Bernal predeca la aparicin de vida en forma de "polmeros autorreplicables", que
habran surgido antes de la aparicin de microorganismos separados del medio
externo por una membrana. Cules podran ser estos polmeros? Los candidatos
naturales eran las protenas (cadenas de molculas pequeas, los aminocidos,
ordenados en una secuencia determinada) o los cidos nucleicos, el ARN y el ADN
(vase "ADN, una molcula maravillosa" en Ciencia Hoy, vol. 2, n 8, pgs. 26-35 y la
figura 1).
Fig.1. Esquema de la estructura qumica del
ARN. El hexaedro, que representa al azcar
ribosa, contiene oxgeno en el vrtice que ocupa
la posicin superior en el dibujo. Cada uno de los
otros vrtices contiene un tomo de carbono que
no est representado. Los carbonos que
constituyen la ribosa se numeran de 1 a 5
siguiendo la direccin de las agujas del reloj a
partir del vrtice que se encuentra a la derecha
del oxgeno y terminando en el carbono que se
une al vrtice ubicado a la izquierda del oxgeno.
La ribosa se une a una base (stas pueden ser las
bases pirimidnicas uracilo y citosina o las
purnicas adenina y guanina) formando un
ribonuclesido. ste une el fosfato al carbono que
ocupa la posicin 5 en la ribosa para formar un
ribonucletido. Los ribonucletidos se asocian
entre si (se polimerizan) porque el fosfato de uno
de ellos se une al carbono que ocupa la posicin
3 en la ribosa de otro ribonucletido. Los distintos
ARN difieren entre s por el nmero de
ribonucletidos que los forman y por el orden
(secuencia) de sus bases. En el ADN la ribosa
resulta reemplazada por desoxirribosa y la base
pirimidnica uracilo por timina).

Sin embargo, es difcil asignarle a cualquiera de ellos la funcin de polmero

primordial. Las protenas actan como excelentes catalizadores, pero son incapaces
de acumular informacin gentica, ya que una protena no puede guardar la
informacin necesaria para la sntesis de otra. Por su parte los cidos nucleicos (ARN
y ADN) almacenan informacin gentica, pero necesitan para duplicarse de enzimas,
vale decir de protenas con actividad cataltica. Entonces, cul de estos polmeros
habra surgido primero en el planeta, los cidos nucleicos o las protenas? Hasta el
comienzo de la dcada del '80 este problema (del tipo "el huevo y la gallina") no
pareca tener solucin. En los ltimos aos, sin embargo, una serie de evidencias
parecieron indicar que el polmero primordial autorreplicable podra ser un cido
nucleico, ms especficamente un cido ribonucleico (ARN) y no una protena.
Debe sealarse que el grupo del biofsico Sidney Fox, de Florida, EE.UU., cree an
ahora que las protenas (o ciertas estructuras parecidas a ellas a las que llaman
"polmeros proteinoides") podran haber sido los polmeros primordiales. Sin embargo,
este grupo ha intentado en vano probar su hiptesis estudiando, desde mediados de la
dcada del '50, los mecanismos de polimerizacin de aminocidos a altas
temperaturas en medios similares al ambiente volcnico de la Tierra primitiva. Fox ha
observado que, en estas condiciones, mezclas que contienen igual nmero de
molculas de cada uno de ms de 15 aminocidos diferentes generan una gran
cantidad de polmeros proteinoides en los que se observa el predominio de algunos
tipos de aminocidos sobre el resto, ndice de que la polimerizacin no se produce
totalmente al azar. Estos experimentos, si bien fueron importantes porque los
proteinoides as obtenidos tenan capacidad cataltica, han sido insuficientes hasta
ahora: a pesar de que la polimerizacin trmica no ocurre totalmente al azar, el
principio de orden que esto implica es insuficiente para conferir a los proteinoides
mecanismos eficientes de acumulacin y transmisin de la informacin gentica. Por
lo tanto, ya que no pueden reproducirse eficazmente, las protenas no tienen ninguna
posibilidad de constituirse en los polmeros primordiales.
En lo que se refiere al ADN, los problemas son diferentes. Como el ARN, el ADN
tambin requiere de proteinas para autoduplicarse, de modo que en el ambiente
primitivo de la Tierra, los hipotticos ADN primordiales no podran haber servido de
molde para ser copiados sin el auxilio de enzimas. Adems, los desoxirribonucletidos
(las unidades que al unirse entre s constituyen el ADN) son producidos por los seres
vivos actuales a partir de los ribonucletidos (las unidades que al unirse entre s
constituyen el ARN), lo que indica que el ADN debe haber aparecido mucho ms
recientemente que el ARN en el curso de la historia evolutiva de la Tierra. Por otra
parte, el ADN es ms resistente que el ARN a la descomposicin por hidrlisis (en el
caso del ADN la hidrlisis es la separacin de los desoxirribonucletidos que lo
constituyen por incorporacin de agua) y esto hara ms difcil el reciclaje de
monmeros (desoxirribonucletidos) a partir de los polmeros descartados por la
seleccin natural. Los hechos enunciados sugieren que resulta poco probable que
haya ocurrido una colonizacin del ambiente acutico primordial de la Tierra a travs
de molculas autorreplicables de ADN.
Una vez que se hubo excluido a las protenas y al ADN, se pas a explorar la
posibilidad de que el polmero primordial fuera el ARN. Los trabajos que iniciaron en

los aos '70 los grupos liderados por los cientficos estadounidenses Thomas Cech y
Sidney Altman, quienes fueron laureados por ello con el Premio Nobel en 1989,
ampliaron las fronteras de la qumica del ARN y modificaron profundamente los
conocimientos cientficos acerca del origen de la vida. Cech y sus colegas verificaron,
en la Universidad de Colorado, que determinadas secuencias del ARN de ciertas
bacterias eran capaces de acelerar la velocidad de algunas reacciones. En otras
palabras, descubrieron que el ARN poda comportarse como una enzima. Cech lleg a
bautizar a su ARN con el nombre de "ribozima", es decir una enzima constituida por
cido ribonucleico.
En 1981, Cech public en la revista Cell la demostracin de que determinada
secuencia de ribonucletidos de una forma de ARN ribosomal llamado 26S poda ser
separada, en el protozoario Tetrahymena termophila, del resto de la molcula. Este
tipo de proceso es conocido por los cientficos como splicing del ARN. Los autores
utilizaron ARN ribosomal purificado y observaron que el splicing ocurra tanto en
presencia de un extracto del ncleo del protozoario, que contiene las enzimas
responsables de la catlisis del splicing, como en ausencia de ese extracto y por lo
tanto de estas enzimas (vase la revista Cell, volumen 27, 1981, pgs. 487-499).
El mundo de los ARN
Recientemente el equipo de J. Doudna y J. Szostak observ que entre las reacciones
catalizadas por el ARN figuraba su propia duplicacin. De modo que el ARN sera
capaz de copiarse a s mismo utilizando slo componentes pertenecientes a su propia
estructura. Como un polmero con capacidad de reproduccin puede ser ubicado en el
lmite entre los organismos vivos y la materia inanimada, muchos investigadores
llegaron a pensar que la vida en la Tierra se haba iniciado a partir de ARN o de
estructuras muy semejantes a l.
Por su parte, el equipo de Sidney Altman realiz otro descubrimiento importante en la
Universidad de Yale. Comprob que una enzima de la bacteria Escherichia coli, la
ARNasa P, que participa en el procesamiento del ARN, est constituida por dos
componentes: uno proteico y otro formado por ARN. El grupo de Altman verific que
ambos componentes deban estar presentes para que la ARNasa P expresara su
actividad cataltica. Este descubrimiento fue publicado en 1978 en la revista
Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA. Desde entonces la
ARNasa P fue conocida por los cientficos como una "enzima fsil" porque, como los
organismos primordiales, asocia capacidad cataltica con capacidad de trasmitir
informacin gentica.
A su vez, en el Instituto Salk de San Diego, California, el grupo del bioqumico Leslie
Orgel comprob que determinados tipos de ARN (los polirribonucletidos, constituidos
por una sucesin de ribonucletidos idnticos) son capaces de servir de molde para la
oligomerizacin (sntesis de cadenas cortas constituidas por ribonucletidos) en
ausencia de enzimas de ribonucletidos activados. Por ejemplo, estos investigadores
demostraron que el polirribonucletido policitosina puede servir de molde para la
polimerizacin de la riboguanosina activada.

Un argumento adicional a favor

del ARN es que todos los
componentes que participan de la
sntesis qumica del ARN ya han
sido obtenidos en el laboratorio
en condiciones que simulan el
ambiente primitivo de la Tierra,
mientras que a pesar de los
esfuerzos realizados, no ha sido
an posible sintetizar en las
mismas
condiciones
a
la
desoxirribosa,
el
azcar
componente estructural del ADN.
Frente a estos hallazgos pareca
haberse resuelto el problema de
"el huevo o la gallina" que
perturbaba a los cientficos. Si los
ARN presentaran la adecuada
actividad cataltica, o sea si
pudieran
funcionar
como
enzimas,
ellos
seran
los
polmeros
capaces
de
desempear la funcin de
enzimas
primitivas
y
de
duplicarse en ausencia de
enzimas proteicas. La conclusin
lgica era, entonces, que el ARN
haba aparecido en la Tierra
antes que las protenas. Las
evidencias a favor del ARN
resultaban tan contundentes que
llevaron en 1986 a Walter Gilbert,
de la Universidad de Harvard, a
especular sobre la existencia de
una fase evolutiva en la que los
ambientes acuticos de nuestro
planeta habran estado poblados
por molculas de ARN con las
ms variadas secuencias: era el
"mundo de los ARN".

Fig. 2: Ejemplo de un
proceso
primitivo
de
combinacin
de
tres
diferentes molculas de
ARN. C representa a la
citosina y U al uracilo;
ambos
son
basees
constituyentes de los
ribonucletidos. En una
primera
etapa
se
producira
la
autoeliminacin de las
regiones
que
se
presentan en rojo. En una
segunda
etapa,
las
nuevas
molculas
de
ARN as formadas (cada
una de ellas constituida
por seis ribonucletidos)
podran asociarse entre s
para formar otras 33
molculas con diferentes
secuencias de bases. El
nmero 33 resulta de
excluir del total de 36
(6x6) secuencias posibles
aquellaas
tres
que
simplemente
regeneraran
las
secuencias
originales
(ARN 1,2 y 3).

Segn este modelo, los ARN

seran
capaces
de
autorreplicacin y podran poseer
mecanismos de autoeliminacin y autoinsercin de secuencias. Sera as posible la
aparicin de una inmensa variedad de ellos, tanto por mecanismos de recombinacin
(vase la figura 2) como por errores en su duplicacin. En el "mundo de los ARN"

estos polmeros desempearan al mismo tiempo el papel de fenotipo y de genotipo

(vase Nature, vol. 319, 1989, pg. 618). (El fenotipo es la expresin fsica de la
informacin guardada en el mensaje gentico o genotipo.)
Gilbert propuso tambin que, en una etapa ulterior de la evolucin, los ARN habran
comenzado a sintetizar protenas a partir de aminocidos activados (como los
aminoacil-adenilatos utilizados por los organismos contemporneos para la sntesis de
protenas) y que con el transcurrir del tiempo esas protenas habran adquirido una
mayor capacidad cataltica que la del ARN. En una etapa ulterior la funcin de
almacenar la informacin gentica habra sido transferida del ARN al ADN mediante un
proceso an no esclarecido.
El modelo del "mundo de los ARN" pareca perfecto hasta que, a fines de los aos '80,
los cientficos volvieron a tener dudas en relacin con la hiptesis de que el ARN
habra sido la primera estructura autorreplicable del planeta. La crtica fue formalizada
principalmente por Robert Shapiro de la Universidad de Nueva York y por Gerald F.
Joyce del Research Institute de la Scripps Clinic (en La Jolla, California). Todo
comenz cuando estos cientficos decidieron formular la siguiente pregunta: puede el
ARN, con todos sus componentes, ser sintetizado en las condiciones primitivas a una
velocidad mayor que la de su destruccin por la radiacin ultravioleta, por hidrlisis o
por su reaccin con otras molculas del ambiente? La respuesta fue que ello no era
posible (cf. Origins of Life, vol. 18, 1988, pgs. 71-95, y Nature, vol. 338,1989, pgs.
217-224).
Ante esta actitud crtica, los cientficos comenzaron a analizar las dificultades que
presentaba el camino de la sntesis primitiva del ARN (vase "La sntesis primitiva del
ARN"). El rendimiento final de una sntesis de ARN que hubiera partido de gases y de
fosfato sera increblemente bajo, de modo que, aunque la sntesis fuera posible en el
ambiente de la Tierra primitiva, ese proceso de evolucin qumica dara lugar a
cantidades muy pequeas de ARN. Aparte del muy bajo rendimiento quedara otro
serio obstculo para la aparicin del "mundo de los ARN": en las condiciones primitivas
ocurrira una fuerte inhibicin de la duplicacin debido a la presencia de mezclas que
contendran los dos ismeros pticos de los ribonucletidos activados. (Los ismeros
son molculas que siempre presentan una misma composicin atmica y un mismo
peso molecular, pero que tienen diferentes configuraciones geomtricas. En el caso de
los ismeros pticos, esta diferencia geomtrica les confiere la propiedad de producir
una distinta rotacin del plano de polarizacin de un haz de luz polarizada que los
atraviese, de ah la denominacin de "pticos". Slo uno de los dos ismeros pticos
de los ribonucletidos est presente en el ARN.)
De ese modo, volviendo al ejemplo del experimento de Leslie Orgel, la formacin de
policitosina utilizando como molde a la poliadenosina sera fuertemente inhibida por la
presencia de una mezcla formada por la misma cantidad de los ismeros pticos de la
riboguanosina activada. Como en los ambientes primitivos deben de haber existido
mezclas de este tipo, puede inferirse que el ARN habra tenido grandes dificultades
para reproducirse.
Los falsos ARN

Dificultades como las mencionaas estn llevando a los investigadores a buscar otro
polmero primordial autorreplicable. Este podria ser, tal vez, muy semejante al ARN
pues se piensa que habran existido sustancias de comportamiento semejante, o sea
"anlogos del ARN". Existen muchas sustancias de este tipo; en la figura 3 se
representan algunos anlogos de ribonuclesidos en los que otros compuestos
ocupan el lugar del azcar ribosa.

Fig. 3. Comparacin de un ribonuclesido "verdadero"

a) con anlogos "primitivos". En stos, el azcar ribosa
es reemplazado por otros compuestos: el glicerol (b), la
acrolena (c) y el eritrol (d).
La atencin se concentr en un determinado tipo de anlogos del ARN que podran
existir en los ambientes acuticos de la Tierra primitiva: los aciclonuclesidos
derivados del glicerol. (El prefijo " aciclo" indica que el compuesto que reemplaza a la
ribosa carece de la estructura cclica cerrada en anillo de la ribosa, como se observa
en la figura 1). Estos compuestos podran haber sido formados en dos etapas: primero
por la condensacin del glicerol con formaldehdo y la generacin de hemiacetales y
luego por la reaccin de estos hemiacetales con bases nitrogenadas. En el ambiente
primitivo, la incorporacin de fosfato a partir de polifosfatos podra haber generado
anlogos de los ribonucletidos.
Un aspecto que hace atractiva esta hiptesis lo constituye el hecho de que la
estabilidad del glicerol es muy superior a la de la ribosa, lo que puede haber permitido
su acumulacin en los ambientes acuticos de la Tierra primitiva en cantidad suficiente
como para formar los aciclonuclesidos. Una ventaja adicional es que estos
compuestos no tienen ismeros pticos "indeseables". Los aciclonucletidos pueden
polimerizarse (generando anlogos del ARN) y formar los moldes necesarios para la
autorreplicacin de estos polmeros. Procesos similares pueden haber ocurrido con
otros tipos de anlogos del ARN.
Por esa razn, el problema que hoy preocupa a los investigadores es determinar cmo
se pas del "mundo de los anlogos del ARN'' al "mundo de los ARN". Quiz, los
primeros anlogos del ARN estaban compuestos de diferentes variedades de anlogos
y podran contener, incluso, algunos "autnticos" ribonucletidos. La seleccin natural
en el "mundo de los anlogos del ARN" debe haber favorecido aquellos polmeros que
presentaban una mejor relacin entre capacidad de autoduplicacin y resistencia a la
destruccin.
En un plazo corto en trminos de la evolucin (no ms de 0,4 eones) se habran ido
seleccionando progresivamente aquellos polmeros con mayor cantidad de

"autnticos" ribonucletidos. De ese modo, poco a poco, habra aparecido el "mundo

de los ARN". En el curso de este proceso, los anlogos del ARN habran iniciado la
sntesis de las primeras protenas por mecanismos muy primitivos. Las primeras
protenas podran haber desempeado una funcin importante en la seleccin positiva
de los ARN.
A partir de esta etapa se entra en un campo altamente especulativo, que carece
prcticamente de sustento experimental. Hay por lo tanto mucho que trabajar para
reconstruir el largo camino que la evolucin ha seguido desde los primeros anlogos
del ARN hasta los organismos ms complejos que contienen ADN como molcula que
guarda y transmite la informacin gentica.
La edicin de texto de este artculo, originariamente escrito en portugus, fue
realizada por los equipos tcnicos de la revista Cincia Hoje. Traduccin al castellano
y
revisin
tcnica:
Patricio
J.
Garrahan.

LECTURAS SUGERIDAS
FERRIS, J. P. y USHER, D.A., 1988, "Origins of life", en Biochemistry, G.
Zubay/Macmillan Publishing Company, New York, pgs. 1120-1151.
HERMES-LIMA, M, 1990, "Natural selection in the RNA-like world",
Naturwissenschaften, vol. 77, pgs. 226-27.
HERMES-LIMA, M., TESSIS, A.C. y VIEYRA, A., 1990, "Adsorption of 5'Adenosine monophosphate onto precipitated calcium phosphate: effects of
inorganic polyphosphates and carbonyl phosphate", Origins of Life and
Evolution of the Biosphere. vol. 20. pgs. 27-41.
El
pensamiento
de
los
primeros
hombres.
La ciencia de los aborgenes
Lvi-Strauss nos muestra a travs de los ms variados ejemplos tomados de diversas regiones
del planeta como las etnias primitivas han desarrollado cada una por su lado sistemas y
estructuras para conocer al mximo su medioambiente. Dicho desarrollo se realiza por medio de
lo que l denomina pensamiento mgico, o pensamiento mtico, que contrapone a veces a la
ciencia moderna, pero que otras veces asocia por una buena cantidad de caractersticas
comunes. Demuestra ante todo el gusto, la curiosidad, y ms, la pasin por aprender y saber de
un sinnmero de etnias alrededor del globo, destruyendo con fuerza el prejuicio del hombre
civilizado de considerar al primitivo como poco ms que un animal sin ocupaciones
intelectuales. Lvi-Strauss desprejuicia nuestras mentes con contundencia argumentativa,
basada en el trabajo de decenas de investigadores in situ y de sus propias estadas junto a los
hombres primitivos.
Comienza a desprejuiciarnos a partir de consideraciones concretas, lingsticas y taxonmicas,
para en una segunda parte plantear de manera abstracta las diferencias estructurales entre las dos
maneras de hacer ciencia y de aprender, de pensar, llegando a destruir otro prejuicio: la ciencia
del hombre natural no es una etapa de la ciencia del hombre civilizado, sino que es otra ciencia

esencialmente distinta de percibir y comprender el mundo, pero que sin embargo llega, con
alguna frecuencia, a los mismos resultados. Es otra lgica, como veremos ms adelante, y sin
embargo, por sus caractersticas, tiene todo el mrito de llamarse ciencia.
No es que todos los primeros hombres hayan pensado lo mismo acerca del mundo ni hayan
elaborado las mismas estructuras para establecer una lgica de relaciones y de ordenamientos en
la naturaleza; hay diferencias entre sus cosmologas, sus taxonomas, sus remedios. Lo que
parecen tener en comn, como un instinto, es la manera de pensar; por eso el autor generaliza y
habla en trminos de pensamiento mgico, salvaje, mtico. Hay etnias por ejemplo, que a pesar
de tener nombres para muchas plantas y animales, no han incluido en su vocabulario palabras
genricas como rbol, felino, rumiante o ave; y aunque hay muchas etnias que si han incluido
palabras genricas en su vocabulario, el autor seala que de todos modos es ms rica una cultura
que ha identificado muchas especies naturales sin agruparlas en gneros, que otra que si las ha
agrupado en gnero pero que es pobre a la hora de identificar sus diferencias. Ms an, y esto
parece haber pasado desapercibido para el autor, el nombrar las plantas y los animales o el
reunirlos genricamente, sencillamente con un nombre y por un parecido visual, no es mayor
riqueza que la cultura con menos identificaciones y clasificaciones taxonmicas pero que ha
descubierto propiedades ms ricas en el objeto, funciones, relaciones con otros objetos, etc.
La riqueza de una cultura no se mide solamente por el nombre que le hemos dado a los objetos,
ni por la cantidad de objetos que hemos pobremente identificado sino por cunto conocemos de
cada objeto. Es decir, una cultura que solo le ha puesto el nombre de coca a la hoja de coca y la
ha clasificado segn su flor en un agrupamiento determinado, no es ms rica que la cultura que
habindole designado un nombre a la coca y sin haber relacionado su flor con otras plantas
(principio civilizado de la taxonoma botnica), sin embargo ha encontrado una importante
relacin con el hombre: su efecto determinado, su utilidad.
Por eso es una caracterstica comn a muchas etnias el designar solamente los objetos que son
conocidos y que presentan alguna utilidad. Algunos investigadores, al hacer este descubrimiento
en varios pueblos aborgenes diferentes, tacharon a su pensamiento de utilitarista e incluso
llegaron a decir que su ciencia se basaba en los dictmenes de su estmago. Pero no supieron
ver en esta manera de pensar las cosas una bsqueda irrenunciable de sentido, que no se limita
solamente al nombre y la apariencia visual del objeto sino que quiere siempre establecer un
nexo, directo o indirecto con el hombre. Y por otra parte, Lvi-Strauss seala que de todos
modos hay una gran cantidad de culturas primitivas que muestran una autntica e ilimitada
curiosidad por la naturaleza y cada objeto de su medioambiente, con una fuerza evidentemente
utilitarista pero tambin sencillamente filosfica. Los hombres naturales son todos, todos,
botnicos, etlogos y zologos expertos; en este sentido, su cultura no tiene analfabetos adultos,
y todos los jvenes se preocupan siempre por alcanzar la sabidura de los padres. Su botnica y
su zoologa no tienen nada que envidiarle a las ciencias naturales civilizadas, y yo dira que es
ms bien lo contrario; su taxonoma y su mtodo de conocer plantas y animales, adems de
presentar una rica variedad segn las etnias, se asienta sobre una multiplicidad de factores
(sabor, olor, forma, color, sonido, textura, utilidad) que supera largamente a la taxonoma
moderna. sta es tambin una crtica de Lvi-Strauss; el antiguo principio taxonmico
occidental se basaba en niveles y distinciones: reino animal, reino vegetal; mamferos, primates,
chimpanc; pero no se establecen nexos (tambin taxonmicos) entre el chimpanc o una parte
del chimpanc, y algn otro conjunto de elementos comunes. Tampoco la ciencia
contempornea parece hacerlo: jams se le ocurrira asociar, como hacen algunos indgenas de

la Amrica del norte, la punta negra de la cola del puma con el carbn; el carbn es mineral, el
puma es un felino, pero el pensamiento salvaje busca semejanzas. Los factores o elementos
contingentes no son considerados en la taxonoma tradicional, mientras que las clasificaciones
primitivas, con su amor por el detalle, los consideran mucho, como por ejemplo en Filipinas,
donde varias etnias toman al sabor amargo como un factor de clasificacin (al amargor lo
relacionan con la capacidad de aliviar males estomacales).
Por tanto, entre magia y ciencia, la primera diferencia sera, desde este punto de vista (el
conocimiento objetivo), que una postula un determinismo global e integral, en tanto que la otra
opera distinguiendo niveles, algunos de los cuales, solamente, admiten formas de determinismo
que se consideran inaplicables a otros niveles.
En este sentido el pensamiento mgico practica, en general, una taxonoma (ms asociativa que
clasificatoria) que incluye a los elementos y a los objetos (considerados como conjuntos de
elementos reunidos), mientras que la taxonoma del pensamiento civilizado es ms estratificante
que asociativa: busca siempre elementos comunes que logren reunir en una misma clase al
mayor nmero posible de cosas y de seres, pero en si misma no clasifica elementos sino tan solo
objetos; es decir, la taxonoma civilizada es masiva, quiere abarcarlo todo, ms que asociarlo,
quiere clasificarlo, distinguirlo de los dems por su pertenencia a una clase: es una taxonoma
objetiva en la que echamos de menos una taxonoma elemental. El pensamiento mgico se
preocupa ms en su taxonoma del objeto mismo que de los elementos comunes con otros
objetos; para reconocerlo no se fija en un elemento nico, la flor por ejemplo, para luego buscar
su identificacin en un libro, sino que lo huele, lo prueba, lo mira, lo raspa, quiebra y busca sus
particularidades.
"A menudo, he visto a un negrito [pigmeo de las Filipinas], que no estaba seguro de la identidad
de una planta, gustar el fruto, oler las hojas, quebrar y examinar el tallo, echar una mirada al
hbitat. Y, solamente cuando haya tomado en cuenta todos estos datos, declarar conocer o
ignorar la planta de que se trata. (Fox en The Pinatubo Negritoes)".
Y sin embargo sabemos que en la actualidad, tanto en taxonoma natural como en matemticas y
otras ciencias, se han establecido ya nuevos criterios de clasificacin y por tanto, tambin de
lgica. Es decir, poco a poco, la ciencia civilizada se va acercando en su constitucin, al
pensamiento mgico de los hombres naturales, sin dejar por ello de lado al pensamiento
cientfico tradicional. Percibimos con asombro en el pensamiento mgico una infinita pasin por
el detalle, desde el da a da de las cosas tiles hasta los ritos religiosos, pasin que puede llegar
a confundirse equivocadamente con la obsesin, pero que es en esencia el resultado tanto del
placer por aprender como del desarrollo de tcnicas y sistemas de observacin e identificacin.
Este saber, y los medios lingsticos de que dispone (no solo los nombres objetivos sino tambin
constitutivos), se extiende tambin a la morfologa. La lengua tewa, por ejemplo, utiliza
trminos distintos para cada parte, o casi, del cuerpo de las aves y de los mamferos (Henderson
y Harrington). La descripcin morfolgica de las hojas de los rboles o de las plantas, cuenta
con cuarenta trminos, y hay quince trminos distintos que corresponden a las diferentes partes
de una planta de maz. Para describir las partes constitutivas y las propiedades de los vegetales,
los hanuno tienen ms de 150 trminos, que connotan las categoras de funcin de las cuales
identifican las plantas y discuten entre ellos acerca de centenares de caracteres que las
distinguen, y a menudo corresponden a propiedades significativas, tanto medicinales como

alimenticias (Conklin). Los pinatubo, entre los cuales se han contado ms de 600 plantas con
nombre, no tienen solamente un conocimiento fabuloso de estas plantas y de sus modos de
utilizacin; emplean ms de 100 trminos para describir sus partes o aspectos caractersticos
(R.B. Fox).
Aqu en pocas palabras el espritu cientfico primitivo:
"La invocacin que acompaa al cruce de una corriente de agua se divide en varias partes, que
corresponden respectivamente al momento en que los viajeros meten los pies en el agua, en que
los desplazan, en que el agua recubre completamente sus pies; la invocacin al viento separa los
momentos en que el frescor es percibido solamente sobre las partes mojadas del cuerpo, luego
aqu, despus all, y por ltimo sobre toda la epidermis: solamente entonces podemos avanzar
con seguridad (Fletcher). Como lo explica exactamente el informador, debemos dirigir una
encantacin especial a cada cosa que encontramos, pues Tirawa, el espritu supremo, reside en
todas las cosas, y todo lo que encontramos, mientras vamos de camino, puede socorrernos se
nos ha enseado a prestar atencin a todo lo que vemos".
Pero yo dira tambin, y esto se le escap a Lvi-Strauss, que la diferencia fundamental entre los
mtodos de conocer las cosas y los seres entre el hombre moderno y el natural, se ubica en sus
respectivos centros de inters; para la ciencia moderna el centro de inters ha estado colocado
mucho tiempo en la totalidad, en la descripcin y recopilacin de todo lo que existe; mientras
que para la ciencia del hombre primitivo el centro de atencin nunca dej de estar colocado
sobre su entorno y nada ms que su entorno, y en su relacin con el hombre (utilidad). Las
pequeas etnias tambin se ocuparon en conocer su totalidad, la humanidad no hace otra cosa,
pero su todo es mucho ms grande, su todo es colectivo y no integrado en cada uno de los
hombres civilizados. La diferencia importante es que cada hombre y mujer naturales, o
primitivos, llegaba a conocer personalmente su todo, cada hombre natural era un zologo, un
etlogo y un botnico, mientras que en la humanidad civilizada, se perdi, poco despus del
nacimiento de la agricultura, el carcter integral del hombre natural del que provena. El hombre
civilizado se convirti en parte, en zapatero, alfarero, tejedor, agricultor, cazador; con la
civilizacin comenz la divisin del trabajo, y con sta se perdi el carcter integral del hombre
natural; esto fue dicho hace mucho tiempo por Engels y por Marx. Y con ello perdi quizs su
bella curiosidad ancestral, su aficin a probar, manipular, sentirlo todo. Esto es en parte lo que
Lvi-Strauss llama paradoja neoltica, pues hace notar una detencin del espritu cientfico
despus del descubrimiento de los metales, que es interpretado como un cambio en la manera de
analizar las cosas, y que por lo tanto niega que el pensamiento mgico sea predecesor del
pensamiento cientfico:
"El hombre del neoltico o de la protohistoria es, pues, el heredero de una larga tradicin
cientfica; sin embargo, si el espritu que lo inspir a l, lo mismo que a todos sus antepasados,
hubiese sido exactamente el mismo que el de los modernos, cmo podramos comprender que
se haya detenido, y que varios milenios de estancamiento se intercalen, como un descansillo,
entre la revolucin neoltica y la ciencia contempornea? La paradoja no admite ms que una
solucin: la de que existen dos modos distintos de pensamiento cientfico, que tanto el uno
como el otro son funcin, no de etapas desiguales de desarrollo del espritu humano, sino de los
dos niveles estratgicos en que la naturaleza se deja atacar por el conocimiento cientfico: uno
de ellos aproximativamente ajustado al de la percepcin y la imaginacin y el otro desplazado;
como si las relaciones necesarias, que constituyen el objeto de toda ciencia- sea neoltica o

moderna-, pudiesen alcanzarse por dos vas diferentes: una de ellas muy cercana a la intuicin
sensible y la otra ms alejada".
No es la intencin de Lvi-Strauss comparar el hombre civilizado con el hombre primitivo sino
ms bien reivindicar la bella e integral humanidad del segundo, su intelectualidad prctica pero
tambin su curiosidad pura, sus mtodos de inteleccin. Esto es lo totalmente novedoso para
nosotros, que desde siempre se nos ense a considerar al primitivo como poco ms que un
mono. Como en las lenguas de oficios, la proliferacin conceptual corresponde a una atencin
ms sostenida sobre las propiedades de lo real, a un inters ms despierto a las distinciones que
se pueden hacer. Este gusto por el conocimiento objetivo constituye uno de los aspectos ms
olvidados del pensamiento de los que llamamos primitivos. Si rara vez se dirige hacia
realidades del mismo nivel en el que se mueve la ciencia moderna, supone acciones
intelectuales y mtodos de observacin comparables El prejuicio de utilitarismo en la mente
primitiva queda negado por los hallazgos antropolgicos: De tales ejemplos (de curiosidad no
utilitarista), que podramos encontrar en todas las regiones del mundo, se podra inferir de buen
grado que las especies animales y vegetales no son conocidas ms que porque son tiles, sino
que se las declara tiles o interesantes porque primero se las conoce.
El hombre natural practica la observacin total, realiza un inventario sistemtico de las
relaciones y de los vnculos, y esto ocurre en la mayora de las agrupaciones humanas
primitivas! Y cuando se estudian no solo los objetos sino tambin los vnculos se entra al terreno
de las causas terreno sagrado de la Magia. As define Evans-Pritchard (Witchcraft Africa,
vol.8, nm 4, p418-419) a la brujera: como un sistema de filosofa natural que supone una
teora de las causas. Pero Lvi-Strauss no indaga sobre el origen de esta curiosidad tan
proyectiva como cientfica; es instintiva?, o es adquirida?; est tan difundida en el planeta que
fcilmente se puede pensar en un instinto cientfico natural en el hombre. Las prcticas
medicinales, rituales y mgicas, al igual que el conocimiento botnico y zoolgico, se acumulan
de generacin en generacin, testimonian una ciencia asombrosamente integral en cada uno de
los hombres, aunque todava ms en los ancianos sabios. Habra que preguntarse en la
posibilidad de que la curiosidad omnvora y la ciencia integral naciesen a partir de fuentes
exgenas, de plantas sagradas con una especial relacin con los hombres, o si la curiosidad nace
en el seno de los ritos de iniciacin practicados por infinidad de tribus en todo el globo. Esto no
es respondido ni mencionado por Lvi-Strauss en todo su libro. Lo que nos queda claro con la
argumentacin ofrecida es que su curiosidad no est subordinada a sus necesidades alimenticias.
Veremos ms adelante como los ritos de iniciacin estn estrechamente relacionados con la
ciencia y la curiosidad total del hombre salvaje; casi todos estos son entendidos como un
renacimiento al mundo, como un despertar a la armona que todos los iniciados conocen.
Despus de hacer una crtica a la taxonoma tradicional, afirmando en resumidas cuentas que en
vista de tantas cosas y seres es posible hacer muchas clasificaciones distintas a la tradicional y
tomando en cuenta parmetros de otra ndole que no sean la reunin masiva por semejanzas
visuales o funcionales, muestra y compara las estructuras de los pensamientos salvaje y
cientfico. El pensamiento mgico no es, segn l, una etapa en la evolucin del pensamiento
cientfico; ms an, hace notar que hubo un estancamiento fenomenal de la ciencia desde el
descubrimiento de los metales, y me parece que da a entender que se perdi de pronto, entre los
hombres de ciudad, la curiosidad de la que antao eran practicantes. Pensamiento mgico y
pensamiento cientfico tienen puntos en comn, pero en su proceder son casi simtricamente
inversos; Lvi-Strauss se enreda para explicarlo pero en esencia afirma que el pensamiento

mgico produce acontecimientos a partir de sus teoras, mientras que el pensamiento cientfico
produce teoras a partir de acontecimientos, directa o indirectamente, puesto que tambin puede
producir teoras a partir de teoras predecesoras: lo propio del pensamiento mtico,
consiste en elaborar conjuntos estructurados, no directamente de otros conjuntos estructurados,
sino utilizando residuos y restos de acontecimientos, es decir que no hace una coleccin
copiosa de acontecimientos frescos para construir sus teoras sino que le bastan unas pocas
experimentaciones de segunda mano para hacer teoras (o estructuras como las llama LviStrauss), y esto es porque su teora arraiga mucho ms en su pensamiento que en el
acontecimiento en cuestin, porque se las tiene que arreglar con lo que tiene, y porque el
pensamiento mgico tiene trascendencia, diacrona (de donde recupera esos residuos y restos de
acontecimientos) y sincrona para poner en marcha en seguida su estructura. La teora cientfica
predice; la teora mgica produce.
Hemos distinguido al sabio del bricoleur [el fabricante de teoras a partir de residuos y restos
de experiencias] por las funciones inversas que, en el orden instrumental y final, asignan al
acontecimiento y a la estructura, uno de ellos haciendo acontecimientos (cambiar el mundo) por
medio de estructuras y el otro estructuras por medio de acontecimientos (frmula inexacta en
esta forma tajante, pero que nuestro anlisis debe permitir matizar).
El pensamiento mgico elabora estructuras con acontecimientos tanto sincrnicos como
diacrnicos, y luego fabrica acontecimientos sincrnicos a partir de sus estructuras. De todos
modos la ciencia ha demostrado con creces que tiene trabajadores de pensamiento mgico,
tericos puros capaces de adelantarse a los acontecimientos que probarn sus teoras.
Pero cules son esos acontecimientos que genera el pensamiento mgico a partir de sus
estructuras igualmente mgicas? Un simple rito es un ordenamiento, una estructura, que si
estuviese demostrada podra llamarse perfectamente teora; un rito es casi un dogma si es que no
existe el mago que lo comprenda. El ejemplo del ro nos viene al dedo; los cnticos y los
detalles para cruzarlo, pensando-cantando cada uno de los pasos a seguir, conforman los
elementos de la estructura cruzando el ro, que logra el acontecimiento final y esperado:
xito al cruzar el ro; la estructura misma es puro pensamiento y acto. El pensamiento
cientfico tiene que construir y disear una estructura fsica para cruzar el ro, con lo cual
tambin logra el acontecimiento xito al cruzar el ro. Salvo que el pensamiento salvaje lo
logra directamente, mientras que el cientfico solo por medio de un fatigoso intermediario. Tiene
que construir un telfono celular para comunicarse a la distancia con otro hombre; el
pensamiento mgico no necesita un aparato, puesto que practica la telepata, o dice practicarla.
No perturba entonces el pensamiento mgico al medio ambiente, no lo explota, no necesita
materias primas fsicas. Y quizs finalmente, en muchos casos, el pensamiento cientfico tras un
largsimo rodeo logra alcanzar los resultados de un pensamiento mgico de camino recto, que
nos espera protegido y salvaguardado para el futuro en las colecciones de libros, papers y etnias
vivas con un saber natural acumulado milenario.
Vale la pena ahondar en la comparacin, porque nos permite acceder mejor a las relaciones
reales entre los dos tipos de conocimiento cientficos que hemos distinguido. El bricoleur es
capaz de ejecutar un gran nmero de tareas diversificadas; pero a diferencia del ingeniero, no
subordina ninguna de ellas a la obtencin de materias primas y de instrumentos concebidos y
obtenidos a la medida de su proyecto: su universo instrumental est cerrado y la regla de juego
es siempre la de arreglrselas con lo que uno tenga,.

El pensamiento cientfico acumula experimentacin y a partir de aquella genera tendencias,

estructuras, teoras, con las cuales puede finalmente predecir resultados. El pensamiento
mgico, adems de ser soberanamente ahorrativo en recursos y eficiente a la hora de teorizar, no
solo predice resultados, sino que los genera. No es de extraar por lo tanto, que haya sido la
mente poderosa de pensadores mgicos, e insisto, culturalmente milenarios, la que con su
voluntad y presencia (por medio de estados voluntarios y determinados) haya colaborado a
generar las plantas y los polvos medicinales y sagrados, por proyeccin. De paso podemos dejar
planteada una prolongacin de esta dialctica entre teora y experiencia, con la fsica cuntica:
la influencia del investigador y el aparato de investigacin sobre lo investigado. Esto no se
resuelve ms que por una cuestin de armona entre los estados de lo investigado y del
investigador, noble esencia del pensamiento mgico. Es la persistencia en un Estar, la que por
medio del Ser, transfiere su Estado. Es la conciencia de la unin de Estados (armona) lo que
destrona al principio de Incertidumbre; con dicha conciencia ser siempre el Ser quien
determine al Estar: soy el estado que me plazca, cambio de estado a voluntad, porque ms que
estar, soy. El Ser es la estructura terica del pensamiento mgico, mientras que el Estar es el
generador de acontecimientos, la estructura generadora (Riquelme). Cuando un brujocurandero del este canadiense recoge races, hojas o cortezas medicinales, no deja de conciliarse
al alma de la planta depositando al pie una menuda ofrenda de tabaco; pues est convencido de
que, sin el concurso del alma, el cuerpo de la planta no tendra, por s solo, ninguna eficacia.
"Por su parte, el pensamiento mtico no es solamente prisionero de acontecimientos y de
experiencias que dispone y redispone incansablemente para descubrirles un sentido; es tambin
liberador, por la protesta que eleva contra el no-sentido, con el cual la ciencia se haba
resignado, al principio, a transigir".
No solamente en la medicina ancestral podemos sospechar de procedimientos cientficos de
ensayo y error, tambin en otras reas: para elaborar las tcnicas, a menudo prolongadas y
complejas, que permiten cultivar sin tierra, o bien sin agua, cambiar granos o races txicas en
alimentos, o todava ms, utilizar esta toxicidad para la caza, la guerra, el ritual, no nos quepa la
menor duda de que se requiri una actitud mental verdaderamente cientfica, una curiosidad
asidua y perpetuamente despierta, un gusto del conocimiento por el placer de conocer.
En cuanto a la defensa de la ciencia por sobre el descubrimiento fortuito: se ha tratado de saber
lo que pasara si el mineral de cobre se hubiese mezclado accidentalmente en un fogn:
experiencias mltiples y variadas han establecido que no pasara nada. El procedimiento ms
simple al que se haya llegado para obtener metal fundido consiste en calentar intensamente
malaquita finamente pulverizada en una copa de arcilla cubierta con una vasija invertida. Este
solo resultado aprisiona ya al azar en el recinto del fogn de un alfarero especialista en cermica
vidriada.
http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Antropologia/PensamientoSalvaje/
La-ciencia-primitiva.html

Pensamiento mgico
Psicologa

Jueves, 29 de Octubre de 2009 09:06

El pensamiento mgico se podra considerar una demencia mental. Tiene como

caracterstica que uno mismo cree que puede dominar la realidad con su propia mente.
Muchas veces cuando se piensa o se suea algo y posteriormente se cumple es pura
casualidad, aunque las personas supersticiosas piensan que es magia. Esto quiere decir
que la propia persona cree que su sueo o pensamiento ha generado esa accin.
De esto se podran citar ejemplos como cuando una persona no quiere coger un avin
por si por casualidad se produjera un accidente y ese hecho se cumple y la misma
persona sale ilesa del accidente. Esto no quiere decir que esa persona tenga magia
dentro de s mismo si no que es pura casualidad.
La gran mayora de los msticos piensan que con el pensamiento se puede influir en la
realidad, en cambio los racionalistas se oponen a ello.
El Dr Yujiro Ikemi, investigador de remisiones espontneas de enfermedades
terminales, cuenta que en uno de sus casos estudiados vio como un enfermo de cncer
terminal remiti de un da para otro y el propio paciente antes de comunicarle nada ya
saba con total seguridad que el tumos haba remitido. Ese cambio de pensamiento ha
hecho que se produzca un cambio en el cuerpo, el cual nadie puede explicar.
Se podra decir que el pensamiento mgico, que se considera enfermedad mental, se un
poder de la mente probablemente vlido.
Deepak Chopra, es una figura relevante de la medicina cuerpo mente, en su libro Vida
sin Condiciones, habla de como siendo mdico comenz a pensar la existencia del
pensamiento mgico
El pensaba que las cosas ocurran por azar y que las esperanzas humanas eran ajenas a
la naturaleza, pero en un momento de su vida vio como poda influir en los
acontecimientos como si fuera un hecho mgico.
Chopra tena un amigo llamado Karl, el cual fumaba mucho y contrajo una tos que
pareca ser grave, Chopra le aconsejo a su amigo que se hiciera una radiografa del
pulmn para descartar que fuera algo grave. Pero su amigo le dijo que no porque si en
esa radiografa le diagnosticaban cncer se morira del susto. Debido a la insistencia de
Chopra su amigo cedi a hacerse la prueba y finalmente le diagnosticaron que en el
pulmn tenia una mancha gris, al poco tiempo su amigo muri. Ms tarde Chopra
encontr una radiografa de hace muchos aos de su amigo y apareca la misma mancha
gris que en la actual.
Entonces Chopra comenz a pensar Porqu su amigo no se podra haber muerto del
susto? ya que en las dos radiografas apareca la misma mancha y no era lgico que

despus de tanto tiempo de una radiografa a otra de repente al hacerse la segunda

hubiera muerto en tan poco tiempo.
Este suceso fue el que a Chopra le llev a pensar en el pensamiento mgico.
Muchas veces nos ocurren acontecimientos que no se pueden explicar porque
nicamente hemos pasado detalles por alto que explicaran una relacin entre los
acontecimientos y los pensamientos.
Chopra argumenta que el pensamiento mgico se hara factible cuando la persona
evala la realidad desde su interior y no desde el exterior.

FUNCIN DEL PENSAMIENTO MGICO

Segn la psiquiatra el pensamiento mgico es completamente opuesto al pensamiento
lgico. El pensamiento mgico se manifiesta ms entre los nios y las personas con una
cultura ms primitiva. El pensamiento mgico tambin se puede encontrar entre
personas con un trastorno obsesivo- compulsivo.
El comportamiento cultural humano es muy probable que provenga de trastornos
obsesivos-compulsivos que se han aceptado socialmente y actualmente se llevan a la
prctica como algo tan normal. En la mayora de las sociedades el pensamiento
cientfico se a impuesto ante el pensamiento mgico pero sin llegar a reemplazarlo
completamente ya que a muchos individuos el pensamiento mgico les proporciona
respuestas a todos sus miedos.
El pensamiento mgico est caracterizado por estar fundamentado en creencias no
racionales de un individuo o de varios.
Todas las personas que experimentan dicho pensamiento mgico no ponen en duda sus
especulaciones

ESTUDIOS SOBRE EL PENSAMIENTO MGICO

El pensamiento mgico trata diferentes aspectos como:
La magia es la capacidad del ser humano de modificar la realidad. La magia muchas
veces se denomina brujera. Frecuentemente se produce que las sociedades primitivas
creen que un objeto de ltima generacin es producto de la brujera.
La religin es una creencia que tiene que ver con lo sobrenatural, es decir, con lo que
no se percibe racionalmente.

El ocultismo es el estudio que se centra en doctrinas ocultas de la religin y de la

filosofa, sobre todo centrndose en lo paranormal.
El esoterismo es el estudio de corrientes religiosas y filosficas, pero que para el
pblico resultan desconocidas.
La supersticin es la creencia de algo irracional como el rezo, los conjuros las
maldiciones... o de acontecimientos como por ejemplo el martes 13.
Una creencia solo sirve para satisfacer un deseo que normalmente es imaginario o
irracional, por lo que un grupo de personas que tengan una creencia darn por buena una
proposicin y actuarn como si fuera verdadera.
LO INEXPLICABLE Y EL PENSAMIENTO MGICO
Hace milenios el ser humano pensaba que cosas como la lluvia los relmpagos o
acciones atmosfricas que actualmente consideramos tan normales, eran algo que iba
ms aya de lo racional que era algo mgico.
Actualmente el hombre se supone que se ha vuelto un ser racional y que ha
evolucionado respecto a ese tema, pero no es as porque an el ser humano a las cosas o
acciones que sobrepasas su mente las considera algo paranormal o mgico. Un ejemplo
muy claro es cuando pensamos en los dioses para creer que hay algo ms a parte de
nuestro mundo racional. Otro ejemplo de pensar en los dioses sera cuando un grupo de
creyentes observa una mancha negra en una pared y ellos mismos creen que es el rostro
de Jess.
Pero en realidad deberamos de preguntarnos si de verdad nos gustara tener un mundo
sin milagros sin nada que comprender, todos pensaramos que no ya que si no se
perderan cosas esenciales como la incertidumbre o el qu pasar el da de maana
porque si todo fuera racional y no hubiera nada que sobrepasara nuestros lmites se
perderan cosas como esas que nos hacen vivir el da a da con ms intensidad.

Pensamiento mtico-mgico
Hoy en da todava se cree en los mitos y leyendas sobre el origen del mundo, de la vida
y de los fenmenos paranormales, un ejemplo de ello es que todava siguen existiendo
creacionistas radicales.
En la antigedad se crea en leyendas y mitos que eran creados para explicar los
fenmenos a los que no encontraban explicacin lgica. La existencia de los mitos era
bsicamente por la ignorancia de la gente, los creaban para que la gente no se asustara
de lo que aconteca a su alrededor. Pero aun en nuestros tiempos hay muchas cosas que

no podemos explicar y muchos fenmenos que desconocemos, e ignoramos como han

sucedido, y que los atribuimos a un poder sobrenatural, divino.
Los mitos se basan en creencias y fe. Y apelan al rito que rememora al mito o leyenda.
Los mitos son protagonizados por seres como dioses o personajes sobrenaturales que
tienen cualidades humanas y divinas. Fueron escritas en un lenguaje ordinario ya que la
gente de la poca era muy ignorante, lo cual explica el por que del mito. Se basan en un
pensamiento animista, es decir que atribuyen cualidades humanas a objetos inanimados
y, son asistemticos, no se rigen por reglas. Adems una cualidad a destacar de los mitos
es que no son objetivos, no se puede demostrar la existencia de los seres que los
protagonizan pero tampoco negarla.
As podemos afirmar que el creacionismo tiene muchos puntos en comn con el
pensamiento mtico-mgico
Lo que pretenden estas creencias extramateriales (los mitos, Dios, el mas all, el
alma) es hacer desaparecer o minimizar al menos la angustia que significa la
consciencia de que nos depara el futuro despus de la muerte. Pretende encontrar una
explicacin ms o menos creble para que el ser humano viva un poco ms seguro y
orientado. Pero esto comporta creer ciegamente en algo que no se puede demostrar, por
eso hay muchas personas que no acepta esta idea; que van mas all y no se conforman
con lo que les diga alguien que tienen que creer.
Pero el ser humano todava, dentro de su grandeza, tiene muchas cosas por descubrir, y
hasta que no se puedan demostrar, mucha gente seguir creyendo el los dogmas que le
producen seguridad y bienestar.
FILOSOFIA
http://html.rincondelvago.com/pensamiento-mitico-magico.html

El Origen de la Vida

El origen de la vida es un misterio que ha tratado de desentraar el hombre en toda

poca. La teora evolucionista de Darwin es la ms aceptada, aunque resulte difcil
entender el desarrollo de organismos complejos a partir de los simples y no llegue a
explicar cmo surgi la vida.
Biolgicamente, la vida es una combustin lenta, un conjunto de intercambios
fisioqumicos y de relaciones con el medio ambiente.
La teora ms antigua es la idea de la aparicin de la vida por generacin espontnea,
que cay en desuso y que slo podra resultar vlida para protozoos y bacterias, pero
que Luis Pasteur se encarg de demostrar que era invlida.

Los cientficos coinciden en que el origen de la vida necesit una fuente energtica
(rayos ultravioletas, csmicos, etc.), que lograran la sntesis de las molculas, adems
del ambiente propicio.
Se sostiene que los primeros compuestos sintetizados fueron inorgnicos, y que luego,
mediante procesos fisioqumicos lograron una estructura ms compleja, capaz de
transformarse y dar origen a molculas orgnicas simples.
Es probable que la vida se haya iniciado en el agua y que luego las primeras molculas
orgnicas se hayan ido ordenando y estructurando, y adquiriendo a la vez la capacidad
de reproducirse; pero el paso a la estructura celular y el desarrollo del ARN y del ADN
son an un misterio.
Existen muchas interpretaciones filosficas y algunas de ellas han coincidido en algunos
aspectos, como por ejemplo:
1) que la vida es valiosa.
2) que es el resultado de un devenir perpetuo
3) que incluye fenmenos que no se pueden medir.
4) que los procesos siguen una secuencia ordenada y lgica
5) que tiene la tendencia a agruparse y a individualizarse
6) que se debe a causas sobrenaturales
7) que vino de las estrellas
Los cientficos actuales estn tratando de producir vida artificial con la capacidad de
reproducirse para comprender el origen de la vida.
La vida en la Tierra surge hace tres mil setecientos millones de aos, supuestamente a
partir de materia inanimada.
Se produce una paradoja al tratar de entender este proceso, porque para que las clulas
fabriquen protenas hacen falta tambin protenas adems de la informacin del ADN.
Puede que las circunstancias exactas del origen de la vida no lleguen a conocerse nunca,
porque es posible que haya informacin que se haya perdido para siempre.
Lo cierto es que la vida parece haber surgido unos pocos millones de aos despus de la
formacin de la Tierra, por lo que algunos cientficos creen que los primeros organismos
podran haber venido del espacio.
Creo que tambin es posible, en el terreno de las suposiciones, que la condicin de la
vida podra haber formado parte de la Tierra ya en sus comienzos, pudiendo haber
existido la informacin del ARN y el ADN en ella, en forma latente, si consideramos a
nuestro planeta como un organismo vivo, ya que la materia inanimada est compuesta
por los mismos tomos que la materia orgnica.

Los cientficos creen que la actividad volcnica tambin tuvo participacin importante
en la generacin de la vida.
Estudios recientes han logrado reconstruir el proteoma del ltimo ancestro comn de
todos los organismos vivos, que existi hace tres mil quinientos millones de aos, que
fue denominado LUCA.
Este organismo, es casi tan complejo como los unicelulares actuales, aunque persisten
dudas sobre la composicin qumica de su genoma y la posibilidad que la informacin
de la estructura que se trata de reconstruir no pueda encontrarse.
El hecho es que la vida hay que vivirla, sin saber cmo se ha originado ni por qu; pero
s podemos preguntarnos para qu y darle un sentido, para sentirnos bien con nosotros
mismos; porque teniendo un para qu vivir la vida cobra significado, nos produce placer
y se hace digna de ser vivida.
No hay que olvidar que para cada uno de nosotros, estar en este mundo, un solo
espermatozoide tuvo que ganarle a millones como l, la carrera para conquistar un
vulo.
Fuente: Investigacin y Ciencia, versin espaola de Scientific American review,
Artculo de Alonso Ricardo y Jack W. Szostak, El Origen de la Vida, pgina 38,
noviembre 2009
http://filosofia.laguia2000.com/ciencia-y-filosofia/el-origen-de-la-vida