pengantar

Menjadi Muslim adalah menyerahkan diri kepada Allah. Seorang "Muslim" adalah
seseorang yang menyerahkan dirinya kepada Allah sepenuhnya. Segala sesuatu
yang dan yang akan terjadi adalah kehendak Allah. Anda harus mencintai Tuhan
dan berterima kasih atas semua karunia-Nya. Namun, Allah tidak mengatakan
bahwa umat Islam harus berserah diri/meyerah kepada orang lain. Dalam AlQur'an, Allah menyatakan bahwa penindas harus dihukum dan bahwa itu adalah
tugas seorang Muslim untuk membantu mereka yang tertindas. Oleh karena itu,
untuk membantu orang-orang Muslim yang tertindas, Muslim memiliki kewajiban
etis untuk memiliki kebanggaan dalam iman mereka dan kebanggaan kolektif rakyat
mereka.

Kebanggaan yang paling banyak dibahas Al-Quran adalah kebanggaan pribadi

dari orang yang bodoh, kafir, atau yang tidak menyerahkan diri dalam kerendahan
hati kepada Allah. Kebanggaan ini bukanlah emosi yang sama yang psikiater
Donald Nathanson teliti, yaitu merupakan kebanggaan yang bertentangan dengan
malu.
Pride shame axis Nathanson menempatkan kebanggaan dan rasa malu dalam
oposisi dengan satu sama lain; kebanggaan yang sehat dan alami adalah perasaan
senang dengan kompetensi kita sendiri, dan rasa malu merupakan halangan untuk
pengaruh positif yang selalu ada dalam hal negatif lainnya. Kebanggaan seperti
kepantasan untuk menghargai diri sendiri jelas tidak ada dalam Al-Qur'an. Di
zaman modern, jenis kebanggaan ini sangat penting untuk masyarakat tertindas.
Di banyak masyarakat di seluruh dunia, umat Islam sedang tertindas.

Melihat ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits (jamak dari satu hadits) dari kebanggaan
dalam hubungannya dengan ayat-ayat dan hadits di masyarakat tertindas, saya
percaya bahwa Qur'an tidak melarang kebanggaan dalam identitas seseorang
sebagai Muslim atau dalam identitas lain sebagai anggota dari kelompok yang
terpinggirkan. Makalah ini berpendapat bahwa kebanggaan dalam identitas
seseorang dapat mempromosikan pelestarian diri serta resistensi sosial dan politik.
Kedua tujuan ini didukung oleh Al-Qur'an juga dengan teori dari sumbu malukebanggaan. Saya mengusulkan agar pro-perlawanan dan anti-penindasan
membaca Al-Qur'an memungkinkan kebanggaan dalam aspek tertindas identitas
seseorang. Saya akan lebih lanjut menyatakan menggunakan teologi feminis dan
teologi pembebasan yang kebanggaan merupakan kebutuhan etis bagi masyarakat
terpinggirkan dan tertindas.

Dalam kasus di mana umat Islam memiliki identitas penindas (identitas yaitu seperti
laki-laki, dewasa, kelas atas, anggota dari elit penguasa di negara-negara mayoritas
Muslim, dll), kebanggaan dapat dengan mudah dimanipulasi untuk dominasi dan
karena itu, harus didekati dengan hati-hati. Ide utama dari teologi feminis adalah
bahwa laki-laki yang diambil sebagai default dan norma dalam banyak hal,
termasuk doktrin dan sikap tentang siapa yang dapat dan yang tidak bisa merasa
bangga agama. Aturan-aturan ini emosi dituliskan oleh orang-orang, dan banyak
dari aturan-aturan ini dan uraian tentang kebanggaan yang kita lihat di hadits yang
androsentris. Saya berpendapat bahwa ketika seseorang memiliki identitas
istimewa, kerendahan hati menjadi atribut yang diperlukan dan positif. Hal ini tidak
etis untuk menggunakan kebanggaan untuk meningkatkan identitas nonterpinggirkan seseorang; kebanggaan, yang akan digunakan etis, harus digunakan
sebagai alat untuk melawan penindasan, termasuk kesulitan pribadi dan komunal.

Teks-teks Islam yang akan dirujuk dalam bagian ini adalah bagian dari Al-Qur'an dan
hadis, perkataan dan perbuatan Nabi. Kedua Qur'an dan hadits mengutuk
kebanggaan sebagai wakil jahat dalam Islam. Menjadi sombong adalah tidak
menjadi benar2 patuh kepada Allah. Namun, saya akan menunjukkan bahwa
berbagai jenis kebanggaan yang diuraikan dalam teks-teks Islam sangat berbeda
dari kebanggaan diri dalam identitas seseorang. Secara keseluruhan, jenis
kebanggaan untuk mengikuti dikontraskan dengan kerendahan hati kepada Allah
dan karena itu harus benar-benar dikutuk. Berikut ini adalah hadits yang berbicara
tentang kebanggaan dalam Islam.

Muhammad ibn Ya'qub (al-Kulaini) dari 'Ali bin Ibrahim, dari Muhammad ibn' Isa, dari
Yunus, dari Aban, dari Hakim; yang mengatakan: Aku bertanya Abu 'Abd Allah
(Imam al-Shadiq) (A) untuk tingkat terendah ilhad (murtad). Dia menjawab,
"Sesungguhnya kibr (kesombongan) itu tingkat terendah."

Hadits ini jelas menunjukkan bahwa kelemahan terbesar dari seorang Muslim
adalah kesombongan, atau "kibr." Kibr adalah psikis di mana seseorang merasa
superior dan merasa lebih tinggi derajatnya daripada orang lain. Ada berbagai jenis
kibr:

Kibr karena memiliki iman dan keyakinan yang benar

Kibr dengan kualitas diri yang baik

Kibr dengan keburukan moral

Kibr dengan amal saleh seseorang
Kibr dalam perbuatan dosa dan jahat
Jenis pertama dari kibr adalah tentang perasaan superior dari orang lain karena
iman sejati Anda, seolah-olah iman Anda lebih baik daripada ini lain karena latar
belakang agama atau sejauh mana iman Anda. Tipe kedua kibr berhubungan
dengan ketidaktahuan. Kebanyakan ayat-ayat Al-Qur'an tentang kesombongan
terkait dengan ide keyakinan palsu dan jenis kebanggaan yang berasal dari
keyakinan palsu. Al-Qur'an mengatakan, " orang-orang kafir bersama kesombongan
palsu dan berlawanan. Mengabaikan keagungan sejati dan kuasa Allah adalah tidak
diperbolehkan.
Menjadi bangga menjadi seorang Muslim dengan memiliki kebanggaan seseorang
berbasis terpinggirkan identitas, bisa dikatakan jatuh di bawah jenis pertama kibr.
Namun, kebanggaan dalam iman kolektif seseorang tidak mencela orang lain untuk
memiliki iman yang berbeda. Jenis ini kebanggaan bukan tentang iman pribadi
seseorang, tapi tentang identitas seseorang sebagai anggota dari iman Islam;
mereka adalah dua konsep yang sangat berbeda. Satu bisa bangga menjadi
seorang Muslim tanpa menghakimi umat Islam lainnya karena iman mereka atau
menilai orang dari agama lain untuk memiliki iman yang berbeda.

Jenis ketiga kibr adalah kebanggaan akan keunggulan sifat-sifat baik Anda sendiri.
Al-Qur'an mencibir kibr ini karena jenis kebanggaan ini menunjukkan kurangnya
kerendahan hati. Membual atau memuji keunggulan Anda untuk validasi sosial dan
devaluasi simultan dari orang lain sangat tidak tepat bagi umat Islam. Beberapa
mungkin mengatakan bahwa bangga menjadi Muslim adalah kebanggaan terhadap
kualitas yang baik atau atribut yang terpuji, tapi saya berpendapat bahwa jenis
kebanggaan bukan tentang apakah atau tidak menjadi Muslim yang baik.
Sebaliknya, jenis kebanggaan adalah perlawanan terhadap rasa malu bahwa
masyarakat telah ditentukan Anda harus merasa. Ini adalah kebanggaan yang
memungkinkan Anda untuk mencintai diri sendiri dan keyakinan Anda ketika tidak
ada seorang pun yang melakukan dan kerendahan hati Anda tidak dihormati. Anda
mengambil kepemilikan identitas Anda dan keanggotaan Anda dalam kelompok
tertentu. Anda mempertaruhkan klaim Anda dalam kelompok dan bangga dengan
itu, dan menjadi bangga menjadi bagian dari komunitas. Al-Qur'an memuji orangorang yang saling menjaga dan menghargai komunitas mereka.

Keempat jenis kibr, kebanggaan dalam kualitas yang tidak diinginkan, tidak relevan
dalam hal ini kecuali keyakinan Anda adalah bahwa menjadi Muslim adalah kualitas

yang tidak diinginkan untuk memiliki dan karena itu tidak ada seraong pun yg
harus bangga menjadi bagian dari komunitas itu. Jenis keenam kibr, kebanggaan
dalam perbuatan jahat, mirip dengan Kibr jenis keempat, dalam hal itu tidak
berhubungan dengan kebanggaan berbasis identitas menjadi Muslim. Oleh karena
itu, kedua Kibr ini tidak relevan dengan argumen saya.

Jenis kelima kibr melibatkan kebanggaan dalam amal saleh dan praktek kebaktian
Anda sendiri. Ini adalah kasus yang serupa dengan jenis pertama kibr, yang
merupakan kebanggaan di tingkat kepatuhan agama pribadi Anda. Untuk
menekankan bahwa praktek ibadah hanya memiliki makna sebenarnya tanpa tipe
kelima ini kibr, Al-Qur'an mengatakan, "Hanya orang-orang percaya pada ayat
Kami, yang, ketika mereka dibacakan kepada mereka, jatuh dalam sujud, dan
bertasbihlah dengan memuji mereka Tuhan, mereka juga tidak (pernah) penuh
dengan kesombongan. Logika yang sama dari jenis pertama kibr dapat digunakan di
sini untuk menjelaskan mengapa hal ini tidak relevan dengan kebanggaan berbasis
masyarakat.

Jenis terburuk kibr adalah kibr terhadap Allah, bertarung dengan otoritas Allah atau
mengklaim keilahian dalam jenis apapun . Kibr tipe ini tidak dirujuk secara spesifik
dalam daftar enam jenis kibr, tetapi penting untuk dituliskan disini. Kibr ini
menampilkan ketidaktahuan ekstrim tentang batas pribadi seseorang dan Allah
yang tidak terbatas. Definisi kibr adalah keunggulan: Pendapat tentang seseorang
atau objek yang merasa lebih baik dari orang atau objek lain.

Kebanggaan kolektif dalam identitas seseorang bukan tentang menjadi unggul

daripada orang lain yang tidak berbagi identitas itu sendiri atau yang mungkin
memandang rendah Anda untuk identitas itu; itu hanya pernyataan dan pengakuan
dari orang yang tertindas bahwa mereka tidaklah seburuk dari penindas mereka.
Penindas merasionalisasi pemikiran mereka dengan mengatakan bahwa orangorang yang mereka tindas lebih rendah dalam beberapa hal (tidak beradab,
manusiawi, barbar, dll). Oleh karena itu, dosa kesombongan terletak di tangan para
penindas '. Ini adalah jenis kibr yang membuat orang tidak menerima kata-kata
kebenaran yang dating dari seseorang yang memiliki identitas social yang inferior.
Bagi yang tertindas harus merebut kembali dan mengembalikan kebanggaan di diri
mereka sebagai orang tertindas, mengetahui bahwa penindasan mereka tidak
alami; itu hanya kehendak para penindas. Penindasan adalah pelanggaran berat
terhadap Allah, dan karena itu, hamba yang benar-benar beriman kepada Allah
harus berjuang melawan penindasandengan tegas dan tanpa henti. Salah satu cara
terbaik untuk melawan penindasan adalah untuk menumbuhkan dan memelihara
kebanggaan dalam identitas seseorang terpinggirkan. Pada bagian ini, saya telah

menunjukkan bahwa pandangan tradisional kebanggaan dalam Islam adalah satu

dosa negatif, terutama dari arogansi dan superioritas dan kurangnya penyerahan
kepada Allah. Saya akan melanjutkan debat bagaimana kebanggaan dapat
digunakan secara etis dan tidak egois, untuk mengetahui lebih lanjut penyebab
memerangi penindasan.

Konsep Polythetic dalam Etika

Di bagian atas, saya telah menunjukkan kontras antara dosa kesombongan yang
bertentangan dengan kerendahan hati dengan kebanggaan yang menentang malu.
Dalam artikelnya tentang kerendahan hati, James Kellenberger, Profesor Filsafat di
California State University, Northridge, menjelaskan ide konsep polythetic. Tidak
seperti konsep monothetic yang terlihat identik dalam segala situasi, konsep
polythetic dapat dilihat sama tetapi tidak identik dalam situasi yang berbeda.
Sebuah konsep polythetic dapat memiliki banyak karakteristik yang terjadi
umumnya, tetapi tak satu pun dari karakteristik yang diperlukan.
Kesombongan/kebanggaan, Kerendahan hati, dan Malu

Banyak teori, termasuk Thomas Aquinas dan David Hume, menyatakan bahwa
kesombongan secara langsung bertentangan dengan dan harus dikontraskan
dengan kebajikan rendah hati. Kellenberger menunjukkan bahwa kontras utama
antara kebanggaan dan kerendahan hati adalah bahwa kerendahan hati adalah
kebajikan agama dan kesombongan (sebagai menentang kerendahan hati) adalah
perwakilan dari kerendahan hati. Kerendahan hati di hadapan Allah dihargai di
banyak agama, termasuk Islam. Kellenberger berkomentar bahwa kesombongan
adalah yang dosa yang paling menyedihkan terhadap Allah. Keangkuhan jelas
merupakan masalah. teks-teks keagamaan seperti Al Qur'an begitu terfokus pada
kesobongan sebagai hal yang mematikan, dan dalam beberapa kasus, yang paling
mematikan dari dosa karena mereka mengidentifikasi kesombongan di hadapan
Allah sebagai kebalikan dari kerendahan hati. Namun, dikotomi kesombongan dan
kerendahan hati ini bukanlah satu-satunya sumbu yang konsep-konsep ini dapat
ditempatkan. Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, kontras ini bukanlah
kontras yang makalah ini bahas. Baik kEsombongan dan kerendahan hati adalah
istilah polythetic dan karena itu dapat digunakan dalam konteks yang berbeda.
Dalam konteks kebanggaan berbasis identitas, situasinya bukan keadaan seseorang
di hadapan Allah, tetapi keadaanr seseorang sebelum penindasan. Ini adalah
sebuah keputusan yang tidak etis untuk menyerahkan ke penindas. Alquran
menyatakan bahwa umat Islam harus melawan penindasan. Kebanggaan dalam

identitas seseorang yang terpinggirkan merupakan pemberontakan terhadap

penilaian palsu dari seorang penindas.
Oleh karena itu, kebanggaan dalam agama seseorang yang benar. Gabriele Taylor
tepat mengatakan bahwa lebih "masuk akal bahwa rasa malu (dan bukan sebagai
klaim Hume, 'kerendahan hati') adalah kebalikan dari kesombongan emosional.

Meskipun dia menjelaskan konteks pembebasan, bukan situasi agama, saya

percaya definisi nya benar. Nathanson mengambil posisi ini juga dalam bukunya
Shame and Proud. Dia berpendapat bahwa kebanggaan-malu membentuk sebuah
sumbu. Dia menggambarkan kebanggaan sebagai "kompetensi kesenangan" dan
mencatat bahwa ada bbrp jenis "kebanggaan sehat." Kompetensi kesenangan
"adalah ketika seseorang merasa dipengaruhi dengan kenikmatan/sukacita karena
kompetensi pribadi seseorang dalam suasana kegembiraan. Ini tidak perlu, dan
tidak melibatkan arogansi dan superioritas. Ini adalah contoh kebanggaan sehat
yang berfokus pada perasaan positif tanpa perbandingan negatif. Kebanggaan bisa
menjadi perasaan yang menular kepada orang-orang yang melihat. "emosionalitas
kompleks kebanggaan" merupakan konsep penting untuk Nathanson. emosionalitas
kompleks ini bermula dari sejarah kita dan pengalaman masa lalu yang
mempengaruhi bagaimana kita merasa tentang keberhasilan kita saat ini.
pengalaman sebelumnya kompetensi kesenangan meningkatkan kesenangan
kesenangan kompetensi saat ini. Dalam bukunya, Nathanson prihatin dengan
mempengaruhi malu dalam kaitannya dengan kebanggaan. Malu bisa sangat
melemahkan bagi orang-orang tertentu, dan mempermalukan kronis diri adalah
umum. Karena malu begitu mengisolasi, dapat menjadi spiral yang sulit bagi
banyak orang untuk melarikan diri. Malu membuat kita mengisolasi diri dari orang
lain, sementara, sebaliknya, kebanggaan mendorong kita untuk berafiliasi dengan
orang lain. Kebanggaan dapat mempengaruhi kenikmatan-sukacita; orang secara
alami ingin berbagi perasaan dengan orang. Nathanson menentang banyak ahli
etika keagamaan seperti Hume dan Aquinas dengan menawarkan pandangan
bahwa kebanggaan tidak selalu memiliki pengaruh negatif dan dapat membawa
orang bersama-sama atau membina pengalaman positif, kolektif. Selain itu, ahli
etika agama biasanya tidak mengenali kekuatan rasa malu dalam menghancurkan
orang. Penindasan menciptakan budaya malu untuk kedua bangsa tertindas dan
penindas. Kebanggaan adalah penangkal situasi ini.

Jika kita mengubah lawan dari kebanggaan, kita mengubah makna kebanggaan.
Kebanggaan bahwa Al Qur'an menggambarkan adalah wakil karena kurangnya
kerendahan hati terhadap orang lain dan terhadap Allah. kebanggaan ini
menggambarkan kurangnya pengakuan seseorang serta kurangnya kesadaran
tentang Allah dan hubungan seseorang dengan Allah. Kebanggaan yang

bertentangan dengan rasa malu lebih dari reaksi terhadap kehidupan seseorang
dan diri sendiri. Ini adalah kebanggaan yang merupakan kebalikan dari rasa malu di
mana kebanggaan berbasis identitas kolektif jatuh. kebanggaan berbasis identitas
kolektif adalah kebanggaan konstruktif yang dapat digunakan untuk memerangi
penindasan sistemik yang menggunakan malu sebagai senjata untuk menjaga
orang-orang yang tunduk.

Kerendahan hati yang berkaitan dengan The Pride Shame Axis

Sebagaimana dibahas dalam bagian sebelumnya, ada beberapa cara untuk

menganalisis kerendahan hati.
Kellenberger memberikan analogi yang kuat membandingkan kerendahan hati
untuk perang penolakan moral yang mengungkapkan komplikasi ke paradigma
kerendahan hati-kesombongan:
Dari kutipan ini, jelaslah bahwa Kellenberger menerima dan memahami bagaimana
kontras antara teori rendah hati dan kesombongan, tapi dia tidak menerima kontras
ini sebagai lengkap. Penolakan moral perang menentang baik menang perang dan
kalah perang. Dengan cara yang sama, kerendahan hati adalah baik menentang
kebanggaan dan menentang malu. Kerendahan hati adalah penolakan moral baik
itu malu dan kesombongan karena mereka adalah emosi egois. Dikotomi nya
adalah bahwa rasa malu dan kesombongan (dalam metafora, memenangkan
perang dan kalah perang).

Dalam semua agama Ibrahimi, termasuk Islam, kerendahan hati adalah "berakar
sebagai bagian dari hubungan yang tepat dengan Allah. Kellenberger menyatakan
bahwa kerendahan hati adalah "negara bebas dari diri keprihatinan. Penting untuk
dicatat bahwa dari definisi ini, kerendahan hati bukan hanya lawan dari kebanggaan
tetapi juga kebalikan dari rasa malu karena Anda bergerak menjauh dari
mempengaruhi tentang diri dalam segala hal. Malu dan kebanggaan keduanya
berbasis dalam penilaian dari diri seseorang dan berhubungan dengan diri. Jika
kerendahan hati adalah bebas dari diri perhatian, maka harus dikontraskan dengan
baik positif (kebanggaan) dan (malu) kekhawatiran negatif dari diri. Pada bagian
berikutnya, saya akan lebih memperluas cara di mana kebanggaan kolektif tidak
mengandaikan kurangnya kerendahan hati.
Bagaimana Kolektif Kebanggaan Identity-Based Bisa Kompatibel Dengan
Kerendahan hati

Vance G. Morgan memiliki definisi sendiri tentang kerendahan hati, menyatakan,

"kerendahan hati diarahkan jauh dari diri sendiri dan adalah kebajikan yang timbul
dari pengakuan dan pencapaian pada suatu realitas yang lain dan yang lebih besar
dari diri sendiri. Ide ini berhubungan sangat baik dengan kebanggaan dalam
identitas kolektif seseorang. Mementingkan diri adalah bagian dari kesombongan
identitas kolektif.. Kebanggaan dalam menghadapi penindasan berpotensi
membahayakan diri (yaitu penangkapan, kerusakan fisik, dll), tapi kebanggaan
yang dimaksud ini adalah dalam pelayanan keadilan dan kebebasan dari
penaklukan untuk orang-orang Anda.

Nancy ber kontribusi untuk pemahaman kita tentang kerendahan hati juga,
mengatakan, "untuk menjadi orang yang rendah hati adalah untuk mengenali
keterbatasan Anda, untuk memahami mereka dengan serius, dan dengan demikian
mendorong realisme dalam sikap dan perilaku mengenai diri dan orang lain. Definisi
Snow dari orang yang rendah hati ini tidak berarti bertentangan dengan
kebanggaan berbasis identitas. Bahkan, dua dapat dilihat sebagai kompatibel satu
sama lain. Untuk mengenali penindasan diri sendiri dan orang lain adalah untuk
mendorong realisme dalam hidup Anda. Menyadari bahwa kebanggaan internal diri
Anda terpinggirkan adalah langkah pertama dalam memerangi realitas penindasan.
Ini merupakan langkah penting karena memungkinkan Anda untuk serius
mengambil keterbatasan Anda dan memahami jalan Anda dari lembaga dan
kurangnya lembaga juga. Jika kerendahan hati adalah perubahan dari keegoisan ke
Realitas berpusat, maka kebanggaan berbasis identitas berakar pada jenis
kerendahan hati. kebanggaan ini, dipusatkan di realitas sosial, adalah penting untuk
menolak penindasan, dan menolak penindasan adalah petunjuk utama dalam AlQur'an.

Bagaimana Kebanggaan berbasis identitas kolektif Bisa Kompatibel Dengan

Kerendahan hati

Vance G. Morgan memiliki definisi sendiri tentang kerendahan hati, , "kerendahan

hati diarahkan jauh dari diri sendiri dan adalah kebajikan yang timbul dari
pengakuan dan pencapaian pada suatu realitas yang lain dan lebih besar dari diri
sendiri. Ide ini menghubungkan sangat baik untuk kebanggaan dalam identitas
kolektif seseorang. Mementingkan diri adalah bagian dari kebanggaan identitas
kolektif karena kata kebanggaan tidak begitu banyak pada diri sendiri karena untuk
satu komunitas. Kebanggaan dalam menghadapi penindasan berpotensi
membahayakan diri (yaitu penangkapan, kerusakan fisik, dll), tapi kebanggaan ini
dinyatakan dalam pelayanan keadilan dan kebebasan dari penaklukan untuk orangorang Anda.

Bagaimana Teks Islam memandang Penindasan?

Al-Qur'an sangat jelas tentang kejahatan-kejahatan penindasan. Penindasan secara

universal dianggap pengaturan sosial yang buruk dan tidak pernah dimaafkan
dalam Al Qur'an. Bahkan selama perang, Al-Qur'an mengatakan tawanan perang
dan warga kota dari daerah taklukan harus dihormati dan dilindungi. Al-Qur'an
juga menekankan penghormatan dan perlindungan masyarakat tertindas universal.
Orang-orang yang menindas orang lain yang tidak benar dengan Allah dan akan
dihukum. Al-Qur'an mengatakan, "Kami akan siapkan rumah-rumah di akhirat
khusus untuk mereka yang tidak mencari kemuliaan diri dalam kehidupan ini dan
tidak menyebabkan penindasan dan korupsi menyebar. Hasil akhir milik mereka
yang takut (kepada Allah).
mengatakan:
Rasul Allah (saw) mengatakan, tolonglah saudaramu, apakah ia seorang penindas
atau tertindas", orang-orang bertanya, "ya Rasulullah ! telah menjadi kewajiban
kami menolong yang tertindas, tetapi bagaimana mungkin kami menolong
penindas?" Nabi Saw bersabda, "(tolong dia) dengan mencegahnya menindas orang
lain".
Sesungguhnya, Islam menentang penindasan. Semua orang, laki-laki dan
perempuan, didorong untuk mendapatkan pendidikan dan memiliki pengaruh yang
kuat dalam angkatan kerja. Adil dan tepat pemerintah dengan checks and balances
adalah bagian penting dari negara Islam yang benar. masyarakat Islam didasarkan
pada nilai-nilai moral keadilan, kasih sayang, dan perlindungan bagi semua orang.
Ada banyak ayat-ayat seperti yang bersama di atas tentang kejahatan-kejahatan
penindasan. Penaklukan bangsa bertentangan dengan kehendak Allah; Dengan
kesombongan identitas kolektif , orang-orang ini dapat memerangi ini dari bawah ke
atas dan menjalankan perintah Allah untuk melawan penindasan.

Bagaimana Teologi feminis Dapat membantu mendukung Teologi Pembebasan

Kesombongan

teologi feminis dapat memberikan latar belakang dan wawasan untuk makalah ini
karena kekhawatiran itu sendiri dengan kurangnya perspektif dalam kitab suci.
teologi feminis berfokus pada perspektif feminis yang hilang dan akreditasi
androsentrisme dengan fakta bahwa laki-laki lah yang mendominasi di tengah
masyarakat dan suaranyalah yang paling penting di dalamnya. Saya berpendapat
bahwa untuk orang-orang dengan identitas terpinggirkan, kebanggaan perlu

direnegosiasi melalui perspektif mereka. Dr Jodie Lyon, Profesor Agama di UGA,

membahas gagasan dosa perempuan, yang pasti berbeda dari dosa normatif. dosa
normatif bisa disamakan dengan dosa laki-laki, karena laki-laki sering disejajarkan
dengan normativitas. Pria menetapkan norma-norma moral berdasarkan
pengalaman laki-laki. Oleh karena itu, dosa gender sangat penting sebagai sebuah
konsep karena sangat penting dalam memahami dan menafsirkan pengalaman
gender.

Individu dari jenis kelamin yang berbeda mengalami situasi yang sama dengan cara
yang sangat berbeda, dan karena itu Lyon menyimpulkan bahwa orang-orang juga
berbuat dosa dengan cara yang sangat berbeda. Lyon menegaskan titik kunci
dengan mengatakan, "[jika] perempuan menderita atas kekurangan diri daripada
kelebihan diri, maka pengorbanan diri tidak hanya tidak membantu untuk
perempuan, tetapi berpotensi berbahaya juga." Dalam Islam, gagasan pengorbanan
diri memanifestasikan dirinya sedikit berbeda dari dalam agama Kristen, namun
titik utama masih berlaku: jika wanita diberitahu untuk menjadi rendah hati dan
menghindari kebanggaan oleh agama mereka dan masyarakat patriarkal mereka,
lingkungan ini bisa sangat berbahaya bagi perempuan. Sebaliknya, seorang pria
Muslim diberitahu untuk menjadi rendah hati dan tidak sombong pada saat yang
sama diberitahu bahwa ia secara alami unggul dari perempuan dan kelompok
marjinal lainnya. Dalam hal ini, dosis yang sehat tentang kerendahan hati agama
yang didukung bisa sangat bermanfaat bagi orang Muslim karena dapat
membantunya menganalisis tempatnya di dunia, dan memahami bahwa beberapa
identitas nya tidak adil dan seistimewa dengan identitas orang lain, dan karena itu
ia harus adil dan rendah hati dalam hidupnya dan tidak menyalahgunakan
kekuasaan istimewa nya.

Kesombongan, dalam Kamus feminis Teologi, merangkum mengapa

kebanggaan/kesombongan penting bagi perempuan. Dalam referensi untuk
perempuan, definisi menyatakan bahwa "kebanggaan memiliki makna positif yang
sesuai dengan harga diri dan yang harus didorong ke titik di mana itu mencapai
pengakuan penuh atas hak-hak mereka sebagai orang dan sebagai perempuan.
Para penulis menyamakan harga diri dengan kesombongan/kebanggaan, harga diri
yang diperlukan dalam rangka untuk membawa perempuan kembali ke diri mereka
sendiri dan membebaskan mereka dari gambaran palsu dan hinaan bahwa
masyarakat patriarkal telah bekerja sangat keras untuk menekan mereka.

Harga diri juga merupakan respon kritis-reflektif untuk diri laki-laki yang melihat
dirinya sebagai tuan atas semua, termasuk perempuan. Para penulis menegaskan
bahwa kebanggaan tidak harus dilihat sebagai arogansi atau kesombongan;

kesombongan kewanitaan didasarkan pada keindahan interior dan kekayaan yang

bertentangan dengan "kesembronoan dan tidak konsisten" dari jenis kelamin
perempuan yang sering diumbar di masyarakat. Komentar terakhir dari definisi
meringkas perbedaan antara kebanggaan dalam teologi feminis dan definisi
normatif kebanggaan dalam etika agama:

Kebanggaan pada wanita tidak dipahami sebagai kepuasan diri. Itu harus ditandai
dengan penilaian kritis terhadap diri sendiri dan oleh ketegangan antara apa dan
apa yang seharusnya, mengatasi dikotomi antara superior dan inferior dan
menemukan kesatuan pribadi sendiri.

Penjelasan kesombongan ini menunjukkan pemahaman yang jelas tentang

kebanggaan sebagai konsep polythetic. kesombongan ini adalah yang dicapai
setelah melihat refleksi diri yang jujur dari diri sendiri dan identitas seseorang,
termasuk karakter dan tindakan seseorang. Kebanggaan bagi perempuan tidak
melihat pada diri sendiri dan menikmatinya dalam perasaan kepuasan dan
keunggulan. Karena perempuan ditempatkan pada posisi yang lebih rendah dalam
masyarakat dibandingkan dengan laki-laki, kebanggaan mereka rumit.

kebanggaan layak dibudidayakan pada orang yang terpinggirkan bukan tentang

membual atau menampilkan kualitas yang sangat baik untuk orang lain untuk
menampilkan superioritas. Kebanggaan seharusnya tidak memandang dengan cara
yang sama di antara semua orang, karena itu akan berasumsi bahwa semua orang
berdiri sejajar dari awal. Ketidakkonsistenan situasi manusia ini tentu harus diatasi.
Jika kita ingin ekuitas dan bukan persamaan kesempatan dan status, maka kita
harus memberikan ruang bagi masyarakat yang tertindas untuk merasa bangga
dalam rangka untuk mendapatkan kembali kemanusiaan mereka. Melalui
kebanggaan identitas yang Anda telah sosialisasikan, orang yang terpinggirkan
dapat mulai untuk merebut kembali identitas mereka yang terpinggirkan. Ini adalah
tugas etis untuk memungkinkan orang untuk mendefinisikan diri mereka sendiri dan
memiliki hak atas identitas mereka sendiri tanpa pemaksaan berbahaya dan
kadang-kadang kekerasan dari kekuatan luar yang harus mereka hadapi.

Kesimpulan

Kebanggaan komunal bukanlah kebanggaan yang asyik dengan diri. Ia berasal dari
diri sendiri, tetapi cakupannya sangat jauh, dan tujuannya jauh lebih besar. Dalam

konteks agama, beriman harus berusaha untuk mencapai potensi mereka

sepenuhnya karena kehendak Allah, dan melalui tindakan yang dia akan
memberikan contoh dan menjadi contoh untuk masyarakat di masa depan. Inilah
bagaimana kebanggaan dapat menjadi alat untuk melawan penindasan. Mencintai
diri sendiri dan mencintai Tuhan Anda ketika semua orang memberitahu Anda
bahwa cinta yang berharga adalah mungkin salah satu tindakan pembangkangan
yang paling kuat. Cinta terhadap diri sendiri dapat dengan mudah berubah menjadi
kesombongan, tapi mengarahkan cinta dalam diri untuk menghadapi penindas
adalah kekuatan dan ketahanan.

Rasa malu pribadi tentang identitas seseorang terpinggirkan bukan situasi yang
ideal. Melalui malu, orang bisa kehilangan kemampuan untuk mempertahankan diri
terhadap penindasan internal serta penindasan eksternal. Dalam beberapa situasi,
seperti dalam iklim sosial dari Amerika Serikat saat ini, semua Muslim harus
berjuang penindasan, internal dan eksternal. Diinternalisasi penindasan, seperti
diinternalisasi sentimen anti-Muslim, sangat berbahaya bagi jiwa dari kelompok
marjinal ini. Hal ini tidak secara moral diinginkan untuk tetap pasif dalam
menghadapi penindasan. Jika seorang individu tidak memerangi penindasan,
individu yang pasif berkontribusi untuk itu dan mendukungnya. Orang tertindas
yang tidak secara aktif berjuang melawan penindasan berarti berpartisipasi dalam
melumatkan kebanggaan berbasis identitas, dari, mungkin rasa takut, malu, atau
kebutuhan untuk berasimilasi. Menurut Al-Qur'an dan etika Islam, gagal untuk
melawan penindasan adalah etis salah. Setiap orang memiliki kesempatan untuk
mengklaim kebanggaan dalam identitas mereka dalam rangka untuk
menumbangkan penindasan. Ini adalah kewajiban moral untuk mengambil
kebanggaan dalam identitas seseorang, terutama identitas seorang Muslim,
bahkan ketika masyarakat member tahu seseorang untuk dipermalukan.