SRIE ANTROPOLOGIA

ISSN 1980-9867

435
ANTROPOLOGIA DA GLOBALIZAO.
CIRCULAO DE PESSOAS, MERCADORIAS E
INFORMAES1.
Gustavo Lins Ribeiro
Braslia, 2011

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2011

Texto originalmente apresentado como uma conferncia no Instituto de Altos Estudios Sociales da
Universidad Nacional de General San Martn, Buenos Aires, 16 de maio de 2008. Agradeo a Alejandro
Grimson o honroso convite. Trata-se de parte do Memorial que escrevi (Ribeiro, 2008) para concurso de
professor titular da Universidade de Braslia. Procurei transform-lo em algo til aos que estudam
globalizao, mas, talvez defeito de origem, ainda reflete sua condio de trabalho altamente centrado nos
meus prprios esforos de pesquisa e nos de todos que colaboraram comigo ao longo dos anos.

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia, desde 1972. Visa divulgao de textos de
trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia
Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e
autoriza a sua republicao.
ISSN Formato Impresso: 1980-9859
ISSN Formato Eletrnico: 1980-9867
1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia
Solicita-se permuta.
Srie Antropologia Vol. 435, Braslia: DAN/UnB, 2011.

Universidade de Braslia
Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr.
Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro
Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira
Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira Pimenta
Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho de Souza

Conselho Editorial:
Lus Roberto Cardoso de Oliveira
Jos Antnio Vieira Pimenta
Marcela Stockler Coelho de Souza

Comisso Editorial:
Andra de Souza Lobo
Soraya Resende Fleischer

Editorao Impressa e Eletrnica:

Cristiane Costa Romo

EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento

Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a
responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios
tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A
partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente.
A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e
estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional.
A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias
brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados
Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile,
Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e GuinBissau.
A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com
extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo
ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de
professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a
republicao dos seus artigos.
Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o
Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site
www.unb.br/ics/dan.
Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu
Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa,
objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia
como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a
Srie e outros peridicos e bibliotecas.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio.
Pelo Conselho Editorial:
Lus Roberto Cardoso de Oliveira

SUMRIO

Title: The Anthropology of Globalization. Circulation of People, Commodities and

Information.

Abstract: This paper discusses a framework for the understanding of globalization,

outlining some of the most effective theoretical and methodological tools relative to this
field of inquiry. It also presents several examples of how anthropological research may
be useful to understand the increase of circulation of people, commodities and
information on a global scale.

Key words: words: globalization: international migration; transnational identities;

transnational communities; world anthropologies.

Ttulo: A Antropologia da Globalizao. Circulao de pessoas, mercadorias e

informaes.

Resumo: Esse texto discute uma abordagem para a compreenso da globalizao,

delineando algumas das ferramentas tericas e metodolgicas mais efetivas relativas a
esse campo de pesquisa. Tambm apresenta vrios exemplos de como a pesquisa
antropolgica pode ser til para analisar o aumento da circulao de pessoas,
mercadorias e informao em uma escala global.

Palavras-chave: globalizao; migrao internacional; identidades transnacionais;

comunidades transnacionais; antropologias mundiais.

Antropologia da Globalizao. Circulao de Pessoas, Mercadorias

e Informaes.

Gustavo Lins Ribeiro

Departamento de Antropologia
Universidade de Braslia

PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS SOBRE A GLOBALIZAO

Como em todo campo de conhecimento, so muitas as perspectivas

antropolgicas sobre a globalizao. Eu mesmo cheguei a este campo atravs do estudo
da expanso capitalista e do transnacionalismo. De fato, minha preocupao sobre
desenvolvimento sempre demandou uma compreenso global dos processos. Assim, fui
abrindo um leque amplo de interesses. Desde a dcada de 1990, o tema da globalizao
tem sido escrutinado de tal forma que fiz a seguinte comparao:
Similarly to what happened with development after World War II
globalization since the 1990s has become an indicator in capitalist
transformation and integration processes. Further, it has become an ideology
and a utopia, a veritable mantra - formulae, recited by transnational,
international and national elites. I want to stress that globalization represents to
the post Cold War period (1989/1991-present) what development represented
to the Cold War period (Ribeiro, 2006: 2).
Frente profuso de discusses e posies, explicitarei como situo a
Antropologia da Globalizao neste campo complexo.

1. Definies
Existem duas definies bsicas sobre globalizao. Sucintas, permitem que
comecemos com um cho firme ao qual, gradativamente, se vai acrescentando
complexidade. Elas tambm permitem montar um quadro que se traduz facilmente em
programas de pesquisa para os quais os antroplogos podem, claramente, contribuir.
Srie Antropologia. Vol. 435. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia,
2011, pp. 6-33.

Primeiramente, penso a globalizao como o aumento da circulao de coisas,

pessoas e informaes em escala global. Estas diferenciaes so apenas analticas.
Muitas vezes as pessoas, coisas e informaes viajam juntas. Quero frisar que se trata de
um aumento, isto , do incremento de vrios processos que j existiam. Assim, evita-se
o primeiro, e talvez o mais primrio, erro sobre a globalizao: consider-la um
processo que s existe a partir do final do sculo XX. Na verdade, sem uma longa
histria de expanso capitalista, algo que j havia sido indicado por Marx quando
afirmava que o horizonte do capital era o mundo, no existiria aquilo que, ironicamente,
denominei de globalizao realmente existente para me referir existncia, ps-queda
do muro de Berlin (1989), de um capitalismo triunfante sem barreiras e englobador de
novos mercados e territrios (Ribeiro 2006b).
A segunda definio de globalizao relaciona-se com o reembaralhamento das
relaes entre lugares. Globalizao o aumento da influncia do que no est aqui,
aqui. Tal concepo, ao mesmo tempo em que permite pensar o presente, mantm seu
carter processual (estamos falando, de novo, do aumento de intensidade de um
processo) levando a considerar a histria das diferentes relaes entre o prximo e o
distante, entre nosotros e los otros, frmula que fica muito mais clara em espanhol.
Por exemplo, uma coisa eram os processos de mudanas econmicas, polticas,
tecnolgicas, culturais e lingsticas, causados pelo comrcio de longa distncia
estudado, digamos, pelos arquelogos no Mxico pr-colombiano. Outra coisa so os
fenmenos similares, hoje, em um mundo encolhido.
Estas definies de trabalho nos permitem adiantar quais seriam os ngulos
especficos da contribuio da antropologia para o vasto campo da discusso sobre
globalizao. Mencionarei, apenas e inicialmente, pois certamente no se resumem a
eles, alguns tpicos mais imediatamente reconhecveis como aparentados com a
antropologia: o estudo dos fluxos e encontros heterodoxos de pessoas e o estudo da
participao dos subalternos na globalizao. Aqui esto includos no apenas tpicos
mais clssicos, como o efeito do capitalismo sobre populaes nativas em escala global,
algo realizado por Eric Wolf em Europe and the People without History (1982) -quando ainda no se falava de globalizao --, mas, tambm, os novos tipos de
migrantes que vo criando sistemas intertnicos mais complexos e diversificados,

contribuindo, certamente, para o aumento da pluralidade tnico-cultural e para o

fortalecimento do multiculturalismo enquanto ideologia do campo da poltica
identitria. Os antroplogos so de h muito interessados em encontros entre estranhos,
encontros estruturados por diferentes processos de poder histrica e desigualmente
construdos (veja-se, por exemplo, a literatura brasileira, da dcada de 1960 e 1970,
sobre frentes de expanso, frico intertnica e sistemas intertnicos). Encontram-se,
portanto, face a problemticas conhecidas e que, de uma forma ou de outra, remetem a
uma tenso central na constituio do pensamento antropolgico: a tenso entre
processos de homogeneizao e de heterogeneizao da vida cultural, social, econmica
e poltica. Esta tenso constitutiva, tambm, da prpria globalizao. Para melhor
compreend-la, considero que existem cinco noes fundamentais.

2. Cinco noes centrais

Destas cinco noes, uma vem da sociologia, outra da geografia e as trs
restantes da antropologia. Elas sempre me foram teis, tanto na docncia, nas atividades
de extenso quanto nas minhas publicaes, para desenvolver uma viso geral da
globalizao e para perceber novos processos, situaes e agentes a serem pesquisados.
Comearei com a noo sociolgica de sistema mundial, de Immanuel
Wallerstein (1974). A noo de sistema mundial uma das poucas de linhagem
marxista que continua bastante em voga. claramente herdeira da discusso da teoria
da dependncia dos anos 1960/70. Como tal, reflete, em maior ou menor grau, os
limites e capacidades heursticas daquela teoria. A crtica mais comum a sistema
mundial considera que seria uma simplificao pensar o mundo globalizado em termos
de centro, periferia e semi-periferia, especialmente, se o que estiver em jogo for a
relao entre Estados nacionais enquanto unidades constitutivas do sistema. Certamente.
Entretanto, interessante notar que at mesmo os autores que fazem esta crtica
freqentemente no conseguem descartar totalmente a idia de que existem relaes
entre centros e periferias. Creio que tal persistncia deve-se ao fato de a relao
centro/periferia exprimir, na verdade, diferencial de poder entre coletividades
constitutivas de um macro sistema sociolgico, poltico e econmico. Sua
potencialidade metafrica, assim como sua capacidade de mostrar que existe um sistema
em expanso tanto quanto de organizar o mundo em termos de unidades que nele

participam de maneira diferenciada so o que mantm o interesse e o valor heurstico de

sistema mundial. Como veremos mais adiante, no presente, meus ltimos trabalhos se
apiam nesta noo para desenvolver uma perspectiva original sobre o sistema
mundial no-hegemnico e a globalizao popular.
Escrevi antes (Ribeiro, 1992), que ao mesmo tempo em que se trata de uma
abstrao, o sistema mundial existe concretamente atravs das operaes realizadas pelos
agentes sociais que nele "habitam". Desta forma, possvel fazer sua reconstruo
histrica ou etnogrfica, ainda que a partir de experincia parciais, atravs do estudo de
seus agentes reais. Poderamos exemplificar com os exploradores, adelantados e
bandeirantes, marinheiros de caravelas, as grandes companhias coloniais e seus
administradores, trabalhadores de grandes projetos, executivos internacionais, as
corporaes transnacionais, agncias multilaterais, diplomatas e militares servindo a
exrcitos imperiais. Dada a relao estreita entre a evoluo do sistema mundial e a
expanso capitalista, pode-se afirmar que a economia-poltica global est cada vez mais
contida nos marcos daquele sistema, de forma tal que suas partes constitutivas encontramse igualmente cada vez mais integradas.
A segunda noo advm do livro de David Harvey, The Condition of PostModernity (1989) que reputo fundamental para compreender a transio histrica
iniciada no final do sculo XX. Em seu livro, alm de adentrar na ento quentssima
discusso sobre a relao modernidade/ps-modernidade e descrever, brilhantemente, a
composio e dinmica do novo capitalismo flexvel, Harvey cunha a noo de
compresso espao-temporal. A compresso do espao-tempo o resultado, a partir do
advento do capitalismo industrial, dos avanos realizados nas tecnologias de transporte
e comunicao. A compresso do espao-tempo , portanto, o fenmeno histricotecnolgico atravs do qual o espao aniquilado atravs do tempo, redundando no
encolhimento do mundo. As pessoas e os lugares esto diferentemente expostos ao
processo de compresso do tempo-espao. Entretanto, hoje, praticamente ningum est
fora do seu alcance. O aumento da complexidade e eficcia da compresso do tempoespao torna cada vez mais complexa a circulao de pessoas, coisas e informaes, em
escala global, tanto quanto a influncia do que no est aqui, aqui. Ao perceber que o
encolhimento do mundo uma obra de agentes e tecnologias reconhecveis, pode-se
propor fazer a etnografia dos lugares, agentes e agncias responsveis por tal

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encolhimento ou dele partcipes. Veremos, adiante, como esta noo tem sido
importante para mim.
A terceira noo que considero central a mais antiga de todas. Trata-se da idia
de nveis de integrao sociocultural, do antroplogo Julian Steward (1972 [1951]),
cunhada para pensar as realidades sociais, polticas, econmicas e culturais que incidem
sobre a vida das pessoas estudadas pelos antroplogos, mas que no se encontram,
necessariamente, circunscritas ao cenrio localizado de uma etnografia realizada em
apenas um local. A noo de Steward fornece uma base a partir da qual possvel
construir instrumentos interpretativos para lidar com a natureza aberta e cambiante da
imerso/exposio de pessoas, segmentos e classes em/a vrios contextos e foras
sociolgicos locais e supralocais com diferentes poderes de estruturao. A minha prpria
interpretao de nveis de integrao concebe-os como um espectro formado pelos nveis
local, regional, nacional, internacional e transnacional. Para ser claro e simples, fiz a
seguinte equao. O nvel local corresponde localizao imediata de experincias
fenomenolgicas dirias, isto , ao conjunto de loci onde uma pessoa ou grupo conduz
atividades cotidianas regulares, interagindo com, ou sendo expostos a diferentes redes
sociais e instituies. Pode variar de um conjunto de reas do campo ou de uma grande
cidade, a toda uma cidade. O nvel regional corresponde definio cultural/poltica de
uma regio dentro de uma nao, como o Sul, nos Estados Unidos, ou a Galcia, na
Espanha. Os nveis nacional, internacional e transnacional referem-se existncia do
Estado-nao e s suas relaes internas e externas. Os nveis de integrao existem
simultaneamente e tm poderes diferentes sobre a estruturao das capacidades de agentes
individuais e coletivos. As relaes entre os diversos nveis de integrao no so
unilineares, mas marcadas por disjunes e poderes de estruturao circunstanciais e
desiguais. Tambm implicam uma lgica de inclusividade, isto , quanto mais distantes do
nvel local, as categorias se tornam mais abstratas, ambguas e sujeitas a estereotipificao.
A quarta noo que julgo fundamental para pensar antropologicamente a
globalizao , na verdade, muito mais um quadro interpretativo, do que uma noo
propriamente dita. Trata-se da idia de panoramas de Arjun Appadurai (1990). Para ele,
h que pensar a globalizao por meio da existncia de cinco panoramas que mantm
relaes disjuntivas entre si: etnopanoramas (referentes ao aumento da complexidade das
paisagens tnicas), finanopanoramas (referentes hegemonia do capital financeiro
globalizado),

tecnopanoramas

(referentes

difuso

global

de

tecnologias),

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mdiapanoramas (referentes capacidade eletrnica de produzir e disseminar informaes

e s imagens criadas pela mdia) e ideopanoramas, elementos da viso do mundo do
Iluminismo que consistem da concatenao de idias, termos e imagens, incluindo
liberdade, bem-estar, direitos, soberania, representao e o termo matriz
democracia (1990: 9-10). A metfora visual e combinatria de Appadurai permite ver a
globalizao como a resultante de processos que se combinam desigualmente, de acordo
com os locais, agentes e agncias envolvidos em situaes concretas. Alm disso, insere
uma concepo perspectivista, isto , por se tratarem de panoramas a posio dos
agentes fundamental para determinar a perspectiva, aquilo que de um ngulo especfico
experimentado, visto.
Por ltimo, est a noo de segmentao tnica do mercado de trabalho,
desenvolvida por Eric Wolf em Europe and the People without History (1982: 379383). As pesquisas empricas realizadas por economistas e socilogos (p.eg. Bonacich,
1972) comprovavam, nos Estados Unidos, a participao majoritria de brancos em um
mercado primrio, no qual os benefcios de carreiras estveis e de previdncia social
eram assegurados pelos empregadores, e de negros no secundrio, no qual tais
benefcios inexistiam. Eric Wolf introduziu a noo de segmentao tnica do mercado
de trabalho na antropologia, articulando seu conhecimento histrico e antropolgico da
formao do sistema mundial em escala de vrios sculos. Wolf mostrou claramente como
as diversas necessidades por trabalho humano do sistema em expanso foram colocando
juntas, em posies variantes, populaes com caractersticas distintas. Em geral, os
migrantes recm-ingressos no mercado de trabalho entram nas posies inferiores. A
noo de mercado de trabalho etnicamente segmentado considera como primordiais os
processos migratrios provocados em escala global pela expanso capitalista e mostra
como determinadas etnias ocupam posies que podem ser alteradas, para melhor ou para
pior, com o decorrer do tempo. Sua plasticidade permite manipul-la, ampliando seu poder
heurstico, para pensar desde grandes unidades de anlise como um determinado EstadoNao at o mercado de trabalho especfico de uma fbrica, por exemplo, ou de um grande
projeto como fiz no meu estudo sobre Yacyret (veja Ribeiro, 1991, 1994) ou sobre o
Banco Mundial (Ribeiro, 2001). Ela tambm permite perceber que, com o
desenvolvimento capitalista, a complexidade dos arranjos de segmentao tnica foi
aumentando criando sistemas intertnicos com alteridades mltiplas. A proximidade e
interdependncia das diferenas so fatores que contribuem tanto para a percepo do

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"encolhimento" do mundo contemporneo quanto para a fragmentao das percepes

individuais, em um movimento duplo de homogeneizao e de heterogeneizao que se d
pela exposio simultnea a uma "mesma" realidade compartilhada por olhares claramente
diferenciados.

PESQUISANDO ANTROPOLOGICAMENTE A GLOBALIZAO

As cinco noes acima foram, com frequncia, por mim aperfeioadas para dar
conta dos problemas que me propus a pensar. Para exemplificar o uso deste ferramental
bsico, apresentarei -- com a concorrncia de outros conceitos, noes e quadros
interpretativos -- algumas pesquisas e trabalhos sobre o mundo contemporneo. Vale a
pena repetir que a separao analtica que fao entre circulao de coisas, pessoas e
informaes no significa que cada um dos vrtices do tringulo tenha circuitos
totalmente exclusivos, separveis ou possveis de serem pensados isoladamente.

1. Aumento da circulao de coisas (o sistema mundial no-hegemnico e a

globalizao popular).

O mercado o cenrio privilegiado para o estudo da circulao de coisas. Na

verdade, de h muito, no nosso mundo, as coisas so mercado-rias. A antropologia do
mercado ensina, entre outras lies, que os mercados so lugares de interconexes entre
distintos grupos tnicos, zonas ecolgicas e locais de produo. Mas, os mercados
capitalistas contemporneos tambm so lugares de muitas regulamentaes. Aquelas
formalizadas, normalmente atravs de meios estatais, acabam sendo estudadas em
termos do que se denominou de economia formal, muito em contraste com as formas
populares, regulamentadas principalmente atravs de meios no-estatais e tambm
designadas por termos como economia informal, mercado informal. As cincias
sociais dedicaram bastante ateno, nos ltimos 40 anos, ao estudo da informalidade.
Entretanto, apesar da sua importncia cada vez mais visvel nas ruas, praas, zonas
fronteirias e na mdia quase nada se tem feito sobre o que chamo de globalizao
popular, globalizao econmica no-hegemnica que so parte do que tambm chamei
de sistema mundial no-hegemnico.

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As pesquisas sobre este tpico comearam a partir do ano de 2000. Tratava-se,

inicialmente, de pesquisar um fenmeno urbano, econmico, com derivaes polticas, a
chamada Feira do Paraguai, denominao comum da Feira dos Importados, o nome dado
a um empreendimento popular, amplamente conhecido no Distrito Federal, existente
desde o incio da dcada de 1990. A Feira do Paraguai une vrios planos da pesquisa
antropolgica contempornea e clssica: feiras populares, lutas urbanas, sistemas de
mercado, setor informal, trabalhadores nmades, a circulao de pessoas e mercadorias
determinada por dinmicas globalizadoras. Minha inteno era pesquisar uma prtica e
uma categoria social representativas do fluxo de pessoas e mercadorias em sintonia com
transformaes e dinmicas tpicas do que mais tarde viria a chamar de outras
globalizaes (Ribeiro, 2006).
No que diz respeito ao incremento da circulao de objetos na era da globalizao,
quis evitar realizar apenas uma etnografia da disseminao de novos hbitos e itens de
consumo. A pesquisa etnogrfica que propus, alm de considerar este tpico, fazia-me
recordar diversas contribuies da antropologia brasileira relativas anlise de mercados
informais de trabalho, feiras, cultura e economia popular (veja-se, por exemplo, Machado
da Silva, 1971; Garcia, 1984). Alm disto, permitia retomar uma interface mais concreta
e clssica com a antropologia urbana atravs de diferentes vieses (estudos de territrios
urbanos, de categorias especficas de trabalhadores, da dinmica de sua economia), s
que, desta vez, levando em considerao o processo de globalizao.
Foi possvel, ento, lanar luz sobre os processos de criao de um emergente
pequeno empresariado a partir de camadas populares, de comerciantes semi-nmades
modernos que manipulam os desejos de consumo e as possibilidades de comercializao
dos objetos e bugigangas que simbolizam a modernidade para consumidores de classe
mdia. Revelaria, assim, uma poderosa e importante manipulao popular das foras
econmicas da globalizao e difuso de mercadorias a nvel mundial. Neste plano, nosso
objeto no poderia ser mais estimulante j que os/as chamado(a)s sacoleiro(as) so atores
sociais que desempenham papel central nesta dinmica, unindo, com seus movimentos
pendulares de ida e vinda ao Paraguai (Ciudad del Este) o nvel de integrao local ao
internacional. Desta forma, a inteno tambm foi estabelecer pontes com aquelas
discusses da antropologia que tratam de compreender as complexas fuses entre o local e
o global (Appadurai, 1990; Basch et al, 1994; Clifford, 1997; Ribeiro, 1999; Rothstein e
Blim, 1992; por exemplo). Era possvel investigar formas de interao das atividades de

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atores locais e atores globais (para esta terminologia ver Mato, 1996) que articulam
nveis de integrao locais, nacionais e internacionais. Nunca demais reiterar a carncia
de etnografias que explorem consistentemente estas complexidades. Em suma, alm de
uma etnografia da Feira do Paraguai como um espao fragmentado global do sistema
mundial no-hegemnico que se expande com a intensificao da globalizao, tais
pesquisas tambm tm se dedicado a realizar etnografias sobre a agncia das camadas
populares na globalizao. Em geral, a tendncia considerar que as camadas populares
so sempre objeto ou vtimas da globalizao. Teriam, assim, sua agncia, no sentido de
Anthony Giddens (1984), sequestrada ou desprezada.
A Feira do Paraguai em Braslia, com a sua histria de quase duas dcadas e
seus mais de 2.100 boxes, provam a vitalidade da globalizao econmica nohegemnica (veja, por exemplo, Souza, 2000, Figueiredo, 2001). Na verdade, a Feira
um dos espaos globais fragmentados de um universo composto por outros fragmentos
e por diferentes fluxos de pessoas, coisas e informaes em escala mundial. Na
estruturao de boa parte do segmento sul-americano do sistema mundial nohegemnico, Ciudad del Este, no Paraguai, tem um papel fundamental. Por este motivo,
importante tambm compreender a transfronteira Ciudad del Este/Foz do Iguau
enquanto um espao global fragmentado da globalizao econmica no hegemnica
(Ribeiro, 2006, 2007, Ortiz, 2004). Infelizmente, so poucos os trabalhos etnogrficos
sobre os sacoleiros e sobre o comrcio de Ciudad del Este (veja-se, especialmente,
Rabossi, 2004, Machado 2005).
Por outro lado, est clara a centralidade de algumas disporas para a manuteno
e reproduo da globalizao popular e para o aumento da complexidade da
segmentao tnica de alguns lugares. o caso das disporas rabes e chinesas. Elas
frequentemente esto presentes naquelas cidades e mercados que so grandes ns do
sistema mundial no-hegemnico, como a Rua 25 de Maro, em So Paulo. evidente,
em um primeiro momento, o papel da dispora srio-libanesa na transformao daquela
rea urbana em um territrio tnico vinculado ao comrcio internacional (Nascimento,
2006) e, em um segundo momento, o papel da dispora chinesa na insero da rea no
sistema mundial no-hegemnico, tornando-a o maior n da globalizao popular
internamente ao Brasil. Algo similar ocorre com a presena rabe na transfronteira Foz
do Iguau/Ciudad del Este (Arruda, 2007) e com a crescente presena chinesa em

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diversos locais (veja, por exemplo, Machado, 2009, Silva, 2009). Em Braslia, os
chineses so migrantes cada vez mais presentes na Feira do Paraguai (Rocha, 2007).
Entre os exemplos que Abraham e Van Schendel (2005) do sobre o que
(i)lcito est a venda de vdeos piratas na Tailndia. Defino o sistema mundial nohegemnico como uma forma das classes populares acederem a fluxos de riqueza global
(Ribeiro, 2008a). Trata-se de um conjunto de ns (mercados) e de fluxos entre estes ns,
com diferentes dimenses e intensidades. Seus principais centros produtores encontram-se
na sia e, muitas vezes, produzem cpias falsificadas, de diferentes qualidades, de
superlogomarcas globais (ver Chang, 2004, para a noo de superlogomarca). As noes
de sistema mundial no-hegemnico e de globalizao popular representam uma
abordagem que problematiza as formas prevalecentes de interpretao destes fluxos que os
identificam e reduzem ao crime organizado global (veja, por exemplo, Nam, 2005).
O tamanho cada vez maior da economia ilcita global, da pirataria e dos
mercados populares de importados, leva a crer que ainda h muito o qu explorar nestes
caminhos. O trabalho nesta linha continuar a apontar para outras facetas da relao
classes populares/processos de globalizao, para outras globalizaes econmicas,
assim como permitir aprofundar as noes de sistema mundial no-hegemnico e
globalizao popular (Ribeiro, 2007, 2010) que dependem, em grande medida, da fina
compreenso do que (i)lcito (Abraham e Van Schendel, 2005), isto , atividades
consideradas ilcitas pelo Estado mas que so socialmente aceitas e tidas como legtimas
por seus praticantes.

2. Aumento da circulao de pessoas (fragmentao de identidades,

migrantes internacionais e modos de representar pertencimento).

Outra dimenso que o estudo antropolgico da globalizao tem destacado

aquela das migraes internacionais, da circulao de pessoas em nvel mundial. A
particularidade das migraes internacionais em tempos de globalizao exacerbada
encontra-se mais na sua diversidade e complexidade do que no seu volume. O final do
sculo XIX e comeo do sculo XX conheceram tambm gigantescos volumes
migratrios globais. Entretanto, agora se encontram fluxos migratrios inusitados,
provocados pelo aumento do encolhimento do mundo. S para dar um exemplo
envolvendo um povo africano, do Sudo, famoso pelo clssico estudo de Evans-

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Pritchard, mencionarei os nuer que, a partir da dcada de 1990 se encontram como

migrantes refugiados em Minnesota (Holtzman, 1999). Os brasileiros so, tambm,
novos migrantes globais, pois a emigrao brasileira passou a despontar firmemente
apenas em meados da dcada de 1980.
Meu prprio interesse pela migrao internacional comeou quando, na dcada
de 1980, percebi que, dependendo da magnitude do grande projeto de construo e de
sua importncia para a expanso do sistema mundial capitalista, eram significativos os
fluxos de trabalhadores e tcnicos estrangeiros que afluam para participar nas obras
como ocorreu, por exemplo, nas construes dos canais de Suez e do Panam. Assim,
ao analisar o que denominei de fluxos organizados e desorganizados de fora de
trabalho que formaram o mercado de trabalho etnicamente segmentado da construo da
hidreltrica argentino-paraguaia de Yacyret, envolvi-me fortemente com o esforo de
compreender os bichos-de-obra estrangeiros, estes nmades globais que l se
encontravam, e seus dramas identitrios (Ribeiro 1992, 1995).
De fato, o estudo de migraes internacionais prov cenrios interessantes para
pensar e repensar as teorias sobre identidades sociais e tnicas. O estudo dos bichos-deobra, em particular, provou-se altamente profcuo. Eram pessoas expostas, ao longo de
toda a sua vida laboral, aos interesses e efeitos do capitalismo transnacional. No caso
concreto de Yacyret, a segmentao tnica do mercado de trabalho estava estruturada
de tal forma que no topo da pirmide encontravam-se italianos que trabalhavam para a
empreiteira principal, responsvel pela execuo da obra. As grandes empresas
transnacionais da construo civil possuem obras em desenvolvimento em diferentes
pases do mundo. Os seus trabalhadores, sobretudo os tcnicos especializados, so
transferidos de obra em obra em escala global. O conjunto das obras conforma os
circuitos migratrios dos grandes projetos.
Os bichos-de-obra so pessoas que entram no circuito migratrio dos grandes
projetos e nele passam a viver permanentemente durante sua vida de trabalho ativo. Mais
ainda, como encontrei entre os trabalhadores especializados de origem italiana casos de at
terceira gerao de pessoas que vivem permanentemente vinculadas aos circuitos
migratrios dos grandes projetos em escala mundial, considerei como o bicho-de-obra
arquetpico a pessoa nascida e criada em acampamentos de grandes obras pelo mundo
afora e que assume estes circuitos e acampamentos como definidores de suas identidades.

17

O estudo dos bichos-de-obra permitiu elaborar uma concepo de identidade,

cambiante e fragmentria. Assim, a fragmentao de identidade deveria ser entendida em
um universo onde h um fluxo em acelerao crescente de mudanas de contextos de
encontros sociais e comunicativos e uma mltipla exposio a agncias socializadoras e
normatizadoras, elas mesmas tambm viajando num fluxo acelerado de mudanas. Nesta
situao as identidades s poderiam ser definidas como sendo a sntese de mltiplas
alteridades construdas a partir de um nmero enorme de contextos interativos regulados,
na maioria das vezes, por instituies. Em concordncia com postulaes de George
Marcus (1991) considerei que, ao invs de uma essncia irredutvel, a identidade nas
sociedades complexas modernas pode ser concebida como um fluxo multifacetado sujeito
a negociaes e rigidez, em maior ou menor grau, de acordo com os contextos interativos
que na maioria das vezes so institucionalmente regulados por alguma agncia
socializadora e/ou normatizadora. Os bichos-de-obra permitiram pensar etnogrfica e
antropologicamente as dinmicas relativas a processos identitrios transnacionais.
Foi essa discusso sobre identidade no contexto da migrao internacional que
levou, posteriormente, a investigar migrantes brasileiros residentes na rea da Baa de So
Francisco, na Califrnia, Estados Unidos (Ribeiro, 1999a, 2000, 2000a, 2003a). Um dos
desafios nas cincias sociais encontrar os cenrios etnogrficos adequados para dialogar
com diferentes discusses tericas e faz-las avanar. Estudar os emigrantes brasileiros
tambm era uma oportunidade de discutir a identidade brasileira, baseado em etnografia e
no em uma perspectiva ensastica. A transformao dos brasileiros em minoria tnica
internamente a uma estrutura de segmentao tnica complexa como a da Baa de So
Francisco, permitiu perceber, no jogo de espelhos identitrios tpico das relaes
intertnicas, como os migrantes se representavam e eram representados enquanto
brasileiros em um universo altamente marcado pela etnizao das alianas para
cooperao e para o conflito, como o estadunidense2.
Face aos principais segmentos tnicos da Baa de So Francisco (anglo-saxes,
hispnicos e chineses), os emigrantes deixaram de ser goianos (o segmento mais numeroso
poca) para se tornarem hispnicos e brasileiros, na verdade uma contrafao do
carioca, j que os esteretipos sobre o Brasil que mais freqentemente transitam pelo
sistema mundial baseiam-se em mdiapanoramas produzidos do e sobre o Rio de Janeiro.
No deixa de ser curiosa a transformao de populaes advindas de Estados nacionais
2

Veja os comentrios de Roberto Cardoso de Oliveira (2000).

18

especficos em minorias tnicas internamente ao novo Estado-Nao em que se

encontram. A identidade nacional, ela mesma uma construo que se direciona para
uma homogeneizao instrumental de uma determinada populao, se transforma,
tambm instrumentalmente, em uma identidade tnica, isto , em uma identidade
contrastiva no mbito de um outro estado nacional onde as diferenas so marcadas por
distines lingsticas e culturais, acima de qualquer coisa.
O estudo do aumento da circulao de pessoas e da complexidade dos sistemas
intertnicos levou a uma pesquisa sobre a segmentao tnica e a diversidade cultural
do Banco Mundial, em Washington, D.C. Inspirado por Ulf Hannerz (1996) que fala de
centros fsicos da cultura transnacional achei que o Banco Mundial seria um excelente
cenrio etnogrfico para pesquisar questes vinculadas construo de identidades
transnacionais (veja Ribeiro, 2001, 2002, 2003). As noes de sistema mundial, de
Wallerstein, de panoramas, de Appadurai, e a de segmentao tnica, de Wolf,
mostraram-se mais uma vez teis para entender um dos mais complexos mercados
etnicamente segmentados.
A segmentao tnica do mercado de trabalho do Banco Mundial estruturada
pelo poder dos pases que dominam econmica e politicamente ao Banco, especialmente
pelos Estados Unidos. Outro fator importante sua sede estar em Washington. Alm
disso, existem outros dois fatores poderosos. Um a educao formal, normalmente so
recrutados funcionrios de grandes e elitistas universidades anglo-saxs. O outro o
domnio da lngua inglesa. poca da pesquisa, era notvel a proeminncia de naes
de lngua inglesa ou de pases que foram parte do imprio britnico ou do norteamericano. Falar ingls a habilidade individual mais importante que uma pessoa deve
ter para trabalhar no Banco, um fato que certamente cria a aparncia de uma
comunidade desbabelizada. Contudo, os muitos sotaques do ingls so ndices da
complexidade de sua esfera pblica profissional e de uma ambigidade que prevalece na
construo das identidades dos funcionrios.
Os funcionrios do Banco Mundial compartilham de muitos modos as mesmas
contradies, ambigidades e ansiedades tpicas das identidades fragmentadas de
migrantes inter- ou transnacionais. Agrupam-se, por exemplo, em associaes tnicas e
realizam rituais anuais de (re)afirmao de suas identidades tnicas. Porm, em ltima
instncia, nenhuma instituio, global ou no, pode operar como uma Torre de Babel.
Esta uma das razes porque as estruturas burocrticas e administrativas constroem

19

regularidades organizacionais e hierrquicas. Depois da racionalidade burocrtica, o

fator mais poderoso unificador da diversidade tnica e cultural no Banco Mundial de
ordem lingstica. J que fora do mundo de fala inglesa esta lngua freqentemente
falada por elites nacionais, este fator lingstico tambm implica em uma seleo elitista
na formao do mercado de trabalho do Banco. Mais do que uma cultura global, no
Banco Mundial existem ideologias globais, estruturadas tanto por ideologias de
pretenso universalista como o desenvolvimento e a racionalidade burocrtica
ocidental, quanto pela exposio ao ingls, o crole do sistema mundial e ao sistema
educacional anglo-saxo. Tudo indicava, assim, estarmos diante de um local de criao
de uma classe transnacional. Para entender, a essa classe, fundamental estudar a
circulao de informaes, de ideologias e utopias, de matrizes discursivas,
internamente ao sistema mundial.
3. Aumento da circulao de informaes

a. Ideologias e matrizes discursivas globais

So muitos os ideopanoramas que circulam internamente ao sistema mundial e
que, de uma forma ou de outra, informam as elites globalizadas e suas prticas de
governana global. Mas, dediquei pouca ateno ao que Sklair (1991) chama de cultura
do consumismo global (salvo pelo vis especfico do estuda da globalizao popular).
Procurei compreender mais fortemente aqueles ideopanoramas que tm conseqncias
para polticas globais, como a ideologia-utopia do desenvolvimento (veja, por exemplo,
Ribeiro 1991a, 1994, 2002a, 2008b; Ribeiro e Little 1997).
Em 1992, uma pesquisa de campo sobre a Conferncia das Naes Unidas sobre
o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, a Rio-92, como um mega ritual global de
integrao de elites transnacionais, foi crucial para consolidar a interpretao do
desenvolvimento sustentvel como a nova ideologia/utopia do desenvolvimento
(Ribeiro, 1991a). Desenvolvimento sustentvel foi visto como um compromisso
poltico-ideolgico entre as posies mais radicais do campo desenvolvimentista que
no se preocupavam com a destruio da natureza e as posies mais radicais do campo
ambientalista que defendiam a bandeira do crescimento zero. Os discursos sobre
desenvolvimento passaram a ser vistos como metarelatos salvficos, de carter
transcendental e com pretenses universalistas, que apresentavam uma receita de

20

destino para a humanidade baseada em antigas ideologias/utopias ocidentais como a do

progresso. O desenvolvimento sustentvel seria um captulo a mais na histria da
disseminao desses poderosos ideopanoramas, relativo nova conjuntura do fim do
sculo XX com as suas crises de ideologias e utopias face aos rearranjos do sistema
mundial com o fim do mundo bipolar e a consolidao do capitalismo flexvel
triunfante.
Esta preocupao com o ambientalismo implicou um investimento na
compreenso de outras matrizes discursivas fundamentais para a expanso do sistema
mundial e para o avano do encolhimento do mundo. No entrarei aqui na discusso
sobre os tecnopanoramas, entendidos como a matriz discursiva que postula o avano
tecnolgico como a salvao da humanidade (veja em Ribeiro 1999b, minhas definies
de tecnofobia e tecnotopia). Prefiro deter-me sobre a questo da diversidade cultural
como discurso global de elites envolvidas na cooperao internacional e na
governana global (Ribeiro, 2008c).
Existem relaes necessrias entre diversidade e globalizao que no plano
discursivo podem ser melhor entendidas se recorrermos noo de
cosmopolticas (veja adiante) como um tipo diferenciado de discurso global que
permite ir alm da tenso particular/universal. Com efeito, as cosmopolticas
reconhecem, desde o princpio, que existem outros discursos globais cuja validade
pode e deve ser democraticamente negociada. Cunhei, ento, a expresso
discursos fraternos globais que incluiria matrizes discursivas com pretenses
universais como direitos humanos, desenvolvimento e diversidade cultural.
Este exerccio serviu de ponte para explorar as relaes entre diversidade cultural
e outro discurso global, o do Patrimnio Cultural da Humanidade. A definio de
Patrimnio Cultural da Humanidade depende do que se entenda por valor
universal excepcional. Valor universal excepcional define o qu (na verdade
quem) universal e merece ser parte do patrimnio mundial, isto , o qu/quem
transcende os confins de uma localidade e capaz de ser admirado por outros em
uma economia simblica global. Valor universal excepcional mais um exemplo da
fora ilocucionria de alguns discursos. Cria reconhecimento em uma poca na
qual abundam demandas por reconhecimento. As discusses sobre valor
universal excepcional no podem ser reduzidas luta para controlar uma
definio abstrata, sem impacto, de universalidade. Ao contrrio, valor universal

21

excepcional tornou-se uma questo a ser debatida graas sua fora

ilocucionria. , na verdade, um artefato taxonmico e artefatos taxonmicos, em
geral, provocam efeitos de poder que estruturam relaes entre distintos atores
coletivos. tambm um significante vazio e flutuante (Lvi-Strauss, 1973; Laclau,
1994). Como no pode ser definido, a sua fora ilocucionria torna-se mais
importante do que o seu significado. Finalmente, a noo de valor universal
excepcional congrega elites profissionais e polticas, nacionais e transnacionais, ao
redor de discursos sobre que smbolos de identidades coletivas so mais legtimos
para serem disseminados em fluxos simblicos nacionais e globais nos quais
abundam discursos globais sobre diversidade cultural.

b. Comunidade transnacional imaginada-virtual e o espao-pblico-virtual

O comeo da dcada de 1990, anunciou claramente o desenvolvimento de uma
extraordinria ferramenta que se difundia e aperfeioava rapidamente, a internet com o
seu ciberespao que criava uma rede eletrnica transnacional interativa, um aparato da
compresso do espao-tempo unificador, em rede, dos espaos-globais fragmentados. O
interesse pela internet era gramatical com os estudos sobre transnacionalidade e
permitiu descobrir a comunidade transnacional imaginada-virtual 3.
Trs autores so fundamentais na discusso sobre a comunidade transnacional
imaginada-virtual. Primeiro, Benedict Anderson (1991) com o seu livro sobre a
importncia do print capitalism e da palavra impressa como meio de criao de
comunidades imaginadas que se transformaram em Estados nacionais. Depois, os
trabalhos de Allucqure Rosanne Stone (1992, 1994, 1995), especialista em tecnologias
do virtual, para quem todos os meios de comunicao, no apenas os livros e a
imprensa, so meios de criao de comunidades. Ao mesmo tempo, estava Nstor
Garca Canclini (1990) que cunhou a idia de um espao pblico eletrnico criado
pela mdia e que possibilitaria ao cidado imaginar a totalidade de uma enorme e
fragmentada metrpole como a capital mexicana. A convergncia destas concepes
permitiu pensar que a internet e o que denominei de capitalismo eletrnico-informtico
estavam para o desenvolvimento de comunidades transnacionais imaginadas-virtuais,

O ensaio A Condio da Transnacionalidade (Ribeiro, 2000) rene as caractersticas antropolgicas,

sociolgicas, econmicas, culturais, sociais e polticas que caracterizam a existncia do nvel de
integrao transnacional.

22

assim como a imprensa e o print capitalism estavam para o desenvolvimento de

comunidades imaginadas nacionais (Ribeiro, 1996, 1998). Em contraste com Anderson,
cuja anlise retrospectiva baseada na histria da imprensa, trata-se de uma
interpretao prospectiva, baseada em tendncias e em analogias histricas e
sociolgicas sobre os efeitos dos meios de comunicao na criao de coletividades
cada vez mais abrangentes. O qualificativo virtual da comunidade transnacional
imaginada explica-se diante da importncia que as tecnologias da virtualidade ganharam
nas ltimas trs dcadas e da importncia da virtualidade -- embutida em todos os meios
de comunicao, inclusive na prpria linguagem humana para a criao de lugares que
no esto aqui, mas que so importantes aqui (sobre estes assuntos veja, por exemplo,
Baudrillard 1988, Featherstone e Burrows 1995, Kroker e Weinstein 1994, Lvy 1995,
Maldonado 1994, Quau 1993, Rheingold 1993, Stone 1992, 1994, 1995).
estratgico pensar a internet como lugar privilegiado para estudar o
transnacionalismo. O ciberespao propicia um encolhimento do mundo que potencializa
o surgimento de verdadeiras multides globais, on-line. Por isso, possvel unir a
discusso sobre o nvel de integrao transnacional quela sobre o surgimento e
crescimento de uma sociedade civil global. A internet, ao possibilitar a emergncia da
comunidade transnacional imaginada-virtual, torna-se tambm a base tecno-simblica
da sociedade civil global. Desenvolvi, ento, as noes de testemunho poltico a
distncia e de ativismo poltico a distncia, o poder virtual da opinio pblica
mundial, da comunidade transnacional imaginada-virtual (Ribeiro, 1998). Em certo
sentido, o testemunho a distncia no novo. Contudo, sob o imprio dos meios de
comunicao massivos, na era da informao e da reproduo eletrnica dominadas pelo
imediatismo da imagem e a circulao de simulacros, o testemunho a distncia opera em
um grau muito maior do que em qualquer momento anterior. Tornou-se uma poderosa
arma poltica das sociedades de massas, incrementada pelo desenvolvimento dos meios de
comunicao. A ltima a chegar neste cenrio foi a rede global de computadores que, alm
de transmitir mensagens escritas e audiovisuais, interativa e estimula a criao de
diferentes comunidades transnacionais imaginadas e virtuais. Mas o testemunho a distncia
no deve ser concebido apenas como uma entidade flutuante, um elemento de uma
economia moral, que apela indignidade de indivduos iluminados. Necessita transformar
sua indignao em aes com impacto no mundo real. E isto o que a internet permite: a
existncia do ativismo a distncia com uma forte capacidade de interveno no curso dos

23

acontecimentos reais. So muitas as campanhas e mobilizaes polticas que ocorrem

internamente internet, vrias com eficcia e conseqncias polticas reais. Em uma
operao paradxica do ciberespao, ele amplia a esfera pblica e a ao poltica no
mundo virtual e as reduz no mundo real.
Explorar o papel e as conseqncias da internet no incremento do aumento da
circulao global de informaes tornou possvel tambm desenvolver a noo de
espao-pblico-virtual (Ribeiro 2003, 2004). Foi preciso contrastar a noo de
espao-pblico-real quela de espao-pblico-virtual, assim como a noo de esfera
pblica real de esfera pblica virtual (ou ciberesfera pblica). Estas noes devem ser
entendidas em relao existncia do espao-pblico-em-geral. Com efeito, hoje este
espao-pblico-em-geral deve ser pensado como composto pelo espao-pblico-real e o
espao-pblico-virtual. A marca fundamental do espao-pblico-virtual , hoje, a copresena eletrnica na internet, mediatizada por tecnologias de comunicao que
veiculam, simultaneamente, a troca de informaes emitidas em vrios ou muitos
lugares diferentes, em espaos fragmentados globais, para um nmero indefinido de
atores interagindo em uma rede disseminada sobre o espao. Para efeito de distino
com relao ao espao-pblico-real, chamarei de tecnologicamente construda a
linguagem do espao-pblico-virtual. O espao-pblico-virtual tanto pode propiciar a
construo de representaes sobre uma totalidade social imaginada (incluindo a prpria
noo de comunidade transnacional imaginada-virtual), quanto pode favorecer a criao
de mltiplas e fragmentadas comunidades virtuais de escalas variadas. Deve ser
entendido como um dos universos preferenciais de (re)produo do capitalismo
eletrnico-informtico com a sua emergente e hegemnica classe virtual (Kroker e
Weinstein, 1994). Uma arqueologia do espao-pblico-virtual passaria necessariamente
por procedimentos sociais ou tcnicos bem mais simples dos que os de hoje, destinados
a fazer imaginar aqui a presena daquilo que no est aqui, e de transformar os
indivduos em membros de comunidades maiores, em parceiros de estranhos que, apesar
de nunca conhecidos, necessitam ser imaginados como irmos/semelhantes de modo
que grandes coletividades possam existir e ser administradas por quadros
administrativos centralizados.

c. Cosmopolticas e ps-imperialismo

24

O interesse sobre o aumento da circulao de informaes em escala global

associa-se a uma preocupao com a compreenso de uma questo prxima, a do
cosmopolitismo que assim defini sinteticamente:
Cosmopolitanism is a western notion that epitomizes the need social agents
have to conceive of a political and cultural entity, larger than their own
homeland, that would encompass all human beings on a global scale.
Cosmopolite in Ancient Greece meant citizen of the world. Cosmopolitanism
presupposes a positive attitude towards difference, a desire to construct broad
allegiances and equal and peaceful global communities of citizens who should
be able to communicate across cultural and social boundaries forming a
universalist solidarity. Its inclusive drive is most evident in moments of crisis of
other modes of representing and ascribing membership to existing sociopolitical
and cultural units. Much of the malaise and misunderstanding cosmopolitanism
may provoke are related to its ambiguity, i.e. its unique way of uniting difference
and equality, an apparent paradox of wishing to reconcile universal values with a
diversity of culturally and historically constructed subject positions. The
composition of the Greek term, cosmopolis, already indicates this unsolved
tension: cosmos, a natural universal order, is related to polis, societys variable
order. As a consequence, from the Greek democratic city-state to the global
village, the idea of a cosmopolite has been haunted by questions such as whose
world this is. Can homogeneous external expansionist forces coexist with
heterogeneous localized ones? A truly cosmopolitan answer would imply a
permanent interest in difference and the recognition that globals and locals
depend on each other to exist (Ribeiro, 2001a: 2842).
Em consequncia do interesse pelo cosmopolitismo, lancei mo da noo de
cosmopolticas tanto para o aperfeioamento da minha discusso sobre psimperialismo quanto para o projeto terico e poltico das antropologias do mundo.
Ambas as discusses relacionam-se com a circulao de informaes, desta vez em um
universo muito prximo: a academia. A noo de cosmopoltica procura prover uma
perspectiva crtica e plural sobre as possibilidades de formulaes de discursos e de
articulaes supra e transnacionais. Ela baseada, por um lado, nas evocaes positivas
associadas historicamente noo de cosmopolitismo e, por outro lado, em anlises nas
quais assimetrias de poder so de fundamental importncia (sobre cosmopoltica veja
Cheah e Robbins, 1998; Ribeiro 2003). Cosmopoltica abrange discursos e modos de
fazer poltica que se preocupam com seus alcances e impactos globais.
Sempre me preocuparam os ideopanoramas, etnopanoramas e mdiapanoramas
que disseminam esteretipos ou taxonomias classificatrias no sistema mundial.
Concordo com Edward Said (1994) para quem o poder de narrar ou de bloquear
narrativas constitui uma das principais conexes entre cultura e imperialismo. Foi isso

25

que me fez sentir mal quando, em pleno auge da influncia do ps-colonialismo na

academia norte-americana, ouvi, em 1999, em um encontro anual da Associao
Americana de Antropologia, uma jovem professora classificar ao Brasil, na
apresentao do seu trabalho, de pas ps-colonial. Lembrei-me de que a fixao de
discursos e imagens colonialistas tambm se faz atravs da cincia e da arte (Said, 1994:
12-13). Passei, ento, a pensar que na Amrica Latina seria um irnico anacronismo ser
englobados por mais um modismo que despontava nos Estados Unidos e cuja recepo
naquele pas relacionava-se com o lugar influente que vrios intelectuais indianos
passaram a ocupar a partir da dcada de 1990. Nada contra a excelncia dos intelectuais
indianos, nem contra o ps-colonialismo como vertente crtica que certamente reflete os
contextos poltico-ideolgicos de jovens naes, como a prpria ndia, que deixaram de
ser colnias do Imprio Britnico em meados do sculo XX. Neste ponto, mais do que
somente no Brasil, passei a considerar a minha inquietude como pertinente para pensar a
Amrica Latina como um todo. Afinal, o sculo XIX havia sido o sculo ps-colonial
propriamente dito na regio.
Ps-imperialismo (Ribeiro, 2003) foi a noo que cunhei para travar um
dilogo crtico com o ps-colonialismo. Na verdade, ps-imperialismo, um rtulo que
tambm expressa certa ironia, seria, para a Amrica Latina, anlogo ao que o pscolonialismo significa para as ex-colnias britnicas. Mas, implicaria em um programa
poltico-ideolgico e acadmico distinto, tendo em vista a geopoltica do conhecimento
diferenciada da nossa insero nica no sistema mundial de produo intelectual. Por
exemplo, ao invs do esforo epistemolgico e terico do ps-colonialismo de
provincializar a Europa, como quer Dipesh Chakrabarty (2000), no ps-imperialismo
haveria que provincializar os Estados Unidos. Um dos objetivos do ps-imperialismo
seria descolonizar a imagem que se tem dos Estados Unidos na Amrica Latina. Para
tanto, haveria que comear pelos ideopanoramas e mdiapanoramas disseminados a
partir daquele pas. Em grande medida, tal esforo implicaria uma reverso das posies
de poder embutidas em prticas como as latino americanistas em que a Amrica Latina
o objeto a ser conhecido e interpretado pelos sujeitos do conhecimento localizados nos
EUA. Desta forma, parte do projeto ps-imperialista direciona-se realizao de
pesquisas, por pesquisadores latino-americanos, de grandes centros importantes para a
(re)produo da hegemonia norte-americana, tais quais, o Pentgono, Wall Street e

26

Hollywood, visando gerao de conhecimentos com um sotaque latino-americano e

marcados por problemticas latino-americanas.

d. Antropologias do mundo.
A crtica aos fluxos de informaes no sistema mundial acabou por incorporar a
prpria antropologia como um todo. Era preciso uma viso mais plural da antropologia
numa conjuntura em que prevalece a hegemonia dos discursos anglo-saxes sobre
diferena4. A idia inicial veio da percepo que, em um mundo de globalizao
exacerbada, os antroplogos ainda no tinham consistentemente discutido a natureza da
sua prtica e suas mutaes em escala global. Tal situao poderia estar ligada
crescente hegemonia internacional da antropologia norte-americana que tende a
confundir sua prpria crise com uma crise internacional. Queramos criar oportunidades
para estabelecer conversas entre antroplogos de vrias regies do mundo para avaliar a
diversidade de relaes entre antropologias regionais ou nacionais e um discurso
disciplinar, atravessado por relaes de poder.
Antropologias do mundo visou contribuir para a articulao de uma antropologia
diversificada e mais ciente das condies sociais, epistemolgicas e polticas da sua
prpria produo. Postulou como necessrio: a) examinar criticamente a disseminao
da antropologia enquanto um conjunto cambiante de discursos e prticas ocidentais,
internamente e atravs de campos nacionais de poder, e os processos atravs dos quais
essa disseminao ocorre; e b) contribuir para o desenvolvimento de uma paisagem
plural de antropologias que seja ao mesmo tempo menos formatada por hegemonias
metropolitanas e mais aberta ao potencial heteroglssico dos processos de globalizao
em marcha. Tudo isso se inscreve no mbito de uma antropologia crtica da
antropologia destinada a descentrar, re-historicizar e pluralizar a disciplina. Foi, ento,
preciso questionar no apenas os contedos, mas tambm os termos e condies dos
intercmbios antropolgicos (veja Ribeiro e Escobar, 2006, 2009).
A reflexo mais consistente sobre a possibilidade de outros cenrios globais para
a prtica antropolgica se valeu, de novo, da noo de cosmopoltica (Ribeiro, 2006a,
4

O projeto Redes de Antropologias do Mundo desenvolve-se com vrios colegas como Arturo Escobar
(Universidade da Carolina do Norte), Marisol de la Cadena (Universidade da Califrnia em Davis),
Eduardo Restrepo (Instituto Pensar, Bogot), Susana Narotsky (Universidade de Barcelona) e muitos
outros. Veja www.ram-wan.net

27

2006b, 2007a, 2007b). Considerei a antropologia como uma cosmopoltica altamente

sofisticada, uma vez que se trata de uma disciplina acadmica. Para mim, a antropologia
uma cosmopoltica ocidental que se consolidou como disciplina acadmica formal no
sculo XX internamente a um sistema universitrio ocidental cada vez maior e em
expanso mundo afora. Como outras cosmopolticas, a antropologia reflete a dinmica
histrica do sistema mundial, principalmente aquelas relacionadas s estruturas de
alteridades em mbitos internacionais e nacionais. Entre as diversas implicaes geradas
pelo fato de encarar a antropologia como uma cosmopoltica, destacarei a insuficincia
da histria da antropologia acadmica do Atlntico Norte para dar conta da histria do
conhecimento antropolgico em escala global. Isso decorre no apenas das
especificidades das histrias das antropologias em cenrios nacionais diferentes, mas
tambm do fato de que outras cosmopolticas sobre diferena desenvolveram-se em
outras regies do mundo e configuraram uma variedade de conhecimentos parecidos
com o que viria a ser conhecido como antropologia, a disciplina acadmica que fez seu
primeiro aparecimento na regio do Atlntico Norte (Danda, 1995: 23). Quero
sublinhar, ainda, as noes de provincianismo metropolitano e cosmopolitismo
provinciano que elaborei para ajudar a pensar aquilo que Chakrabarty (2000) chamou de
ignorncia assimtrica, isto o desconhecimento do que feito nos centros nohegemnicos e a canonizao do que feito nos centros hegemnicos internamente ao
sistema mundial de produo acadmica.

******

Esta tentativa de sntese de resultados de vrios estudos e pesquisas sobre

globalizao mostra como a antropologia pode contribuir para os debates em cursos em
diferentes maneiras e frentes. Seja por exemplos etnogrficos, seja por levar seus
debates, noes e teorias para pensar a globalizao, a antropologia tem muito a dizer.
No deixa de ser interessante que, em um roteiro como o descrito, a prpria disciplina
tenha terminado por se tornar, ela mesma, objeto de perquirio. Isto levar a crer que,
um dos maiores patrimnios da antropologia, sua capacidade reflexiva crtica, prospera
mesmo quando encara temtica to vasta e necessariamente interdisciplinar.

28

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SRIE ANTROPOLOGIA
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423. RIBEIRO, Gustavo Lins. Otras globalizaciones.Procesos y agentes alter-nativos
transnacionales. 2009.
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425. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Concepes de Igualdade e (Des)Igualdades
no Brasil (uma proposta de pesquisa). 2009.
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427. MOURA, Cristina Patriota. Within Walls of Urban Enclosure: Reflections on
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sobre o ofcio disciplinar alm-mar. 2009.
431. JIMENO, Myriam, CASTILLO ngela y VARELA Daniel. A los siete aos de la
masacre del Naya: la perspectiva de las vctimas. 2010.
432. RIBEIRO, Gustavo Lins. A globalizao popular e o sistema mundial no
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433. BARROS, Sulivan Chaves. Sociabilidades mticas na umbanda: identidade tnica e
conscincia subalterna. 2010
434. LOZANO, Claudia. Nuevos actores, viejos conflictos y lenguaje de los derechos:
Los movimientos de mujeres por la justicia en la provincia Argentina de Catamarca
(1990-1998). 2010
435. RIBEIRO, Gustavo Lins. Antropologia da Globalizao. Circulao de Pessoas,
Mercadorias e Informaes. 2011

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF

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Fone: (61) 3107-7299

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A Srie Antropologia encontra-se disponibilizada em
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Srie Antropologia has been edited by the Department of

Anthropology of the University of Brasilia since 1972. It seeks to
disseminate working papers, articles, essays and research fieldnotes in
the area of social anthropology. In disseminating works in progress,
this Series encourages and authorizes their republication.
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1. Anthropology 2. Series I. Department of Anthropology of the
University of Brasilia
We encourage the exchange of this publication with those of other
institutions.

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Srie Antropologia Vol. 435, Braslia: DAN/UnB, 2011.