INDICE

EL AJAYU.............................................................................................................. 1
INTRODUCCION................................................................................................... 1
EL AJAYU EN EL MUNDO ANDINO.........................................................................1
LA COMPRENSION DEL AJAYU.............................................................................. 3
LA ENERGA VITAL DEL COSMOS EN ARMONA....................................................4
EL AJAYU ESPIRITUALIDAD Y CONCEPCION DE LA MUERTE EN EL MUNDO
ANDINO............................................................................................................... 5
MISTERIO SOBRE LA MUERTE.............................................................................. 5
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................... 13

EL AJAYU
INTRODUCCION
La palabra aymara Ajayu (espritu, alma y nimo) concentra conocimientos
diferentes a los del mundo occidental greco romano. Los espaoles llamaban
idlatras e irreligiosos, al no entender la religiosidad y la forma de vida en
comunidad, de los pueblos nativos del Abya Yala, que son ignorados e
invisibilizados

sistemticamente,

travs

de

hechos

de

imposicin

sojuzgamiento. No slo es la discriminacin tnica de tratarlos como inferiores o

menores de edad, sino crean una ideologa de poder usurpadora, que disloca lo
sagrado del indgena originario, por eso, al espaol le fueron encomendados los
indios para su evangelizacin y correlativamente repartidos los bienes de los
mismos indios para su administracin (Valencia, A. 1984: 18). Sin embargo, es de
conocimiento que las tierras y bienes del continente Abya Yala eran de
participacin de todos, o sea, se construy estrategias para una existencia y
voluntad de vivir en comn unidad, que sobrevive algo en la actualidad del Ayllu
Marka, por ejemplo, las chacras son espacios o lugares de encuentro de la
divinidad, la naturaleza y la comunidad, porque los rituales de siembra y cosecha
tienen acciones propias de reciprocidad con el entorno, es una forma de
reafirmacin del Ajayu en el espacio y tiempo sagrados del Ayllu Marka

EL AJAYU EN EL MUNDO ANDINO

El ajayu es comprendido en el mundo andino como la fuerza que contiene a los
sentimientos y la razn, tambin es entendido como el centro de un ser que siente
y piensa; es la energa csmica que genera y otorga el movimiento de la vida.
La consolidacin de esa energa proveniente del ser humano o jaqi-warmi
(hombre-mujer) depende fundamentalmente de la armona que se logra con el
universo, respetando a los dems seres y la vida que nos rodea.
El ajayu tambin puede compararse con el aura o chakra, trminos usuales en la
cosmovisin y los rituales asiticos, que son concebidos como las ondas
1

vibratorias que fluyen en todo el universo. Cada ser y cada elemento del cosmos
percibe estas vibraciones que existen en el universo, este hecho necesariamente
recarga y alimenta al ajayu; la percepcin es recproca, tanto de las vibraciones
positivas como de las negativas.
El amauta (sabio aymara) Manuel Alvarado sostiene que los seres que no logran
obtener el equilibrio en armona y que no respetan la vida ni a los dems, poco a
poco van perdiendo la energa vital, es decir su propio ajayu.
En su obra Cmo superar el miedo con el ajayu, el investigador originario
diferencia dos clases de energas en el ser humano: el menor o jiska ajayu, que lo
describe como la energa que algunas personas pierden en la vida, ante el
desequilibrio de sus energas positivas y negativas, y el mayor o jacha ajayu, que
es la energa vital de un ser, sta se pierde slo con la muerte, pero el autor
menciona que la energa es trascendente y permanece en otra dimensin.
En las ciudades se estudia la psicologa humana en centros de formacin superior,
a los que acceden slo los interesados en la especialidad. Las dems personas
que necesitan ayuda acuden usualmente a los servicios de orientacin psicolgica
y en casos extremos al psiquiatra. Pero desde el punto de vista del mundo andino,
an se mantienen importantes tradiciones para la formacin del jaqi o del individuo
que debe encontrar el equilibrio de su ajayu.
El amauta considera que para realizarte como persona en plenitud debes
encontrarte contigo mismo, dialogar contigo mismo, esencialmente para encontrar
el equilibrio entre la razn y los sentimientos que es el principal aspecto para vivir
en armona. La psicologa andina transmite como conocimiento bsico la
aplicacin de los pilares de la convivencia en armona. El primero se refiere en
aymara Jaqiax yatiaw, es decir debes aprender a ser persona y aathuyasktaw,
amuyasit ukaw jaqixata, que significa cuando te encuentres contigo mismo, piensa
en ser mejor persona.
Otro de los pilares es reflejado en aymara con la frase wal kulirayitata ukax
jaqiptchit jan jaqiptchita kunachini, que en su traduccin dice si tus acciones son

para enojar a los dems, se duda de que puedas llegar a ser persona. Tambin
sobresale el pensamiento ayllumpi aynimpix mayakiw, que significa la comunidad
o el trabajo en comunidad es uno solo. Todas las personas tienen una energa
vital nica dice Alvarado, algunas personas especiales demuestran tener ms
energa que otras, con percepciones sensitivas muy desarrolladas con la
capacidad de sanar.
LA COMPRENSION DEL AJAYU
Uno de los primeros preceptos que se practica es la superacin del ser humano
con el enunciado en aymara: jaqiax yatiaw (debes aprender a ser persona).
CAMBIO
El ajayu es comprendido en la cosmovisin andina como la fuerza que contiene a
los sentimientos y la razn. Es el principal eje y el centro generador de un ser que
siente

piensa,

es

la

energa

csmica

que

otorga

el

movimiento.

Los amautas o sabios aymaras de la regin de los Andes consideran que la

consolidacin del ajayu del ser humano, jaqi-warmi (hombre-mujer), depende
fundamentalmente de la armona y el equilibrio que se logra con el cosmos, y el
respeto a los dems seres y a la vida del entorno.
El amauta Manuel Alvarado, en su obra Cmo superar el miedo con el ajayu,
menciona que los seres que no logran obtener este equilibrio en armona es
porque no respetan la vida, ni a los dems, poco a poco van perdiendo la energa
vital, es decir, su propio ajayu.
Alvarado, que practica la psicologa andina, menciona que en las urbes se estudia
la psicologa humana en centros de formacin superior, a los que acceden slo los
interesados. Las dems personas que necesitan de ayuda acuden a los servicios
de

orientacin

psicolgica

en

casos

extremos

al

psiquiatra.

Pero desde el punto de vista de la cosmovisin andina -dice el amauta- an se

mantienen importantes tradiciones para la formacin del jaqi o individuo que
necesariamente debe encontrar el equilibrio.

Cada ser y cada elemento perciben las vibraciones que existen en el universo,
este hecho recarga y alimenta el ajayu; la percepcin es recproca, tanto de las
vibraciones positivas como de las negativas, explica Alvarado.
l considera que para vivir en armona, uno debe realizarse como persona en
plenitud, al encontrarse con uno mismo, esencialmente con el equilibrio entre la
razn y los sentimientos.
El investigador aymara recomienda que partiendo de una autoevaluacin profunda
se podrn descubrir los logros y fracasos personales en el transcurso de la vida.
Tambin se podrn corregir y enderezar conductas y acciones errneas.
El primer paso necesario es el llamado precepto del jaqiaw yatiaw (debes
aprender a ser persona).
LA ENERGA VITAL DEL COSMOS EN ARMONA
Todas las personas tienen una energa vital nica, dice el amauta Manuel
Alvarado en su obra Cmo superar el miedo con el ajayu. Algunas personas
demuestran tener ms energa que otras, con percepciones sensitivas muy
desarrolladas o agudas, incluso con capacidad para sanar enfermedades.
El investigador menciona que la energa csmica o vital del ajayu es recargada
con el pacha en el tiempo y espacio, que a la vez es la gran energa. Tambin
llamada energa divina o energa ilimitada de la vida.
Existen cuatro niveles que pueden equilibrar al ser humano: el amuyu, que es la
inteligencia, sabidura, la razn y el pensamiento; el chama es la energa vital del
aspecto fsico y biolgico; el chuyma, que es la conciencia y los valores. El
qamasa es el valor para enfrentar los retos de la vida. El amauta dice que la vida
necesita de esta clase de energa. El qamaa, deriva del qamasa y es la energa
aplicada para vivir en equilibrio y armona.

EL AJAYU ESPIRITUALIDAD Y CONCEPCION DE LA MUERTE EN EL MUNDO

ANDINO
A travs de la concepcin aymara de la muerte veremos que este problema no se
plantea en trminos de un antagonismo entre la vida y la muerte, sino ms bien
una especie de contradiccin armnica, porque la muerte es concebida como la
continuacin de la vida bajo la forma de "pasaje-viaje" que al cerrar el ciclo volver
a la vida real entre los vivos.
MISTERIO SOBRE LA MUERTE
Sin embargo para la mejor compresin del tema incluiremos dos elementos sin los
cuales seria imposible llegar a la esencia misma de lo que significa el pasaje-viaje
o muerte para el aymara, las mismas que estn interrelacionadas: Por un lado la
estadia real precede al pasaje-viaje y por otro lado, es en este contexto real que
juegan implcitos el Ajayu lnmanente y Trascendente (se emplea estos dos
trminos a falta de otros, que mejor puedan traducir las definiciones Aymaras de
Ajayunaka, uno es interno y el otro separable).
Es decir, que la concepcin aymara de la vida difiere de otras (de la cristiana por
ejemplo), ya que para comprender la misma es necesario tener en cuenta siempre
las tres dimensiones bsicas en las que se divide el PACHA (tiempo, poca), en
ALAX, (espacio eterno, cielo) AKA (esto, esta, este) y MANq'A. (comida, vveres)
Veamos un poco algunos trminos referentes a la vida: Jakaa = vivir
actualmente, Jakantaa = acercarse, Jaktaa = revivir, Jaka = vida, Jakasia =
vivir con alguien, Wiay Jakaa = vivir para siempre, Jaqi = ser humano, etc. a
travs de estos conceptos podemos percibir una compleja teoria Aymara de la
vida.
Para el Aymara la vida es concebida como eterna en el PACHA (universo). El
origen de la vida tiene su principio, en la creacin, por el SER, supremo
PACHACAMAK. La vida es sagrada, es decir, darn siempre un lugar a cada cosa;
sobre todo la vida humana es inatacable e intocable.

La vida desde un punto de vista ms general, para el Aymara es esa actividad

funcional de los seres orgnicos, indispensables para la conservacin y para la
reproduccin.

La vida es tambin ese, modo de vivir peculiar que tiene el Jaqi. Ya sea a nivel
cotidiano como espiritual: Es regda, por el supremo ideal de la tica, lo que
genera ejercicios de virtudes completo y pleno, en armona consigo y con los
dems. Este era una de las condiciones del concepto Jaqi.
Jaqi es la base y la resultante del concepto de unidad, de vida y de totalidad.
Porque por ese conjunto de fenmenos que caracteriza a los seres humanos, es
que se nutre, piensa y se reproduce. La idea directora es la vida armnica, la vida
se la prueba mediante el sentimiento de vivir, Jakaa, que fue transpuesta el Ayllu
donde todo es una arquitectura de equilibrio entre, el Jaqi lo social y lo poltico.
Similar al organismo viviente, en la que se nota la trascendencia de un espritu de
solidaridad en todos los niveles de existencia aymara. Es por eso que el Ayllu tenia
un grado elevado y casi perfecto de organizacin, ste tena carcter de fenmeno
que organizaba la vida en todos los niveles, facilitando la felicidad plena del
hombre y permitiendo la dinmica de la sociedad como modelo durable y
permanente.
Por otro lado, la vida es el principio de la accin, de los fenmenos de la vida
espiritual moral e intelectual, la actividad de la vida es tcita en su organizacin
cuyo objetivo principal era y es el de conservar la vida, el de permitir su adaptacin
a las leyes sociales, en tanto que transposicin de la ubicacin armnica de los
cuerpos celestes. La filosofa de la vida era cosmicista y mstica. La vida
concebida ecencialmente como unidad interna e intermedia, principio inmanente
armnico, adems la vida es principio de percepcin, de asimilacin y de
participacin en todo.
Percepcin que expresa y digiere el Pacha. La vida para el Aymara es concebida
como armona, como equilibrio, como justicia, como solidaridad, mismos

considerados como elmentos bsicos de la felicidad, es dentro esta concepcin

que la existencia de los Tanpu adquier su importancia y su verdadera
significacin; en otras palabras corresponde a una poltica de provision ante las
catstrofes naturales.

Otro de los dominios en que podemos ver esta regla transpuesta es a nivel de
relaciones sociales, las mismas que se producen tanto vertical como
horizontalmente, es decir que la movilidad dentro de la sociedad Aymara se
produce de una manera igualitaria como una relacin bsicamente simtrica y la
otra jerrquizada en tanto que efecto de la organizacin en sociedad por el hecho
que crea pincipios, normas y reglas en la relacin entre Jaqis, y Ayllus. Desde
cualquier ngulo que se vea el mundo aymara siempre encontraremos elementos
que confirman estas verdades. La armona entre sus actos y pensamientos, donde
no se ve la avaricia ni la envidia, ni la prepotencia que estn a la base de las
concepciones de otros pueblos.
Finalmente, la concepcin Aymara de la vida, podemos afirmar que es unitaria en
s misma. Puesto que hombre y mujer constituyen la UNIDAD PRIMORDIAL. Slo
partiendo de ella es posible entender la filosofa de los Aymaras de cmo
conceban la vida en tanto que tal. Slo una vez realizada esta unidad primordial
tiene la llave que abre los diferentes niveles de su mundo.
En cuanto a la concepcin Aymara del Ajayu (nima, espritu, alma), este encierra
un doble principio: INMANENTE Y TRASCENDENTE (lo que d el valor del ser en
s), lo que aclara el Jaqi, es decir el hombre Aymara est dotado de dos principios
vitales, esto conforme a la concepcin de Vida-Pasaje Viaje-Vida. Porque para los
Aymaras el Jaqi no muere en el sentido cristiano del trmino.
Segn esta concepcin de la muerte (Pasaje-Viaje) se utiliza a menudo la palabra
Chhaqhtawayxatanawa (se haba perdido). Es decir que el Aymara posee
Ajayunaka es por eso incluso antes de que muera el Jaqi dirn el Jaqi tal o cual no
tiene Ajayu, y que este Jaqi Sarxaniwa (se ir, morir), para la misma recurrirn al

Ajayu irpiri, para que vuelva a ser Jaqi pleno o total. Porque cuando le falta el
Ajayu trascendente es considerado como chikatjaqi (media persona).
El Aymara piensa que cuando el Ajayu trascendente se separa del cuerpo es
cuando se presenta el pasaje o la muerte. Pero, para comprender tenemos que
ver otros aspectos de la misma, por ejemplo, cuando hay separacin del Ajayu
trascendente se dan dos procesos lentos de Pasaje-Viaje, es la separacin del
Ajayu, se produce un proceso lento de Pasaje-Viaje, es decir, que en este recurren
el Ajayu irpiri, porque el pasaje-viaje no se produce instantneamente; es este
Ajayu trascendente que se reencarna en un otro ser; esto es lo que siempre se ha
dicho en cuanto a la concepcin Aymara del Ajayu.
Pero la esencia misma de sta, es bastante diferente segn el fundamento de la
misma; el Ajayu trascendente no se reencarna, se constituye o se deposita en
objetos de Akapacha (este mundo tierra o planeta) o Alaxpacha (espacio eterno,
cielo). El Ajayu trascendente es concebido como el elemento de perfeccin
ilimitado. Es el principio de la vida, el pensamiento en tanto que se manifiesta en
actividad.
Porque es sabido por todos los Aymara que cuando observan a un hombre sin
creatividad, sin invencin, sin juicio, sin humor, sin decisin ni voluntad, entonces
lo definen como sin Ajayu, y tenemos las siguientes nociones, Ajayu saraqata,
Ajayu tuquqayta, Larphata, Ajayu Apaqata, lo que ms claramente se ve es a nivel
moral, porque el concepto Jaqi interpretado en su pleno sentido "no puede ni debe
tener escisin en sus actos ni ideas", es decir no puede hacer ni decir otra cosa,
en otras palabras es acto y pensamiento; esta es una diferencia sustancial del
Aymara, de otros mundos culturales.
Adems la vida cotidiana nos demuestra a cada instante una diferencia
fundamental entre el Jaqi Aymara y el hombre occidental, por ejemplo el
comportamiento escindido entre el acto y la idea es una virtud para el occidental,
esto para el Aymara es incomprensible. Esta concepcin tiene su origen
principalmente en la triada de la naturaleza, de fin y de cosmicidad porque el
Aymara dice que hay que tener o poseer Ajayu para sentir, tener gusto, para
8

pensar. Prosiguiendo con este anlisis debemos decir que es una de las
explicaciones de la existencia de Achachilas y Awichas como de Apus porque
precisamente el Ajayu trascendente se halla cobijado en estos espacios; stos a
su vez irradian energias vitales o vitalizantes que sern reconectados a travs de
ceremonias o ritos ceremoniales (lo que deja abierto a otra forma de
reencarnacin?).

Pero veamos un poquito esa cuestin de cerca, porque cuando una persona es
definida sin Ajayu; qu es lo que se hace?, en primera instancia se abordarn
cuestiones de etiologa, luego se diagnosticar, es decir, se identificar el
problema lo que supone su ubicacin en el tiempo espacio, para luego resolverlo;
es decir la recuperacin o la canalizacin del Ajayu trascendente para que vuelva
a unificarse con el cuerpo del Jaqi siendo ste uno de los principios de la unidad
de la vida.
Mientras que Ajayu inmanente es el principio del ser eterno a travs las diferentes
etapas de la vida. Pero la vida del Jaqi no termina ah, pues tiene que vivir en
"otros mundos": Alax y Manq'apacha, por lo menos transitoriamente, lo que
significa que en el pasaje-viaje de Aka (esto, esta, este) a Alex (espacio) el Ajayu
trascendente se separa.
El Ajayu inmanente es el que permite realizar el pasaje-viaje por los otros dos
mundos: segn la concepcin aymara del Jaqi se trata de un viaje en el pleno
sentido de la palabra, este pasaje-viaje es concebido lleno de visicitudes. El
sentido profundo de este viaje es de orden y contenido moral, es decir la
naturaleza del viaje depender segn cmo se vivi en Akapacha. Si su vida no
fue conforme al concepto Aymara de Jaqi lo que se define con los siquientes
conceptos, Anupachacha, Jaqi utani, Anjamkisa, Anur utata, el viaje tendr el
mismo

carcter

definindose

con

los

conceptos:

Walmutpachaxa,

Mutuntapinpachawa, Muturasipinpachawa, Ut'apinpachawa, Amtas Antasaw

Sarpacha Sarnaqanpacha. (Mutua = Padecer, sufrir).

El Ajayu inmanente es pues otro de los principios vitales que posibilita completar el
cielo de la vida, puesto que una vez realizado el viaje por Alax y Manq'apacha,
comienza o recomienza la vida en Akapacha. Es necesario hacer notar que en la
concepcin Aymara de la vida-pasaje (muerte) y de la vida misma no existe una
idea dual de vida infernal por un lado y de vida celestial por otro.
Debemos recordar que en occidente cristiano, la muerte es concebida como la
cesacin definitiva de la vida, en espera de un da en que las almas resuciten Ios
cuerpos para alcanzar la vida eterna. En la concepcin Aymara de la muerte no
hay tal idea. La muerte es slo un pasaje-viaje para culminar el ciclo completo de
la vida, es decir vida-pasaje-viaje-vida, para este hecho se utilizan nociones como
Sarawayxchixaj, Sarxatanawa Sarxaapataki, este ltimo hace referencia a los
conceptos de Alt'ayana, P'amp'achaa, es decir que Sarxaapataki significa que
antes del entierro se realiza una ceremonia denominada Wakt'ayarapia, que
consiste en aportar al difunto todos el "equipaje" necesario para su viaje
(utensilios, instrumentos, alimentos, representados por objetos simbolizados en
miniatura). lncluso es definida la "vuelta" del viajero difunto como completamente
Tuku sita, t'antxtata, Janut'kaya. De ah que concluyen que el pasaje-viaje debe
ser largo y penoso tanto en el tiempo como en el espacio.
En cada fecha determinada por una reglamentacin precisa y durante tres aos
despus de una muerte (tres aos en el calendario gregoriano, un ao de Arkaya)
se seguirn enviando al Awiyu de una manera formal. Adems de que cada da del
pasaje-viaje (dia de los muertos) suelen prepararse Manq'aanaka (manq'a =
comida viveres).
Para el Aymara el pasaje-viaje (muerte) se produce por la separacin del Ajayu
trascendente, pero en el cuerpo del Sariri (viajero) est an el Ajayu inmanente.
No existe pues en el aymara un sentimiento angustiante y obsecional respecto a la
muerte como ocurre en otras culturas, tampoco es el "motor" de la actividad (vivir
apresuradamente, tratando de dar un sentido rpido a todo), ni es un objetivo
Itimo.

10

Otro aspecto es el post-Chaq'ayawi, denominado Jisk'at luraa. Esta ceremonia se

realiza poco despus del deceso, en una primera fase se reune todo lo necesario
para el viaje (awiyu) principalmente a base de objetos y alimentos. En una
segunda fase se presentan alimentos, unos para usos inmediato y otros para uso
mediato (de larga conservacin). Una tercera fase es el acopio de implementos
necesarios para que en el pasaje-viaje no sufra fro y pueda resolver los
problemas a los cuales puede estar confrontado. Una cuarta fase se refiere al
elemento de transporter la sagrada llama debe ser escogida entre las ms fuertes,
hermosas y debe ser de color negro, pues segn la tradicin es sobre este animal
que el viajero transporta todo su equipaje.

En todo este ceremonial el fuego tiene un rol importante, pues se trata de un

equipaje simblico, todo este equipaje sera sometido al fuego. Una vez ejecutada
esta ceremonia de Jisk'at lurawi, los sitani y sus acompaantes se alejarn a una
distancia ya fijada para observar e interpretar el modo cmo el viajero recibir y
cargar su equipaje en la llama en una direccin que ser designada conforme a
reglas pre establecidas, todo ello ser comprobado a travs del lenguaje del humo
y del fuego, pues se analizarn los matices del humo, la direccin del viento, la
altura del humo igualmente el color y la amplitud del fuego.
Segn se dice el fuego hace oficio de pantalla, en la cual se ve al viajero,
normalmente acompaado de los que le han precedido en el tiempo, pero tambin
se observa a los viajeros que emprendern posteriormente el pasaje-viaje.
Despus de esta ceremonia, el viajero emprender el pasaje-viajepropiamente
dicho, visitando el Akapacha hasta llegar al Ajayu marka, all descansa por un
tiempo limitado. El Ajayu marka es considerado el lindero entre el Akapacha y
Alaxpacha. Despus de visitar de un extremo al otro el Alaxpacha pasar al
Mankapacha, recorrindolo completamente. Una vez que visit estos tres mundos
volver al punto de partida, es decir al Akapacha para vivir entre los jaqinaka.

11

El tiempo tiene una importancia gravitacional, pues es la que determina la

concepcin aymara de la muerte dentro de la concepcin ciclica de la vida. Con el
pasaie-viaje se completa el ciclo humano: la vida es un recorrido siempre nuevo
que no es nuevo, tal vez habra que entenderlo en el sentido de renovado.
Del momento que el Jaqi "muere" hasta que su cuerpo es llevado al cementerio,
se considera que el viajero est todavia en casa, una vez Chaq'ayatsti (muerto) el
viajero se ir alejando de una manera paulatina, en ese tiempo los de la regin
dirn que han percibido la presencia del difunto, luego hasta la ceremonia de
Jisk'atiwi estar en la comarca, lo que indica que el viajero se va alejando de una
manera espiral, esto durante tres meses, que se puede denominar tiempo interno.
Despus viene un tiempo limitado (parece ser tres aos) en el cual se hace el viaje
por todo el Akapacha, posteriormente viene un tiempo Iimitado (o tiempo externo)
en el cual viaja por los otros Pachanaka. Podemos concluir diciendo que la
concepcin aymara de la muerte implica una concepcin cclica, esta idea cclica
es el cimiento y fundamento de nuestra sociedad y es necesario tenerla siempre
en cuenta en todo accionar con el hombre andino.
CONCLUSION
El Ajayu, es una parte de nuestro ser de la vida, nuestro alma, cuerpo, y alayu,
son uno solo. Hay dos tipos de ajayu en la cultura Aymara: Jacha Ajayu (Ajayu
Mayor), y Jiska Ajayu (Ajayu Menor).
Jacha Ajayu.
Es considerado como uno de nuestros espritu con mayor magnitud que domina
en nuestro ser en la vida. Es decir cuando un nio se asusta o un hombre adulto
puede llevarle a la muerte en menos de 10 das. Las sntomas son vmitos,
mareos, y la inconsciencia de la persona acopaado de locuras. Las personas
mayores y sus familiares no pueden curar o llamar Ajayu con una llamada en las
tardes, sino con un Yatiri (Curandero Andino), que simplemente ve los resultados
en la coca y luego procede que estaba asustado en un lugar determinado.

12

Particularmente son los nios menor a 8 aos se asustan y lo llaman Jacha Ajayu
Saraqata (el ajayu se separa de la persona en un lugar donde se asust).
Jiska Ajayu.
Es parte de nuestro espritu de menor dominio de nuestro cuerpo, es decir que es
el ltimo espritu de nuestro ser. Particularmente tiene rupturas en los nios, pero
con menores consecuencias o sntomas. Un nio que se asust levemente es ms
probable que se separ su "ajayu menor" en lugar donde tuvo susto. Los sntomas
ms comunes de la separacin del ajayu con el cuerpo son: vmitos, diarreas, sin
apetitos, pesadillas en las noches y otros. Para que retorne el ajayu a su cuerpo
del enfermo, es mejor que haga su madre, padre o otros parientes. Lo que tiene
que hacer es simplemente llamarle de su nombre en horas de 6:00 PM hasta 7:00
PM, se notara que llevara su ajayu en forma de mosca, viento, y ruidos. S es que
no llegue no se recuperar el enfermo; si llega se recuperara poco a poco esa
misma noche.
BIBLIOGRAFIA

https://www.servindi.org/actualidad/38388
https://elpensaramuki.wordpress.com/tag/ajayu/
indigenas.allinnin.com/2011/03/la-comprension-del-ajayu-y-el.html
elajayu.blogspot.com/
magdalenadietrich.blogspot.com/2011/07/el-ajayu-mito-o-realidad.html
www.ucb.edu.bo/publicaciones/ajayu/indice.html

13

AN
EX
OS