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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA - UFU

INSTITUTO DE HISTRIA - INHIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA - PPGHI

Tlio Henrique Pereira

QUE COISA ESSA, YY?

Cor e raa na imprensa ilustrada da Bahia (1897-1904)

UBERLNDIA MINAS GERAIS BRASIL

2016

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA - UFU
INSTITUTO DE HISTRIA - INHIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA - PPGHI

Tlio Henrique Pereira

QUE COISA ESSA, YY?

Cor e raa na imprensa ilustrada da Bahia (1897-1904)

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria (PPGHI) na Linha de Pesquisa Histria e
Cultura da Universidade Federal de Uberlndia,
como requisito parcial e obrigatrio para obteno
do ttulo de Doutor em Histria Social.
Orientadora: Profa. Dra. Ktia Rodrigues Paranhos

UBERLNDIA MINAS GERAIS - BRASIL

Maro de 2016

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.

P436q
2016

Pereira, Tlio Henrique, 1982Que coisa essa, Yy? : cor e raa na imprensa ilustrada da Bahia
(1897-1904) / Tlio Henrique Pereira. - 2016.
370 f. : il.
Orientadora: Ktia Rodrigues Paranhos.
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa
de Ps-Graduao em Histria.
Inclui bibliografia.
1. Histria - Teses. 2. Histria social - Teses. 3. Imprensa - Salvador
(BA) - Histria - 1897-1904 - Teses. 4. Cultura negra e identidades Brasil - Histria - Teses. I. Paranhos, Ktia Rodrigues. II. Universidade
Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Histria. III.
Ttulo.

CDU: 930

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA - UFU

INSTITUTO DE HISTRIA - INHIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA - PPGHI

BANCA EXAMINADORA:

Profa. Dra. Ktia Rodrigues Paranhos - INHIS/UFU

(orientadora)
Profa. Dra. Luciene Lehmkuhl UFPB
Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior - INHIS/UFU
Profa. Dra. Maria Andra Angelotti Carmo - INHIS/UFU
Profa. Dra. Maria Bernardete Ramos Flores - UFSC

Uberlndia, MG, 03 de Maro de 2016.

Resultado: ___________________________

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ramos pequenos demais para o tamanho dos nossos sonhos. Eu, em um de trs nicos
registros fotogrficos da minha primeira infncia, envolto nos braos da minha tia Sirlei.
Cabelos crespos em grande volume e um tanto acastanhados, rostinho oval, olhos pequeninos
de cor amarronzada e repuxados ao estilo malgaxe, profundos, centrados na sutileza da
profuso das coisas. Em sua pose para o retrato, a tia Sirlei me apoiou em seu brao direito.
Ela estava de costas para a nossa casa de alvenaria erguida com tijolos macios aparentes,
saibro e barro: um casebre com quatro cmodos, dez almas e uma latrina no quintal. Eu vestia
o que chamavam na poca de conjuntinho, camiseta e bermuda de algodo, meias e sapatos
claros. No me lembro do que sentia ou como os sentidos se construam na minha memria de
infncia daquela poca. Eram os primeiros anos da dcada de 1980. A tia Sirlei vestia um
traje festivo para registrar o amor que sentia por ns. A minha mame disse que, mesmo
diante das dificuldades financeiras que nos acometiam, a tia Sirlei fez questo de pagar pelo
retrato, ponderando que, de outro jeito, no se lembrariam de ns no futuro. Sequer ns
mesmos. A tia Sirlei gostava dos tons de azul que lhe calavam os ps com a sandlia melissa
e nos florais do vestido longo, contrastando com a sua magnificente tez escura. No retrato,
percebe-se que os cabelos da tia Sirlei tambm eram crespos, porm pretos. Fez uso de
alisamento uma nica vez, mas nunca se utilizou de tintura. Ela penteava os cabelos com
preciso e uma regularidade religiosa. Deixava-os volumosos no topo e, em seguida, levavaos para trs da cabea com as duas mos at formar um coque. Ela prendia os fios irregulares
das laterais com grampos ramona: era um penteado impecvel. Naquela manh, nossa
frente, o sol nos banhava de luz a nos fazer franzir a testa. Neste retrato, ainda se v a cerca
frgil, feita com arame farpado, fixada em troncos de madeira a contornar a casa, o mato
rasteiro por debaixo de nossos ps, nossas sombras atrs, por sobre a grande extenso
vermelha do cho de terra batida, caracterstico da regio sul goiana, e parte da sombra do
fotgrafo. Ao fundo, bem ao longe, no canto esquerdo superior da imagem, h o resqucio do
nosso quintal repleto de rvores frutferas e o varal onde se estendiam as roupas para secar.
Ao trabalhar com imagens, esteretipos, cor da pele e fentipos dos corpos, invisibilidade e
lugares para homens e mulheres negros no Brasil, me veio memria essa rara fotografia da
primeira infncia. Uma relquia sem negativos, que precisou ser restaurada devido ao
processo de esmaecimento de suas cores. por tudo isso, atravessado a tantas outras questes
nossas - que se transpem aos limites visuais do retrato e vo ao encontro das sensibilidades
desse povo negro, criado sob o amarelo do sol e o azul que se fez teto -, que dedico essa
pesquisa memria da minha inesquecvel tia Sirlei Margarida de Jesus.

Agradecimentos
Ao final desta jornada, h muito que agradecer: pessoas, instituies, orientadores, que
tambm so pessoas, e aqueles amigos que nem parecem ser pessoas, mas seres que nos
encontram para fortalecer com luz e disposio. Inicialmente, preciso agradecer a
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), cujo financiamento
foi essencial para a realizao desta tese. A carreira na Ps-Graduao, no Brasil, ainda um
espao para poucos, mas, com financiamentos e a valorizao dos pesquisadores, sempre
possvel fazer mais e permitir o ingresso de muitos na busca pelo saber e da produo do
conhecimento.
Quero agradecer minha orientadora, Luciene Lehmkuhl, por ter me aberto os braos e
me incentivado nos momentos mais difceis que enfrentei ao longo desses quatro anos de
trabalho. Luciene, eu vou levar comigo, para o resto dos meus dias, o seu sorriso e o seu olhar
felizes quando daqueles momentos em que conseguamos sincronizar nossas ideias e
visualizar caminhos em direo escrita. Luciene a minha professora mais linda, ela tem
charme, aquariana como eu, sorri com a boca e com os olhos. Ela um dos meus orgulhos
positivos nesse universo acadmico.
Agradeo imensamente o professor Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior pelas orientaes
pontuais e assertivas, sem as quais eu no teria atentado para tantas questes caras
historiografia afro-brasileira produzida no Brasil.
O meu agradecimento especial para a professora Maria Andra Angelotti Carmo, pelo
acolhimento e leitura to minuciosa desta escrita no momento da qualificao, e para a
professora que se fez orientadora, Ktia Rodrigues Paranhos, por sua viso crtica e pontual
para os acertos finais da tese.
Tambm agradeo a professora Maria Bernardete Ramos Flores, por ser uma pessoa
to delicada e forte ao mesmo tempo, e muito dedicada pesquisa da Histria e das Imagens,
e por ser to humilde e acolhedora. A sua leitura , sem dvida, um grande presente que
recebo.
Agradeo a Universidade Federal de Uberlndia a partir do conjunto de docentes,
discentes e amigos: Iraneide Soares da Silva, Raquel Salimeno, Tadeu Pereira e Roberto
Camargos, assim como o secretariado do Programa de Ps-Graduao em Histria,
especialmente os secretrios Josiane Braga Soares e Stnio Alves, responsveis por facilitar a
nossa vida burocrtica em meio a tantas atribulaes e demandas do cotidiano.
Muito essenciais nesse processo foram os meus familiares que, embora no
entendessem nada do que estava acontecendo com aquele filho e irmo estranho a viver
trancafiado no quarto, fuando livros e digitando um texto interminvel, cederam-me um
espao e permitiram a minha presena mesmo ausente. Este esforo tambm uma vitria
deles, da minha me Francisca, dos meus irmos, Ana Carolina e Jos Willian, e do meu
padrasto, Jos.
Agradeo profundamente um ser imenso chamado Eliane Marques, que soube
enxergar o meu valor e o meu potencial quando nem eu acreditava mais em mim. Eliane, o
seu abrao, a sua graa e a beleza da sua existncia so to inclumes que no consigo
mensurar. Muito obrigado por ser to grande, to delicada, to amiga e to cheia de graa.
Muito obrigado por ter me devolvido a poesia e o sabor pela vida.
Minha amiga Luci Mara Bertoni, por no ter me abandonado nunca e por manter seus
braos, olhos e ouvidos sempre disposio do meu abrao. Eu sou muito feliz por ter a Luci
preenchendo os meus dias, e me colocando para pisar em solo. A Luci [um] meu cario.

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Sandra Santos, uma artista fundamental que me fez ver quo valorosa seria a
continuidade desta jornada. A Sandra uma rainha amiga que vive em um castelo, a quem eu
amo h multiplicados anos, mesmo antes de nos conhecermos.
Agradeo o amigo Ricardo Mattos pela confiana e toda profundidade de nossa
amizade. Uberlndia no teria sido igual sem o convvio com esse meu irmo-amigo. H tanta
vida que haveremos de viver, e por essa razo que no te deixo esquecer a sua importncia
para mim, Ricardo.
H muitas pessoas essenciais que me ajudaram neste processo, duas em especial so:
Anglica Rosa, a profissional mais amiga e afetiva que j conheci na vida. A Anglica me
aparou com os braos quando eu estava em queda. E o Jaques Mauricio Delgado, que tem me
acompanhado e me incentivado a respirar. Muito obrigado aos dois!
Agradeo o amigo Wesley Borges por ter sido to presente neste ltimo ano de escrita.
Ele foi o meu elo entre a compreenso da obrigao e a necessidade da ponderao. Janaina
Santos, porque eu gosto dela de graa e porque ela me faz um bem to bom, que eu no quero
nunca deixar de me sentir assim quando estou com ela. Minhas queridas amigas Polliana
Moreno e Poliana Bicalho, que me auxiliaram com imagens nos arquivos em Salvador. Silvio
Reis, que fez muitas imagens quando eu no podia voltar ao arquivo na Bahia. Sem o Silvio, a
Bahia no teria o mesmo sentido para mim. E obrigado Erica Bastos, que correu ao arquivo
para refazer uma imagem que eu havia feito errado. Sem ela, no teria conseguido concluir o
texto da maneira que eu pretendia.
E, pela fundamental importncia, agradeo Murillo Nonato Nascimento, por ter se
voluntariado a ir ao arquivo de Salvador quando precisei refazer imagens. Sua ajuda foi
fundamental, querido! Agradeo o amigo Leandro Arraes, por ter se disponibilizado a tratar
algumas das imagens que utilizo na tese. E tambm agradeo Karol Brito, por ter me
auxiliado com algumas fotografias no acervo da cidade de Cachoeira, na Bahia. E Karla
Almeida, por ter me apresentado seu sorriso e a Karol. Agradeo Maria Helena Ochi Flexor
por continuar sendo amiga, orientadora, uma luz que no me canso de seguir. Tambm
agradeo o queridssimo amigo Lvio Lopes por sua entrega; o amigo Ronaldo Oliveira
Ferraz, por ser to receptvel e to cheio de afeto; o to solcito amigo Juan Hurtado; Ivana
Pereira Ivo, pelo auxlio pontual enquanto linguista; Manoela Correia por ser to afetiva e
solidria, por me abraar de um jeito to contemplativo e me preencher de foras; e os
depoentes Guilherme Pontes Tavares e Gutemberg Cruz.
E, finalmente, porm com muita importncia, agradeo a responsvel pelo Acervo de
Memria e Documentao Clemente Mariani, Adriana Santos Ribeiro, que viabilizou esforos
em momento de greve para que eu conseguisse acesso ao acervo. E tambm o tcnico, o
senhor Luiz Jos de Carvalho, responsvel pelo setor de peridicos raros da Biblioteca
Pblica do Estado da Bahia, por ter sido to dedicado e gentil todas as vezes em que l estive.

vii

Resumo
A partir da tcnica da litografia e da xilogravura, foi possvel criar e reproduzir imagens
dirias nos jornais do Imprio e da Repblica. proposta deste estudo a realizao de um
relato historiogrfico derivado de uma anlise terica interdisciplinar para o qual se
selecionaram documentos visuais impressos no jornal A Coisa do Salvador, na Bahia. O
peridico semanal, editado na capital e tambm distribudo no interior baiano do final da
dcada de 1897 at incio da dcada de 1904, rico por suas ilustraes e pelo contedo
satrico, humorstico e crtico assinado por seus redatores. As imagens contidas no impresso A
Coisa chamam ateno por seu contedo carregado de tenses inerentes ao perodo da
Primeira Repblica no Brasil, tais como as questes relacionadas cor da pele, aos fentipos
do corpo, raa, aos gneros e hierarquizao e valor social da populao compreendida
como negra. O impresso, no conjunto dos seus textos e imagens, caracteriza-se como a base
principal do corpus documental desta pesquisa, na qual tambm se prope o dilogo com
outros impressos de territrios e temporalidades que evidenciam o processo histrico que
demarca a ideia de nao e construo de um corpo e uma identidade para os negros no
Brasil. A observao e anlise das imagens selecionadas no peridico, permite identificar seus
modos de produo, a orientao de uma realidade em funo do seu pblico consumidor, sua
autoria e os objetivos para os quais foram criadas. Prope-se, portanto, analisar criticamente
as representaes dadas ao corpo e pele negros, a fim de problematizar as memrias destes
corpos e suas significaes socioculturais. E, desse modo, questionar, por meio de uma
metodologia voltada para a descrio e anlise de imagens conjugadas aos textos, a possvel
contribuio dessas representaes visuais do corpo na formao de um iderio de identidade
unificada e da alteridade social dos negros em deferncia s memrias atribudas populao
tomada como branca no contexto scio histrico da poca.
Palavras-chave: Imagem. Corpo Negro. Pele Negra. Representaes Identitrias. Alteridade.
Primeira Repblica do Brasil.

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Abstract
From techniques such as lithography and woodcut, it was possible to create and reproduce
daily images in the newspapers of the Empire and the Republic of Brazil. The purpose of this
study is to make a historiographic report, derived from a multidisciplinary theoretical analysis
to which several printed visual documents were selected from the newspaper A Coisa from
Salvador, in Bahia. The weekly news, edited in the capital and distributed also in the
countryside of Bahia by the end of 1897 and the beginning of 1904 is rich for its illustrations
and the satirical, humorous and critical content, signed by its editors. The images in A Coisa
are appealing for their content filled with tensions inherent to the time of the First Republic in
Brazil, such as issues regarding ones skin color, phenotypes, race, gender, the value and the
social ranking of the black population. The paper, in its gathering of texts and images, is the
main basis of this research corpus, in which a dialogue with other papers from other places
and times is proposed so that it becomes evident the historical process that marks the ideal of
nation and the construction of a body and an identity for the people of African Descent in
Brazil. The observation and analysis of the selected images from the newspaper allow the
identification of its way of production, the orientation of a reality in function of its target
consumers, their authorship and the objectives to which it was created. Therefore, this work
aims to critically analyze the representations given to the black body and skin, in order to
problematize the memories of these bodies and their sociocultural meanings and, thus,
question, through a methodology aimed to the description and analysis of images united to
texts, these bodies visual representations possible contribution to the formation of an idea of
black people unified identity, and their social alterity in deference to the memories given to
the white society in the historical and social context of that time.
Key Words: Image, Black, Black Skin, Identity Representation, Alterity, First Republic of
Brazil.

ix

Rsum
Les techniques de lithographie et de xylogravure ont permis aux journaux de l'Empire et de la
Rpublique Brsilienne de crer et de reproduire des images quotidiennes. Le but de cette
tude est de dresser un rapport historiographique, driv d'une analyse thorique
multidisciplinaire partir dune slection de plusieurs documents visuels imprims du
quotidien A Coisa de Salvador, dans ltat de Bahia. Lhebdomadaire, dit la Capitale et
distribu galement dans lintrieur de ltat de Bahia de fin 1897 dbut 1904, est riche en
illustrations et contenu satirique, humoristique et critique sign par les diteurs. Les images
d'A Coisa sont remarquables pour leur contenu rempli des tensions inhrentes aux temps de la
Premire Rpublique Brsilienne, telles les questions relatives la couleur de la peau, la
morphologie des corps, la race, au genre et la hirarchisation et valeur sociale de la
population noire. Le journal, dans l'ensemble de ses textes et de ses images, est la source
principale du corpus de cette recherche, qui propose galement un dialogue avec la presse
crite d'autres territoires et poques, afin de rendre compte du processus historique qui
marque l'idal d'une Nation et la construction d'un corps et d'une identit pour les personnes
d'origine africaine au Brsil. L'observation et lanalyse des images slectionnes dans le
journal permettent d'identifier son processus de production, l'orientation d'une ralit en
fonction du profil des lecteurs, des auteurs et des objectifs recherchs. Ainsi, le but de ce
travail est d'analyser de faon critique les reprsentations fournies du corps et de la peau noirs,
afin dtablir la problmatique de la mmoire de ces corps et de leur signification
socioculturelle. Et par l remettre en question, au moyen d'une mthodologie destine la
description et l'analyse d'images et de textes, la possible contribution de ces reprsentations
visuelles du corps la formation d'une ide d'identit unifie des noirs, et de sa diffrenciation
sociale par rapport lhritage culturel de la socit dite blanche dans le contexte historique et
social de l'poque.
Mots cl: Image, Noire, Peau Noire, Reprsentation Identitaire, Altrit, Premire Rpublique
Brsilienne.

Lista de Figuras
Fig. 1. Autor desconhecido - Amor... vestido (1904)
Fig. 2. Andrew W. Best e GS (lith.) Vente de ngres
Fig. 3. Autor desconhecido - O Corcundo (detalhe ampliado da figura dO Maribondo)
Fig. 4. A Busina (1865)
Fig. 5. O futuro do partido republicano, O Mequetrefe, (1888)
Fig. 6. Campanha eleitoral, O Mequetrefe, (1881)
Fig. 7. A Coisa 10 out. 1897
Fig. 8. Prosas amenas (1897-1904)
Fig. 9. Politipagem - O Olho (1897-1904)
Fig. 10. Politipagem A mo (1897-1904)
Fig. 11. Politipagem Doende 1 (1897-1904)
Fig. 12. Politipagem Doende 2 (1897-1904)
Fig. 13. Politipagem Menestrel (1897-1904)
Fig. 14. Politipagem Fumante (1897-1904)
Fig. 15. Politipagem Pierr (1897-1904)
Fig. 16. Politipagem Casal de folies (1897-1904)
Fig. 17. Politipagem O leitor (1897-1904)
Fig. 18. Politipagem Salinha nobre (1897-1904)
Fig. 19. Politipagem O Ogro, xilogravura (1897-1904)
Fig. 20. Politipagem Espanhol (1897-1904)
Fig. 21. Politipagem Tocador de tuba (1897-1904)
Fig. 22. Politipagem De costas (1897-1904)
Fig. 23. Politipagem Carteiro e o co (1897-1904)
Fig. 24. Politipagem Homem (1897-1904)
Fig. 25. Politipagem Sulto (1897-1904)
Fig. 26. Politipagem Crianas (1897-1904)
Fig. 141. Politipagem Anjo alado (1897-1904)
Fig. 27. Politipagem Cavalo (1897-1904)
Fig. 28. Politipagem Galo empoleirado (1897-1904)
Fig. 29. Politipagem Coelho ou lebre (1897-1904)
Fig. 30. Politipagem Borboleta (1897-1904)
Fig. 31. Politipagem Carnaba (1897-1904)
Fig. 32. Politipagem Locomotiva (1897-1904)
Fig. 33. Politipagem Mquina de costura, xilogravura (1897-1904)
Fig. 34. Politipagem Mesa (1897-1904)
Fig. 35. Politipagem Gaiola (1897-1904)
Fig. 36. Politipagem Molde, xilogravura (1897-1904)
Fig.37. Politipagem Relgio de bolso, xilogravura (1897-1904)
Fig. 38. A Coisa 11 mar. (1900)
Fig. 39. A Coisa 12 set., (1897)
Fig. 40. A Malagueta 15 mar. (1898)
Fig. 41. A Coisa 5 set., (1897)
Fig. 42. A Coisa 4 set., xilogravura a fio (1898)
Fig. 43. A Coisa 3 set., xilogravura a fio (1904)
Fig. 44. Diario da Bahia (1833-1856)
Fig. 45. O Artista (1874-1879)
Fig. 46. Diario de Noticias (1875-1911)

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Fig. 47. Francisco de Goya - A famlia dos duques de Osuna (1788)

Fig. 48. Francisco de Goya - A duquesa de Osuna, (detalhe) (1788)
Fig. 49. Arthur Arezio da Fonseca - A Musa (detalhe), xilogravura a fio (1898)
Fig. 50. Francisco de Goya Isabel Cobos de Porcel (1804-1805)
Fig. 51. Francisco de Goya - A duquesa de Alba (1795)
Fig. 52. Francisco de Goya - A duquesa de Alba (1797)
Fig. 53. Francisco de Goya O guarda-sol (1777)
Fig. 54. Toulouse-Lautrec Salo na Rue des Moulins (1894)
Fig. 55. Arhtur Arezio da Fonseca - A Dama (detalhe), xilogravura a fio (1904)
Fig. 56. Toulouse-Lautrec Jardin du Paris: Jane Avril (1893)
Fig. 57. Arthur Arezio da Fonseca - A Maja (detalhe), xilogravura a fio (1904)
Fig. 58. Jules Joseph-Lefebvre Odalisque (1874)
Fig. 59. Diego Velzquez A Vnus do espelho (1648-1650)
Fig. 60. Peter Paul Rubens Andromeda (1635)
Fig. 61. Peter Paul Rubens - Bathsheba at the Fountain (1635)
Fig. 62. Peter Paul Rubens As quatro partes do mundo (1612-1614)
Fig. 63. Peter Paul Rubens Venus ao espelho (1615)
Fig. 64. Peter Paul Rubens Quatro estudos da cabea de um negro (1615-1620)
Fig. 65. A Coisa 12 ago., xilogravura a fio (1900)
Fig. 66. Arthur Arezio da Fonseca Pipocas, xilogravura a fio (1900)
Fig. 67. A Coisa 27 mai., xilogravura a fio (1900)
Fig. 68. A Coisa 24 jun., xilogravura a fio (1900)
Fig. 69. A Coisa 8 abr., xilogravura a fio (1900)
Fig. 70. Fortunato Soares dos Santos Dispensando papagaios, O Faisca (1886)
Fig. 71. Fortunato Soares dos Santos Dona Opinio Pblica, O Faisca (1886)
Fig. 72. Johann Zoffany Dido Elizabeth Belle with her cousin Elizabeth Murray (1779)
Fig. 73. Atribuda Fortunato da Alemandini Rainha Ginga ou Ngola Nzinga (1687)
Fig. 74. Jan Boeckhorst Alegoria de frica ( 1640)
Fig. 75. Christiaen van Couwenbergh Trs jovens homens brancos e mulher negra (1632)
Fig. 76. Diego Velzquez A Mulata ou Kitchen Scene with Supper in Emmaus (1618)
Fig. 77. Jean-Lon Grome O Banho, (1870)
Fig. 78. Jean-Len Grome Piscina no harm, (1876)
Fig. 79. Jean-Lon Grome Banho turco ou banho mouro, (1870)
Fig. 80. Paolo Veronese As bodas de Can (detalhe) (1563)
Fig. 81. Arthur Arezio da Fonseca Pobres velhas, xilogravura a fio, 1900
Fig. 82. Arhtur Arezio da Fonseca Banhistas, xilogravura a fio, (1904)
Fig. 83. Arthur Arezio da Fonseca A Bacia, xilogravura a fio, (1899)
Fig. 84. La Belle Hottentote, gravura francesa do sc. XIX
Fig. 85. Geor Loftus La Vnus Hottentote (1815)
Fig. 86. Jean-Jacques Rgis de Cambacrs (1753-1824)
Fig. 87. Edouard Manet Olympia (1863)
Fig. 88. J. M. Rugendas Negro e negra numa fazenda (1823-1825)
Fig. 89. Albrecht Drer The Negress Katrherina (1521)
Fig. 90. Paolo Caliari Portrait of a Moorish woman (1701 1785)
Fig. 91. Marie-Guillemine Benoist Portrait of a Negress (1800)
Fig. 92. Antonio Ferrigno Mulata quitandeira (1893-1903)
Fig. 93. M. Adrien Marie La Vnus Noire Voyage dans lAfrique centrale, mista (1879)
Fig. 94. J. B. Racine 1. Hottentot 2. Mallicoloie
Fig. 95. Duhamel LApollon pythien
Fig. 96. Duhamel La Vnus anadyomne
Fig. 97. Duhamel 1. Profil de lApllon 2. celui du ngres 3. celui de lOrang-outang

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Fig. 98. Crtsac O Bouquet, xilogravura (1904)

Fig. 99. Politipagem O monge beneditino, xilogravura (1897)
Fig. 100. Politipagem Homem segurando cartola, xilogravura (1898)
Fig. 101. Politipagem Sapo cururu de cartola e luvas, (1898)
Fig. 102. Politipagem O Mgico ou o guarda do reino, xilogravura (1897)
Fig. 103. Politipagem Crnio, xilogravura (1897)
Fig. 104. Politipagem O Pierr desajeitado, (1898)
Fig. 105. A Malagueta 15 jan., xilogravura (1898)
Fig. 106. A Coisa 28 nov., xilogravura (1897)
Fig. 107. A Coisa 3 set., xilogravura a fio, (1899)
Fig. 108. A Malagueta dedicatria de Fortunato Soares dos Santos, (1918)
Fig. 109. A Malagueta 15 dez., (1897)
Fig. 110. A Malagueta 31 jan., xilogravura a topo ou clich, (1898)
Fig. 111. Bahia Illustrada 1 set., litografia e tipografia (1867)
Fig. 112. O Satanaz abr., litografia e tipografia (1881)
Fig. 113. O Faisca 4 abr., litografia (1886)
Fig. 114. Revista Illustrada 24 jan., litografia (1884)
Fig. 115. Revista Illustrada 24 jan., litografia (1884)
Fig. 116. Revista Illustrada 24 dez., litografia (1887)
Fig. 117. A Malagueta 31 dez., detalhe, p.28, (1898)
Fig. 118. A Malagueta 31 dez., detalhe, p.12, (1897)
Fig. 119. A malagueta 15 jan., (1898)
Fig. 120. O Faisca 17 out., detalhe, litografia (1886)
Fig. 121. A malagueta 15 jan., detalhe, (1898)
Fig. 122. A malagueta 31 dez., detalhe, (1897)
Fig. 123. A Coisa 6 mai., detalhe, xilogravura a fio (1900)
Fig. 124. A malagueta 1 ago.,detalhe (1898)
Fig. 125. O Faisca 5 dez., litografia (1886)
Fig. 126. A Malagueta 25 set. (1898)
Fig. 127. A Coisa 13 mai., xilogravura a fio (1900)
Fig. 128. A Malagueta 7 jun. (1898)
Fig. 129. Arthur Arezio da Fonseca Treze de Maio (1900)
Fig. 130. Pietro Tacca Escravo (1615-1623)
Fig. 131. Albert Eckhout O Guerreiro no Reino Fetu (1641)
Fig. 132. Autor desconhecido Shaka Zulu (1824)
Fig. 133. Antonio Rafael Pinto Bandeira Cabea de Homem (1891)
Fig. 134. Hans Baldung A Morte e a donzela (1517)
Fig. 135. Mary Evelyn De Morgan O Anjo da Morte (1890)
Fig. 136. James Ensor A multido dana uma Dana macabra: A Morte perseguindo o
Rebanho dos Humanos (1896)
Fig. 137. O Faisca 21 nov., litografia (1886)
Fig. 138. A Coisa 10 jun., xilogravura (1900)
Fig. 139. Arthur Arezio da Fonseca Apresentaes, xilogravura a fio (1900)
Fig. 140. Arhtur Arezio da Fonseca Que Pndegos, xilogravura a fio (1900)

228
252
252
252
252
252
252
253
253
258
267
268
272
278
278
278
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286
285
287
288
291
291
291
292
292
292
292
295
302
309
309
314
314
315
316
316
316
317
318
326
327

xiii

Lista de Tabelas

Tabela 1. Demonstrativo mensal das publicaes dA Coisa 75

Tabela 2. Demonstrativo dos valores do peridico 79
Tabela 3. Demonstrativo do uso do papel em cor no peridico 82

Arquivos e acervos pesquisados

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia BPEB
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia BPEB
Acervo de Memria e Documentao Clemente Mariani - AMEDOC
Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro HDBN
Fundao Gregrio de Mattos Arquivo Histrico da Prefeitura de Salvador
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
Biblioteca Nacional da Frana
Gallica Biblioteca Nacional da Frana
Web Gallery of Art

xiv

Sumrio
Um comeo, um arquivo, uma ideia, uma histria
Das imerses e da experincia com o arquivo
Da estrutura da tese
Primeira parte
Que Coisa essa? Uma histria da imprensa ilustrada entre a Bahia e o Rio de Janeiro

CAPTULO 1
A Coisa numa histria da imprensa ilustrada do Brasil
A Coisa e o contexto das tenses pr e ps-abolicionistas: Bahia e o Rio de Janeiro
Dos valores dA Coisa
Das cores do papel
Visualidades de corpos em imagens genricas: a politipagem
CAPTULO 2
O registro, A Coisa e seus autores, e as textualidades negras
Os autores, seus pseudnimos e os colaboradores eventuais
No Carnaval das vozes: corpos e intelectualidades negras na Bahia
Segunda parte
Corpo, cor e sentidos: nas entrelinhas das imagens
CAPTULO 3
A Coisa: musa e prostituta refinada: sentidos do feminino e esttica da empatia
Veios, marcas e identidades: cor e forma nos corpos femininos
CAPTULO 4
Da negra de ganho Vnus Negra: referncias e opacizaes
A Vnus Negra e a referncia negada
Terceira parte
Corpos que leem e que falam sobre corpos: eis o negro um homem?
CAPTULO 5
Resurrexit: os leitores e A Coisa ascendem nas linhas do poema
Entre A Malagueta e A Coisa: gravuristas e revistas ilustradas na Bahia
CAPTULO 6
De periquitos a papagaios: o que quer um Treze de Maio?
Um matiz para a morte, a clera e a peste: a doena e o horror so negros?
Referncias bibliogrficas
Referncias de pesquisas
Anexos

15
37
44
47
48
64
76
82
83
95
102
113
129
130
152
161
193
220
221
246
294
315
344
356
363

15

Um comeo, um arquivo, uma ideia, uma histria...

Quand on sabandonne au mouvement des image, on

naperoit plus le ngre, mais un membre: le ngre est
1
eclipse.

Fig. 1. Autor desconhecido Amor... vestido, xilogravura (1904)

A Coisa Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

FANON, Frantz. Peau noire, masques blancs. Paris: Seuil, 1952, p. 137, excerto retirado da verso francesa
publicada pelas ditions du Seuil. No excerto da verso brasileira se l: Quando nos abandonamos ao
movimento das imagens, no mais se percebe o preto, mas um membro: o negro foi eclipsado (FANON, 2008,
p. 146). A partir dessas citaes entendemos que o movimento ou o ato de um eclipse formado pela
interceptao da luz direcionada para determinado astro a ponto de torn-lo invisvel, ocultado, apagado,
opacizado. a partir desse movimento de ocultao, opacizao, sobreposio de luz que se formula uma ideia
da materialidade da cor preta, seja essa representada de modo iluminada ou sobrepujada ao sentido de
desfigurao dado s sombras e a escurido.

16

o dia 10 de setembro de 1904, faltam poucos dias para o final do inverno no

hemisfrio Sul. O Brasil tem o seu quinto presidente da Repblica Federativa, o descendente
de portugueses, Francisco de Paula Rodrigues Alves (1848-1919) do Partido Conservador
Republicano. Neste perodo o Pas enfrentava os desafios relacionados s doenas endmicas
e epidmicas, como a varola, a clera e a peste bubnica. Por essa razo, polticas sanitrias
foram encabeadas pelo ministro da Sade, Oswaldo Cruz (1872-1917). A Bahia, por sua vez,
experimentava os primeiros meses com um novo governador do Estado, Jos Marcelino de
Sousa (1848-1917) apoiado pelo seu antecessor, Severino Vieira (1849-1917) do Partido
Republicano, e tambm pelo setor agroindustrial e pela elite baiana. Severino Vieira havia
deixado o governo devastado por sua poltica de austeridade com crise financeira e atrasos no
pagamento do funcionalismo pblico que chegava h oito meses sem receber salrios. 2
Apesar da preocupao iminente relacionada ao acometimento pblico de qualquer
uma das doenas citadas, as polticas neste contexto da dcada de 1904 buscavam a
modernizao e a industrializao das cidades brasileiras, comeando pelo Rio de Janeiro at
as provncias potencialmente desenvolvidas pela economia do caf e da possibilidade de
industrializao do setor primrio.
No dia 10 de setembro de 1904 a Bahia publicou uma nova edio do semanrio A
Coisa, depois de uma difcil temporada de irregularidades e o hiato de suas edies. Vinte e
um dias depois desta publicao baiana, o Congresso Nacional do Brasil aprovaria a Lei da
Vacina obrigatria contra a varola, e trinta e um dias depois, em 10 de novembro do corrente
ano, seria deflagrada na cidade do Rio de Janeiro, a Revolta da Vacina. O pas e a Bahia esto
s voltas com as questes epidmicas. A capa do impresso traz a manchete: A Coisa
vacinada3 com a ilustrao de uma dama no interior de um ambiente de luxo, sentada em um
sof canap, vestida com um longo vestido armado e acinturado, e com generoso decote nas
costas. A dama possui pulseiras no brao esquerdo e presilhas a prender o seu cabelo
ondulado e claro com um coque. Ela segura com a mo esquerda, de forma delicada seus
culos Lornhons enquanto conversa com um senhor de barba hirsuta e calvo, vestido com
terno escuro, camisa clara e gravata borboleta. Acreditamos estarem em um consultrio
mdico. Abaixo da imagem aparece o seguinte texto:

Para mais, ver: MELLO, Agenor Bandeira de; BATALHA, Slvio. Cartilha histrica da Bahia - registro
poltico do Estado, 5ed., edio de autor: Salvador, 1990.
3
A Coisa, 10 set. 1904, ano 8, n. 2, p. capa

17

A vaccina contra a peste j descambou o terreno utilitrio para o da troa e

do... luxo!
Effectivamente, hoje em dia, h muito quem se vaccine, por uma ou por outra
coisa, ou mesmo por ambas as coisas.
No caso de ambas as coisas, estamos ns, os dA Coisa, que fizemos vir em
casa um Esculapio, para injetar-nos um pouco de soro... nA Coisa.4

A imagem e o texto no recebem assinaturas. Porm, acreditamos que a autoria das

imagens seja do gravurista baiano Arthur Arezio da Fonseca e de outros colaboradores
eventuais do peridico, conforme explanaremos logo adiante. Muitas imagens como esta se
repetem ao longo das edies dA Coisa, e por essa razo decidimos privilegiar a apresentao
figurativa de outra imagem com alegorias menos recorrentes. Das oito pginas lanadas pelo
peridico nesta edio especial de regresso, sete pginas so dedicadas aos assuntos em torno
da peste bubnica; so poemas, chistes, crnicas, e duas imagens, sendo uma caricatura de um
casal de negros no ambiente do lar, na quarta pgina, denominada por Amor... Vestido (fig. 1),
ttulo homnimo do texto que a acompanha; e o retrato da pulga transmissora da peste
bubnica, na quinta pgina. A contracapa do peridico preenchida por reclames sem relao
com a peste.
Este estudo se prende ao modo com que o peridico A Coisa desperta e intui na
populao, significaes polticas e de valores culturais, inserindo em sua capa e no interior
de suas pginas, imagens que demarcam de forma caricatural as representaes dadas aos
corpos de personagens ora annimas, ora identificveis pela sociedade leitora de sua poca. A
tcnica responsvel pelo talho e pelas marcas gravadas, seja na madeira, na pedra ou no metal,
revela nuances e deixa indcios do que seus autores pretendiam com as imagens que
produziam e publicavam, ao matizar e evidenciar as mltiplas tonalidades das peles.
Das inmeras imagens publicadas no impresso A Coisa, chamou-nos ateno,
inicialmente, esta figura Amor... Vestido (fig. 1), que nos traz a representao de um casal de
negros no interior do ambiente domstico, uma novidade, a considerar que, cenas no ambiente
privado publicadas nA Coisa so reservadas, geralmente, s representaes dos corpos
brancos. Suas faces no so entintadas, so iluminadas, talvez pela tcnica do esfuminho,
recebem entintagem nas bochechas, queixos, sulcos e so iluminados pela ausncia de cor na
regio central do rosto e testa. A observao e leitura dos fentipos nos oferecem suas
credenciais negras, a textura do cabelo crespo, o nariz negroide, as mos, orelhas e ps
grandes. A imagem traz consigo o seguinte texto:

A Coisa, 10 set. 1904, ano 8, n. 2, p. capa

18

AMOR... VESTIDO
J se foram, felizmente, os omissos tempos da barbaria, em que o captiveiro
tinha as honras de uma instituio.
Hoje, qualquer cidado, da cr de azeviche, rolador de pipas no ces de Santa
Barbara, aos domingos mette-se no uniforme da Festa do Bomfim e vae casa
de sua Ella, uma respeitabilssima preta, que, nos dias uteis, ganha a vida
honradamente, vendendo ccada e doce de banana na porta do armazm do
Chico.
De trajes mudados, com ares de dona, a matrona creoula, assentada sobre um
divan, recebe o cumprimento do seu Adonis preto, que se curva aos seus ps,
enlaa-a nos braos, abre a bocca e fica toda....babado.5

Mas, eis que surge uma questo crucial para um estudo sobre matizes a ser investigado
nas pginas de jornais impressos em preto e branco: Como alcanar essa ideia da cor e da sua
gradao a partir de uma imagem monocromtica? Em um primeiro instante, isso se faz
possvel a partir das observaes atentas das imagens, seja nos traos dos desenhos ou nas
massas de cor, realizadas pelos usos possibilitados pelas tcnicas de clichs em xilogravura e
litogravura. Com um olhar atento e treinado, se percebe na imagem a ausncia do
preenchimento da cor preta, para representar uma personagem branca, ou o preenchimento
com esta mesma cor para a representao de um corpo negro. Mas, como buscar o meio tom?
Como representar os diferentes matizes e gradaes de tons de pele de brancos e negros? No
segundo momento, possvel alcanarmos as ideias acerca dos matizes a partir da leitura e
compreenso dos textos que norteiam as imagens ou acompanham as pginas do jornal. So
os textos, em muitos momentos, a nos falar mais sobre a imagem dos negros que as prprias
imagens visuais, que nA Coisa trazem mais representaes plsticas de corpos brancos em
comparao ao nmero de evidncias visuais dos corpos negros.
O aprimoramento das tcnicas de reproduo de imagens em impressos permitiu aos
gravuristas o desenvolvimento de vrias solues para que se alcanasse o meio tom, seja pelo
chanfrado, na forma mais clara, mais escura ou esmaecida, seja pelo uso de linhas e outros
grafismos que sugerem diferentes texturas e consequentemente diferentes tons para as
superfcies representadas. Outro aspecto que auxilia na busca pelo matiz o reconhecimento e
a discusso em torno das questes raciais vigentes no perodo da Primeira Repblica.
Conscientes dos discursos sobre raas, os gravuristas, artistas, desenhistas e anatomistas,
atentos aos detalhes do corpo, evidenciavam em seus traos os fentipos dos corpos a que

A Coisa, 10 set. 1904, ano 8, n. 2, p. 4

19

representavam, e desse modo construam aproximaes tipificadas ou no dos ndios, dos

negros e dos brancos.
A leitura das imagens no se encerra apenas na observao exclusiva das imagens.
Para o entendimento das representaes dos matizes necessrio que se faa leituras das
imagens aliadas aos seus contextos de produo e circulao, suas disposies nas pginas do
jornal em sua integrao com os textos que as circundam e com os demais assuntos tratados
na mesma publicao. Assim, texto e imagem, ao serem interpelados, falam sobre os tipos de
corpos e as peles negras produzidos nesses impressos; sobre os traos e formas concebidos, os
lugares ocupados e o destaque nas pginas; as motivaes para que fossem produzidas as
imagens; quem as realizava, e em qu ou em quem se inspirava para produzi-las; que tipo de
tenses essas imagens representavam e traziam para o contexto social e a imprensa no perodo
de sua veiculao.
Embora publicada na Bahia do princpio do sculo XX, nos desperta ateno o fato de
essa imagem (fig. 1) nos remeter ao imaginrio norte-americano do blackface e de todo o
contedo racial e tenso impresso por essa prtica segregacionista da poltica estadunidense
durante a era Jim Grow (876-1965) e dos Black Codes (1800-1866), que restringiam o
convvio entre negros e brancos e determinavam espaos delimitados para cada um desses
grupos de modo que eles no se misturassem. Segundo a colunista e filsofa da revista Carta
Capital, Djamila Ribeiro, o black face surgiu por volta de 1830, durante a era dos shows dos
menestris, quando homens brancos se pintavam de preto de forma bem caricata e se
apresentavam para grupos formados por aristocratas brancos com o intuito de ridicularizar
pessoas negras (CARTA CAPITAL, 2015).6
Ao nos propormos realizar a descrio genrica da imagem Amor... Vestido (fig. 1),
conseguimos captar a aura ambgua na qual ela foi criada para tambm despertar um sentindo
ambguo em seus leitores. Notamos que a mulher negra recupera elementos da iconografia
estadunidense da segunda metade do sculo XIX at o princpio do XX, quando a cultura
popular nos Estados Unidos vai produzir uma gama de impressos dirios, revistas e imagens
com contedo cmico retratando o cotidiano.
A mulher negra da imagem dA Coisa no recebe um nome, uma Ella qualquer,
uma respeitabilssima preta, que, nos dias uteis, ganha a vida honradamente, vendendo

RIBEIRO, Djamila. Artistas repudiam blackface de pea. Carta capital. Companhia teatral Os fofo
Encenam
tem
pea
cancelada
por
contedo
racista.
Disponvel
em:
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/artistas-repudiam-blackface-de-peca-4221.html. Acesso em: 05 fev.
2016.

20

cocada e doce de banana na porta do armazm do Chico. Quando no denominada preta

recebe o qualitativo de crioula. O texto sugere que Ella est bem vestida para sair com o seu
qualquer cidado, da cor de azeviche, o texto nos faz entender que eles parecem pretender a
Festa do Bonfim. A cena, embora esteja localizada no interior privado de uma casa, no nos
transmite a afeio de um casal enamorado, porque as personagens so desenhadas a partir de
um instante-tipo que capta e potencializa a diferena tida como mais grosseira dos negros em
comparao aos brancos: o cabelo crespo dela est arrepiado e preso em pequenos montinhos
de modo desajeitado, os olhos arregalados dos dois quase saltam das suas faces, as orelhas
enormes, os lbios grosseiros e a boca animalesca de ambos provocam qualquer reao de
estranhamento, menos de comoo ou afeio. um casal improvvel, criados para que o
leitor branco possa rir das diferenas que os distanciam deles.
A ideia de raa uma concepo fortemente difundida no sculo XIX. Ela advm de
teses produzidas na Europa neste perodo e diz respeito aos seres humanos em suas
diferenas. Segundo Andreas Haufbauer Como o ser humano era concebido como parte
integrante da natureza, recorria-se a critrios fsicos-naturais para medir tais diferenas
(HAUFBAUER, 2000, p. 9). Essa ideia de raa se transforma ao longo da histria atravs dos
estudos da sociologia, antropologia e medicina, passando de uma categoria biolgica inerente
aos fatores de determinao climticos e geogrficos, e, tambm, independente destes, at se
configurar em uma concepo que legitimaria a compreenso de seres humanos enquanto
raas superiores (evoludas) e raas inferiores (primitivas), fortalecendo o propsito da
dominao humana para a escravizao. Foi ao final do sculo XVIII que filsofos europeus
comearam a desenvolver teorias que classificaram os seres humanos em quatro posies
hierrquicas, favorecendo os brancos europeus na primeira posio no grau de evoluo,
seguidos por asiticos, amerndios e negros.
Na dcada de 1757, o filsofo anglo-irlands Edmund Burke (1729-1795), lanou o
livro Investigao filosfica sobre a origem de nossas ideias do Sublime e do Belo, ensaio no
qual se tem as primeiras ideias sobre a cor enquanto uma qualidade inerente aos valores
positivos e negativos na natureza humana e selvagem. Na perspectiva do ensaio de Burke, a
cor preta e/ou o negro estaria relacionada ao medo, ao terror e a fealdade. O filsofo prussiano
Immanuel Kant corroborou com as concepes burkeanas e deu sequncia as suas ideias,
oferecendo teorizaes, inclusive, favorveis escravizao, entendida como uma ao
socialmente natural.

21

Em 1855, o filsofo francs Joseph Arthur de Gobineau, publicou o seu livro Ensaio
sobre a desigualdade das raas humanas, no qual, o negro compreendido enquanto um ser
animalesco e involudo, e, portanto, destinado a ser dominado pelas raas evoludas. As
teorias sobre o racialismo so finalmente fortalecidas com a publicao do livro A origem das
espcies, do naturalista britnico Charles Robert Darwin, em 1859. No livro, Darwin defende
a superioridade das espcies por meio da seleo natural. Na poca o estudo de Darwin foi
utilizado por terceiros para justificar o imperialismo e o colonialismo. O ensaio de Darwin
tambm deu impulso aos estudos de antropometria e gentica. As interpretaes feitas por
este ensaio chegaram a defender que negros eram naturalmente inferiores e que suas origens
advinham do cruzamento entre humanos e smios (gorilas). Em 1869, o antroplogo ingls
Francis Galton, publicou ensaio sobre as descendncias humanas. Os estudos de Francis
Galton inauguraram a eugenia, ideologia voltada para a seleo artificial de humanos, a fim
de melhorar a espcie humana, que deveria ser composta exclusivamente por pessoas brancas
civilizadas e com sangue puro. Essa ideologia foi tomada pelo Nazismo.
Neste estudo a categoria raa ser utilizada respeitando o momento histrico
recortado, de modo que no configure equvocos de extemporaneidade ou anacronismo.
Porm, tambm sero feitas referncias cor e a etnia, conceitos utilizados pela renovao
historiogrfica e de novos pensamentos polticos dentro da antropologia e da sociologia do
sculo XX.
A partir dos estudos protagonizados por negros, a inaugurar o movimento da
negritude, o termo raa deixa de ser utilizado em detrimento do conceito negro, que abrange
uma ideologia de concepo tnica e sociopoltica. No entanto o movimento da negritude com
sua origem na Frana de 1935, encabeado por escritores literrios negros, tais como Ren
Maran, Aim Csaire e Lopold Sdar Senghor, perde fora poltica criticado de limitar a
questo da pluralidade social dos homens ao particularismo da ideia concreta de raa. Seus
opositores defendiam uma luta de classes, que deveria ser universal e abstrata, e no uma luta
particularizada como se entendia a concepo de raa (BERND, 1987, p. 34). O fato de
negros de diversos pases, e africanos de frica comearem a escrever pesquisas sobre o povo
negro, transformou a forma de se narrar a histria sobre o colonialismo, introduzindo as
histrias anteriores a ele e mudando a utilizao de termos considerados pejorativos, tais
como escravo (escravizado), raas (raa), negro (negros). Os resultados dos estudos de
africanistas e os criadores da ideologia do pan-africanismo Edward Burghardt Du Bois,

22

Marcus Mussiah Garvey e Stuart Hall, provocam mudanas contnuas na forma dos negros
escreverem, e de quem escreve sobre os negros.
Ao voltarmos os olhos para o nosso casal na imagem dA Coisa (fig. 1), notamos que
tanto ele quanto ela vestem roupas exageradamente estampadas, e combinam estampas com
vrios grafismos e cores acentuadas. Embora ele vista roupas e sapatos, os ps nos remetem
aos longos sapatos de palhaos e menestris. Dela as mos tambm nos despertam ateno,
no so delicadas, no despertam candura, ela negra. Embora o autor do texto faa uma
analogia do negro com a personagem Adonis da mitologia grega, tido como possuidor de
grande beleza e poder de seduo, o negro da estampa tomado como sendo um qualquer,
cuja filiao lembrada nas primeiras linha do texto, o cativeiro. E se no fosse a sua
liberdade, naqueles dias de 1904, o cidado da cor do azeviche, ou seja, preto como o carvo,
no teria a sua cidadania para rolar pipas no cais de Santa Brbara, e passear com o seu
uniforme domingueiro com a sua negra de ganho.
Os detalhes do texto nos fornecem alguns elementos que nos permite identificar as
prticas de uma poca, o modo de vida de algum sujeito negro que mantinha uma pea de
roupa a ser usada religiosamente aos domingos, a sua ocupao laboral no cais, e o desejo das
negras de ganho de se portarem como matronas ao lado dos seus Adonis negros. No entanto,
preciso perceber que a leitura da imagem concomitante ao texto nos revelam algumas
transposies e tambm limites.
Entendemos assim que essas imagens do agora em dilogo, e com a percepo atenta
de seus detalhes e dos detalhes de um tempo passado, revelam as sensibilidades de seus
autores nos contextos de suas pluralidades temporais, responsveis por aproximar ou afastar
as significaes originais nas quais foram construdas essas imagens e textos, revelando, a
partir dos vestgios e smbolos, as articulaes sociopolticas e culturais na qual esses
documentos foram produzidos.
Podemos considerar que Aby Warburg pensou as imagens no com o objetivo de
estabelecer o confronto entre documentos e referncias heterogneas, mas sim, possibilitandose na busca do imperceptvel, daquilo que no se faz possvel apenas com a observao geral
dos motivos que compem uma imagem visual ou textual, ele penetrou seu olhar nas imagens
em busca de seus indcios mais particulares, contextuais entrelaando tempos e memrias
centrados e descentrados, indo para muito alm do que props Erwin Panofsky ao se apropriar

23

do mtodo de Warburg, limitando uma forma de olhar, ler e significar as artes visuais, 7
mtodo que se limitou leitura da influncia grega da proporo humana em comparao com
as artes egpcia, bizantina e, especialmente, renascentista. A historiadora Luciene Lehmkuhl
em sua resenha O lugar da imagem na reinstalao warburguiana sobre o livro de Jos
Emilio Buruca Histria, arte, cultura: De Aby Warburg a Carlo Ginzburg nos ajuda a
compreender de forma mais didtica alguns caminhos para o mtodo de Warburg, que se
organiza a partir do uso da imagem, sua relao com outras formas de registro do vivido e do
imaginado, sua construo e sua leitura (LEHMKUHL, 2005, p. 228). Segundo Lehmkuhl
a nfase no visual o eixo central do mtodo de Aby Warburg apresentado por Buruca, nesse
sentido o mtodo warburguiano baseia-se na acumulao de textos, imagens e idias, em
cuja articulao as imagens ganham status privilegiado (LEHMKUHL, 2005, p. 230).8
A partir da leitura de John Berger, entendemos que, a partir de uma representao
visual, na qual o olho que a enxerga atravessado de clivagens temporais, contextuais,
culturais e humanas, que se pode realizar uma denncia histrica, marcando suas
convenes, ideologias e intencionalidades (BERGER, 1999, p. 9-12). Doravante entendemos
que o modo de ver da imagem e o seu constructo, testemunhas histricas de um
acontecimento simblico daquilo que se converge o sujeito da representao e o sujeito
representado.
Regressando nossa imagem Amor... Vestido (fig. 1), optamos por chamar nossas
personagens negras caricatas por Ella e Adonis. Essa imagem que faz parte de um conjunto de
imagens divulgadas na Bahia recupera a cultura popular estadunidense do final do sculo
7

Entendemos que Erwin Panofsky contemporneo de Aby Warburg e tenha sido seu discpulo no Instituto
Warburg, fundado em 1929, embora o instituto j existisse como biblioteca antes de sua fundao. Enquanto a
abordagem metodolgica de Warburg acerca da leitura e compreenso das imagens artsticas concebida de
forma aberta a contemplar textos, imagens, poemas, esculturas de modo comparativo, atemporal e descentrado,
Panofisky d segmento a ideia iniciada por Warburg, propondo um mtodo que se feche aos estudos da
iconologia e da iconografia para alcanar uma descrio dura, chamada por ele de pr-iconogrfica e que
levaria a um resultado de anlise correto. Esse mtodo tambm visa mergulhar na busca do que ele considera
uma correcta anlise iconogrfica no sentido mais estrito, com o objectivo de penetrar no significado
intrnseco ou contedo da imagem (aspas e itlicos do autor PANOFSKY, 1995 [1939], p. 23). O mtodo
iconolgico proposto por Panofsky versa sobre a comparao dos cnones das propores na Arte do Egito, da
Grcia, de Bizncio e da Renascena, ele estabelece um sistema de relaes matemticas entre os fragmentos
humansticos, como o corpo humano, desde que este corpo seja tema de uma representao de arte. Ele busca a
descrio varivel das propores humanas dentro da sua ideia de iconologia, pressupondo as diferenas a serem
estabelecidas, conforme evidenciamos em um de seus ensaios. As relaes matemticas poderiam ser expressas
pela diviso de um todo [arte grega], bem como pela multiplicao de uma unidade [arte egpcia]; o esforo de
determin-las poderia ser guiado por um anseio de beleza [arte grega], bem como por um interesse pelas
normas [arte bizantina] ou, enfim, por u ma necessidade de estabelecer uma conveno [arte egpcia] ou,
enfim, por uma necessidade de estabelecer uma conveno; e, sobretudo, as propores poderiam ser
investigadas com referncias representao (aspas do autor PANOFSKY, 2007 [1940], p. 91).
8
LEHMKUHL, Luciene. O lugar da imagem na reinstalao warburguiana. ArtCultura, Uberlndia, v. 7, n. 11,
p. 227-232, jul.-dez, 2005.

24

XIX. Essas imagens caricatas sobre negros foram produzidas por homens brancos para
entreter os seus pares com quadrinhos e/ou cartoons abarrotados de contedo racial. Ella nos
remete a imagem caricatural da Mammy, as empregadas domsticas ou escravas domsticas
(mucamas) popularizadas nos lares escravistas do Sul dos Estados Unidos. Ella e as Mammys
vestem longos vestidos xadrez com babados, so cheias de corpo, rostos ovalados, olhos
saltados, cabelos protegidos por turbantes ou presos com presilhas em pequenos montinhos.
As Mammys so trabalhadoras, assim como Ella, mas elas no acumulam renda, no possuem
famlias em suas representaes; as famlias delas so seus senhores, que no as reconhecem
como tal. As Mammys no namoram, so boais, no tm vida nem vontades prprias, elas
apenas atendem as expectativas dos outros. Talvez esteja ai a primeira diferena entre
Mammy e Ella, pois Ella, enquanto textualidade esta a babar por seu Adonis negro, ela sente,
ainda que seja por meio da viso de quem materializa a sua representao. A imagem e o
texto no contexto do Brasil nos falam que a crioula tem fogo, ela sente, est babada.
O modo com que artistas brancos se apropriaram da cultura dos negros da dispora
africana nos Estados Unidos, no Brasil e em todos os pases colonizados, permitiu que eles
criassem imagens com personagens selvagens e boais a seus modos, a partir do seu
imaginrio sobre aqueles negros que eles no conheciam. Os lbios, ps, mos, narizes,
orelhas monstruosos so apenas elementos sobrepujados para depreciar os negros e fazer o
branco rir, so elementos externos que fazem parte da estrutura ideolgica do racismo, da
implantao da eugenia, e das polticas de embranquecimento e de aniquilamento da
identidade corporal dos negros. A imagem de Ella e do seu Adonis negro tambm nos faz
acessar outra imagem posterior a esta, praticamente idntica na sua alegoria, a atriz norteamericana, Judy Garland (1922-1969) interpretou uma negra a partir da prtica do blackface
para uma cena do filme musical, Everybody Sing (1938), dirigido pelo cineasta tambm norteamericano, Edwin L. Marin (1899-1951). No Brasil o filme foi traduzido para Diabinho de
Saias. Na cena do controverso blackface, Judy Garland teve partes do corpo colorido de preto,
incluindo a face, os lbios aumentados por batom vermelho, e fez uso de peruca ao estilo dos
cabelos crespos e presos de nossa Ella, e usou um vestido com estampas de grafismos
quadriculados ao estilo Mammy. A personagem de Garland tambm se utilizou de sotaque e
de um ingls coloquial para a representao do negro boal.
Ella tambm se veste e tem os fentipos semelhantes a personagem havaiana Queen
Liliokalani, uma negra que vende jornais de porta em porta, representada pelo cartoon de
George Luck, de 1899. Dispersa, Liliokalani observada por dois homens brancos espantados

25

pela sua audcia em transpor os limites dos Black codes para vender jornais em um
condomnio de brancos. At mesmo a profisso de nossas personagens se aproxima, Ella
vendedora nas ruas da Bahia, contudo, na Bahia no h Black codes, h hierarquias. A
experincia do negro colonizado pelos europeus muito semelhante nas Amricas, na frica
do Sul e nas Antilhas, Frantz Fanon nos ajuda a entender que essas imagens de jornais
ilustrados, responsveis pela representao macia de esteretipos de negros, so responsveis
pela catharsis coletiva (FANON, 2008, p. 130), so os jornais escritos pelos brancos,
destinados s crianas brancas [...] devorados pelos jovens nativos [nos quais] o Lobo, o
Diabo, o Gnio do Mal, o Mal, o Selvagem, so sempre representados por um preto ou ndio
(FANON, 2008, p. 130-131).
No que se refere aos cartoons e as caricaturas, entendemos que as representaes dos
esteretipos de negros cumpriram o mesmo papel de provocar a catarse determinada nos
negros no Brasil. O negro enquanto aquele animal responsvel por provocar o medo, a falta de
empatia em decorrncia dos seus traos e modos grosseiros, a sua falta de noo para se vestir
e entender a moda. Todavia, diferente do regime explicitamente segregacionista
experimentado nos Estados Unidos, no Brasil, como nos orienta a historiadora baiana
Wlamyra Albuquerque, as relaes raciais no ps-Abolio no eram determinadas equao
binria branco-negro (ALBUQUERQUE, 2004, p. 23).
Consideramos o contexto da dcada de 1904 na Bahia, um perodo de tenses muito
pungentes, principalmente por considerarmos o momento definidor para que a democracia e a
igualdade entre libertos e brancos pudesse se concretizar. No entanto, Albuquerque nos ajuda
a pensar que a Bahia experimentou episdios contundentes acerca da produo e estruturao
do discurso social e histrico do racismo, perodo correspondente s dcadas de 1880 e 1890,
momento de pice e declnio da escravido negro-africana no Brasil. E neste momento que
A Coisa nasce e produz seus prprios discursos.
A Coisa nos o peridico baiano que, mesmo diante da modernizao do sistema de
editorao de impressos ilustrados no Brasil e na Bahia do seu perodo, chama-nos ateno
por exibir, em suas capas, imagens visuais produzidas em xilogravuras gravadas em casca de
cajazeira, e tambm, por conter imagens textuais/metafricas de pluralidades tnicas de
negros a compor o imaginrio de uma sociedade atuante na Bahia de 1897 at 1904. As
imagens evocadas pela leitura dos textos so compreendidas por ns, em alguns momentos,
como dissonantes das imagens plsticas, pois consideramos as imagens concretas publicadas
nesse impresso a materializao da reificao de tipos constitudos pelo discurso racialista e

26

etnocntrico do Brasil escravagista. E ao consideramos essas evidncias, que

problematizamos: Como um jornal baiano, editado em Salvador, durante o fim do sculo XIX
e incio do XX, fazendo uso das tcnicas de impresso, desenho e representao especficas e
historicamente situadas, estabelece um discurso figurativo singular e reificador de modo
concomitante sobre o negro, a pele, a negritude, a mestiagem, a raa dialogando com as
questes polticas e intelectuais de sua poca, intervindo no debate pblico acerca da
constituio da nao e do povo brasileiro.
Ao nos atermos s anlises desses corpos brancos e negros representados por essas
imagens visuais de um impresso semanal baiano, consideramos que a tomada da percepo e
visibilidade desses corpos negros, ao contrrio da habitual percepo dos corpos brancos, se
torna possvel porque, como nos diria Stuart Hall ao citar Cornel West em seu ensaio The new
cultural politics of diference estamos inseridos num tempo moderno de um momento em que
a cultura negra se faz emergir e constitui um pensamento negro, ou talvez, ao que denotamos,
essa possibilidade se ancora em trs eixos, sendo o primeiro e mais importante deles o
deslocamento dos modelos europeus de alta cultura, da Europa enquanto sujeito universal da
cultura, ou sntese da prpria cultura (HALL, 2009, p. 317).

O segundo eixo o surgimento dos EUA como potncia mundial e,

consequentemente, como centro de produo e circulao global de cultura.
Esse surgimento simultaneamente um deslocamento e uma mudana
hegemnica na definio de cultura um movimento que vai da alta cultura
cultura popular americana majoritria e suas formas de cultura de massa,
mediadas pela imagem e formas tecnolgicas. O terceiro eixo a
descolonizao do Terceiro Mundo, marcado culturalmente pela emergncia
das sensibilidades descolonizadas. Eu entendo a descolonizao do Terceiro
Mundo no sentido de Frantz Fanon: incluo a o impacto dos direitos civis e as
lutas negras pela descolonizao das mentes dos povos da dispora negra
(grifos do autor HALL, 2009, p 318).

E embora, em muitos momentos, faamos um percurso de remisso ao passado

europeu e de suas produes artsticas icnicas, como pinturas, esculturas e textualidades, o
fazemos com o propsito do cotejamento ao modelo do pensamento de Aby Warburg em sua
anlise acerca do movimento vivo presente nas referncias da pintura O nascimento de Vnus
de Sandro Botticelli em comparao com as referncias da Antiguidade. Ao tomarmos essa
concepo o fazemos para estabelecer comparaes no com o intuito da busca de um lxico
dos traos iconogrficos antigos, mas sim, para compreender a singular experincia da
representao dos corpos brancos e negros na produo de imagens visuais e textuais, tendo a
produo greco-romana e renascentista como uma referncia da experincia humana na

27

relao que une um sujeito ao outro. E como tambm nos orienta Philippe-Alain Michaud,
Warburg se volta para a Antiguidade a ponto de se identificar com ela, no para encontrar
ali um repertrio de imagens, mas para injetar nela as frmulas expressivas que representaro
a vida (MICHAUD, 2013, p 79). Desse modo ao viabilizarmos a comparao das imagens
produzidas no peridico A Coisa com as imagens de outros peridicos e com cartoons
estadunidenses, o cinema e as pinturas europeias do perodo renascentista ou de perodos
anteriores e posteriores, o fazemos conscientes de que a relao estabelecida entre os autores
dessas imagens do tempo presente (do tempo de produo e circulao dA Coisa) podem ter
sido viabilizadas pela relao da experincia contnua das identificaes com o passado,
ressignificado, residual e dialgico: intertextual. Seja essa experincia proporcionada pela
prtica emprica da observao, da difuso dos discursos hegemnicos, ou at mesmo pelas
aulas assistidas pelos autores dA Coisa no banco escolar do Liceu de Artes e Ofcios da
Bahia ou na Escola de Belas Artes de Salvador. 9 digno de nota a referncia do ensaio de A.
L Machado Neto, no qual ele nos revela a estreita ligao da vida intelectual baiana do final
da segunda metade do sculo XIX e princpio do XX com a Europa:

Tal como acontecia no s no Brasil, mas em regra geral na Amrica Latina e

demais pases de formao colonial, a influncia europia particularmente a
francesa era aqui tambm avassaladora. Os nossos informantes foram
unnimes em apontar na vida intelectual baiana de ento a presena marcante
da Europa e em especial da Frana. Tambm os autores portugueses, sua
lngua e estilo, tiveram aqui a mais slida vigncia. Victor Hugo, Zola e
Anatole parece terem sido os autores mais em voga entre os franceses,
informa Estcio de Lima. Franceses eram os livros didticos at no curso
secundrio. Tambm na Faculdade de Medicina. Tambm eram franceses,
integrantes da Bibliotque du Conducteur de Travaux Publiques, os livros
pelos quais estudou o engenheiro Nogueira Passos. Tudo, alis, era francs
[...] sapatos, gravatas, talheres.... No menos franceses, e ainda no
traduzidos, eram os livros didticos de Carlos Torres, em seu bem amado
9

Na edio dA Coisa do dia 30 de abril de 1899, o gravurista Arthur, o Bohemio (Arthur Arezio da Fonseca)
publica uma crnica satrica ilustrada com a representao de um corpo feminino branco nu contra o encosto da
cadeira na capa do jornal. A crnica recebe o ttulo O Modelo. Nesta crnica, Arthur Arezio descreve uma cena
na qual uma moa estaria sentada no quarto do narrador a falar seus pensamentos a respeito da grande arte Grega
e Romana. Neste texto fica evidente a importncia que Arezio d ao mundo que ele chama de Antigo, e arte
que ele toma enquanto prodigiosa. Arhtur Arezio tem plena consicncia dos cnones da pintura Greco-romana e
parece desconhecer as artes Africanas e Orientais enquanto precursoras na representao do corpo nu. Leiamos o
texto transcrito na ntegra: O Modelo S, no meu quarto, Dina, a mais encantadora das horisontaes, sentada
numa cadeira, reflectia: Desde os primeiros tempos da pintura que o estudo do nu foi sempre admirado... Na
Grecia e em Roma celebrados mestres esculptores cinzelaram Venus, Cupido, Psych e outros prodgios de arte,
sem ao menos pr-lhes umas saias ou uma tanga... N, inteiramente n, mui raro o pintor que se occupa deste
estudo... o fraco delles pela natureza morta... ora, morta a natureza me causa at aborrecimento... Eu tenho
servido de modelo, poucas vezes... E no me mostro a qualquer pinta-monos, completamente na, porque elles
no sabem fazer um esboo... portanto, s os contento da cintura para baixo... mas, se reconheo ser um pintor
forte... ento, nesta posio, elle no perder um s trao... todas as minhas formas esto vista; eu serei para
elle o modelo dos modelos. Arthur, o Bohemio. A Coisa, 30 abr. 1899, ano. 2, n. 88, capa

28

Ginsio da Bahia. E Lulu Parola observava que os nossos poetas cantavam

maio como sendo a primavera, simplesmente porque assim era na Europa [...]
Os msicos, alm de Paris, tambm eram atrados pela Itlia e tambm a
Alemanha [...] A formao religiosa tambm era francesa, pois eram franceses
os padres lazaristas que dirigiam o Seminrio de Santa Tereza [...] os alunos
do segundo ciclo do secundrio eram obrigados a falar em francs com o
professor da matria, mesmo nas horas de recreio, e tambm eram franceses
os autores de teologia. Quem no ia Europa, sobretudo Frana, no era
filho de Deus [...] A Revista do Grmio Literrio da Bahia tinha vrias
seces internacionais, a Crnica de Berlim de Franz von Walter, a Carta
de Paris envolvendo por vezes correspondncia literria de escritores
franceses com o nosso Pethion de Villar, e at uma Carta de S. Petersburgo,
tambm de correspondncia russa com o mesmo poeta simbolista (aspas e
itligos do autor MACHADO NETO, 1972, p. 269).

Como j vimos anteriormente as observaes sobre as cores, tons e nuances da pele

nos corpos humanos e na natureza selvagem no nos parece uma ocupao exclusiva do
mundo contemporneo, nem tanto apenas uma reivindicao poltica dos movimentos negros
nos pases colonizados da frica, das Amricas, Caribe e da Europa, nos quais se utilizou a
mo de obra escrava de negros. J no final da segunda metade do sculo XVIII, os europeus
se ocupavam da observao e classificao de todas as coisas a sua volta. E dessas, a cor foi
um dos elementos classificados e interpretados pelo j citado filsofo anglo-irlands, Edmund
Burke. Ao filosofar sobre a existncia das cores na natureza, seja nos corpos humanos ou at
mesmo nos animais, Burke tratou de estudar as influncias que essas cores tinham sobre os
seres humanos e quais sensaes conseguia interpretar a partir delas.
O estudo de Edmund Burke no especfico acerca das cores, o filsofo discorreu
sobre a ideia do belo enquanto um conceito inerente da atividade sensorial humana, sendo
este, antecessor e capaz de atribuir marcas e ressaltar nos humanos juzos e valores que seriam
responsveis por lhes definirem biologicamente enquanto animais dotados da capacidade do
gosto,10 do pensar e da reflexo. ainda neste ensaio que Burke faz um paralelo investigativo
e filosfico entre os conceitos de belo e sublime com o objetivo de descobrir se existem
quaisquer princpios segundo os quais a imaginao afetada e que sejam to comuns a todos
os homens, to fundamentados e to seguros que possam fornecer os meios para sobre eles se
raciocinar (BURKE, 1993, p. 23).

10

Para Burke (1993 [1757], p. 22) o termo gosto, no pode ser definido em exatido, pois ele estaria distante de
ser uma ideia simples e determinada no esprito da maioria dos homens e, portanto, est sujeito indefinio e
confuso.

29

E a partir do seu universo europeu que Edmund Burke racionaliza a respeito da

relao dos seres humanos com a natureza e o pensamento. As definies de belo e sublime
na obra de Edmund Burke levou-nos a compreenso de que as cores atribudas aos corpos
mantm uma relao natural com os sentidos de belo e feio. Essa considerao eurocntrica
nos levou a pensar acerca dos valores que a arte determinou s cores ao longo das geraes,
atribuindo frieza e quentura, alegria e tenacidade aos matizes. Para Edmund Burke, para que
um corpo seja considerado belo, este nunca deveria ser revestido de uma cor escura, pois, na
sua concepo, espera-se sempre que este seja recoberto pela beleza dos tons mais delicados,
claros, alvos e suaves. As cores fortes e escuras no seriam belas para o autor, porm, com o
hbito, poderiam deixar de provocar o terror aos olhos humanos, o terror como uma
caracterstica das reaes do sublime, em uma bela tez, nem o colorido matizado nem as
cores, como o vermelho e o branco, so vivas e lustrosas (BURKE, 1993, p. 123). O efeito
do preto, do negro ou escuro seria na viso burkeana sempre aterrorizante e, desse modo,
sublime.
Para Edmund Burke, a dor, o terror, a finitude, a morte, a limitao e todas as
sensaes que nos levam s paixes negativas so reaes que tambm podem ser suscitadas
da escurido, do negro e da cor preta. Para ele, as ideias que envolvam pensamentos ou a
visualidade do negro e da escurido so equivalentes. Edmund Burke faz uso de um exemplo
de caso em seu estudo para ilustrar a sua filosofia. Neste exemplo ele conta a histria de um
jovem cego de nascena que ao recuperar a viso aps uma cirurgia de catarata se depara com
o corpo de uma mulher negra e tomado pelo horror (BURKE, 1993, p. 151).
O estudo de Edmund Burke parecia estar em sincronia com os estudos de
antropometria. Ainda que parea no ter carter racialista, suas interpretaes podem ter
inspirado, um sculo depois, as teorias do filsofo e racialista francs, o Conde Joseph Arthur
de Gobineau (1816-1882), responsvel por estudos que classificavam humanos em raas
superiores e inferiores com o fim de definir, por meio de caractersticas fsicas externas,
tipologias, a partir da classificao da cor dos cabelos, cor da pele e dos olhos e fentipos. O
objetivo era classificar e separar os grupos humanos em raas, selecionando o elemento
branco europeu interpretado como superior (GOBINEAU, 1855).11 Mas, no apenas de
concepes e impresses negativas sobre o negro e/ou a cor negra compunha o cenrio dos
pensadores. De acordo com Peter Martin, no que se refere ao mundo antigo, as opinies de
Herdoto sobre os egpcios era a de que se tratavam de homens altos e belos, gente de carter
11

Para mais detalhes sobre o pensamento de Gobineau, pesquisar o seu livro Essai sur lingalit ds races
humaines.

30

sincero e afeitos pela liberdade (MARTIN, 1993, p. 377). Nessa conjuntura, Andreas
Hofbauer, em nota da citao de Martin, apresentou-nos pensadores gregos e romanos que
tambm partilhavam dessa concepo positiva sobre os negros, como Sneca, Estrabo e
Estcio. Para estes, os etopes, como eram conhecidos os povos de frica e a prpria frica
na Antiguidade Grega, eram chamados de beatos, justos, hospitaleiros e descritos como seres
que se opunham a crueldade da guerra Peter Martin (apud HOUFBAUER, 2006, 39). 12
Andreas Haufbauer nos ajuda a entender que a cor no era critrio para excluir ou
incluir determinado povo do status de civilizado na Antiguidade e no medievo, embora seu
estudo tambm nos fornea subsdios para pensar que a cor estivesse interligada aos fatores de
determinao climticos e geogrficos, como viriam defender os antropometristas e cientistas
sociais do sculo XVIII e XIX. A religio era, inicialmente, o critrio que determinaria a
escravizao ou no dos grupos humanos, especialmente, em Portugal da era crist do sculo
XII, quando o prottipo do escravo era o escravo mulumano, o que fez o termo mouro (em
latim: maurus) transformar-se numa espcie de sinnimo de escravo (HOUFBAUER, 2006,
p. 73).13 Entendemos que at o final da Idade Mdia, o dogmatismo cristo acerca da origem
monognese14 dos seres humanos prevalecia mesmo no crculo do pensamento racional, e
somente a partir da concepo de um mundo entendido como moderno (Estado Nacional e
ideias sobre Nao) que derivaes como mulato teriam surgido a partir de concepes
poligenistas, que defendiam origens essencialmente diferentes para europeus e africanos
(HOFBAUER, 2006, p. 106). Houfbauer acredita que apenas com a consolidao da
burguesia mercantil a partir do sculo XVII, na Europa, que se desenvolvem critrios de
incluso e excluso fundamentados da natureza humana, biologizada, e assim, o primeiro
12

Ao lado dessas concepes do outro, existia na Antiguidade, tanto grega quanto romana, uma oposio
simblica entre as cores branco e negro/preto. J Foi comentado que, nessa dicotomia de cores que marca a
tradio indo-europia (j bem antes dos gregos), o branco representa o bem, o bonito, a paz, a inocncia e o
divino, enquanto o negro associado morte, ao inferno e ao mal. No entanto, nesse contexto importante
ressaltar que nem os gregos nem os romanos recorriam a essa simbologia de cores para diferenciar a si prprios
dos outros. A clivagem fundamental entre os de dentro e os de fora baseava-se no pertencimento ou no
vida da polis. Os povos brbaros, incluindo os africanos, eram discriminados por serem no gregos; os
escravos, que podiam ter origens tnicas bastante diversas, eram desprezados, todos, em primeiro lugar por seu
baixo status social (HAUFBAUER, 2006, p 39).
13
Mas havia tambm mecanismos e expresses por meio dos quais os portugueses faziam os africanos sentir
que no eram aceitos como iguais, mesmo que estes fossem cristianizados. O imaginrio mtico-religioso que
atribua valores morais s cores branco e negro/preto era, sem dvida, uma referncia possvel. Um sinal de
desprezo ou, no mnimo, em aluso ao cheiro de seu suor Tinhoro apud (HOUFBAUER, 2006, p. 87) e segue
A lenda da maldio que liga escravido e culpa cor de pele e que passaria a exercer um papel importante
nos discursos jesuticos no Brasil comeava a ser lentamente recuperada das tradies judaicas e mulumanas
(Essa interpretao da lenda de No divulgar-se-ia em todas as colnias na Amrica e assumiria uma funochave na justificativa da escravizao de africanos) O palavro mais comum que se empregava para xingar um
subserviente era cachorro (perro) e, com menor freqncia, co (cam) (HOUFBAUER, 2006, p. 87).
14
Diz-se da teoria criacionista ou do que se aproxima dela, a considerar que todos os seres humanos descendiam
de Ado e Eva, somente.

31

mdico a ter ousado distinguir os seres humanos em raas de homens, teria sido o francs
Franois Bernier (1625-1688).
No artigo Nouvelle division de la terre, par ls differentes espces ou races
dhommes, publicado anonimamente no Journal des Savans, em 1684, em
Paris, o autor amplia o uso feito at ento do conceito raa: passa a aplic-lo a
grandes grupos humanos, atribuindo-lhes algumas poucas caractersticas que
hoje qualificaramos de fenotpicas. Depois de descrever um grupo europeu
(no qual o autor inclui tambm habitantes de partes da sia e do norte da
frica), um grupo asitico e a raa dos lapes (alis, o nico grupo que o
autor julga moralmente: animais vis), Bernier caracteriza os africanos como
homens de lbios grossos, nariz achatado e cabelo do tipo ces de
estimao. Esclarece ainda que a cor dos egpcios e dos hindus teria uma
origem ocidental, ao passo que a questo da cor dos habitantes da frica
(regio subsaariana) explicada com argumentos de outra natureza (A cor
negra que lhes essencial e cuja causa no o ardor do sol, como se pensa).
E conclui o autor que preciso buscar a causa da cor de pele desses seres na
tessitura particular de seus corpos, ou nos germes, ou no sangue Jacquard
(apud HOUFBAUER, 2006, p. 104)

Houfbauer destaca ainda o bilogo sueco Carl Lineu (1707-1778), cuja anlise da
classificao teria se estabelecido de forma mais contundente ao colocar o ser humano em
comparao com o macaco e ao estabelecer quatro categorias de divises do grupo humano. 15
E tambm o francs George Leclerc de Buffon (1707-1788) que defendia a razo para se
medir as diferenas humanas, Buffon constata trs variedades como as mais marcantes: sendo
a primeira, [...] a cor do cabelo, a cor da pele e dos olhos; a segunda, as propores do corpo,
traos fisionmicos e, finalmente a terceira, as inclinaes socioculturais (HOUFBAUER,
2006, p. 107), e ainda Charles Louis de Secondat, baro de Montesquieu (1689-1755), cujo
pensamento era norteado pela ideia dos fatores climticos, e o anatomista escocs Robert
Knox (1791-1862), que racializou as diferenas humanas por meio do seu entendimento da
literatura, cincia e a arte, para ele todos esses elementos constituam a ideia de raa.
Tambm com o intuito voltado para o estudo da classificao, no ano de 1864, o
mdico anatomista e antroplogo francs Pierre Paul Broca, publicou ensaio contendo um
ndice cromtico de cores, no qual se identificava as diversas cores de cabelos, olhos e das

15

Lineu subdivide o grupo homo em quatro categorias, juntando-lhe ainda dois grupos misteriosos (pouco
definidos pelo autor), denominados ferus e monstrosus: (1) Europaeus albus: engenhoso, inventivo; branco,
sanguneo. governado por leis. (2) Americanus rufus: contente com sua sorte, amante da liberdade; moreno,
irascvel. governado pelos costumes. (3) Asiaticus luridus: orgulhoso, avaro; amarelado, melanclico.
governado pela opinio. (4) Afer niger: astuto, preguioso, negligente, negro, fleumtico. governado pela
vontade arbitrria de seus senhores [...]; o quinto grupo, chamado de ferus (homo ferus), caracterizado apenas
como quadrpede, mudo e cabeludo; e o sexto (monstrosus) refere-se a supostos homens gigantes e anes
Poliakov (apud HOUFBAUER, 2006, p. 104).

32

peles em amplos grupos humanos. As classificaes cromticas de Broca contemplavam

muitas variaes de cores podendo distinguir inmeras nuances gradativas em todos os sexos,
idades e raas. Ele se empenhou para a classificao mais ampla dos matizes que vo desde o
preto ao branco, passando pelos tons de marrom e cinza, e retornando do branco ao preto. Seu
ndice cromtico das cores composto por 54 tipos de cores: dos nmeros 1 ao 20
representam as cores dos olhos; e os nmeros entre 21 ao 54 representam as principais cores
da pele e dos pelos corporais (BROCA, 1864, p. 767 traduo nossa).16
Sabe-se que os viajantes europeus em misso no Brasil do sculo XVIII utilizavam
tabelas cromticas para fazer identificaes e aproximaes dos grupos humanos
representados em seus desenhos em aquarela. Todavia as revistas e jornais ilustrados do final
do sculo XIX no Brasil, objeto de nosso estudo por sua gama de textos e gravuras com
contedo tnico, foram impressos em preto e branco, porm suas representaes
monocromticas no deixam de contemplar a busca pelos matizes ao fazer uso do buril e do
lpis como instrumentos capazes de obter rica escala de meios-tons em gradaes suaves nas
gravuras feitas em xilogravura ou litografia, como veremos adiante.
Conhecer os usos das tcnicas da xilogravura (desenho gravado em madeira), da
litogravura (desenho gravado sobre a pedra), e do clich em madeira ou metal (desenho
gravado sobre metal ou madeira), possibilita-nos perceber como a utilizao de ferramentas e
tcnicas diferentes pode resultar da escolha dos editores dos impressos, e dos seus artistas, do
contexto da sua realidade de mundo e dos seus objetivos na representao de traos
desenhados com mais ou menos detalhes em uma gravura. Desse modo, ao observar essas
imagens interessa-nos saber tambm que memrias de corpos elas suscitam e como elas os
evidenciam e os significam em seu contexto sociocultural, seja a partir das vestimentas, dos
fentipos ou do matiz utilizado para representar a cor de suas peles.
A Bahia do final do sculo XIX era fortemente rural e tinha Salvador como o principal
centro urbano, poltico e cultural. A vida intelectual na Salvador e o trnsito de saberes herdado principalmente dos resultados de pesquisas e classificaes realizados por filsofos,
literatos e artistas estrangeiros no sculo XVIII - era efervescente. Estrangeiros cultos
aportavam com frequncia no porto de Salvador no apenas para negcios, mas tambm para
lecionar nas escolas de Belas Artes, Medicina e Direito. E estudantes do Brasil partiam
regularmente para longas temporadas de estudos em Portugal, Espanha, Frana e Itlia. O
saber europeu penetrava a vida acadmica e o cotidiano dos impressos na Bahia. Manuel
16

Ce tableau se compose de 54 types de couleurs. Les numros 1 20 reprsentent les yeux; les numros 21 54
reprsentent les principales couleurs de la peau et du systme pileux.

33

Querino escreveu que apenas as famlias afortunadas da Bahia conseguiam manter os filhos
estudando medicina em Coimbra com a mesada de 10 mil ris. 17 Os estudantes que no
contavam com a sorte de terem nascido em famlias abastadas se beneficiavam com bolsas de
estudo advindas de prmios oriundos dos concursos de pintura promovidos pelo Liceu de
Artes e Ofcios e a Escola de Belas Artes. Contudo, apenas os alunos vencedores eram
premiados com as bolsas.
As ideias sobre medicina, raa, arte e poltica difundidas na Bahia do sculo XIX eram
herana da produo do conhecimento europeu do sculo XVIII. O Brasil e a Bahia,
especialmente, despertavam ateno desses filsofos e cientistas devido o acentuado trnsito
cultural, a grande quantidade de africanos transplantados, ndios e portugueses que ocupavam
o mesmo espao territorial. Desse modo, o padre jesuta italiano que viveu na Bahia at sua
morte, Andr Joo Antonil (1649-1716), o pintor e desenhista francs Jean-Baptiste Debret
(1768-1848), o etngrafo, abolicionista e intelectual baiano Manuel Raymundo Querino
(1851-1923), o mdico legista, psiquiatra e antroplogo maranhense Raimundo Nina
Rodrigues (1862-1906), o mdico psiquiatra e psiclogo social e antroplogo brasileiro
Arthur Ramos (1903-1949), e o socilogo polmata tambm brasileiro Gilberto Freyre (19001987), desenvolveram cada um em seu tempo, vrios estudos que relacionavam e
hierarquizavam os grupos tnico-africanos transplantados para o Brasil, evidenciando a
diferena dos seus matizes de pele, suas culturas de origem, lnguas faladas, fentipos fsicos

17

sses homens estudaram, na Universidade de Coimbra, com a simples mesada de dez mil ris (QUERINO,
1946, p. 125). Nesta edio de seu estudo, Raymundo Querido faz uma crtica sobre o perfil de desinteresse dos
filhos das famlias abastadas da Bahia. Ele escreveu que esses rapazes preferiam se dedicar as vaidades a se
voltar para os estudos. Segundo ele, os filhos dos afortunados gostavam de se dedicar lavoura devido o seu
retorno financeiro imediato. At aquela poca, ao menos, na Bahia, as famlias poderosas no contavam um s
de seus membros versando em letras. Havia natural indisposio contra a subordinao que a ignorncia rende ao
saber. Cada qual firmava-se no valor de que dispunha. Os poderosos incultos, no podendo discutir, procuravam
ridicularizar (QUERINO, 1946, p. 125). No rodap desta edio Arthur Ramos chama ateno para a limitao
do pensamento de Raymundo Querino quanto das estatsticas da poca, que, segundo ele, apontam a Bahia como
a principal exportadora de estudantes brasileiros para estudos no exterior at 1872. importante considerar que
Raymundo Querino foi estudante de Arquitetura da escola de Belas Artes da Bahia. Nesta poca, a escola
oferecia ensinamentos tcnicos para aprimoramento e formao de mo de obra para os ofcios manuais. Manuel
Querino j desempenhava sua atividade como pintor de paredes e, aps sua passagem pela escola se tornou
mestre de obras. Apesar de dispor de inteligncia e capacidade esmerada, se tratava de um homem negro e sem
posses. Por motivos desconhecidos Manuel Querino no conseguiu concluir duas cadeiras (disciplinas), e por
isso no conseguiu se formar. Desse modo, acredita-se que havia certo rancor da parte de Manuel Querino
quanto daquela realidade que ele j considerava injusta e excludente, e por isso se colocava no direito de criticla. Manuel Querino tambm criticou o valor de 10 mil ris investidos na educao dos filhos abastados, dando a
entender que o valor da aplicao era diminuto e, por essa razo, era necessrio que fizessem economia de
vesturio, por exemplo.

34

e faciais (tipos) e qualidades (boal, dcil, ladino, bonito, feio), e tambm, assimilando de
forma equivocada suas etnias s suas nacionalidades.18
A Coisa, bem como todos os jornais ilustrados de sua poca so fontes de
representaes, expectativas e posturas. Ao observar a bibliografia de autores brasileiros que
discorreram sobre a presena de textos e de imagens sobre o negro nos peridicos com
circulao no Brasil, chamou ateno a edio de 2010 do ensaio O escravo nos anncios de
jornais brasileiros do sculo XIX de Gilberto Freyre (2010 [1961]), neste texto, a litografia
Vente de ngres de autoria de Andrew W. Best e GS, nos desperta ateno (fig. 2). 19 Na
imagem que diz respeito a um lugar especial para o comrcio de escravos, o gravurista
conseguiu a partir do desenho gravado na pedra evidenciar os diferentes matizes dos corpos
negros presentes na imagem. No se trata de uma gravura em cores, mas a tcnica do
sombreado, da perspectiva e das hachuras permitiu distinguir cada uma das personagens
presentes, tais como o negociante vestido em fraque sentado sobre uma cadeira em posio
confortvel de elegncia em contraste com a condio de abandono e desconforto das quatro
personagens negras seminuas deitadas no cho, no canto esquerdo inferior da imagem. H no
canto direito desta imagem outro grupo de trs mulheres negras e duas crianas, sendo uma de
colo. Ambas as mulheres representadas esto cozinhando em um fogareiro improvisado. Cada
uma das personagens representada com matiz mais escuro que a outra, e os limites do
desenho de uma para a outra se do pelo direcionamento do chanfrado e pelo sombreamento
entre seus corpos. Seminuas as personagens tambm se diferenciam pelo uso de adornos no
pescoo e o uso do turbante.20

18

Entendeu-se que o estudo realizado sobre o quadro dos grupos-tnicos ou de raas africanas transplantadas
para o Brasil, realizado por africanistas como Manuel Raymundo Querino, Gilberto Freyre e Joo Antonil so
insipientes, embora sejam de extrema importncia para se compreender o fenmeno de uma poca. Esses estudos
incorrem na classificao racial de grupos africanos partindo, muitas vezes, de suas naes de origem, e no das
suas culturas tnicas. Arthur Ramos iniciou o trabalho de classificao desses grupos, mas no o concluiu. Para
mais, ver: PEREIRA, Tlio Henrique. Pele e sensibilidades, prticas de memrias e identidades do negro na
literatura (1909-1940). Saarbrcken: NEA, 2014.
19
No foi possvel encontrar referncias adicionais sobre o perodo de produo desta imagem, nem mesmo
sobre o objetivo e o contexto no qual ela foi produzida.
20
O poeta e historiador brasileiro Alberto da Costa e Silva, no prefcio da obra de Gilberto Freyre (2010 [1961]),
fala sobre a distino das mulatas, das crioulas e o uso das vestimentas enquanto indicadores das diferenas
sociais no Brasil Colonial e no Imprio. A difuso do turbante feminino muito deveu s nharas, nhanhas,
senoras, sinhares ou donas da frica Ocidental aquelas africanas que se uniam a portugueses e a outros
europeus, e suas filhas mestias. Tinham dinheiro e prestgio, at mesmo, em muitos casos, poltico, e, desde o
incio do Seiscentos, de turbante e vestidas de modo diferente das demais mulheres da terra [...] (FREYRE, 2010,
p. 13 prefcio, grifos do autor).

35

Fig. 2. Andrew W. Best e GS (lith.) Vente de ngres. S.d. Litografia

FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX.
4ed, So Paulo: Global, 2010

No plano de fundo da imagem h a representao de uma negra de ganho com seu

tabuleiro a recepcionar dois transeuntes negros, provavelmente mulatos livres. A negra de
ganho usa roupas que cobrem maior parte do seu corpo, ela tambm faz uso de turbante para
cobrir os cabelos. Os mulatos em dilogo com ela usam chapus e panos de algodo enrolados
como saiotes. O comerciante de escravizados vestido com fraque parece dialogar com dois
negociantes brancos vestidos com muitos panos. Parecem negociar a compra de um negrinho,
que est ao lado direito do vendedor, e parece ser um pouco mais retinto que o outro rapaz
negro de braos cruzados de p a seu lado, possivelmente um mulato.
No perodo oitocentista, conforme Thomas E. Skidmore, o Brasil j apresentava
complexo sistema de classificao racial, pluralista, multirracial e cheio de contrastes
(SKIDMORE, 2012, p. 81), e a esse fenmeno da complexa miscigenao se deve o perodo
colonial, marcado pelo transculturalismo e o hibridismo, principalmente entre portugueses,
ndios de mltiplas etnias e africanos tambm de mltiplas etnias. Entendemos que essas
misturas interligadas com as variadas culturas transpostas e assimiladas geraram grupos
tnicos especiais na formao discursiva e esttica/biolgica do Brasil, que apresenta o ndio
(amerndio/ndio ou bugre), o europeu (branco/ e os portugueses miscigenados), o africano
(negro/fula/afro-brasileiro), o amarelo (asitico), e a partir desse primeiro grupo constatamos

36

a existncia discursiva dos mestios ou pardos, e a partir desses os euramerndios, caiara,

caboclos, mamelucos (europeu/branco + ndio), eurafricanos, mulatos (europeu/branco +
africano/negro), o cafuzo (africano + ndio), e finalmente o ainoc (amarelo + outras entinias).
As diferenas e hierarquias entre a populao negra oriundas dos pases de frica j
eram de conhecimento dos portugueses, bem como dos cronistas, desenhistas, aquarelistas e
gravuristas desde o princpio dos trnsitos culturais possibilitados pelas linhas de comrcio
abertas por rabes e romanos, gregos, franceses, rabes e portugueses, antes mesmo do auge
do mercantilismo no sculo XVI.21 O conhecimento dessas diferenas facilitou o trnsito entre
portugueses e rabes no universo europeu, e so essas diferenas que os portugueses
implantam na histria social da famlia brasileira to desigual nos seus tipos e nos seus
momentos de cultura.22 No Brasil, Manuel Raymundo Querino tambm reconheceu essa
diferena em seu tempo:

As differentes tribus africanas aqui domiciliadas apresentavam caracteres

especiaes: as mais amorosas, quanto funo da maternidade, foram as
mulheres Gges, Ige-chs e Egbs que tambem se distinguiram pela correco
esculptural; no tinham o rosto recortado de linhas e costumavam pintar a
plpebra inferior, com uma tinta azul, por faceirice ou enfeite [...] As tribus
Gge, Congo, Angola e Mina distinguiam-se pela sensualidade, pelo porte
senhoril e maneiras delicadas e insinuantes; por isso chegaram a confundir-se
com as creoulas elegantes. [...] Trajavam com apurado gosto e porfiavam em
no se confundirem com as das outras tribus, como se quizessem disfarar a
sua origem africana. [...] Em geral, as mulheres Gges possuiam nadegas
21

A partir do Brasil holands podemos constatar a entrada de diversos artistas, naturalistas e cronistas em misso
no Brasil. Dos viajantes europeus que estiveram em misso no territrio do Brasil desde o sculo XVI
destacamos o missionrio e cronista francs Jean de Lry (1536-1613) que esteve no Brasil em 1574 e escreveu
Viagem terra do Brasil, o gravurista alemo Hans Staden (1525-1576) que esteve duas vezes no Brasil, sendo a
primeira em 1557, o agricultor e estudioso da histria do Brasil, o portugus Gabriel Soares de Souza (15401591), esteve no territrio do Brasil entre 1565 e 1569, faleceu na Bahia. O frade franciscano francs e cronista
Andr Thvet (1516-1590), que esteve no territrio do Brasil entre 1555 e 1558; a misso holandesa de 1637
quando no Recife chegou o novo governador geral enviado pela Companhia das ndias Ocidentais, Johann
Mauiritius van Nassau-Siegen (Joo Mauricio de Nassau), de origem alem veio ao Brasil em misso pela
Holanda. Ainda nesta comitiva veio Franz Post, Willen Piso, Zacharias Wegener e Georg Marcgrave (ou
Marcgraf), tambm destacamos o pintor holands Albert Eckhout (1610-1666), que esteve em misso no Brasil
no perodo de 1637 at 1644. O tambm naturalista alemo Johann von Spix (1781-1826) e Carl von Martius
(1794-1868), e finalmente o pintor alemo que viajou por todo o nosso territrio entre 1822 at 1825 Johann
Moritz Rugendas (1802-1858). Destacamos tambm Henry Koster (Travels in Brazil), em 1816, Maria Graham
(Dirio de uma viagem ao Brasil de uma estada nesse pas durante parte dos anos de 1821, 1822 e 1823),
lanado em 1956, e Richard Francis Burton (Explorations of the highlands of the Brazil), de 1869. Para mais,
ver: BARLU, Gaspar. O Brasil holands sob o Conde Joo Mauricio de Nassau: histria dos feitos
recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o governo do Ilustrssimo Joo
Mauricio Conde de Nassau, etc., ora Governador de Wesel, Tenente-General de cavalaria das Provncias-Unidas
sob o Prncipe de Orange; trad. Cludio Brando. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2005.
22
Gilberto Freyre discorre sobre o elemento europeu e uma concepo de burguesia portuguesa. Fenmeno que
teria sido possvel em consequncia dos trnsitos culturais com outras civilizaes do oriente e do ocidente desde
o sculo XVI. FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento do
urbano. So Paulo: Global, 2006.

37

salientes, e talvez houvessem servido de modelo Venus Hottentote (sic)

(QUERINO, 1938, p. 98-99)

Segundo Maria Bernardete Ramos Flores, a passagem do Imprio para o regime

republicano no Brasil impulsionou uma cultura interna de tenso racialista, privilegiando os
discursos acerca da formao de um Estado que se confundia com ideias eurocntricas sobre
raa. Entende-se que o Governo vigente adotou ideologias para se criar uma identidade
nacional,

nomear

classificar

tipos

humanos

que

seriam

privilegiados

dessa

representatividade. Desse modo tambm houve a inveno do povo, que teve na representao
do exotismo indgena e do mestio, smbolos da unidade nacional, por um curto perodo;
ambos valorizados pelas artes e a literatura. Os traos, desenhos e escrita produzidos por
viajantes europeus no Brasil do sculo XVIII demarcaram as caractersticas complexas e
contundentes, com as quais o povo brasileiro se constituiria.

O desenvolvimento da arte de representar, seja literrio ou pictrico, perpassa,

pois, a era da genealogia do racismo, num cruzamento de enunciados que pe
o corpo humano no centro da ordem discursiva. No sculo XIX, com a
formao dos Estados Nacionais, a emergncia das multides e das classes
operrias, a formao da burguesia e das condutas civilizadas, tudo se debrua
sobre o estudo do homem: [...] o realismo fixa a verdade das fisionomias e os
caracteres na arte do retrato [...] O homem, ao entrar no espao do saber
ocidental, objetiva-se a si mesmo, no sentido de que se dispe como objeto,
para um sujeito que conhece e que pode ser conhecido (FLORES, 2007, p. 51)

Conforme a epgrafe de Frantz Fanon utilizada no princpio, se considera a

necessidade de ateno s questes inerentes a visibilidade do negro nas imagens presentes na
historiografia no Brasil. De modo que ao se lanar os olhos para o passado e o presente dessa
histria feita com imagens no se perceba mais o preto enquanto um objeto opacizado ou
representado por fora de sua condio humana, mas sim como um sujeito integrado na
conjuntura coletiva de sua humanidade e sociedade, e consciente da sua posio fundamental
na construo identitria do Pas, tendo suas caractersticas valorativas e suas identidades
representadas na complexidade que lhes difere e integram seja no passado e no presente, no
exterior e no interior, na sua incluso e excluso, como nos orienta Romi Bahabha acerca do
ps-colonialismo (BHABHA, 2003, p. 19).
Das imerses e da experincia com o arquivo

38

Todo o processo de pesquisa que culminou com a escrita desta tese comeou h
aproximadamente sete anos, embora acredite que o incio de tudo tenha ocorrido h muito
tempo antes, quando eu ainda cursava graduao em Histria na Universidade Estadual de
Gois (UEG), e havia me encantado pela ideia de pesquisar a respeito das identidades e o
apagamento de pessoas negras nas pinturas da cidade onde eu havia nascido, Itumbiara.
Confesso que naquele perodo no imaginava o que seria, de fato, uma pesquisa, e, ainda no
conseguia me visualizar exercendo o papel de um pesquisador das humanidades.
Especificamente, Que Coisa essa yy? nasceu de uma de minhas imerses nos
arquivos pblicos da cidade do Salvador, Bahia. Era o ano de 2009. Eu um aluno do mestrado
do Programa de Memria da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB),
procurando por anncios de venda e fuga de homens e mulheres negros escravizados, cujas
caractersticas corpreas estivessem narradas nos classificados dos impressos baianos do
sculo XIX, fui surpreendido com imagens que me deixaram comovido: para alm das
descries textuais dando notas das qualidades fsicas, habilidades, fentipos e cores daqueles
homens e mulheres, encontrei imagens visuais que, muitas vezes, eram usadas para ilustrar
esses anncios. Lembro-me que fui tomado pela curiosidade, ao ponto de me perder das horas
debruado sobre pilhas de arquivos na Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB).
Algumas vezes eu era o ltimo a sair, quando o pr do sol j havia se anunciado, e as portas
do arquivo comeavam a se fechar.
Eram dias bons, e o retorno para a casa, no cruzar das ruas daquela cidade frentica
parecia metonmia, eu no existia em mim em um cenrio que tambm no existia mais: o
sculo XIX. Ali eu me via a caminhar pelas ruas, atravessando largos e esquinas de uma
trama referencialmente abarrotada por elipses. Salvador era a cidade que escondia a minha
histria ancestral ponderei diversos momentos -, aquele sculo, suas relaes e a sua poltica
me fascinaram de modo que, s vezes, tentava me transpor para aquele mundo. Imaginar suas
prticas, suas personagens e os anseios delas, levou-me incontveis vezes quela biblioteca.
Foi em uma dessas inmeras visitas seo dos peridicos raros da BPEB que
encontrei o semanrio A Coisa. Lembro-me que o arquivo me foi dado em um nico pacote
embrulhado com papel pardo e amarrado com barbantes. Quando abri aquele pacote e
observei aquelas miniaturas impressas em papel colorido todo quebradio pelo ressecamento,
pensei se tratar de uma espcie de pasquim ou folhetos avulsos de temporadas carnavalescas,
entretanto, quando comecei a folhe-lo, descobri um arcabouo de imagens que me pareciam
inditas. Imagens visuais ou plsticas e com a personalidade que, at ento no havia

39

percebido em nenhum dos jornais baianos de que tive acesso nos arquivos daquela cidade.
Voltei para a casa com a mente e a bagagem abarrotadas de ideias e contedo que
transbordava. Tratei de pesquisar a respeito daquele impresso, seus redatores, as pesquisas
realizadas a partir dele, e nada encontrei. Como uma maneira de assumir ou me apropriar
daquele achado, resolvi fazer uso de algumas imagens no captulo final da minha dissertao
de mestrado Pele e sensibilidades: prticas de memrias e identidades do negro na literatura
(1909-1940) defendida em fevereiro de 2011.
O processo de definio do peridico A Coisa como um dos principais documentos
para a elaborao desta tese no foi simples. Levamos em torno de um ano e meio at
definirmos que as imagens e os textos contidos nA Coisa seriam suficientes, inditos e
nutridos de memrias e representaes capazes de nortearem dilogos com outros impressos,
imagens e suportes. A partir de ento o procedimento de pesquisa transcorreu de forma mais
tranquila e uma nova busca pelas pesquisas, nomes, pseudnimos e responsveis por este
impresso foi realizada.
A partir de incessantes buscas pelos stios na Internet, arquivos, dilogos com
pesquisadores das comunicaes na Bahia, e dos impressos do sculo XIX, chegamos ao
historiador das comunicaes, o professor baiano, Luis Guilherme Pontes Tavares. Foi a partir
desse momento que muitas das nossas dvidas relacionadas ao peridico A Coisa comeariam
a ser sanadas, como a tcnica de produo das imagens publicadas nele, os nomes por trs de
alguns pseudnimos que assinavam seus textos de fundo, e a autoria da maioria das imagens
produzidas em xilogravura a fio a partir da matriz entalhada na casca da cajazeira.
Luis Guilherme Pontes nos indicou duas bibliografias fundamentais para
compreendermos a histria geral da imprensa baiana, Apontamentos para a histria da
imprensa na Bahia, organizado por ele, e Anais da imprensa da Bahia 1 Centenrio 18111911, organizado por Alfredo de Carvalho e Joo Nepomuceno Torres. A Coisa foi citada em
verbete apenas pelo ltimo que nos ofereceu indicao de sua estreia em 30 de agosto de 1897
e encerramento em 1900.23 Todavia encontramos questes que nos fizeram refletir a respeito
destas datas, a considerar que no arquivo da BPEB j havamos lido a ltima edio dA Coisa
publicada em 8 de outubro de 1904.

23

Jornal crtico e humorstico, de pequeno formato, e illustrado. Publicao semanal, e do 2 nmero em diante
ia progressivamente augmentando de tamanho. Redatores Jayme Borreaux, Zeca Gaud e Bombardino, Gerente
K. Brito. Administrador K. Nudo. (Bib. Do Inst. Hist.) (CARVALHO; TORRES, 2007, p. 161). CARVALHO,
Alfredo de; TORRES, Joo Nepomuceno (orgs.) Anais da imprensa da Bahia. 1 centenrio 1811-1911. 2ed.
Salvador: Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 2007 [1911].

40

O verbete presente no livro de Carvalho e Torres nos deu a pista que nos levou a outro
arquivo importante, o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB), onde desvendamos
os primeiros exemplares do peridico que no estavam no arquivo da BPEB. E como j
havamos realizado constantes leituras no impresso, descobrimos que no exemplar do
peridico do dia 5 de setembro de 1897, arquivado no IGHB, A Coisa apresentou em forma
de editorial uma manchete na qual anuncia o seu segundo nmero. No editorial publicado na
capa os editores celebram o feito, sem, no entanto, recomendarem aos leitores a leitura e,
sequer, a busca pelo primeiro nmero.24 No encontramos o primeiro exemplar que ainda
parece perdido ou em posse de algum colecionador ou arquivista particular.
A Coisa se autodenominou um jornal crtico, satrico, humorstico e ilustrado, de
pequeno formato. As informaes dos Anais da imprensa da Bahia de que o peridico teria
encerrado suas atividades em 1900, nos fez entender que para chegarem a essa concluso,
Carvalho e Torres teriam pesquisado apenas o arquivo disponvel no IGHB desconhecendo o
arquivo da BPEB, no setor de peridicos raros.25 Apesar de registramos o semanrio pelo
registro da sua circulao contabilizada em oito anos, importante salientar que, suas edies
circularam apenas por seis anos, pois o impresso sofreu interrupo temporria no dia 12 de
maio de 1901 at 3 de setembro de 1904, somando trs anos e quatro meses de intervalo.
A Coisa sofreu trs transformaes importantes em seu formato. Foi lanado em 30 de
agosto de 1897 com o tamanho de 12 x 16,5 cm, depois comemorou o primeiro aniversrio
em 4 de setembro de 1898 apresentando o formato de 13 x 20,5 cm, e estreou novo formato
na edio do dia 6 de fevereiro de 1900, mantendo as dimenses de 22,5 x 32 cm, medidas
que quase o aproxima do padro tabloide, permanecendo assim at o seu encerramento. Em
seus nmeros iniciais o peridico era impresso regularmente numa folha de papel que se
aproxima, em centmetros, das medidas do tamanho in-8. Dobrado ao meio, o jornal recebeu o
formato de um caderno com quatro faces/pginas. Com a exceo dos nmeros iniciais, a
partir do seu segundo ano, foi possvel observar edies especiais dA Coisa com dimenses
maiores, nas quais o peridico fora imprenso com oito pginas, ou seja, dois cadernos.26
importante ressaltarmos que at o fechamento desta tese no encontramos nenhuma
pesquisa que tenha se voltado para o contedo visual do impresso A Coisa, no h registros de
uma pesquisa que tenha nos levado a compreender o universo da produo de imagens, nem

24

A Coisa, 5 set. 1897, ano I, n. 2

A Coisa, 26 out. 1904, ano 8, n. 5.
26
A Coisa, 3 set. 1904, ano 8, n. 1; A Coisa, 10 set. 1904, ano. 8, n. 2; A Coisa, 17 set. 1904, ano 8. n. 3; A
Coisa, 24 set. 1904, ano 8, n. 4;
25

41

dos seus desenhistas e gravuristas neste peridico ou do perodo de circulao dele na Bahia.
A histria dos impressos ilustrados baianos comea a ser escrita em meio a dificuldades
relacionadas conservao de seus arquivos; so inmeros impressos e imagens espera de
pesquisadores da histria, da comunicao, da antropologia, das artes, da linguagem e das
culturas que possam recuperar a multiplicidade de seus contedos visuais, textuais, e
desvendar os inmeros pseudnimos responsveis pela produo desses jornais do sculo XIX
at a primeira metade do sculo XX.
Todavia encontramos alguns trabalhos que fizeram uso de algumas informaes
textuais presentes nA Coisa:
O peridico A Coisa, juntamente com outros impressos, tais como A Bahia, A Ordem,
Correio da Tarde, Correio de Alagoinhas, Correio de Notcias, Correio do Brasil, Dirio de
Noticias, Foia dos Rocro, Gazeta do Povo, Jornal de Notcias, O Estmulo e O Serrinhense
foram fontes da pesquisa O Negro na Imprensa Baiana no Sculo XX, financiada pela Fapesb
e desenvolvida sob a coordenao do professor Joclio Teles dos Santos no Departamento de
Antropologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA),27 e faz parte do Centro de Estudos
Afro-Orientais (CEAO). A investigao cujo objetivo foi levantar os jornais que continham
representaes raciais e discursos sobre posturas negras resultou na captura de setenta
evidncias textuais sobre o negro apenas nA Coisa, textos publicados entre o perodo de 13
de maio a 23 de outubro de 1900. Ao todo, incluindo o grupo de impressos pesquisados,
foram quantificados a evidncia de 1477 textos com a mesma temtica sobre o negro.
Em 2004 o economista Slvio Humberto dos Passos Cunha defendeu a tese de
doutoramento Um retrato fiel da Bahia: sociedade-racismo-economia na transio para o
trabalho livre no Recncavo aucareiro 1871-1902,28 na qual o peridico A Coisa tambm foi
utilizado como uma das fontes para se pesquisar a visibilidade e a resistncia negro-africana
como parte fundamental da economia baiana da poca. Silva Cunha fez uso dos impressos
Pequeno Jornal, Gazeta do Povo, Jornal da Manhan, Jornal de Notcias, O Getulino
(peridico de Campinas), A Bahia, Dirio de Notcias, Correio de Notcias, Dirio do Povo e
Echo Santamarense (peridico de Santo Amaro), alm de documentos como atas, leis e fontes
bibliogrficas.

27

Disponvel em: http://www.negronaimprensa.ceao.ufba.br/index.php/apresentacao. Acesso em 12 de julho de

2013.
28
CUNHA, Slvio Humberto dos Passos. Um retrato fiel da Bahia: sociedade-racismo-economia na transio
para o trabalho livre no Recncavo aucareiro, 1871-1902, Campinas, 2004. Tese. (Doutorado em Cincias
Econmicas). Universidade Estadual de Campinas Unicamp. 272f

42

Acreditamos que o peridico A Coisa deve ter sido bastante relevante em seu perodo
de circulao. Ao que se percebe em suas pginas, o jornal alcanou correspondentes nas
provncias de Macei, Pernambuco, Paraba e Cear, e chegou a ser plagiado no Par,
conforme relatos furiosos de seus editores ao longo das edies de 30 de janeiro e 7 de
fevereiro de 1898.29 O peridico, ao contrrio dos inmeros ilustrados de sua poca, que no
conseguiam se manter em circulao com regularidade, se manteve em circulao regular por
cerca de trs anos e irregular ao longo de seis anos. 30 O jornal tambm parece ter sido
impresso em larga escala, por registrar a necessidade de reimpresso de nmeros devido a
demanda, e pelo registro constante de novos pontos de distribuio e venda do semanrio,
sempre em lugares diferentes na capital Salvador. No expediente publicado na sexta pgina do
dia 3 de setembro de 1904, eles nos do o seguinte recado: Tiragem maior que a de maioria
de muitos dirios da capital.31 Sua distribuio de assinaturas traspunha o territrio da cidade
e alcanava o interior das provncias at mesmo fora da Bahia.

29

Os editores dA Coisa se indignaram ao descobrir que a publicao de um peridico de nome no revelado

estava utilizando-se dos textos criados e publicados nA Coisa da Bahia substituindo apenas a assinatura do
autor. Cientes disso eles passam a publicar uma srie de notcias dando nota desse crime. Vejamos o texto na
ntegra publicado na edio do dia 30 de janeiro de 1898: na subcoluna Coisas e factos: Ns A Coisa, do
Par Temos sobre nossa banca de trabalhos, gentilmente offerecidos por um dos nossos amigos, os quatro
primeiros numeros dA Coisa, que comeou a ser editada no Estado do Par, em Dezembro ltimo. Na rapida
leitura que fizemos, deparamos com a local, sob a epigraphe Defloramento, publicada no nosso n. 16, e que os
collegas dA Coisa paraense esqueceram-se de declarar que haviam-na transcripto. No seu 4 numero lemos,
alm de outras... coisinhas, um dos Azulejos publicados no nosso n. 5 e escripto por um dos redactores desta
folha, subscripto por Bedeng! Isto feio, collegas! Apossar-se do que no lhe pertence a contra-gosto do
seu dono - um... plagio indesculpavel! - A proposito da noticia acima, recebemos do nosso intelligente
collaborador C. Ver, os seguintes interessantes versinhos: Meu illustre Bedeng./ - Saude o que lhe desejo/ E
um pouquinho de juzo,/ Porque sem isto lhe vejo./ Lendo A Coisa, do Par,/ Encontrei uma mistura:/ Uns versos
feitos por Zca/ Com a sua assignatura./ Por isso brado daqui:/ - Olha o filante!! Peguei-o!!/ Bedeng pertence
lista/ Dos Amigos do alheio.// E acho conveniente,/ Meu illustrado senhor,/ Tirar sua assignatura/ E pr o nome
do auctor./ Releia A Coisa de c/ Para ficar mais sciente,/ E em seguida encaixote./ Zca Gaude na sua mente.
A Coisa, 30 jan. 1898, ano. 1, n. 23, p. 3. Na edio seguinte, de 7 de fevereiro de 1898 duas subcolunas se
ocupam do assunto sobre o plgio, so elas Linhas alegres e Tenho implicado, A Coisa, 7 fev. 1898 ano. 1, n.
24, capa
30
De acordo com nossas observaes, constatamos que a regularidade dos peridicos est relacionada a
continuidade de manuteno das edies nas datas programadas por seus responsveis. Muitos peridicos se
lanavam com o intuito de serem veiculados semanalmente, mas depois da primeira edio passavam a atrasar o
prximo nmero em uma semana, quinze dias, um ms, at se extinguirem. Notou-se que entre 1871 e 1898
foram lanados 34 jornais ilustrados e crticos na Bahia, mas nenhum desses conseguiu se manter com edies
regulares por mais de um ano. Respeitando a cronologia dA Coisa, entre as dcadas de 1900 e 1904, observouse o surgimento de 16 jornais crticos e ilustrados na Bahia, porm, apenas A Coisa resistiu por seis anos. Para
mais, pesquisar os arquivos da Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), e os arquivos do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB). H tambm os estudos de: CARVALHO, Alfredo de; TORRES, Joo
Nepomuceno. Anais da imprensa da Bahia, Salvador: Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1911.; e
TAVARES, Lus Guilherme Pontes, Apontamentos para a histria da imprensa na Bahia, 2ed. Salvador:
Academia de Letras da Bahia, 2008.
31
A Coisa, 3 set. 1904, ano 4, n. 1, p. 6

43

Ao longo dos seis anos de sua produo e circulao A Coisa fez circular um conjunto
com mais de 2431 imagens visuais e textuais sobre o negro. 32 H colees fsicas dA Coisa
na biblioteca do IGHB, coleo no microfilmada com algumas poucas edies aleatrias,
correspondentes ao perodo de 1897 a 1900. A coleo disponibilizada no setor de peridicos
raros da BPEB a que contm maior nmero de edies e exemplares regulares,
correspondentes aos anos de 1897 a 1904. Nesta coleo que tambm no est digitalizada,
nem microfilmada, e se encontra em acelerado processo de degradao, foram observadas,
lidas e fotografadas 172 edies que somaram 712 pginas, sendo cerca de 2300 (dois mil e
trezentos) fragmentos de textos e 131 imagens visuais.
Os peridicos baianos pareciam se espelhar nos peridicos ilustrados produzidos no
Rio de Janeiro. Embora A Coisa tenha mantido imagens de pequeno tamanho inseridas no
interior de suas quatro pginas, ao longo dos anos as suas caractersticas fsicas passaram a
acompanhar aquilo que parecia uma tendncia no Rio de Janeiro com O Mequetrefe (18751893) e a Revista Ilustrada (1876-1898), jornais que resguardavam a pgina de capa e a
contracapa para insero de imagens em grandes dimenses, sendo suas pginas internas
preenchidas com textos.
Em seu segundo ano A Coisa comeou a se adequar a estes padres j adotados pelo
jornal baiano ilustrado A Malagueta (1897-1898), de propriedade do redator e caricaturista
baiano Arthur Arezio da Fonseca. A partir da entrevista realizada com o professor Luis
Guilherme Pontes Tavares, descobrimos que o gravurista Arthur Arezio da Fonseca foi o
diretor de criao dA Malagueta, e talvez o possvel realizador das suas gravuras. A partir da
desvendar as tramas, nomes, e histrias dos sujeitos responsveis por compor as pginas do
semanrio A Coisa nos levou a uma aventura arqueolgica em que tambm encontramos os
comunicadores e pesquisadores da imprensa, Nelson Varn Cadena, e Gutemberg Cruz, o
ltimo responsvel por nos apresentar o nome do gravurista Fortunato Soares dos Santos,
responsvel pela produo de litografias no ilustrado baiano O Faisca, e citado por
Gutemberg como o responsvel pelas imagens presentes nA Malagueta. Essas pistas nos
levaram ao Acervo de Memria e Documentao Clemente Mariani (AMEDOC), na
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), da cidade de Cachoeira.
A partir dO Faisca conclumos que os primeiros peridicos baianos pareciam o
desdobramento das produes portuguesas do sculo XIX. Encontramos no livro Jornais e
Revistas Portuguesas do sculo XIX vrios indcios dessa influncia, quando percebemos que
32

Refere-se aos textos que demarcam identidades por usar termos relacionados a cor da pele, fentipos do corpo,
origem e qualidades humanas.

44

os nomes dos peridicos ilustrados na Bahia reproduziam os ttulos j publicados em terras

portuguesas.33
Arthur Arezio identificado por seu bigrafo, Guilherme Tavares, como negro,
convidado a integrar a associao de amigos colaboradores na produo de textos e gravuras
dA Coisa, o que visivelmente acarretou numa grande mudana e valorao no uso e
visibilidade das imagens inseridas na capa do peridico nos anos subsequentes a sua entrada
enquanto colaborador. Ainda segundo o entrevistado, provvel que todas as imagens
publicadas em A Coisa, embora muitas no recebam assinatura, sejam de autoria de Arezio.
Para ele essas imagens eram desenhadas por ele e reproduzidas, as menores, pela tcnica da
xilogravura, utilizando a casca da cajazeira, enquanto as maiores veiculadas em grande parte
nA Malagueta eram reproduzidas a partir da tcnica do clich ou litografia.34 Todavia,
conseguimos perceber que nem todas as imagens dA Coisa so de autoria de Arezio.
Da estrutura da tese

A estrutura da tese est organizada em trs partes. Na primeira parte privilegiamos a

apresentao do semanrio A Coisa dentro de um lugar na histria da imprensa baiana, e os
dilogos com a imprensa peridica do Recife e do Rio de Janeiro. Propusemos um discurso
acerca das relaes entre histria, cultura e imagem na Bahia da Primeira Repblica a partir
do uso das fontes textuais e visuais encontradas nA Coisa, especialmente suas politipagens.
As questes acerca da produo e circulao do peridico, seu conjunto de redatores, os
jornais baianos que influenciaram na sua produo, e tambm seus concorrentes de vida
breve. Foi proposto nessa parte inicial apresentar as caractersticas fsicas dA Coisa, e
discorrer sobre a associao de amigos responsveis pela produo de suas crnicas, poemas,
chistes suas pequenas imagens, bem como de sua circulao e seu carter poltico.
A segunda parte privilegia as imagens com maior dimenso. Momento no qual
discutimos a autoria e as intenes de seus autores, e propomos aportes dessas imagens a
partir do dilogo com imagens cannicas e suportes variados, como esculturas, poemas e o
cinema. Deslocamos as imagens das pginas dA Coisa para visualizarmos os detalhes sobre a
representao desses corpos, matizes, os gneros e seus valores hierrquicos, na composio
de uma narrativa analtica que evidencia esses valores, configurada a partir de uma operao
33

Para mais, ver: RAFAEL, Gina Guedes; SANTOS, Manuela; TENGARRINHA, Jos. (orgs.) Jornais e
revistas portugueses do sc. XIX. Vol 1, Lisboa: Biblioteca Nacional, 1998.
34
Entrevista com Luis Guilherme Pontes Tavares, Salvador, 06 de maio de 2014.

45

capaz de significar e perceber os signos que constituem as relaes das prticas responsveis
por determinar sentimentos de pertencimento e excluso de homens e mulheres brancos e
negros no cenrio da sociedade do Brasil da Primeira Repblica. Esse processo de anlise no
consiste apenas no efeito de um olhar, mas tambm de uma operao tcnica (CERTEAU,
2002, p. 81).
Esta a parte da tese em que evidenciamos de forma bastante didtica nossas
observaes, a minuciosa descrio e anlise dessas imagens. E conforme nos orientou
Luciene Lehmkuhl, foi o momento que deixamos a subjetividade do olhar transpor os limites
da objetividade tcnica para compor uma trama e entender [que] uma imagem pressupe
distintas interpretaes visuais, as quais se baseiam num jogo de construo e leitura entre o
artista e o espectador, [conscientes] da inexistncia do olho inocente (LEHMKUHL, 2010,
p. 58, aspas da autora). As imagens impressas nA Coisa so originrias da mente humana, e
fruto da viso e experincia de mundo de seus autores, desse modo o nosso olhar sobre essas
imagens no o inocente e nem as encaramos como imagens verdadeiras ou falsas, mas
sim, da forma que nos orienta Lehmkuhl, so apenas adequadas a uma cultura ou momento
para expressar significados (LEHMKUHL, 2010, p. 58). E tambm um conjunto de fontes
nutridas de prticas, intenes e fragmentos de verdades, como nos poderia dizer sobre elas,
Tnia Regina de Luca (LUCA, 2005, p. 116 e 117).
So evidenciados a conscincia dos seus gravuristas quanto da receptividade de suas
imagens e seus usos ideolgicos. E tambm em como o corpo feminino se faz representado a
partir das crnicas, editoriais, poemas e imagens visuais. As ideias textuais sobre a cor da
pele, e as significaes sobre essas cores, seus fentipos e suas caracterizaes tnico-raciais,
e o acesso dos autores destas imagens com as referncias do passado clssico da Grcia,
Roma e do Renascimento europeu.
Na terceira parte privilegiamos as anlises das imagens selecionadas nos peridicos A
Coisa e A Malagueta integradas aos textos que as circundam, enquanto um dilogo na busca
pelos indcios e pistas que nos evidenciou as identidades de seus autores. Orientados a partir
do paradigma indicirio de Carlo Ginzburg nos aprofundamos nos detalhes dessas imagens,
na busca por suas autorias. Embora os dois jornais tenham sido produzidos pelo gravurista e
redator Arthur Arezio da Fonseca, a autoria e a tcnica dessas imagens variam ao longo dos
anos e recebem colaboradores no nominados. nesta parte que o corpo masculino
analisado a partir da sua representao remissiva ao advento da Abolio da escravatura no
Brasil. Portanto nos permitimos continuidade no tratamento de questes iniciadas nos

46

captulos anteriores, como a comparao no uso da tcnica de produo dessas imagens e a

conscincia racial de seus produtores. A identificao dessa conscincia se d pela biografia
de cada um deles, a considerar seus ideais sociopolticos no universo da produo de
impressos. O teor de seus textos e suas posies de embate ideolgicos, assim como suas
escolhas visuais reproduzidas nos impressos que apresentavam seus pensamentos.
Centramos-nos finalmente na descrio e anlise das questes que foram suscitadas ao
longo da primeira e segunda partes, focando na representao visual dos corpos masculinos
negros, levantando questes relacionadas hierarquia, o lugar e o no-lugar determinados
para negros e brancos na Repblica.

47

Primeira parte

Que Coisa essa? Uma histria da imprensa ilustrada

entre a Bahia e o Rio de Janeiro

48

CAPTULO 1
A Coisa numa histria da imprensa ilustrada do Brasil
Era 30 de agosto de 1897 quando a cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos
recebia a primeira edio de um novo jornal ilustrado com gravuras, A Coisa. Este foi um
jornal de circulao semanal, com produo na cidade do Salvador, e circulao na ento
capital do Brasil e, tambm, no interior da Bahia conforme sugerem suas pginas. um
peridico que se denomina crtico, satrico, humorstico e ilustrado, de pequeno formato. O
semanrio se manteve em circulao at outubro de 1904, contabilizando oito anos de
registro, mas apenas seis anos de circulao efetiva, pois o impresso sofreu interrupo
temporria no dia 12 de maio de 1901 at 3 de setembro de 1904, somando trs anos e quatro
meses de intervalo. O formato dA Coisa era reformulado progressivamente a partir de cada
ano. O layout, a disposio das colunas, gravuras, as fontes tipogrficas, a insero e os ttulos
das colunas fixas e aleatrias, as ilustraes, o grupo de redatores e as temticas tambm
sofriam alteraes a cada aniversrio do peridico que circulou na Bahia por seis anos. Em 30
de agosto de 1897 a dimenso do jornal era de 12 x 16,5 cm, a partir do dia 4 de setembro de
1898 passou a ser de 13 x 20,5 cm, e no dia 6 de fevereiro de 1900 estreou novo formato que
se perpetuou at a extino do jornal, com 22,5 x 32 cm. As imagens gravadas que
comearam a ser divulgadas com pouco mais de dois centmetros quadrados cada uma,
passaram a ter a dimenso de uma pgina inteira, a partir do terceiro ano at o ltimo ano de
vida do impresso.
No Brasil os impressos ocupavam lugar de prestgio desde os tempos do Imprio,
reconhecidos enquanto objeto de circulao de ideias, e no perodo de atividade dA Coisa, o
contexto do ps-abolicionismo e da Primeira Repblica dentro da segunda metade do sculo
XIX at o incio do sculo XX, j existiam na Bahia, peridicos e dirios de importncia
estimada, tais como O Diario da Bahia, O Jornal da Bahia e o Correio da Bahia, com
circulao regular e expressiva fora poltica. Os impressos eram valorosos como
instrumentos de difuso de ideias, poesias, discursos e compartilhamento de modos de ver e
ser. A partir da leitura da obra Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes organizada
por Jos Murilo de Carvalho, entendemos que a opinio de grupos segmentados, mantinham
sob seus domnios jornais, influncia poltica e acesso aos espaos privados como saraus onde
declamavam suas poesias com teor ideolgico e pedaggico, e tambm espaos pblicos
como a tribuna para a difuso de ideias e saberes. A utilizao desses espaos pblicos, de

49

acordo com Carvalho, foi perdendo espao para os peridicos e dirios com linguagem mais
acessvel e alcance mais amplo na difuso das ideias. Segundo Tania Maria Tavares Bessone
da Cruz Ferreira, era uma tendncia o estabelecimento de uma imprensa peridica de
opinio e, embora redatores e escritores ainda no tivessem o status de editores, e mesmo
estando eles diante das restries da censura, escreviam libelos e defesas de suas posies
polticas, fazendo ecoar novas idias atravs de seus impressos (FERREIRA, 2007, p. 190).
Desse modo demarcavam ideologias e procuravam propalar conceitos que tinham objetivos
polticos e pedaggicos (FERREIRA, 2007, p. 190). Jos Murilo de Carvalho ao escrever
sobre a realidade da Corte do Brasil no Rio de Janeiro reiterou que at o incio do Segundo
Reinado, o debate poltico concentrava-se na imprensa e na tribuna do Parlamento, ou seja, a
difuso de ideias, discusses e declamaes poticas se davam nos espaos da tribuna e eram
limitadas ao perodo de quatro meses. E medida que aumentavam as frentes e as vozes, os
espaos se escasseavam e, portanto, migraram para a imprensa, que assumia papel
fundamental como suporte para essas vozes medida que diminua a censura. Ainda segundo
Carvalho, diferente das sesses na tribuna que ocorriam durante apenas quatro meses ao ano,
a imprensa funcionava diariamente, ao longo de todo ano, e atingia um pblico mais amplo do
que a tribuna e mesmo os clubes, e alcanava outras regies do pas, levando os polticos a
complementarem seus discursos na tribuna com a exposio na imprensa. Assim, passou a ser
comum polticos e partidos manterem seus prprios jornais, seja para cobrir os perodos de
recesso do Congresso, seja para alcanar um pblico mais amplo (CARVALHO, 2007, p. 9).
Jos Murilo de Carvalho entendeu esse perodo como efervescente, e de grande
potencial para a imprensa no Brasil. Segundo o autor, foi um momento em que a tribuna e a
poesia pareciam no mais assegurar a necessidade e difuso da fala, muitas vezes dividida
entre grupos segmentados que defendiam ideais liberais, conservadores e republicanos
(CARVALHO, 2007, p. 9). No contexto de circulao dA Coisa entendemos que, de um
lado, ainda se mantinha a imprensa caracterizada por palavras despidas da figurao das
imagens, de circulao regular, diria, politizada e com linha ideolgica bastante definida: ora
um grupo de jornalistas disseminava suas teses em favor da Repblica que, h menos de uma
dcada havia se instaurado, ora outro grupo de ideais opostos defendia a conservao dos
valores polticos centralizadores do Estado monrquico que acabava de ruir. Nesse bojo da
imprensa baiana tambm havia espao para os peridicos crticos, ilustrados, caricatos e

50

literrios com ou sem cor poltica definida, embora atravessados pela irregularidade de suas
edies e circulao.35
O territrio da Bahia foi o cenrio da conquista portuguesa do Brasil. Salvador, em
seus primrdios, tambm conhecida simplesmente por Bahia foi capital do Brasil e sede da
administrao portuguesa de 1549 at 1763, alm de ter sido a principal costa de
descarregamento do trfico negreiro e o centro de distribuio e comrcio humano para a
escravido. A cidade do Salvador considerada como a primeira regio onde os primeiros
negros comearam a desembarcar em solo brasileiro desde o princpio do sculo XVI e nos
governos gerais. Sendo assim, o territrio com maior contingente populacional negro fora do
continente africano. A Bahia de Todos os Santos era vista como um territrio com portos
fluviais estrategicamente posicionados para o escoamento de boa parte do pau-brasil e do
acar cultivado na regio do Recncavo Baiano. Em 1549, o Governo Portugus instituiu um
sistema de governos-gerais, enviando para o Brasil Tom de Souza, o responsvel pelo posto
de primeiro governador-geral para governar a terra do Brasil. Foi Tom de Souza o fundador
da capital Salvador e da construo estratgica das primeiras edificaes nos bairros da cidade
baixa e da cidade alta, incluindo a primeira igreja da S (PERES, 1974, p. 65-93). Com o
incio da corrida ao ouro e dos minrios, j no sculo XVIII, e da criao de novas estratgias
de escoamento e fiscalizao dos bens extrados, o Governo Portugus transferiu a capital do
Brasil para o territrio do Rio de Janeiro, em 1763, lugar aonde tambm abrigar, mais tarde,
entre 1808 e 1820 a sede da Coroa portuguesa.
Foi com a vinda da Coroa Portuguesa para o Rio de Janeiro, que a imprensa se
instalou no Brasil nos primrdios de 1808, financiada e fiscalizada pela Corte. Partiu da
grfica oficial da Corte os primeiros jornais no territrio nacional. De acordo com leitura da
obra de Nelson Werneck Sodr entende-se que o surgimento dos jornais impressos no Brasil
tenha sido tardio, considerando o fato de os portugueses terem cerceado nos primrdios do
sculo XVI a atividade tipogrfica na Colnia. Ainda segundo a obra de Sodr o monoplio
da Imprensa Rgia era oneroso a quantos precisavam imprimir qualquer coisa, e entre estes
estavam principalmente os comerciantes. A prpria Gazeta do Rio de Janeiro acabaria
publicando anncios do tipgrafo baiano Silva Serva, com oficina ali desde 1811, que
prometia preos cmodos e boa letra inglesa, recebendo encomendas da Corte (SODR,
2011, p. 64). Foi somente a partir do longo processo em busca da Independncia do territrio
35

Uma das obras de referncia para o estudo da imprensa baiana : TAVARES, Lus Guilherme Pontes (org.).
Apontamentos para a histria da imprensa na Bahia. 2ed. rev. Salvador: Academia de Letras da Bahia, 2008.
212p.

51

do Brasil da Corte portuguesa, que os primeiros jornais autnomos comeavam a despontar,

ali pelos anos de 1821. Sodr aponta para o cenrio de Pernambuco, o lugar responsvel por
abrigar as primeiras tipografias e impressos com mais autonomia (SODR, 2011).
Esse processo de liberdade de imprensa foi lento e atravessou o regresso da Corte a
Lisboa, os acontecimentos relacionados Independncia do Brasil, e tambm as rebelies em
Portugal e no prprio territrio do Brasil que buscavam por novas polticas internas
independentes da Coroa. As lutas por independncia e liberdade de imprensa provocaram
cises e enfatizaram as diferenas polticas das correntes ideolgicas entre liberais e
conservadores. Foram muitos os acontecimentos internos e externos ao territrio nacional que
coincidiram com as condies polticas para a imprensa peridica autntica, embora
modesta. Com as condies polticas, ampliava-se as condies materiais (SODR, 2011, p.
64-65). Entendemos o conceito de imprensa peridica autntica enquanto a produo de
contedos, textos e imagens desvinculados do universo da Impresso Rgia ou das tendncias
portuguesas.
O nordeste, especialmente a Bahia e Pernambuco teriam sido cenrios das primeiras
manifestaes dessa imprensa ilustrada autntica36 ou autnoma, e podemos destacar
peridicos pernambucanos como O Maribondo (1822), O Carcundo (1831) e O Carapuceiro
(1832-1847), tambm como os primeiros impressos produzidos no Brasil com as primeiras
imagens figurativas em xilogravura produzidas em talho-doce. Na Bahia destacamos A Busina
(1865), o primeiro peridico ilustrado baiano, Illustrao Bahiana (1872), A Mutuca (18741875), O Artista (1874-1878), O Patusca (1878-1879) e a Gazeta Illustrada (1882-1883),
enquanto um grupo de impressos ilustrados do perodo imperial antes da Abolio da
escravatura que se interessaram pela produo e difuso de imagens. A Coisa faz parte do
segundo momento no qual a nova imprensa ilustrada e autnoma na Bahia tentou novo flego,
tensionada pela luta abolicionista e o advento da Primeira Repblica. Momento que nos so
apresentados impressos importantes nessa categoria como O Faisca (1885-1887), A
Malagueta (1897-1898), A Coisa (1897-1904), A Bahia Pittoresca (1900) e Gazeta dos
Rocro (1901). Entendemos que nesse momento a liberdade na produo de imagens com
contedo crtico se favoreceu em razo desses jornais j serem independentes da fiscalizao

36

Diz-se da imprensa ilustrada, cujas imagens produzidas em xilogravura e talho-doce recebiam motivos e
tipologias peculiares. Tomamos os peridicos O Faisca e A Coisa como exemplos de uma imprensa autntica, o
ltimo um impresso ilustrado que consideramos autntico, tanto pelo trao de suas gravuras quanto pela
escolha de seus gravuristas na criao de imagens que destoavam dos modelos de Angelo Agostini e de outros
caricaturistas famosos da poca. A opo pela produo de imagens em xilogravura no perodo em que o clich e
a litografia j eram difundidos tambm nos faz alcanar a ideia de autenticidade e autonomia.

52

da Corte portuguesa, embora todas essas conquistas, e uma determinada ideia de liberdade de
imprensa, passavam pela regulao dos rgos de intendncia estaduais, com critrios
prprios de fiscalizao e controle.
Observou-se em vrios peridicos pesquisados inmeros e recorrentes textos a criticar
o controle do governo sobre as prticas da imprensa no Brasil e suas excessivas taxaes. Esta
observao tambm pode ser encontrada no texto de Aloysio Carvalho, que diz: Basta
lembrar quo poderosa era a instituio nefanda que a Lei brasileira protegia, e, mais ainda,
tambm explorava pela taxao, e quanto era precria e destemida a posio do jornalista na
Bahia (CARVALHO, 2008, p. 44). No ensaio A Bahia intelectual (1900-1930), no qual o
socilogo e jornalista Machado Neto narra sobre o cotidiano dos jornalistas baianos do
perodo, possvel compreender que, em consequncia das altas taxaes sobre a imprensa, e,
tambm por sua informalidade, era comum a permanncia de redatores/escritores numa
posio de marginalizao. Os peridicos abolicionistas representavam uma ruptura na ordem
da poca ao se voltarem contra o governo imperialista e contra a elite mantenedora de
escravos. A imprensa baiana mantida principalmente por anunciantes, diante das tenses pr
e ps-abolicionista deixava de publicar em suas pginas anncios de fuga de escravizados.37
Ainda segundo Aloysio de Carvalho a imprensa na Bahia foi o veculo condutor da
voz popular de trs importantes conquistas poltico-sociais para a formao do povo e do
Estado Nacional brasileiro. Essas trs reivindicaes polticas da populao que habitava o
territrio brasileiro foram: a Independncia, a Abolio e a Repblica (CARVALHO, 2008, p.
43). O primeiro jornal a figurar na historiografia da imprensa baiana Idade dOuro do
Brazil, fundado em 14 de maio de 1811. Redigido pelo portugus Diogo Soares da Silva Bivar
e pelo padre Igncio Jos de Macedo, era um rgo oficial em favor do Governo Portugus e
sua confeco se dava na tipografia pertencente ao comerciante tambm portugus Manoel
Antonio da Silva Serva. Sua periodicidade era bissemanal, e comercializado a 60 ris o
nmero avulso, e a assinatura anual a 8$000 mil ris. O jornal Idade dOuro do Brazil deu seu
ltimo suspiro em 24 de junho de 1823 (CARVALHO; TORRES, 2007).
Os primeiros registros de jornais ilustrados com gravuras no territrio nacional se
confundem com o nascimento da imprensa no Brasil. Com a leitura da obra de Orlando da
Costa Ferreira tem-se a informao de que as primeiras imagens figurativas difundidas nos
impressos nacionais datariam de 1817, com o uso de pequenas vinhetas de caixa,

37

Para mais, consultar: CARVALHO, Aloysio de, In: TAVERES, Lus Guilherme Pontes (org.). Apontamentos
para a histria da imprensa na Bahia. 2ed. rev. Salvador: Academia de Letras da Bahia, 2008. 212p.

53

politipagens38 e gravuras importadas da Europa.39 Esses usos se faziam nos territrios do Rio
de Janeiro, Recife e Bahia. Apesar do uso de importaes, Ferreira aponta que a tcnica do
talho em madeira era praticada em Recife desde 1817, dirigida pelo cartgrafo carioca Jos
Fernandes Portugal.40
, no entanto, somente, a partir de 1822 que se reconhece o uso da xilogravura
(gravura em madeira) produzida no Recife para ilustrar um peridico nacional, O Maribondo,
(fig. 3).41 Conforme estudos de Everardo Ramos, a gravura do jornal pernambucano de
contedo crtico e chistoso, poderia ter sido criada pelo gravador francs Jean-Pierre Adour,
responsvel por dirigir o ateli da oficina tipogrfica instalado pelo governo da provncia na
sede do Trem Militar, de 1819 at 1825. Apesar de Jean-Pierre Adour realizar mapas com a
tcnica do desenho talhado em metal, Everardo Ramos, acredita na possibilidade de as duas
tcnicas, gravura em metal e gravura em madeira, poderem ter sido usadas paralelamente.
Prova disso seria uma possvel encomenda da gravura feita pelos redatores dO Maribondo ao
tipgrafo francs Jean-Pierre Adour. Everardo Ramos levantou a hiptese de ter havido a
encomenda feita ao ateli do Recife, desse modo essa ao representaria uma facilidade em
detrimento das dificuldades e taxaes determinadas sobre importaes de gravuras do
exterior, haja vista que essa prtica, de acordo com Orlando Ferreira j se fazia presente na
provncia pernambucana (FERREIRA, 1994).

38

Entendemos como sinnimos a politipagem, as figuras de caixa e as vinhetas.

Segundo consta na obra de Orlando da Costa Ferreira, a xilografia nordestina seria a continuao da xilografia
portuguesa, diferenciando-se apenas na sua veiculao. O cordel nordestino seria tambm a continuao do
folheto de feira portugus. Desse modo, o uso das gravuras na imprensa do Brasil parecia ser uma tentativa de
eterno retorno do cancioneiro oral. Para ele os primeiros xilgrafos dos folhetos populares viviam dentro das
prprias tipografias, e eram eles que desde a primeira metade do sculo vinham sendo responsveis pela feitura
de gravuras, ainda que de modo annimo. A diferena das gazetas para as quais desenhavam e os folhetos de
feira portugueses era o tamanho das gazetas, um pouco maiores ou a metade de uma folha de papel almao
(FERREIRA, 1994, p. 232-233).
40
Um dos primeiros fatos importantes da histria da gravura no Brasil consiste num anncio publicado na
Gazeta de 31 de maro de 1819 pelos editores dos Annaes das Sciencias, das Artes e das Lettras, a j citada
revista portuguesa que vinha sendo publicada em Paris e de que era agente no Rio de Janeiro o livreiro e futuro
impressor Manoel Joaquim da Silva Porto (FERREIRA, 1994, p. 141-142).
41
Este no um reconhecimento oficialmente dado pela historiografia sobre as ilustraes nos impressos
brasileiros. Segundo Orlando da Costa Ferreira essas gravuras fazem parte de um grupo de figuras, vinhetas de
caixa e politipagens importados da Europa, mas, por outro lado, Everardo Ramos, ao escrever sobre Origens da
imprensa ilustrada brasileira (1820-1850): imagens esquecidas, imagens desprezadas, aponta de forma
hipottica o uso da xilogravura produzida no Trem Militar desde 1821. Imagens essas, consideradas por ele,
desprezadas pelos historiadores das imagens, por consider-las rudimentares devido limitao dos traos e
contornos dados ao talho em madeira. Para mais, ver: RAMOS, Everardo. Origens da imprensa ilustrada
brasileira (1820-1850): imagens esquecidas, imagens desprezadas. Escritos: revista da Casa de Rui Barbosa, Rio
de Janeiro: Edies Casa de Rio Barbosa, ano 3, n. 3, p. 285-309,
39

54

Fig 3. Autor desconhecido - O Corcundo (detalhe ampliado da figura dO

Maribondo)
http://diariodonordeste.verdesmares.com.br/cadernos/caderno-3/caricaturacharges-e-hqs-artes-nas-margens-da-historia-1.55658

O primeiro relato sobre o surgimento da gravura na Bahia aponta para o ano de 1848
quando, segundo Manuel Raymundo Querino (1851-1923), Jos Maria Cndido Ribeiro
estabeleceu de forma secreta uma oficina de gravura, onde era fabricada em larga escala a
moeda falsa, em se tratando de um fato histrico, qual o da introduo da gravura na Bahia,
no me fra lcito calar o nome do artista fabricao de notas do governo, de sorte alguma
encerra a inteno de deprimir-lhe a memria (sic) (QUERINO, 1946, p. 302).
Ainda de acordo com Querino, Cndido Ribeiro no teria sido apenas um bom
desenhista, mas tambm um qualitativo retratista a leo. Teria sido ele um dos precursores da
prtica do retrato falado em favor da identificao de presos e fugitivos da justia. Foi a partir
da herana tcnica de Cndido Ribeiro que, em 1850, Manoel Emlio Pereira Baio, um seu
discpulo, se estabeleceu com uma oficina de litografia e gravura; e em 1855, Gaspar Wirze,
natural da Suia, associado a Manoel Jacques Jourdan montaram tambm outra oficina de
gravura (sic) (QUERINO, 1946, p. 302-303).

55

No ano seguinte, em 1856, surgiu na capital da Bahia, a primeira gazeta ilustrada,

denominada A Busina, de propriedade do poeta satrico Manuel Pessoa da Silva.42 H, porm,
controvrsias no que se refere ao nascimento do primeiro peridico ilustrado baiano.
Enquanto Manuel Querino credita seu aparecimento data de 1856, Alfredo de Carvalho e
Joo Nepomuceno Torres referem-se ao seu surgimento em maio de 1865, conforme
descrio que consta na imagem da capa de uma rara edio dA Busina (fig. 4). Todavia
acreditamos que tenha se tratado de um erro comum da oficina litogrfica que organizou os
tipos e realizou a impresso do livro, considerando que houve apenas a troca de ordem dos
dois ltimos algarismos numricos da data, sendo assim, eximimos o equvoco a que poderia
ter incorrido Manuel Querino. A Busina foi impresso na oficina litogrfica de Herclio
Augusto Odilon com endereo na Ladeira da Misericrdia, n. 24.43
Outros dois importantes peridicos ilustrados baianos foram: O Faisca, um jornal
quinzenal, ilustrado e satrico que teve seu primeiro nmero lanado em 22 de outubro de
1885 com circulao at maio de 1887, totalizando 78 nmeros. E tambm A Malagueta,
peridico mensal lanado em 1897 com circulao at o ano de 1898. Chegar a esses dois
importantes ttulos ilustrados, publicados na Bahia da Primeira Repblica no foi uma tarefa
fcil. Depois de muito pesquisar, foi a partir da entrevista realizada com o jornalista
Gutemberg Cruz que chegamos ao nome desses peridicos, especialmente por meio do citado
gravurista Fortunato Soares dos Santos, que segundo Cruz teria desenhado tanto para o Faisca
quanto para A Malagueta, o ltimo impresso, de acordo com o nosso primeiro depoente Luis
Guilherme Pontes Tavares, teria sido de propriedade do gravurista do jornal A Coisa, Arthur
Arezio da Fonseca.

42

Segundo o jornalista, pesquisador e escritor bogotano Nelson Varn Cadena, que vive na Bahia h 30 anos a
pesquisar a histria da comunicao baiana, Manuel Pessoa da Silva foi uma personagem polmica e controversa
inserida na cultura e poltica da Bahia. Pessoa da Silva teria redigido ao longo de sua vida mais de dez jornais
baianos sem a referncia de seu nome. Pessoa da Silva esteve envolvido na Sabinada e em 2 de julho de 1846
foi chicoteado em pleno Teatro So Joo pelo filho do General Andra, Presidente da Provncia, aps um recital
de sua autoria onde fustigava os marotos ou portugueses. Pertencia a uma famlia tradicional, mas a sua verve
ferina tanto incomodou os poderosos que ao morrer a grande imprensa recusou consagrar-lhe as homenagens a
que tinha direito. Disponvel em: http://www.ibahia.com/a/blogs/memoriasdabahia/2013/04/10/o-primeirojornal-ilustrado-da-bahia/. Acesso em: 18 fev. 2014
43
Logo mais, em 1867 teria surgido o segundo impresso ilustrado denominado A Bahia Ilustrada, conforme
referncia de Manuel Querino, um novo peridico com formatao e ilustraes que buscavam imitar os
peridicos ilustrados do Rio de Janeiro: Em 1867, Herclio Odilon e os sergipanos Bricio Cardoso e Severiano
Cardoso criaram o peridico A Bahia Ilustrada, de formato igual ao da Semana Ilustrada do Rio de Janeiro.
Alm de Herclio Odilon teve a Bahia Ilustrada a colaborao dos artistas Emlio Baio, Antnio Vera-Cruz,
Andr Pereira e Bernardino de Oliveira. A gravura do tempo de Capinan era grandemente rudimentar; no
entanto, confrontando sse trabalho com os da Bahia Ilustrada verifica-se que notveis foram os progressos da
litografia, de 1835 a 1867 (QUERINO, 1946, p. 303).

56

Fig. 4. A Busina, litografia (1865)

http://www.ibahia.com/a/blogs/memoriasdabahia/2013/04/10/o-primeirojornal-ilustrado-da-bahia/

57

Conforme se verificou nas pginas dos jornais ilustrados da segunda metade do sculo
XIX, pesquisados nos arquivos da Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional (HDBN),
jornais dos arquivos fsicos do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB), do Acervo
de Memria e Documentao Clemente Mariani (AMEDOC) vinculado Universidade
Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), e da Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB),
como no exemplo dos jornais O Faisca, A Coisa, A Malagueta e A Bahia Ilustrada, em
conjunto com a leitura da bibliografia de Alfredo de Carvalho, Joo Nepomuceno Torres, Luis
Guilherme Pontes Tavares e Nelson Varn Cadena, notou-se que esses impressos criaram
discursos entre si sobre o impacto que os jornais ilustrados provocavam na sociedade da
Bahia. possvel observar em variados peridicos, notcias sobre o lanamento de um novo
jornal. Com essa evidncia se considera que os concorrentes, ao menos de uma mesma linha
editorial, ou de um segmento que no fosse oposto ao outro, tratava de mostrar as boas vindas
e festejar entre colegas. Contudo, h evidncias de fortes crticas quando um novo jornal
apresentava contedo questionvel ou at mesmo quando este novo lanamento parecia
plagiar algum jornal em circulao com linha editorial j definida. Na terceira pgina do
exemplar do dia 7 de novembro de 1897, a coluna Coisas e factos publicou nota sobre o
lanamento de mais dois jornais na Bahia: O Album e O Autonomista. O registro foi objetivo a
falar dos nmeros recm-criados. O peridico tambm noticiou a chegada do jornal O Crime,
que teria editado o seu primeiro nmero a partir do dia 30 de outubro daquele ano. Os
redatores dA Coisa criticaram negativamente a iniciativa, denunciando que aquele novo
impresso se tratava de um plgio, sendo, portanto, literalmente criminoso e mal recebido
em sua redao.44 Embora no se tenha uma ideia da quantidade de exemplares produzidos
em cada uma das edies desses jornais, em especial dA Coisa, o impresso divulgou no
interior de suas pginas, em momentos distintos, informao sobre a reimpresso dos nmeros
esgotados para atender uma possvel demanda,45 o que leva a crer no sucesso de absoro por
parte do pblico.
possvel pensar no impacto provocado por esses impressos na populao baiana da
poca a partir da observao dessas edies, e tambm com o auxlio de referncias
bibliogrficas sobre a imprensa baiana e crnicas extemporneas a poca eleita, como no caso
da obra dos cem anos da imprensa na Bahia, Annaes da Imprensa da Bahia 1811 a 1911,
editada pelo Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia em 1911 e reeditado em 2007. Desse
44

Ver: A Coisa, 21 nov. 1897, n 14, ano, 1, p. 4

Verificar os avisos sobre exemplares esgotados nos seguintes exemplares: A Coisa, 26 dez. 1897, ano 1, n. 18,
p. 1; 9 jan. 1898, ano 1, n. 20, p. 3;
45

58

modo foi possvel fazer uma incurso histrica e pontual sobre as editoraes e publicaes
dos peridicos baianos editados entre o perodo de 1865 at 1911, momento que antecede e
atravessa o lanamento do jornal A Coisa, objeto central desse estudo. Acredita-se a partir
dessas observaes que, os jornais ilustrados foram uma novidade que despertava ateno,
hiptese levantada devido a grande quantidade de novos lanamentos registrados no
perodo.46 Foram observados 34 ttulos de peridicos dentro da capital baiana, denominados
ilustrados e crticos, lanados anteriormente publicao dA Coisa.
No perodo em que antecedeu o lanamento de A Coisa foram lanados na capital da
Bahia os seguintes impressos: A Busina (1865), Ferrabraz (1871), Ilustrao Bahiana (1872),
Revista Ilustrada (1872), A Mutuca (1874-1875), O Jesuita (1874), Archivo Ilustrado (1874),
O Museu Bahiano (1874), O Artista (1874-1878), A Lei (1875-1878), O Arco da Velha (18771878), O Desespero (1878), O Patusco (1878-1879), O Balo (1879-1888), O Guaycuru
(1879), A Ilustrao Bahiana (1881), Gazeta Ilustrada (1882-1883), O Aymor (1883-1885),
O Guerreiro (1884-1888), Tupinamb (1884), O Faisca (1885-1887), A Palmatoria (1886), O
Aymor (1887), O Balo (1887-1888), Revista Carnavalesca (1888), A Locomotiva (18881889), Boreas (1888), O Cartaz (1889-1890), Tribuna Popular (1890), A Comedia (1890), A
Bahia Ilustrada (1893), O Pantheon (1894-1895), A Revista (1895), Revista Bahiana (1897),
A Malagueta (1897-1898).
O peridico Ferrabraz foi publicado em 1871 e divulgado como um peridico satrico,
chistoso e ilustrado. No cabealho continha uma vinheta com uma representao de Satans.
O peridico deixou de circular no mesmo ano de seu lanamento e tem o nmero inaugural
perdido. Ilustrao Bahiana, jornal editado em 27 de maro de 1872, tambm denominado
como uma publicao ilustrada. Sobreviveu ao longo de cinco nmeros apenas. Revista
ilustrada, editada em 23 de abril de 1872. Peridico literrio, quinzenal, destinado aos
interesses da maonaria. Foi de propriedade de uma associao Manica. Foram publicados

46

Entendemos a partir de Rafael Cardoso que entre as mercadorias de maior consumo no sculo XIX esto os
impressos de todas as espcies, pois a difuso da alfabetizao nos centros urbanos propiciou um verdadeiro
boom do pblico leitor (ANDRADE, 2009). Seguindo mesmo raciocnio, Rafael Cardoso apontou que a partir da
dcada de 1830 com o baixo custo de produo dos impressos houve um aumento considervel de novas
tipografias e novos ttulos de diversos gneros, gerando um aumento proporcional de tiragens e de pblico leitor
[...] Mesmo no Brasil [...] impressiona a rpida evoluo da produo de impressos ao longo do sculo 19.
Partindo literalmente da estaca zero em 1808, chegou-se ao incio do sculo 20 com uma pletora de jornais e
revistas, cujas tiragens chegavam a atingir as dezenas de milhares de exemplares (CARDOSO, 2009, p. 67).
Cardoso aponta como fator colaborativo para esse aumento significativo o abrandamento da censura e o nmero
de oficinas litogrficas ocupadas com a produo e comercializao de estampas locais. Sabe-se que existiam,
no Brasil da dcada de 1870, por volta de 250 litografias distribudas por quase todo o territrio nacional, com
maior concentrao no Rio de Janeiro, evidentemente, seguido por Recife, Salvador, So Paulo e Porto Alegre
(CARDOSO, 2009, p. 71).

59

apenas trs nmeros. A Mutuca foi publicado em 25 de maio de 1874 sobrevivendo at 1875.
Um peridico ilustrado, satrico, chistoso e literrio. Publicao semanal, de propriedade de
uma associao. O Jesuita inaugurou em 12 de junho de 1874, sobrevivendo ao longo de
cinco nmeros apenas. um jornal humorstico e ilustrado, redigido por Augusto Lessa.
Archivo Ilustrado foi editado em 15 de julho de 1874 e durou at 1875. Peridico ilustrado,
recreativo e literrio. Publicao quinzenal. Saram seis nmeros em 1874 e logo depois ficou
inativo at reaparecer em abril de 1875, dando mais outros trs nmeros. O Museu Bahiano,
peridico ilustrado, satrico e chistoso de 4 de outubro de 1874 saia aos domingos. Ao todo
foram publicados dez nmeros.
O Artista um peridico ilustrado e dedicado s artes, a cultura e agricultura, de 8 de
outubro de 1874-1878.

Publicao quinzenal, fundado e dirigido por Augusto Catulino

Gonalves Lessa. Sua publicao foi suspensa em dezembro de 1875, e reapareceu em maio
de 1876. Foi o jornal responsvel por substituir O Jesuita. A Lei, de 20 de outubro de 18751878. Peridico ilustrado, quinzenal e sem bandeira poltica definida. Direcionado ao
funcionalismo pblico. O Arco da Velha, de 31 de outubro de 1877-1878. Uma revista
ilustrada, crtica e literria de publicao semanal. Terminou suas atividades em dezembro
com o nono nmero. O Desespero, de maio de 1878. Mais um peridico que se denominava
crtico, literrio e ilustrado. O Patusco, de 23 de setembro de 1878-1879. Peridico ilustrado e
crtico. Publicao s segundas-feiras. O primeiro nmero trouxe o retrato do Comm. Elysio
Marinho. O Balo, de 1 de junho de 1879-1888. Peridico quinzenal, ilustrado e crtico.
Publicava-se depois em poca indeterminada. Propriedade e redao de Augusto Catulino
Lessa. No cabealho ostentava uma vinheta representando um balo com dois aeronautas na
barquinha, um de culos, outro de perna em punho; e sobre o aerstato, em esplendor, lia-se o
verso latino Ridendo castigat mores. Reapareceu em 1890. Em janeiro de 1892 deu o
nmero 35, dando outros nmeros avulsos at 1896.
O Guaycur foi uma publicao de 24 de agosto de 1879. Peridico ilustrado, crtico e
humorstico. O proprietrio e redator foi Jos Alvares do Amaral. No alto da capa se ostentava
uma gravura: um ndio encarando a Bahia de Todos os Santos. Terminou em novembro com o
nmero cinco. A Ilustrao Bahiana, jornal ilustrado, literrio e cientfico de 11 de maro de
1881. Era de propriedade de A. Fonseca Sobrinho. Redator e acadmico A. Cruz Cordeiro
Junior. Publicao mensal, o primeiro nmero saiu com o retrato do Baro de Guahy.
Encerrou suas atividades em setembro com sete nmeros. Espelho Magico, peridico
ilustrado com gravuras de 27 de junho de 1882. Propriedade de diversos tipgrafos e

60

litgrafos. Publicao semanal e sem bandeira poltica. O primeiro nmero saiu com o retrato
do Marquez de Pombal, cujo centenrio se festejava naquele ano. Gazeta Ilustrada, peridico
ilustrado de 10 de agosto de 1882 at 883. Foi de propriedade de uma associao. O primeiro
nmero foi publicado com o retrato do presidente da Provncia Doutor Pedro Luiz Pereira de
Souza.
O Aymor, um semanrio ilustrado e satrico de 1 de outubro de 1883-1885. Foi
interrompido em maio de 1885. O Guerreiro, um semanrio crtico e ilustrado de 16 de
janeiro de 1884-1888. Tinha o lema suum cuique tribuere. Sofreu um hiato em suas
atividades e reapareceu em 1893. Tupinamb, peridico ilustrado, crtico e satrico de 26 de
maro de 1884. De propriedade de Ivo Pinheiro e Alfredo Rigaud. O Faisca, peridico
ilustrado e humorstico de 22 de outubro de 1885-1887. De propriedade de uma associao,
com redao e gerncia de Alexandre Fernandes. Em junho de 1886 passou a redao para a
responsabilidade do professor Raymundo Bizarria. Encerrou suas atividades em maio de 1887
com o nmero 78. A Palmatoria, peridico semanal, ilustrado de junho de 1886. A publicao
tinha o seguinte lema: Ridendo castigat mores. A gerncia e a redao eram de
responsabilidades de Alexandre Fernandes. Foram publicados apenas trs nmeros. O
Aymor, peridico ilustrado de distribuio gratuita de 7 de maro de 1887. rgo do Club
das Ptas. O Balo surgiu em 11 de outubro de 1887-1888. Esta foi a segunda fase do
peridico ilustrado, crtico e humorstico de propriedade de Augusto Catulino Lessa. Seu
reaparecimento se deu noutro momento em 1890 at 1892, quando se deu o nmero 35 em
janeiro de 1892, sendo redatores crticos Cosme e Damio. Revista Carnavalesca foi lanada
em 14 de fevereiro de 1888. Nmero especial contendo poesias e gravuras alusivas ao
Carnaval. O Lapis foi lanado em 24 de setembro de 1888. Revista ilustrada com a epgrafe
Ridendo castigat mores. O redator e proprietrio foi Salustiano Pedro. O primeiro nmero
trouxe o retrato do Dr. Frederico Lisboa. Saram publicados dois nmeros, e encerrou suas
atividades em novembro do mesmo ano.
A Locomotiva de 11 de novembro de 1888-1889. Peridico ilustrado, hebdomadrio
de grande formato e neutro em poltica. Empresa Candido Ferraz e Machado Tavares.
Redatores diversos. Encerrou suas edies em outubro de 1889 com o nmero 23. Boreas,
peridico ilustrado e crtico de 15 de novembro de 1888. Finalizou atividade no dia 22 no
mesmo ms e ano. O Cartaz, de 31 de dezembro de 1889-1890. Semanrio ilustrado,
humorstico e satrico. Sua principal temtica era a exposio de tipos e costumes cotidianos.
Foi redigido por uma sociedade de intelectuais. Tribuna Popular, de 19 de janeiro de 1890.

61

Revista ilustrada e caricata. Era veiculada trs vezes por semana. Encerrou atividade em
setembro do mesmo ano com o nmero 99. A Comedia surgiu em 1890. Peridico ilustrado.
Redator-chefe Joo M. C. de Arajo.
A Bahia Ilustrada, 29 de julho de 1893. Peridico crtico, cientfico e literrio com
ilustraes. Redatores Pamphilo da Santa Cruz e outros. O Pantheon, revista mensal, ilustrada
e cientfica de 20 de setembro de 1894-1895. Continha 16 pginas dando em folhetim o
romance O Guarany de Jos de Alencar. Diretor-literrio Lellis Piedade, diretor-artstico
Rodolpho Lindemann. Foram publicados 14 nmeros ao todo. A Revista, peridico ilustrado e
noticioso de 22 de junho de 1895. Foi fundada por Esmeraldo Sutel. Cessou em dezembro do
mesmo ano. Revista Bahiana, 31 de janeiro de 1897. Ilustrada e literria. Publicao bisemanal. Divisa: luz e liberdade. Editor-proprietrio Martiniano S. Junior. Redatores
diversos. A Malagueta, jornal ilustrado, crtico e satrico de 15 de dezembro de 1897-1898.
Reconhecido e autodenominado um jornal de caricaturas, A Malagueta foi uma publicao
quinzenal de propriedade de uma associao. Seu ltimo nmero saiu em 23 de dezembro de
1898.
A observao desses peridicos editados nos permitiu notar um processo gradativo,
que vai do ano de 1865 at 1898, com acentuado decrscimo de jornais lanados na capital
Salvador, com a chegada da dcada de 1900. Acredita-se que com a mudana de governo e as
reformas urbansticas, e os olhos voltados para o progresso que o Rio de Janeiro, capital da
Repblica, e So Paulo representavam, muitos homens de letras se mudaram da Bahia para
essas regies, nas quais as tipografias e a imprensa j havia se estabelecido profissionalmente
e de forma numerosa. A famlia de Arthur Arezio da Fonseca, gravurista responsvel pelo A
Coisa, se mudou para o Rio de Janeiro, enquanto o gravurista e tipgrafo recusou-se a deixar
suas atividades grficas em Salvador. Intelectuais da imprensa e das letras como o mdico,
poeta e jornalista, Galdino de Castro, se mudou para So Paulo, onde fundou um ginsio
escolar com o seu nome. Acredita-se que esses fatores, incluindo o declnio econmico
vivenciado pelos baianos desde a primeira metade do sculo XX, contriburam para o nmero
cada vez menor de impressos em atividade no territrio da Bahia.
A partir da obra de Fernando da Rocha Peres, em seu estudo sobre a Praa da S de
Salvador, entendeu-se que o governo interno da Bahia preocupado com a escassez de recursos
destinados capital baiana, assim como a preocupao esttica que Salvador causava diante
da viso de progresso apresentada por Belo Horizonte, So Paulo e Rio de Janeiro, tratou de
levantar recursos para a execuo de um plano de reformas, de modo a fazer com que a

62

Salvador de aspecto colonial abrisse caminho para o novo projeto de homogeneizao urbana.
As reformas em Salvador teriam se iniciado com o governador J. J. Seabra em 1912.
Almejava-se as razes civilizadoras e higienizadoras, naquilo que Peres vai compreender
como uma falsa viso esttica (PERES, 1974, p. 42). A partir de 1912, Salvador passou a
ter edifcios pblicos e privados demolidos para a sua readequao urbanstica, o que nos leva
a crer que essas aes tambm contriburam para que muitos tipgrafos e intelectuais
deixassem a cidade anos antes das reformas, impulsionados pelos clamores dessas mudanas.
Foi possvel perceber tambm que muitos dos lanamentos de novos peridicos foram
perdendo a participao colaborativa de redatores/escritores at diminuir a regularidade de
suas edies e desaparecerem de circulao. Aps o lanamento dA Coisa em 30 de agosto
de 1897 at o encerramento de suas atividades em 1904 surgiram, na capital da Bahia, 15
ttulos de peridicos autodenominados ilustrados e crticos, dezenove nmeros a menos e com
durao de vida mais curta em comparao ao perodo que antecedeu o lanamento dA
Coisa. Neste perodo foram registrados os lanamentos dA Bahia Pittoresca (1900), Atalaia
(1900), A Epoca (1900), O Carrasco (1900), O Gato Preto (1900), Gazeta dos Rocro (1901),
O Chereta (1902), A Rolha (1902-1904), A Critica (1903), O Maribondo (1903-1904), A
Sineta (1903-1904), O Papelo (1904-1905), O Percevejo (1904), O Pimpolho (1904-1905),
A Arara (1904) e A Nova Epoca (1904).
A Bahia Pitoresca, Bahia, 15 de janeiro de 1900. Peridico ilustrado hebdomadrio.
Atalaia, 30 de janeiro de 1900. Peridico ilustrado com publicao semanal, e redao
annima. A Epoca saiu em 30 de junho de 1900. Jornal ilustrado de mltipla colaborao que
se encerra no mesmo ano. O Carrasco foi lanado em 1900 sem o ms especificado. Tinha
como propsito a stira e a ilustrao. O Gato Preto nasceu em 22 de dezembro de 1900.
Ilustrado e semanal com curta vigncia. Gazeta dos Rocro estreou em 23 de maro de 1901.
Ilustrado e humorstico. Redator e proprietrio era o Coronel Man Capa Gato. Foram
publicados sete nmeros at o seu trmino em outubro do mesmo ano. O Chereta de 10 de
maio de 1902. Tinha como foco ideolgico a stira e tambm a ilustrao. Sua publicao era
semanal e se lanava um novo nmero sempre aos sbados. Encerrou suas atividades em
junho do mesmo ano com apenas quatro nmeros. A Rolha foi lanada no ms de dezembro
de 1902 e durou at 1904. Autodenominava-se um peridico crtico, caricato, ilustrado e
chistoso. De redao annima tinha como lema: A liberdade e a lei.
A Critica, peridico humorstico e ilustrado de 31 de janeiro de 1903. Encerrou suas
atividades com o terceiro nmero publicado em fevereiro do mesmo ano. O Maribondo, um

63

semanrio ilustrado, crtico e humorstico lanado no dia 5 de setembro de 1903. De redao

annima durou at 1904. A Sineta se lanou em 5 de novembro de 1903 e encerrou suas
atividades em janeiro de 1904 com onze nmeros editados. Um peridico semanal, satrico e
humorstico. O Papo um jornal crtico, literrio e ilustrado impresso pela primeira vez em
23 de janeiro de 1904 em cores. Encerrou suas atividades em maro de 1905. O Percevejo
nasceu em 14 de junho de 1904. O semanrio ilustrado se manteve por apenas nove nmeros.
O Pimpolho uma revista ilustrada, crtica, humorstica e literria que surge em 24 de julho
de 1904. De publicao quinzenal encerra suas atividades com o sexto nmero publicado em
junho de 1905. O Arara uma revista ilustrada, crtica e humorstica que surge em 7 de
setembro de 1904, com redao de Puck e Pock (Adolpho Pinto de Vasconcellos e Rodrigo
Gesteira). Encerrou suas atividades com o quinto nmero impresso em outubro do mesmo
ano. A Nova Epoca foi uma publicao mensal, ilustrada, literria, cientfica e artstica
lanada em novembro de 1904. Com redao de Alexandre Fernandes e Carlos Ayres. Foram
publicados apenas dois nmeros.
O gnero logo se tornou popular e recebeu o desprezo de polticos e de intelectuais
conservadores, por utilizar do chiste e do escrnio para atacar inimigos pessoais e membros
do governo ou da alta sociedade. As imagens presentes nesses peridicos ilustrados,
inicialmente compunham os ttulos que anunciavam o nome do impresso no cabealho da
capa do jornal ou as vinhetas a anunciar colunas e editoriais. Essas capas traziam figuras de
animais humanizados ou humanos animalizados. O objetivo era parodiar e manter as
personagens de forma regular na impresso de cada nova edio, provocando rpida
identificao popular para com o alvo da crtica.
E, se por um lado, as edies se esgotavam, o que nos leva a crer num certo sucesso de
procura por esses impressos, seno da sua limitada quantidade impressa, por outro lado, a
considerar a entrevista concedida por Nelson Cadena, poderia ter havido a m receptividade
desse gnero de peridicos ilustrados por parte dos intelectuais da elite baiana, incomodados,
segundo ele, pelo uso demasiado das imagens utilizadas para a leitura desses peridicos. A
populao, em sua maioria, constituda por pardos e pretos analfabetos, se manteria nessa
condio de analfabetismo, a considerar que as imagens poderiam substituir as palavras, e
essas contribuiriam para uma possvel manuteno da falta de instruo.47

47

Nelson Cadena no analisou o peridico A Coisa. Sua pesquisa jornalstica se volta para anlises dos jornais A
Busina, A Foia dos Rocro, O Colibri e Nova Cruzada. Em entrevista com Nelson Cadena, o jornalista chegou a
dizer que o jornal A Coisa, se tratava de um peridico de pouco impacto, menor, e de pouco valor histrico e
poltico. Contudo, no concordamos com essa perspectiva do jornalista, e consideramos que sua fala corresponde

64

Ao contrrio da hiptese levantada por Nelson Cadena sobre a insatisfao da elite em

relao aos jornais ilustrados, notou-se que nA Coisa as imagens impressas em seus nmeros
iniciais no ultrapassam a dimenso de dois centmetros cada uma. Mas, ao acompanhar o
conjunto de seus exemplares notou-se transformaes na disposio dessas pequenas imagens,
o uso de novas tcnicas para produo delas, e, principalmente, a importncia gradativa que
elas receberam ao longo da circulao do jornal. Percebeu-se, contudo, que as imagens
iniciais veiculadas nA Coisa, no eram usadas apenas como simples ilustraes das vinhetas
para a organizao das colunas e da massa de texto, e demarcao das manchas no impresso,
ou para o adorno descompromissado de suas pginas. Algumas das gravuras iniciais
compunham vinhetas, porm, se tratavam de imagens figurativas representando corpos
humanos e animais, e, ao contrrio do que poderia sugerir a hiptese de Cadena, quanto da m
receptividade dos impressos ilustrados em relao ao uso das imagens em detrimento do
texto, notvel que essas imagens nA Coisa no servissem para a substituio do texto que
ainda se mantinha em destaque na capa do peridico ao longo do seu primeiro ano de
circulao. somente a partir do segundo ano que essas imagens tomam dimenses maiores,
e tambm, ensaiam o protagonismo da capa dA Coisa. O objetivo dos editores em manter a
identidade do jornal ilustrado tambm se refletiu no processo de transformao dos formatos
do prprio impresso que, a partir do seu terceiro ano, 6 de fevereiro de 1900, abandonou o
microformato utilizado 13 x 20,5 cm e passou a ser impresso com a dimenso 22,5 x 32 cm, a
se aproximar das medidas utilizadas para as impresses de um tabloide, cuja dimenso varia
de 28 x 38 cm e 29 x 40 cm. O formato tabloide conhecido por sua facilidade de manuseio
em forma de encarte, impresso em um caderno, propcio ao uso de textos curtos e utilizao
variada de imagens.

A Coisa e o contexto das tenses pr e ps-abolicionista: Bahia e o Rio de Janeiro

Os anos finais que compem a segunda metade do sculo XIX no Brasil foram
marcados por acontecimentos socioculturais de carter tnico, responsveis por mudanas
profundas na vida social do Pas. As grandes lutas polticas se anunciavam e ganhavam
adeptos de forma cada vez mais acentuada. E os jornais que ainda privilegiavam a literatura
passavam a agregar em seus contedos temas polmicos e posicionamentos que
determinavam o seu lugar de fala, seus ideais e lutas. Foi por meio da imprensa que se
ao fato de ele no ter se debruado sobre a riqueza do contedo que A Coisa pode oferecer para a histria da
caricatura e dos impressos ilustrados na Bahia e no Brasil, especialmente por suas evidncias tnicas.

65

registrou grande parte da histria dos acontecimentos do cotidiano do Brasil. As relaes

sociais pareciam no encontrar eco nas contradies que opunham os ideais de liberdade e
democracia, reforma poltica e escravismo, o pensar e a religio.
Destacavam-se trs frentes polticas explicitadas nos impressos em circulao na
poca: as editorias de ideais explicitamente abolicionistas, adeptos ao Partido Liberal, ricas
em artigos de opinio densos, notcias sobre a causa abolicionista, supresso de contedos
escravagistas e de publicidade de anunciantes financiadores do escravagismo; as editorias
voltadas imparcialidade e neutralidade quanto da questo do abolicionismo vigente no
perodo, reconhecida pela ironia poltica vigente da monarquia, e voltadas para a cultura das
artes e da literatura, especialmente no exemplo dos impressos ilustrados. E, finalmente, a
imprensa com ideais conservadores, adepta do Partido Conservador, com a publicizao de
anunciantes favorveis manuteno da escravatura, riqueza de imagens figurativas e textuais
demarcando estigmas e lugares para senhores e escravos, tambm ricos em artigos de opinio
com tendncia a referenciar o sucesso das naes estrangeiras como nos Estados Unidos e na
Europa, vistos como espelhos em favor de um nacionalismo patritico para o territrio
brasileiro.
Pontuar essas trs correntes de pensamento que identificaram posicionamentos
ideolgicos contundentes no Brasil, nos permite compreender um iderio comum que se
estabeleceu na imprensa no momento do Ps-Abolio. Segundo os historiadores Wlamyra R.
de Albuquerque e Walter Fraga Filho a abolio no foi acompanhada de aes favorveis ao
acesso dos negros educao, ao trabalho e terra, ou o direito de cultuar livremente as suas
crenas, essa Repblica se proclamou usurpando a cidadania dos negros, cidadania que no
foi considerada nos projetos sociais da nova ordem poltica (ALBUQUERQUE; FRAGA
FILHO, 2006, p. 312). Objetivava-se o controle da autonomia dos negros, impedindo que
estes pudessem se ver de igual em relao aos seus antigos senhores, e desse modo a nova
ordem poltica garantia o poder de mando dos senhores com o argumento de que os negros
eram capazes de viver sem rei, mas no sem feitor e senhor, a polcia passou a vigi-los e
control-los cada vez mais (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 312). Para
Albuquerque e Fraga Filho a simpatia de muitos negros para com a monarquia se deveu a
essas aes de cerceamento policial explicitadas no governo republicano.
a partir dessa concepo que pensamos como as tenses pr-abolicionistas
explicitadas por um conservadorismo, sobreviveu num universo ps-escravagista. O
Abolicionismo no Brasil parecia ser uma certeza, a considerar os exemplos ingleses, da

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Frana, Caribe e dos Estados Unidos. O Brasil resistia com a manuteno do sistema
escravocrata pelo mero interesse da produo agrcola interna que demandava mo de obra
barata e compulsria. A imprensa de ideais conservadores resistia enquanto os adeptos
liberalistas se multiplicavam. Toda essa tenso de conquista pela liberdade se processava
juntamente com as questes relacionadas a democracia e a constituio da Repblica
Federativa, o que resultou num intenso debate sobre a natureza da cidadania nacional. Era
necessrio construir uma identidade.
No Rio de Janeiro, impressos como O Mequetrefe (1875-1893) se consideravam
jornais de opinio, livres de cor poltica definida. Vendiam o discurso de no comungarem da
ideologia do Partido Liberal tanto quanto do Partido Conservador, embora tenha defendido a
implantao da Repblica desde o seu segundo nmero, como no exemplo do dia 7 de janeiro
de 1875.48 Em suas pginas comum encontrar publicaes de cunho conservador, como
tambm representaes que naturalizam a manuteno de um sistema escravocrata, assim
como publicaes voltadas para as ideias mais liberais como da denncia da explorao da
mo de obra indgena e africana.49 E at mesmo de um patriotismo em detrimento do sujeito
comum. O jornal parecia no definir uma nica linha editorial, e a contribuio dos
caricaturistas deixava marcado junto das suas estampas e caricaturas a subjetividade de cada
um. O Mequetrefe se posicionava como livre e crtico. Como um jornal voltado para a arte da
caricatura, publicava muitas destas imagens em suas pginas. Essas imagens, ao mesmo
tempo em que eram utilizadas para anunciar algum produto de bem consumvel direcionado a
um nicho social,50 tambm serviam para celebrar ou enaltecer algum sujeito de destaque na
sociedade fluminense do perodo. E at mesmo fazer uma denncia.
48

Em seu segundo nmero O Mequetrefe publicou caricatura e editorial com forte crtica a corrupo latente na
Corte Imperial por parte de um governante. Segundo o jornal, a corrupo era uma regra protegida pela poltica
do imperialismo, que seria o regime de governo responsvel por corromper e perverter a sociedade. Em sua
estreia seus editores j do indcios do seu favorecimento ao republicanismo. Para mais, ver: O Mequetrefe, 15
de abril de 1875, ano 1, n. 2, p. 2
49
As estampas com caricaturas com motivos tnicos trazem editoriais que falam sobre as tenses polticas e
sociais relacionadas a manuteno do trabalho escravo, sobre a simbologia da Repblica, a ser representada pelo
tipo indgena, e d evidncia sobre a multiplicidade de tipos africanos, crioulos negros e mestios. Observar os
seguintes exemplares: O Mequetrefe, 14 e 25 de outubro de 1881.
50
Na edio de nmero 257, do dia 10 de novembro de 1881, O Mequetrefe publicou estampa com reclame a
ocupar toda a pgina 8. Trata-se da promoo do Collegio Menezes Vieira localizado na Rua dos Invlidos, n.
26. Na mesma edio h a estampa do retrato do Dr. Menezes Vieira, a receber homenagem com nota no interior
do impresso. Herman Lima trouxe o fragmento de uma crnica crtica publicada no jornal O Pas do dia 10 de
janeiro de 1907. A crnica denominada Palestra e de autoria de Artur Azevedo, tambm caricaturista dO
Mequetrefe, relacionada aos altos e baixos do peridico no tempo em que Artur Azevedo e Pereira Neto nele
trabalharam juntos. Segundo citao da crnica, O Mequetrefe perdia o seu foco crtico por influncia da
administrao do Correia, o peridico perdera completamente a linha, porque publicava o retrato e a biografia
de todo e qualquer bicho-careta que pagava um tanto. Fui o Plutarco e muitos homens ilustres daquele tempo,
inclusive o Cunha Sales, cujo retrato apareceu circundado pelos ttulos de suas numerosas obras jurdicas, e cuja

67

Em abril de 1888, em seu nmero 452, O Mequetrefe publicou estampa na stima

pgina (fig. 10), cujo ttulo O futuro partido Republicano representa o descontentamento dos
fazendeiros do caf com a possibilidade iminente da libertao escrava.

Fig. 5. O futuro do partido republicano (1888)

O Mequetrefe abr. 1888, ano. 14, n. 452, p. 7 - Hemeroteca Digital Brasileira

Na estampa de cunho abolicionista, de autoria do chargista de retratos Antnio

Bernardes Pereira Neto,51 contm a seguinte legenda: os fazendeiros, furiosos com o projeto
biografia afirmava que ele era o mais notvel jurisconsulto brasileiro opinio que, alis, no tirou o sono ao
velho Teixeira de Freitas. Pereira Neto e eu tomvamos barrigadas de riso custa dos nossos biografados
(Apud LIMA, 1963, p. 918-919). Entende-se a partir dessa citao, que um mtodo para manter as economias do
jornal era a venda de reclames de modo a estampar o retrato do seu pagante na capa do peridico, dar notas
biogrficas sobre ele nas pginas internas e anunciar qualquer dos seus servios, como no caso do Collegio
Menezes. No editorial e nas figuras da estampa fala-se sobre as qualidades e da metodologia aplicada no ensino
tcnico e humano na escola de propriedade de Menezes Vieira. Para mais, ver: O Mequetrefe, 10 de nov. de
1881, ano 1, n. 257, p. 8
51
De acordo com Herman Lima no livro Histria da caricatura no Brasil, Antnio Bernardes Pereira Neto foi o
primeiro grande caricaturista natural do pas, antes dele, em 1866, j aparecera Cndido de Faria. Herman
Lima, como bom conhecedor das tcnicas das gravuras, considerou a tcnica litogrfica de Pereira Neto para o
jornal O Mequetrefe uma arte em plena evoluo, nenhum segredo da pedra litogrfica lhe era em pouco
desconhecido
(LIMA,
1963,
p.
903).
O
autor
explicita
tambm que era comum a colaborao de mltiplos caricaturistas em um mesmo peridico. O Mequetrefe contou
com as colaboraes do portrait-chargista francs Joseph Mill, em seu incio no ano de 1875. Mesmo perodo
em que o portugus Antnio Alves do Valle de Souza Pinto tambm colaborava, at o ano de 1877. Adolfo

68

Alfredo-Prado, despem o palitot branco, atiram o chapo de Chile, e tomam o bonet phygio. A
monarchia o caf, o caf o negro. Sem o negro no queremos imperad.52 A estampa em
litografia expe o contexto de instabilidade e tenso que ope fazendeiros na busca pela
manuteno de seus privilgios ameaados pelo regime de um novo governo.
A imprensa no Rio de Janeiro e na Bahia comeava a registrar inmeros casos de
conflitos policiais em represso a abolio que, naqueles idos, parecia ser uma mera
formalidade burocrtica. A escravido oficial parecia finda, contudo, segundo o historiador
Luciano Rocha Pinto, eram muitos os anncios que descreviam criminosos na capital carioca
da dcada de 1880, em sua maioria negros, crioulos, pardos e mulatos. Quando da
promulgao da Abolio da escravatura no Brasil, tanto ex-senhores quanto ex-escravos
saram em defesa de seus interesses. Uns e outros sabiam que aquele era um momento
decisivo para as relaes sociais e de poder entre negros e brancos no pas. Entretanto, parecia
haver a manuteno das hierarquias scio-raciais. E tambm determinadas por uma lgica da
epidermizao. Se a abolio desagradou aos ex-senhores, que esperavam serem indenizados
pelo governo, conforme podemos observar na obra de Rui Barbosa, to pouco atendeu aos
anseios da populao negra.53 Conforme Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga Filho, em
1894, o ento professor da Faculdade de Medicina da Bahia, Raimundo Nina Rodrigues,
defendeu uma ideia polmica sobre a responsabilidade penal no Brasil, para ele os criminosos
deveriam ser julgados por critrios diferenciados, pois os negros seriam naturalmente
incapazes de compreender certas regras sociais e, portanto, na sua lgica, o sistema penal do
Brasil deveria considerar as hierarquias raciais, nas quais fossem reconhecidas de forma
explicitada

as

desigualdades

raciais

em

termos

civilizatrios,

desse

modo,

institucionalmente no se poderia igualar a cidadania dos negros dos brancos, ou seja, no

era possvel estabelecer direitos e deveres iguais para todos (ALBUQUERQUE; FRAGA
FILHO, 2006, p. 205). Entende-se a partir disso que as teorias racialistas sobre o grau de
civilidade e bestialidade do ser humano, racionalizadas com o Iluminismo no sculo XVIII e
difundidas no sculo XIX, ganharam fora no cenrio ps-escravagista norte-americano com
a poltica do coloured e se expandem como um exemplo a ser seguido pelas outras partes das

Aragonez de Faria, em 1876, Aluzio Tancredo Gonalves de Azevedo, em 1877 e Cndido Aragonez de Faria,
entre 1877 e 1878. Para mais, ver: LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. 3v. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1963; MAGNO, Luciano. Histria da caricatura brasileira: os precursores e a consolidao da
caricatura no Brasil, trad., Thereza Christina Rocque da Motta. Rio de Janeiro: Gala Edies de Arte, 2012.
52
O Mequetrefe, abr. 1888, ano 14, n. 452, p. 7
53
Para informaes complementares sobre a queima dos arquivos dos escravizados autorizada por Rui Barbosa,
ver a obra de LACOMBE, Amrico Jacobina; SILVA, Eduardo; BARBOSA, Francisco de Assis. Rui Barbosa e
a queima dos arquivos. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988.

69

Amricas. As ideias alems de carter tnico-racial aplicadas nas suas colnias do Togo,
Tanzania e Nambia se fortaleciam angariando adeptos no novo mundo americano.54
Embora fossem poucos os sujeitos alfabetizados da poca, as notcias publicadas nos
impressos corriam oralmente e se difundiam nos sales, no comrcio, nas ruas, e no tardava
o debate poltico passava dos jornais s ruas. Segundo Luciano Pinto, havia uma cultura
poltica calcada no liberalismo com ressonncia nos espaos pblicos do Rio de Janeiro. A
impressa deixou marcas no estado nacional devido a poltica do processo de independncia,
que chegou a promover certa politizao das ruas, possibilitando aos livres pobres e at
mesmo cativos da poca pr-abolicionista a assumir sentimentos identitrios em meio aos
sentimentos de nao que comeavam a ser cotejados (PINTO, 2010).
NO Mequetrefe do dia 2 de dezembro de 1881 possvel observar em sua quarta
pgina, uma estampa litogrfica (fig. 6) composta com vrias figuras a tratar sobre as tenses
no cenrio da Corte do Imprio do Brasil.55 H nessa charge a exposio figurativa de um
duelo a representar os adeptos do Partido Liberal com os adeptos do Partido Conservador. Na
parte superior da pgina as duas frentes opostas se digladiam em extrema ira e a disposio
dos partidos representados vai ao encontro com a inteno do jornal ao denomin-los como
frentes de direita e esquerda. Na composio fica evidente fuso estabelecida pela presena de
um lder seguido por uma massa, em cada uma das frentes.
No conjunto das figuras os partidos e seus filiados ou simpatizantes ocupam o plano
superior da pgina, e so separados pela interseco do sol que traz em si a legenda: Reforma
Eleitoral. Aluso ao perodo de tenso experimentado nos setores poltico e social. Os dois
grupos populosos recebem a legenda: os exrcitos inimigos aproximam-se..., enquanto logo
abaixo, nota-se a representao do que seria a sequncia desse encontro: um profundo
sentimento de instabilidade e desordem hierrquico.
Os componentes do Partido Conservador e Liberal se digladiam. E a legenda da
imagem aponta para um choque terrvel entre conservadores e liberais, que brigam
encarniadamente. possvel identificar detalhes nos traos a delinear os fentipos que
54

Para mais ver: A histria do racismo e do escravismo. Produzido pelo canal BBC 4. Como parte da
comemorao do bicentenrio da Lei de Abolio de Escravos (1807), a BBC 4, dentro da chamada Abolition
season, exibiu uma srie composta por trs episdios independentes entre si, abordando os aspectos do racismo
pelo mundo: A cor do dinheiro, Impactos fatais, Um legado selvagem. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=0NQz2mbaAnc, Acesso em: 3 maro de 2014. Racismo, uma histria:
Impactos Fatais - Racismo cientfico, darwinismo social e eugenia . Produzido pelo canal BBC 4. Disponvel
em: https://www.youtube.com/watch?v=wYQr5P46vek, Acesso em: 12 julho de 2013. Brasil, uma histria
inconveniente.
Produzido
pelo
canal
History.
Disponvel
em:
https://www.youtube.com/watch?v=t821sT4AoUY, acesso em: 5 mai. 2014.
55
O Mequetrefe, 2 dez. 1881, ano, 7, n. 259, p. 4

70

identificam as pessoas a ocuparem essas duas frentes opostas. A representao tipificada do

Z Povo, com a sua vestimenta sem alinho, os sapatos de tecido (alpargatas), o desenho do
nariz negroide, dos cabelos e barba ondulados e volumosos.

Fig. 6. Campanha eleitoral (1881)

O Mequetrefe 2 dez. 1881, ano 7, n. 259, p. 4 - HDB

71

Ao observar a posio dos sujeitos representados nessa composio possvel se

aproximar daquilo que o socilogo brasileiro, Roberto DaMatta poderia dizer sobre elas, um
jogo de posies de hierarquizao social. De acordo com Roberto DaMatta, o Brasil foi
capaz de institucionalmente, criar lugares de modo que fossem reconhecidos a posio do
negro e do branco mesmo sem a chancela oficial do escravismo. Desse modo, entendemos
que o tom de pele, os ttulos, a educao e a famlia, e a relao da fora e o trabalho so
elementos constitutivos que atravessam as identidades e demarcam posies na constituio
de uma ideia de nao brasileira (DAMATTA, 1997). Para Roberto DaMatta a vestimenta era
uma ferramenta imprescindvel para a distino da posio social ocupada pelo homem
branco e o homem preto ou pardo, ainda que livre. A bengala, as roupas de linho branco, os
gestos e maneiras, o anel de grau e a caneta-tinteiro no bolso de fora do palet eram smbolos
de deferncia (DAMATTA, 1997).
A composio tambm construda com representaes da figura tipificada do ndio
com o seu cocar. A figura do ndio cospe moedas de ouro e identificado pelo gravurista
como a referncia ao thezouro, a ptria explorada pelos estrangeiros portugueses vidos
pela riqueza. H tambm as figuras de personagens com terno e cartola, identificados como
brancos pelo desenho de suas roupas e seu fsico. Essas imagens se localizam do centro para o
rodap da composio. Nesse recorte o gravurista reapresenta a imagem do que seria um
mulato e/ou crioulo. A representao do crioulo/mulato tem na face o desenho do nariz
negroide tipificado, olhos estatelados, e faz uso de alpargatas, calas em desalinho, cabelo
encrespado/encaracolado e barba irsuta. Toda a composio segue uma ordem narrativa que,
pelo que entendemos deve ser lida do cabealho ao rodap de forma sequencial. As mesmas
personagens aparecem em vrios momentos como se narrassem uma histria construda
principalmente por imagens. Parece-nos que ele o personagem a narrar a estria. Utilizandose dessa representao o gravurista pergunta aos leitores, na forma de legendas, se esses
homens conseguiro algum sucesso eleitoreiro. A guerra sociopoltica parecia no findar.
No livro Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes, organizado pelo historiador
brasileiro Jos Murilo de Carvalho proposto debate sobre a formao da nao e da
cidadania no Brasil imperial no sculo XIX, propondo compreender como distintas estas duas
noes para este contexto. Sendo para ele a nao, formao de identidades coletivas,
aquelas que se constituem dentro do espao nacional (CARVALHO, 2007, p. 10), e noutro
eixo a cidadania, enquanto modalidades possveis de relao entre os cidados, de um lado, e

72

o governo e as instituies do Estado, de outro, alm de valores e prticas sociais e suas

inseres no cenrio poltico participativo (CARVALHO, 2007, p. 11).
A partir dessa concepo se observou que Carvalho entendeu a imprensa do perodo
imperial como um mecanismo em favor do Estado, de modo que esta, voltada para o passado
recente do Imprio se favoreceu pelo modo com que fez uso e operacionalizou as questes de
ordem poltica, econmica e culturais em favor de um discurso que se convergia sobre a ideia
de nao e cidadania naquele contexto (CARVALHO, 2007, p. 17-42).
Utilizando o cenrio do Rio de Janeiro imperial, Murilo de Carvalho em seu captulo
de abertura As conferncias radicais do Rio de Janeiro: novo espao de debate discorreu
sobre o fato de a imprensa tomar o lugar das tribunas e oferecer a possibilidade aos cidados
de manifestarem suas prticas de cidadania de modo mais amplo e dirio, pois a imprensa
passava a funcionar diariamente, atingindo um pblico muito mais amplo do que a tribuna e
mesmo os clubes, alcanando regies de provncias remotas do pas e lugares para alm do
cenrio urbano do Rio de Janeiro (CARVALHO, 2007, p. 19).
No contexto baiano Alosio de Carvalho Filho, narrou sobre a estabilidade e
instabilidade dos jornais baianos de carter poltico e apoltico, assim como tambm ressaltou
sobre a atrao que determinados tipos de peridicos despertavam em leitores de certas
segmentaes. A formao da imprensa situacionista ou produtora de factoides parecia ser um
caminho produtivo na Bahia, a exemplo dos peridicos Jornal de Noticias, Diario da Bahia e
Diario de Noticias. Ao mesmo passo em que os jornais de circulao diria e filiao
partidria mantinham regularidade em suas publicaes e pblico cativo, esses representavam
a derrocada dos peridicos menores que no conseguiam a simpatia do pblico leitor de
imediato, tanto pela confeco do seu material tido como inferior quanto por sua linguagem
distante dos moldes de uma imprensa que comeava a moldar padres de redao, imagem e
de jornalismo, com referncias na impressa carioca. Alosio de Carvalho Filho, narrou sobre a
resistncia que determinados peridicos mantiveram dos laos polticos militantes, e por essa
razo conquistaram a legenda de rgos conservadores, como os jornais Dirio de Notcias e
o Jornal de Notcias que amparavam algumas candidaturas, embora se mantivessem alheios
as polticas militantes da poca, eram amparados por suas francas simpatias a candidatura
Seabra ao governo, em 1912 (CARVALHO FILHO, 2008, p. 85).
A emergncia dos impressos ilustrados voltados para os fatos do cotidiano, com sua
regularidade semanal parecia ser um momento de frescor, de abstrao diante da seriedade
contundente dos impressos dirios com seus contedos polticos e tensionados. Na Bahia,

73

todavia, a imprensa ilustrada no dispunha de recursos tais como os impressos cariocas da

Corte. E segundo Carvalho, essas foram tomadas e consideradas por imprensa intuitiva,
muito menos provida de recursos de subsistncia, embora rica, como a outra, de substncia
humana (CARVALHO, 2008, p. 84).

A nica riqueza a que os editores da imprensa

ilustrada baiana possuam, parecia ser a grande vontade de seus colaboradores, ao menos
durante o perodo de efervescncia desse gnero.
Se de um lado a impressa diria, patrocinada por suas filiaes polticas e seus
anunciantes de reclames era capaz de manter a regularidade de suas publicaes, a variedade
dos contedos, e o jornalismo factual, de outro lado havia uma imprensa sem recursos
materiais, porm rica de fora humana, cabeas ocupadas pelo objetivo da formao de certa
conscincia poltica, voltada para o ato do pensar e da crtica, se mantendo dos recursos das
associaes formadas pelos prprios amigos gravuristas, redatores e donos de tipografias
prprias, como no caso dA Coisa.
A partir do texto de Alosio de Carvalho Filho possvel entender que a imprensa
diria na Bahia, por sua capacidade ampla de reprodutibilidade tcnica, variedade de contedo
e divulgao acelerada dos fatos do cotidiano, mantinha um pblico formado na capital
Salvador, e esse pblico tinha certa fidelidade, amparando inclusive, a circulao e
popularizao desses peridicos. Os jornais produziam artigos, folhetins, poemas e gravuras
de autoria dos prprios redatores da localidade da Bahia, e encantavam no somente os
moradores da capital, mas tambm os moradores das provncias do interior, era vivssimo o
empenho de no limitarem capital a sua influncia, animando, portanto, o mercado do
interior atravs da clientela de assinantes, vrios deles retardando o pagamento, no, porm, a
reclamao pelo extravio no correio (CARVALHO, 2008, p. 86).
Em seu ms de estreia, agosto de 1897, A Coisa no trouxe em suas pginas folhetins
que faziam sucesso nos peridicos do Rio de Janeiro. Em sua segunda pgina A Coisa,
contrariando a tendncia dos grandes jornais Dirio da Bahia, Jornal da Bahia e o Correio da
Bahia, que traziam folhetins de sucesso, trouxe a segunda parte do folhetim O Humano do
Violo de autoria de Trazybulo Ferraz, escritor e poeta baiano de Lenis, na Chapada
Diamantina.56 Estava posto o objetivo de romper com a ordem regular e tendenciosa de uma

56

Segundo os dados disponveis no stio brasileiro Jornal de Poesia, Trasbulo Ferraz Moreira, nasceu em 28 de
janeiro de 1870, em Lenis, na Chapada Diamantina. Filho do tenente Espiridio Ferraz Moreira e de dona
Maria Amlia F. Moreira; ainda criana com a famlia deslocou-se para a cidade de Cachoeira. Frequentou as
faculdades de Direito do Recife e da Bahia, at o quarto ano, no concluindo o curso por molstia pulmonar, de
que faleceu em plena florescncia de seu talento. Redator-chefe da Gazeta de Notcias, militou na imprensa
diria de Salvador, lado a lado com a literatura, publicando poesia, contos e crnicas. Com a sua morte, seus

74

imprensa de contedo duro, politiqueiro, e com a literatura fluminense, que parecia se impor
ao gosto dos editores e das moas da poca.
O jornal concentrou s suas primeiras edies, o chiste e as pequenas politipagens em
dilogo com as colunas: Prosas Amenas, Poemas, Correio C da Coisa, Bravo, Telegramas,
Na Brecha, Corre como Certo, Ditos e Liras, Linhas Alegres, Diabruras, Barbas e Coisas e
Factos. Colunas recheadas de dilogos curtos, despretensiosos e chistosos, alguns beirando a
fofocas polticas tomando como mote o cotidiano de personagens de criao dos prprios
redatores como a Chica, a tia Tat, o Z Povo, D. Nazinha, O Cangalheiro, A Mulata Velha,
Rosinha, Rosendo, Chrispim e Delmira.
Apesar da proposta dA Coisa em tentar chamar ateno dos leitores, habituados com a
regularidade dos dirios de contedos srios e politiqueiros, para uma nova tendncia editorial
da imprensa baiana, a populao das freguesias de Salvador no deixava de aguardar com
certa ansiedade pelas novidades dos dirios da capital baiana e do Rio de Janeiro. Ainda que
houvesse o atraso desses peridicos, devido ao processo de traslado entre capital e interior, a
espera se fazia com certa ansiedade. Ao trazer o depoimento de um seu professor, Isaias
Alves, sobre esse cotidiano de espera, Carvalho Filho, citou em seu artigo um dos
comportamentos observados nas famlias de Santo Antonio de Jesus, Bahia, que entre 1899 e
1902, as manhs de domingo, quarta-feira e sexta-feira eram esperadas pelo pr-adolescente,
com alto interesse por causa dos jornais que chegavam da Bahia, ou do Rio (CARVALHO
FILHO, 2008, p. 86).
Segundo o historiador da comunicao Guilherme Pontes Tavares, de 1873 at 1904, o
parque grfico de Salvador era constitudo por 11 tipografias, quatro litografias e cinco
estdios fotogrficos. E a partir de 1923 o nmero de tipografias teria aumentado para 50
(TAVARES, 2000, p. 14). Com a instalao da Corte Imperial na cidade do Rio de Janeiro e,
posteriormente, do centro administrativo da Repblica, Salvador perdera investimentos
socioeconmicos e tambm deixava de ser o expoente cultural do Brasil. Mas isso no
impossibilitou que a provncia constitusse e mantivesse identidade prpria. As tenses na
Bahia se davam de forma to intensas quanto ocorriam na capital, e em Salvador A Coisa se
destacava como um peridico ilustrado com o discurso de um novo tempo.

amigos tiveram a iniciativa de reunir alguns de seus versos numa coletnea sob o ttulo de Poesias, com o
prefcio de Evangelista Pereira, em edio de uma grfica da cidade de Amargosa, no interior do Estado, em
1900. De sua autoria , ainda, o volume de contos Poliformes (1896). O texto e a pesquisa so de autoria do
escritor Eudes Sant'Anna. Disponvel em: Jornal de Poesia, com acesso em 4 de julho de 2014:
<http://www.jornaldepoesia.jor.br/tf.html>

75

A Coisa teve vida regular de seis anos, 1897, 1898, 1899, 1900, 1901 e 1904, no
compreendendo o hiato de trs anos e quatro meses, a considerar a interrupo de suas
publicaes entre junho de 1901, perpassando todo o ano de 1902 e 1903 at agosto de
1904,57 enquanto um perodo que se deva contabilizar, ainda que seus redatores o queiram,
muito embora, ressalva-se o fato de eles, os redatores, trazerem na edio do dia 3 de
setembro de 1904 a especificao no cabealho do que se tratava ser o primeiro nmero, o que
refora nossa tese de sua descontinuidade e do seu resurgimento.
Para melhor compreenso e discusso em torno desse hiato e da regularidade e
irregularidade das edies dA Coisa, vejamos a Tabela 1 contendo informaes mais
detalhadas do dia, ms e ano das edies arroladas.

Tabela 1: Demonstrativo mensal das publicaes d'A Coisa

MS

1897

Janeiro
Fevereiro
Maro
Abril
Maio

Junho
Julho

NMEROS ANALISADOS DA COISA

1898
1899
1900
DIAS NO MS
1, 9, 16, 23, 30 1, 8, 15, 22, 29
7
7, 13, 20, 27
5, 19, 26
1, 6, 11, 25
6, 13, 20, 27
5, 12, 19, 26
4, 11, 18, 25
3, 10, 17
2, 9, 16, 23, 30
1, 15, 22, 29
1, 8, 15, 22, 29
7, 21, 28
6, 13, 20, 27

1901

1904
-

5, 12, 19, 26
2, 10, 17, 24,
31
7, 14, 21, 28
4, 11, 18, 25

4, 25
2, 9, 16, 23, 30

3, 10, 17, 24
1, 8, 15, 22, 29

12,
26
1
-

6, 13, 20, 27
3, 10, 17, 24

5, 12, 19, 26
2, 9, 16, 23, 30

Agosto
Setembro

30
5, 12, 18, 26

Outubro

2, 9, 16, 23, 30

1, 8, 15, 22, 29

7, 14, 21, 28

Novembro

3, 10, 17, 24,

31
7, 14, 21, 28

3, 10, 17,
24
8

6, 13, 20, 27

5, 12, 19, 26

Dezembro

5, 12, 19, 28

4, 11, 18, 25

3, 10, 17, 24,

31

4, 9, 11, 16, 18, 23,

30
2

O peridico tem o seu lanamento no dia 30 de agosto de 1897. Essa data est grifada
com negrito no corpo da tabela, em razo de ser um exemplar perdido, sem qualquer registro
da sua existncia material at o momento. Os exemplares so editados ao longo da semana e
comearam a circular na quinta ou sexta feira. Regularmente se respeitava a edio de quatro
ou cinco edies mensais, mas h casos em que houve a circulao de sete nmeros dentro do
57

Embora o impresso A Coisa se tratasse de um hebdomadrio, publicao semanal, observamos nas pginas do
jornal que no havia uma regularidade ou data fixa para que a edio fosse lanada, e em alguns meses
constatamos que h mais de uma edio por semana. Desse modo qualquer hiptese sobre a quantidade de
exemplares que teriam deixado de ser publicados no perodo de interrupo seria mera especulao.

76

mesmo ms, como no exemplo do ms de novembro de 1900, com o lanamento do novo

layout, insero de mais e maiores ilustraes, com menos evidncia textual na capa. O
formato do peridico tambm ampliado. Na edio do dia 26 de maro de 1899 h a
insero de uma figura tipificada de negro em grande destaque. A edio do dia 16 de abril de
1899 impressa em papel de cor parda e reimpressa em papel de cor verde. No dia 26 de
novembro de 1899, tem-se uma impresso em papel salmo ou roxo/lils. Trata-se de uma
edio especial de aniversrio.

Dos valores dA Coisa

Um padro seguido pelos peridicos dirios e pelos semanrios ilustrados no Brasil

estabeleceu o uso da descrio dos valores de comercializao dos exemplares no cabealho
da pgina de capa ou no espao reservado para a insero do expediente de cada jornal a
circular na praa. O universo dos anos finais do Imprio e do cotidiano na Primeira Repblica
era composto de uma diversidade de pessoas a circular pelos espaos pblicos, o comrcio das
vendedoras de frutas, doces, tecidos, e dos prestadores de servio. O espao da rua era
pblico, mas tambm passvel de ser negociado. No Rio de Janeiro a Gazeta de Notcias deu
nota do dia 6 de outubro de 1885,58 que vinha tratar do protesto envolvendo negros lavadores
e quitandeiras contra o valor de $400 (quatrocentos ris) cobrados pelo uso de barracas
arrendadas na Rua da Praa do Mercado pelo Consrcio Oliveira & C., responsvel pelo
arrendamento do terreno que pertencia a Cmara da Corte.
Em Salvador, no dia 19 de dezembro de 1897, A Coisa protestou em nota sobre o valor
abusivo que se cobrava pelas carnes comercializadas no Mercado Pblico.59 Na primeira
pgina os editores dA Coisa fazem entender que essas carnes so de m qualidade, ao chamlas de carnes verdes cujos preos levariam ao descrdito.60 Nesse ano, j diante de uma
58

Gazeta de Notcias, 6 out. 1885, ano XI, n. 281

A Coisa, 19 dez. 1897, ano 1, n. 17, capa
60
Observemos o texto na ntegra extrado da edio do jornal do dia 19 de dezembro de 1897 em carter de
compreenso do contexto em que identificamos a expresso carne verde como sendo uma carne de m
qualidade: A CARNE VERDE. J se foi o tempo em que ao meio dia (hora em que a carne vira), o aougueiro
porta do seu talho, entoando com voz possante esta cantilena que era a alegria de muita gente: Olha a meia,
meia pataca! recrutava todos os freguezes que por alli passavam... J se foi esse bom tempo em que a carne era
mais ou menos comvel e mais barata. Hoje tudo mudou de figura: Ella subiu, e subiu muito de preo e mesmo
verde, at na cr!... 1$200 por um kilo de ossos e nervo, um kilo de carne podre um horror, para se morrer de
fome, porque a secca de bafio, de afetim, ruim, est por 1$500! Peamos a Deus que estanque ahi o preo que vai
a galope e esperemos por melhores tempos em que seja proibida a venda do boi mongo. Sim, creiamos em Deus,
esperemos pela benevolencia do tempo, que a nossa hygiene, a nossa municipalidade e, parece, at quem nos
59

77

crise de estiagem e de parca produo no territrio baiano, o quilo da costela teria sido
comercializado a 1$200 (mil e duzentos ris), o quilo da carne seca saia por 1$500 (mil e
quinhentos ris). O jornal escreveu crtica no sentido de anunciar aquilo que poderia preceder
uma crise e a deficincia alimentar para as famlias que dependessem daqueles produtos no
dia a dia. E na edio do dia 21 de novembro de 1897 A Coisa anunciou um reclame de
aluguel residencial.61 Algum estava disposto a alugar apenas para famlias de tratamento,
uma casa na Rua do Collegio, n. 37. O aluguel custava 500$000 (quinhentos mil ris) ao ms,
e o contrato estabelecia fidelidade por 69 anos com carta de fiana. A descrio da casa d
conta do bom espao composto por excelentes cmodos de sala, um quarto e cozinha.
Contudo o inquilino deveria arcar com despesas para a reforma do telhado, pois,
ironicamente, o jornal encerrou o anncio com a frase e gua dentro quando chove.
No h critrios que nos leve a crer na veracidade do aluguel do imvel anunciado de
forma crtica pelo A Coisa, nem mesmo se o preo cobrado pela carne era o mesmo
protestado, e, tampouco, se o aluguel cobrado pelo uso das barracas no Rio de Janeiro e o
protesto dos trabalhadores que dependiam delas constituem uma verdade. Esses valores e suas
memrias sejam eles construes ou verdades nos possibilita pensar o sistema comercial e de
valores daquela gente a transitar pelas ruas. E pensar tambm a respeito dos valores que se
pagava para a aquisio de um impresso.
Os nmeros difundidos ao longo do primeiro ano dA Coisa sofreram alteraes em
seus valores de mercado; ocorreram trs principais ajustes de preos conforme demonstrativo
da Tabela 2. De setembro a dezembro de 1897 a assinatura trimestral dA Coisa era
comercializada ao valor de 1$000 mil ris para os moradores da capital Salvador, a um tosto
para a compra avulsa e para os moradores do interior da Bahia ou de outras localidades
tambm a 1 tosto. Interessados na leitura do impresso deveriam seguir at a redao que,
neste primeiro ano, se encontrava na Rua do Collegio, n. 22, para onde tambm deveriam ser
encaminhadas todas as correspondncias direcionadas aos redatores do peridico. Em alguns
exemplares, ao longo do primeiro ano, embora os redatores dA Coisa j estivessem dado a
indicao para retirada dos exemplares avulsos, em muitas edies, o prprio jornal trouxe o

governas e no acreditamos na tal nova postura dos aougues que, a julgar por tantas outras, para inglez ver...
(grifos nossos) A Coisa, 19 dez. 1897, ano. 1, n. 17, capa. Segundo o jornalista portugus em texto publicado no
jornal Pblico, no final do sculo XIX e princpio do XX, existiam cortadores de carne verde no norte do pas,
especialmente em Lisboa. Dava-se o nome carne verde s carnes de animais abatidos na vspera do consumo,
sem qualquer conservao. Para mais, ler: Viagem ao passado por causa do presente. Disponvel em:
http://www.publico.pt/opiniao/jornal/viagem-no-passado-por-causa-do-presente-25793919. Acesso em: 21 nov.
2015.
61
A Coisa, 21 nov. 1897, ano 1, n. 13, p. 4

78

reclame sobre a incerta localidade de sua redao, podendo estar situada em qualquer lugar da
cidade, dando a entender que no havia um lugar fixo para que os redatores pudessem
trabalhar e prensar edies.
Em 26 de dezembro de 1897, ainda em seu primeiro ano, na edio de nmero 18, A
Coisa passou a receber o nome do seu administrador financeiro K. Rola Junior. E os seus
valores de mercado sofreram os primeiros reajustes, sendo a assinatura trimestral ao preo de
10 tostes, o exemplar avulso ao valor de um nquel, e para os interessados de outras regies
fora da capital o valor apresentado foi de 1$500 mil e quinhentos ris.
Entende-se, portanto, que a assinatura trimestral para quem pertencia as freguesias
podia chegar ao valor superfaturado do quilo da carne comercializada no Mercado Pblico.
Ainda dentro do prprio peridico foi possvel encontrarmos outras evidncias de valores para
aquisio de produtos de uso cotidiano, o que nos auxiliou parcialmente na compreenso da
prtica monetria vigente no contexto territorial e do perodo de circulao dA Coisa. Na
edio do dia 30 de janeiro de 1898 notou-se que o valor de 500 ris era o preo cobrado pela
companhia de transportes de pessoas Companhia Bahiana para o traslado de uma pessoa que
quisesse apreciar as festas em Itapo, o valor cobria a viagem do centro da cidade do Salvador
at Itapo, ida e volta. J na edio do dia 10 de dezembro de 1899 soubemos que 10 ris era
o custo cobrado pelos Correios para selar uma correspondncia com um exemplar do jornal
que sasse da rea urbana do Salvador para o interior da Bahia, sem especificao da
localidade. Uma banana cozida servida no prato saia ao valor de 1 vintm ou tosto, o que
nos fala a edio do dia 30 de abril de 1899, e com a mesma quantia era possvel adquirir um
exemplar avulso do imprenso A Coisa. J um vestido feminino de luxo para ser usado em
noite de gala encomendado a uma boa costureira saia ao custo de 3$000 (trs mil ris), o que
tambm nos revela a edio do dia 30 de abril do mesmo ano. J um bilhete de loteria
semanal, cujo prmio pleiteado fosse a quantia de 2$000 (dois mil contos de ris) custava 20
ris ao interessado, conforme nos evidenciou a edio do dia 17 de setembro de 1904, valor
tambm utilizado para se concorrer a outros dois grandes prmios de 25$000$000 a serem
sorteados em 5 e 19 de setembro de 1904.62
Ainda dentro do territrio da Bahia, o baiano Jackson Rubem Alves Santos
desenvolveu levantamento etnogrfico, que compreende o perodo de 1880 at 1899, para a
escrita de um livro sobre a histria do municpio de Lapo, que compe a regio do Irec na
Bahia. Em sua pesquisa possvel encontrar a descrio detalhada dos valores exercidos no
62

A Coisa, 3 set. 1904, ano 8, n. 1, p. 8

79

comrcio daquela provncia. Segundo Rubem Alves Santos, com mil ris poderia se comprar
oito litros de farinha, sal ou acar; com dez mil ris era possvel fazer a feira da casa. Dez
tostes era o equivalente a mil ris, e mil notas de mil ris equivalia a um conto de ris. Com
esse valor era possvel adquirir uma propriedade na freguesia do Irec.63 As moedas mais
populares eram cem ris e o tosto. O tosto era o equivalente a dcima parte de mil ris, e
com um tosto se poderia comprar um exemplar avulso do jornal A Coisa ou cinco balas
avulsas, ou talvez um po de sal de 50 gramas, popularmente apelidado por po do tosto.
Noutros contextos e territorialidades, tais como a cidade de Campinas, j no perodo
posterior de circulao dA Coisa, na primeira metade do sculo XX, encontramos outras
ideias e prticas de valores. Benedito Barbosa Pupo, ao narrar suas memrias do perodo da
sua infncia na regio de Campinas, possibilitou-nos entender que o padro monetrio
estabelecido no ano de 1922 estava apregoado a vida cotidiana de seus sujeitos. A
popularidade dos cem ris e tostes pertencia a memria coletiva da sociedade de sua poca.
E muitos, segundo ele, se utilizavam da moeda para denominar espaos, pontos de
recolhimento dos bondes no Rio de Janeiro e toda a sorte de brincadeiras e medidas culinrias
(PUPO, 1995).
Barbosa Pupo descreveu o valor de locao de uma casa de esquina localizada na Rua
Regente Feij com a Ferreira Penteado, no centro nobre da cidade de Campinas, interior do
Estado de So Paulo. Tratava-se de uma casa com duas salas de frente, uma alcova, dois
quartos, ampla varanda, refeitrio, banheiro, cozinha e mais um ou dois quartos extras, alm
de amplo quintal. O valor do aluguel cobrado era 100$000 (cem mil ris). Por 30$000 ou
40$000 (trinta ou quarenta mil ris) se podia locar uma casa na periferia da cidade, pouco
distante do centro, cujos limites no eram to extensos. Um terno de casimira, importada
naquele tempo, custava de oitenta a noventa mil reis (PUPO, 1995, p. 55).

Tabela 2: Demonstrativo dos valores do peridico

CUSTO DE MERCADO DA COISA
PERODO

TRIMESTRAL

AVULSO

INTERIOR

ATRASADO

set dez 1897

1$000

1 tosto

dez 1897 mai 1898

10 tostes

1 nickel

1$500

$200

jul ago 1898

15 tostes

1 nickel

2$000

$200

set 1898 ago 1899

15 tostes

1 nickel

2$000

$200

set dez 1899

15 tostes

1 nickel

2$000

$200

ANO

63

Para mais, ver: SANTOS, Jackson Rubem Alves. Lapo, cem anos de Histria. Irec: Print Fox, 2010.

80

jan set 1900

1$500

$100

2$000

$200

set jun 1901

1$500

$100

2$500

$200

set out 1904

1$500

$100

2$500

$200

Nessa primeira fase no foi divulgado o valor de compra para os moradores do

interior. Apenas no dia 19 de dezembro do mesmo ano o jornal passou a mencionar em seu
cabealho o valor de compra destinado aos moradores do interior, este saia ao preo de 1$500
mil e quinhentos ris a assinatura trimestral. Em sua edio do dia 28 de dezembro do mesmo
ano, A Coisa realizou novo reajuste de seus valores, passando a figurar da seguinte maneira:
dez tostes para a assinatura trimestral dentro da capital, um nquel o nmero avulso e 1$500
mil e quinhentos ris para os moradores do interior que se interessassem pela retirada dos
exemplares na redao.
Ainda no ms de julho do primeiro ano de sua existncia, A Coisa realizou uma nova
reforma nos preos, passando a quinze tostes para assinatura trimestral dentro da capital, um
nquel o nmero avulso e 2$000 dois mil ris para assinantes do interior com condies de
retirada dos nmeros na redao. Esses valores se mantiveram at o ms de agosto do
segundo ano dA Coisa, j em 1899.
As vendagens do peridico e sua popularidade superaram as expectativas da
associao de amigos que o produziam logo no incio. Tanto que em 26 de dezembro de 1897
foram esgotados os exemplares impressos, sendo necessria a reproduo de uma nova
tiragem, conforme publicao constante no topo do lado esquerdo da capa da edio de
nmero 18, bem abaixo do cabealho: acha-se a venda na agencia o n. 3 dA Coisa, que,
tendo se esgotado a edio, resolvemos reproduzil-o (sic).64 Foi, tambm, prximo dessa
data, motivado pela demanda, que se divulgou o valor cobrado pelos nmeros antigos aos
interessados em adquirir o peridico.
O jornal divulgou no mesmo espao de capa, junto notcia do esgotamento de seus
exemplares, uma lista contendo os nomes de seus correspondentes em grandes cidades da
regio nordeste. No reclame constam os nomes dos correspondentes de Macei, Ladislo
Rocha, em Pernambuco, Joo Ezequiel, na Parahyba, Neves Filho, e no Cear, Chrisolido
Gomes. Todos esses indcios evidenciam a tentativa de projeo, a empolgao inicial e o
interesse que o peridico parecia despertar entre seus associados, parceiros e leitores.

64

A Coisa, 26 dez. 1897, ano 1, n. 18.

81

A partir do segundo ano A Coisa deixa de ser comercializado exclusivamente em sua

redao localizada na Rua do Collegio e passa a divulgar pontos de vendas espalhados em
lugares diferentes na cidade do Salvador. J em setembro de 1898, o peridico passou a ser
comercializado em trs pontos, sendo um deles na Avenida Magnlia, junto ao Theatro So
Joo, na Venda do Senhor Francisco, no Gravat, e no Salo Americano, na Rua do Julio. No
terceiro ano acrescentou-se aos pontos de comrcio existentes os endereos do Au Pantheon,
na Praa de Palacio, e na Quitanda do Senhor Manoel dos Passos, em Coqueiros (Pillar), n.
106.
Com o passar dos meses, com a popularizao e aceitao pblica do peridico,
aumentava-se o nmero de exemplares impressos, embora esses nmeros no tenham sido
divulgados, podendo apenas ser deduzido sua ampla impresso e circulao, devido o
aumento dos pontos de venda e sua longa vida de regularidade, se comparada aos inmeros
veculos chistosos, crticos e ilustrados que nasciam e morriam com pouco mais de cinco
nmeros editados. Na segunda metade do segundo ano de vida, A Coisa conquistou pontos de
venda no Elevador, em baixo (Elevador Lacerda, na Cidade Baixa), Charriot, em baixo, na
Venda do Senhor Jeronymo, no Largo da Lapinha, na venda do Senhor Domingo Teixeira da
Rocha, localizado na Rua da Poeira, e na Venda do Senhor Antonio, na Rua dAlphandega, n.
38. nesse mesmo perodo que o semanrio deixa de anunciar as vendas para os interessados
de fora da Capital da provncia. A nova orientao era que o interessado pela assinatura
deveria ir at a redao para sua retirada, o que nos leva a interpretar como uma possvel
dificuldade dos seus editores na organizao da distribuio logstica para atender aos
assinantes do interior da provncia, haja vista que o valor de compra para o interior se
mantinha divulgado, apesar de ser reajustado de forma que esse saia mais caro que a
assinatura trimestral comercializada dentro da capital baiana.
De setembro a dezembro de 1899 a assinatura trimestral dA Coisa para o territrio
soteropolitano saia a 1$500 mil e quinhentos ris, o valor do nmero avulso saia ao preo de
um nquel, a assinatura para o interior se mantinha ao preo de 2$000 dois mil ris, e as
edies atrasadas ao valor de $200 duzentos ris. Ao final do ms de setembro, quando da
comemorao de seu quarto ano de existncia, no ano de 1901, o nico valor ajustado foi o da
assinatura trimestral para assinantes do interior, que passava a ser comercializado ao preo de
2$500 dois mil e quinhentos ris. Valores esses mantidos at a ltima publicao do peridico

82

que sofreu um intervalo de pouco mais de trs anos, voltando a ser editado em seu oitavo ano,
j em 1904, quando foi definitivamente encerrado no ms de outubro.65
Ao longo do seu quarto ano novos pontos de venda foram conquistados, sendo eles no
Depsito de Cereaes do Senhor Luiz de Arajo Guimares, no Maciel de Baixo, na Venda do
Largo da Sade, no Tolete de Flora, na Ladeira do Tabo, n. 64, no Plano Funicular do Pilar,
em baixo, na Venda do Senhor Gomes, no Jogo do Carneiro, e finalmente no Depsito de
charutos no Alto do Plano Inclinado.
Das cores do papel

Desde o lanamento do seu primeiro nmero, impressiona uma das aes que
distinguia A Coisa de seus possveis concorrentes, alm do contedo chistoso, poltico,
literrio e ilustrado agrupados num mesmo semanrio, foi a escolha do papel como suporte de
sua impresso que chamou ateno. Como a tcnica da colorao de gravuras ainda no era
possvel para a tipografia e litografia da poca - considerando seus custos e a limitao
tipogrfica do contexto no territrio da Bahia -, seus criadores conseguiram mesclar os
nmeros lanados utilizando papeis em trs ou quatro principais coloraes distintas: a cor
salmo, o verde e o alaranjado, e ainda, o roxo ou lils. A Coisa se iniciou com pequeno
formato prximo das medidas de uma folha de papel in-8, o caderno de quatro pginas se
formava pela dobradura ao meio do papel. Um nico papel em cores possibilitava um caderno
de quatro faces em cores.

Tabela 3: Demonstrativo do uso do papel em cor no peridico

CORES DO PAPEL DA COISA

65

ANO

SALMO/ROXO/LILS

VERDE

ALARANJADO

08 nmeros

09 nmeros

01 nmero

01 nmero

03 nmeros

Segundo Aloysio de Carvalho: Do meu tempo, no sei de algum desse gnero que houvesse vencido vida
longa, e, muito principalmente, vida fcil, sem demorados eclipses (CARVALHO, 2008, p. 55). Aloysio de
Carvalho (Lulu Parola) foi reconhecido como um dos maiores epigramistas da Bahia. Epigramas so textos
curtos satricos e com contedo dbio e picante. Epigramas eram textos muito populares no Brasil da Primeira
Repblica, geralmente publicados em semanrios satricos como A Coisa. Lulu Parola tambm foi editor do
Jornal de Notcias (1879-1911), de Salvador, um dos jornais mais regulares e de extensa durabilidade, e tambm
com maior nmero de pginas do Estado no perodo.

83

Algumas dessas cores confundem os olhos de quem as observa no setor de peridicos

raros da Biblioteca Pblica da Bahia, no Barris. As pssimas condies em que se encontram
armazenados os exemplares dA Coisa, fizeram com que os exemplares sofressem
transformaes ao longo do tempo; o ressecamento e a perda da alcalinidade do papel
utilizado no fabrico do jornal resultaram em cores esmaecidas e/ou transmutadas, oferecendo
possveis interpretaes para variaes em tons de azul, roxo/lils e rosa/salmo.
O jornal tambm intercalou suas publicaes em papel jornal na cor parda. Ainda que
a inteno parecesse a de propor um impresso com aspectos estticos diferentes e modernos, a
manuteno da tcnica de intercalar a cor do papel se mostrava irregular j no seu primeiro
ano de vida, conforme demonstrativo da Tabela 3. Nessa tabela possvel observar a
evidncia de oito nmeros em variao da cor salmo/roxa, nove nmeros na cor verde e uma
variao de cor alaranjada. J em seu segundo ano, inaugurado no segundo semestre de 1898,
a proposta de intercalar cores de papel se apresenta irregular ou enfraquecida, considerando
que so impressas apenas uma edio na cor salmo e trs na cor verde.
Ao longo dos anos de 1898 e 1899, as cores do papel do peridico deixaram de ser
uma das caractersticas regulares na sua publicao, e passaram a figurar apenas em ocasies
muito especiais, como nas edies de aniversrio at seu desaparecimento por completo nos
anos seguintes. E embora percebamos que as cores se diferenciavam em ocasies especiais,
levando a crer que havia uma escolha arquitetada dos editores, no descartamos, porm, a
possibilidade de as cores do papel estarem relacionadas disponibilidade do mesmo no
mercado, levando a equipe a fazer uso dos papeis disponveis naquele contexto, e excluindo a
possibilidade de escolha.
Visualidades de corpos em imagens genricas: a politipagem

A edio de 12 de setembro de 1897, do jornal A Coisa, trouxe na pgina de capa a

coluna Prosas Amenas, nesta h um texto satrico acompanhado de uma pequena figura com o
desenho de dois homens em dilogo entre si. a primeira edio do jornal a figurar em sua
capa a politipagem com a xilogravura dos homens no ato de dialogar. A mesma gravura
acompanhada da coluna reaparece nas capas das edies de 26 de setembro e 10 de outubro

84

do mesmo ano (fig. 8), sinalizando j nos dez primeiros nmeros o desejo dos editores dA
Coisa em protagonizar, no futuro, o espao da capa com imagens. Prosas Amenas surge
inicialmente no rodap da primeira pgina do jornal. A figura relacionada com o ttulo da
coluna que sugere o ato de dialogar, prosear, no termo da poca. E tambm se relaciona com o
corpo da coluna visualmente marcado pelo uso de frases curtas com dilogos assinalados com
o uso do travesso a indicar a fala duma personagem. Desse modo faz-se pensar na
possibilidade de a imagem e a chamada da coluna comporem uma vinheta, a considerar o uso
da politipagem a figurar de forma recorrente, em todos os nmeros em que se figura o
interttulo Prosas Amenas.

Fig. 7. A Coisa 10 out. (1897)

A Coisa BPEB, Salvador

Fig. 8. Politipagem Prosas amenas (1897-1904)

A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

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Acredita-se que no h apenas um interesse de identificao

genrico no uso da imagem por esse jornal nesta coluna,
identificao essa possibilitada pelo uso de imagens figurativas em
parceria com a leitura dos textos, como num jogo de significado e
significante. Para alm da significao primria e generalizadora
Fig. 9. Politipagem O Olho (18971904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

suscitada pelos signos e cones dessa imagem (fig. 8), que

representa dois homens, ambos bem vestidos com fraque e
cartola, sendo a personagem da esquerda magra, branca,
nariguda, a segurar um guarda-chuva em posio reclinada

com a cabea apontada para o lado direito, onde se encontra a segunda personagem da
composio; um homem branco rechonchudo de barriga saliente, com as mos voltadas para
as costas a segurar um possvel objeto de longa haste retorcida (um guarda-chuva, uma
bengala). Percebe-se tambm nessa imagem um modo de ver e representar a sociedade, seno
uma maneira de orientar uma realidade em funo do seu pblico consumidor. Imagens como
esta, j produzidas no Brasil ou ainda que importadas da Europa, ao serem lidas sincrnica e
diacronicamente, e integradas aos textos que as circundam, demarcam posicionamentos, um
lugar ideolgico dos autores do peridico, representando a energia vital de sua resistncia e
transgresso ao escaparem dos dispositivos convencionais do cotidiano da imprensa da poca,
habituada s identificaes e classificaes normativas para o discurso da imprensa produzido
naquele contexto puramente textual.
No interesse neste estudo o valor qualitativo do trao dos desenhos, nem sua
popularidade ou qualificao no cenrio cannico da Histria das Artes grficas, impressas ou
pictricas, nem seu valor comercial. Essas imagens no so tomadas para que seja elaborado
um estudo que pensa puramente o carter evolutivo da obra (gravuras, textos, impresso), nem
o seu lugar fixo na Histria ou a importncia cannica dos seus autores. Entende-se a
necessidade de construo de sentidos a partir da relao possibilitada da leitura entre essas
imagens publicadas no peridico com os relatos sobre os hbitos cotidianos narrados no
mesmo peridico. Procura-se perceber suas intermediaes, a construo de sentidos acerca
dessas imagens e textos e o processo e contexto de suas produes (GOMBRICH, 1999, p.
10). Toma-se como referncia a concepo da dinmica que possibilita olhar a imagem e/ou a
obra de arte enquanto um objeto que no fixo, o qual possa ser analisado de modo
diacrnico, subvertendo a sua linha evolutiva da Histria (DIDI-HUBERMAN, 1990, p. 230232). Desse modo, a pintura ou a imagem impressa, seja ela qual for, compreendida

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enquanto uma fonte heterognea que pode ser comparada, confrontada, formulada na
companhia de outras fontes heterogneas para a formulao de sentidos e cdigos visuais que
precederam sua condio figurativa. Assim, toma-se enquanto referncia os estudos do
filsofo e historiador da arte francs Georges Didi-Huberman, que compreende a Histria da
Arte como um fenmeno dialtico, preconizador das categorias de sincronia e diacronia,
avano e recuo, evoluo e involuo, tempo, espao, continuidade e descontinuidade (DIDIHUBERMAN, 1990, p. 230-232).
Interessa na observao das figuras desses dois homens, o modo com que o peridico
desperta e intui na populao significaes polticas e de valores culturais, inserindo em sua
capa desenhos que demarcam de forma caricatural as representaes dadas ao corpo dessas
personagens, a tcnica responsvel por matizar e evidenciar, ainda que de modo imaginrio, o
tom de suas peles, neste exemplo, brancas devido ausncia do uso da cor ou da tcnica do
chanfrado a matizar a superfcie do papel, e pela configurao dos fentipos europeus a
caracterizar um corpo compreendido como branco.
A imagem Prosas amenas (fig. 8) insere-se em um conjunto de pequenas imagens
confeccionadas em larga escala, respeitando uma padronizao com motivos genricos,
reproduzidas em grande quantidade. Tambm conhecidas por vinhetas, imagens de caixa ou
politipagens, essas imagens teriam, segundo Orlando da Costa Ferreira, sucedido a tcnica dos
eletrtipos, quando se entendeu que essas figuras de margens, tarjas, ornatos, bordas e iniciais
deveriam ser gravadas de modo que atendessem uma grande demanda em diferentes
territrios (FERREIRA, 1994, p. 56). Na segunda metade do sculo XIX as matrizes
xilogravadas deixavam de ser reproduzidas a partir da impresso do bloco de madeira
original, passando a serem reproduzidas pela tcnica dos eletrtipos, e desse modo sendo
difcil a distino entre os processos pela simples observao das estampas, gravuras e/ou
figuras (FERREIRA, 1994, p. 56). A produo de uma imagem ou um conjunto de
politipagens se d pela duplicao e multiplicao da prancha politpica, para desse modo
obter-se um grau mltiplo de uma mesma imagem. Ocorre, assim, a padronizao em maior
escala da produo de imagens. Esse processo se iniciou na Frana do sculo XVIII e
difundiu-se pelo globo (FERREIRA, 1994, p. 57-64). A politipagem surgiu como inveno de
Franois Hoffman, que em 1783

patenteou em Paris um processo pelo qual obtinha, por choque contra metal
fundido em via de solidificao, moldes de vinhetas gravadas em madeira,
com os quais procedia sua multiplicao, por fundio. Hoffman chamou de
politipia a esse processo e, mediante licena, publicou de 1785 a 1787 um

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Journal polytype, nesse ltimo ano suspenso por outro ato do governo,
pressionado pelos fundidores de tipos, naturalmente prejudicados. O processo
se desenvolveu a seguir como tcnica de estereotipagem, desta se distinguindo
apenas por se aplicar exclusivamente ao desdobramento de vinhetas
xilogrficas e de xilogravuras em geral (CAMUS apud FERREIRA, 1994, p.
63).

Entendemos que politipagem, figuras de caixa ou vinhetas significam uma coleo de

imagens com motivos comuns, e seu objetivo era a mera comercializao em baixo custo e de
grande escala de composies tipogrficas. Para Orlando da Costa Ferreira essas imagens
foram destinadas aos territrios que, na segunda metade do sculo XIX, eram considerados o
mundo subdesenvolvido (FERREIRA, 1994, p. 57-64).
No repertrio das politipagens publicadas no
impresso A Coisa observamos um conjunto de figuras de
contedo genrico, como o desenho de uma mo
masculina publicado na terceira pgina do impresso na
edio do dia 22 de outubro de 1899. A mo de um
homem

branco

segura

um

bilhete

retangular

confeccionado para receber a gravao de qualquer

combinao de tipos com mensagem. Nesta edio a

Fig. 10. Politipagem A Mo (18971904)

A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

xilogravura recebeu uma mensagem de felicitao

direcionada ao colunista dA Coisa, Jo Bandalho, a mensagem assinada por Chica (fig. 10).
Identificamos que esta Chica se trata de uma mulher negra tambm colunista do peridico, ou
talvez o pseudnimo de um dos colunistas homens. Sua negritude marcada pelo uso do
termo de tratamento Yoy (Sinh), um modo caricatural dado s representaes que sinalizam
a fala ou o texto de um negro infantilizado ou inferiorizado no tratamento com o seu senhor
do sexo masculino, ou com a sua senhora do sexo feminino Yay (Sinh). Entendemos assim
que mesmo sendo Chica uma mulher livre e colunista do peridico, tal como o Jo
Bandalho, notamos a inteno da demarcao do seu lugar de negra ao saudar um homem
que, apesar do contexto do ps-escravismo em que viviam ambos, representa superioridade,
desse modo percebemos que h no impresso o intuito de reiterar um lugar hierarquizado para
os gneros e tambm de estrutura sociocultural e de raa.
NA Coisa tambm notamos a veiculao de outros grupos de imagens que
entendemos serem politipagens, estas imagens, muitas vezes, pertencem a uma subcoluna e
eram publicadas vinculadas a elas de modo fixo, mas h outras politipagens que no esto
associadas fixamente subcolunas especficas e apareceram de forma aleatria. Desse vasto

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conjunto dividimos as vinhetas politpicas em trs grupos, destacando-os pelos seus motivos,
tais como as vinhetas com motivos humanos, a fauna e flora e, tambm, mobilirios e objetos
como canetas, penas, culos e outros.
Ao grupo de vinhetas com motivos humanos temos: um duende em duas perspectivas,
sendo a primeira em perfil com movimento de salto para a direita (fig. 11), a segunda em
perspectiva frontal com movimento de salto tambm para a direita (fig. 12), um
arlequim/menestrel com a face negra retinta entintada a anunciar a subcoluna Diabruras (fig.
13); um mgico espanhol empoando o nariz com a ajuda de um leno comprido; o desenho de
um olho com os contornos da plpebra e sobrancelha direita com hachuras (fig. 9); a cabea
de uma criana branca de cabelos claros em alegoria de anjo alado (141); um homem branco
de palet, calas e sapatos, sentado, a fumar, contra o encosto de uma cadeira de madeira (fig.
14); um pierr com indumentria preta entintada e face branca (fig. 15); um casal
carnavalesco ou de entrudo com uma danarina e um danarino brancos, ambos a comporem a
vinheta da subcoluna Remeleixos (fig. 16); um homem branco de palet, chapu e sapatos,
sentado em um bloco de pedra retangular no ato da leitura de um grande impresso, esta figura
compe a vinheta da subcoluna Ditos e lerias (fig. 17); um juiz de corte branco e calvo,
sentado na cadeira principal de um tribunal, parece estar entediado, a gravura compe a
vinheta da subcoluna Salinha nobre (fig. 18); a representao de um ogro ou ogre,
personagem da literatura infantil europeia cujos traos humanos se confundem com feies
selvagens animalescas, com fentipos potencializados, como a estatura gigantesca, o nariz
negroide, a cabea e a boca grandes (fig. 19); a gravura aparece aleatoriamente vinculada a
subcoluna Barbas que tambm recebe a figura de um cigano espanhol (fig. 20); um tocador de
tuba entintado da cabea aos ps, no ato de caminhada para a esquerda, essa figura
vinculada aleatoriamente a subcoluna Ditos e lerias (fig. 21); um homem vestido e de costas
sentado em um pequeno pedao de rocha, cuja imagem no associada a nenhuma subcoluna
(fig. 22); uma criana do sexo masculino, branca, em ato de pirraa deitada de bruos; um
carteiro branco com vestes correndo de um co que lhe mordeu as ndegas (fig. 23); um
homem negro retinto, todo entintado da cabea aos ps, sem detalhes pontuais das suas vestes
ou feies, tendo apenas algumas linhas delineadas a dividirem as partes das roupas, os
sapatos, as mos, a cabea, o chapu, e leves demarcaes dos olhos, do nariz e da boca, feitas
de modo grosseiro (fig. 24), esta gravura vinculada aleatoriamente a subcoluna Troando.
Um soldado monarca branco e narigudo ao estilo medieval com instrumento de sopro (fig.
25); um rabe/sulto retinto todo entintado (fig. 26); e um casal de crianas retintas sem o

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detalhamento de suas feies. A gravura tem o entalhe grosseiro e apresenta as personagens

bastante retintas da face aos ps, sendo uma do sexo masculino bestializada pelo tamanho da
boca aberta, e a outra do sexo feminino aborrecida e de cabea inclinada para baixo (fig. 27),
a imagem vinculada aleatoriamente a subcoluna Azulejos.

Fig. 13. Politipagem Menestrel

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 141. Politipagem Anjo

alado (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 11. Politipagem Doende 1

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 12. Politipagem Doende 2

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 14. Politipagem Fumante

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 20. Politipagem Espanhol

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 25. Politipagem Sulto

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

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Fig. 17. Politipagem O Leitor

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 21. Politipagem Tocador de

tuba (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 16. Politipagem Casal de

folies (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 26. Politipagem Crianas

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 18. Politipagem Salinha

nobre (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 24. Politipagem Homem

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 22. Politipagem De costas

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 15. Politipagem Pierr

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 23. Politipagem Carteiro e

o co (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

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Ao grupo de vinhetas com motivos da fauna e flora temos: um casal de pssaros em

um galho de rvore sobre o ninho com trs ovos; a alegoria de um cavalo claro sem hachuras
(fig. 27); um touro tambm claro e sem hachuras; dois pssaros em voo; um ganso em
movimento de agitao com as asas e o bico abertos; um galo preto entintado, empoleirado
(fig. 28); uma galinha preta; um coelho ou lebre saltitante para a esquerda (fig. 29); uma
borboleta cujas asas so matizadas em tons de preto e cinza (fig. 30); e uma paisagem do
litoral nordestino com um cruzeiro a demarcar o luto com uma coroa de flores, a vegetao
rasteira e uma carnaba (fig. 31).

Fig. 27. Politipagem Cavalo

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 29. Politipagem Coelho ou

lebre (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 31. Politipagem Carnaba (1897-1904)

A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

Fig. 30. Politipagem

BorboletaSulto (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 28. Politipagem Galo empoleirado

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

Ao grupo de vinhetas com motivos mobilirios/objetos temos: uma caravela vinculada

a subcoluna Avisos martimos; trs guarda-chuvas pretos entintados, abertos e entrelaados;

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uma locomotiva ou Maria-fumaa compondo a vinheta Correio c de casa (fig. 32); uma
mquina de costura (fig. 33); uma mesa redonda a demarcar a coluna Salinha nobre (fig. 34);
uma gaiola (fig. 35); um molde de costura (fig. 36); e um relgio de bolso cujos ponteiros
esto ajustados em 8h27min, e os numerais cravados em algarismos romanos (fig. 37).

Fig. 34. Politipagem Mesa

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes
(tratamento de imagem)

Fig. 36. Politipagem Molde (18971904)

A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

Fig. 32. Politipagem

Locomotiva(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de
imagem)

Fig. 35. Politipagem Gaiola

(1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de
imagem)

Fig. 33. Politipagem Mquina de

costura (1897-1904)
A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

Fig. 37. Politipagem Relgio de bolso (1897-1904)

A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

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Foi possvel notar que a maior quantidade de politipagens veiculadas no peridico A

Coisa correspondem aos motivos humanos, e que mesmo se tratando de um recurso
importado ou at mesmo produzido no Brasil no territrio fluminense ou baiano, muitos
desses corpos representados possuem caractersticas tomadas como universais, como o
vesturio e um modo de ser europeu. NA Coisa ainda que se trate de uma simples vinheta
politpica, os entalhes do masculino e do feminino brancos recebem detalhamentos mais
elaborados, com a representao dos fentipos com mais dignidade, vestimentas com traos e
delineio mais rico em detalhes, enquanto ao se tratar de personagens negras, a matriz e o
entalhe da goiva parecem preguiosos, apresentando mais dificuldades na produo dos
contornos, da vestimenta, dos fentipos, das aes, e de uma determinada humanidade dessas
personagens. O negro tem representaes chapadas e pouco detalhadas. Ao compararmos os
desenhos dos utenslios domsticos, da paisagem, dos animais com os desenhos entintados de
personagens negras, tambm observamos uma depreciao ou dificuldade na composio
desses personagens em relao ao cuidado dado produo dos utenslios e dos animais em
menor tamanho.
As imagens das personagens negras produzidas e publicadas no contexto de produo
e circulao dA Coisa, uma Bahia ps-escravista e republicana, ainda nos chama ateno por
reiterarem as observaes que fizemos das representaes genricas dos escravos fugidos da
dcada de 1800. Conclumos que ao representarem um corpo negro numa matriz politpica
completamente entintada, este corpo est diretamente vinculado s representaes dos
escravos dos anncios de fuga e venda do perodo da Colnia e do Imprio do Brasil.
representao destas personagens no interessa uma face, bastando que a mensagem de que se
trata de um negro seja alcanada, e desse modo fazendo compreender que o negro genrico,
pblico, comum, ao contrrio do branco que se quer particular, especfico e detalhado em
sua humanidade esttica e corporal.
Seja o negro a ser representado por uma matriz politpica, um rabe ou egpcio, um
menestrel, uma criana, um arlequim, um escravizado, um homem ou uma mulher,
diferenciam-no a estatura e o contorno da silhueta, a cor preta prevalece sobre a roupa e os
sapatos, o cabelo e a face, o humor e a bestialidade grotesca. O negro o negro e no parece
poder ser nada mais. Todavia quando observamos a vinheta de um ogro publicado no
impresso A Coisa, percebemos que os detalhes dos fentipos faciais desta personagem recebe
detalhamentos negroides, o que nos faz entender que quando se trata de uma alegoria
bestializada tal como um ogro humanizado, este consegue ser representado com

94

particularismos e feies de um negro, um ser sub-humano embora bem vestido com terno,
gravata e sapatos.
Em uma matriz politpica produzida ou importada para utilizao de um peridico
brasileiro do final do sculo XIX e incio do XX, entendemos que um ganso, uma paisagem,
uma lebre, uma pequena mesa redonda, uma locomotiva, uma gaiola, e uma borboleta
conseguem mais dignidade em sua forma representada que o corpo de um homem ou mulher
negros. Estes so representados apenas pela impresso chapada. V-se a partir da a reificao
de um discurso, conforme poderia nos orientar Kabengele Munanga no prefcio do livro de
Gislene Aparecida dos Santos, que decretou a superioridade da chamada raa branca
(MUNANGA, 2002, p. 10) representada visualmente em sua dignidade humana, e, desse
modo, reiterando em pleno processo de construo de uma nao brasileira, o que Gislene dos
Santos define enquanto a cor um valor e um smbolo prprio [...] de um ser que sempre,
sem comeo nem fim, foi inferior[izado], foi sombra e negatividade (SANTOS, 2002, p. 17)
no contexto do colonialismo europeu sobre o continente africano e no contexto do escravismo
americano, europeu, antilhano e brasileiro.

Fig. 19. Politipagem O Ogro (1897-1904)

A Coisa BPEB, Salvador
Leandro Arraes (tratamento de imagem)

95

CAPTULO 2
O registro, A Coisa e seus autores, e as textualidades negras

A imprensa no Brasil que sofreu o controle do Governo Portugus, foi atravessada

pela regulao fiscal das provncias desde sua fase compreendida como artesanal (1808-1850)
e fase empresarial (1850-1900), regulaes que atingiam principalmente as revistas ilustradas
com seus contedos metafricos em oposio aos governos vigentes, partidos polticos,
comrcio e agricultores (SIMES JUNIOR, 2006). Embora vendessem uma proposta
editorial voltada para as artes e a literatura, suas imagens e textos so cunhados de contedos
de opinio e, portanto, sofriam a fiscalizao dos rgos de intendncia provinciais. Ao
acompanhar os livros de registro no Arquivo Histrico da Prefeitura de Salvador, constatou-se
que na Bahia do sculo XIX os jornais eram submetidos formalidade obrigatria do registro
junto a Intendncia de Salvador, do perodo de 1833 at 1927. O rgo da Intendncia era
responsvel por analisar os pedidos de registros e autorizar ou no sua legalizao para livre
circulao e comercializao na capital e nas provncias.
Na Bahia do final do sculo XIX, dentro do contexto do jornal A Coisa, observou-se
que, embora o impresso tenha sido lanado em 30 de agosto de 1897 e mantido circulao
regular desde essa data, sua autorizao foi registrada no Livro de Estabelecimentos de
Oficinas de Impresses de Salvador, apenas no dia 27 de setembro de 1904.66 No livro
constam os nomes de trs scios proprietrios dA Coisa, Francisco Miguel Chaves, Thomaz
Xavier Leal Filho e o major Cosme de Farias. Acredita-se, portanto, que um desses nomes
assinava o expediente do imprenso com o uso de pseudnimo.
A data de sua autorizao tardia revela um fato bastante curioso sobre a regularizao
dA Coisa. Teriam seus editores e proprietrios, entrado com o pedido de registro do
peridico desde a data do seu lanamento e esbarrado com a burocracia morosa dos
departamentos de intendncia responsveis pelo atraso do seu registro, ou teriam seus
proprietrios mantido o jornal com circulao ilegal na praa da capital Bahia at o despertar
de um desejo lancinante por sua legalizao?
Em sua tese de doutoramento, a historiadora Mnica Celestino Santos escreveu que, o
major Cosme de Farias teria se tornado proprietrio, administrador e editor responsvel pelo
66

ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL PREFEITURA DE SALVADOR/FUNDAO GREGRIO DE

MATTOS (Salvador/Bahia). Livro. Estabelecimento de oficinas de impresses 1833 a 1927, (Estante 7), folha,
26.

96

jornal A Coisa numa associao com os jornalistas Miguel Chaves e Thomaz Xavier Leal
Filho, em setembro de 1904.67 Mnica Santos classificou o peridico como sendo a
derradeira publicao de iniciativa do major Cosme de Farias, acrescentando que no foram
localizados exemplares do peridico capazes de embasar sua pesquisa, e baseou sua
relevncia ao fato de, como ela mesma escreveu sequer [haver] meno dela [A Coisa] na
principal obra de referncia da imprensa baiana (SANTOS, 2011, p. 270). Mnica Santos
finalizou seu pargrafo com a referncia dos anais da imprensa baiana de autoria de Carvalho
e Torres (2007).
Acontece, porm, que Mnica Santos apresenta desconhecer as colees nas quais o
jornal A Coisa est arquivado com amplos e continuado-sequenciados nmeros de
exemplares, muito embora em pssima condio de deteriorao, no Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia e na Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, conforme j citado. E por
desconhecer a existncia desses arquivos nos parece equivocada a sua afirmao que sugere a
ilegalidade na circulao do peridico, quando ela considera que A Coisa teve assentamento
autorizado pela Intendncia de Salvador e passou a funcionar legalmente, por perodo
ignorado (SANTOS, 2011, p. 271). As evidncias de sua circulao levantadas nessa
pesquisa contrapem a afirmao de Mnica Santos sobre o funcionamento por perodo
ignorado. A ampla divulgao dA Coisa entre leitores participativos, e evidncias nos
reclames de outros impressos contemporneos a ele, e cuja redao e tipografia eram
divulgadas com destaque logo abaixo do cabealho da capa do jornal, so sinais que sugerem
que seus editores no temiam a fiscalizao que podiam interromper a produo do jornal e,
portanto, o processo de autorizao poderia estar a caminho desde o princpio de sua
circulao. Outro indcio da preocupao dos editores do impresso na busca por sua regulao
o editorial Asseio da cidade publicado na capa da edio do dia 3 de outubro de 1897, quase
dois meses depois da sua primeira edio. No texto os editores revelam terem tido a inteno
de aguardar um tempo at informarem aos rgos de Intendncia sobre a existncia do
peridico, no entanto, diante de tantas denncias a serem feitas pelo noticioso, essa
apresentao formalizada se tornava uma obrigatoriedade:

67

SANTOS, Mnica Celestino. As trincheiras do Major Cosme de Farias (1875-1972) a interface entre
atuao na imprensa e aes de caridade em Salvador (BA) no alvorecer da Repblica, Salvador, 2011.
Tese. (Doutorado em Histria). Universidade Federal da Bahia Ufba. 405f

97

No desejvamos, por enquanto, introduzir A Coisa na Intendencia Municipal;

mas, no nos coadunando com matrias nocivas sade pblica, sentimos-nos
forados a fazel-o.68

No texto completo h denncia higiene precria da Rua 28 de Setembro, antiga Rua

do Tijolo, na qual existia uma boca de lobo aberta a exalar o odor do esgoto. Tambm
denunciam as ms condies nas ruas que atravessavam as instalaes da Escola de Bellas
Artes at o Arco da Misericrdia, ambas repletas com excremento humano, lanados pelos
moradores daquela regio a partir de suas janelas. O editorial acrescenta a Rua da Assembleia,
lugar onde se encontravam dejetos hospitalares possivelmente contaminados por algum
paciente acometido por varola; o prazo estendido para mais de quinze dias tomado pelas
empresas de asseio responsveis pelo recolhimento desses dejetos; reclamam da falta de
iluminao pblica, e dos preos elevados na cobrana do pozinho dirio. O editorial nos faz
entender que, se ao longo dos dois primeiros meses da sua existncia, o rgo de Intendncia
Municipal do Estado no havia tido conhecimento da existncia dA Coisa, esse
desconhecimento no passaria do seu sexto nmero, que seria encaminhado ao rgo de
controle para que seus representantes pudessem ler as denncias que os editores faziam acerca
do descaso com a administrao e higienizao das vias pblicas. Consequentemente, a
apresentao do jornal no rgo de Intendncia implicaria na sua efetiva regulao a partir
desse dia.
Mnica Santos apresentou outras contradies ao longo da sua pesquisa, conforme se
v na citao em que ela afirma que ele [o major] no tinha vnculo com o semanrio [A
Coisa] de cunho crtico e humorstico homnimo [...] e fora de circulao desde 1900
(SANTOS, 2011, p. 271). Todavia, noutro momento de sua pesquisa ela escreveu que o
desejo do major em instituir seus prprios jornais decorria, possivelmente, dos anseios por
autonomia, frente elite poltica e econmica hegemnica no Estado (SANTOS, 2011, p.
271). E, em outra passagem do seu texto, ela escreveu sobre as caractersticas dos impressos
de propriedade do major, marcados pelos temas e conceitos da literatura, que estava
associado ao uso da ironia e humor (SANTOS, 2011, p. 271), tal como reconhecemos o
contedo dA Coisa.
Ao fazermos as leituras de todos os exemplares disponveis do jornal A Coisa notamos
que o nome do major Cosme de Farias no fora citado no expediente em nenhuma das edies
publicadas, sequer o nome de seus associados conforme registro do Estabelecimento de

68

A Coisa, 3 out. 1897, ano. 1, n. 6, p. 1

98

Oficinas de impresses de Salvador. As evidncias que nos faz perceber a participao do

major ao jornal A Coisa se do pelo uso do pseudnimo que ele usava em suas publicaes na
imprensa, Gasparino dAlva. Encontramos a evidncia da participao efetiva do major
quando cruzamos o aparecimento deste pseudnimo em editorial publicado no jornal A Coisa,
fazendo referncia a pessoa do major Cosme de Farias, com a assinatura do mesmo
pseudnimo, que tambm era utilizado no jornal A Bala de sua propriedade. Abaixo
possvel observar a capa da edio do dia 11 de maro de 1900 quando o editorial a citar o
amigo da imprensa sob o pseudnimo Gasparino dAlva foi citado, e em seguida a transcrio
do editorial, e do poema do major, essas atestam a participao do major no semanrio:

Fig. 38. A Coisa 11 mar. (1900)

BPEB, Salvador

A Bala

99

So do conhecimento de todos os acontecimentos que se deram esta semana

relativamente a este nosso destemido collega de imprensa.
Policiadores disfarados, ou quem quer que fosse, na segunda-feira, tomaram
das mos dos vendedores todos os nmeros do referido jornal, rasgando-os,
heroicamente, em plena Praa Castro Alves!
A redao dA Bala, por carta, communicou aos orgos diarios A Bala e
Jornal de Noticias o lamentavel desacato liberdade da imprensa motivando
sua carta uma outra do Chefe da Segurana, dirigida quella primeira folha,
negando sciencia do ocorrido, e pedindo-lhe que aconselhasse o queixoso a
comparecer Secretaria de Policia, afim de prestar-lhe exactar informaes
acerca do abusivo facto.
O distinto moo que usa o pseudonym Gasparino dAlva, na quinta-feira,
apresentou-se a S. Ex. o Sr. Dr. Asclepiades Jambeiro, que ouviu-o attenciosa
e delicadamente, fazendo lavrar o competente auto de perguntas, e prometeu
dar as providencias exigidas pelo caso.
Ns que somos da imprensa pequena, que nada [...] eterna desrespeitada do
[...] estimaremos que [...] as perseguies aos [...] que, embora paream [...] 69

E ainda a transcrio do poema da subcoluna Repertrio dA Coisa o Genio (Ao

distincto jornalista Americo Barreira) publicado na edio de nmero 158 da pgina 4 do dia
23 de setembro de 1900, assinado pelo prprio major Cosme de Farias sem o uso do seu
pseudnimo Gasparino dAlva:

Repertrio dA Coisa
O Genio
(Ao distincto jornalista Americo Barreira)
Talhado pelo Divino
Para vencer e subir,
Luctando pelo progresso,
Luctando pelo porvir,
Sou eu, que vivo no mundo,
Com meu prestigio profundo,
Banhando tudo de luz;
Sou eu que desperto o povo
Com meu poder sempre novo,
Que domina, que seduz!
Sou eu que tenho na fronte
Constellaes e lauris,
Que piso, garbosamente,
De gloria nos capitis;
Sou eu, que tenho o meu solio
No topo do Capitolio
Todo cercado de flores,
Que vivo s de harmonia,
De perfumes e de amores!

69

A Coisa, 11 mar. 1900, ano III, n. 130, p. capa

100

Na terra das melodias

Fui Tasso, o vale querido;
Na Inglaterra, o poeta
Do Paraso Perdido;
Cantarolando, sublime,
Na Frana fui Lamartine,
Montesquieu e Hugo;
Do mar vencendo o ribombo
Sabeis quem fui? Fui Colombo
Que Genova eternisou:
Em Portugal fui Bocage
Que jamais teve rival,
Cames o bardo famoso
Morrendo no hospital.
Luctando cheio de crena,
Na primorosa Florena,
Chame-mei Dante; - o eterno.
Conquistei palmas e loiros,
Brilhantes, immorredoiros.
Quando escrevi O Inferno!
Na Grcia, o bero dos sbios,
Fui o divino Plato,
Fui Socrates, na cadeia;
Fui Diogenes - o co!
Pregando a sagrada Ida,
Na miseranda Juda,
Fui Christo, - o doce Jesus
Que depois de maltratado
Foi cruelmente pregado,
Pregado sobre uma Cruz!
No Brazil fui Castro Alves,
Mendona, Gonalves, Fagundes,
Junqueira Freire, Tobias,
Synthetisando os valentes,
Fui um heroe Tiradentes.
Fui Padre Roma o Tito!
Fui Gama, o Soldado,
Da Liberdade arrojado,
Fui Cypriano o leo!
No troco minha grandeza
Pelos thezoiros rene [...]...
Nem meu poema de gloria
Pelas grandezas [...]
Fui sempre assim glorioso
Robusto, forte, brioso
Plantando o Amor e o Bem.
Vivo pelo mundo inteiro
Sem lar, sem po, forasteiro,
Mas no me vendo a ninguem!!...

101

Cosme de Farias70

Entendemos a partir dos fragmentos citados, que o registro junto a Intendncia de

Salvador um indcio que revela certo vnculo do major ao jornal juntamente com suas
publicaes assinadas por seu nome e por seu pseudnimo. Na capa do exemplar dA Coisa
do dia 11 de maro de 1900, ao publicar editorial chamando ateno para a falta de liberdade
de expresso e desacato das autoridades locais, sofrido pelo editor do peridico A Bala, os
editores dA Coisa revelam o pseudnimo Gasparino dAlva, utilizado pelo editor responsvel
pelo jornal A Bala, o major Cosme de Farias. Na edio do dia primeiro de abril de 1900, na
terceira pgina Gasparino dAlva assina texto da coluna Repertrio de A Coisa, e tambm nos
exemplares dos dias 25 de maio, na quarta pgina, na qual assinou o texto da coluna Cartas
Patriticas, e de 11 de maio de 1900, tambm na quarta pgina, assinando o texto Misrias da
Bahia A Grande Manifestao.71 Todos os textos publicados nA Coisa que foram assinados
por Gasparino dAlva, o pseudnimo do major Cosme de Farias, esto relacionados a
reivindicaes e manifestaes polticas acerca da pouca ateno do poder pblico
administrativo para a questo do negro e daqueles atingidos pela falta de recursos financeiros,
pela seca e pela fome na Bahia. Desse modo, se entende que todas essas evidncias, ao
contrrio do que sugeriu Mnica Santos, revelam o vnculo da atuao do major com a
associao de amigos responsveis pela manuteno do contedo divulgado nA Coisa.
possvel observar a partir do poema citado e de outras publicaes do major Cosme
de Farias no semanrio A Coisa, sua imerso, comum para o contexto da poca, no universo
europeu, a exaltao e divinizao da cultura e dos conhecimentos e as referncias positivas a
esse mundo grego e romano. Embora enviesado por um discurso popular em favor dos menos
favorecidos, o major se coloca enquanto um heri legitimado para esta funo, e em momento
de extrema indignao com o novo conselho destinado a Casa de Correo do departamento
de Intendncia baiano, publicao de 11 de maio de 1900, o major critica a manifestao e o
fato de os loucos da Casa de Correo estarem no mais completo abandono. Tambm critica
a desimportncia dada aos flagelados da seca do Cear e louva a atitude de Estados do Sul
da Repblica por auxiliar as vtimas da seca. Ele tambm coloca em questo o
comportamento civilizado dos baianos na figura do intendente, e encerra seu editorial
70

A Coisa, 23 set. 1900, ano. 4, n. 158, p. 4

A Coisa, 11 mar. 1900, ano. 3, n. 130, p. 1; A Coisa, 1 abr. 1900, ano. 3, n. 133, p. 3; A Coisa, 25 de mar.
1900, ano 3, n. 141, p. 4; A Coisa, 11 mai. 1900, ano. 4, n. 138, p. 4
71

102

reforando os esteretipos que fariam da Bahia um lugar no civilizado, o povo desta infeliz
Bahia calado e bestificado, como se fosse um povo escravo, asseste a tanta misria, sem
murmurar sequer. Cerre tudo fecundamente bem... Estamos em pleno serto da frica
avante Sr. intendente!.72 Entendemos que essa reificao acerca do discurso sobre o povo
que compem o territrio da Bahia de sua poca vai ao encontro de sua exaltao do mundo
grego e de todas as positividades e ideias de civilidade difundidas por suas referncias
europeias. E assim, tambm conclumos que ao se colocar enquanto um heri cuja voz
elevada para a salvao desse povo bestializado, ele, o major, se coloca distante desse povo
subordinado e incapaz de mover-se. Esse povo no sua referncia, mas ele pode ser a
referncia para o povo. o discurso racialista e etnocntrico a ecoar na escrita e no
pensamento pblico da sociedade e na imprensa baiana da Primeira Repblica. o sentido
que emerge de uma sociedade a luz de uma utpica democracia.
Os autores, seus pseudnimos e os colaboradores eventuais

Com o passar dos anos novos redatores e administradores foram e deixaram de ser
citados no expediente do jornal, expediente esse localizado na parte superior logo abaixo do
cabealho na primeira pgina. A insero de novos redatores conotava a realizao de novas
parcerias, somando-se nomes e foras pela manuteno e durao do semanrio. Nomes como
Arthur, o Bohmio (Arthur Arezio da Fonseca), e Z Patife, pseudnimo sem registros fora do
peridico, tambm foram responsveis por trazerem melhorias ao semanrio de pequeno
porte, enriquecendo-o com ilustraes maiores, mais elaboradas e contedo mais chistoso.
Em seu terceiro nmero, a edio de 12 de setembro de 1897, a pgina de capa dA
Coisa composta de textos, e dado a estes textos o destaque principal. Na capa em questo,
figuram no cabealho o ttulo do peridico com o tipo gravado sem serifa, limpo e angular,
desprovido de figuras. Destaca-se o nome atribudo ao redator-chefe Dois Bemis, do gerente
K. Brito; a legenda contendo a linha que melhor descrevia as caractersticas ideolgicas do
semanrio: critica, satyrica e noticiosa.73 E constam tambm os valores para assinaturas,
tanto para uma assinatura trimestral direcionada aos moradores da capital ao valor de 1$000
ris, ou ao preo avulso de um tosto. Logo abaixo do cabealho constam os nomes dos
redatores, Jayme Borreaux, Bombardino e Zca Gaud, nomes reais e pseudnimos

72
73

A Coisa, 11 mai. 1900, ano. 4, n. 138, p. 4

A Coisa, 12 de set. 1897, ano I, n. 3.

103

simultaneamente, que lhes permitiam certo anonimato contra possveis represlias de

latifundirios, polticos, comerciantes e at do prprio governo vigente na poca.
So vrias as consideraes acerca do uso dos pseudnimos. Dentre elas tm-se as
explanaes de Olavo Bilac, Nelson Werneck Sodr, Machado Neto, B. Broca e lvaro
Santos Simes Junior. Aps a leitura das obras desses autores citados, entendeu-se que em um
primeiro momento, o uso do pseudnimo servia para ocultar de represlias e perseguies a
persona por trs de uma crtica social e poltica publicada na imprensa. Manuel Raymundo
Querino, em seu ensaio A Bahia de Outrora narrou vrias passagens nas quais muitos
escritores de jornais eram assassinados por escreverem opinies acerca de fatos polticos. A
opresso contra escritores, editores e donos de tipografias na Bahia, segundo Manuel Querino,
registrada desde o ano de 1833, quando por motivo de divergncia de opinies
manifestadas na imprensa, o dr. Sabino Vieira viu-se na contingncia de assassinar, em pleno
dia, entrada da Cmara Municipal, o alferes do exrcito Ribeiro Moreira (QUERINO,
1946, p. 92).
A perseguio aos colaboradores dos jornais na Bahia teria levado Prospero Diniz e
Joo Nepomuceno, poetas satricos de larga aceitao a deixarem a capital baiana. Manuel
Querino tambm d exemplos daqueles que ele denomina jornalistas, tais como, Manoel
Pessoa da Silva, que apesar de pertencer a uma famlia dominante teria sido odiado e
esquecido quando de sua morte, especialmente em consequncia da sua narrativa crtica
explicitada nos jornais em que colaborava. Domingos Guedes Cabral, outro jornalista baiano
teria cumprido sentena na fortaleza do Barbalho, em razo do que escrevia arrojadamente,
desdenhosos dos mandes do tempo (QUERINO, 1946, p. 93). O jornalista Domingos de
Faria Machado teria sido morto subitamente em uma farmcia, depois de tomar um copo
com gua, atribuiu-se sse fato a envenenamento (QUERINO, 1946, p. 92). Muitas eram as
agresses, demisses e perseguies aos colaboradores de jornais, e quanto mais crticos e
politicamente opositores, mais eram alvos de represlias,

ou o jornalista mudava de rumo, coagido pelas ofensas fsicas dos capoeiras,

ou ento, era levado aos tribunais, por demasiais da palavra escrita; e no
raro, os juzes, antes de sentenciarem, confabulavam com os mandes, sbre
as perseguies a desenvolver contra os comentadores dos desmandos
polticos (QUERINO, 1946, p. 92).

Noutra perspectiva menos agressiva, h, segundo Olavo Bilac e B. Broca, relatos de

que, como a informalidade e o rendimento da colaborao em jornais era baixa, esses

104

escritores contribuam em muitos jornais ao mesmo tempo, e para isso se escondiam por trs
de pseudnimos para ocultar alguma incoerncia e variaes de qualidade de sua escrita. No
entanto, muitas das vezes, o pseudnimo servia como marca de identificao de um estilo.
Apenas em 1897, o governo incomodado, teria enviado ao Congresso projeto de lei proibindo
a prtica de uso do pseudnimo.
A imprensa baiana do sculo XIX, e do Brasil como um todo, foi marcada pelo uso do
anonimato de muitos dos seus colaboradores. Esses quando no publicavam utilizando-se de
pseudnimos preferiam deixar suas gravuras e seus editoriais, poemas, folhetins e artigos de
opinio sem assinaturas. No seu artigo A Bahia intelectual (1900-1930), Machado Neto
traduziu esse comportamento na Bahia como sendo o esprito de um tempo na vida intelectual
baiana, na qual, era possvel constatar que eram poucos aqueles escritores que no dispunham
de um pseudnimo. Tempo marcado pela forte tendncia da bomia literria, da circulao
das revistas, jornais de arte e humor, o uso dos pseudnimos demarcavam o lugar de seus
autores junto s diversas colunas fixas assinadas por eles. Sendo assim era possvel atribuir
identidade tanto s colunas jornalsticas sob um rtulo constante quanto a um nome
atribudo a quem as assinava (MACHADO NETO, 1972, p. 299-300).
Simes Junior ao discorrer sobre os usos de pseudnimos nos peridicos literrios
ilustrados no Rio de Janeiro do sculo XIX vai de encontro s afirmaes de Machado Neto
sobre o mundo baiano, ao considerar que quando os colaboradores dos jornais no
publicavam sob o anonimato, esses preferiam assinar seus artigos com pseudnimos. Raro
era o emprego do nome prprio (SIMES JUNIOR, 2006, p. 127). Simes Junior tambm
parece concordar com a opinio do ensasta Brito Broca de que o uso do pseudnimo nesse
perodo estava relacionado a imposio de uma dignidade burguesa (BROCA, 1957), na
qual homens pertencentes a uma parcela privilegiada da sociedade carioca deveriam se
preservar diante da relevncia e seriedade exigidas por suas profisses enquanto mdicos,
magistrados, advogados, funcionrios pblicos, em contraposio ao emprego de seus nomes
prprios que no deveriam estar relacionados a uma abstrao no formalizada como no caso
da imprensa. Desse modo possvel considerar que em ambas capitais do Brasil, Salvador e
Rio de Janeiro, pareciam manter prticas muito prximas no que diz respeito a escrita e
publicao dos peridicos, dentro de um universo que seus autores chamam bomia literria
(MACHADO NETO, 1972).
Machado Neto citou inmeros peridicos baianos e desvendou alguns nomes
escondidos por detrs de famosos pseudnimos que circularam na imprensa da Bahia da

105

segunda metade do sculo XIX at o sculo XX, no entanto, embora ele no faa aluso ao
peridico A Coisa, foi observado que essa prtica no foi diferente nesse jornal. E se pde
verificar que os responsveis pelo impresso receberam em seu primeiro ano denominaes
que nos dificultou encontrar suas origens oficiais. O redator-chefe dA Coisa recebeu o
pseudnimo Dois Bemes.74 Lopes Troyano foi identificado como redator-secretrio, e
tambm no foram encontradas referncias bibliogrficas ou documentais que nos revelassem
se o seu nome um pseudnimo ou um nome prprio. Ainda nos registros de expediente
encontrados nos primeiros exemplares do jornal analisado, o nome K. Brito foi relacionado
como sendo o gerente do peridico. Outra evidncia desse mesmo nome se d ao pseudnimo
utilizado pelo bancrio e ilustrador Darvino Saldanha, responsvel pela direo da revista
humorstica da cidade de Curitiba no Paran, Cinema (1909). Apesar de tambm utilizar-se do
pseudnimo Clio na revista Cinema, Darvino Saldanha fez uso do pseudnimo K. Brito para
assinar as ilustraes publicadas nas revistas Carga (1907), A Rolha e O Olho da Rua, ambas
publicadas em Curitiba em 1908. No h referncias documentais ou bibliogrficas capazes
de nos levar a alguma ligao entre o K. Brito que gerenciava A Coisa em Salvador e o K.
Brito que gerenciou a revista Cinema no Paran.75 E, embora, o segundo tenha sido
responsvel pela produo de ilustraes, importante se atentar ao fato de essas imagens
serem produzidas com o auxlio de tcnicas diferentes das utilizadas pelos ilustradores dA
Coisa.
Os responsveis pela redao do peridico eram Jayme Borreaux (Jayme Borreaux
Filho),76 Bombardino, possvel pseudnimo a fazer referncia ao instrumento musical
homnimo, e Zeca Gaud, cujo nome, Epiphnio Guariano Pedrosa, por trs do pseudnimo se
fez conhecer no exemplar dA Coisa do dia 6 de fevereiro de 1900, ocasio em que o
peridico dedicou o espao de sua capa para homenagear a perda do seu redator-gerente
falecido no dia 5 de janeiro do mesmo ano.77

74

O pseudnimo uma aluso tonalidade musical Si bemol maior, que contm dois bemis em sua armadura
de clave, tonalidades de fcil alcance em instrumentos de sopro, tais como o clarinete e o trompete.
75
Para mais, ver: ARAJO, Adalice. Dicionrio das Artes Plsticas no Paran. Curitiba: Ed. do Autor, 2006,
p.641; CARNEIRO, Newton. O Paran e a caricatura. Curitiba: Museu de Arte Contempornea do Paran,
1975, p.47.
76
H apenas dois indcios do nome Jayme Borreaux Filho fora do peridico A Coisa, esses indcios foram
encontrados nos exemplares de nmero 240 e 253 da revista carioca O Rio-N. No exemplar 240, Jayme
Borreaux (Filho) assina uma crnica satrica chamada O mascate, e no exemplar de nmero 253, sua assinatura
encerra o ttulo da crnica Portaria, que no foi enviada redao da revista e, que talvez, por essa razo, sua
colaborao enquanto colunista tenha sido descontinuada. Para mais, ver: O Rio-Nu, 24 out. 1900, ano 3, n. 240,
p. 2; O Rio-Nu, 8 dez. ano 3, n. 253, p. 2.
77
A Coisa, 6 fev. 1900, ano 3, n. 126.

106

Ainda ao referirmos capa do dia 12 de setembro de 1897 consta tambm o

esclarecimento sobre a periodicidade do jornal, veiculado apenas uma vez na semana. O
endereo e nome da agncia, Encadernao Vicente, localizada a Rua do Collegio, n. 22,
espao supostamente responsvel por abrigar a oficina dA Coisa, para onde eram
direcionadas as correspondncias aos redatores do jornal.
O impresso no microformato 12 x 16,5 cm se dividia em duas colunagens separadas ao
centro da folha do impresso por margem vertical. Figurou neste terceiro nmero do dia 12 de
setembro de 1897, na colunagem disposta esquerda, breve editorial a discorrer sobre a
novidade da imprensa ilustrada naquele ano em Salvador. Com o lanamento dA Coisa, a
capital da Bahia passou a ter um terceiro peridico ilustrado em circulao naquele ano, sendo
eles a Revista Bahiana, A Malagueta e A Coisa. A manchete do terceiro nmero gravada em
caixa alta: Bravo!, foi redigida com o intuito de oferecer aos leitores mais informaes sobre
as intenes de seus redatores, enfatizando a boa aceitao do imprenso junto ao pblico.
Conforme o texto do editorial, os agradecimentos que foram recebidos e direcionados
equipe de editores e redatores dA Coisa eram precoces, a considerar a programao de
desenvolvimento prevista pela equipe, a ser responsvel pela insero daquele filhote de
jornal junto aos impressos regulares e importantes na imprensa diria da Bahia.78

78

A Coisa, 12 de set. 1897, ano I, n. 3, p. 1

107

Fig. 39. A Coisa 12 set. (1897)

Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador

108

Neste terceiro nmero dA Coisa figuram em sua capa a coluna Telegrammas, espao
denominado pelo prprio veculo como uma exclusividade a ser oferecida aos leitores. Nesta
h cinco mensagens curtas precedidas, cada uma, por um interttulo, uma numerao e
finalizadas com assinaturas prprias. Entende-se que essas mensagens seriam de
responsabilidade de colaboradores representantes da voz dos bairros, provncias e mesmo do
interior de outros Estados e at pases. Noutro prisma, esses telegramas tambm poderiam ser
constitudos de um factoide produzido pelos prprios redatores do jornal a fim de orientar
seus leitores a pensarem na possibilidade da existncia desses interlocutores com possvel teor
de anonimato. Interessa, portanto, o fato de que esta coluna permite a reflexo sobre um
pblico do jornal, ou para quem os editores pretendiam direcion-lo, seja a coluna produzida a
partir da interatividade dos leitores da sociedade com os editores dA Coisa ou produzida de
forma ficcional pelos seus editores.
A coluna Telegrammas trouxe neste terceiro nmero cinco mensagens enviadas de
lugares diferentes. A primeira mensagem foi assinada por Dondona com o interttulo Rua
Lacerda, 5. O nmero cinco corresponde ao dia do ms em que o telegrama teria sido enviado
redao. Algumas mensagens em edies posteriores a esta recebiam uma observao entre
parnteses na qual a palavra retardado era o destaque. Entende-se com isso que havia o atraso
na entrega dos telegramas, e que esses no deixavam de ser publicados, ainda que a
mensagem correspondesse a um evento j ocorrido nos dias iminentes prxima edio. Na
mensagem, Dondona agradeceu aos editores pelo peridico, e informou aos redatores sobre as
inspees de higienizao em uma enfermaria-mirim da cidade. Na ocasio os mdicos teriam
constatado as ms condies de higiene no local e, por essa razo, queimado colches
inadequados para o uso. Segundo a mensagem, a enfermaria era um depsito de micrbios,
e mesmo diante da situao de descaso e da ao mdica, o leitor/ra Dondona, denunciou o
encaminhamento de uma enferma variolosa para a enfermaria de propriedade de uma
enfermeira que dizia ter licena para manter as atividades, e, portanto, se manifestava
contrria s aes da inspeo.79
A segunda mensagem foi enviada da Cidade Sanhaos, lugar de Salvador, no dia sete
do ms corrente, no contm assinatura e se resume a noticiar sobre a breve fundao da
sociedade beneficente Club da Coruja, sob o patronato de S. Jos da Tenda. No telegrama o
leitor anuncia ser provvel que maioria dos scios tome A Coisa para jornal da casa.80 A
terceira mensagem da coluna Telegrammas foi assinada por Barusca, e enviada redao no
79
80

A Coisa, 12 de set. 1897, ano I, n. 3, capa

A Coisa, 12 de set. 1897, ano I, n. 3, capa

109

dia nove do mesmo ms, da Rua do Collegio, a mesma rua onde se encontrava localizada a
oficina de impresso do peridico. A mensagem anuncia o falecimento de uma personalidade
entre as mulheres da sociedade baiana, Benigna, conhecida como a vov das mulheres, vtima
de varola, conforme consta na mensagem. A quarta e quinta mensagens da coluna teriam sido
enviadas de Paris, no dia 11, e Londres, no dia 10, respectivamente. Ambas as mensagens so
voltadas para o elogio s qualidades do jornal, mas tambm enfatizam o seu pequeno formato
como algo a ser superado, como no caso da mensagem parisiense assinada por Nana, em que
diz: Jai beaucoup aim votre Chose. Elle na quun seul dfaut: cest dtre trop petite,81 ou
at o desprezando, como no caso londrino em que o assinante John, ao tentar escrever o
portugus diz: Mi recebeu Coisa. Mi mulher diz no serve, mui pequena.82
O jornal A Coisa totalmente redigido em lngua portuguesa. Reais ou ficcionais as
mensagens da coluna Telegrammas produzidas por seus leitores revelam que estes deveriam
ter certo conhecimento da lngua falada no Brasil para fazerem a leitura do peridico, ou se
tratarem de amigos dos redatores a residirem noutros territrios cuja amizade se manteria pelo
hbito da correspondncia de cartas, livros, jornais e postais. O seu alcance para alm dos
territrios das fronteiras intermunicipal, interestadual e intercontinental, poderia sim, ser uma
tentativa dos prprios editores em intuir aos leitores da capital baiana, a pensarem no sucesso
de sua publicao para alm de suas fronteiras, mas, ainda que essas mensagens sejam
criaes da equipe de redao dA Coisa, elas revelam o objetivo de seus editores na
idealizao de um perfil do leitor almejado: mulheres informadas e homens viajados?
As imagens a compor a vinheta Prosas Amenas tambm veiculada na capa do quinto
nmero dA Coisa do dia 26 de setembro de 1897. O editorial no assinado e tem como
objetivo denunciar o abuso da fora policial da capital baiana. De acordo com o informe
denominado Abuso, a polcia seria responsvel pelo constrangimento pblico de homens que
transitavam pela cidade no intervalo de seus afazeres, quando eram surpreendidos pelos
agentes de polcia para auxiliar na conduo de enfermos e cadveres para o hospital.83 O
editor questiona o fato de a polcia no contratar um efetivo para o desempenho exclusivo
daquele servio e segue seu texto a discorrer sobre a ridcula exposio que pega
arbitrariamente os transeuntes, de modo a despertar o riso dos espectadores.84 No mesmo
nmero h novamente a veiculao da coluna Telegrammas com outras cinco mensagens,

81

Gostei muito da sua Coisa, ela s tem um defeito: ser demasiada pequena.
A Coisa, 12 de set. 1897, ano I, n. 3, capa
83
A Coisa, 26 de set.1897, ano I, n. 5, capa
84
A Coisa, 26 de set.1897, ano I, n. 5, capa
82

110

sendo uma delas sinalizada com a palavra retardado, ou seja, em atraso, do lugar de Taboo,
Salvador, assinada por Barro-fra na qual o leitor faz a denncia da instalao de uma
enfermaria-mirim no terceiro andar do prdio de nmero 50. O leitor pede providncias e
chama ateno da Inspectoria Higyene, que segundo relato do leitor, o proprietrio da
enfermaria a teria notificado.85
A gravura que representa o ato do dilogo (fig. 5) reaparece neste quinto nmero do
jornal, e tambm veiculada no stimo nmero do dia 10 de outubro de 1897. A vinheta
responsvel por anedotas acerca do cotidiano ordinrio dos baianos da capital, atualizadas e
marcadas pelo uso do travesso a representar a fala jocosa dos dois personagens da
composio (fig. 5). Na data do dia 10 de outubro, em seu stimo nmero, a manchete de capa
anuncia o falecimento do poeta baiano Manoel Rosentino de Sousa, com um texto de
condolncia louvando mritos e proclamando o reconhecimento de sua qualidade enquanto
autor de textos poticos. A coluna disposta direita dedicada aos Telegrammas, seis
mensagens que seguem a mesma regularidade dos nmeros anteriores, preservando
interttulos com a possvel origem de seus autores, seja bairro, cidade, estado e pas, a data do
envio para a redao e a identificao do autor/leitor.
Das seis mensagens trazidas na capa do stimo nmero (fig. 5), desperta ateno a
quarta mensagem - considerando a contagem crescente, partindo do cabealho at o rodap da
pgina -, intitulada Moambique, 6. A atribuio do ttulo Moambique dada
micromensagem da subcoluna Telegrammas, denota o conhecimento do seu autor acerca dos
grupos tnico-africanos existentes na Bahia da poca.
Na coluna Moambique do jornal A Coisa aparece o seguinte texto: Ah! ah!... Eu
gostou munto di Coisa, mai achou munto piqueno. Ojou.86 Ao final da frase, aparece a
assinatura Ojou. Percebe-se num primeiro momento que h a tentativa de creditar a
mensagem a um leitor africano que teria participao interativa com o jornal a partir do envio
de um telegrama, e a ideia inicial oferecida pelo ttulo faz remeter a uma regio da frica,
Moambique, regio essa conhecida na poca de produo e circulao dA Coisa, por
Colnia de Moambique, antiga frica Oriental Portuguesa (atual Moambique), localizada
na costa sudeste da frica.
Acontece, porm, que ao intitular o primeiro telegrama de Ojou com a referncia da
regio que compreendia uma grande concentrao de povos do grupo tnico-lingustico banto,
sualis e rabe, o autor da mensagem ou o redator final responsvel pela insero do ttulo
85
86

A Coisa, 26 de set.1897, ano I, n. 5, capa

A Coisa, 10 de out.1897, ano I, n. 7. Telegramas.

111

Moambique, comete o equvoco de assin-la com um nome que remete a um grupo tnicolingustico iorub, podendo inclusive ter incorrido ao equvoco lingustico da grafia de origem
africana da palavra Oj. Ao pesquisar nos dicionrios rabe, Iorub e Guarani, encontrou-se a
palavra Ojou apenas no dialeto indgena Guarani. A definio e significaes encontradas
foram as seguintes: -jou: verbo transitivo direto: 1. Achar; 2. Obter, sendo Ojou87 ele
achou/ela acha.88 Assim, Ojou seria o equivalente na lngua portuguesa de um pronome, e
desse modo de se estranhar a denominao de Ojou para designao de um nome prprio,
principalmente considerando a temporalidade em questo, perodo em que as delimitaes
culturais de lngua demarcavam hierarquias, saberes, lugares e no-lugares para negros,
ndios, brancos, pardos e crioulos,89 e estrangeiros.
Ao se pretender um deslocamento para o perodo em questo, pode-se pensar que o
sistema ortogrfico se configurava de outra maneira, por isso, se levanta a hiptese de Ojou se
referir a uma variao da palavra de origem africana Oj, embora escrita por um brasileiro, a
seu modo, como ele entendia ser, ou at mesmo se tratar de uma coincidncia que a aproxime
com a palavra Guarani, o que no era impossvel para a poca, pois a lngua geral (que era de
base Tupi) era muito falada naquele perodo, especialmente em Salvador.90 O dicionrio
Iorub traz a palavra Oj, que poderia ser atribuda a um nome prprio por se tratar do
equivalente a um substantivo na lngua portuguesa, que em sua traduo para o portugus
seria Olho.
Na edio do dia primeiro de janeiro de 1898, em seu nono nmero, a coluna
Telegrammas veiculada na quarta pgina do peridico com quatro mensagens, sendo uma de
Dondona, do lugar de Mocot Sem Sal, 26; uma da cidade de Sanhaos, 27, assinada por K.
J., de Papa-siris, 28, com a assinatura de K. Mondongo, e a ltima com o interttulo Africa
(sic), 29, novamente assinada por Ojou. As quatro mensagens tm a mesma temtica narrativa
87

Ojou xeku rgua: ele achou meu anel; o- jou xe ku rgua, 3 p. sing. Achar meu anel. Na lngua Guarani
no h tempo verbal que se conjugue. Todas as aes se manifestam no equivalente ao verbo do portugus no
infinitivo
88
Colaborao da pesquisadora Ivana Pereira Ivo, linguista especializada em fontica e fonologia do GuaraniMby.
89
A definio de crioulo se deve ao filho do africano negro que nascia no Brasil.
90
Joo Jos Reis j escreveu sobre a grande barreira que era registrar atravs da escrita alguma ao que
remontasse a um indcio da histria da frica. O autor, ao falar da Revolta dos Mals em 1835, narra a tentativa
da polcia e de seus escrives, de interrogar os prisioneiros da resistncia escrava. Para Reis os interrogatrios
eram por si s um registro problemtico duma memria sobre a frica e seus povos, seja por serem documentos
produzidos sob violncia policial e tortura, seja pela barreira da lngua, pois os africanos revoltosos no eram
fluentes no portugus, nem mesmo os interrogadores tinham fluncia dos diversos idiomas africanos. Desse
modo, ele acredita que, o trabalho de transcrio das falas de africanos pelos escrives de polcia se dava pela
aproximao do que era dito, ou do que o escrivo entendia do que se dizia, e at mesmo do que o prprio
escrivo gostaria de ter ouvido/interpretado. Disponvel em:< http://www.revistadehistoria.com.br/secao/dossieimigracao-italiana/o-sonho-da-bahia-muculmana>. Acesso em 7 jun. 2014.

112

sobre a recepo dA Coisa.91 Interessa o reaparecimento de Ojou com mais uma referncia ao
continente da frica. No pequeno texto, as referncias africanas so evidentes desde o seu
interttulo e seguem at o corpo da mensagem com a utilizao de uma ortografia coloquial ou
certo estrangeirismo: AFRICA, 29. - Redaco di Coisa. Nosso tudo fico alegre
quando recebeu Coisa mai grande. Ojou..92
A mensagem diz respeito ao fato de um grupo de pessoas nosso tudo ou todos ns
fico alegre ficamos alegres quando recebeu quando recebemos A Coisa mai grande
maior. O texto tambm faz remeter ao terceiro nmero do jornal, de 12 de setembro de 1897,
no qual so veiculadas as mensagens de Nana de Paris, e John de Londres. A grafia da
mensagem de Ojou quase se aproxima do estrangeirismo visualizado especialmente na frase
de John, embora reservem pequenas diferenas semnticas.
Se considerado o objetivo do peridico de intuir o leitor a pensar que a mensagem se
tratava de um telegrama remetido redao, pode-se assim levantar a hiptese de creditar a
escrita da mensagem a um estrangeiro de lngua no lusfona, assim como se evidencia na
mensagem de John (Londres), e do francs de Nana. O Brasil de 1897 estava povoado de
estrangeiros falantes de lnguas diversas que utilizavam outras ortografias, diferentes do
portugus. E, apesar de toda essa especulao hipottica em torno da origem da mensagem e
de sua autoria, faz-se necessrio debruar ateno ao contedo dela, a sua sintaxe ou sua
forma ortogrfica. Caso se tratasse da mensagem de um telegrama, poder-se-ia pensar que
este tenha sido manipulado por um funcionrio da empresa do telgrafo, por que este
funcionrio manteria o estrangeirismo, no caso de Jonh e Nana (embora a mensagem de John
se aproxime mais de uma sintaxe coloquial) ou a sintaxe acrioulada, coloquial, caracterstica
tipificada das representaes literrias e discursivas feitas sobre os descendentes de africanos?
De acordo com Frantz Fanon a literatura oficial criou muitas histrias sobre pretos,
histrias que dificilmente conseguem ser ignoradas, e essas histrias evocam sentidos tais
como a biologizao (sexualizao) do negro em detrimento de uma possvel intelectualidade
(saber formal). Para Fanon, nos pases negros ou naqueles em que houve colonizao europeia
fora do continente africano, h a demarcao do lugar inferior do negro de modo institucional
e inconsciente em relao ao branco, um lugar que determina a visibilidade da sua pele preta,
91

A Coisa, 1 de janeiro de 1898, ano I, n. 19., p. 4, Telegrammas. MOCOT SEM SAL, 26 Redaco dA
Coisa. Povo aqui muito satisfeito por ter tido Coisa grande. Saudaes. - Dondana. CIDADE
SANHAOS, 27. - Redaco dA Coisa. Saudaes. Populao alegre tamanho dA Coisa. Moas e
velhas satisfeitas. K. J. PAPA-SIRIS, 28. - Redaco dA Coisa. Reina muita alegria por estar A
Coisa mais bonita, maior. Saudaes. K. Mondongo..
92
A Coisa, 1 de jan.1898, ano I, n. 19., p. 4

113

do seu corpo preto, da sua educao preta, do seu riso e dentes de preto, da sua lngua de preto
e do seu sexo de preto. Sendo assim, para a literatura oficial qualquer aquisio intelectual
exige uma perda do potencial sexual (FANON, 2008, p. 143), e nessa perda o preto se torna
castrado e consequentemente perderia sua importncia no meio social branco. Por isso a
necessidade de uma literatura oficial para sempre trazer o portugus/francs/ingls mal escrito
ou mal falado, porque esse mal/erro inerente ao preto. to inerente que no se faz mais
necessrio mencionar a cor de uma personagem seno represent-la na forma escrita da sua
lngua falada, sua sintaxe, ou at mesmo represent-la num desenho com trao
monocromtico, no qual suas caractersticas de preto sejam assimiladas. Seria essa a sua
substancialidade e referncia, de modo que sua sexualizao esteja sempre caracterizada em
primeiro plano, para que no haja fuga/dvida da sua selvageria animalesca, representativa do
perigo e fetichizao. A fala acrioulada ou petit-ngre, exemplificada pela personagem Ojou
se aproxima, a meu ver, de mais uma das inmeras representaes cmicas que poderiam se
relacionar com a personagem francesa ya bon banania. Criada anos mais tarde da circulao
dA Coisa, em 1915 pelo pintor De Andreis, para ilustrar a embalagem de uma farinha de
banana aucarada e instantnea a ser usada por pessoas com estmagos delicados. A
imagem gravada de
um (soldado de infantaria senegals usando armas de fogo), com fil
vermelho e pompom marrom, caractersticos do batalho colonial. O riso
banania foi denunciado pelo senegals Lopold Sedar Senghor em 1940, no
prefcio ao poema Hstias negras, por ser um sorriso estereotipado e um
tanto quanto abestalhado (FANON, 2008, p. 47).

Ya bon banania e Ojou parecem ter algo em comum, embora pertencentes a

temporalidades e territrios distintos: a demarcao de uma ideia equivocada de sua
negritude, clivada pela sintaxe e/ou linguagem de preto e pelo trao/desenho a evidenciar suas
caractersticas de boal, sorridente e desprovido de qualquer intelectualidade. Embora, a
sintaxe da frase de John tambm reserve a ideia de uma tipificao da fala do negro, nesta
mensagem no h a referncia de uma origem africana, o que no caracteriza serem John e
Ojou negros ou brancos, moambicanos, brasileiros ou ingleses.
No Carnaval das vozes: corpos e intelectualidades negras na Bahia

114

Em 27 de fevereiro de 1898, o editor-chefe dA Coisa, Jayme Borreaux publicou

editorial sobre o Carnaval de Salvador, criticando a presena ou a tomada das ruas pelos
grupos de etnias africanas no perodo festivo da capital. O autor parece sugerir certo repdio
ao protagonismo do povo negro que toma frente nos desfiles de rua. O editorial segue citado
abaixo com o grifo das palavras que remetem etnia ou a cor dos negros e aos qualitativos
designados a eles, citados no texto do redator:
Esteve assim, assim o carnaval de 98; os Africanos que deram bem alto a
sua nota, transformando esta cidade durante os trs dias de folia numa
verdadeira colnia africana.
Tomaram parte este anno nas festas carnavalescas, alm de outros, os
seguintes clubs:
PANDEGOS DA AFRICA
Que se pde dizer dos Pandegos!
Saram na pura ponta, na pontssima!
Castigando a cara sedaria coberta de ouro, arrastando as creoulas
apaixonadas, que muito lhes ajudaram a entoar o canto de Emanj (Mi d
agua); Aoderec qui manj, potbelb auai torotim bl choreu.
Conquistaram o logar de honra.
EMBAIXADA AFRICANA
Desde a sua creao, que data tres ou quatro annos, que tem dado grande
realce ao carnaval, colhendo sempre innumeras ovaes.
Apresentou-se ao publico no domingo e tera-feira passado esplendidamente,
com sua cavalaria de caadores de Quioco, com o seu rei dAbomey (sic) e
suas Bacamas, com seu rochunchudo Muzumbo-Tembo e seus todos
exquissitos personagens, cheios de miangas e burundangas.
Mas, o que realmente nos embasbacou diante de toda, aquela miscelania de
vestimentas, foi haver a Colonia Africana residente aqui preparado uniforme
especial para receber a Embaixada.
Si nol-o no dissesse a prpria Embaixada, no acreditariamos, sriamente.
Esta colonia vil, sumitica, avarenta?
Esta colonia cujos representantes preferem morrer devorados pelas chammas
incandescentes do incndio a no deixarem o sacco do dinheiro accumulado
durante muitos dias de fome?
Esta colonia de usurarios que comem caruru de cincoenta dias e sempre
queixando-se de- disgeston?
Os trajes de gala que conhecemos destes filhos do chamico continente o que
elles envergam quando vo missa ou ao enterro do quarente: o casaco
sebento que o doutor despresou, a cartola enferrujada com que o filho do
freguez dagua varria a casa, a roupa velha inutilisada que o dono encostou.
E de admirar! S sob pena de perder a cabea ou por decreto de Ogun, que
achamol-a com coragem de reformar a brochura escangalhada; mas por
patriotismo, por vontade espontanea, por amor ao seu soberano, no! .
Foi um verdadeiro milagre que operou neste ponto a Embaixada.
Ou foi a Embaixada a offertante? [...]
FILHOS DAFRICA
Apresentaram-se engraados, com seu estandarte bordado de busios.
Entre outras cantigas ouvimos-lhes:
Ogung arre ouim parar quejou Abeou abb qui mi squ .
CHEGADA AFRICANA

115

Guarda de honra assim charanga immensa. 93

Jayme Borreaux em sua observao do desfile ou festividade cita quatro grupos

identificados e/ou compostos com descendentes de africanos no carnaval de Salvador de
1898. Os grupos citados foram: Pandegos da frica (alegres, engraados da frica),
Embaixada Africana, Filhos dfrica e Chegada Africana. Conforme grifo nosso, foram
destacadas as palavras que remeteram etnia ou a cor dos negros e aos qualitativos
designados a eles. Ao grupo Pandegos da frica, o autor trouxe os termos: Creoulas em
referncia s mulheres negras e mulatas que apesar de descenderem de alguma etnia africana
seriam nascidas no territrio do Brasil, com genealogia miscigenada ou no; Africanos
enquanto uma possvel tentativa de unificar a pluralidade tnica de descendncia negroafricana transplantada ao Brasil e presente na Bahia em multiplicidade, na dcada de 1898;
Colnia Africana enquanto uma tentativa de agrupar essas descendncias num nico
segmento estrangeiro e distante do reconhecimento da nacionalidade brasileira oferecido a
todos os estrangeiros viventes no Brasil, promulgada pela Constituio Federal de 1891;94
Tomaram para aludir ao ato de os negros dominarem a festa carnavalesca daquele ano;
Saram na ponta, uma expresso que tambm remete ao altrusmo dos negros e seu
protagonismo na festividade popular ao sair na frente e, finalmente, Conquistaram o seu logar
de honra (sic). Acontece, porm, que o Carnaval no era visto naquele tempo como uma
festividade honrosa para a sociedade.

93

A Coisa, 27 de fev. 1898, ano I, n.27. Carnaval.

No livro Pele e sensibilidades, proveniente da minha dissertao de mestrado, discorro sobre o no
atendimento ao direito de nacionalidade aos descendentes de pases africanos. Embora o governo tenha oferecido
facilidades para que africanos transplantados voltassem aos seus pases de origens, muitos permaneceram no
territrio do Brasil, e se esbarraram com a dificuldade de integrao social ao se observarem sem instruo
formal (impossibilitados do voto, sem fora poltica), sem o trabalho fora da lavoura (os comerciantes nos
espaos urbanos no absorveram mo de obra negra, e no caf em So Paulo os italianos foram empregados em
detrimento dos africanos transplantados), e sem o ressarcimento do estado que poderia contribuir com a diviso
ou financiamento de terras para a agronomia familiar ou a produo agrria independente. Desse modo, entendese que os africanos reminiscentes no territrio brasileiro se refugiaram para terras afastadas, hoje identificadas
como remanescentes de quilombos, enquanto muitos mestios se mantiveram prestando servios aos seus exsenhores, enquanto outros se entregaram marginalidade, e poucos conquistaram uma ascenso. O status de
membro da sociedade era exclusivo dos portugueses ou estrangeiros europeus. E mesmo depois da abolio, a
populao negra e mestia, fruto da miscibilidade portuguesa com as etnias africanas e amerndias, continuaram
sendo tratadas como coisa. A nacionalidade oficial foi estendida a todos os nascidos no Brasil e aos que, por
muitos anos, decidiram se manter nas terras conquistadas (PEREIRA, 2014, p. 36). De acordo com a
Constituio Federal de 1891 Art 69 - So cidados brasileiros: 4. Os estrangeiros que, achando-se no Brasil aos
15 de Novembro de 1889, no declararem, dentro em seis meses depois de entrar em vigor a Constituio, o
nimo de conservar a nacionalidade de origem; 5. Os estrangeiros que possurem bens imveis no Brasil e
forem casados com brasileiras ou tiverem filhos brasileiros, contanto que residam no Brasil, salvo se
manifestarem a inteno de no mudar de nacionalidade (NEGRO, 1961, p. 1021).
94

116

Segundo o mdico, poeta e historiador do perodo imperial, o baiano Alexandre Jos

de Melo Morais Filho (1844-1919), o Carnaval um costume popular recebido como herana
da metrpole portuguesa, e teria sua origem mais antiga oriunda do povo judeu (MORAIS
FILHO, 2002, p. 115). Para Melo Morais o Entrudo, como era conhecido o Carnaval durante
o Imprio e a Primeira Repblica, tomava caractersticas muito particulares ao ser apropriado
por selvagens mestiados. Como homem do seu tempo, Melo Morais tratou o elemento
negro, em seu livro, ora como selvagem, criado, vassalo e servial. Sua obra nos importante
por trazer sinais que auxiliam na montagem de dada realidade de um tempo, quando se uniam
no cortejo das ruas moas, senhoras, senhorios, rapazes estudantes de medicina, mulatas,
crioulas na brincadeira do Entrudo. Contudo, a narrativa do seu estudo oferece-nos pistas de
que, embora, mulatas e senhoras danassem o Entrudo no cortejo, as hierarquias eram muito
bem definidas, dirimindo qualquer interpretao extempornea de que pudesse existir uma
democratizao ou ideia de igualdade nos dias do evento, que comeava na Bahia, trs dias
antes do perodo da quaresma e seguia at a quarta-feira de cinzas. O Entrudo na Bahia foi,
segundo as consideraes de Melo Morais, a manifestao menos brutal quando comparada
quelas realizadas nos pases estrangeiros, e a esse fato ele considera o amestiamento
brasileiro (MORAIS FILHO, 2002, p. 116). Desse modo, nos possvel interpretar que
desde as primeiras manifestaes do Entrudo no perodo da Colnia e do Imprio no Brasil, o
elemento negro sempre esteve presente. E chegando mais tarde, quando da Abolio da
escravatura em 1888 e do advento da Repblica, a protagonizar o Carnaval de Rua da Bahia,
conforme consideraes de Nina Rodrigues e de documentos, tais como os impressos baianos:
A Coisa do dia 27 de fevereiro de 1898, 6 de maro de 1898, Jornal de Notcias do dia 11 de
fevereiro de 1899 e Dirio da Bahia do dia 16 de fevereiro de 1899.
Ao grupo Embaixada Africana as palavras e frases em destaque so as seguintes:
Ovao para aclamao pblica; Exquissitos personagens (sic) em aluso ao reconhecimento
positivo de suas caracterizaes e fantasias; Cheios de Miangas e Burundangas
reconhecimento da riqueza de seus trajes; Colnia vil aluso ao pouco valor ou ao fato de a
colnia africana ser composta de membros ordinrios sem valor social para a sociedade
baiana da poca; Sumitica e Avarenta relacionando seus membros a pessoas ordinrias
apegadas ao dinheiro, avarentos de natureza; Que comem caruru de cinquenta dias, modo de
enfatizar suas avarezas e suas faltas de conscincia ou pouca criatividade alimentar, ou pobres
financeiramente a ponto de passar fome; Chamico continente, dando a entender que se trata a
frica de um continente queimado, trigueiro, moreno; Casaco sebento, Cartola enferrujada e

117

Roupa velha inutilisada (sic) para dizer que as roupas que esses homens e mulheres vestiam
eram lixo desprezado pelos brancos doutores; Brochura escangalhada para dizer que no
tinha funcionalidade, fracos.
Ao grupo Filhos dfrica, Jayme reservou apenas o qualitativo engraado, e ao grupo
Chegada Africana, denominou de banda imensa, possvel aluso ao cansao que rendeu na
plateia pela falta de atratividade ou mesmo pela grandiosidade numrica e imponente da
banda. Destaca-se tambm a utilizao da lngua africana Iorub, na ilustrao dos cnticos
carnavalescos entoados pelos grupos. E novamente demonstra o reconhecimento do autor para
a distino das culturas mltiplas advindas de frica, ainda que neste editorial no fosse sua
inteno demarc-las, mas sim unific-los como sendo um nico povo constitudo por um
continente que aos olhos de seu autor parecia mais uma colnia trigueira.

Se, por um lado, o tom jocoso do redator-chefe revelou um forte contedo

discriminatrio em relao aos africanos e seus costumes, por outro, revelou
aspectos do cotidiano desses indivduos, pelo visto bastante difcil e regrado.
Pode-se perceber de forma clara, que o carnaval no era apenas divertimento.
Constitua-se para a populao negra, neste caso, os africanos, um espao de
afirmao cultural-poltico-racial-religiosa, traduzida na forte presena nas
ruas, na riqueza das indumentrias dos que desfilavam como tambm dos que
iam receb-los, nos cnticos de louvor aos orixs; era o candombl ganhando
as ruas. interessante frisar a surpresa do redator em relao ao uso de trajes
pomposos pelos africanos, ao que parece incompatvel com o estado de
penria. Aos olhos do redator, era uma demonstrao da somiticaria (sic) dos
africanos (CUNHA, 2004, p. 233).

O Carnaval era originalmente uma comemorao da elite portuguesa no Brasil,

herdeira dos costumes da metrpole. Mas, todavia, o elemento negro parecia fazer parte
integrante das manifestaes do Entrudo. Na passagem do Imprio para a Repblica, a elite
baiana incomodada e representada pela fora institucional da polcia e do Governo, solicitou
em vrios momentos o fim das comemoraes do Entrudo devido ao ascendente
protagonismo negro. E na dcada de 1853 se deu a primeira proibio da festa.95 Segundo
Nina Rodrigues o elemento negro no Brasil tornou o Carnaval uma prtica africana, momento
no qual os negros podiam exaltar suas crenas, louvar os seus santos e recordar sentimentos
95

Para mais, pesquisar: ICKES, Scott. Era das batucadas: o carnaval baiano das dcadas 1930 e 1940. Afro-sia
[online]. 2013, n.47, pp. 199-238. Acesso em: 12 dezembro de 2014; VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao
Carnaval na Bahia, Revista Brasileira de Folclore, n. 13 (1965), p. 285; BUTLER, Kim. Freedoms Given,
Freedoms Won: Afro-Brazilians in Post-Abolition, So Paulo and Salvador, New Brunswick, N.J.: Rutgers
University Press, 1998; BUTLER, Kim. Afterword: Ginga Baiana, the politics of Race, Class, Culture, and
Power in Salvador, Bahia, in KRAAY, Hendrick (org.), Afro-Brazilian Culture and Politics: Bahia, 1790s to
1990s. Londres: ME Sharpe, 1998, pp.158-75

118

ntimos (RODRIGUES, 2008, p. 169). Esse protagonismo ascendente dos grupos negros e o
incmodo da elite para com eles podem ser observados numa passagem do livro de Melo
Morais, ao descrever sua interpretao pejorativa de um grupo africano chamado Cacumbis.
Segundo suas observaes, ao anoitecer, os Cacumbis, espcie de mascarada africana,
danavam e cantavam em brbara passeata, agitando chocalhos, tocando marimbas, batendo
com os punhos em rudes zabumbas (MORAIS FILHO, p. 121 sublinhado nosso).
Foi somente em 1878 que a prtica do Entrudo recebeu proibio severa. No perodo
do Carnaval tipgrafos confeccionavam impressos especficos voltados para a festividade,
mas tambm havia a imprensa conservadora que era contrria manifestao, e as
reclamaes dessa imprensa baiana seguiam a denunciar as comemoraes nas ruas at 1901,
atacando-o como brbaro e incivilizado, associando-o cultura festiva afro-baiana
(ICKES, 2013, p. 204).
curioso o fato de Nina Rodrigues considerar o Carnaval do final da segunda metade
do sculo XIX na Bahia como sendo uma manifestao intermediria das identidades
africanas incorporadas. Nina Rodrigues ainda se refere aos negros deste perodo como
usana africana remetendo-os genericamente condio servil praticada por muitos
africanos transplantados. O protagonismo negro nas comemoraes carnavalescas da Bahia
tambm indicado por Nina Rodrigues que escreveu: as festas carnavalescas da Bahia
reduzem-se ultimamente quase que a clubes africanos organizados por alguns africanos,
negros crioulos e mestios, e segue sua narrativa ao reconhecer a existncia de clubes
importantes, os clubes mais ricos e importantes tm sido A Embaixada Africana e os
Pndegos da frica (RODRIGUES, 2008, p. 169).
Para falar sobre os clubes carnavalescos africanos no Carnaval de Rua de Salvador,
Nina Rodrigues utilizou-se de fontes da imprensa local que davam detalhes sobre o cortejo, e
tambm, parece ter usado da sua observao pessoal da festividade, assim como fez em seu
ensaio O animismo fetichista, estudo antropolgico com metodologia emprica e analtica
sobre as manifestaes religiosas dos africanos, negros crioulos e mestios na Bahia. 96 Apesar
de reconhecer e citar os dois clubes importantes e ricos do Carnaval da Bahia no ano de 1989,
Nina Rodrigues citou tambm aqueles que ele considerou menores, tais como A Chegada
Africana e os Filhos da frica. Segundo seu ensaio havia muitos clubes annimos, alm dos
mscaras negras isolados (RODRIGUES, 2008, p. 169).

96

Para mais, ver: RODRIGUES, Nina Raimundo. Animismo fetichista dos negros bahianos. Salvador: P 555,
2005. (Col A/C/ Brasil, Teatro XVIII).

119

O ensaio de Nina Rodrigues auxilia na interpretao sobre os ornamentos utilizados

por esses clubes e que foram citados no editorial crtico dA Coisa pelo seu editor Jayme
Borreaux. No ano de 1899, o clube Embaixada Africana, formado por um grupo de negros
que Nina Rodrigues chamou de melhor adaptados, na tentativa de exaltar certo grau de
inteligncia, celebrou em seus motivos e fantasias o mundo do Egito e da Etipia,
considerados pelo autor como os povos cultos da frica (RODRIGUES, 2008, p. 170). Aos
outros clubes, cujas escolhas foram celebrar outros pases e regies do continente africano,
Nina Rodrigues os considerou menos inteligentes e totmicos, uma maneira de generalizar
uma experincia humana dando a elas concepo mais pragmtica desprovida de raciocnio
elaborado. O autor citou a descrio de um jornal sobre o desfile do clube Pndegos da
frica:
representa a margem do Zambeze, em cuja riba, reclinado em imensa
concha, descansa o rei Labossi, cercado dos seus ministros Au, Oman,
Abato, empunhando o ltimo estandarte do clube. Aps vinha um carro com
dois scios representando poderosos influentes da corte do rei, Barborim e
Rod. Trs cavaleiros precediam a charanga africana que vinha a p, com os
seus instrumentos estridentes e impossveis. Depois, um carro representando a
cabana do pai Ajou e sua mulher com o cabor de feitio, a dar a boa sorte a
tudo e a todos.97 O sucesso desse clube foi enorme. Vimos compacta
multido de negros e mestios que a ele, podemos dizer, haviam se
incorporado e que o acompanhavam cantando as cantigas africanas,
sapateando as suas danas e vitoriando os seus dolos ou santos que lhes eram
mostrados do carro do feitio. Dir-se-ia um candombl colossal a perambular
pelas ruas da cidade. E, de fato, os negros fetichistas vingavam-se assim das
impertinncias intermitentes da polcia, exibindo em pblico a sua festa
(RODRIGUES, 2008, p. 170).

Percebe-se a partir da citao de Nina Rodrigues que a populao negra da dcada de

1899 parecia ser consciente da sua identidade e raiz africana. E sua memria afetiva do
continente africano se materializava a partir das homenagens e dos motivos escolhidos para
representar a sua casa, a frica, nos desfiles dos seus clubes carnavalescos. A conscincia da
sua identidade e dos seus limites cerceados fica evidenciada quando o autor se refere a
opresso policial sempre pronta para controlar as manifestaes culturais e religiosas
caractersticas dos africanos. Nesse caso, essas medidas opressoras pareciam no ter validade
durante os desfiles do Carnaval, e, por essa razo, Nina Rodrigues acreditou que os folies
97

Dirio da Bahia, 16 de fevereiro de 1899. Nina Rodrigues cita a fonte de onde havia sado a crtica sobre o
desfile, mas utiliza-se da citao dando a entender que apenas o seu depoimento poderia no bastar para os
cticos.

120

africanos, negros crioulos, mulatos e mestios se sentissem vingados ao longo da festa. No

obstante, ao voltarmos s consideraes do editorial de Jayme Borreaux, suas crticas e
narrativa interessa-nos no somente para a percepo dos costumes e do cotidiano dos povos
de descendncia africanas no Brasil de 1898, mas, tambm, para tentar entender a ordem de
pensamento dos redatores dA Coisa na produo de sentidos.
Os clubes africanos parecem ter sido importantes para o seu perodo. Manuel Querino
deu nota dos desfiles desses mesmos clubes citados em seu ensaio. O autor fez um
comparativo da prtica carnavalesca da Bahia com algumas regies de frica. Usou como
fonte complementar da sua observao as crticas do Jornal de Notcias do dia 15 de fevereiro
de 1899. No entanto, as observaes pessoais de Manuel Querino parecem agrad-lo mais.
Em sua narrativa do Carnaval em Salvador, Manuel Querino nos auxiliou com um dado da
nossa hiptese ao considerar o termo Ojou ligado ao universo africano, o prestgio dos
Pandegos fechava com um carro representando a tenda de Pae-Oju; o da Embaixada, com
uma critica (QUERINO, 1938, p. 104). Manuel Raymundo Querino oferece uma parte do seu
ensaio para narrar os dias do Carnaval, onde os clubes africanos protagonizavam a cena.
Devido a riqueza dos detalhes de sua escrita, achamos importante constar a ntegra de suas
consideraes, privilegiando o olhar de um autor negro sobre um Carnaval protagonizado por
negros:

Em 1897, fra aqui realizado o carnaval africano com exhibio do Club

Pandegos dAfrica, que levou a effeito a reproduco exata do que se observa
em Lagos. O prestito fora assim organizado: na frente iam dois prncipes bem
trajados; aps estes, a guarda de honra, uniformizada em estylo mouro.
Seguia-se o carro conduzindo o rei, ladeado por duas raparigas virgens e duas
estatutas allegoricas. Logo depois via-se o advinhador frente da charanga,
composta de todos os instrumentos usados pelo feiticismo; sendo que os
tocadores, uniformizados moda indigna, usavam grande avental sobre calo
curto. O acompanhamento era enorme; as africanas, principalmente, tomadas
de verdadeiro enthusiasmo, cantavam, dansavam e tocavam durante todo o
trajecto, numa alegria indescriptivel. Acerca dessa festa o Jornal de Notcias,
de 15 de Fevereiro de 1899, assim se externou: Os clubs vistosamente se
apresentaram recolhendo applausos e saudaes dos seus adeptos numerosos.
Foram elles: A Embaixada Africana e os Pandegos de Africa, j apreciados do
nosso publico, por quanto desde uns trs annos disputaram-se a palma nessas
festas, cuja animao de justia dizer, muito lhes deve, pelo capricho com
que as sustentam, ambos, hontem, percorreram luzidos e bem dispostos um
longo itinerrio em que receberam, por vezes, ruidosas ovaes, sendo grande
o acompanhamento de povo que lhes dava guarda de honra. O Estandarte da
Embaixada era empunhado pelo rei Ptolomeu Phara sobre um grande
elephante; e o dos Pandegos de Africa, pelo rei Lobossi sombra de uma
enorme concha, cada um delles tendo pagem aos lados e acompanhados de
guarda de honra. Foram dois carros bonitos, bem preparados. O prestito dos

121

Pandegos fechava com um carro representando a tenda de Pae-Oju; o da

Embaixada, com uma critica (aspas do autor QUERINO, 1938, p. 103-104).

Esses mesmos clubes formados por negros so citados em um captulo de livro

organizado por Joo Jos Reis, em 1988, no qual os clubes africanos so vistos pelo
antroplogo ingls Peter Fry como clubes secundrios que foram incorporando-se ao Carnaval
da elite baiana que mantinha os clubes Fantoches da Euterpe, Cruz Vermelha e Inocentes em
Progresso. Segundo as consideraes de Peter Fry os clubes Pndegos dfrica e Chegada
Africana estiveram em atividade de 1895 at 1897, e o clube Guerreiro dfrica teria surgido
em 1892 e durado at 1895, e se tratavam de grandes clubes negros, que, como nos dias do
entrudo, tambm entraram na brincadeira, porm no mais como escravos, mas como homens
livres ou que experimentaram limites de uma liberdade concedida pelos senhores. E, segue
ele, esse apogeu dos clubes carnavalescos negros se deveu em razo de os clubes
carnavalescos formados pela elite tida como branca, se manter nos desfiles sem regularidade
(FRY, 1988, p. 250).98
A personagem Ojou reaparece na edio dA Coisa de 6 de maro de 1898, reavivada
enquanto uma resistncia negra jocosidade explicitada no editorial assinado por Jayme
Borreaux. Ojou reaparece trazendo uma carta de ortografia regular e formal, bem distante de
suas frases tipificadas com caractersticas acriouladas/petit-ngre publicadas na sesso
Telegrammas da edio de 10 de outubro de 1897 e da edio de primeiro de janeiro de 1898.
Vejamos na ntegra a carta, supostamente assinada por Ojou em resposta ao editorial
atribudo a Borreaux. Tambm na carta sero grifadas as palavras que se relacionem s etnias
negro-africanas, s qualidades atribudas a esses povos e as referncias s cores da pele.

Ilm. Sr. J. Borreaux - Muito me penhorareis com a publicao das seguintes

linhas:
Li na vossa Coisa do numero passado uns tpicos referentes aos africanos
residentes aqui, onde taxados de vis, sumiticos, usurrios, e ocorreu-me
perguntar ao seu autor em que escola foram elles educados?
Na escola dos brancos. Foram os seus ex-senhores que assim os preparam.
Na senzala recebiam periodicamente parca rao de carne podre e farinha
mofada.
Sahiam ao ganho com taboleiros prenhes de verdura e se vendiam pelo
mnimo preo estipulado pelo senhorio, ou se regressavam trazendo restos da
mercadoria eram aferrolhados no tronco ou cantavam a gloria na casca da
vacca.

98

FRY, Peter. Negros e brancos no Carnaval da Velha Repblica, in. REIS, Joo Jos (org.). Escravido e
inveno da liberdade. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 232-263

122

Foi entoxicando o estomago com os alimentos anti-hygienicos que o senhor

lhes infligia que elles aprenderam a comer carurs de cincoenta dias.
Foi pela aritmthica do senhor que lhes no perdoava um ris, que elles
aprenderam a ser avarentos.
Conquistada a sua liberdade a custa da economia que iam fazendo de vintns
que ganhavam particularmente, s escondidas do senhor, elles que j estavam
acostumados s mas comidas, no procuraram melhorar sua alimentao.
O africano na febre da liberdade, delirava com o dinheiro.
Baldo de intelligencia, sem outro conselheiro que no fosse sua prpria
ignorncia, accumular dinheiro e mais dinheiro foi sempre a sua maior
aspirao.
E o que se tem visto.
No se os crimine, pois. Criminem aos seus senhores que eram brancos e se
diziam civilisados e no souberam educa-los para a vida social.
Dizem que Joo de Mattinhos deitava o toucinho no fumeiro para que sua
panella aspirasse-lhe somente o cheiro.
Este no era africano.
Bahia, 24 de fevereiro de 1898.
De vosso criado e obrigado Ojou.99

Nota-se que o Ojou da edio de fevereiro de 1898 parece no ser mais o mesmo da
edio de outubro de 1897 e muito menos o da edio de primeiro de janeiro de 1898, exceto
pelo nome com o qual so identificadas suas mensagens, que continua o mesmo, pois nesta
edio Ojou, ao contrrio do antigo Ojou de cinco meses atrs, parece ter adotado de modo
qualitativo uma linguagem diferente daquela coletividade acrioulada com que foi identificado,
representando a efetividade do seu deslocamento, uma clivagem a demarcar sua nova
identidade de colonizado evoludo, que passa a assumir um mundo, uma cultura [...]
assumindo o instrumento cultural que a linguagem (FANON, 2008, p. 50), como poderia
dele ter dito Fanon.
Ojou de fevereiro de 1897 poderia ser o mesmo de 1898 se pensssemos na
possibilidade de o autor do telegrama ter usado da ironia e do chiste para a representao de
um africano infantilizado, analfabeto, incapaz de assimilar uma cultura que no seja a sua, um
crioulo ou petit-ngre. Mas, ao se comparar a carta-resposta de Ojou ao editor-chefe Jayme
Borreaux com a mensagem dos telegramas parece-nos que a distncia entre esses dois/trs
Ojous apenas aumenta, principalmente se considerar a tentativa do segundo de no permitir
que o leitor dA Coisa seja convencido por Jayme Borreaux de que todos os africanos sejam
boais, vis, somticos, avarentos, anti-higinicos, trigueiros, sujos, inteis e engraados. Na
hiptese de que seja, o Ojou da carta-resposta, um negro de descendncia africana consciente
do seu lugar tnico, da sua cultura, inteligncia, conscincia histrica da escravizao e
resistncia de povos africanos; caso se trate da mesma pessoa, por que Ojou permitiria a
99

A Coisa, 6 mar. 1898, ano I, n. 28.

123

publicao de mensagens que traduziriam um pensamento comum degradante e chistoso sobre

os negros?
O domnio da sintaxe e/ou ortografia, a conscincia poltica e o discurso racial
narrados na carta-resposta de Ojou, no podem ser tomados como uma representao
meramente ficcional, mas especialmente como uma representao clivada do cotidiano da
poca que resguardava personagens negros intelectuais como Manuel Raymundo Querino, um
negro alfabetizado e etngrafo das artes e da tipografia que viveu na poca de produo e
circulao dA Coisa. Entendemos a partir de Roger Chartier, que todo documento
representao do real que se apreende e no se pode desligar de sua realidade construda,
pautada em suas prprias regras e cdigos. Esses cdigos e regras estabelecem um universo
de historicidade de sua produo e intencionalidade da sua escrita. Assim, todo tipo de
texto/imagem possui uma linguagem especfica, na qual foi produzido, instituindo uma ideia
de dada realidade (CHARTIER, 1990, p. 62-63).
Na carta-resposta de Ojou esto explicitadas tenses raciais em curso opondo
Africanos a Europeus ou Negros a Brancos. Percebe-se que em sua tentativa de justificar as
qualidades negativas atribudas aos africanos pelo artigo de Jayme Borreaux, o autor Ojou, o
faz retribuindo essas negativas aos brancos, os ex-senhores de escravos responsveis por no
educ-los adequadamente. A avareza atribuda aos africanos para a personagem Ojou, o
resultado do comportamento explorador dos brancos, gerando nos negros o desejo pelo
acmulo financeiro para a compra de suas prprias liberdades.
A historiadora Wlamyra Albuquerque destacou a queda do nmero de africanos na
Bahia na segunda metade do sculo XIX, e nos faz compreender que mesmo aqueles trazidos
bem jovens para o Brasil enfrentavam entraves que cerceavam o seu reconhecimento
enquanto cidado brasileiro, mesmo no perodo da Repblica, cuja sociedade estava
hierarquicamente sistematizada (ALBUQUERQUE, 2009, p. 196). Todavia existia a presena
africana no Brasil, especialmente na Bahia, assim como o trnsito comercial de alguns
africanos que tentavam explorar a atividade comercial no Brasil republicano. Entendemos a
partir de Wlamyra Albuquerque que a prtica do Carnaval para muitos negros era uma
maneira de eles manterem alguns signos e vnculos com a terra me, a frica
(ALBUQUERQUE, 2009, p. 195). E a partir dessas possibilidades de relatos de vivncias, e
suas representaes que acessamos fragmentos de experincias que nos oferecem
interpretaes sobre sujeitos plurais nessa Bahia que, embora pudessem ser fruto da
dissimulao dos editores dA Coisa, existiram de algum modo, como os Ojous, por exemplo.

124

Em 27 de fevereiro de 1898 os editores publicam na capa da edio especial de

Carnaval, telegrama que sugere postagem de Moambique, um novo leitor que faz aluso ao
continente africano. O telegrama assim escrito: Moambique, 23. Redaco di Cossa.
Bahia Corre aqui. Sahiu Cranab ahi Crub Pandigo di Africa, mai porm qui roupa di elle
ai Asia. Ajahi.100 Ajahi uma personagem mais uma vez caracterizada enquanto um
africano boal atravs do seu modo de escrever, muito demarcado pela oralidade e a
coloquialidade da sua poca. Ahaji a representao de uma possvel experincia negra, de
um sujeito inserido na cultura que, alheia a sua fragmentou o seu modo de pensar e existir,
mas que, a partir da possibilidade de expressar alegria e o saudosismo a sua terra, se colocou
ativo nas pginas de um impresso. Albuquerque nos diz que os desfiles do Carnaval so
textos inteligveis e legitimados por aqueles que estavam nas margens (ALBUQUERQUE,
2009, p. 197).
Ajahi reaparece pouco depois com novo telegrama publicado nA Coisa do dia 4 de
setembro de 1898. O ttulo faz entender que o telegrama havia sido emitido da frica no dia
30, e se inicia da seguinte maneira: Si M. Leite. NA Coisa. Bahia. Nosso tudo t munto
contente cum A Cossa, qui fai um ano hoje. Parabem, in nome di anani tudo. Ajahi.101
Esses Ajahis e Ojous so representaes que acreditamos capazes de constituir uma ideia de
sujeito, aquele que atua, pressiona, confere sentido ao mundo que vive a partir de prticas.
Desse modo, tanto o discurso acerca desses sujeitos quanto a possibilidade real de uma
experincia vivida por esses sujeitos africanos na Bahia, constituem representaes,
construes de um grupo em determinado contexto histrico, atravessado por mltiplas
prticas, impossveis de terem seus cdigos integralmente ou totalmente decifrados, como nos
orienta Roger Chartier (CHARTIER, 1990).102
As representaes que denunciavam a participao dos negros no Carnaval no se
limitavam apenas aos textos, elas tambm ocupavam as pginas com elaboradas caricaturas.
Wlamyra Albuquerque nos faz entender que a capital baiana se via em festa, ainda que, ao
mesmo tempo perturbava o sono e os planos das elites polticas (ALBUQUERQUE, 2009,
p. 197), em decorrncia do que os negros propunham ao transportar os universos africanos
para aquele Brasil cheio de tenses. No dia 15 de maro de 1898, os editores do impresso
baiano A Malagueta publicou uma imagem ocupando pgina dupla naquele peridico.

100

A Coisa, 27 fev. 1898, ano 1, n. 27, p. capa

A Coisa, 4 set. 1898, ano 2, n. 54, p. 2
102
Para mais, ver: CHARTIER, Roger. Por uma sociologia das prticas culturais, in: A Histria Cultural: entre
prticas e representaes. So Paulo: Difel, 1990.
101

125

Tratava-se de uma crtica contumaz ao Carnaval daqueles dias, segundo o texto, nada
comparvel aos tempos de apogeu em que grupos no africanos protagonizavam a festa, como
os Fantoches e a Cruz Vermelha.
A imagem traz um homem negro retinto fantasiado de arlequim. Ele est cado nos
degraus de uma longa escadaria. Representa a alegoria do Carnaval e seus protagonistas em
plena decadncia. Todavia a imagem nos soa ambgua quando propomos sua leitura em
dilogo com o texto de fundo que a antecede, na mesma publicao. Ao mesmo tempo em que
os redatores criticam a decadncia do Carnaval baiano daqueles ltimos anos, eles louvam o
sucesso e o protagonismo do grupo Embaixada Africana, porm, nos parecem incomodados
com o fato de tudo cheirar a frica.

O Carnaval
Um Carnaval medocre o deste anno.
A prpria Embaixada Africana, a afamada, no esteve l para que digamos...
Deu-nos um presentito muito resumido e um tanto pobre...
No julguem, porm, que tendenciono desmerecer dos que se esforaram pelo
brilhantismo de grande festa civilisadora. No, nunca! Sou o primeiro a
reconhecer o gosto e enthusiasmo dos caprichosos membros da Embaixada
Africana. Mas que os tempos esto bicudos, e esta histria de cambio a 6...
no faz graa para ningum rir...
No obstante, o aprecivel club manteve uma coherencia rigorosssima com o
seu titulo africano, e offereceu-nos alguma cousa digna de ver-se.
Assim que o seu carro-estandarte representava uma allegoria frica, na
qual seria difficil notar-se um seno. A figura da frica demonstrava
concepo e gosto admirveis.
Vi typos diversos, marroquinos, algerianos, etc., todos irreprehensivelmente
trajados. A nota humorstica foi dadapelo embaixador MuzumboTembo,
repimpado no seu carro de madreprola, e pela charanga, que envergava
engraado fato, muito parecido com o que usavam os carregadores das antigas
cadeiras de arruar: uma creao espirituosa e adequada. A caracterisao dos
scios foi um verdadeiro triumpho alcanado numa terra onde os clubs
carnavalescos, muito preoccupados com os sapatinhos de velludo e os cales
de setim, nenhum caso fazem da mascara.
Fosse mais numeroso o prestito, e a Embaixada teria brilhado mais.
Outro club que conquistou as minhas sympathias foi o dos Filhos da Turquia.
Souberam manter-se accordes com o seu titulo, e assim como na Embaixada
tudo cheirava a frica, nada se notava nelles que no tivesse o cunho
ottomano.
Mas resentiam-sem da falta de pessoal (sempre a falta de pessoal!) ainda mais
notvel do que nos embaixadores africanos.
Foram estes os clubs que, apezar de no me encherem as medidas, melhor
me satisfizeram.
Appareceram outros, alguns em tanto luxuosos, mas nada tendo de notvel
alm deste luxo-j levado ao apogeu pelos Fantoches e Cruz Vermelha nos
grandes Carnavaes passados.

126

***103

A imagem e o texto que a antecede nos revela um jogo ambguo de intenes,

principalmente quando consideramos a legenda que a acompanha: Depois que surgiu a
original Embaixada Africana, que trambalho levaste, Carnaval das grandes eras!. 104
Entendemos que a imagem do negro cado na escada sugere se tratar dos membros e/ou scios
componentes do grupo Embaixada Africana, reconhecido pela quantidade de negros adeptos.
Somado a essa compreenso, sabido do protagonismo branco no Entrudo, cuja tradio
estava ligada a festa que acontecia na metrpole portuguesa e no Brasil colonial. E tambm o
fato de nas primeiras linhas da crtica, o autor dar nfase de que a afamada Embaixada
Africana no esteve l para que digamos... ser to reconhecida como o tamanho da sua
fama.105 E embora o redator faa um percurso descritivo das qualidades do clube, suas
primeiras linhas deixam a evidente ideia da pobreza do Carnaval daquele ano, salvo, talvez,
apenas pelo protagonismo da Embaixada Africana que, mesmo assim, no cumpriu o que
muitos outros Carnavais j teriam testemunhado com outros grandes clubes.
Consideramos a partir de Wlamyra Albuquerque, que este Carnaval incomodava s
elites e aos jornalistas porque ele se constitua de elementos que o diferenciavam do Entrudo
portugus. A insero dos instrumentos de percusso como tambores e pandeiros fazia
assimilao direta com os ritos africanos praticados no Brasil, almejava-se uma nova esttica
de festejo pblico, sem as marcas da presena africana (ALBUQUERQUE, 2009, p. 199).
Todavia era cada vez maior o nmero de clubes e fantasias que faziam meno frica,
muito maior do que os de arlequins e pierrs. [...] Fantasiar-se de africano para muitos
parecia ser o jeito mais divertido de participar do carnaval (ALBUQUERQUE, 2009, p.
198). Albuquerque tambm nos remete s aquarelas em que Debret documentou negros
fantasiados de europeus no Rio de Janeiro,

possvel que poca de Debret predominassem os africanos nesses grupos

dispostos a ridicularizar os brancos, mas eles certamente eram muito poucos
entre os carnavalescos das dcadas de 1880 e 1890 (ALBUQUERQUE, 2009,
p. 285 nota).

103

A Malagueta, 15 mar. 1898, ano 2, n. 5, p. 34-35

A Malagueta, 15 mar. 1898, ano 2, n. 5, p. 36
105
A Malagueta, 15 mar. 1898, ano 2, n. 5, p. 34-35
104

127

Fig. 40. A Malagueta 15 mar. (1898)

BPEB, Salvador

128

A caricatura do negro desenhado para o jornal A Malagueta (fig. 40) tem um

semblante abobalhado, como se estivesse assustado ao mesmo tempo que ouve os dizeres da
senhora Malagueta. Ao fundo da escadaria com estilo greco-romano, enfeitada com vasos,
galhos de oliveiras e folhas de carnaba, temos a remisso ao ano de 1888, a data est
localizada dentro de uma coroa de oliveiras, e recebe contornos de traados retos a formarem
um crculo solar. O Ano de 1888 foi o ano da Abolio oficial da escravatura no Brasil, e
dentro desta coroa ao estilo romano, tambm ficam evidentes os nomes dos clubes
considerados os melhores de todos os tempos, gravados em uma pequena mureta hachurada e
com pilastras. Para o gravurista e o redator dA Malagueta, os clubes Cruz Vermelha e
Fantoches seriam os nicos laureados como os melhores de todos os tempos, responsveis por
marcarem o auge do Carnaval baiano.
Notamos que os nomes dos clubes Cruz Vermelha e Fantoches aparecem debaixo de
uma linha que nos remete a uma mesa, uma pedra de mrmore a separ-los da data da
Abolio. Desse modo os percebemos como se propusessem uma ruptura, um ponto de
transio demarcado pela posio desses clubes, apresentados por seus nomes, abaixo da data
icnica da liberdade para a democracia dos negros. O ano nos parece ser a linha de tenso que
separa aqueles clubes de outrora da alegoria daquele negro despencado na escadaria, e
responsvel por protagonizar o Carnaval de 1898.
Entendemos que a Abolio neste caso, teria sido percebida como a derrocada de um
processo civilizatrio, fazendo-se avanar o protagonismo negro no Carnaval ao mesmo passo
que relegou o Entrudo ao passado, quando a elite portuguesa no Brasil parecia ter o domnio
de suas prticas. Entretanto, ao compor a representao do negro boal em queda, no ato da
sua decadncia fsica, desequilibrado, A Malagueta parece decretar o lugar dos negros, o
cho, pois estes, em sua opinio, representam apenas a decadncia daquela festa que deveria
ser uma cerimnia de proposio aos festejos de uma elite que a entendia como o elo que a
colocava nostlgica ao seu passado europeu.
Para Wlamyra Albuquerque, no entanto, o Carnaval era uma forma de exprimir o
sentimento de pertencimento para muitos negros, os carnavalescos enfatizavam e subvertiam
o lugar de marginalidade que lhes cabia na sociedade do perodo, ao mesmo tempo que
atualizavam vnculos comunitrios (ALBUQUERQUE, 2009, p. 198).106

106

Para Wlamyra Albuquerque, os negros que se africanizavam poderiam no estar negando, talvez at
reafirmassem, uma identidade brasileira e baiana (ALBUQUERQUE, 2009, p. 198).

129

Segunda parte

Corpo, cor e sentidos: nas entrelinhas das imagens

130

CAPTULO 3
A Coisa: musa e prostituta refinada: sentidos do feminino e
esttica da empatia
NA Coisa as imagens impressas em seus nmeros iniciais no ultrapassam a
dimenso de dois centmetros quadrados cada uma. Mas, ao acompanhar o conjunto das
edies, notaram-se modificaes na dimenso e disposio dessas pequenas imagens, o uso
de novas tcnicas de produo e, principalmente, a importncia gradativa que as imagens
receberam ao longo da circulao do jornal. As primeiras imagens veiculadas nA Coisa so
composio de vinhetas a anunciar interttulos das colunas fixas, e no servem apenas para o
adorno do peridico. So imagens visuais representando corpos humanos e animais, no
substituem o texto que ainda se mantm em destaque na capa, mas parecem ter sido inseridas
para o dilogo/interao com ele. possvel notar a importncia do texto e os usos das
imagens na composio das capas desse jornal ao se verificar os exemplos nas capas de trs
momentos e com formatos diferentes.
A partir dessas imagens dA Coisa publicadas em tamanhos maiores, e dos dilogos
que propomos entre elas e pinturas cannicas, cujas representaes corpreas evocam
sentidos, apresentam contornos e expressam encanto ou desencanto, mergulhamos em uma
proposta analtica cunhada por Warburg acerca das normas pictricas e o seu papel
imaginativo e reflexivo (WARBURG, 2012, p. 18) naquele que observa uma imagem. A
partir de uma metodologia descritiva e atenta aos detalhes acessrios que prope organicidade
e a contemplao no modo de olhar, destacamos uma a uma dessas imagens com o objetivo de
desvendar suas fantasias e sentidos por detrs de suas alegorias, metforas e intenes.
por meio da leitura de Warburg que nos tornamos atentos para o fato de que um
poema, uma crnica e uma imagem podem sim estarem conectados pela emoo de quem os
produziu, pelo senso esttico, o contexto e as semelhanas com que foram tratados os seus
motivos alegricos (WARBURG, 2012, p. 62-63). As semelhanas transpem os aspectos
visuais da forma plstica, e a partir da memria inconsciente dos produtores, a criarem
esculturas, textos ou imagens, nos revelam formas e gestos que denunciam certa montagem
do tempo (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 193).
Segundo Georges Didi-Huberman, Warburg teve que dialetizar constantemente o seu
ponto de vista, fazer seu discurso involuir para a estrutura fatalmente ambgua dos
anacronismos com que ele se confrontava em cada nvel de anlise (DIDI-HUBERMAN,

131

2013, p. 193), e desse modo, entendemos que ao nos cercarmos dessas consideraes para a
compreenso analtica de corpos representados, tambm propomos a transposio dos limites
do mtodo comparativo da antropologia. Atemos-nos no ao tempo, mas aos motivos, o
contedo, o corpo e o seu contexto de produo, a pulso, a forma, sua organicidade e a sua
cultura (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 198-199).
Desse modo, iniciamos esse percurso apresentando e discutindo as capas de trs
exemplares do peridico: a edio de nmero dois do dia 5 de setembro de 1897, a edio de
nmero 54, comemorativa de aniversrio do segundo ano dA Coisa no dia 4 de setembro de
1898; e a edio do dia 3 de setembro de 1904, correspondente ao primeiro nmero do retorno
do jornal, em comemorao ao que seria o oitavo ano dA Coisa, depois de um intervalo de
trs anos e quatro meses sem qualquer publicao.

Fig. 41. A Coisa 5 set. (1897).

IGHB, Salvador

Fig. 42. A Coisa 4 set. (1898).

BPEB, Salvador

Fig. 43. A Coisa 3 set. (1904).

BPEB, Salvador

Ao se observar as imagens das capas se nota que a vinheta com o nome do jornal A
Coisa em seu primeiro ano composta por tipo gravado sem serifa, limpo e angular,
desprovido de figuras. O tipo selecionado para o ttulo parece ser tratado de modo que se
passasse certa seriedade ao novo peridico que surgia, e embora sejam encontrados registros
bibliogrficos como os Apontamentos para a histria da imprensa na Bahia e os Anais da
imprensa da Bahia que, apontam ser o objetivo dos produtores dA Coisa o diferencial em

132

comparao aos jornais j em circulao na poca; a disposio dos textos divididos em duas
colunagens principais, com mancha sbria nas laterais direita e esquerda, e sem a
apresentao de qualquer imagem, nos diz o contrrio, pois essas caractersticas nA Coisa
parecem o aproximar mais de seus antecessores de dcadas passadas como no caso do Diario
da Bahia (1833-1856), e dO Artista (1874-1879), do que do seu contemporneo Diario de
Noticias (1875-1911), que j rompia com o modelo padro e sbrio de apresentao textual
em apenas duas colunagens, trazendo na capa politipagem, textos quadriculados e colunagens
mais estreitas e irregulares.

Fig. 44. Diario da Bahia (1833-1856)

HDB, 20 mar. 1833, n. 39, p. 1

Fig. 45. O Artista (1874-1879)

HDB, 13 dez. 1877

Fig. 46. Diario de Noticias (1875-1911)

HDB, s/d

O padro com o ttulo sem serifa, limpo e angular, e sem figuras, mantido no
exemplo da capa da edio do dia 4 de setembro de 1898 (fig. 42), com o diferencial da
separao em margens verticais nas laterais direita e esquerda dentro do cabealho. O nome
do jornal permanece centralizado e cercado por margens mais definidas. Na edio do dia 3
de setembro de 1904 (fig. 43) a vinheta do cabealho perde suas caractersticas formais
rgidas, compostas com linhas e ngulos retos, o tipo gravado recebe traos manuais e

133

arredondados, e vem acompanhado da figura de uma musa compondo a vinheta dA Coisa ao

entrecortar/separar o artigo A do restante do corpo do seu ttulo Coisa.
Ao observar as imagens dos trs exemplares perfilados possvel verificar como so
apresentados e organizados os textos e as gravuras nas capas do peridico. Se no primeiro
exemplar (fig. 41) o texto mantido como manchete e elemento principal da composio da
imagem do jornal, esse uso se modifica no exemplar do dia 4 de setembro de 1898 (fig. 42)
com a insero, pela primeira vez, da imagem de uma mulher a ocupar grande parte da capa
do impresso.

Fig. 41. A Coisa 5 set. (1897).

Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador

134

Fig. 42. A Coisa 4 set. (1898).

BPEB, Salvador

135

Fig. 43. A Coisa 3 set. (1904).

BPEB, Salvador

136

Nas duas capas com imagens aqui apresentadas (fig. 42, fig. 43) h trs
representaes de mulheres com caractersticas diferentes, sendo a primeira (fig. 42) a
representao de uma dama, semelhante ao modelo daquelas encontradas nas pinturas do
artista plstico espanhol do final do sculo XVIII, Francisco de Goya y Lucientes. A segunda
(fig. 43) aparece sentada como uma danarina ou prostituta de cabar, representada ao modelo
das pinturas de impressionistas do sculo XIX, como do pintor impressionista francs Henri
de Toulouse-Lautrec (1864-1901); e a terceira, na vinheta entrecortando o ttulo no detalhe do
cabealho (fig. 14), como uma musa/maja/prostituta, na qual se percebe a pose numa dada
intimidade, retratando a nudez com a exposio do dorso feminino, as ndegas e os quadris,
braos e pernas longilneos, a delicada apresentao das mos e a posio da cabea em perfil.
Esta ltima encontra representaes semelhantes muito presentes nas pinturas de artistas de
diferentes pocas, como o j citado Francisco de Goya (1746-1828), o acadmico francs
Jules Joseph Lefebvre (1836-1911), Diego de Silva Velzquez (1599-1660), Rembrandt
Harmenszoon van Rijn (1606-1669), douard Manet (1832-1883), Edgar Degas (1834-1917),
Tiziano Vecellio (1473/1490-1576), Jean-Auguste Dominique Ingrs (1780-1867), e Sandro
Botticelli (1445-1510).
As imagens presentes nas capas dA Coisa so atribudas ao tipgrafo, editor, redator e
gravurista baiano, Arthur Arezio da Fonseca (1873-1940). De acordo com Luis Guilherme
Pontes Tavares (1994), Arthur Arezio foi um dos precursores dos estudos das artes grficas no
Brasil, especialmente na Bahia, mesmo embora no tenha recebido o reconhecimento em vida
ou na posteridade, conforme os dizeres de Luis Guilherme em seu estudo biogrfico acerca do
tipgrafo e gravurista. Essa evidncia pode ser observada quando se constata que foram
encontrados apenas dois estudos sobre o legado do artista, sendo um do professor Luis
Guilherme Pontes e o outro uma pesquisa da professora Angeluccia Habert, a tratarem sobre a
obra e a biografia de Arezio, disponveis como fontes bibliogrficas.
Segundo Luis Guilherme Pontes teria sido Arthur Arezio, conforme as assinaturas
presentes em alguns textos ilustrados nas pginas dA Coisa, o principal responsvel pela
autoria das gravuras reproduzidas no peridico. Em entrevista, o professor Luis Guilherme
afirmou ainda que, apesar de Arthur Arezio no assinar nenhuma das gravuras publicadas no
peridico A Malagueta, as imagens presentes nesse jornal tambm seriam de sua autoria,
assim como do peridico voltado para o cinema, intitulado Artes & Artistas (1920-1924). O
gravurista Arthur Arezio foi responsvel tambm pelo estudo dos termos grficos e editou o

137

livro Diccionrio de termos graphicos (1936) e Seres tipographicos (1905).107 Seres

tipographicos um livro pequeno com trinta pginas, no qual as influncias europeias do
gravurista e tipgrafo so indicadas. A percepo da influncia recebida por Arthur Arezio
dos estudos sobre a tipografia e a gravura pode ser evidenciada na passagem que o autor faz
em um de seus livros, uma espcie de advertncia aos leitores de que a pessoa que pretender
aprender a arte tipographica deve saber ler e escrever bem, ter noes de frances, de desenho
e de mathematicas (FONSECA, 1909, p. 38).
a partir dos indcios da percepo da influncia francesa recebida por Arthur Arezio
da Fonseca que incorremos aos dizeres de Aby Warburg acerca do modo de fazer dos artistas
de uma determinada poca, que receberam influncias de artistas de diferentes pocas na
feitura de suas obras, sejam essas pinturas ou poemas, esculturas ou gravuras (WARBURG,
2012). Conforme veremos nos exemplos a seguir, Arthur Arezio da Fonseca parece ter sido
muito influenciado pelos estudos de Francisco de Goya y Lucientes em seus exerccios com
gravuras. A partir da anlise comparativa que faremos acerca dos motivos acessrios das
imagens de Arthur Arezio (fig. 42) e do detalhe da pintura de Goya (fig. 47), nos possvel
fazer algumas aproximaes. Ainda que se trate de obras com datas distintas, com perodos e
tcnicas diferentes, elas nos do indcios que podem nos auxiliar na percepo de mundo
constitudo pelo gravurista Arthur Arezio da Fonseca para a produo de suas imagens,
incorrendo no que Warburg nos orienta ao citar R. Vischer sobre uma esttica psicolgica
nos crculos dos artistas criadores, que se pode observar o devir da sensibilidade para o acto
esttico da empatia como formador de estilo (apud WARBURG, 2012, p. 7).
O exemplar da edio do dia 4 de setembro de 1898 (fig. 42) demarca o segundo ano
do jornal A Coisa, em seu nmero 54. Neste nmero se percebe que o jornal foi ampliado de
tamanho, deixando de ser impresso em 12 x 16,5 cm para ser impresso em 13 x 20,5 cm. As
107

Segundo Luis Guilherme Pontes Tavares, o tipgrafo e gravurista baiano Arthur Arezio da Fonseca pode ter
escrito nove livros, embora tenha publicado apenas cinco deles. Esses livros tcnicos so resultado da longa
experincia de Arthur Arezio enquanto tipgrafo da Imprensa Oficial do Estado da Bahia e tambm da sua
dedicao enquanto artista grfico, jornalista e editor dos impressos Diario de Noticias, O Imparcial, Diario da
Bahia, Imprensa Oficial do Estado e Artes & Artistas. Sua obra se destacava como referncia para produo de
trabalhos tipogrficos, e o seu livro Diccionario de termos graphicos recebeu o Prmio Caminho, da Escola de
Belas Artes de Salvador. Dos ttulos que Guilherme Tavares associa a autoria de Arthur Arezio temos os
originais de O formato dos livros, Prodromos da Imprensa da Bahia, Branco+Negro e Calculos typographicos,
os dois ltimos perdidos (TAVARES, 1995, p. 111). Dos ttulos publicados seguem suas referncias:
FONSECA, Arthur Arezio da. Seres typographicos. Salvador: Officina Typographica de Joo Batista de O.
Costa, 1905; _____. Esboo typographico. Salvador: Typographia da Gazeta do Povo, 1909; _____. Machinas
de compor. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1916; _____. Reviso de provas typographicas. Salvador:
Imprensa Oficial do Estado, 1925; _____. Diccionario de termos graphicos. Salvador, Imprensa Oficial do
Estado, 1936. Para mais ver: TAVARES, Luis Guilherme Pontes. Nome para compor em caixa alta: Arthur
Arezio da Fonseca, So Paulo, 2000. Tese. (Doutorado em Histria Econmica). Universidade Estadual de So
Paulo USP. 217f

138

pginas internas mantm a estrutura textual e visual do primeiro ano, embora a capa receba,
exclusivamente, na edio de aniversrio, critrios mais plsticos trazendo a figura de uma
dama branca, em xilogravura, a representar A Coisa, trajando vestido longo, sentada sobre um
tipo, a letra A do ttulo A Coisa, repetido no centro da capa. Sua vestimenta remete a um traje
sbrio e comportado, conforme parece anunciar o desejo do editor do peridico explicitado na
citao da segunda edio de estreia: Aos seus distinctos Assignantes e Leitores
collaboradores e collegas de imprensa A Coisa cumprimenta agradecida.108
A dama cala longas luvas pretas e um corpete/corselete tambm preto a demarcar
suntuosamente a sua cintura. O porte senhoril, a demarcao do gnero em sua delicadeza e o
tratamento curvilneo dado ao corpo da mulher, alm do significado que se pode atribuir
pena presente nas mos da figura, so evidncias do poder intuitivo da demarcao e distino
das diferenas dadas s representaes do corpo feminino como aquelas presentes nas
pinturas de Goya. O trabalho com as fontes tipogrficas tambm recebe ateno e estilos
diferentes, e, se no cabealho as mudanas so pequenas, no todo da capa se percebe o intuito
de se quebrar com a regularidade formatada e textual trazida pelos nmeros veiculados ao
longo do primeiro ano dA Coisa. Para que a percepo dessa regularidade de textos e layout
sejam observadas, organizamos um agrupamento de imagens contendo as capas de 32
nmeros regulares e aleatrios que compem juntas, o primeiro ano do semanrio. Desse
modo possvel notar o valor que os editores davam aos textos e as imagens ao longo do seu
primeiro ano de circulao, e tambm, comparar a ruptura estabelecida com o nmero 54, de
4 de setembro de 1898 (fig. 42), na edio de estreia do seu segundo ano.
Fruto de um universo monrquico Goya reproduzia em suas pinturas, sob a tcnica do
retrato, representaes do cotidiano das personagens da aristocracia espanhola. A dama
gravada na capa dA Coisa do dia 4 de setembro de 1898 (fig. 42) nos traz elementos que nos
faz remeter, por exemplo, a representao da duquesa de Osuna, da pintura A famlia dos
duques de Osuna (1788).109

108

A Coisa, 4 de setembro de 1898, ano I, n. 2, p. capa

A pintura A famlia dos duques de Osuna (1788) 225 cm x 174 cm pertencia ao Palcio dos duques de Osuna,
em Madri. A pintura em leo sobre tela pertenceu ao acervo da loja da coleo Osuna, de 1896. A pintura foi
doada ao Ministrio de Fomento Espanhol para figurar entre as obras do Museu do Prado. A doao foi feita em
1897 pelo duque de Tamames e os demais herdeiros do XII duque de Osuna, falecido em 1882 sem deixar
herdeiros.
109

139

A Coisa, 5 set. 1897

A Coisa, 3 out. 1897

A Coisa, 31 out. 1897

A Coisa, 12 set. 1897

A Coisa, 10 outt. 1897

A Coisa, 7 nov. 1897

A Coisa, 18 set. 1897

A Coisa, 17 out. 1897

A Coisa, 14 nov. 1897

A Coisa, 26 set. 1897

A Coisa, 24 out. 1897

A Coisa, 21 nov. 1897

140

A Coisa, 28 nov. 1897

A Coisa, 5 dez. 1897

A Coisa, 12 dez. 1897

A Coisa, 19 dez. 1897

A Coisa, 26 dez. 1897

A Coisa, 1 jan. 1898

A Coisa, 9 jan. 1898

A Coisa, 16 jan. 1898

A Coisa, 23 jan. 1898

A Coisa, 30 jan. 1898

A Coisa, 7 fev. 1898

A Coisa, 13 fev. 1898

141

A Coisa, 20 fev. 1898

A Coisa, 6 mar. 1898

A Coisa, 27 fev. 1898

A Coisa, 13 mar. 1898

A Coisa, 3 abr. 1898

A Coisa, 20 mar. 1898

A Coisa, 2 jul. 1898

A Coisa, 27 mar. 1898

A vestimenta luxuosa decorada com miangas e/ou rendas discretas nas mangas dos
braos do vestido, ombros acolchoados e espartilho/corpete definido; a inclinao da cabea
voltada para o lado direito do retrato, a postura suntuosa ao estilo da corte, e a posio do
brao direito da pintura apontando na direo do brao do lado esquerdo a segurar uma pena,
nos remete a mesma composio da duquesa de Osuna pintada por Francisco de Goya em
1788. Pintado em homenagem ao casal de duques Don Pedro Tllez Girn, duque de Osuna, e
dona Josefa Alonso Pimentel, condessa duquesa de Benavente, retrata tambm seus quatro
filhos Francisco de Borja (X duque de Osuna), sentado por sobre a almofada verde no cho
aos ps de sua me, Pedro de Alcntara, o menino de p a segurar um cavalinho de pau;
Joaquina, Marquesa de Santa Cruz, localizada na frente das pernas de seu pai, entre o casal,
cuja cabea envolvida pelo brao esquerdo da me. E de mos dadas com o pai, de p, do
lado esquerdo da pintura, a primognita Josefa Manuela, futura duquesa de Abrantos.

142

Assim como a duquesa, a

dama segura em suas mos um
objeto que a distingue. Trata-se
de uma longa pena que refora
sua classe e distino e sua
relao com o mundo da escrita,
seu olhar se volta para o seu
lado

direito,

assim

como

tambm se pode observar no

retrato da duquesa Josefa Alonso
Pimentel. Nota-se tambm, no
detalhe da imagem dA Coisa,
no canto inferior esquerdo, uma
referncia

assinatura

de

Arezio, localizada na tintagem

preta da letra A que tambm
serve de assento para o conforto
da dama. Com um olhar atento Fig. 47. Francisco de Goya - A famlia dos duques de Osuna, leo
possvel notar que o nome Arez

sobre tela, 225 x 171 cm, 1788.

Museu do Prado, Madri, Espanha.

gravado de forma invertida,

como uma marca, uma assinatura que demarca sua autoria por meio de um cdigo, um sinal,
uma pista que nos leva a afirmao de que Arthur Arezio da Fonseca foi o xilgrafo
responsvel pela gravura deste peridico.
O bilhete ou pequeno livro presente na mo direita da duquesa e a grande pena que a
dama da capa dA Coisa segura em sua mo direita e apoia em sua mo esquerda so motivos
acessrios que aproximam essas duas imagens daquilo que Arthur Arezio podia entender
como universo do saber, da escrita e da leitura. Se na imagem da pintura que o inspirou a criar
sua musa em xilogravura, o objeto de leitura fora representado, coube a ele uma releitura
deste objeto oferecendo aos seus leitores a pena, que escreve. Nota-se que a xilogravura da
dama dA Coisa composta pela tcnica do fio (xilogravura a fio), ou seja, a matriz utilizada
e a tcnica dos instrumentos de corte, a casca da cajazeira deixa em evidncia as nervuras da
madeira expostas nas partes escuras em relevo, e seus instrumentos de corte para a produo
dos sulcos so as goivas em forma de V e U, assim como canivetes que do aspectos curvos,

143

embora no muito retorcidos. Observa-se que o caimento do cabelo, o tratamento dado as

feies do rosto em formato arredondado e a proporo desequilibrada dos ombros, gravados
com a inteno de imprimir movimento e profundidade composio, so aspectos que
evidenciam os limites da produo de imagens com a tcnica da xilogravura e das goivas.

Fig. 48. Francisco de Goya - A duquesa de

Osuna, (detalhe) (1788)
Museu do Prado, Madri, Espanha.

Fig. 49. Arthur Arezio da Fonseca A Musa

(detalhe), xilogravura a fio (1898)
A Coisa BPEB, Salvador

Apesar de trazermos o detalhe de uma pintura a leo de autoria de Goya (fig. 48),
sabido que o artista no se ocupou apenas do uso da tinta a leo, da tela e do pincel. So
conhecidas as gravuras de Goya compostas por quatro grandes sries de desenhos: Los
Caprichos, Desastres de La guerra, Los disparates e Tauromaquia, e, tambm, outras sries
menores. Robert Hughes classificou Goya como sendo um dos mais influentes desenhistas
que a Europa criou, ao considerar que nos anos precedentes e subsequentes aos Caprichos,
Goya se tornou um dos maiores desenhistas da histria europia (sic) (HUGHES, 2007, p.
207). E o fato de ser um bom desenhista contribuiu para que Goya tambm se destacasse

144

como bom gravador. a partir desta constatao que, embora no haja informaes em
detalhes sobre os programas de todos os anos das aulas ministradas no Liceu de Artes e
Ofcios da Bahia que, em seu princpio, em 1872, funcionava como uma escola de Belas
Artes, sabido que as aulas de desenho, escultura e pintura eram ministradas pelo pintor
italiano Miguel Navarro y Cnizares, e a partir de 1887 pelo pintor brasileiro, negro nascido
em Niteri, Antonio Rafael Pinto Bandeira, responsvel pelas aulas de desenho e paisagem.
O Liceu de Artes e Ofcios o nome popular para a Fundao da Sociedade de Artes e
Ofcios da Bahia. Foi fundado em 20 de outubro de 1872 sob a luz de ideias liberais e
cientificistas defendidas, segundo Maria das Graas de Andrade Leal, por uma elite letrada,
de viso mais progressista, responsvel por influenciar busca de alternativas que indicassem
a participao da Bahia no projeto modernizador que estava sendo implantado nas regies Sul
e Sudeste do Brasil. A implantao do Liceu de Artes e Ofcios estava inserida no contexto
das ideias positivistas do final do Imprio com vises da Primeira Repblica, cujo objetivo era
equiparar-se aos padres europeus e norte-americanos de modernidade e civilidade.
Os Liceus de Artes e Ofcios foram criados nas principais capitais do Brasil, segundo
Alba Carneiro Bielinski, no Rio de Janeiro (1856), Bahia (1872), So Paulo (1873), Uberaba
(1880), Pernambuco (1881), Juiz de Fora (1882), Santa Catarina (1883), Amazonas (1884),
Alagoas (1884), Petrpolis (1892), Fortaleza (1894), seguidos em datas desconhecidas por
Par, Paran e Mato Grosso (BIELINSKI, 2009). Na Bahia, assim como no Rio de Janeiro, o
objetivo dos Liceus era de profissionalizar artistas e operrios das camadas populares,

o Liceu da Bahia, o segundo do Brasil, foi criado como instituio beneficente

e educacional, destinada a atender necessidades profissionais e de
sobrevivncia de artistas e operrios, que experimentavam dificuldades num
perodo em que as relaes escravistas de produo se deterioravam e a
maioria produtiva da cidade era constituda de trabalhadores livres (LEAL,
1995, p. 107).

Todavia o Liceu na Bahia, ainda segundo Maria das Graas Leal, constituiu-se num
instrumento poltico-ideolgico, [...] espao de expanso dos ideais burgueses de sociedade e
interferiu, ativamente, nas atividades educativas e culturais da cidade de Salvador (LEAL,
1995, p. 108). Para Maria das Graas Leal essas so influncias diretas da misso francesa no
Brasil de 1816, quando os conhecimentos artsticos praticados no Brasil ainda estavam
ligados s intenes abstratas de culto ao belo enquanto algo til, as idias liberais no Brasil
[...] iam-se infiltrando na sociedade como explicaes e justificativas do seu atraso em relao
s principais naes europias [Inglaterra, Frana, Alemanha] e os Estados Unidos (LEAL,

145

1995, p. 111). No Liceu de Artes e Ofcios da Bahia predominou at o principio da Primeira

Repblica o ensino terico e humanstico. Havia oficinas de escultura e pintura, encadernao
e marcenaria.

O Liceu traduziu, pelo menos durante o Imprio, o modelo de uma Academia

de Belas Artes. No obstante tal aproximao, uma vez que em ambos
ensinava-se desenho, escultura, pintura, estaturia, a Academia fora criada
para atender a uma clientela de elite, o que sinalizava a tendncia de tornar-se
uma escola superior, enquanto o Liceu era destinado a atender as classes
populares, enquanto escola do povo. O Objetivo do Liceu era formar
artfices destinados manufatura ou mesmo ao artesanato [mas] apenas ao
longo da Primeira Repblica foi que o Liceu se voltou de fato para o ensino
prtico e manual (LEAL, 1995, p. 168-170).

Devido ao incndio ocorrido em 23 de fevereiro de 1968 perdeu-se o acervo da

biblioteca do Liceu, pinturas, retratos, esculturas, azulejos, mobilirio, todo seu arquivo e a
memria histrica de sua constituio (LEAL, 1995). Mas, contudo, a partir dos estudos de
seus ex-alunos, como Manuel Raymundo Querino, nos informamos daqueles que foram
alunos de Cnizares, o pintor italiano nascido em Valencia, responsvel pelo ensino no curso
superior de desenho, gravura, entalhe e pintura.110 Arthur Arezio da Fonseca e o prprio
Manuel Querino frequentaram suas aulas, tanto no Liceu de Artes e Ofcios quanto na
Academia de Belas Artes, fundada no ateli de Miguel y Cnizares, em 17 de dezembro de
1877, depois que ele teria se demitido do Liceu por questes pouco esclarecidas.111
Acreditamos, portanto, que, sendo um pintor de formao clssica, Cnizares teria
influenciado seus alunos com os cnones artsticos de sua terra, a Itlia, e introduzido estudos
acerca da obra de Goya em suas aulas, e quem sabe apresentando a eles as sries de desenhos
e pinturas daquele pintor que j se apresentava enquanto uma referncia.
O perodo de transio do sculo XVIII para o XIX, no qual as produes de Goya
tiveram o seu auge em reconhecimento, sofreu profundas transformaes no pensamento, na
economia, na arte e na poltica europeias, e das Amricas, incluindo o Brasil. O homem, o
cotidiano e a sua liberdade de pensamento pareciam ser o centro das representaes artsticas
110

Em Artistas Bhaianos, Manuel Raymundo Querino nos revela detalhes sobre o alunado do Liceu, algumas
ideias sobre o programa de aulas e de algumas oficinas. Segundo ele Cnizares teria comeado a trabalhar no
Liceu no princpio de 1876, ensinando no curso superior de desenho. Em dezembro de 1877 Cnizares deixou o
Liceu, e no dia 17 do mesmo ms e ano fundou a Academia de Belas Artes. Para mais, ver: QUERINO, Manuel
Raymundo. Artistas Bahianos. Salvador: Officina da Empresa A Bahia, 1911.
111
Walmir Ayala tambm traz uma lista dos alunos de Cnizares e fala sobre o primor de sua tcnica, razo pela
qual especula a possibilidade de ter sido invejado no Liceu de Artes e Ofcios, e por isso ter preferido se demitir
da instituio e recolher-se s atividades do seu ateli. Para mais, ver: AYALA, Walmir. Dicionrio de pintores
brasileiros, vol. 2, Rio de Janeiro: Spala, 1986.

146

e dos movimentos que insurgiam pela Frana, Espanha, Itlia, Alemanha e Amricas.112 Os
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade cunhados pela Revoluo Francesa de 1789
pareciam florescer com vivacidade no cotidiano do Brasil, da sua cultura, economia e
poltica.113
O Brasil da primeira metade do sculo XIX era bastante influenciado pelo saber e os
costumes europeus. A arte e a pintura dos clssicos greco-romanos, e dos artistas
influenciados por esses clssicos eram ensinadas na Escola de Belas Artes da Bahia at a
segunda metade do sculo XIX, onde Arthur Arezio da Fonseca cursou desenho e gravura.
Segundo Luis Guilherme Pontes Tavares, Arezio no chegou a se formar, mas sua
habilidade artstica o auxiliou a esculpir matrizes em casca de cajazeira e com elas ilustrar as
pginas de jornais, revistas e livros (TAVARES, 1994, s/p).114
Assim como Goya se dedicou na produo de gravuras do cotidiano de pessoas
comuns na pequena coleo do lbum de Madri (1796/1797), Arthur Arezio parecia ter
fascnio pelos temas do cotidiano representados nas gravuras e textos publicados na capa dA
Coisa. E, embora, os primeiros exemplares do peridico retratem a influncia que Arezio
112

Acelerou-se o processo de laicizao do conhecimento artstico, cujos fundamentos contriburam para a

criao de vrias academias de Belas Artes no Brasil. A influncia francesa foi marcante nas diversas reas do
conhecimento artstico [...] A modernidade ou o progresso que ento se pretendia alcanar, estava atrelada ao
modelo europeu de tal forma que, ao lado da importao de maquinrio, acompanhava-se o consumo de novas
idias. Para elevar-se o Brasil ao nvel do sculo, as crenas baseadas no liberalismo e no cientificismo
constituram os pilares para a atualizao histrica de um Brasil que convivia com instituies obsoletas como a
escravido, e com a ignorncia da maioria do povo (LEAL, 1995, p. 110 e 112).
113
Nesse perodo de transio eram constantes as revoltas contra a colnia portuguesa no Brasil. A Conjurao
Baiana ou Revolta dos Alfaiates de 1798 um exemplo de movimento popular impulsionado pelos ideais da
Revoluo Francesa. O desejo pela emancipao do Brasil do domnio portugus chegou a unir mulatos,
escravizados, negros libertos, comerciantes, artesos, donos de terra, intelectuais da elite baiana, artesos,
religiosos, soldados e alfaiates. Na economia o Brasil sofreu grandes transformaes da primeira at a segunda
metade do sculo XIX, saindo da crise da minerao marcada pelo perodo colonial, efetivando o desejo de
exportao dos produtos agrcolas. O territrio ainda representava vulnerabilidade monetria. O
desenvolvimento cafeeiro foi o grande protagonista dessa nova fase. A economia agrcola caracterizou o
cotidiano e as relaes econmicas no Pas. Segundo Nelson Werneck Sodr a produo cafeeira aproveitava a
estrutura que a decadncia mineradora deixara disponvel e ociosa, atrofiada numa agricultura de subsistncia
que no tinha perspectiva (SODR, 1987, p. 46-47).
114
Segundo ensaio de Manuel Querino a prtica da gravura e da litografia na Bahia, em seus primrdios, no era
ensinada em instituies oficiais, mas sim em oficinas particulares como a do precursor Rufino Capinan. A
afluncia de aprendizes no se fez esperar, e os curiosos se entregaram fatura de figurinhas e emblemas
moldados em casca de cajazeira, destinados aos frontespcios de pequenos jornais (QUERINO, 1946, p. 302).
Em nota da edio comentada da obra de Manuel Raymundo Querino (1946, p. 301) Frederico Edelweiss
discorreu sobre o fato de, poca, no existir outras fontes sobre a prtica dos estudos da gravura e da litografia
na Bahia seno as consideraes feitas por Manuel Querino. Em seu ensaio, Manuel Querino credita ao primeiro
registro da prtica da litografia na Bahia pelas mos de Jos Rufino Capinan, em 1835. somente no sculo XIX
que houve a institucionalizao de centros de estudos. At ento as oficinas particulares se ocupavam pela livre
formao de artesos e tipgrafos. O Liceu de Artes e Ofcios na Bahia, onde Arthur Arezio da Fonseca tambm
estudou, tinha a responsabilidade de formar a mo de obra para o mercado que atendesse s aspiraes das
influncias europeias. Os alunos com destaque no Liceu de Artes e Ofcios e na Escola de Belas Artes da Bahia
eram premiados em concursos, e como prmio, eles recebiam bolsas de estudos para Coimbra, Frana e Itlia
para aperfeioarem sua arte.

147

sofreu dos clssicos, o cotidiano comum das negras de ganho e dos moleques descalos
pelas ruas de Salvador (o Z Povinho) que ganham espao de destaque tanto nas imagens
quanto nos textos a compor a capa do jornal A Coisa a partir do seu ingresso como
colaborador do peridico.
Embora a pintura de Francisco de Goya tenha chamado ateno de historiadores da
arte ao longo de geraes, devido a riqueza de detalhes na representao do olhar melanclico
das crianas, o jogo de luzes, seus brinquedos e o cozinho de estimao, detalhe que se
oculta na penumbra em forma de tringulo invertido formado por entre as representaes do
pai e das filhas Joaquina e Josefa Manuela, nos desperta ateno a possibilidade de que o
gravurista dA Coisa tenha sido influenciado por Goya para compor a personagem da primeira
mulher a ilustrar a capa do jornal soteropolitano. A possvel influncia sofrida pelo gravurista
na confeco da sua dama tambm pode ser observada em detalhes fragmentados de outros
retratos femininos do artista espanhol, Francisco Goya, como no caso das pinturas O guardasol (1777) na qual possvel observar a influncia do corpete, a posio senhoril e a cabea
levemente inclinada com olhar profundo em pose de retrato; A duquesa de Alba (1795) na
qual possvel fazer aproximaes da vestimenta do perodo monrquico espanhol, a posio
dos ps, a inclinao do dorso e da cabea, e a posio dos braos e mos; A duquesa de Alba
(1797) nos detalhes da vestimenta, dos cabelos encrespados/ondulados, a inclinao da cabea
e o posicionamento do olhar para o retrato; e Isabel Cobos de Porcel (1804-1805) em que
podemos observar as aproximaes com a pose para o retrato levemente inclinada para a
direita, a vestimenta, o olhar e o posicionamento dos braos e mos, assim como o porte
senhoril.

148

Fig. 50. Francisco de Goya Isabel

Cobos de Porcel, leo sobre tela, 82 x
55 cm, 1804-1805.
The Natiional Gallery, Londres, GrBretanha.

Fig. 51. Francisco de Goya - A

duquesa de Alba, leo sobre tela, 194
x 130 cm, 1795.
Coleo Casa de Alba, Palcio de
Liria, Madri, Espanha.

Fig. 52. Francisco de Goya - A

duquesa de Alba, leo sobre tela, 210
x 149 cm, 1797.
Spanic Society of America, Nova
York, Estados Unidos.

Fig. 53. Francisco de Goya O guarda-sol, leo sobre tela, 104 x 152 cm, 1777.
Museu do Prado, Madri, Espanha.

149

O olhar da mulher que figura na capa do jornal parece observar o passado e anunciar
uma nova era para o peridico e seus leitores. A figura tem em sua volta frases com tipos
trabalhados e com margem de politipagens com motivos vegetais. O cabelo da dama
volumoso e o trao nos faz pensar numa textura encrespada. E, embora se perceba que se trate
de uma dama de tom de pele branco, devido ao no preenchimento da cor preta na face da
personagem, e ao tratamento refinado dado aos fentipos do nariz e da boca, as linhas do
cabelo, embora comprido, poderiam nos remeter ao que identificaramos comumente
representao de um cabelo encrespado ou encaracolado, tal qual nos evidenciado na
representao das pinturas das duquesas Josefa e Alba, ambas de autoria de Francisco de
Goya.
Em seu quarto ano, a partir da edio do dia 3 de setembro de 1904 A Coisa ressurge
depois de um hiato de trs anos e quatro meses, e tem seu formato mais uma vez ampliado,
dessa vez para a dimenso 22,5 x 32 cm e assim se mantm at sua ltima edio. O jornal j
mantm uma identidade caricatural, desde a vinheta at a capa dominada pelas imagens
visuais e por politipagens com diversos motivos. Neste nmero comemorativo, o jornal recebe
na capa duas imagens de mulheres, uma delas a imagem de uma mulher mais despojada a
ocupar grande parte da pgina do peridico. Trata-se do segundo modelo de representao
feminino feito pelo gravurista. A mulher sentada despudoradamente, no lado inverso do
encosto de uma cadeira de madeira, com o vestido levantado deixando as pernas a mostra,
vestidas apenas por meias pretas. Esta personagem parece trazer um novo conceito para A
Coisa. Apesar de a xilogravura ser impressa em preto e branco, curioso o tratamento dado
imagem para a diferenciao dos meios-tons na cadeira de madeira, no vestido, nas meias e
nos cabelos da mulher, ambos os itens matizados de preto. Trata-se de uma xilogravura a fio
entalhada com goivas e canivetes.
A personagem representada com uma pose pouco formal. Usa um vestido com
pregas laterais que parece ser fabricado com linhas mais grossas, devido a sensao de textura
representada pela imagem, e tambm pela sensao de peso em seu caimento. O vestido tem
decote generoso nas costas e tambm no colo. A ala do vestido com caimento do ombro para
o brao direito da personagem oferece certa ideia de sensualidade. E mais uma vez a
xilogravura produzida por Arezio da Fonseca nos faz remeter s obras de pintores europeus.
Sua gravura parece ter sido influenciada pelas representaes das danarinas ou prostitutas de
cabar desenhadas e pintadas pelo impressionista do sculo XIX, Henri de Toulousse-Lautrec
(1864-1901). possvel que, como se tratava de um homem antenado, empregado pela

150

Imprensa Oficial da Bahia, com trnsito na cidade do Rio de Janeiro em busca de

aperfeioamento, a influncia que sofria dos artistas plsticos europeus no se limitavam aos
estudos no Liceu de Artes e Ofcios e na Escola de Belas Artes, mas tambm das novidades
observadas nessas viagens e, talvez, noutros pases.115 Arthur Arezio da Fonseca parecia estar
sempre atento as novidades do universo da pintura artstica, que muito o influenciava na
produo de suas gravuras.
Vejamos a seguir detalhes que evidenciam as influncias da gravura da danarina de
cabar publicada na capa dA Coisa com as prostitutas parisienses do Moulin Rouge
representadas por Toulousse-Lautrec:

Fig. 54. Toulouse-Lautrec Salo na Rue des Moulins,

leo sobre tela, 112 x 133 cm, 1894.
Muse Toulouse-Lautrec, Albi

115

Fig. 55. Arthur Arezio da Fonseca - A Dama

(detalhe), xilogravura a fio (1904)
A Coisa BPEB, Salvador

Estas possibilidades foram aventadas em entrevista com Luis Guilherme Pontes Tavares, Salvador, 06 de
maio de 2014. Tambm a partir da leitura de diversos textos j citados ao longo de nossa escrita, como o ensaio
de A. L. Machado Neto ao falar sobre a necessidade de constantes viagens dos baianos Europa.

151

A pintura em leo sobre tela de Toulousse-Lautrec Salo na Rue des Moulins (1894)
representa o universo bomio da Belle poque francesa e dos prostbulos parisienses dos
quartiers de Pigalle, no Boulevard de Clichy, ao p da ladeira de Montmartre, regio onde se
localiza o salo do Moulin Rouge e toda a sorte de prostitutas e casas de prostituio da Paris
do final do sculo XIX. Na pintura se nota que h a representao de seis mulheres,
danarinas ou prostitutas, em pose de descontrao e trajes informais e festivos dentro de um
salo localizado na Rua do Moulin, como sugere o seu ttulo. Atentemos-nos ao detalhe da
mulher em destaque no plano central, sentada despojadamente sobre o estofado vermelho a
exibir as pernas revestidas por meias pretas. H tambm detalhe de sua coxa desnuda. Braos
a mostra, cabelos ruivos presos no topo da cabea com o auxlio de diadema, a mulher parece
entediada ao passo que dialoga descontrada com outra mulher vestida de rosa, enquanto
observa o movimento do salo. A flexo do corpo dessa personagem, especialmente das
pernas e ps, ao segurar com o brao direito a perna direita elevando o p na direo do glteo
faz pensar na xilogravura de Arthur Arezio, que tambm faz uso da flexo das pernas, mas
numa recriao, na qual a danarina ou prostituta est sentada em uma cadeira.
Nessa xilogravura a fio o gravurista parece ter feito uso da goiva cuja lmina tem o
formato em U, usada para efeitos de tratamento grficos escamados, como no exemplo dos
detalhes do vestido que parece ter recebido linhas mais sinuosas e corte mais elaborado. Os
detalhes das meias, dos sapatos, da pose informal, do estilo de se vestir e o tratamento dado ao
cabelo em destaque na personagem dA Coisa a aproxima no apenas da personagem descrita
na pintura Salo na Rue des Moulins (1894), mas tambm da pintura Jardin du Paris: Jane
Avril, cartaz (1893), tambm de autoria de Toulousse-Lautrec. Avril um desenho em
litografia reproduzido em forma de cartaz, no qual h a representao explcita de uma
danarina de cabar com motivos e vestimentas comuns poca. E que parece ter
influenciado Arthur Arezio para a elaborao da sua musa de capa.

152

Fig. 56. Toulouse-Lautrec Jardin du Paris: Jane Avril,

litografia em quatro cores (cartaz), 130 x 94 cm, 1893.
Coleo particular

Veios, marcas e identidades: cor e forma nos corpos femininos

So os anos iniciais da dcada de 1900, A Coisa parece provocar os sentidos dos seus
leitores. Os entalhes que determinam os traos a representar os fentipos faciais da
personagem em perfil parecem mais elaborados e sofisticados. O nariz caucasiano e os olhos
apontam para a direita, para o futuro. A pele da face, dos dedos da mo, dos braos, das
costas, dos joelhos e o sapato no recebem pigmentao nem tratamento chanfrado nem
hachuras, o corpo deve ser branco, os joelhos e as costas mostra. E este corpo branco e
feminino, de uma musa, danarina de cabar ou prostituta, que anuncia aos leitores com um
poema com ttulo em latim a Resurrexit, que A Coisa parece exaltar. Leiamos o poema
abaixo:

RESURREXIT
Morreu disseram A Coisa,
O jornalsinho galante,
Que tinha verve chibante
Nas azas de poisa-loisa.

153

Foram choral-a, na loisa

Muita gente... agonisante...
Disse at velho tonante:
Ficamos sem nossa Coisa!
Depois de muitas prantinas,
De resas, hymnos e flores,
Eis que A Coisa resuscita...
E a todos, pasmos, j grita:
Salve! queridas meninas!
Salve! queridos leitores! 116

A Coisa no morreu, ela uma musa ressurreta que contradiz o falatrio daqueles que
disseram sobre sua possvel morte. A Coisa se quer galante, sedutora, nua, curvilnea
entrecortando a vinheta disposta no cabealho do nmero que anuncia a sua ressurreio. A
Coisa se quer uma dama, um esmerado luxo,117 uma mulher desposada com a lngua e o
discurso aguerrido. So esses os sentidos que o poema citado faz evocar; e ao l-lo
observando a imagem da dama sentada sobre a cadeira, ou a musa nua deitada de costas
entrecortando a vinheta no cabealho do jornal temos a sensao do apelo que seus redatores,
gravuristas e editores parecem desejar para manter a circulao do jornal.
Na sua terceira representao de um corpo feminino, detalhe do cabealho (fig. 57) na
capa do peridico A Coisa, Arthur Arezio da Fonseca elege uma pose tradicional no repertrio
da arte ocidental, assim como entre pintores acadmicos como o francs Jules Joseph
Lefebvre (1836-1911). E, apesar de optarmos pela escolha da pintura de Joseph Lefebvre para
analisarmos as influncias e aproximaes com a xilogravura de Arezio, no se desconsidera
que, por se tratar de uma pose muito recorrente entre pintores europeus de grande projeo do
sculo XVIII ao XX, Arthur Arezio possa ter sido influenciado por mais de um pintor a
retratar a morfologia do corpo nu feminino.
Vejamos os detalhes na pintura em leo sobre tela Odalisque (1874) de Joseph
Lefebvre, em comparao a xilogravura a fio do detalhe do cabealho da (fig. 57), de autoria
de Arthur Arezio da Fonseca:

116
117

A Coisa, 3 de set. 1904, ano 8, n. 1.

A Coisa, 5 de set. 1897, ano I, n. 2.

154

Fig. 58. Jules Joseph-Lefebvre Odalisque, leo sobre tela, 102,4 x 200,7 cm, 1874
Art Institute of Chicago

Fig. 57. Arthur Arezio da Fonseca - A Maja (detalhe), xilogravura a fio (1904)
A Coisa BPEB, Salvador

Percebe-se que h semelhana na pose com a exibio das costas e o pescoo marcado
e retorcido na direo do brao direito, como se ambas figuras olhassem na direo do futuro.
H pontinhos brancos e alguns traos no detalhe em preto da vinheta da xilogravura que
definem texturas gravura, esses pontinhos e traos se devem aos veios da matriz. Os
cabelos presos em coque no alto das cabeas tambm respeitam um padro nas duas imagens,
e ambos os cabelos parecem ser ondulados e escuros. Tanto na pintura a leo quanto na
xilogravura, so evidenciados os detalhes da cabea das duas musas em perfil. H na face das

155

mulheres a representao dos traos comuns em europeus brancos, como nos detalhes do
nariz proeminente e os lbios finos. Os detalhes do entalhe nas costas da musa da xilogravura
acompanham o arranjo dos braos que demarcam no dorso a posio de apoio do brao
esquerdo e repouso do brao direito.
Arthur Arezio atento aos detalhes e parece buscar o primor na confeco de suas
gravuras. A ateno dada s ndegas da mulher reala nuances geralmente exploradas por
pintores acadmicos ocupados com a morfologia do corpo humano. Arthur Arezio acompanha
em sua composio os detalhes fsicos mais significativos de sua musa, que de costas deixa a
mostra o cccix, evidenciando o considerado volume dos glteos e quadris, dando nota dos
dois orifcios a demarcar a faceta sacral da coluna vertebral que desenhada at o ponto de
demarcao no topo do centro das costas na altura dos ombros.
A pintura Odalisque (1874) produzida na segunda metade do sculo XIX, trinta anos
antes da produo de Arthur Arezio, parecia acompanhar uma tendncia que ia ao encontro
dos ideais de beleza contemporneos daquele perodo, eleitos por pintores europeus como o
espanhol Diego Rodrigues da Silva Velzquez (1599-1660) com a sua polmica representao
A Vnus do espelho (1648-1650), que provocou rupturas com o cnone, como no caso do
pintor cannico, o germnico renascentista Lucas Cranach der ltere (1472-1553), que
estabeleceu representaes da mitologia greco-romana com modelos de padres curvilneos,
esbeltos e acentuadamente magros, tais como Ado e Eva (1513-1515), As Trs Graas
(1530) e em suas diversas representaes de Vnus e Afrodite.
Odalisque (1874), assim como a musa dA Coisa (detalhe fig. 57) e a representao da
Vnus de Velzquez no so esquelticas, mas, no so rechonchudas ao exemplo do ideal da
Vnus do espelho (1614-1615) do pintor flamengo Peter Paul Rubens (1577-1640). Arthur
Arezio parece-nos querer dar identidade regional para a sua musa ao evidenciar o quadril e
demarcar a cintura. Ele no trata de um mito como Vnus, mas de um modelo qualquer que
possa inspir-lo. Um modelo facilmente encontrado nos poemas e prosas publicados no
peridico A Coisa, a exemplo do caso da coluna Linhas Alegres do dia 17 de outubro de 1897,
na qual a personagem principal da crnica, um homem qualquer, narrada em primeira pessoa,
arquiteta um pequeno plano para ter um encontro noturno na casa de um seu amigo.
Encantado pelas formas esculturais da senhorinha filha do seu amigo, cheia de volpias, a
personagem fica aguada com a possibilidade de dormir na casa sob o mesmo teto da moa
de carne alva e macia, a dormir na sala de jantar, uma presa aparentemente fcil.118 Noutro
118

A Coisa, 17 out 1897, ano 1, n. 8, p. 2-3

156

exemplo apresentado na coluna Album de Caliban com o subttulo Somnambula o narrador

exalta um padro de beleza baseado no objeto do seu desejo, uma mulher jovem, que veste
leve vestido de linho, de mangas curtas, deixando quasi nus os seus rolios braos, os
cabellos soltos e com mozinhas brancas.119
Ao acompanhar os detalhes das pernas longas na xilogravura de Arthur Arezio,
percebe-se que ao contrrio da pintura Odalisque (1874), sua musa tem a perna esticada,
muito pouco flexionada. A gravura deixa a mostra apenas a perna e o p direito. Desse modo
nos faz pensar que a gravura de Arhtur Arezio possa ter sido inspirada, talvez, no modelo dA
Vnus do espelho (1648-1650) de Diego Velzquez. Vejamos a razo porque levantamos essa
hiptese:

Fig. 59. Diego Velzquez A Vnus do espelho, leo sobre tela, 122,5 x 177 cm, 1648-1650
The National Gallery, Londres (Gr-Bretanha)

Em A Vnus do espelho (1648-1650) os detalhes das costas so mais marcantes que na

representao Odalisque (1874). E, embora, a posio do tronco e cabea da modelo seja
oposta, o detalhe a ressaltar a sua perna esquerda por sobre a direita, a ocult-la, nos faz
pensar que Arthur Arezio tenha se baseado, principalmente, neste cnone para a produo de
119

A Coisa, 24 out 1897, ano 1, n. 9, p. 2

157

sua gravura. Na gravura de Arezio, no entanto, no h o efeito que apresenta o p esquerdo de

sua musa nua.
Pode-se intuir que Arthur Arezio da Fonseca buscou dar feies regionais de sua
preferncia na produo de suas xilogravuras. Muito embora o gravurista tenha se inspirado
nos cnones da pintura europeia, estes o possibilitaram a fazer uma leitura particular dos
motivos acessrios e dos traos a compor os fentipos dessas representaes (fig. 55, fig. 57).
Entende-se que ele no representou modelos magros e curvilneos e tampouco mulheres
potencialmente robustas. As mulheres brancas em suas representaes possuem cinturas
acentuadas, quadris, ndegas e seios levemente volumosos. Porm, a este corpo repleto de
curvas e nuances no era comum, antes dA Coisa, a referncia de uma tez clara, com a
exceo das representaes de mulheres rechonchudas do pintor barroco Peter Paul Rubens
(1577-1640).
A partir de nossas observaes, anlises e leituras das crticas e das obras de Peter Paul
Rubens foi possvel entendermos que sua influncia da cultura latina e clssica dos pintores
italianos dos seiscentos - acostumados com os trnsitos atlnticos estabelecidos pelo comrcio
com o mundo rabe, egpcio e persa -, possibilitou que Rubens trouxesse inmeras pistas de
sua conscincia do mundo e dos modelos africanos. Observamos esses indcios no apenas no
retrato de suas musas rechonchudas, ao exemplo de Andromeda (1638) e Bathsheba at the
Fountain (1635), assim como notamos as representaes do corpo feminino negro presentes
nas pinturas As quatro partes do mundo (1612-1614), na qual h a presena de um busto
negro feminino de perfil em representao a beleza da frica, a ocupar o centro da pintura.
Nesta mesma obra Rubens faz aluso ao rio Nilo e sua potencialidade; Vnus no espelho
(1615), na qual observamos a representao da cabea de uma mulher negra de perfil no canto
superior esquerdo da pintura, e tambm Quatro estudos da cabea de um negro (1615-1620),
pintura na qual a cabea masculina de um negro representada em vrios perfis. H, porm,
estudos que apontam a autoria desta ltima ao pintor flamenco Antoon van Dyck (15991641).

158

Fig. 60. Peter Paul Rubens Andromeda,

1635, leo sobre painel, 189 x 94 cm
Staatliche Museen, Berlin

Fig. 61. Peter Paul Rubens - Bathsheba at the Fountain

(1635), leo sobre painel, 175 x 126 cm
Gemldegalerie, Dresden

Fig. 62. Peter Paul Rubens As quarto partes do mundo. 1612-1614, leo sobre tela
Kunsthistorisches Museum, Vienna, Austria.

159

Fig. 64. Peter Paul Rubens Quatro estudos da cabea de um

negro (1615-1620), leo sobre painel de maneira, 51 x 66 cm
Muses Royaux ds Beaux-Arts, Brussels
Fig. 63. Peter Paul Rubens Venus ao espelho
(1615), leo sobre painel, 124 x 98 cm
Liechtenstein Museum, Vienna

Manuel Raymundo Querino atribuiu essas caractersticas volumosas, no final dos

oitocentos, s mulheres africanas da etnia Gges, de correo escultural, sem marcaes na
face, elas possuam ndegas salientes (QUERINO, 1938, p. 98-99). A afirmativa de Manuel
Querino acerca da fisionomia observada no corpo das africanas que ele denomina da etnia
gge/jeje uma concepo que vai ao encontro das consideraes sobre as origens tnicas dos
povos africanos, j suscitadas por Johann Moritz Rugendas (1949 [1827]), Nina Rodrigues
(2008 [1932]), Gilberto Freyre (2004 [1933]) e Arthur Ramos (1943). Essas perspectivas se
constituem questes complexas por atravessarem designaes modernas, identidades tnicas
que teriam sido forjadas pelo trfico humano para a escravido, e essas consideraes no
esbarram apenas no que se refere a territorialidade desses sujeitos capturados, mas tambm de
suas identificaes lingusticas, culturais, fenotpicas e religiosas (SHAW, 2010, p. 562-564).
Gilberto Freyre em dilogo com a obra de Nina Rodrigues discorreu sobre essas
classificaes antropolgicas dando exemplos fenotpicos da multiplicidade de raas, que
tambm podem ser entendidas como diferenas biolgicas e culturais. Em seu tempo, Nina
Rodrigues observou diversidade de escravos tomados como sendo brancos ou fulas, tidos
como raa pura e mestia proveniente da regio da Senegmbia, Guin portuguesa e costas

160

adjacentes. Ainda segundo Rodrigues era comum observar gente de cor cbrea avermelhada
com cabelos ondeados quase lisos (RODRIGUES apud FREYRE, 2004, p. 385-386)

Os negros desse estoque, considerados, por alguns, superiores aos demais do

ponto de vista antropolgico, devido mistura de sangue hamtico e rabe [...]
Podero alegar tratar-se de um elemento com larga dose de sangue berbere, e
talvez at de origem berbere. Predominantemente no-negride, considera
Haddon a esse povo africano de que d como verdadeiro nome, Pulbe. O mais
(Fula, Funani, Felava, Filani, Fube) seriam corruptelas. Descreve-os Haddon
como gente alta, a pele amarela ou avermelhada, o cabelo ondeado, o rosto
oval, o nariz proeminente. [...] Os Mandingo, de que o Brasil recebeu vrias
levas, acusam por sua vez sangue rabe e tuaregue; os Ioruba acusam sangue
no negro, ainda por identificar, e os prprios Banto se apresentam, na sua
grande variedade de tipos, tocados de vrios sangues: de hamita e negrilo,
principalmente. Nos demais caractersticos fsicos so: na cor, de um pardoclaro, avermelhado, dos fulos, tanto quanto da cor de couro dos hotentotes e
dos boximanes ou do preto retinto dos naturais da Guin; dolicocfalos
(havendo entretanto grupos de mesocfalos): menor prognatismo que o dos
negros considerados puros, o nariz mais proeminente e estreito
(RODRIGUES apud FREYRE, 2004, p. 385-386).

, todavia, necessrio ater-se ao que o historiador Robert W. Slenes apontou sobre o

fato de as aparncias enganarem nas observaes dessa multiplicidade tnica encontrada no
Brasil e testemunhada por esses antropologistas e historiadores no seu tempo (SLENES, 1992,
p. 49). E ter cautela com as temporalidades que influenciam na distino entre os grupos
tnicos transplantados e reconhecidos como puros ou multitnicos, principalmente entre o
perodo do trfico atlntico iniciado no sculo XV, e cuja tentativa de interrupo mais
contundente se deu apenas ao final do sculo XIX, com a implantao da Lei Eusbio de
Queiroz (lei n. 581, de 4 de setembro de 1850). Desse modo necessrio considerar que o
Brasil oitocentista j exibia um complexo sistema de classificao racial, pluralista e
multirracial (SKIDMORE, 2012, P. 80), com distines entre os escravizados transplantados,
os portugueses miscibilados, e os negros nascidos em territrio nacional. Os africanos
nascidos no Brasil eram considerados crioulos, e se fruto da miscigenao passavam a ser
tomados como mulatos ou mestios numa ordem de hierarquizao social. Essas
classificaes e denominaes, portanto, no eram fixas, embora recebessem significaes
continuamente ao longo dos seiscentos, setecentos, do oitocentos at o sculo XX no Brasil,
como pode nos orientar Maria Helena Ochi Flexor (FLEXOR, 2006, p. 11).

161

CAPTULO 4
Da negra de ganho Vnus Negra: referncias e opacizaes
Na capa dA Coisa da edio 152 publicada no dia 12 de agosto de 1900 figurou o
texto Tudo Sellado acompanhado com imagem xilogrfica homnima (fig. 65). A imagem
trouxe cena uma negra de ganho retinta com o corpo todo entintado, sentada de perfil por
sobre uma elevao hachurada. Pelo entalhe do perfil da negra de ganho possvel observar
que ela tem o lbio inferior acentuadamente proeminente. A silhueta da personagem negra
feminina representa uma mulher gorda, e possvel notar traos leves matizados de preto
separando as divisrias da roupa com o corpo, assim como a manga do vestido separada do
brao direito, e os detalhes da mo e dos dedos. Nota-se tambm a divisria do pescoo, o
nariz menor que a protuberncia do lbio inferior, entalhes abaixo dos olhos a compor os
sulcos das olheiras, os olhos ovais aparentemente arregalados, e o risco da sobrancelha. As
hachuras revelam o uso de um turbante na cabea da mulher. H na imagem a presena de um
moleque tambm entintado. No sabemos considerar se ele a representao de um negro,
principalmente quando utilizamos o texto que acompanha a imagem. Na leitura intercalada
percebemos no dilogo do rapaz com a negra de ganho, que ele a trata por voc enquanto a
negra o trata por Yoyo (senhor). Percebe-se que o rapaz est vestido de modo alinhado, com
bon na cabea, vestindo casaco de mangas longas contendo oito botes frontais e detalhe
horizontal abaixo da altura dos ombros, uma costura, renda ou babado. O fentipo da face
composto por linhas leves, destitudo de caracterizao negroide.
possvel intuir que a proposta desta imagem possa ser uma tentativa do seu autor de
criar uma gravura xilogrfica em dois planos. Sendo um plano de fundo, ou seja, o segundo
plano em penumbra composto pela cena da negra em dilogo com o rapaz, e um primeiro
plano composto com a imagem de um pescador descalo em dilogo com a alegoria de um
graveto de pau animado, de p, com braos, pernas e a caricatura do retrato do ento
governador do Estado da Bahia, Severino Santos Vieira (1849-1917), no lugar da cabea. O
graveto animado segue de braos abertos na direo do pescador. Creditamos a autoria desta
imagem ao gravurista Arthur Arezio da Fonseca devido ao traado, delineio, entintagem,
matizao e entalhes que consideramos comuns nas imagens produzidas e assinadas por ele.
As gravuras de Arthur Arezio mantm um estilo que consideramos peculiar, de entalhes e

162

propores irregulares, sulcos secos e silhuetas arredondadas; e com os motivos acessrios e a

cena do cotidiano de uma Bahia com tenses polticas e representaes negras caractersticas.

Fig. 65. A Coisa 12 ago. Tudo sellado, xilogravura, (1900)

BPEB, Salvador

163

- H! tia, j sellaste o toucinho?

- Ah! yoyo, eu no entendo esse coisa de sello, gamella t hi, you no vende
nada como paga sello?
- Pois bem, fica sabendo que tudo agora vae ser sellado: o tabaro, tem que
sellar a lingia, a banana, o quiabo, o aipim, o inhame; o pescador sellar
tambm o caranguejo, o jaguara, a baleia; e voc tem que sellar o seu
toucinho se quizer vender.
- H! yoyo, e onde you sella toucinho?
- Voc sella no lanho e o tabaro sella a lingia no amarradinho da cabea,
ouviste?...
- Deixa t, yoyo, you sella toucinho no lanho se tabaro no levant a banana
ni preo.120

Acompanhado da imagem que o ilustra, o texto marcado pelo contexto de tenses

polticas e econmicas da administrao austera do nono governador da Bahia, Severino
Vieira, empossado no dia 28 de maio de 1900, trs meses antes da publicao desta edio do
dia 12 de agosto. Em uma de suas poucas, porm famosa fotografia, Severino Vieira aparece
com acentuado bigode de pontas retorcidas e cavanhaque recobrindo o queixo; o nariz denota
um grau de miscigenao negroide muito prximo das caricaturas que A Coisa faz deste
governador ao longo de outras publicaes. , portanto, ao comparar a caricatura do retrato
inserido no lugar da cabea do graveto animado com a fotografia de Severino Vieira que
consideramos se tratar de uma caricatura crtica da sua imagem, e em reprovao aos
primeiros sinais do seu governo pautado pela fiscalizao, higienizao e drsticas cises com
o comrcio e a crise financeira com poucos investimentos pblicos.
Ao tomarmos as consideraes de Antonio Ferro Moniz Sodr de Arago e de Alzira
Alves de Abreu, entendemos que o governo de Severino Vieira (Partido Republicano da
Bahia) sucedeu a crise econmica deixada por Luiz Vianna (Partido Conservador do Imprio),
seu antecessor, o que o impossibilitou de realizar obras pblicas, destacando-se apenas a
concluso do Porto fluvial de Salvador.121 A partir desses apontamentos consideramos que a
sua oposio ao governo de Luiz Vianna, de quem era parceiro poltico, e a ciso com o
Partido Conservador, e adeso ao Partido Republicano da Bahia tambm foram atitudes que o
levaram a estampar constantemente as capas de impressos crticos como A Coisa. Na edio
do dia 12 de agosto de 1900 a imagem com a cena do mercado (fig. 65) nos chama ateno
120

A Coisa, 12 ago 1900, ano 3, n. 152, capa.

Para mais, ver: ABREU, Alzira Alves de (org.). Dicionrio histrico da Primeira Repblica (1889-1930).
Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2015; ARAGO, Antonio Ferro Moniz Sodr de. A Bahia e os seus
governadores na Repblica. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1923; CARTILHA HISTRICA DA
BAHIA A repblica e seus governadores. Municpios Prefeitos- Cmaras Municipais Vereadores
Riqueza Economia Desenvolvimento Industrial. 2ed., revista e aum. Salvador: Ed. Central Ltda. s/d. (1978).
121

164

por se tratar de uma aluso poltica do governo de cobrar selos de vendedores de cachaa no
comrcio baiano.122 Temia-se que, diante da crise financeira, o novo governador passasse a
cobrar selos contendo informaes e almejando novos tributos no apenas do comrcio
formal, mas tambm das negras de ganho, dos pescadores e qualquer comerciante autnomo.
Todavia, como uma de suas preocupaes tambm era a preveno e o combate da clera e da
peste bubnica na Bahia, doenas que assolavam o Rio de Janeiro desse perodo, Severino
Vieira tomou medidas higienistas com mais austeridade, cobrando dos vendedores autnomos
cuidados com o manuseio de seus produtos alimentcios, tendo esses que se preocuparem com
embalagens, armazenamentos e etiquetas com data de validade e procedncia, ou seja,
deveriam ser selados conforme o enunciado.
Observamos na imagem intercalada ao texto que o rapaz dialoga com a negra, ele a
informa sobre a iminente cobrana a ser feita pelos rgos de inspetoria para que as
vendedoras passem a sellar/empacotar/embalar/etiquetar o seu produto. A negra responde ao
menino que, tambm a trata por tia, fazendo-o entender que ela nada sabe dessa nova postura.
Ela alheia ao fato; o que nos faz considerar se tratar de um boato recente. Ela continua a
resposta dando pistas de que s entende mesmo dos assuntos prticos do seu ofcio dirio:
gamella t h, you no vende nada como paga sello?. 123 E nos faz entender que, se h crise e
consequentemente queda nas vendas do seu toucinho, como ela haveria de pagar por um novo
tributo? A fala da negra recebe demarcaes do seu portugus acrioulado; trata-se de uma
mulher negra no escolarizada, com uma linguagem coloquial que se contrasta at mesmo
com a fala do menino, apresentada de modo mais coesa. O rapaz continua seu aviso como se
sinalizasse no se importar com a ignorncia da negra vendedora, pois, segundo ele todos
devero se adequar, inclusive quem for tabaru, ou seja, preguioso, caipira, ignorante; e
esses tabarus passaro a selar quaisquer de seus itens alimentcios que estejam venda,
inclusive o toucinho dela. A vendedora o questiona sobre onde e/ou como selar o toucinho, e
ele a orienta, dizendo que ela dever sel-lo no lanho, ou seja, quando fati-lo para o
comprador. O rapaz, que tambm poderia se tratar de um representante dos rgos de
fiscalizao, explana sobre como o tabaru dever selar a linguia. A vendedora insatisfeita
compraz-se pela informao, embora com um porm a encerrar o dilogo na forma de uma
ironia chistosa que utiliza o verbo levantar, o preo e a banana do tabaru.
122

As questes que tumultuaram o governo de Severino Vieira se deram, segundo Antonio Arago e Alzira
Abreu, no interior do Estado da Bahia, por questes que implicavam a luta com o Judicirio e com o comrcio. O
principal vilo do seu governo se deve ao decreto de imposto de consumo sobre o lcool por meio de selo
adesivo.
123
A Coisa, 12 ago 1900, ano 3, n. 152, capa.

165

O tabaru tambm representado pela figura do pescador descalo com um graveto

por sobre o ombro direito cujas duas extremidades de suas hastes apoiam bananas,
caranguejos, um quiabo e duas razes para comercializao. Com a mo esquerda o pescador
segura duas tiras/cordas contendo sete e seis gomos de linguia, cada uma. O pescador
descalo no cala sapatos, suas pernas, ps, braos, mos e face no recebem hachuras e
pigmentao. Na cabea o chapu de abas largas nos impossibilita observar o desenho que
evidencie a textura dos cabelos do pescador, porm, consideramos que possa se tratar de um
mulato, devido o contorno delineado dos lbios com acentuada protuberncia, a ausncia da
barba ou bigode, e os ps descalos, que tambm podiam evidenciar, nesse perodo, a posio
social, a cor e a raa, principalmente se tratando de uma caricatura do cotidiano da rua.
A partir das consideraes de Silvia Capanema Almeida e Rogrio Sousa Silva,
entendemos que os caricaturistas do final do sculo XIX e do incio do XX traduziam a tenso
racial vigente no pas, e desse modo produziam imagens de negros que preservavam a
memria da escravido, e assim reiteravam a manuteno de velhos esteretipos europeus
responsveis pela criao de formas de representar o negro. Esses caricaturistas, ao exemplo
de Arthur Arezio da Fonseca, tambm foram responsveis por um modo de fazer polifnico,
criando novos esteretipos e novas formas de ver esses corpos representados, inserindo na
cena as particularidades culturais de uma Bahia, uma negra obesa destituda da tipologia
morfolgica da representao do corpo ideal grego romano que servia de modelo para
representaes de negro, por exemplo, e ironias s elites a partir de um possvel olhar do
negro ou da negra. Mas, muitas vezes, essas imagens acabam por reproduzir o preconceito
racial dominante (ALMEIDA; SILVA, 2013, p. 320).
A negra e o pescador descalo, uma preta e um pardo, representam personagens em
ao de trabalho. No so sujeitos desocupados nem descentrados do laboro, suas
representaes, embora inerentes ao espao da rua, esto a tratar do eito, da fora do trabalho
fsico/manual, dos homens e das mulheres que dependem dos braos, pernas, mos e ps para
o sustento prprio. Por terem sido impedidos de desenvolverem suas habilidades intelectuais
esses homens e mulheres passaram a se sustentar do esforo de sua mo de obra que
independe de uma intelectualidade rebuscada e/ou formalizao ou burocracia. Eles apenas se
adquam as regras, sejam elas novos tributos ou quaisquer outras. A negra de ganho depende
do seu tabuleiro, da sua gamela, do toucinho e das vendas, e talvez seja gorda por uma
caracterstica atribuda raa, ou porque passa o dia sentada a espera dos clientes. Gislene
Aparecida dos Santos nos ajuda a pensar que, o lugar representado pela negra de ganho o

166

lugar ideal para o negro aps o abolicionismo e a conquista da poltica republicana. o

perodo de 1900, negros e brancos deveriam ser tomados enquanto cidados iguais, porm, se
no perodo anterior abolio

poucos intelectuais buscaram defender a imagem do negro como bom e til e

condenar o racismo, j que no existia o cidado brasileiro de sangue branco
puro, esse quadro se modifica aps a emancipao como se, vencido o perigo
da revolta, coubesse colocar o negro no seu devido lugar (SANTOS, 2002, p.
129).

A representao da negra de ganho com seu tabuleiro e a sua gamela, apesar de estar
localizada no ano de 1900 nos faz remeter memria das escravas e das mulheres africanas e
crioulas que viviam do ganho nas ruas do Salvador de parte da Colnia ao Imprio do Brasil.
De acordo com Richard Graham, entre 1780 e 1860, as ruas da capital baiana eram
abarrotadas de ganhadoras autnomas ou escravas em exerccio para seus senhores. Muitas
escravas conseguiam comprar suas alforrias com o dinheiro do ganho enquanto outras at
alcanavam algum privilgio econmico com direito a propriedade territorial e escravos
prprios, como no exemplo que Graham nos oferece da ex-escrava Ana de So Jos da
Trindade, que segundo investigao do autor nos papeis do testamento deixado por ela, esta
possuia terreno sem dvidas ou pendncias, uma casa construda de pedras, cal e paredes com
gesso e janelas de vidro cujo andar terro estava alugado para uma loja (GRAHAM, 2013,
p. 63). No testamento de Ana de So Jos da Trindade tambm consta, segundo o autor, que
esta era proprietria de nove escravos.124
De acordo com Cecilia Moreira Soares, ainda sobre o perodo imperial, havia grande
diferena entre as negras de ganho livres e aquelas que eram escravas, pois as ltimas
dependiam do julgo e das vontades de seus senhores, enquanto as libertas negociavam seus
prprios produtos disponibilizando variedade de itens para a venda, e trabalhavam de acordo
com suas convenincias para o sustento dos seus filhos e suas casas (SOARES, 1996, p. 5859). A origem das ganhadoras tambm foi item levantado por Cecilia Soares, que nos
ofereceu a possibilidade de explanar sobre a multiplicidade das etnias transplantadas, a
organizao e hierarquizao dessas etnias, a matizao da cor de suas peles e a valorizao
dessas enquanto mo de obra destinada ao ganho financeiro. Ao selecionar o territrio da
Freguesia de Santana, em 1849 na Bahia, Cecilia Soares apresenta nmeros de um

124

Para mais ver: GRAHAM, Richard. Alimentar a cidade: das vendedoras de rua reforma liberal
(Salvador, 1780-1860). So Paulo: Companhia das Letras, 2013.

167

recenseamento realizado para controlar a entrada e permanncia de africanos no Brasil, e nos

revela que apenas as escravas foram contabilizadas. Das negras de ganho escravizadas que
foram recenseadas, as de etnias

nags representavam (33%), os jejes (20%), formando ambas a maioria das

ganhadeiras. Outras etnias como angola, borme e minas foram representadas
por nmeros insignificantes (6%) [...] as declaradas como simplesmente
africanas somavam (41%), ai incluindo-se provavelmente muitas nags e
jejes (aspas da autora SOARES, 1996, p. 60 itlicos nossos)

Nos desperta a ateno, o fato de o principal gravurista do jornal A Coisa, Arthur

Arezio da Fonseca ser apontado enquanto um homem negro, que, no entanto, no elaborou
representaes mltiplas em imagens visuais de homens e mulheres negros tal como o fez
com as imagens mltiplas de homens e mulheres brancos representados em figuraes
xilogrficas nA Coisa. De todas as edies analisadas, somamos apenas seis representaes
visuais concretas de mulheres negras (fig. 65, fig. 66, fig, 67, fig. 68, e fig. 69), incluindo uma
imagem que no atribumos autoria de Arthur Arezio (fig. 1).
As consideraes acerca da sua negritude vieram a lume pelo seu principal estudioso,
o professor Luis Guilherme Pontes Tavares. Em entrevista, publicada e analisada em sua tese
de doutoramento, realizada com o neto de Arezio, Oldemar Victor dos Santos, Tavares aponta
que o neto Oldemar dizia que o seu av Arezio se referia aos negros em geral como a
corporao, da qual ele no era membro (TAVARES, 1995, p. 17). Guilherme Tavares
dedica uma pgina da sua pesquisa para justificar o fato de no ter se debruado sobre o tema
da negritude de Arthur Arezio, e sinaliza sua justificativa com o subitem nem tanto pardo,
nem tampouco seabrista (TAVARES, 1995, p. 17). O autor temia desenvolver um relato
caricatural do gravurista, enfatizando que o prprio Arezio tratou em vida de afastar de si a
identidade com a sua descendncia africana (TAVARES, 1995, p. 17). Desse modo
entendemos que a no representao da multiplicidade desses corpos negros nA Coisa se deu
porque, enquanto um homem negro do seu tempo, e inserido no lugar de prestgio da
sociedade baiana, Arthur Arezio se via enquanto uma imagem sem referncias positivas, e
desse modo, se apresentava impelido a reproduzir o discurso do racismo introjetado que o
fazia opacizar as representaes positivas dos negros do seu cotidiano, eclipsadas pela
cegueira que o impedia de enxergar a sua prpria identidade e valor enquanto negro. 125
125

Para mais informaes acerca do processo de introjeo do racismo, negao do negro pelo prprio negro, e
do condicionamento psicolgico a impedir o reconhecimento do negro da sua prpria identidade enquanto
cidado negro, ver as seguintes obras: GOMES, Nilma Lino. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos

168

Conforme observamos em Nilma Lino Gomes esse processo de rejeio ou de no

identificao de si que acomete o negro que se ope ao prprio negro, aquele que deveria ser
o seu espelho, se deve porque h um processo conflitivo [...] construdo socialmente, vivido
e aprendido no grupo, na famlia (GOMES, 2006, p. 140). E, ainda que o negro pertena a
uma famlia consciente de sua identidade e que essa seja conhecedora dos seus valores, o
negro ou a negra encontram nas suas referncias externas, em uma sociedade que foi
colonizada por europeus, imagens e textos que no refletem os valores assimilados por suas
famlias, provocando cises e confrontos de afirmao e pertencimento social, esse
movimento revela que, tanto a aceitao do ser negro quanto a sua rejeio no se do apenas
na esfera da racionalidade [...], tal como as relaes raciais aqui se realizam, a expresso
desse conflito passa, necessariamente, pelo corpo (GOMES, 2006, p. 140).
Ignorar a cor, rejeit-la ou ser indiferente a ela, conforme nos fala Frantz Fanon, um
modo de aceitar ou dar suporte a uma cor especfica tomada enquanto cor legtima: o branco.
Consideramos com o auxlio de Fanon que o racismo arquitetou-se nas sociedades
colonizadas de forma que h uma construo sistematizada para se perceber o negro, e esses
so doutrinados a verem o mundo a partir da linguagem, da memria coletiva, do consciente e
do inconsciente coletivo, e das imagens produzidas pelos colonizadores brancos, que
determinaram o que deveria ser desprezado ou superestimado. Lewis R. Gordon no prefcio
do livro de Fanon faz com que saltemos os olhos para algumas questes bastante
contundentes sobre a condio do aprisionamento do corpo e da mente negros num mundo
ps-colonial: primeiro elucida a questo da liberdade em duas vertentes, a liberdade requer
visibilidade, mas, para que isto acontea, faz-se necessrio um mundo de outros [...] a
liberdade requer um mundo de outros. Mas o que acontece quando os outros no nos
oferecem reconhecimento?, e em seguida, fala sobre a opacizao e o forjamento de um
devir sobre o negro: espera-se que os negros no tenham sido negros a fim de legitimarem-se
como negros, o que uma tarefa impossvel, e continua, os negros [...] enfrentam o
problema da sua relao com a razo e com o Eu enquanto indgenas do mundo moderno
(itlico do autor GORDON, 2008, p. 16 e 17), todavia o Eu no pode ser o que ou quem so,
e conclumos que, o Eu tambm no encontra suporte para ser o que quiser; ao menos no
contexto de instabilidade experienciado por Arthur Arezio e por tantos homens e mulheres
negros de um Brasil desconstrudo, embora em processo de construo da sua ideia de nao e
valores. Desse modo conclumos que Gordon e Fanon exercitam sua alteridade ao tomarem a
da identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2006.; BASTIDE, Roger. Estudos Afro-brasileiros. So Paulo:
Perspectiva, 1983.; DOLTO, Franoise. A imagem inconsciente do corpo. So Paulo: Perspectiva, 2012.

169

concepo de mundo enquanto representao cunhada por Arthur Schopenhauer, invertendo

suas concepes de Eu e do Outro. Na formulao fanoneana do ps-colonialismo, o Outro
so os europeus/brancos, e o Eu os povos da dispora/negros.
Em 2013 foi lanado no Reino Unido o filme dramtico Belle, com gnero histrico
sobre a mestia Dido Elizabeth Belle, filha da negra liberta Maria Belle com o herdeiro e
influente navegador ingls, Sir. John Lindsay, oficial da Marinha britnica. O filme foi
realizado a partir de pesquisa historiogrfica do interesse da cineasta Amma Asante, baseado
na histria por trs da pintura Dido Elizabeth Belle (1779) atribuda ao pintor Johann Zoffany.
Do filme nos desperta ateno as cenas em que explicitado o comportamento de Belle,
criada e subjugada no seio de uma famlia de alta classe inglesa, na qual ela era a nica pessoa
negra. Embora o filme trate sobre as questes polticas mais tensas relacionadas s lutas em
prol do final do escravismo ingls, da miscigenao e do amor fraternal e romntico interracial, nos chama ateno s cenas em que a personagem Belle teme pousar para um retrato,
considerando que todas as suas referncias de pessoas com a cor da sua pele so
representaes tipificadas de negros subservientes. Nas pinturas dos quadros da casa, os
negros aparecem em segundo plano compondo a criadagem. A partir disso consideramos um
exemplo de confronto e de opacizao e/ou no reconhecimento ou valorizao de si, a negra
que no deseja se ver externamente, porque se reconhece enquanto criada por simplesmente
ser negra. Belle preferia nunca ter sido retratada em uma pintura a ser subjulgada pela
companhia sobrepujada/superestimada de um branco, o que no aconteceu, embora a sua
imagem se apresente em segundo plano, atrs da sua prima Elizabeth Murray.
Angeluccia Bernardes Habert ao escrever sobre a influncia do autor Arthur Arezio da
Fonseca a partir da sua ltima revista sobre cinema Artes & Artistas ponderou sobre o fato de
o homem Arezio sob o uso do pseudnimo Jim Artfons confundir-se com o texto que
escrevia. Para Angeluccia Habert, Arezio era uma espcie de intrprete de cdigos, com forte
preocupao em educar e/ou civilizar o pblico que lia sua revista, com as palavras da autora,
esforando-se em prol do desenvolvimento do esprito humano (HABERT, 2002, p. 22).
Habert destaca ainda as filiaes de Arezio enquanto livre pensador, maom e adepto da
ideologia positivista de Auguste Comte, e segue a nos falar que o texto de Arthur Arezio da
Fonseca publicado na revista Artes & Artistas contm

a presena manifesta da filosofia positivista, a preocupao com a integrao

da conscincia dos membros da sociedade local, particularizados nos seus
leitores. Elas aparecem na atitude progressista, que acolhe os resultados da
evoluo do artifcio humano, as novas conquistas tecnolgicas e,

170

principalmente, um esforo para chamar seus contemporneos para

construrem uma cidade moderna, no melhor dos estilos e da correo
civilizada. Sua concepo de arte, assim como o prazer de desfrutar de
divertimentos civilizados, est liberada das restries morais retrgradas,
tradicionais provncia. Da mesma maneira, defende a separao da arte do
compromisso com a poltica e advoga a liberdade da fantasia, pondo em
prtica a doutrina de Comte (aspas da autora HABERT, 2002, p. 22-23
sublinhados nossos)

Angeluccia Habert chama ateno para o desprezo que o trabalho manual despertava
na populao brasileira com formao intelectual ou boa posio socioeconmica, e tambm
para a falta de representatividade das personagens do cotidiano da rua na revista Artes &
Artistas, carente de representatividade popular dos artesos, os trabalhadores do cotidiano que
detinham apenas a mo de obra para a subsistncia. Todavia, em nenhum momento faz
meno a cor de Arthur Arezio da Fonseca. A autora chega a cogitar que essa ausncia de
representatividade da populao mais numerosa poderia se dar por uma estratgia comercial,
seno uma tentativa de educar civilizatoriamente um comportamento social ( HABERT, 2002),
o que nos faz entender que essa vontade privilegia o discurso de progresso e modernidade
positivista e desenvolvimentista, intimamente ligado s concepes ideolgicas e
segregacionistas difundidas naquele contexto pelos Estados Unidos da Amrica que se
tornava potncia.
Ao nos atermos s frases que sublinhamos no excerto de Habert percebemos que a
autora nos fala de integrao de uma conscincia social nos propsitos de Arezio apenas
quando este diz respeito ao pblico com mais poder econmico e intelectual, tal como os
funcionrios pblicos, pequenos comerciantes, militares, viajantes, doutores, estudantes,
artistas e bomios de uma Bahia que queria romper com o seu passado de vergonha e atraso
representado pela instituio da escravido e toda a sua herana arcaica, provinciana,
retrgrada e tradicional. Parece-nos que Arthur Arezio almejava o moderno e o civilizado a
partir da contemplao da arte quanto abstrao ou lazer, sem a interlocuo com os
problemas herdados da Colnia e do Imprio. Percebemos que naquele instante parecia ser
necessrio ignorar as tenses polticas que aglutinavam negras e negros pobres destitudos de
moradia, trabalho, renda, sade e educao e seguir direto para a contemplao de um mundo
ideal apregoado pela poltica norteamericana dos homens brancos e civilizados. Almejava-se
o moderno ao melhor estilo da correo civilizada, o prazer, e o desfrute dos divertimentos
civilizados. Desejava-se o apagamento de tudo que fosse o oposto disso. Entendemos que,
apesar do impresso Artes & Artistas ter sido publicado apenas em 12 de outubro de 1920, os

171

ideais civilizatrios de Arthur Arezio da Fonseca j vinham sendo impressos desde a sua
incurso nA Coisa, h 23 anos, em 1897.
Arthur Arezio da Fonseca faleceu no ano de 1940 acometido por hrnia inguinal, com
67 anos, e, embora tenha sido reconhecido por seus pares enquanto polgrafo a sua morte foi
noticiada pelo mais influente jornal baiano da poca, A Tarde de 17 de julho de 1940, como
sendo a morte de um operrio membro da velha guarda dos grficos (HABERT, 2002, p.
50). Desse modo entendemos que estava posto o seu lugar de trabalhador manual, o seu lugar
de negro, ainda que o prprio Arezio no se reconhecesse em vida como tal.
Segundo Guilherme Tavares a morte precoce de Arezio estava relacionada aos anos
que se dedicou ao trabalho estafante e ao convvio dirio com o chumbo e as tintas de
impresso, ele testemunhou Salvador dobrar o nmero de habitantes; a abolio da
escravatura (1888); a proclamao da Repblica (1889); a I Guerra Mundial (1914); o fim da
Repblica Velha (1930); o Estado Novo (1937); o incio da II Guerra Mundial (1939)
(AREZIO, 1995, p. 21). Arthur Arezio no deixou testamento e nem bens materiais, morava
em casas alugadas, porm, deixou penso para a viva no valor de 100$000 cem mil ris e
para as trs filhas solteiras a importncia de 5$000 cinco mil ris. Recebeu homenagem na
sede da Imprensa Oficial da Bahia dois anos aps o seu falecimento, quando da inaugurao
de um retrato a leo do seu busto a ser pendurado na parede da sala em que desempenhava
seu ofcio (de acordo com Tavares o retrato est desaparecido). Participaram da solenidade os
familiares, amigos, imprensa e o major e parceiro na produo dA Coisa, Cosme de Farias,
responsvel por um discurso criticado pelo jornal O Imparcial naquela ocasio no dia 11 de
junho de 1942. Guilherme Tavares salienta a crtica feita pelo jornal: o discurso do major
Cosme de Farias, segundo O Imparcial, foi eloquente improviso ressaltando o significado
educacional da solenidade (TAVARES, 1995, p. 35).
Em entrevista realizada com o professor Luis Guilherme Pontes Tavares, ele nos falou
que

No discurso pessoal de Arthur Arezio da Fonseca no se percebe uma

identidade tnica, no sentido de que seria um elemento de defesa da causa
negra. No. No se percebe. Arezio que era negro escuro. Tem na sua
trajetria episdios surpreendentes em reao a pessoas de cor, segundo a
filha dele que me deu depoimento, ele teve restrio a um candidato a casar-se
com a filha dele exatamente porque ele era um homem de cor. Tanto... ... Ele
convivia com um padro de acomodao da poca que era a proposio do
branqueamento. Mas ele prprio no caminhou nesse sentido, porque a
mulher dele tambm era uma senhora de origem negra e... Era uma mulata
muito bonita, mas filha natural, como se dizia, de um portugus com uma

172

descendente de africano. Situar essas pessoas eu no saberia, porque quando

eu trabalhei Arthur Arezio da Fonseca eu no tive essa preocupao, n. Fui
at provocado na qualificao por um professor, por sinal de cor, para
verificar esse posicionamento de Arezio, mas ...126

Guilherme Tavares ao longo da entrevista que nos concedeu enfatizou o fato de Arezio
ser um homem negro escuro,127 que mantinha reaes s pessoas de cor, inclusive, com
restrio a um candidato que queria se casar com uma de suas filhas, a negativa se deu porque
este era um homem de cor. Ao longo da entrevista antes mesmo que eu dissesse alguma coisa,
Guilherme Tavares justificou o fato sob o argumento de que Arezio vivia a experincia do
branqueamento, e quase considerou a ideia do seu biografado no ser racista porque este era
casado com uma senhora de origem negra, uma mulata muito bonita, uma descendente de
africano. importante nos atermos ao fato de que Tavares optou por no se debruar sobre
as questes relacionadas cor de Arezio em sua tese, ainda que este tenha sido provocado
durante sua qualificao de doutorado por um professor, por sinal de cor. verdade que
Arthur Arezio no poderia ser racista, mesmo que este odiasse a ideia de ser identificado
como negro, como nos parece ser evidente, e ainda que impedisse uma de suas filhas de se
casar com um negro. Isso se d porque o racismo faz parte do imaginrio ideolgico dos
europeus brancos do sculo XIX, da sua compreenso eurocntrica de mundo que tem suas
razes com as conquistas gregas e romanas e toma corpo na modernidade com o
mercantilismo e o cientificismo. Thomas Skidmore considera que os brasileiros viam com
alvio esse visvel branqueamento da populao, que s reforava seu iderio racial
(SKIDMORE, 2012, p. 89), e Ella Shohat e Robert Stam revelam que numa perspectiva
macro a sociedade colonial assumia um discurso hegemnico sistematicamente racista, no
qual ningum estava isento de reproduzi-lo, sequer suas prprias vtimas (SHOHAT; STAM,
2006, p. 47).
A conquista de novos mundos subsidiou os desbravadores europeus (ingleses,
franceses, holandeses, espanhis, portugueses e alemes) a explorarem terras desconhecidas
em outros continentes e, em razo dessas exploraes, a criarem justificativas cientficas e
religiosas que pudessem isent-los de culpa para a objetificao, captura e explorao dos
126

Entrevista realizada com o professor Doutor Luis Guilherme Pontes Tavares no dia 6 de maio de 2014.
Preferimos considerar uma concepo antropolgica dos termos acerca dos matizes de cor aplicados aos
brasileiros, e assumimos o termo Negro enquanto um conceito poltico que abarca pardos, mulatos, morenos,
cafuzos, mamelucos, bazs e todas as variaes encontradas na lngua falada nas diversas regies brasileiras.
Desse modo no interferimos no lxico do nosso entrevistado que tomou o negro enquanto cor, dando ao termo
um sentido biolgico caracterstico do fentipo de um sujeito em detrimento de seu carter poltico.
127

173

homens e mulheres que no correspondessem aos seus fentipos e cultura. por isso que, o
negro, o aborgene, o ndio, o indgena, o judeu, os asiticos da China, Japo e Tailndia, no
podem ser considerados racistas quando rejeitam seus iguais ou a si prprios, porque estes so
objetos do racismo e, portanto, sofreram influncia dos seus colonizadores tendo o racismo
introjetado no seu inconsciente coletivo.
No contexto de vida de Arthur Arezio da Fonseca, acreditamos que este tenha sofrido
alm da introjeo, conflitos que vo desde a vontade de assimilao de um ideal elitista de
uma camada privilegiada da populao tomada como branca no Brasil que desprezava os
ofcios manuais; passando pela desconstruo dos valores originrios de sua ancestralidade
africana, tida como fetichista e meramente intuitiva; e, somando-se s consideraes acerca
do corpo colonizado utilizado enquanto espao de representaes negativas, herdadas pela
literatura e toda a produo de imagens visuais que trataram de fix-lo em lugar inferior ao
corpo branco. Essas representaes propuseram um modo de olhar dicotmico para esses
corpos, tomando como elementos de desqualificao ou qualificao a cor da pele preta a
representar o medo e a maldade em oposio a positividade da bondade e a paz de uma tez
branca empalidecida, a textura do cabelo crespo contra o cabelo liso e sedoso, o desenho do
nariz negroide considerado grotesco e imperfeito diante do nariz caucasiano afunilado, e as
caractersticas do crnio, dos sulcos faciais, dos dentes e dos lbios protuberantes.
Arthur Arezio da Fonseca produziu outras quatro imagens, em um total de seis
imagens figurativas de mulheres negras presentes no peridico A Coisa. A imagem Pipocas
(fig. 66) publicada na terceira pgina dA Coisa do dia 22 de julho de 1900 a representao
de uma negra de ganho retinta constituda com detalhes mais visveis, embora sem a
dignidade que melhor represente os fentipos do seu rosto entintado e desprovido de detalhes.
A negra est de perfil, e sentada sozinha no cho virada para o lado direito; a figura A Mulata
velha (fig. 67) publicada na capa do dia 27 de maio de 1900, traz cena uma senhora cuja
miscigenao mencionada pelo ttulo e pelo texto da capa, a senhora tem a face
acentuada/sisuda e lbios e nariz que do indcios da sua miscigenao, a Mulata velha est
na companhia de duas representaes masculinas, sendo no primeiro plano a caricatura do
governador Severino Vieira, e em segundo plano o ex-governador Luiz Vianna. A terceira
imagem Espectaculos dirios (fig. 68) ilustra a capa do jornal A Coisa do dia 24 de junho de
1900 e compe a crtica do dia novamente voltada ao discurso de campanha do governador
Severino Vieira, recm-empossado, e s questes do cotidiano baiano e suas polticas

174

pblicas. E, finalmente a imagem Tia Tat

(fig. 69) publicada na capa da edio do dia
8 de abril de 1900, apresentando pela
primeira vez a personagem Tia Tat.
A imagem Pipocas (fig. 66) uma
representao tipificada da negra de ganho,
tal como observamos na figura Tudo
sellado (fig. 65), em que vimos uma
mulher retinta, com o corpo entintado e
com as feies faciais grosseiras, como o
lbio

acentuadamente

proeminente.

Todavia notamos diferenas entre essas

duas imagens, a Tia Tat, ao contrrio da
primeira negra de ganho, recebe mais
detalhes alegricos que a primeira, em
sombra. Nesta xilogravura de fio possvel
observarmos os veios da madeira na
entintagem

preta

do

guarda-chuva

segurado pela mo direita, na face e na saia

tambm pretas. Tia Tat tem uma gamela
cheia de produtos, um turbante e um xale
sobre os ombros na cor do suporte do
papel.
Tia Tat um dos nomes utilizados
para demarcar a assinatura de um dos
colunistas no peridico A Coisa, ela nos
fala sobre as cenas do cotidiano dos

Fig. 66. Arthur Arezio da Fonseca Pipocas,

(detalhe) xilogravura a fio (1900).
BPEB, Salvador

espaos pblicos nas ruas de Salvador, e

tem uma filha mulata e muito maliciosa chamada Chica. Chica est sempre a seduzir os
homens e a trocar de parceiros; ela seduz e provoca embates entre os colunistas dA Coisa.
Observemos o texto que acompanha a imagem:

Pipocas
Que graa!

175

Quando eu digo que yy Bohemio um damnado!

Elle custa mais quando faz d muito gosto!
Olhem s por favor o meu retrato ahi em riba e me digam se no est chic!
Sahiu melhor que o de minha filha, Chica remeleixando com o y M. Leite!
Eu sempre tive cabea de retrato.
Este y Bohemio!... tem queda para retrateiro. Se eu fosse elle no queria
saber de outra vida. Eu c estou prompta pra servir a elle em todas as
posies que elle quizer.
Eu sempre tive um xod damnado por esse y Bohemio.
Tia Tat128

Segundo o texto a caricatura um presente de Arthur para a Tia Tat, um presente que
demorou muito para ser produzido. Tia Tat est muito agradecida e feliz pelo agrado do seu
Yy Bohemio. Do seu lugar de negra ela no deixa transparecer a sua condio seno pela
forma de tratamento, o portugus que ela utiliza para escrever o agradecimento coeso e
muito bem formalizado para a poca. O que no podemos dizer sobre o seu retrato e todo o
seu entusiasmo de negra infantilizada, animada por ter conseguido a transgresso de ter
posado para o retratista Arthur, o Bohemio, to habituado a desenhar tantas outras mulheres
brancas, mais dignas. Apesar de nos impressionar por ser a nica personagem negra destituda
da companhia de outras personagens, no podemos desconsiderar o lugar escolhido para
veiculao desta imagem, o topo direito da terceira pgina, e, tambm, o tamanho da imagem,
acentuadamente menor que as imagens publicadas na capa. Tia Tat engrossa as
representaes de mulheres negras gordas, no ato da fora do trabalho, no espao pblico da
rua, na ao do comrcio e do corpo que movimenta a economia, e mesmo clivada por esse
imaginrio, ela se mostra pronta para servir ao seu Yy, pois parece-nos estar eternamente
grata, ainda que essa gratido se deva a um simples retrato.
Por outro lado o texto ambguo ao dizer em frase de destaque eu sempre tive cabea
de retrato e na frase seguinte, ela se coloca como modelo a ser retratada, modelo que serve
ao trabalho do artista e posa para ele. Neste perodo, negros no eram usados como modelos
nas aulas de desenho da figura humana. A historiadora Vanda Arantes do Vale problematizou
acerca da ausncia de negros enquanto temtica de estudos na Academia de Belas Artes e
Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro do sculo XIX, Percebamos no
atrelamento ao estado da Misso Francesa [...] o desejo de se montar uma iconografia laica,
racional e branca do Brasil (VALE, 2002, p. 19).129
128

A Coisa, 22 jul. 1900, ano. 3, n. 149, p. 3

Para mais, ver: VALE, Vanda Arantes do. Pintura Brasileira do sculo XIX - Museu Mariano Procpio.
Juiz de Fora: Clio Edies Eletrnicas, 2001.
129

176

Um dos aspectos interessantes que Vanda Vale nos apresenta o fato de que no
Imprio do Brasil, como herana do regime colonial, os pretos, mulatos e brancos pobres
conseguiam ingressar como alunos de artes plsticas nessas instituies. Como exemplo na
Bahia tem-se Manuel Raymundo Querino, que faz parte dos negros que conseguiram alguma
ascenso sociocultural, e segundo Vanda Vale apesar de poderem estudar nesses institutos,
esses negros continuavam no servindo como modelos vivos para a pintura de retratos
(VALE, 2002, p. 95). Ainda de acordo com Vanda Vale at 1890 a produo artstica do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro se limitava a louvar a biografia da elite e as
riquezas do Brasil e, embora nos anos posteriores os tipos indgena e negro tomassem a pauta
das discusses, esses foram considerados problemas (VALE, 2002, p. 21).

Podemos identificar as idias dominantes nos estudos da instituio como: a

herana do pensamento iluminista de civilizao e progresso; o Brasil posto
como um desdobramento da Europa nos trpicos; a nao brasileira tratada
como branca, ficando excludos negros e ndios por no serem civilizados.
Conviveram na instituio solues diversas para as problemticas negra e
ndia. A soluo do grupo ligado ao evolucionismo positivista era a da
instruo escolar; a vertente religiosa propunha a redeno civilizatriacatequtica; os romnticos queriam o indgena como smbolo nacional e os
idelogos do branqueamento, como Slvio Romero, defendiam a mestiagem.
Objetivou-se no IHGB, no Rio, Recife e So Paulo, a montagem da
identificao nacional e a elaborao de uma tradio da elite brasileira. [...]
Joo M. Mafra, professor e diretor da AIBA, sugeriu na Congregao que se
importassem imigrantes europeus para trabalharem como modelos. O
argumento usado por Mafra era que os mulatos e negros que posavam em
troca de msera remunerao no eram modelos adequados beleza e

eugenia pretendidos (VALE, 2002, p. 21 e 32)

Tia Tat tem uma primeira apario trs meses antes desta sua figura Pipocas (fig.
66). Na capa da edio de 8 de abril de 1900, ela recebe retrato e texto de fundo com bastante
humor e altrusmo (fig. 69). Tia Tat continua a ocupar o espao pblico da rua, embora o
texto sugira que a imagem tenha sido confeccionada no interior do ateli de Bohmio.
Todavia a representao intencionada a da negra de ganho em ao do eito. O retrato
continua sendo proporcionalmente menor que as representaes de mulheres brancas. Tia
Tat est sentada em cima de um estrado e est de frente. Vestida com seus panos da Costa,
seu xale, o turbante, as meias e as alpargatas nos ps. Ela segura um guarda-sol e tem a
gamela de pipocas do seu lado esquerdo. So os acessrios e a intrepidez da Tia Tat, a se
considerar uma modelo de retratos, os motes para o texto de fundo desta edio dA Coisa.

177

Fig. 69. A Coisa 8 abr., Arthur Arezio da Fonseca Pipocas, xilogravura a fio (1900).
BPEB, Salvador

178

pena estarmos muitssimo ocupado. E a presteza com que entra pela porta a
dentro do nosso atelier essa ba velha Tia Tat, resultou adiarmos para outras
sesses certos assumptos de que amos tratar; Tia Tat vinha enfurecida,
vociferando phrases que no comprehendiamos, dizendo ter vindo do atelier
do Jayme, onde tinha ido retratar-se, e que elle a tinha borrado toda, por esse
motivo nos havia procurado.
Fizemol-a sentar sobre um estrado, preparamos uma machina pequena, porque
as maiores estavam occupadas e amos abrir a objectiva quando Tia Tat nos
interrompeu desse modo:
- O qu! eu tirar o retrato sem minha gamella de Pipocas?! Nada, nada, vocs
no me embrulham, no.
- Mas tia Tia Tat, retorquimos, quando vosmic aqui entrou no trazia
gamella de Pipocas...
Trazia, sim; eu at dei um bocado dellas quando subia a escada, a gamella
deve estar por ahi.
- No duvidamos Tia Tat; mas aqui no temos nada que te parea com
Pipocas e no poderamos retratal-a com uma gamella na cabea.
E assim continuamos o dialogo; Tia Tat obstinada em querer retratar-se com
as Pipocas, ameaava-nos com o guarda-chuva...
Puzemos dentro duma cesta um titulo Pipocas e fizemos funcionar o instante
que nos deu a presente copia.
***
Tia Tat foi em procura das Pipocas, que certamente ficaram em casa do
Jayme, e ns promettemos dar em breve o seu retrato em dois importantes
figures.
Arthur, o Bohemio.130

As imagens da Tia Tat nos remetem a nica imagem litogrfica de uma negra
desacompanhada de outras personagens, publicada na sexta pgina do impresso abolicionista
O Faisca do dia 19 de setembro de 1886. A personagem aparece em outras edies, embora
esteja acompanhada, e apresentada pelas legendas que acompanham a imagem como sendo
a opinio pblica. O Faisca um peridico quinzenal, ilustrado e satrico conforme j
descrevemos. Trata-se de um impresso com dois cadernos e oito laudas na dimenso fechada
de 32,5 x 23,2 cm. Chegamos at esse ttulo a partir da entrevista realizada com o jornalista
baiano Gutemberg Cruz, entrevista motivada especialmente pela descoberta dos seus estudos
publicados acerca dos caricaturistas baianos. Gutemberg Cruz nos fez conhecer o nome do
gravurista Fortunato Soares dos Santos, responsvel pela produo de litografias publicadas
no ilustrado baiano O Faisca. De acordo com Gutemberg, Fortunato tambm teria sido o
responsvel pelas imagens presentes nA Malagueta. Tanto as informaes coletadas com
Gutemberg quanto com Guilherme Tavares nos fizeram saber da existncia dA Malagueta e
dO Faisca, o que nos motivou a pesquisar todo o arquivo desses impressos nos acervos
130

A Coisa, 8 abr. 1900, ano 3, n. 134, p. capa

179

baianos, na busca dos indcios e pistas que pudessem nos revelar as caractersticas e os estilos
de seus autores e caricaturistas.
O Faisca teve como principais ilustradores os baianos Gavarni, no perodo de 1885 at
1886, quando assumiu Fortunato Soares dos Santos. No ano de 2005 O Faisca e outros
jornais baianos, como O Alambama, O Diario do Povo, Gazeta da Bahia entre outros foram
utilizados como fontes de pesquisa para o livro Images of Power: iconography, culture and
State in Latin America de autoria dos pesquisadores da imprensa multiculturalista e latinoamericana, Jens Andermann e William Rowe. O peridico, assim como os impressos baianos
O Asteroide (1888), O Guarany (1885), O Tempo (1888), com um conjunto de litografias,
clichs e xilogravuras avulsas, tambm foram pesquisados por seus contedos abolicionistas
ricos em gravuras que narram sobre o cotidiano de resistncia no perodo pr e ps-abolio
da escravatura no Brasil, especialmente na Bahia, pela historiadora Dale Torston Graden, em
sua pesquisa From slavery to freedom in Brazil: Bahia, 1835-1900, publicada em 2006 pela
University of New Mexico Press. O jornal O Faisca em conjunto com impressos nacionais,
tais como a Revista Illustrada e O Mequetrefe ambos do Rio de Janeiro, dos quais foram
analisadas as estampas do gravurista e chargista talo-brasileiro Angelo Agostini, e tambm,
impressos estadunidenses como no caso do New York Ant-Slavery Almanac (1840) foram
tema da pesquisa inglesa Black Milk: imagining slavery in the visual cultures of Brazil and
America do pesquisador Marcus Wood, para essa pesquisa foram utilizadas quatro litografias
dO Faisca assinadas por Gavarni.
As imagens Dispensando papagaios (fig. 70) e Dona Opinio Pblica (fig. 71) so de
autoria do gravurista baiano Fortunato Soares dos Santos e trazem a representao de uma
negra que, embora seja magra e idosa, faz uso de turbante e aparece vinculada ao espao
privado da casa, mas no como uma dona de casa, e sim como cuidadora, sempre na
companhia de objetos do eito, como vassoura, espanador, e outros objetos que a coloquem na
cena em ao dos cuidados domsticos, no trabalho dirio da proteo do lar.
A anlise dessas imagens nos faz concluir que a crtica dO Faisca era mostrar que a
opinio pblica era constituda pelo grande contingente de trabalhadores negros, pardos e
mestios que seriam, na opinio do peridico sob nossa interpretao, os nicos capazes de
falar sobre as mazelas do pas. Em carter comparativo para melhor observao dos fentipos
tnicos da negra, trouxemos a imagem dO Faisca do dia 24 de outubro de 1886 de
comemorao do primeiro ano de aniversrio do impresso, em que a negra domstica aparece

180

em perfil e simula uma dana com a personagem ttulo do impresso, O Faisca, um jovem e
branco menestrel da corte, sem o chapu e a mscara caractersticos.

Fig. 70. O Faisca 19 set. Fortunato Dispensando

papagaio, lito. s(1886).
Arquivo de Memria e Documentao Clemente
Mariani, UFRB, Cachoeira, Bahia
Legenda: Por falta de milho a provncia foi
obrigada a dispensar os seus papagaios. S para o
anno voltam elles arca do subsdio

Fig. 71. O Faisca 24 out. Fortunato Dona

Opinio Pblica, lito (1886).
AMEDOC, UFRB, Cachoeira, Bahia
Legenda: O Faisca vem pedir a Exma. Senra. D.
Opinio Pblica o seu valioso concurso para vencer
o 2 anno de luta, na qual entra hoje.
- Deus acompanhe o peregrino audaz!

Na litografia Dispensando papagaios (fig. 70), temos a representao de uma mulher

negra idosa vestida com vrios panos, saia, xale sobre os ombros e turbante; ela est de costas
para o leitor, espantando uma grande quantidade de papagaios que entraram em uma casa
grande pela sacada de grandes portas de madeira, e parapeito com ornamentos retorcidos em
grades de ferro. A mulher cala sapatos leves, alpargatas; tem culos na cara e segura um
pedao de graveto de pau para espantar os pssaros. Segundo a legenda intumos se tratar de
uma crtica mquina do governo e do abastecimento aos credores. A Bahia passava por
crises, o Rio de Janeiro era o centro das atenes e as dvidas no paravam de crescer.

181

A litografia Dona Opinio Pblica (fig. 71) apresenta a mesma personagem negra
com as mesmas vestes, embora o xale sobre os ombros adquira detalhes com rendas; a
mulher, ou seja, a Opinio Pblica dana com O Faisca, o menestrel; ela recebe gradao de
tom para demarcar a sua negritude, a cor escura dos braos e do pescoo evidente nas duas
imagens, porm a protuberncia do nariz e os sulcos faciais a denunciar sua idade ficam mais
perceptveis na segunda imagem. Em a Dona Opinio Pblica (fig. 71) as duas personagens
esto a danar e comemorar juntas a realizao do primeiro aniversrio do impresso. Nessa
imagem possvel observar os detalhes do rosto da mulher matizado pelo esfuminho, numa
gradao mais escura em comparao com os detalhes na face do rapaz. A legenda faz
meno ao poema de Castro Alves em homenagem Maciel Pinheiro, publicado no Recife
em 1865. O poema de Castro Alves se desenvolve a partir da epgrafe de Bouchard em
francs Dieu soit en aide au pieux plerin traduzida por Deus acompanhe o peregrino
audaz. Neste poema o poeta discorre sobre as belezas naturais do Brasil e faz aluso a
personagem Moema tomada como uma Vnus por sua beleza no descrita.
Nota-se que h diferena na tcnica utilizada para matizar o tom de pele em
personagens produzidas com a tcnica da litografia. A utilizao do lpis graxo sobre a pedra
granida permite a obteno de meios tons com mais riqueza e facilidade; nota-se que a mulher
no retinta, ela seria a variao miscigenada de uma mulata idosa. Com o uso do lpis
litogrfico sobre a pedra possvel obter linhas brancas em destaque, por meio de
arranhaduras com uma agulha afiada de gua-fortista, atravessando os lugares mais ou menos
cobertos pelo lpis (DAUMIER apud FERREIRA, 1994, p. 105). E para os casos em que se
deseja representar uma personagem negra retinta com a tcnica da litografia basta que se
cubra toda a face com o lpis e em seguida abrir os brancos mediante raspagem com uma faca
fina ou outro instrumento (FERREIRA, 1994, p 105). Quanto mais duro ou mole for o lpis
mais escuras ou claras sero as variaes tonais, respeitando o granido da pedra, utiliza-se a
fuligem que compem a matria do lpis, cera de abelha, cera de carnaba e sabo para a
impresso da litografia; o litgrafo faz um esboo no papel e em seguida o aplica na
superfcie da pedra, com o auxlio da mo ou de uma placa de madeira ele fixa a estampa;
possvel produzir desenhos com fortes contrastes, apresentando negros mais intensos e
uniformes, assim como tambm possvel a produo de desenhos com o aspecto dos
processos a carvo, com o auxlio do esfuminho. Para os meios tons utiliza-se da tcnica dos
pontilhados, das hachuras, guilhochs, esfuminhos e a mquina de gravar (FERREIRA,
1994).

182

Na gravura A Mulata velha (fig. 67) publicada na capa do dia 27 de maio de 1900,
Arhtur Arezio faz uma crtica ao novo amigo da mulata, o governador empossado Severino
Vieria que anda de braos dados com ela. A mulata o modo como os editores dA Coisa
apelidaram o Estado da Bahia, por este conter um grande contingente de negros, ndios e
portugueses. A partir desse enunciado e das referncias levantadas, entendemos que a Bahia j
era conhecida como o lugar da miscigenao humana, do hibridismo biolgico e, tambm, do
entrecruzamento das misturas culturais. A representao dessa personagem feminina e negra,
uma mulata, traz uma feio cansada, de uma senhora calejada pelo maltrato dos seus amantes
do passado, seus governos anteriores. A escolha da alegoria da mulata nos diz muito sobre a
ideologia de seu autor. Ao tomarmos as concepes de Roger Bastide foi possvel perceber
que a ascenso da mulata muito nos fala a respeito do contexto da Repblica no Brasil, pois
o momento em que a sociedade potencializa o seu desejo de hierarquizao, tomando com
fora o desprezo pelos ofcios manuais e por aqueles que os pratiquem. O trabalho servil e a
cordialidade fazem parte agora de uma realidade que se quer suprimida, dividida em castas,
estigmatizada (BASTIDE, 1983, p. 119-120).
O negro, o ndio e o arteso no so tomados como elementos de primeira grandeza e
nem de orgulho, para isso seleciona-se aquele que poderia sintetizar uma ocidentalizao
brasileira do negro, ou seja, a sua variao miscigenada impressa no corpo e na cor da pele da
mulata e do mulato. Embora tomados como elementos positivos para a literatura e as artes, o
mulato no consegue amenizar o estigma do negro que continua desfavorvel, estereotipado e
estigmatizado. O contexto da Repblica vai apenas intensificar a negatividade do negro, dos
seus fentipos e da sua cor escura, enquanto cria novos esteretipos para os mestios. A
escolha dos editores dA Coisa pela mulata, talvez se d porque o negro ou a negra continuam
sendo tomados como feios, enquanto a mulata bela porque se aproxima da branca
(BASTIDE, 1983, p. 121). , portanto, que consideramos que apelidar a Bahia de mulata
velha parecia, ao menos para aquele contexto, uma ao menos danosa e na mesma medida
patritica do que consider-la uma negra ou preta velha. A ltima talvez fosse uma iniciativa
exagerada que refletisse o desamor da parte dos cidados baianos to orgulhosos da sua terra
maltratada.

183

Fig. 67. A Coisa 27 mai., Arthur Arezio da Fonseca A mulata velha (1900).
BPEB, Salvador

184

A mulata velha
No foi por falsidade que elle tomara posse do seu corao, porque bem o
merecia; havia se esforado muito para chegar a possuil-o, por amor do seu
estado elles passeiam, braos dados, trocando sorrisos e olhares languidos,
conversando satisfeitos.
E do que conversavam podemos ouvir trechos:
- O mundo assim mesmo; hontem era o passado o meu predilecto; por
minha causa fez mil sacrifcios para perpetuar o seu nome no meu seio; gastou
rios de dinheiro como um verdadeiro perdulrio, presenteou os amigos e
afilhados... mas eu tenho confiana em ti, meu futuro, pois tu olhas para os
dois lados, espia tudo, no aceita conselhos, no se submette...
- Deixe estar, minha adorada mulata, eu saberei leval-os; eu ouvi dizerem
elles quando cheguei: - Este, sim, que o Messias que ns espervamos;
havemos de exploral-o...
- Tenho me deixado levar pela corrupo dos meus mais entristecidos
amantes, pelos caprichos individuaes, que originam dios e vinganas
mesquinhas, o desrespeito s leis, o nenhum caso da minha constituio; mas
conhecendo que tudo isto tem concorrido para o enfraquecimento do meu
povo, e para o esbanjamento dos meus cofres, s peo a Deus que d juzo ao
meu futuro para que, em meu nome, e andando muito direitinho com minha
gente, faa reapparecerem a Liberdade, o Progresso e a Paz.
- Mas, porque dizeis isto, minha mulata?
- Olha, h algum que por detraz de ns nos espia, o passado, elle no
deixar passar despercebida a nossa amizade.
- Eu lhe prometo que espiarei os amigos ursos e saberei dar-lhe uma lio de
mestre.
Entraram para um salo nobre.
Arthur, o Bohemio131

Na leitura da imagem intercalada com o texto que a acompanha, o novo governador

Severino Vieira toma o brao direito da Bahia e promete que ser benevolente com ela. Notase que a edio do jornal publicada um dia antes da posse do novo governador. A crtica
utiliza-se do humor e do chiste para representar em segundo plano o acanhamento do exgovernador Luiz Vianna, e tambm criticar as novas proposies da campanha do novo
governo, como a sua proposta de cuidar melhor do dinheiro pblico e no se pautar pela
poltica do benefcio individual de alguns poucos cidados baianos. Prope ainda um possvel
revanchismo no sentido de mostrar aos antigos governos como que se deveria governar uma
mulata adorada. Na cena, um dilogo poltico srio e crtico revestido da metfora do namoro
descompromissado entre um homem e uma mulher na via pblica, a mulata velha confessa
entre um olhar e outro que se deixou levar pela corrupo dos seus antigos amantes/governos,
pelos caprichos deles que almejavam vinganas, certamente relacionadas aos partidos e,
portanto, desrespeitaram leis e a prpria Constituio. A mulata segue a sua fala ao considerar
131

A Coisa, 27 mai. 1900, ano 3, n. 141, p. capa

185

que todos eles entendem que tudo isto tem concorrido para o enfraquecimento do meu povo,
e para o esbanjamento dos meus cofres. Parece-nos, que ao menos no seu discurso os
editores dA Coisa reconhecem o desvalor com que o contingente humano tratado e busca
um poltico que saiba colocar o Estado nos rumos de um futuro progressista, e
economicamente fortalecido. Quer-se que essa nova poltica se paute pelos ideais da
liberdade, do progresso e da paz.
A mulata no recebe hachuras, sua pele retratada com a mesma textura das peles dos
dois homens brancos, est vestida com um vestido acinturado e rodado; sapatos pretos, e
possui cabelos brancos, um colar com um pequeno pingente ou pedra, e carrega na mo
esquerda um leque na altura da cintura. A caricatura do ex-governador da Bahia, Luiz Vianna,
apresentada com terno desabotoado, o que nos oferece a ideia de despojamento, contudo,
carrega consigo as marcas que o identificam enquanto um homem distinto, os sapatos, a
cartola, a barba e o bigode, e a bengala. A classe e altivez da vestimenta na caricatura do
governador Severino Vieira, demonstram o respeito e a delicadeza dos editores dA Coisa
para com a sua imagem, ao menos neste momento.
A terceira e ltima imagem com a representao de um corpo negro feminino,
Espectaculos dirios (fig. 68) foi publicada na edio do dia 24 de junho de 1900 e compe a
crtica voltada ao discurso de campanha do governador Severino Vieira, recm-empossado, e
s questes do cotidiano baiano e suas polticas pblicas. O governador est no primeiro plano
e representado pela caricatura de um homem de barba e bigode debruado no portal de uma
janela a assoprar bolas de sabo. A populao est disposta em dois planos, e ao contrrio da
imagem do poltico seus corpos esto sombreados, quase todos entintados como se
compusessem a cena de uma penumbra de fundo, distantes. Abaixo da janela, em segundo
plano, h a figura de dois homens a disputarem uma bolha de sabo, ambos usam sapatos,
ternos e chapus, um deles parece carregar uma espada na cintura. Um dos homens est de
costas e o outro em perfil; possvel observar que alm do governador, esto evidentes a face
e a mo no hachuradas dessas duas personagens, eles so brancos.
Ainda no segundo plano h um sanfoneiro de costas a tocar, um menino de perfil com
a boca aberta e um objeto nas mos, outro menino a brincar com um co, e uma negra idosa e
gorda vestida com panos, saia e turbante, ela cala alpargatas e apoiada por uma vareta
improvisada de bengala. O nariz dela exageradamente proeminente e a boca est aberta. Ela
est em perfil caminhando na direo da janela do governador e seguida por um homem.

186

Fig. 68. A Coisa 24 jun., Arthur Arezio da Fonseca Pipocas, xilogravura a fio (1900).
BPEB, Salvador

187

Espectaculos dirios
Abre-se a janella... afinam as vozes os mercadores de bilhetes... ladram os
ces vadios... as hamonicas irrompem fanhosamente acompanhando
desentoados bemditos... um guarda municipal d um trambolho num
transeunte e corre a assumir o seu posto...
o espectaculo do dia!...
Abre-se a janella, um vulto assoma...
Obrigado, meu povo, obrigado; , confiado em vs na guarda municipal, ora
armada com rabos de gallos, que eu desafio todos os micrbios da peste
negra com a mesma coragem com que assisto este engraado espectaculo
dirio...
aos vossos esforos que, do alto desta janella, eu fao bolas de sabo a toda
populao da Mulata Velha... ainda com a influencia do vosso poder
eleitoral e ajudado pelo milagroso Senhor do Bonfim, que eu serei o homem
de todas as pocas, o medeador implacvel dos partidos dissidentes... Aqui,
no h de piar pinto macho, porque eu cortar-lhe-ei a crista...
Sim, senhores, no empenho de proteger-vos, hei de crear um mercado publico
onde os ratos sero comprados em grosso e a retalho... hei de augmentar a
guarda municipal para mais tarde guiar-vos a ponta de faco, e; para aqueles
que tocam hamoniosas, tenciono crear uma banda de bombos para
acompanhal-os de porta em porta... Obrigado, meu povo...
As harmoniosas irrompem de novo fanhosamente... os actores dispersam-se
pelas ruas...
o espectaculo do dia!
Arthur, o Bohemio132

O homem que segue a velha possivelmente um preto velho sem a perna direita,
apoiado por uma bengala; ele veste cala e palet, tem um chapu na cabea e no h
elementos que nos ajudem a compreender os fentipos do seu rosto. No plano de fundo,
aparentemente dispersos, h a presena de outro sanfoneiro a tocar a sanfona, de chapu,
calas na altura das panturrilhas e descalo; ele est na companhia de outro homem, que veste
calas claras, palet escuro e bon. De costas para os dois segue outro velho com chapu,
terno e bengala, sendo conduzido por uma criana descala e de bermudas; parecem atentos
cena das bolhas de sabo a flutuarem pelos ares.
A imagem e o texto apresentam o cotidiano de uma Bahia cuja populao desassistida
de trabalho, educao e ocupaes, se encontra dispersa pelas ruas, como vadios. E essa
populao parece ser formada, em sua maioria, por pretos jovens e velhos, adoecidos ou
desprovidos de recursos e at mesmo de membros dos seus corpos. o espetculo dirio, os
sons extrados das sanfonas dos sanfoneiros, os gritos dos comerciantes autnomos, o ladro
132

A Coisa, 24 jun. 1900, ano 3, n. 145, p. capa

188

dos ces vadios e a mendicncia compem a harmonia de um coro de vozes afinadas. Os dois
homens a se digladiarem no so o povo, a representao da guarda municipal na
manuteno da ordem, o oficial d um trambolho num transeunte e corre a assumir o seu
posto.... Tudo parece rpido, tudo um espetculo que poucos conseguem admirar pelas
molduras de suas janelas de madeiras de cedro, jacarand e cerejeira. O governador agradece
por esse espetculo, ele parece feliz, e no lugar de pensar estratgias de incluso prefere o
prazer da brincadeira de produzir bolhas de sabo.
Os editores dA Coisa ainda parecem estar preocupados com a peste bubnica e pelo
que sugere o texto cobram alguma atitude do governo para combater os micrbios. O jornal
pontual ao dar ao povo a responsabilidade pela eleio de Silveira Vieira, que parece ter
pretendido ser o melhor dentre todos os governos passados. A crtica segue enfatizando as
promessas da campanha, como a criao do mercado pblico, o aumento da guarda municipal
que, j representava ameaa aos populares por sua truculncia guiando a populao pela
ponta do faco. Nada parecia palpvel, o descaso com a cultura, com a economia e a
higiene eram preocupaes efetivas que j vinham sendo noticiadas pelo A Coisa desde o seu
lanamento, perpassando o governo de Luiz Vianna.
Todavia nos interessa a questo da representao das imagens de mulheres negras.
Sabemos que essas imagens no condizem com uma realidade exclusiva do cenrio baiano
rico em diversidade, matizes e etnias negro-africanas. A escolha por essas imagens
homogneas respeita um modo de representar o corpo negro, especialmente o corpo da
mulher negra, que dificilmente ganha representaes exclusivas, ou seja, destitudas da
companhia de outras personagens, seja essa mulher uma mulata herdeira de um aristocrata
ingls como Dido Elizabeth Belle, ou a representao xilogrfica da Rainha Ginga em
negociao com o governador portugus, seja essa uma negra de ganho como a comerciante
autnoma, Tia Tat.

Elas esto sempre na companhia de homens, crianas, ou outras

mulheres. E esto sempre a servir, ou so apresentadas como alegorias de suporte para a

compreenso da cena que protagoniza uma histria externa a elas.
Uma aps a outra, essas imagens parecem repetir um modo de fazer e de olhar para o
corpo negro destitudo de outros qualitativos seno a degenerao da doena, a ao da
servido como nos exemplos das pinturas do medievo, dos renascentistas e dos orientalistas.
Observemos o detalhe da tela de Paolo Veronese (1528-1588), As bodas de Can (15621563), em que uma negra retinta serve aos convidados da festa; a pintura de Jan Boeckhorst
(1605-1688), Alegoria de frica (1640), na qual uma escrava rabe tem as correntes do seu

189

cativeiro envolvendo suas mos, a pintura faz parte da srie As quatro partes do mundo que
envolve vrios pintores; a pintura de Diego Velzquez, A mulata (1617-1617), a imagem da
criada aptica na limpeza da cozinha; a srie de pinturas de Jean-Len Grome (1880-1885),
das quais destacamos O Banho (1885), Banho turco ou banho mouro (1870) e Piscina no
harm (1876), nas trs pinturas h uma personagem negra servindo ou auxiliando as
personagens brancas; os elementos que fixam essas personagens no solo, ou seja, na condio
dos ps descalos, da nudez ou da sexualidade gratuita, ao exemplo da pintura a leo de
Christiaen van Couwenbergh (1604-1667), Trs jovens homens brancos e uma mulher negra
(1632), na qual h a representao de uma cena sdica de sexo praticado por dois homens
brancos contra uma mulher negra retinta totalmente nua.

Fig. 72. Atribuda Johann Zoffany Dido Elizabeth Belle with her cousin Elizabeth
Murray, s/d, leo sobre tela, 1779
Scone Palace, Perthshire, Scotland

190

Fig. 73. Atribuda Fortunato da Alemandini baseado em aquarela de Giovanni

Cavazzi Rainha Ginga ou Ngola Nzinga (Ana de Sousa) em negociao com o
governador portugusem Luanda, xilogravura, 1687
http://nenunzinga.blogspot.com.br/2012/04/ntinua-kongo-d.html

Fig. 74. Jan Boeckhorst

Alegoria de frica (Da srie
as Quatro Partes do Mundo),
134 x 115,6 cm, leo sobre
tela, 1640
Hohenbuchau Collection
Liechtenstein Museum
http://medievalpoc.tumblr.com
/post/60307489799/medievalp
oc-jan-boeckhorst-allegory-ofafrica

191

Fig. 75. Christiaen van Couwenbergh Trs jovens homens broncos e uma
mulher negra, 104 x 127 cm, leo sobre tela, 1632
Muse des Beaux-Arts, Strasburg
Web Gallery of Art

Fig. 76. Diego Velzquez A Mulata ou Kitchen Scene with Supper in Emmaus, 55 x 118 cm,
leo sobre tela, 1618
National Gallery, Dublin, Irlanda
Web Gallery of Art

192

Fig. 77. Jean-Lon Grome O Banho, 23 x 29

cm, leo sobre tela, 1870
Fine Arts Museums of San Francisco
Anna Williams Colletction

Fig. 79. Jean-Lon Grome Banho turco ou

banho mouro, 50,8 x 40,6 cm, leo sobre tela, 1870
Museum of Fine Arts, Boston
http://www.mfa.org/collections/object/moorishbath-32124

Fig. 78. Jean-Len Grome Piscina no harm, 74

x 62 cm, leo sobre tela, 1876
The Hermitage, St. Petersburg
Web Gallery of Art

Fig. 80. Paolo Veronese As bodas de Can

(detalhe), leo sobre tela, 1563
Muse du Louvre, Paris/Fotografia nossa

193

A Vnus Negra e a referncia negada

Embora tenhamos nos reservado olhar mais profundamente para o imprenso baiano A
Coisa, isso no significou que estivssemos distanciados ou deslocados das realidades macro
que nortearam avanos polticos no Brasil, segmentaes ideolgicas e desenvolvimentos
tecnolgicos na produo de imagens e impresso de peridicos no Rio de Janeiro,
Pernambuco, e outros Estados brasileiros. Eventos que no ocorreram de forma isolada. Cada
provncia parecia ressoar atravs dos seus impressos de grande ou pequeno porte, os mesmos
ecos lampejados na capital da Repblica. Entendemos que a transio do Imprio para a
Repblica no Brasil fez frutificar a multiplicidade de impressos ilustrados crticos e chistosos.
Muitos eram os brasileiros empenhados a terem voz diante tantos acontecimentos
socioculturais que ocupavam os discursos nos ambientes pblicos e privados. A escravido e
o fim dela, a religio, a cidadania, a nova ordem poltica, a economia.
Luciano Magno acredita que este foi um perodo que, mesmo cerceado pela censura,
experimentou certa liberdade de imprensa, permitindo que os caricaturistas se posicionassem
de forma contumaz (MAGNO, 2012, p. 462). Concordamos com o pensamento de Magno ao
considerar que as dcadas de 1870 e 1880 foram movimentadas e ricas pela produo de
impressos e caricaturas de costumes com as mais variadas temticas, inclusve a temtica
racial (MAGNO, 2012). A virada de regime avultou novas temticas, como as ideias
positivistas de Auguste Comte, e a instaurao da Repblica, apareciam como a soluo para
os males do Brasil (MAGNO, 2012, p. 462). Magno atribui a estes fenmenos, incluindo o
fim da luta pela Abolio e o final da Guerra da Trplice Aliana, como uma fase que ir
desacelerar a produo de novos impressos e uma curiosa moderao da caricatura brasileira
pela poltica nacional (MAGNO, 2012, p. 466):

possvel que entendamos isso pela energia que a imprensa despendeu no

combate, na luta pela abolio da escravatura e na queda da Monarquia; aps a
vitria, parte do vigor e da verver dos artistas se esgotou (MAGNO, 2012, p.
466).

Focados na anlise do impresso A Coisa propondo todas as analogias possveis com

outros peridicos e documentos, sentimos a mesma transformao no impresso, observado por
Magno com os impresos fluminenses. Acreditamos que a medida que os anos avanaram e a
agenda sobre a liberdade ou a manuteno do escravagismo no Brasil deixava de produzir
ecos na sociedade, as representaes negras perdiam fora, e o corpo negro no tomou um

194

carter de publicizao que no fosse aquele a reivindicar as suas marcas tnicas e raciais. As
observaes que fizemos das imagens de negros e negras publicadas nos impressos ilustrados
nos fez entender que, o corpo negro no perodo posterior a Abolio da Escravatura tem
menor representatividade que nas pginas dos jornais do perodo do Imprio no Brasil.
Contudo, importante salientar que as representatividades do negro no perodo
imperial e colonial estavam ligadas exclusivamente a sua imagem enquanto cativo, isso no
que se refere a produo peridica do Brasil; seja esta imagem a denunciar o negro numa ao
de fuga numa atitude de resistncia, seja esta a desenh-lo como um produto da objetificao
mercantilista imposto pelas prticas do colonialismo. Conforme nos elucidou Gilberto Freyre,
as representatividades dos negros e das negras so muito presentes ao longo do escravismo,
mas no enquanto representaes visuais concretas, mas sim enquanto discursos textuais
descritivos que fossem capazes de denunciar ou anunciar as marcas, os traos, os detalhes
fenotpicos que caracterizavam a cor de suas peles com toda a riqueza e nuances dos seus
matizes, o desenho dos narizes, dos lbios, dos olhos e bocas, a textura dos fios de cabelo, os
adornos, e as marcas produzidas no corpo pelos condicionamentos desses corpos que,
pareciam no se adequarem s condies que lhes foram dadas. Segundo Freyre, dos anncios
de negros fugidos, muitos do conta dos traos identificadores como das surras tomadas por
esses negros, as feridas latentes, suas cicatrizes de anjinho de tronco, de corrente no
pescoo, de ferro nos ps [...] as tatuagens, os talhos, as marcas de fogo de tribo ou nao
africanas de sua origem, os sinais de ferro quente dos compradores (FREYRE, 2010, p. 114 e
116).
Os corpos das mulheres negras eram descritos em sua inteireza, garantindo ideias de
suas propores fsicas, que muitas vezes davam conta de sua esteatopigia, ou seja, a sua
robustez de ndegas e quadris, assim como nos foi possvel observar nos exemplos das
imagens das negras de ganho produzidas por Arthur Arezio da Fonseca. Como um padro de
estilo ou talvez pelo olhar educado por um modo tipificado de retratar as mulheres negras, as
pretas de Arezio so gordas, so ganhadoras e ocupam o espao pblico das ruas da Bahia,
com os seus turbantes e a sua gamela, e embora no sejam escravas, suas representaes
recuperam essa imagem escravocrata do colonialismo. Seus bustos e lbios sobressalentes, os
quadris e as ndegas hipertrofiados vo ao encontro com as descries de muitos dos anncios
de escravas fugidas, recuperados por Gilberto Freyre, como no exemplo da escrava Joaquina
de nao Caante; ela tem entre 30 e 32 anos, cor fula e tem as ndegas um tanto arrebitadas
para trs; outra Jaquina tambm tinha ndegas arrebitadas, e segundo Freyre essas descries

195

do conta da origem hotentote ou bosqumana, que so as populaes africanas culatronas

por excelncia (FREYRE, 2010, p. 114).
No que tange a diversidade tnica da representao do corpo feminino, ao grupo de
mulheres mais esculturais, a que se referiu Manuel Querino, esto inclusas aquelas a que ele
presumiu pertencerem s etnias gge/jeje, congo, angola e mina, que distinguiam-se pela
sensualidade, pelo porte senhoril e maneiras delicadas e insinuantes; por isso chegaram a
confundir-se com as creoulas elegantes. Trajavam com apurado gosto e porfiavam em no se
confundirem com as das outras tribus (QUERINO, 1938, p. 99). Manuel Querino atribui ao
corpo feminino voluptuoso das gges e angolas um possvel prottipo de beleza para a
criao da escultura da Venus de Hottentote. O termo Vnus133 atribudo, na Idade Antiga, s
belas formas do corpo da deusa greco-romana Afrodite, foi apropriado no sculo XIX pelos
cientistas franceses da antropometria etnocntrica para nomear os restos mortais da jovem
Saartjie Baartman (Sarah Baartman) (1789-1815), de etnia khoisan.134 O seu corpo foi
exaustivamente analisado, desmembrado e utilizado para a produo de desenhos, pinturas e
gravuras, e modelagens em gesso, especialmente sua genitlia, considerada extica para os
padres europeus. A forma externa do corpo de Saartjie serviu para se moldar a escultura

133

A denominao Vnus aparece no mundo Antigo, e a partir de Gilles Lipovetsky foi possvel compreender
que os estudos acerca das primeiras estatuetas a representar formas humanizadas e femininas, ainda na prhistria, se ocupam de dar sentido ao corpo feminino enquanto um smbolo da fertilidade, cujas formas corporais
apresentam seios hipertrofiados e flcidos, o ventre e a bacia sobrepujados e cados por sobre o regao, e as
ancas e toros macios contrastando com braos finos e pernas terminadas em ponta, o que caracterizaria s
primeiras formas denominadas Vnus esteatopgicas (LIPOVETSKY, 2000, p. 103). Na tentativa de
estabelecermos, em carter ilustrativo, as referncias das representaes de Vnus mais recorrentes na Histria e
na Arte temos a Vnus Impudica, Vnus Willendorf e Vnus de Lespugue, essas trs relacionadas fertilidade,
fecundidade e vida, a Vnus de Milo ao estilo da esttica greco-romana, e as Vnus com carter esttico e
conceitual das pinturas de Rubens, Botticelli, Velzquez, Lucas Cranach der ltere, e a Vnus de Urbino de
Ticiano. Ao considerarmos a tese Retratos em branco e preto: discursos, corpos e imagens em uma histria da
beleza negra no Brasil de Amanda Braga, concordamos com ela que, as representaes da Vnus enquadradas
numa concepo tradicional apoiaram-se sempre em seus atributos fsicos e morais enquanto elementos
associados. At o sculo XVIII, a histria dosou, sua maneira fazendo ampliar ou abrandar as esferas da
beleza e da virtude em cada um dos momentos em que a Vnus se deu a ver. Espelho de beleza, seu corpo foi
moldado sempre imagem e semelhana do belo, independente da concepo adotada. Assim, fazia-se confundir
corpo e beleza. Tendo, diante dos olhos, a representao de uma Vnus, haver-se-ia de fazer uma associao
direta: se Vnus, logo, bela (BRAGA, 2013, p. 63-64).
134
Segundo Christopher Ehret em seu captulo O interior da frica Oriental do livro Histria Geral da frica III
frica do sculo VIII ao XI, os khoisan foram um grupo lingustico que ocuparam a parte Meridional da frica
e eram caracterizados por serem caadores e coletores. Sua grande expanso teria ocorrido ao longo dos trs
ltimos milnios antes da Era Crist (EHRET, 2010, p. 725). Os khoisan fazem parte do grupo de lnguas
nilticas amplamente difundidas na frica Meridional. Compreendiam os povos cuchitas do norte do Qunia
durante o terceiro milnio da Era Crist, perodo no qual teriam sido assimilados pelos cuchitas. Tambm
compreendiam os territrios ao sul da Nambia e parte ocidental do Cabo, muito alm do limite mais meridional
da penetrao banta (EHRET, 2010, p. 756).

196

denominada a Vnus de Hotentote,135 que segundo Amanda Braga representa o deslocamento

da concepo de uma Vnus no sentido esttico de ideologizao da beleza.

no sculo XIX, o surgimento da Vnus Noire, na Frana, faz deslocar a

concepo de uma Vnus. Para alm de uma distino entre beleza e virtude,
seria preciso empreender, ainda, uma distino entre o corpo venusino e a
beleza. Seria preciso inserir, a partir daqui, o domnio do corpo na concepo
de uma Vnus, este, distinto e desvinculado da concepo de beleza
(BRAGA, 2013, p. 64).

E, se de um lado Amanda Braga considera a Vnus Noire destituda da concepo

ideologizada de beleza venusina, por outro lado entendemos que, apesar do longo processo de
escravizao, coisificao e objetificao enfrentado por Saartjie, a representao de suas
formas em moldes exibidas no Museu de Etnografia do Trocadro vinculado ao Muse de
lHomme, de Paris, ao longo do sculo dezenove criou discursos que tomaram propores
amplas e significaes complexas no apenas no seu tempo. A ndega esteatopgica de
Saartjie era a oposio da ndega calipgica de Afrodite, no entanto, diferente do ideal de
beleza romana, Rachel Holmes nos faz pensar que na Inglaterra do contexto de Saartjie, a
protuberncia das ndegas era um modelo que inspirava inveja (HOLMES, 2007, p. 39). No
perodo do Imprio Romano a figura da Vnus Afrodite j era associada ao mundo da
sexualidade e venerada por prostitutas romanas, que construram templos em sua honra.
Nesses templos, como nos escreveu Tracy Sharpley-Whiting, as mulheres que desejavam se
tornar cortess recebiam instrues sobre a arte do amor (SHARPLEY-WHITING, 1999, p.
74).
Ao longo das edies dA Coisa no encontramos nenhuma referncia que associasse
diretamente a negritude representao de uma Vnus, por outro lado so muitas as
evidncias e associaes diretas do corpo feminino branco concepo grega e romana da
Vnus de Milo. As formas graciosas, o desenho do torso com o caimento leve dos seios, as
poses no ato dos cuidados da toalete sempre no interior da casa, nos espaos privados; o

135

Segundo Lucille Davie hottentot foi uma denominao colonial dada ao povo khoisan que pastoreava gado.
Eles adquiriam o gado dos imigrantes do Norte de Angola e cruzavam at a frica do Sul com eles, isto por
volta de dois mil anos antes de os primeiros europeus estabelecerem-se na cidade do Cabo em 1652. Os hottentot
eram um povo que se assimilou aos Bushmen ou San, os primeiros habitantes da frica do Sul, que l viveram
por volta dos 100 mil anos como caadores e coletores. Khoisan seria a denominao correta, e usado para
denotar a relao estabelecida com o povo de etnia San. O Termo hottentot leva a uma concepo pejorativa, e
no adequado o seu uso para atribuir grupos humanos ou etnia. Para mais, ver: Lucille Davie em Sarah
Baartman,
at
resta
t
last.
Disponvel
em:
http://www.southafrica.info/about/history/saartjie.htm#.VgR4Xn2xfZU. Acesso em: 22 jul. 2015.

197

movimento das pernas longilneas ao estilo renascentista, o corpo branco recebe uma
multiplicidade de tratamentos que o colocam no lugar do prestgio e do modelo ideal da
beleza, do desejo e da sade fsica. um simulacro a atender o ideal de nao que a sociedade
baiana precisaria seguir, se adequar, projetar-se e venerar. Maria Bernardete Ramos Flores,
nos fez compreender que a cultura de raa, do incio do sculo XX, estabeleceu articulaes
que determinaram um padro normativo e ideal para o corpo, estreitando as significaes de
nao s concepes das identidades tnicas, enquanto o corpo foi tomado como a inveno
da raa, empregando mtodos eugnicos ligados s ideologias lamarkiana e galtoneana que
supervalorizavam o branco enquanto sinnimo de sade, civilizao e evoluo humana
(FLORES, 2007, p. 77).
Entendemos a partir das consideraes de Flores que a Repblica no Brasil fez surgir
ou potencializar o desejo institucional de utilizar a arte para a aplicao de novos padres em
exaltao do ideal de uma beleza corporal branca, viril, e dotada de qualidades requeridas
para a construo do Brasil enquanto nao, criar a raa nacional imprimir no corpo do
cidado no s sentimentos, uma lngua comum e os smbolos nacionais, mas tambm um
tipo lgico e um tipo fsico (FLORES, 2007, p. 19).
H na capa da edio dA Coisa do dia 11 de maro de 1900, uma xilogravura de
Arthur Arezio cuja personagem nua se resguarda no interior de um dos cmodos de uma casa,
seu quarto ou a antessala; despojado, seu corpo se mantm deitado por sobre um sof ao estilo
canap a apreciar a leitura de um jornal, Pobres velhas (fig. 81). Na quarta pgina da edio
do dia 8 de outubro de 1904, A Coisa publicou a imagem de duas mulheres em perfil, vestidas
com roupas de banho entrando no mar, Banhistas (fig. 82). No dia 16 de abril de 1899, Arthur
Arezio publicou na capa desta edio dA Coisa a gravura A Bacia (fig. 83) acompanhada de
texto homnimo; nela encontra-se a representao de uma mulher no ato da sua toalete. As
trs imagens retratam mulheres brancas, e marcam a vinculao de Arezio com o mundo
europeu, sua apreciao, educao e concepes de civilidade. Foi possvel estabelecermos
relao dos traos desses desenhos com os motivos, formas e traos das obras de arte gregas e
romanas, como os elementos que do nota do estilo de vida europeu, os panos, a pose, o
ornamento dos cabelos e os desenhos das faces.
Todavia, a imagem Banhistas (fig. 82) nos desperta para o modo com que o corpo
branco recebe tratamento de esteatopigia, ndegas e quadris hispertrofiados, arrebitados para
trs, seios mais sobressaltados e cintura levemente acentuada, o que poderamos considerar
uma mulher gorda com curvas potencializadas, o que nos revela a possvel influncia de

198

Arezio sobre a existncia de uma Vnus Negra, estudada exaustivamente na Frana sua
contempornea e de poca anterior, e, tambm, de vrias Vnus negras muito presentes no
cotidiano das ruas da Bahia dos seus dias, seja nos corpos das ganhadoras, no perambular
luxuoso das minas, nas formas esculturais das mulheres de etinia jejes ou angolas.

Fig. 82. A Coisa 8 out., Arhtur Arezio da Fonseca

Banhistas, xilogravura a fio, (1904)
BPEB, Salvador

Fig. 83. A Coisa 16 abr., Arthur Arezio da Fonseca A

Bacia, xilogravura a fio, (1899)
BPEB, Salvador

A banhista que segue na frente de sua me, dona Marocas, veste mai de listras pretas
com lao claro, e se chama Cocta, ela tem cabelos ondulados, braos rolios, ventre cedido,
ndegas arrebitadas e gordas, caminha na direo do mar, como nos sugere o texto chistoso
que acompanha a imagem. Suas caractersticas seriam facilmente compreendidas como as
caractersticas de Saartjie, ou de uma crioula qualquer, encontrada nas ruas da Bahia do incio
do sculo XX como nos poderia dizer Manuel Querino. No entanto, Arezio preferiu lhe dar
uma pele clara, sem o aplique de grafismos, hachuras, ou matizao, Cocta, assim como
Rosinha, a moa no ato da sua toalete, so brancas, e ocupam seus lugares de mulheres

199

sensuais e cuidadas no interior de suas casas. Porm, Cocta parece-nos usurpar as formas
esculturais atribudas Saartjie, Arezio parece no se sentir impelido a representar uma
mulher de etnia khoisan em to digna representao de suas formas, fentipos e sensualidade.
Esses atributos nos parecem serem exclusivos de uma classe com porte e condies de
civilidade, ainda que se trate de uma apropriao, de uma leitura, ou de uma condenao a
instituir a opacizao de uma referncia globalizante, como no exemplo da Vnus Negra.
Ao observamos com mais ateno os detalhes que denotam o tratamento esttico dado
aos fentipos faciais de Cocta observamos que o nariz e os lbios, o desenho dos clios e da
sobrancelha, e o perfil do queixo, acompanham uma proporcionalidade harmoniosa com a
curvatura do pescoo, o colo, e o busto, assim como na personagem Rosinha. Cocta entra no
mar delicadamente, o movimento de suas mos parece anunciar o seu grau de calma e
delicadeza, muito diferentes da grosseria apresentada no desenho da sua me, dona Marocas,
ou dos exageros nas representaes das negras de ganho, como Tia Tat. Cocta tem as
pontas dos dedos e o contorno das mos delicadamente desenhadas, tudo nos parece muito
bem detalhado, articulado para ascender concepo da beleza requerida, para enaltecer, para
simular o ideal da mulher que se pretendia nos banhos de mar do Brasil. De acordo com
Herman Lima os banhos de mar foram bastante utilizados como mote dos caricaturistas com
pretenses chistosas, ainda na segunda metade do sculo XIX, desde a sua representao mais
icnica publicada no impresso Comdia Social de 10 de abril de 1871, os banhos de mar vem
sendo focalizados chistosamente em muitas charges, h quase um sculo [...] Uma das mais
antigas vem na Comdia Social, de Pedro Amrico e Aurlio de Figueiredo, focalizando a
Praia de Botafogo (LIMA, 1963, p. 460).136 Noutra cena famosa descrita por Herman Lima
das caricaturas cuja temtica eram os espaos da praia protagonizando os banhos de mar,
traziam

duas jovens, correndo pela areia branca, nos pudicos trajes de banho da poca;
uma escorrega e cai de quatro: la femme qui tombe. Noutra cena, outra bela
jovem ergue os braos a corrigir os cabelos desnastrados pelo mar, recortando
o busto farto e a cinturinha de nfora grega (LIMA, 1963, p. 460-461)

Esse ideal de beleza civilizada faz-nos dialogar com Flores que entendeu o processo de
transio da Monarquia Repblica, como o lugar da inveno do povo. Sobre o padro de
beleza legtimo, podemos concluir que Cocta era o exemplo de mulher, de dama de uma
136

Herman Lima nos apresenta caricatura de uma banhista publicada no jornal O Diabo a Quatro de 3 de
novembro de 1878: Nos banhos a coisa diferente: ali o chic no ir-se como quem vai ao baile, mas, ao
contrrio como vai mesmo ao banho... Os peixes que se regalam. Aurlio de Figueiredo.

200

gerao que se queria presente na orla baiana, opostas concepo pejorativa de povo (preto,
pardo, aleijado, sujo, grosseiro), Cocta e Rosinha somavam um grau de civilidade, naquilo
que Flores nos poderia falar sobre elas, uma civilidade que deveria ser cultivada

Na beleza do rosto, a dimenso do pescoo, a desenvoltura do busto, das

ancas, o torneado dos membros, a no-discrepncia anatmica dos seios, das
mos, dos ps, a resistncia das carnes, o modo de andar, de olhar, de falar... a
beleza dos cabelos, o tamanho, a forma e a cor dos olhos, clios e
sobrancelhas, o colorido, forma e dimenso dos lbios e dentes, do nariz e das
orelhas, a forma das mos, dos ps e das unhas [...]. Alm da esbelteza geral,
da graa e elegncia da boa proporcionalidade da fisionomia corporal, a cor, a
maciez, a igualdade e a boa distribuio da pigmentao da pele (FLORES,
2007, p. 66)

Apesar de pobre em representaes visuais plsticas de mulheres pretas e com

fentipos negroides, se comparado ao nmero e a multiplicidade de representaes de
mulheres brancas, A Coisa abundante em referncias textuais que nos do pistas da
multiplicidade de matizes e corpos negros na vida pblica baiana. Os editores esto sempre a
denunciar em poucas linhas as insinuaes de uma mulatinha escndalo 137 que parece tirar a
paz dos passantes do sexo masculino nas ruas da capital; eles do nota sobre essa mulatinha
sem nome em vrias edies do peridico, e na edio do dia 1 de janeiro chegam a pedir que
tomem providncias enrgicas, mas para cont-la ou acalm-la de seus atos? O corpo da
mulatinha e seus atos de concupiscncia138 parecem incomodar bastante os editores dA
Coisa, assim como seus leitores, responsveis por este telegrama. Com exceo da mulata
Chica, filha da Tia Tat, as negras citadas nos textos publicados no impresso esto
descentradas de humanidade ou civilidade, no so citadas as suas origens, uma famlia, uma
referncia que as coloquem integradas ao espao da vida privada e civilizada, e, essas
mulheres negras quando no possuem nomes, ou mesmo os possuindo so genericamente
tratadas por Chicas ou Negrinhas, uma maneira de apelidar pejorativamente um
comportamento livre tido como inadequado para uma dama, demarcando o lugar de uma
mulher de vida pblica, desfrutvel e de fcil tratamento com homens mal intencionados. At

137

A Coisa, 1 jan. 1898, ano. 1, n. 19, p. capa

Na publicao do jornal o ato da mulatinha demarcado apenas com a letra C... seguido de reticncias,
interpretamos como concupiscncia ou qualquer coisa que faa aluso a um comportamento concupiscente para
a poca. Segue a notcia na ntegra: Telegramas, Taboo, 25. Continua Mulatinha escndalo com C...
providencias enrgicas. A Coisa, 1 jan. 1898, ano. 1, n. 19, p. capa
138

201

mesmo a Chica descrita como uma dessas mulheres que vivem a cozer-se nas vielas e becos
com homens de pouco valor.139
Na publicao do dia 15 de julho de 1900, Chrispim Galat assinou a subcoluna Rach
na qual d nota sobre a mulatinha de nome Pup; esta uma leitora afeioada ao colunista e
possui uma pele formosa cor de canela,140 as qualidades anunciadas por Chrispim do
nfase ao fato de Pup ser uma mulatinha de mandar chegar, mais remeleixenta que a Chica
do M. Leite, mais ardente que a pipoqueira apaixonada do Bohemio, Borreaux & C.
Jo Bandalho.141 Feliz pela sua conquista, Chrispim d nota que, a partir de ento, A Coisa
passou a possuir um nmero considervel de leitoras participativas e fs dos colunistas, elas
formam o pessoal feminil da casa, e o grupo composto por Chica, Pup e Tat, uma
negrinha, uma mulata e uma preta velha.142 No folhetim Album de Caliban publicado no dia
10 de outubro de 1897, seu autor nos revela outro matiz de colorao de pele, se trata de Soror
Margarida, muito branca na sua estamenha cr de castanha.143
A subcoluna Remeleixos assinada por M. Leite, e este sempre prope ao leitor um
dilogo com a preta Chica. No dia 14 de outubro de 1900, ao consider-la toda enfeitada, M.
Leite pergunta a Chica se ela iria participar da festa do Senhor dos Mulatos, Chica respondeu
que iria, pois no se travava de uma negra bexel,144 pra deixar de ir festa dos mulatos, Deus
me livre que os mulatos me faltem.145 Entendemos bexel como uma variao da possvel
influncia francesa do termo biseau que, na traduo para o portugus bisel est relacionado a
uma pea de presso ou corte das formas tipogrficas; desse modo, Chica poderia nos dizer
que no se trata de uma negra que seleciona/corta suas companhias, e que admite
principalmente os mulatos de quem no quer se distanciar.
Edilece Souza Couto ao estudar as festas de Santos na Bahia oferece-nos a
compreenso do que se trataria essa festa do Senhor dos Mulatos suscitada por M. Leite. A
Bahia oitocentista concentrava forte vivncia religiosa organizada pelas irmandades, ou seja,
associaes que agregavam catlicos e leigos no culto catlico (COUTO, 2010, p. 66). As
139

Chegamos a essa concluso depois de analisarmos os textos das subcolunas Remeleixos e Barbas. Para mais
observar a edio do dia 18 de maro de 1900. A Coisa, 18 mar. 1900, ano. 3, n. 131, p. 4
140
A Coisa, 15 jul. 1900, ano 3, n. 148, p. 4
141
A Coisa, 15 jul. 1900, ano 3, n. 148, p. 4
142
A Coisa, 15 jul. 1900, ano 3, n. 148, p. 4
143
A Coisa, 10 out. 1897, ano 1, n. 6, p. 3
144
Entendemos se tratar de uma variao do termo francs biseau, aportuguesado coloquialmente por bexel. No
portugus atual o substantivo aparece grafado como bisel, cujas significaes se relacionam a objetos de corte ou
presso, pea para o manuseio de formas tipogrficas e at engaste de pedra de anel e chanfradura. Desse modo
acreditamos que a expresso naquele tempo sugeria uma pessoa de poucas relaes. Desse modo, entendemos
que Chica no era uma negra seletiva, de cortar ou espremer amizades e relaes.
145
A Coisa, 14 out. 1900, ano. 4, n. 161, p. 2

202

irmandades eram responsveis pelo assistencialismo espiritual e material de seus

componentes integrados durante a vida e na hora da morte. Ser um integrante era a garantia
de permanncia no grupo social e de amparo em caso de doena, quando receberia assistncia
mdica e despesas hospitalares (COUTO, 2010, p. 68).

As irmandades eram formadas por critrios de cor e condio social,

incentivadas pela Igreja e pelo Estado. Em Salvador, os mulatos reuniam-se
nas irmandades de Nosso Senhor da Cruz (Igreja da Palma), Nosso Senhor
Bom Jesus da Pacincia (Igreja de So Pedro) e Nossa Senhora da Conceio
do Boqueiro (na igreja de mesmo nome) [...] Os negros africanos agrupavamse por naes de origem: angolanos e congoleses formavam a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio (Igreja da Freguesia da S, atual Pelourinho); os
daomeanos agrupavam-se nas irmandades de Nosso Senhor das Necessidades
e Senhor da Redeno (Capela do Corpo Santo) e as mulheres nag-yorubas
fundaram a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (Igreja da
Barroquinha). Os negros nascidos no Brasil formavam a Irmandade do Senhor
Bom Jesus dos Martrios (altar lateral da Igreja da Conceio da Praia)
(COUTO, 2010, p. 68).

Entendemos, assim, que a populao negra se reunia de acordo com suas naes de
origem, reconhecendo-se e reconhecendo a diferena uns dos outros. Chica ao que nos
indicado se tratava de uma preta nascida no Brasil, mas que, no entanto, no via empecilho
se misturar com os mulatos na festa de comemorao de seus santos de devoo
particulares. Contudo, na mesma coluna Remeleixos publicada no dia 28 de outubro do
mesmo ano que Chica nos surpreende, ao dar o expediente de uma reunio ocorrida na sede
do Liceu de Artes e Ofcios. Chica, preta, diz ter comparecido a reunio e se espantado
quando Sevi abriu a sesso e perguntou se havia algum a se candidatar a falar primeiro, e
logo em seguida, para o espanto dela, um tebhas146 tomou a palavra; e no ioi [que] o
bruto principiou logo no latim, e quando ele no teve mais nada pra soltar, gritou Dominus
tecum, a no tive jeito seno cair na gargalhada.147 Chica que antes se mostrou solcita e
necessitada da companhia dos mulatos, nesse momento subestima a capacidade ou o desejo
do orador resoluto em utilizar-se do latim em seu discurso. Ela segue, Qual, yy, no, no
foi nada, que a gente de minha corporao no se enxerga.148 Sublinhamos a palavra
corporao porque esta a mesma utilizada pelo gravurista Arthur Arezio da Fonseca para
designar os negros. Chica, tal como Arezio, no apresenta solidariedade para com seu igual,
146

Diz-se daquele que resoluto, valente, tebano.

A Coisa, 28 out. 1900, ano. 4, n. 163, p. capa
148
A Coisa, 28 out. 1900, ano. 4, n. 163, p. capa
147

203

um preto, possivelmente com a mesma tonalidade de cor de pele. Entendemos que M. Leite
ou o seu superego ou amante, Chica, assim como Arthur Arezio comungam do mesmo
pensamento de degradao e subvalorizao da capacidade intelectual do negro. E novamente
incorremos ao que Frantz Fanon poderia nos falar sobre o tebano que discursava no Liceu da
Bahia; a ele at poderia ter tido a graa do estudo e do aprimoramento de uma lngua
estrangeira, mas isso no lhe dava o direito de ser o primeiro a falar, nem mesmo demonstrar
saber uma lngua to culta. Comparamos o exemplo do tebano com a exemplificao trazida
por Fanon, um preto martinicano que se esforou para se educar e universalizar o seu saber,
mas que, no entanto, presente no Liceu Saint-Louis, em Paris, foi expulso, pois teve a ousadia
de ter lido Engels (FANON,
2008, p. 159). Conclumos
que o negro at poderia se
civilizar, mas este no
poderia deixar de ser um
negro, calado, sem atreverse ou sem se deslocar do seu
lugar de subservincia e
gratido ao branco que
permitiu [a ele] comer na
sua mesa (FANON, 2008,
p. 182), devendo sempre
trat-lo como Chica o faz ao
dialogar com M. Leite, por
Yy.
Em 11 de maro de
1900, A Coisa divulgou em

Fig. 81. A Coisa 11 mar., Arthur Arezio da Fonseca Pobres velhas,

xilogravura a fio, (1900)
BPEB, Salvador

sua capa a imagem de mais

um corpo feminino e branco desenhado por Arthur Arezio, e esta imagem acompanha o texto
Pobres velhas (fig. 81). a partir desta imagem em dilogo com o texto que dissertaremos
sobre as referncias s mulheres negras que se aproximam de uma ideia de Vnus, porm
corrompidas, como Saartjie, pelo atravessamento de uma vida pblica, repatriada, usurpada e
violada, um corpo prostitudo e destitudo de qualidades e valores positivos. O corpo utilizado
para introduzir o assunto relacionado a prostituio fluminense de mulheres brancas e

204

formosas, tambm branco, e ele se encarrega de propor medies comparativas entre o

glamour livre das prostitutas brancas asseguradas pela guarda policial do Rio de Janeiro com
a degradao das vergonhosas pretas mocas149 a transitar pelas ruas da Bahia na iminncia
de terem suas vergonhas cerceadas e tapadas pela polcia em incansvel viglia.
A imagem uma xilogravura a fio, os veios da madeira ficam evidentes na parte
entintada que corresponde ao sof no estilo canap que tambm recebe riscos horizontais,
verticais e hachuras cruzadas. A moblia bem detalhada, e embora seja monocromtica v-se
a diviso das duas almofadas a apoiarem o corpo branco e desnudo da musa, sendo uma como
encosto das costas e a outra na altura das coxas sob as pernas. A perna esquerda, longilnea e
de desenho delicado se ajeita por sobre a perna direita. O seio tem a medida certa para no
ceder para fora do torso, as ancas e o bumbum so proeminentes. As orelhas, o desenho da
boca, dos olhos e nariz, a curvatura dos braos e a delicadeza das mos a segurar o jornal so
bem delineados. Os cabelos pretos esto presos no alto da cabea, um coque. A musa
descansa no interior de uma residncia, enquanto faz leituras espera de um pretendente
estimado, como nos fala o texto:

Meu Deus! como hei de recebel-o! o que farei para lhe ser agradvel! elle
to lindo... parece gostar tanto de mim... e quando passa me deita olhares to
incendidos... Mas, o meu rosto s no bastante; preciso experimentar-lhe a
fora... eu vou fazer como nos grandes estabelecimentos, pr a fazenda
mostra.
Primeiramente me recosto neste pequeno sof; cruzo as pernas, tomo uma
posio de abandono, elegante, natural... depois... enquanto o espero vou
lendo o Jornal de sabbado passado................................................... bem
possvel que os redactores do Jornal quando foram ao Rio no tivessem
sahido de casa, e por esse motivo no viram nada.
Eu morei nas ruas do Regente, 7 de Setembro, Senhor dos Passos, Nuncio,
Lavradio, S. Jorge, Constituio, etc., e alli no so os seios de bano que nos
envergonham, no; alli as mulheres no usam pannos da Costa amarrados na
cintura, como na Bahia; mas robe-de-chambre demasiadamente decotadoe
curto, deixando ver-se as pomas rseas, tentadoras, e as pernas, bem
contornadas, at s ligas.
Alli se encontram mulheres que fazem tudo, do tudo, garantidas pela policia.
Naquella capital civilizada foi uma alta auctoridade policial, em pleno dia, na
occasiao em que passava com sua senhora, agarrada, e rebocada pelas
mulheres, na rua do Senhor dos Passos; e o que tem feito a policia? Medidas
as mais severas tem posto em prtica, mas a impudica contina inffrene...
Aqui aos olhos pudicos do Jornal as Chicas no podem andar em mangas de
camisa...
A policia obrigada a cobrir as pretas mocas... enquanto for for [sic] s moas
bom... quando for s velhas...
Pobres velhas! Pobres velhas!...
149

Diz-se da qualidade daquilo que bizarro, engraado, tolo. E tambm de uma variedade de caf.

205

Arthur, o Bohemio150

Apesar do seu carter de ambiguidade, texto e imagem nos fornecem indcios que nos
levam a visualizar mulheres com tipologias e histricos de vida muito prximos de Saartjie, a
Vnus Negra, e tambm nos falam sobre a escolha dos editores dA Coisa em no assumirem
a imagem e a cor da mulher negra que consideramos a mais famosa nas artes visuais. A
opacizao e/ou usurpao das referncias atribudas ao povo khoisan nas representaes
visuais publicadas no peridico A Coisa diz muito sobre a ideologia e a vontade de seus
editores. possvel acompanhar, a partir das oraes e palavras que sublinhamos no texto
extrado do impresso, a ideia de valor negativo dado s prostitutas nas ruas do Salvador, essas
com seus corpos de pretas mocas enroladas com pannos da Costa amarrados na cintura
nada se comparavam ao glamour ostentado pelas prostitutas fluminenses de pomas rseas
vestidas com robe-de-chambre demasiadamente decotado e curto, deixando mostra as
pernas bem contornadas.151 Talvez este exemplo, por mais frgil que nos parea, nos ajuda
a considerar o porqu de os editores dA Coisa no alcanarem a grandiloquncia da
representatividade de Saartjie na sua cor e forma, porque esta, tal como as pretas baianas a se
prostituirem pelas ruas possuem seios de bano que nos envergonham 152 e que devem ser
mantidos ocultos de nossos olhos.
A polcia na Bahia de 1900 se esforava para manter a ordem na desordem da vida
cotidiana de uma Repblica recm-criada. As prostitutas pretas e pardas so constantemente
reprimidas e obrigadas a esconderem a vergonha de seus corpos. Enquanto isso, o Rio de
Janeiro se desponta como a capital da civilidade e de todo o ideal de um futuro promissor para
o pas. Mas l, ao contrrio do que acontece na Bahia, a antiga capital do Brasil, as prostitutas
so brancas, ou seja, possuem peles rseas e recebem a proteo policial para continuarem a
exibir seus decotes generosos, suas pernas contornadas, suas pomas. As brancas, ainda que
prostitutas no so consideradas Chicas ou Negrinhas; no so pretas mocas, no possuem
vergonha a se esconder sob fora policial; elas parecem necessrias para compor o cenrio da
capital da Repblica, elas parecem ser o que h de mais divertido no espao urbano
afrancesado do Rio de Janeiro. o tempo de civilizar-se, o tempo de embranquecer.

150

A Coisa, 11 mar. 1900, ano 3, n. 130, p. capa

A Coisa, 11 mar. 1900, ano 3, n. 130, p. capa
152
A Coisa, 11 mar. 1900, ano 3, n. 130, p. capa
151

206

A dificuldade de muitos em acessar a possibilidade de Saartjie Baartman ter a

legitimidade de uma Vnus talvez esteja relacionada exclusivamente ao fato de ela ter sido
uma mulher que realmente tenha existido, e que passou pelo horror da escravizao motivada
pela cor de sua pele, e tambm aquela cujo corpo emudecido representou e denunciou, atravs
das mos de seus algozes, o estigma da violncia sexual e da servido no mundo moderno.
Nem mesmo a condio de deusa das prostitutas dada a Afrodite, ou a prostituta Olympia que
inspirou Manet na composio de sua Vnus, receberam tantas negativas quanto Saartjie.
preta, o mximo do valor positivo com referncia globalizante que encontramos nA
Coisa foi a atribuio do nome Eva dado a ela em um poema publicado na terceira pgina da
edio do dia 3 de abril de 1898. Contudo, o ttulo do poema A Tentao de Eva d o sentido
daquela que atenta, que provoca a inquietao e a desordem, tal como a Eva do Cristianismo
que tentou Ado ao erro. No poema dA Coisa Eva negra, rainha e sorri, mas tambm d
ousadia ao seu interlocutor, ela a desgraa dele que a observa enquanto ela est a remexer a
fuligem; Eva est no trabalho, uma casa de produo de farinhas. Seu interlocutor, embora
aparente no conhec-la anteriormente sente-se a vontade para tomar-lhe o rodo das mos e
estando to perto sentir arfar-lhe o colo; Eva uma negra fcil e se deita junto serpente
sendo surpreendida pelo professor do interlocutor que parecia ter interesse afetivo por ela,
mas que na ocasio os toma de surpresa.153
Os poemas e textos que encontramos no peridico dificilmente fazem descries
fsicas das belezas de suas musas, as consideraes so metafricas e poticas, no entanto,
escapam as qualidades de olhos bonitos ou pequenas mos de cetim, e algumas ideias sobre as
cores de suas peles, como observado no poema Morena de Carlos Colin, publicado nA Coisa
do dia 17 de setembro de 1899, a nos falar sobre corpos brancos ou amorenados. As
qualidades fsicas das negras geralmente so vinculadas ao chiste da coluna Remeleixos, como
no exemplo do dia 3 de abril de 1898, quando Chica em dilogo com M. Leite o critica por
manter-se amante de uma mulata toda no sss. 154 Diante da negativa ao ttulo de bela
Vnus atribudo s representaes do corpo e memria de negras como Saartjie, o desvalor
das protitutas com seios de bano cobertos pela polcia nas ruas da Bahia, a lacido de Eva, a
negra de fcil tratamento, e da depreciao do corpo malcheiroso da mulatinha de M. Leite,
153

A tentao de Eva Faz bons tempos. Na casa da farinha/ Eva, a negra, no fumo remexia,/ Tomei-lhe o rdo
ento; Eva sorria./ E sinto arfar-lhe o collo de rainha./ Deu-me o sorriso de Eva alta ousadia,/ Cai-me o rdo das
mos, desgraa minha!/ Ouo um grito de horror, tal que amesquinha./ Deprime, extingue em mim toda a
energia./ Sou bravo, o gens, affirmo, no me creias,/ Isto bem pouco importa; mas nas veias/ Congelou-se-me
o sangue de repente:/ Meu velho professor bebia os ares/ Pela filha dos lybicos palmares/ E... Viu Eva juntinho
da serpente. (Extr.) A Coisa, 3 abr. 1898, ano 1, n. 32, p. 3
154
Diz-se do cec, odor desagradvel nas axilas. A Coisa, 3 abr. 1898, ano 1, n. 32, p. capa

207

entendemos que parece no haver o que se possa apreciar em um corpo negro to vivo e
comum encontrado nas ruas de uma cidade devastada pelos horrores da escravido finda.
Corpos femininos destitudos dos cuidados da toalete, lanados a sorte das ruas, e por essa
razo, talvez mal cheirosos, empobrecidos, reprimidos, desamparados, gratuitos e nada
intelectivos naquele cenrio republicano em que a sua dignidade deveria ser agregada aos
novos valores da nao.
Todavia Saartjie no est sozinha no que se refere s polmicas em torno de uma
Vnus. Nas belas artes, pintores e escultores criaram personagens que atravessaram os
padres vigentes, como o caso do pintor francs Edouard Manet (1832-1883) que tambm
contribuiu para a quebra de paradigmas venusinos na concepo de sua Vnus representada
pela prostituta Olympia, meio sculo depois da morte de Saartjie, em 1863. Entretanto sua
Vnus, apesar de retratar a realidade da prostituio na Paris do sculo XIX, e sendo objeto de
todos os protestos no contexto da sua apresentao pblica, no tomada como destituda da
concepo da beleza, seno dos aspectos que idealizam e forjam um valor para o belo. O
conjunto de desenhos, pinturas, fotografias e esculturas a compor documentos iconogrficos e
tambm a multiplicidade de documentos textuais gerados a partir dos elementos corpreos da
Vnus Negra produziram discursos e significaes no seu ps-morte que a tornaram um mito
para a histria da humanidade, principalmente a partir dos estudos ps-coloniais. E, ainda que
este corpo tenha atravessado as especulaes antropomtricas e etnocntricas quanto do seu
valor humano ou animalesco, consideramos que o discurso histrico acerca dele colaborou
para que Saartjie se inscrevesse no estatus de uma Vnus, e, contudo, bela, e negra como nos
exemplos dos ttulos de trs caricaturas francesas do sculo XIX, sendo uma delas a
denomin-la La Belle Hottentot (fig. 84), a segunda La Vnus Hottentote (fig. 85) e a terceira
Le jugement de Paris - Flanqu de ses deux insparables, Cambacrs examine avec la
gravite dun expert la Vnus hottentote: la plus belle la pomme revient de droit (fig. 86):,
como podemos observar abaixo:

208

Fig. 84. La Belle Hottentote, gravura francesa do sc. XIX.

Legenda da imagem: Les curiex en extase ou les cordons de
souliers et La Venue Hottentote

Fig. 85. Geor Loftus La Vnus Hottentote, estampa cor.,

tratada gua-forte, 20,5 x 27,7 cm, 1815.
Bibliothque nationale de France, dpartement Estampes et
photographie

Fig. 86. Jean-Jacques Rgis de Cambacrs (1753-1824) Le jugement de Paris Flanqu de ses deux
insparables, Cambacrs examine avec la gravite dun expert la Vnus hottentote: la plus belle la
pomme revient de droit, estampa tratada a gua-forte e rolete, 18,1 x 27,8 cm.
Bibliothque nationale de France, dpartement Estampes et photographie

209

Sem a pretenso e a necessidade de recontarmos em detalhes e extenso toda a histria

em torno da vida e das experincias de Saartjie Baartman,155 faremos uso das imagens (figs.
84, 85, 86) para levantarmos um panorama genrico sobre a personagem negra feminina, que
supomos ser a de maior projeo na histria mundial, e cujas representaes corporais
adquiriram o estatus de Vnus Negra e fez pulular o imaginrio da arte, do cientificismo e da
literatura no final do sculo XIX e incio do XX. 156 Utilizaremos, portanto, o texto biogrfico
Sarah Baartman, at rest at last de autoria da jornalista sul-africana Lucille Davie,157
publicado no stio Southafrica.info em 14 de maio de 2012, o livro Black Venus: Sexualized
savages, primal fears, and primitive narratives in French da norte-americana Tracy Denean
Sharpley-Whiting (SHARPLEY-WHITING, 1999) e, tambm, ancorados pela produo
cinematogrfica Vnus Noire (2010), coproduo belga, francesa e tunisiana dirigida por
Abdellatif Kecchiche (Vnus Noire, 2010).
A jovem Sarah Baartman nasceu em 1789 e trabalhava na casa de uma famlia de
camponeses holandeses na Cidade do Cabo.158 O seu nome e sobrenome foram dados por essa
famlia, prtica habitual entre senhores e escravos tambm no Brasil. Pertencente etnia
155

A traduo do nome Saartjie do africner Sarah, portanto faremos a utilizao das duas escritas em respeito
s fontes pesquisadas ou mesmo por razo de evitar a repetio.
156
Segundo consta no estudo da autora norte-americana Tracy Denean Sharpley-Whiting e tambm apresentado
na pelcula de Abdellatif Keccheche, o naturalista Georges Cuvier teria declarado no haver nada mais famoso
que o leno da Hotentote, Saartjie Baartman, e ao mesmo tempo nenhum outro assunto foi objeto de tanta
aclamao e questionamentos: There is nothing more famous... than the tablier of the Hottents (sic) an at the
same time no feature has been the object of so many arguments (SHARPLEY-WHITING, 1999, p. 65). Lenos
tambm foi o termo associado aos lbios vaginais de Baartman por seu aspecto ampliado embora fino. O filme
Vnus Noire (2010) explora o fascnio de Cuvier por descobrir o leno que protegia as partes ntimas de
Baartman e os lenos que constituam os aspectos fsicos de sua vulva. Ainda que o naturalista tentasse e
subornasse Saartjie, ela se mostrou relutante e o privou desse feito enquanto viveu. Cuvier s teria tido acesso a
genitlia de Saartjie aps o seu falecimento. O fascnio em torno da Hotentote ou Vnus Negra levou a estreia
da pea, uma mise en scne de autoria do dramaturgo francs Adolphe Belot, no THtre du Chtelet, no dia 5 de
maio de 1879, em Paris. Em 1983 foi lanado o filme Black Venus (La Venus Negra) uma coproduo franconorteamericana-espanhola dirigida por Claude Mulot e Carmen Garca Rico, a pelcula tambm foi influenciada
pelo cenrio francs de um contexto burgus, devasso e pelo fascnio e assimilao do sexo insacivel e
intemperante retratado no romance La fille aux yeux dor (A menina dos olhos de ouro), de 1835, do francs
Honor de Balzac.
157
Lucille
Davie
Sarah
Baartman,
at
rest
at
last.
Disponvel
em:
http://www.southafrica.info/about/history/saartjie.htm#.VgR4Xn2xfZU. Acesso em 28 ago. 2015. Para mais,
ver: GILMAN, Sander L. Black Bodies, White Bodies: Toward an Iconography of Female Sexuality in Late
Nineteenth-Century Art, Medicine, and Literature. Race, writing and difference. Ed. Henry Louis Gates Jr.
Chicago, 1986.; HINSLEY, Curtis. The World as Marketplace: Commodification of the Exotic at the Worlds
Colombian Exposition, Chicago, 1893. Exhibiting Cultures. Eds. Ivan Karp and Steven Lavine. Washington,
DC: Smithsonian Institution Press, 1991.; UGWU, Catherine. Ed. Lets Get It On: The Politics of Black
Performance. London: Institute of Contemporary Arts, 1995.; e WALLACE, Michelle. Modernism, Postmodern
and the Problem of the Visual in Afro-American Culture. Out There: Marginalization and Contemporary
Culture. Ed. Russell Ferguson. 39-50.
158
Em 1998 a escritora e poeta sul-africana Diana Ferrus, escreveu A Poem For Sarah Baartman publicado em
africner e ingls. O poema canta o esprito em torno do imaginrio que se criou da populao africana e dos
Khoisan. O desejo de confortar a alma de Saartjie e traz-la de volta para casa liberta das condies do crcere e
da violncia.

210

khoisan, do grupo reminiscente de pessoas que habitavam a parte meridional da frica,

dominados pelos europeus e nomeados por eles hotentotes, denominao pejorativa que
aproxima o ser humano a um animal semi-humano.159 Segundo Lucille Davie, Sarah teria sido
persuadida pelo mdico britnico William Dunlop a viajar com ele para Londres, no entanto o
diretor Abdellatif Kecchiche em sua fico baseada na histria de Sarah, d pistas de que
Baartman sonhava em ser artista/cantora na Metrpole inglesa onde a liberdade para negros
parecia um sonho mais possvel, e por isso teria viajado com o mdico ingls para o seu pas.
Por sua estrutura fsica sobressalente: elevada massa de gordura a compor a regio das
ndegas e dos seios e a regio do colo, sinais fsicos que a diferiam em demasia dos padres
estticos europeus, incluindo a cor negra e os cabelos curtos e crespos, em 1810, Saartjie
Baartman se tornou membro de um circo de humanos considerados exticos. Ela era a atrao
principal. As imagens (figs. 84 e 85) representam o corpo nu de Sarah de p por sobre um
estrado e/ou caixa de madeira estreita, um pequeno plpito retangular, sendo curiosamente
observada, como um objeto de estranhamento. Na imagem La Belle Hottentote (fig. 84),
observamos que a face da musa est pintada por sobre as mas da face com duas linhas retas,
e os olhos vagos nos fazem intuir certo descontentamento por parte de Sarah, que esboa
tambm estranhar aquele universo circense. Ainda nesta gravura possvel notar que Saartjie
observada por uma mulher bem vestida em posio de ccoras cujos olhos se fixam
prximos ao corpo da musa, na altura das pernas, seus olhos olham extasiados de baixo para
cima o leno a preservar a genitlia de Baartman. Em posio levemente flexionada h um
homem tambm de frente para Sarah, em vestimentas que o insere na concepo de um
cidado de bom trato naquele contexto, o seu campo de viso se fecha na regio do leno, e a
direo do olhar indicada principalmente pela linha de palavras a sair da boca do homem e
fazer a ligao entre seus olhos e boca com o leno da Vnus Negra. H um terceiro homem
atrs deste, ereto, vestido com fraque, calas e cartola, apesar de extasiado, ele se mantm em
certa distncia. Atrs de Saartjie est o terceiro homem com a mesma vestimenta do segundo,
e seu olhar dirigido s ndegas de Baartman. A indicao do olhar enfatizada pelo
direcionamento da linha de palavras que saem da boca do homem, e, sobretudo, pela posio
da mo esquerda do homem inclinada na iminncia de tocar aquele glteo potencialmente
protuberante. H um co animado no canto inferior direito da imagem a brincar com o

159

O pensador iluminista George Leclerc de Buffon em sua busca pela classificao no considerava os
habitantes do Sul da frica legtimos, tanto por suas estruturas fenotpicas quanto por seus tons de pele mais
matizados. Eram as primeiras especulaes acerca do hibridismo humano e da no humanidade desses (1839, p
347).

211

segundo homem. o animal a reivindicar os olhares daqueles que compem a norma

civilizatria, e tambm a pea que indica os aspectos animalescos do objeto que parece
inaugurar o voyeurismo latente numa Paris burguesa, devassa e ocupada pela busca insacivel
pelo sexo e pelo Outro, que se materializa nesta imagem na representao do corpo de
Saartjie, que tambm representa a frica que no sculo XIX j era fruto de constantes
especulaes, explorao e domnio ingls. Saartjie est numa posio central e tem o
controle de todos os olhares que a examinam como se tivessem o poder de domin-la, de
apropriar-se daquele corpo arrancado de seu contexto, deslocado da sua centralidade,
desconstrudo da sua cultura e subjetividade. A gravura francesa tem pequenas frases que no
conseguimos ler, e tambm uma legenda a nos falar sobre os curiosos em xtase, ou os
baixeis e a Vnus Hotentote. As duas imagens (figs. 84 e 85) embora contemplem uma
mesma cena, Sarah sendo observada durante espetculo por trs homens separados por uma
corda, se distanciam pelo uso da cor, da tcnica em gua-forte (fig. 85), e pelo aspecto
grotesco e caricatural de Sarah fumando um cigarro na imagem La Vnus Hottentote, como se
assumisse de forma naturalizada o seu carter de exotismo e por que no animalesco.
Mas, no apenas de submisso e aceitao seguiu a experincia de Sarah em Londres,
pouco tempo depois, cansada das humilhaes e das exaustivas apresentaes a que era
submetida em feiras, circos e teatros, lugares em que se apresentava dentro de uma jaula,
Saartjie teve a oportunidade de ir at um juiz denunciar o seu feitor e sua condio ilegal
naquele pas estrangeiro, conforme nos apresenta a imagem em gua-forte Le jugement de
Paris Flanqu de ses deux insparables, Cambacrs examine avec la gravite dun expert la
Vnus hottentote: la plus belle la pomme revient de droit (fig. 86). H, porm um agravante
definidor neste episdio, segundo o filme de Abdellatif Kecchiche, Saartjie no falava a
lngua inglesa, e, portanto, as instrues que lhes foram dadas para repetir mecanicamente
diante do juz, apenas contriburam para a sua permanncia em posse do circense e feitor
ingls, Hendrick Caezar.160
Em todas as trs imagens possvel observar que Saartjie representada sempre nua,
como se o seu corpo devesse compreender a natureza de sua selvageria e sensualidade, e
sua genitlia, momento mais aguardado nos espetculos,161 recoberta nessas figuras com

160

Para mais, ver: HOLMES, Rachel. African Queen The real life of the Hottentot Venus. New York:
Random House, 2007; CRAIS, Clifton C; SCULLY, Pamela. Sara Baartman and the Hottentot Venus: A
ghost story and a biography. United Kingdom: Princeton University Press, 2009.
161
A vagina de Saartjie Baartman era hipertrofiada. Apresentava lbios vaginais ligados as laterais de suas
pernas. Quando de pernas fechadas davam a forma de um cogumelo de orelha, quando abertas a forma de uma
borboleta (Vnus Noire, 2010). a primeira cena exibida no filme produzido por Abdellatif Kecchiche.

212

uma veste leve com pregas e franjas, um leno. Aqueles lenos recobrem o leno, escondem a
vergonha moral, o sexo, ao mesmo passo que descortinam o desejo, aguam a curiosidade
sobre o famoso leno (lbios vaginais) da criatura Hotentote (SHARPLEY-WHITING, 1999,
p. 65). Entendemos ainda, a partir de Tracy Sharpley-Whiting, que as representaes de uma
sexualidade racializada foi vista primeiro nas pinturas orientais, e s teria alcanado o seu
apogeu no perodo colonial. Momento no qual foram estabelecidas pela cultura europeia,
centralizando um padro de civilidade e uma busca pela classificao e categorizao de
raas, criando uma cultura global dividida entre: colonizadores e colonizados, humanos e
selvagens (SHARPLEY-WHITING, 1999, p. 65).
Na imagem em cores La Vnus Hottentote (fig. 85) nota-se que Saartjie cala sapatos e
meias na altura dos joelhos, e tem nas mos uma lana/haste amarela, talvez uma vareta de
bambu. Sapatos e meias tambm compem uma metfora para a sexualizao feminina
(NOVAL, 2011).
-nos curioso o detalhe da imagem no tribunal (fig. 86), cuja legenda faz entender que
a mais bela ndega reivindica seus direitos. Observamos que Saartjie est de braos
cruzados, insatisfeita com o resultado dado pela Corte. O corpo negro, nu e voluptuoso da
Vnus se encontra em meio a dois pilares, cujo topo ocupado por duas esculturas tambm de
nus, a representao de corpos brancos ao modelo dos ideais venusinos a que nos escreveu
Amanda Braga (BRAGA, 2013, p. 64). Trs outros homens brancos compem a cena dessa
imagem, sendo um deles o ru, Hendrick Caezar e, possivelmente, seus defensores. Ao
observarmos esse pequeno conjunto de imagens, notamos que Saartjie nunca est livre dos
olhares, e embora esteja sempre cercada por pessoas, ela nos parece estar sempre s. O nico
momento em que sua representao a exterioriza, se faz a partir da sua manifestao de
insatisfao que transpe a tristeza dos olhos, e alcana o corpo que exibe os braos cruzados
e a testa franzida. Compreendemos que Saartjie est no centro, num ponto de interseco
entre um passado venusino e um futuro tambm venusino, a configurao de sua posio entre
as duas esculturas. Saartjie o centro, o meio, o entre-lugar, Saartjie nos parece ser aquilo que
ainda no . Uma frica invadida, um corpo desconstrudo e tomado por significaes
distanciadas das suas particularidades, tal como os corpos das negras de ganho ou das
prostitutas pretas perseguidas pela represso policial nas ruas da Bahia.
Saartjie foi conduzida at a Frana, onde foi vendida para a prostituio. Tracy
Sharpley-Whiting nos faz entender que no contexto da poca em que Saartjie viveu, as ideias
acerca das mulheres relacionavam-nas com o mundo primitivo e selvageria, ao campo das

213

emoes intuitivas, ao sexo desprovido de virilidade, reproduo e aos cuidados domsticos.

O primitivo era o negro e suas qualidades, o primitivo era puramente instintivo, e o instintivo
bestial. Essa linha de raciocnio encontrou sua materialidade na figura do homem negro e da
mulher negra, como nos evidenciou Frantz Fanon, e suas representatividades se davam a
partir dos cadveres e dos corpos das prostitutas, contudo, sua representao feminina se deu
a partir da figura da prostituta Saartjie Baartman, esta associao fixou-se no imaginrio
masculino francs em torno da Vnus Negra, a Vnus Hotentote (SHARPLEY-WHITING,
1999, p. 33).
O corpo de Sarah despertava o interesse daquela sociedade burguesa disposta a
experimentar os seus prazeres mais ntimos e sem pudor. Sarah tornou-se tambm objeto de
desejo, de deleite de homens e mulheres at adoecer e ser despejada na rua. E enquanto vivia
foi objeto de estudos de um grupo de anatomistas e naturalistas encabeado por Georges
Cuvier ao longo de trs dias no Jardin du Roi, em Paris. Saartjie Baartman foi encontrada
morta aos 26 anos de idade, e sua morte foi causada em consequncia de pneumonia ou sfilis,
em 1815.162 No ano seguinte, Georges Cuvier realizou constantes intervenes cirrgicas no
corpo mortificado de Saartjie. Cuvier desmembrou o corpo de Sarah, o embalsamou e
conservou o crebro, a cabea e os lbios vaginais em vidros com formol. O corpo da jovem
Sarah passava a ser, principalmente com o seu falecimento, objeto de estudos cientificistas
nas aulas do professor Cuvier, que escreveu Leons danatomie compare de G. Cuvier
(1777-1855), livro no qual j demonstrava sua curiosidade na busca de um espcime
hotentote, e Tableau lmentaire de lhistoire naturelle des animaux (1797). Conclumos
com o relato do seu panorama histrico que, a Vnus Negra representou a necessidade
europeia de estabelecer-se enquanto parmetro de medio, e a manuteno das ideias
eurocntricas a determinar o Outro (africano/negro/selvagem) a partir de uma concepo do
Si/Eu (europeu/branco/civilizado), legitimando o seu direito de explorar e dominar a frica,
seus povos, suas culturas, valores e seus corpos.
Sarah Baartman para ns, talvez, a primeira personagem feminina da frica
Meridional a ter o seu corpo inteiro representado numa imagem artstica, como elemento
central em diferentes contextos, diferentemente do que estvamos habituados a observar nas

162

Apenas no ano de 2002, os restos mortais de Saartjie foram reunidos e levados para a frica do Sul, onde
recebeu funeral com honrarias no Dia Internacional da Mulher, em 9 de agosto. Seus restos foram cremados e
espalhados pela regio do Rio Gamtoos no Vale ao Oeste da Cidade do Cabo, o presidente sul-africano Nelson
Mandela fez as honras e discursou sobre a importncia histrica de Saartjie e sobre os horrores do escravagismo
enquanto um dos maiores crimes da humanidade.

214

pinturas italianas, e nas imagens renascentistas que desenhavam o corpo negro feminino como
uma alegoria de fundo, o detalhe como uma personagem muulmana perifrica a servir a
figura de uma personagem branca central, privilegiando apenas a parte superior do busto ou a
cabea negra, como nos exemplos das pinturas As mulheres de Argel (1834) do pintor francs
Eugne Delacroix (1798-1863), na qual a servente muulmana se retira do ambiente em que
se encontram as mulheres de Argel, a personagem negra est com a cabea reclinada em
direo s mulheres, mas o seu corpo se apresenta no canto direito da imagem, de costas, em
movimento de retirada, embora atenta; as pinturas de Peter Paul Rubens Bathsheba at the
Fountain (1635), na qual a personagem negra feminina se localiza na parte esquerda inferior
da pintura, tem feies menos muulmanas, cabelos crespos curtos, cor negra retinta, ela
estende a mo para servir Bathsheba; As quatro partes do mundo (1612-1614), cuja figura
central, uma personagem negra retinta de cabelos pretos apresentada de costas com leve
inclinao em perfil, como se estivesse a olhar o expectador do quadro, ela representa o
continente africano, e

Vnus no espelho (1615), tambm de Rubens, cuja figura negra

feminina est localizada em perfil no canto superior direito da pintura servindo a Vnus no ato
de sua toalete. Outras representaes negras femininas so observadas na pintura Olympia
(1863) (fig. 87) de Edouard Manet, a personagem negra bastante retinta se confunde com o
fundo preto, ela se localiza na regio do centro para a direita da pintura, aos ps de Olympia,
esta personagem observa Olympia que indiferente negra que vai lhe entregar um buque de
flores, prende sua ateno diretamente ao espectador do quadro. H tambm um gato preto no
canto inferior direito, cujos olhos amarelos reluzentes melhor observado.

Fig. 87. Edouard Manet Olympia (1863), leo sobre tela, 131 x 190 cm
Muse dOrsay, Paris

215

Das imagens a representar mulheres negras como elementos centrais, embora no na

ntegra de sua representao corporal, selecionamos The Negress Katherina (1521) de
Albrecht Drer, um estudo em litografia sobre papel amarelo que d nfase ao desenho do
rosto bem delineado de Katherina, representando com dignidade os seus traos faciais,
delimitando os olhos, contorno dos lbios, nariz e boca, os cabelos, sua vestimenta e nos
fazendo intuir a emoo emanada da representao dos seus olhos melanclicos. Tambm
selecionamos Portrait of a Moorish Woman (1550) cuja autoria atribuda ao pintor da
renascena italiana Paolo Veronese (Paolo Caliari), nesta pintura h a representao de uma
mulher negra. Nela a mulher est vestida com panos da Costa e utiliza adornos que a ligam ao
mundo europeu ao exemplo de Katherina, e seu olhar se perde na direo do lado direito
superior

da

imagem,

anunciasse/ansiasse

um

como

se

acontecimento

iminente ou estivesse observando alguma

cena. Portrait of a Negress (1800) de
Marie-Guillemine Benoist, pintura em leo
sobre tela a representar uma negra retinta
sentada numa cadeira em posio posada,
em perfil, seu seio direito mostra d
indcios da objetificao do corpo feminino
e tambm da sexualizao do corpo negro.
Selecionamos

duas

imagens

que

representam mulheres negras em corpo

inteiro, Mulata quitandeira (c. 1893-1903),
do pintor italiano Antonio Ferrigno (18631940), na qual temos a representao de
uma negra retinta, sentada no cho,

Fig. 88. J. M. Rugendas Negro e negra numa

fazenda, litografia sobre papel. cor., 38 x 33 cm

encostada no portal de madeira da entrada

de um casebre, ela recosta a cabea com a sua mo esquerda, est vestida com muitos panos
em desalinho, com turbante de tecido branco no topo da cabea, descala. A negra
rechonchuda traz no regao algumas ervas, ervas que tambm ganham evidncia ao fundo da
imagem na parte interna do piso do casebre, talvez para vender, e finalmente, uma litografia
do incio do sculo XIX de J. M. Rugendas Negro e negra numa fazenda de caf (18231825), na qual temos uma representao feminina de uma negra de p, descala no ato do

216

dilogo com um negro. Ambos esto vestidos e tm nas mos instrumentos para a execuo
de trabalhos manuais.

Fig. 89. Albrecht Drer The Negress

Katrherina (1521), litografia sobre papel, 20 x
14 cm. Galleria degli Uffizi, Florena

Fig. 90. Paolo Caliari Portrait of a

Moorish woman (1701 1785), leo sobre
tela, s/p

Fig. 91. Marie-Guillemine Benoist Portrait of a

Negress (1800), leo sobre tela, 81 x 65 cm
Muse du Louvre, Paris

Fig. 92. Antonio Ferrigno Mulata

quitandeira, leo sobre tela, 125 x 179 cm.
Pinacoteca do Estado, So Paulo. 1893-1903

217

Utilizamos de todo esse conjunto de

imagens ainda para falarmos da representao da
Vnus Negra, do modelo de beleza negra que
nos suscitado por Manuel Querino, os
discursos sobre as etnias, e para demarcarmos a
importncia

grandiloquncia

dessa

representao nos discursos e apagamentos que

vo ecoar no tempo presente e nos peridicos
baianos, como no nosso A Coisa. Saartjie
Baartman nos parece a personagem negra mais
fascinante do universo francs, ela quem vai se
tornar a inspirao para o romancista francs
Adolphe Belot criar sua protagonista negra, La
Vnus Noire, que estreia no THtre du Chtele
no dia 5 de maio de 1879. Seja nas ilustraes da
dramaturgia impressa para venda ou nos croquis
para a montagem dos figurinos, a Vnus Negra

Fig. 93. M. Adrien Marie La Vnus Noire

Voyage dans lAfrique centrale, tcnica mista
(1879).
Bibliothque Nationale de France

se destaca, e em alguns momentos, ocupa pgina inteira, conforme podemos observar (fig.
93).
A Vnus Negra de Belot j no mais a Sarah Baartman, ela agora tem a fisionomia
de uma Vnus branca, cabelos negros longos, cintura fina, pernas e braos com musculatura
demarcados e porte esguio e ereto aos moldes de Apolo. Temos a potencializao globalizada,
um longo processo de apropriao, descaracterizao, recriao e embranquecimento das
personagens negras transplantadas para o universo europeu, o que nos faz perceber que a
Vnus uma criao grega, portanto, a Vnus Negra, uma criao europeia do sculo XIX
que usa os padres grego/romanos. Interessa-nos o fato de as representaes da Vnus Negra,
ricas em seus detalhes corporais, romperem com esboos que se limitavam ao desenho da
cabea dos negros, e no mximo do busto ou pescoo. Vejamos um conjunto de imagens a
seguir cuja tendncia era representar outras nacionalidades e etnias apenas com o esboo da
cabea/crnio, enquanto o corpo europeu recebia as formas idealizadas de Apolo e Vnus, e
ambos eram colocados em carter de medio de suas propores e comparao.
Ao nos atermos s questes de territorialidade e alguns poucos traos caractersticos
das etnias transplantadas e classificadas, entendemos que os modelos de beleza citados por

218

Manuel Raymundo Querino no alcanam, inicialmente, os exemplos das figuras das musas
desenhadas por Arthur Arezio da Fonseca para as capas do jornal A Coisa. Chegamos a essa
compreenso porque importante salientar que as representaes visuais de mulheres negras
no Brasil deste contexto do final do sculo XIX e incio do XX no transpunham, em sua
diversidade, os desenhos das cabeas de negros, ou das negras de ganho ao modelo da pintura
Mulata quitandeira (1893-1903) de Antonio Ferrigno. Os desenhos de cabeas, troncos, ou
partes dos corpos de negros em perfis esto inseridos no contexto dos estudos antropomtricos
acerca das dimenses dos crnios. Na realidade do Brasil, o conjunto dos corpos pareciam no
ter, assim como propunham os europeus, a devida ateno seno dos poucos viajantes
europeus em misso de estudos etnogrficos no pas, dos quais destacamos apenas dois
precursores dessas observaes, Jean-Baptiste Debret (1768-1848) e Johann Moritz Rugendas
(1802-1858).163 E, embora as caractersticas do padro de beleza do corpo de uma africana de
etnia iorub, khoikhoi, jeje, mina ou angola, no Brasil do sculo XIX tivesse formas
voluptuosas, com suas ndegas salientes e um dorso de correo escultural, tal como as
representaes de Saartjie, essa tambm parece no se aproximar das imagens desenhadas por
esses viajantes citados.
Ao nos atermos a representao da Vnus Negra de M. Adrien Marie, La Vnus Noire
Voyage dans lAfrique centrale (1879). Esta imagem produzida a partir de tcnica mista,
embora se trate de uma apropriao cuja inteno est na valorizao da miscigenao tnica,
representa novas possibilidades de retratar o corpo negro feminino. A Vnus ocupa o centro
da pgina, no meio de folhagens e arbustos, uma savana africana. a composio do
exotismo de uma herona africana a ocupar o imaginrio dos franceses e a ser difundida pelo
globo terrestre. O olhar espantado, a vestimenta com motivos antropofgicos, tudo nos leva ao
exotismo. A evidncia que liga a musculatura desta Vnus ao exemplo da imagem de Apolo
(fig. 95) a distncia das curvas e musculaturas sobressalentes da Vnus de Duhamel (fig. 96).
Embora a Vnus negra adquira um elemento que definir um modo de ver e idealizar o corpo
embranquecido, a cintura ao estilo das nforas gregas, esta nos parece deter mais elementos
de virilidade e altivez, denunciados por sua pose ao estilo de Apolo, do que a fragilidade e
feminilidade, ainda que masculinizada, ao estilo da Vnus (fig. 96).

163

Para o historiador Robert W. Slenes, a preocupao inicial dos brasileiros dominantes era compreender a
capacidade laboral e instintiva dos escravos, desse modo fazendeiros e autoridades do Governo tinham um
grande interesse prtico em conhecer certos aspectos da cultura escrava para assegurar seu controle e evitar
surpresas desagradveis (SLENES, 1992, p. 49), os aspectos mais complexos pareciam ser ignorados.

219

guisa de concluso deste item, ao observarmos as representaes das cabeas de

homens e mulheres das imagens abaixo (fig. 94, fig. 97), percebemos que h a produo de
um sentido ideolgico para o ideal europeu, que baseia suas medies a partir da
representao da cabea de uma obra de arte esculpida por um artista plstico enquanto, na
contramo dessa viso, h a apresentao de cabeas cujos desenhos so baseados em tipos
humanos verossmeis (fig. 94). Embora saibamos que o intuito dos estudos antropomtricos
era o de analisar o tamanho dos crnios, considerar esses desenhos das cabeas enquanto
produtoras de sentido da ideologia eurocntrica, poderia se configurar em uma ao iminente,
o que nos parece uma ao contumaz.

Fig. 94. (esq.) J. B. Racine 1. Hottentot 2. Mallicoloie

Fig. 95. Duhamel LApollon pythien
Fig. 96. Duhamel La Vnus anadyomne
Fig. 97. (dir.) Duhamel 1. Profil de lApllon 2. celui du ngres 3. celui de lOrang-outang
Todas as xilogravuras de topo pertencem ao livro de gravuras e textos Illustrations de Histoire naturelle du genre humain
de autoria dos gravadores J. B. Racine, Duhamel, e o texto de autoria de J. J. Virey (1800-1801).
Gallica Bibliothque Nationale de France

220

Terceira parte

Corpos que leem e que falam sobre corpos: eis o negro

um homem?

guisa de estabelecermos um caminho final para a apresentao de nossas

observaes, propusemos os dois captulos seguintes que no tm carter de esgotarem nossas
ideias sobre as visualidades presentes no jornal A Coisa. Nos captulos que seguem nos
cercamos de trs concepes caras nossa proposta de anlise, sendo a primeira delas, a
evidenciao dos corpos que leem, ou seja, desenvolvemos a partir da leitura das entrelinhas
encontradas nos editoriais, poemas, notcias e imagens publicados no peridico A Coisa,
comparando-o aos jornais ilustrados de sua temporalidade, A Malagueta e O Faisca, na busca
pelos perfis daqueles que fizeram hbito a leitura deste impresso. Mulheres, homens, negros,
brancos, pardos, ricos, pobres, brasileiros, africanos, estrangeiros... A partir da leitura direta
ou indireta, muitas foram as mos a segurarem as pginas deste jornal ilustrado e chistoso, os
olhos que acompanharam atentos a leitura de suas inmeras palavras escritas, e os ouvidos
que escutaram seus textos narrados.
Em segundo, nos conduzimos a discutir a problemtica acerca dos corpos que se
ocuparam em serem porta-vozes para a representao daqueles que foram impedidos de se
representarem, os corpos que falam. Ainda que se tratasse de um corpo negro a representar
uma ideia sobre o corpo masculino negro, entendemos que o primeiro estivesse atravessado
por infinitas questes ideolgicas, conceituais, econmicas e estruturais provocadas pelo
carter racial, e, desse modo, as impresses realizadas sobre homens com matizes de cor
escura, se limitaram a um modo de fazer globalizado e caricatural, externalizado. E,
finalmente, nossas consideraes acerca da voz emudecida dos negros quanto ao discurso
construdo sobre seus prprios corpos numa viso deslocada, descentrada, objetificada
levando-nos, portanto, questo que no se cala: eis o negro um homem? Ou uma
representao meramente ideologizada e racializada da limitao de seus representadores que
no conseguiram abarcar a multiplicidade identitria, esttica, cultural e dialtica de seus
corpos?

221

CAPTULO 5
Resurrexit: os leitores e A Coisa ascendem nas linhas do
poema
Resurrexit!
Attendendo aos desejos dos leitores, a quem visamos sempre ser agradveis,
pomos hoje na rua A Coisa, um pouquinho mais taluda; no tanto, certo,
como a almejavam, mas, em todo caso, capaz de satisfazer aos menos
exigentes.
Augmentando de tamanho, cresceu tambm o nmero de operrios desta
desopilante officina da galhofa, por isso que j fazem parte do pessoal activo
c de casa Jo Bandalho, Arthur, o Bohemio, M. Leite e Z Patife,
espirituosas penas, que, de h muito, nestas columnas, fazem as delicias dos
que nos lm.
de crer que a bondade do publico, que at esta data tem nos protegido,
continuar a favorecer-nos, compensando mais este sacrifcio, mais este
esforo de nossa boa vontade em servir-lhe.
Firmes nesta convico, que ainda uma vez vimos depr A Coisa nas mos
dos seus innumeros apreciadores, no regao immaculado das formosas
leitoras.164

Aps pausa de trs anos e quatro meses sem publicaes, o jornal A Coisa regressou
com novo formato e ilustraes de maior dimenso dominando a capa do impresso. E no dia
11 de fevereiro de 1900 no texto de abertura, intitulado Resurrexit os editores deram os
cumprimentos aos seus leitores e leitoras nos fazendo entender que seu pblico era constitudo
por homens e mulheres. A equipe de editores e colaboradores continuava a mesma, embora
sofresse o acrscimo de novos redatores, como M. Leite e Jo Bandalho; e o contedo
chistoso prometia se manter intacto. Tambm no poema homnimo publicado na capa do
exemplar do dia 3 de setembro de 1904 junto com a imagem de uma danarina de cabar (fig.
55), em forma de anncio de boas vindas h a sugesto da falta causada pela ausncia do
peridico em seus leitores e leitoras. De acordo com o poema Resurrexit, A Coisa parece ter
causado choros e reclamaes com direito a rezas, cantorias e, quem sabe, at oferendas para
que conseguissem de volta o ressurgimento de novas edies do semanrio. Na penltima
estrofe do poema eis o indicativo da ressurreio do semanrio, e na ltima estrofe mais uma
evidncia possvel do seu pblico leitor, aparentemente formado por queridas meninas 165 e
queridos leitores.166 Desse modo nos questionamos que pblico leitor esse de que trata o
164

A Coisa, 11 fev. 1900, ano 3, n. 126, p. capa

A Coisa, 3 de set. 1904, ano 8, n. 1.
166
A Coisa, 3 de set.1904, ano 8, n. 1.
165

222

editorial do segundo nmero dA Coisa? Um peridico crtico, literrio e ilustrado, cuja capa
estampa a imagem desnuda de uma mulher agarrada ao ttulo do jornal, mas que parece ser
destinado para as caricias de mos pequeninas e formosas167 de queridas meninas e queridos
leitores. Para quem fala A Coisa? Para as damas da sociedade soteropolitana? Quem era o
pblico leitor consumidor de peridicos ilustrados e satricos na dcada de 1900 na capital da
Bahia e no interior?
A pgina de capa do primeiro ano dA Coisa (fig. 41) mantm o formato dividido em
duas colunagens, nas quais so dispostas as colunas temticas. Sendo as principais, a grande
manchete ou editorial, localizada na colunagem esquerda, e na colunagem direita um
espao reservado para os telegramas, mensagens supostamente encaminhadas por leitores da
capital baiana, das provncias e de outros territrios.
No exemplo trazido do segundo nmero dA Coisa da edio do dia 5 de setembro de
1897 (fig. 41), o editorial da manchete se caracteriza pela apresentao do peridico e de seus
objetivos para com o pblico leitor. O ttulo do editorial Nosso segundo numero e no
possui assinatura, seus dizeres seguem em citao abaixo:

NOSSO SEGUNDO NUMERO

L se vae correr de mo em mo o segundo numero de nossa Coisa, e j que
o primeiro no a recommendamos como o [...]iguete da praxe, consagremoslhe estas paginas para mais clara orientao dos que os leem.
A Coisa no uma coisa como outra qualquer; um esmerado luxo, talhado
para as caricias de mos pequeninas e formosas, que viver para o enlevo dos
sectrios do bom gosto.
Qual insecto doidejante e destemido, pousando aqui e alli, A Coisa no
poupar assumptos; introduzindo-se em todos com interesse e vehemencia,
excepto na poltica, e ser muito de leve, porque nessa regio afeita e perigosa
teme perder a cabea.
Crescer medida de sua acceitao e uma simples Coisinha que ,
poder o editor manusear em breve um Coiso.
No e-morecaremos, havemos de vel-a subir, subir, dia por dia, para nossa
alegria e regalo do bom publico.168

Entendeu-se a partir da citao, que o primeiro nmero dA Coisa publicado em 30 de

agosto de 1897 no foi considerado como um marco memorvel por seus editores. No pelo
objetivo e rupturas pretendidos pelo peridico que tinha o intuito de se firmar, mas talvez,
pelo resultado de sua formatao impressa. O primeiro nmero do semanrio ainda se
encontra perdido e no foi localizado qualquer exemplar para ttulo de registro. Na biblioteca

167
168

A Coisa, 5 de set.1897, ano I, n. 2.

A Coisa, 5 de set.1897, ano I, n. 2.

223

do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia foi possvel encontrar exemplares a partir do

segundo nmero lanado no dia 5 de setembro de 1897 at o nmero 125, de 6 de fevereiro de
1900, conforme detalhamentos j apresentados.
Nota-se na citao extrada do editorial de capa, o desejo do editor em manter o jornal
como um peridico regular e longevo, entretanto, nos intrigam as consideraes acerca das
mos destinadas a manusear os exemplares do jornal, e o fato de A Coisa ser anunciado como
um impresso apoltico, ou que no tenha na poltica a sua principal fonte editorial.
Todavia no somos ingnuos a ponto de encararmos os textos de fundo de um
impresso, independente das suas filiaes polticas e temporalidade, nutrido de uma verdade
concreta de seus editores. Embora j tenhamos debatido acerca das intenes de seus
produtores, importante considerar que, nem tudo que era escrito e divulgado como inteno
era mantido. Os impressos, como nos lembra Tania Regina de Luca, no so publicaes que
nos permitiria a recuperao do passado (LUCA, 2005), e nem essa a nossa inteno.
Interessa-nos o conjunto de prticas, as ambiguidades e hesitaes presentes no seu contedo
imagtico e textual, os fragmentos que nos falam sobre relaes e intenes, sejam essas
comerciais ou ideolgicas. o mapeamento das entrelinhas que revelam o influxo de
interesses, compromissos e paixes (LUCA, 2005, p. 112) desses editores que nos nutre de
saberes de determinadas geraes. E somos plenamente conscientes da parcialidade de suas
imagens e das subjetividades contidas em seus textos, e so esses elementos que nos auxiliam
nessa narrativa histrica, o contedo editorial a mistura do imparcial e do tendencioso, do
certo e do falso (RODRIGUES apud LUCA, 2005, p. 116).
A citao tambm rica ao nos dar indcios e pistas sobre a qual pblico se pretendia
dirigir o jornal, ao falar sobre o talhado esmerado e pautado pelo luxo a se destinar para mos
pequeninas e formosas. O formato 12 x 16,5 cm deste exemplar do peridico, e seus dizeres
na manchete nos intuem a pensar na possibilidade de o jornal ter sido direcionado no para a
leitura e o manuseio de um pblico pouco letrado e comum, mas sim destinado aos homens e,
quem sabe, mulheres letradas e pertencentes a uma parcela da sociedade baiana cujas mos
fossem delicadas, educadas para o apoio e o manuseio daquele insecto doidejante e
destemido,169 frase que tambm nos remete a ideia de um jornal com propsitos mais
contundentes ao passo de sua ligeireza, incmodo e o pernicioso comportamento
caracterstico de insetos voadores que pousam de um lado ao outro de forma contnua e
inquietante.
169

A Coisa, 5 set.1897, ano I, n. 2.

224

Apesar de a primeira biblioteca pblica do Brasil ter sido fundada no ano de 1811,
pelo Conde dos Arcos, na Bahia, a cidade do Salvador acelerou o seu processo de urbanizao
apenas a partir do final da segunda metade do sculo XIX e princpio do XX (LEITE, 2001, p.
2). As bibliotecas que representavam no Rio de Janeiro a movimentao de uma camada
letrada da sociedade brasileira oitocentista, com acesso a jornais e livros da Corte, no
experimentaram o mesmo fenmeno cultural na criao de espaos e de movimentao da
leitura no territrio baiano, seno no perodo do seu desenvolvimento urbano com o advento e
a popularizao das prticas pblicas de leituras como os saraus realizados em bares, praas,
teatros e residncias particulares, como escreveu A. L. Machado Neto, que considera ser o
perodo correspondente aos anos de 1870 at 1930 a sntese da Blle poque tardia da Bahia.
Em seu ensaio sobre a profcua vida intelectual baiana do princpio do sculo XX, A. L.
Machado Neto discorreu sobre a caracterstica eminentemente oral da cultura baiana. 170
A historiadora baiana Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite vai contramo do
raciocnio de Machado Neto ao supor certo exagero nessa informao pomposa da existncia
de uma bela poca baiana, apesar de a autora no considerar as afirmativas do autor acerca de
um escasso nmero de leitores, reconhecendo apenas a prtica da leitura declamada, ou em
voz alta, que servia para a recepo daqueles que participavam do cotidiano de quem lia
(LEITE, 2001, p. 2). Ainda segundo Mrcia Leite, em sua pesquisa sobre a produo
intelectual feminina na Bahia do final do sculo XIX, esses espaos de difuso, consumo,
apreciao e culto leitura eram oficialmente masculinos e no teriam sido to intensificados
170

Na Bahia, anlogo movimento modernizador foi vivido aps o bombardeio de 1912, com o Governo Seabra,
que realizou importantes obras pblicas de modernizao da velha Capital [...] No plano cultural, a Faculdade de
Medicina continuava como o polo de atrao mais forte de toda a nossa vida cultural. A fundao, nos fins do
sculo passado, das Faculdades de Direito e de Engenharia viria dar maior substncia ao movimento cultural
estudantil, ento bastante animado e significativo. No terreno artstico, a escola de Belas Artes, o Liceu de Artes
e Ofcios e o Instituto de Msica representavam convenientemente os seus papis. A vida teatral era animada
pelas frequentes visitas das companhias lricas que se exibiam no Politeama [...] no pensamento e nas letras, a
vida baiana era agitada por movimentos intelectuais como o da Nova Cruzada, de fundo simbolista talvez o
mais vigoroso movimento intelectual baiano [...] O baiano, principalmente na Cidade do Salvador, no era
infenso s reunies culturais. As conferncias contavam com pblico certo e exigente; e os oradores sacros eram
ouvidos com ateno, respeito e esprito analtico. Alm dos auditrios dos principais teatros o So Joo e o
Politeama as salas dos institutos de ensino, das associaes de classe, entre as quais o Liceu de Artes e Ofcios,
o Centro Operrio, a dos Empregados no Comrcio e a Tipografia Baiana, ofereciam condies de conforto
nessa direo [...] O pblico leitor (salvo talvez o de jornais dirios, onde a continuidade das polmicas exercia
sobre os leitores um papel anlogo ao dos folhetins), esse no deveria ser to grande, a julgar pelas lamentaes
de escritores [...] todos escrevem e ningum l [...] Tudo isso nos leva a crer que a nossa cultura era, ento, uma
cultura eminentemente oral, oratria e teatral, como no por acaso so oratrios e teatrais at mesmo, os nossos
mais festejados poetas lricos. A ctedra, com suas prelees grandiloquentes, mesmo sobre assuntos cientficos;
o plpito; a tribuna poltica ou forense; a conferncia; o discurso cvico ao p do Caboclo, no Campo Grande
ou na passagem do prstito do 2 de julho, da sacada do Instituto Histrico; e, mais, o teatro propriamente dito e o
artigo de fundo ou de polmica, escrito j em tom eloquente como que j feito para que fosse lido em voz alta e
comunicado, assim, oralmente, a terceiros tudo isso vem fazer da cultura baiana uma cultura eminentemente
oratria, eminentemente oral (MACHADO NETO, 1972, p. 263 e 282-283).

225

na proporo que nos fala Machado Neto, e por essa razo no poderiam ser comparados
realidade do Rio de Janeiro. E, apesar dessa constatao, Mrcia Leite nos fala sobre
perodos de grande agito intelectual que dinamizaram a cidade a partir de suas instituies
(LEITE, 2001, p. 1), e cita o historiador Wanderley Pinho que escreveu sobre a efervescente
vida intelectual da Bahia no perodo de 1850-1860, ainda na vigncia do Segundo Reinado
com festas em sales, soires musicais, recepes e saraus literrios nas residncias das altas
famlias baianas (LEITE, 2001, p. 2). Assim, entendemos que para a autora, perceber o
equilbrio da conjuntura entre esses eventos e espaos nos leva a pensar nas primeiras
iniciativas ocorridas na Bahia de fomentar a prtica da leitura em setores da populao, em
particular, em setores que reuniam mulheres oriundas de um grupo social intelectualizado
(LEITE, 2001, p. 2).

Durante quase todo o sculo XIX a sociedade de cunho senhorialescravista privou a populao do acesso as tais instituies, reduto
quase exclusivo das elites enriquecidas com suas propriedades, seus
engenhos, escravos e transaes comerciais. No mximo, membros das
camadas intermedirias da sociedade, receptoras e reprodutoras dos
valores e hbitos das classes superiores, puderam partilhar de crculos
sociais to fechados. A tendncia rigidez das hierarquias sociais
comuns s sociedades escravistas s paulatinamente sofreu
modificaes decorrentes dos processos de Abolio da escravatura e
da implantao do regime poltico da Repblica (LEITE, 2001, p. 2).
Entendemos como populao as camadas populares formadas por negros, tais como
pretos, pardos, crioulos livres e cativos, tambm ndios e, noutro sentido, caracterstico de
certa excluso, as mulheres, e os homens brancos pobres artesos e mestres de ofcios. E ao
pensar na conjuntura das relaes escravocratas do Pas ao longo do XIX, que a pesquisadora
da educao Sarita Maria Affonso Moyss, nos apresenta dois perfis genricos de leitores
nesse Brasil: os leitores que entendemos serem ativos/orais, aqueles brancos/senhores
capacitados e alfabetizados, e os leitores passivos/ouvintes, constitudos pela criadagem, em
grande parte preta e parda, analfabetos, que ouviam a oratria da leitura de folhetins e livros
na voz alta de seus senhores letrados, ou como escreveu a autora, uma populao constituda
por negros, grafos e iletrados, e brancos, iletrados e letrados (MOYSS, 1995, p. 53).171
Todavia, consideramos que no apenas desses exemplos de negros iletrados se constitua a
171

Como ouvintes dos ouvintes, fora do universo da obra literria, que assiste, com o beneplcido do senhor,
como servial, a essa leitura de folhetins, de romances, publicaes semanais e quinzenais dos peridicos. A
leitura em voz alta , mesmo assim, o vnculo inicial entre o escravo grafo e a textualidade. E o tambm para
os crioulos dos servios domsticos (MOYSS, 1995, p. 59-60).

226

populao negra no Brasil do sculo XIX. H que se considerar os inmeros relatos de

africanos conscientes de suas culturas de origem transplantados de frica e tambm daqueles
que receberam formao em nosso territrio. Selecionamos duas passagens escritas por
Manuel Querino sobre etnias que apresentavam no apenas a capacidade da oratria quanto da
compreenso da escrita originrias de suas culturas, e ainda que o autor baseie sua anlise
considerando aspectos de docilidade, crena e temperamento pacfico para dar caractersticas
inteligveis a esses africanos, nos interessa a percepo de Querino ao compreender, ainda que
de forma incipiente, a cultura originria dessas etnias identificadas por ele.

Dos africanos importados da costa de Guin sobresahiram os Malinkes, aqui

conhecidos por Mals, sectarios do mahometismo. Procuraram sempre se
distinguir dos outros filhos do continente negro, pela sua inteligencia,
moderao, sobriedade e calma na conversao. S reconheciam duas
entidades superiores: Olorun-u-lu (Deus creador); Mariama (a Me de Jesus
Christo). Desprezavam a Satanaz, que na opinio delles, no tem fora no
mundo. Evitavam o mais possvel as contendas e luctas; e, insultados que
fossem, respondiam simplesmente: Au-su-bilai (Eu te conjuro). Tinham como
certo que o provocador no rezara naquelle dia. Usavam barba e Cavaignac
como symbolo caracterstico de sua crena. Davam grande valor a educao
dos filhos e no lhes permitiam que adoptassem os seus costumes. Por
execpo, alguns mandaram os filhos preparar-se para sacerdotes da seita,
outros pretenderam casa as filhas com os parceiros. Adoptavam a polygamia
como medida hygienica e eram methodicos em todos os seus actos.
Costumavam escrever signaes cabalsticos sobre quadros de madeira
imitao das taboas de Moyss, servindo-se para isso de uma tinta azul,
mineral, importada da Africa... Observavam com grande apreo a hygiene do
corpo; e por isso praticavam a circumciso aos dez annos de idade.
Recolhiam-se cedo aos seus aposentos de dormir, pois que, em geral, o
africano no se expe ao sereno; e s quatro horas da manh levantavam-se
para FAZER A SALA (QUERINO, 1938, p.112).

Noutra passagem Manuel Querino ao fazer remisso a Revolta de 1893 tambm

apresenta indcios sobre outras etnias que ele considerava inteligentes, seja pela capacidade
docilizada ou mesmo pela prtica de um saber originrio cunhado na escrita:
No h razo ou fundamento de verdade no facto de attribuir aos africanos
Mals, o levante de 1835, nesta Capital. De longa data, desde o domnio
colonial, vinham os escravizados reagindo, por meio de insurreies, contra as
barbaridades dos senhorios. Em todos esses movimentos, figuravam como
elemento de destaque, os Nags e os Ass, os quaes, exerciam notria
preponderncia sobre as outras tribus, notadamente, os Nags, por serem mais
intelligentes; tanto assim que eram preferidos para determinadas profisses,
como por exemplo: mestres de obras, carreiros, feitores de engenho e
encarregados do fabrico do assucar. O dr. Francisco Gonalves Martins, chefe
de policia da poca, em seu relatrio, manifestou-se do seguinte modo: Em
geral, vo quasi todos sabendo ler e escrever em caracteres desconhecidos,

227

que se assemelham ao Arabe, usado entre os Ausss que figuram terem hoje
combinado com os Nags. O facto da proclamao dos insurrectos ter sido
escripta em graphia desconhecida semelhante arbica, no quer dizer que
smente os Mals podiam redigi-la, visto que africanos de tribus differentes
immiscuiam-se na seita mahometana, sem comtudo observar-lhe os preceitos,
mas, por simples distrao, como acontecia (QUERINO, 1938, p. 122).

J na segunda metade do sculo XIX, perodo do Segundo Reinado (1840-1889) com

o advento de conquistas como a abolio da escravatura e j na iminncia da Proclamao da
Repblica tem-se novos arranjos que determinaro relaes ainda mais complexas entre
libertos e senhores, e como nos apresenta Mrcia Leite, a formao de uma aristocracia social
e literria cujas referncias so devotadas antiguidade grega clssica, Os intelectuais
baianos procediam de grupos sociais heterogneos [...] funcionrios pblicos, professores de
primeiras letras, professores da Faculdade de Medicina, estudantes, jornalistas, padres,
bacharis e mdicos (LEITE, 2001, p. 2). Nesse sentido podemos considerar que, embora a
segunda metade do sculo XIX e incio do XX, perodo de veiculao dA Coisa seja um
momento distante daquele narrado por Moyss, de uma realidade escravocrata e excludente
em relao a participao de representaes e leituras ativas de negros no Brasil, o territrio
baiano, grosso modo, teria reproduzido discursos histricos e certa negao de valorao de
sua populao. E, assim, mantido espaos de privilgio para a prtica e a difuso de saberes e
da leitura, e, portanto, consideramos a afirmativa de Machado Neto quanto da percepo de
um pblico leitor diminuto, com exceo daquele pblico dedicado s leituras superficiais de
contedos chistosos e satricos, como A Coisa. E intumos que mesmo o nosso semanrio,
embora apresente a participao de personagens marcadamente africanas como Ojou, Ajah,
Chica, Pup e Tia Tat, cujas presenas se faziam por meio de suas impresses - verdadeiras
ou forjadas - publicadas em colunas fixas ou telegramas, detinha um pblico leitor
segmentado, podendo este variar principalmente entre homens brancos, algumas mulheres, e
poucos negros e brancos grafos ou beneficiados pela audio dessas leituras.
Entendemos como ideia construda a sugesto que os editores dA Coisa nos fazem da
participao efetiva desses negros enquanto interlocutores e at mesmo colunistas do
impresso, o que no descartamos de todo, a considerar que o redator e caricaturista associado
ao jornal, Arthur Arezio da Fonseca era negro, embora no se reconhecesse no lugar atribudo
ao negro, naquela sociedade. Essa ideia nos remete as concepes de Roger Chartier acerca de
como as prticas so construdas e como as representaes se estabelecem no plano da
cultura, fazendo-nos crer que nossa documentao, embora contenha elementos constitutivos

228

de seu tempo e de dada realidade de seus autores, esses documentos no consistem em uma
verdade, seno de uma realidade representada. Vamos ao encontro de Chartier no que
concerne dizer que nenhum texto capaz de apreender a realidade em sua totalidade ou
verdade; desse modo concordamos com a ideia de verdades e realidades mltiplas, mesmo
que essas pertenam a um mesmo contexto e temporalidade (CHARTIER, 1900, p. 13-28).
Mais adiante, ao que podemos constatar, a leitura de Machado Neto na proposio de uma
bela poca baiana talvez esteja relacionada a interpretao do autor que observou a ligao
dos saraus baianos com as prticas francesas dos sculos XVII e XVIII, em que, segundo
Chartier, era comum a reunio de pequenos grupos para a discusso das ideias lidas nos livros
de poesia, literatura e medicina, essas sociabilidades podiam se dar em sales, cafs, praas
(CHARTIER, 1996, p. 149), e, apenas a partir do sculo XIX, essas prticas de leitura em voz
alta migraram para os espaos institucionais das escolas, igrejas, universidades e nas tribunas,
assim como j nos falou sobre elas, Machado Neto, no contexto da Bahia (MACHADO
NETO, 1972).
O editor ao escrever que A Coisa no fugiria de nenhum assunto, porm, trazendo a
ressalva s consideraes de cunho poltico, se contradiz pelo uso do termo destemido e,
tambm, porque se encontra nA Coisa textos que demarcam posies contundentes para a
poca. No entanto, nos parece que o objetivo desse discurso apoltico despistar a censura,
aquela que se faz no apenas pelos rgos reguladores
da Intendncia, mas tambm, dos mandes capazes
de envenenar copos com gua ou atirar a sangue frio
em qualquer crtico de imprensa em plena luz do dia,
em lugares pblicos, tal como j havia nos falado
Manuel Querino (QUERINO, 1938, p.112).
somente na quinta pgina publicada no dia 3
de setembro de 1904, que temos, pela primeira vez, de
forma explcita, editorial voltado para as leitoras do
impresso A Coisa. Com estampa xilogrfica assinada
por Crtsac ou Crtbac, na qual uma dama vestida com
vestido longo claro, acinturado de mangas compridas,
Fig. 98. A Coisa 3 set., Crtsac O
Bouquet, xilogravura a fio (1904).
BPEB, Salvador

golas acentuadas e rendas, sentada em uma cadeira

recebe flores de um homem com palet e calas claras
e sapatos escuros. A proposta da imagem com o texto

229

comparar o buqu de flores ao impresso A Coisa que ressurgiria como presente a ser dado por
seus companheiros e admiradores ao longo das manhs primaveris, para entret-las em
abstrao afetiva e apaixonante.
Interpretamos a proposta dos editores dA Coisa como uma tentativa de abarcar ou
fortalecer o nicho de leitoras acostumadas aos folhetins ou a leitura de poesias na abstrao
dos seus lares, principalmente pelo fato de eles fazerem aluso do impresso com a imagem do
galanteio no sentido romntico de um homem no ato da entrega de um boqu de flores a uma
mulher.
A proposta do texto tambm contribui para a inteno da criao do sentido de paixo
da leitora para com o impresso, a partir da visualizao da imagem que a alcana e possibilita
significados, paixo, emoo e desejo. Talvez esteja ai a ligao dos editores dA Coisa com
as primeiras intenes mercadolgicas e sua predisposio a uma nova poltica de divulgao
na busca e manuteno de seus leitores e leitoras. O Jornal est a falar e a mostrar para as
mulheres, que elas tambm so bem-vindas, e que devem tratar A Coisa como um galanteio,
uma oferta, um bouquet, assim como prope o enunciado. Desse modo, entendemos que A
Coisa passa a criar um significado que vai alm daquilo que ele poderia oferecer e
representar, o chiste, a crtica e a denncia; A Coisa agora parece transcender os seus limites
editoriais e se prope atingir coraes e criar sentidos e emoes de felicidade para o pblico
leitor feminino que antes lhe parecia um pblico pouco afeito ao impresso.
Mirian Cristina dos Santos e Maria ngela de Arajo Resende nos auxilia a pensar no
contexto da Bahia oitocentista enquanto um espao onde as mulheres j publicavam jornais e
revistas, assim como consumiam seus contedos, seja de forma direta e indireta. 172 Elas
participavam ativamente das publicaes dos peridicos escrevendo pequenas crnicas,
contos, poemas, de modo que suas publicaes nesses jornais aconteciam a partir de
estratgias como o uso de pseudnimos ou apenas a utilizao das iniciais de seus nomes, e
at nomes masculinos (SANTOS; RESENDE, 2010).
No impresso A Coisa do dia 3 de outubro de 1897, seus editores do nota do
lanamento de um novo jornal baiano O Bicho organisado por moas, sendo redactora
chefe Lal da Quitandinha.173 Segundo as autoras Santos e Resende, a existncia de jornais e
revistas que direcionavam seus contedos para o belo sexo, independente do seu grupo de

172

Para mais, ver: SANTOS, Mirian Cristina dos; RESENDE, Maria ngela de Arajo. Moralistas criteriosos e
glorificadores da mulher: conselhos literrios de Elisa Lemos. SIMPSIO INTERNACIONAL LITERATURA,
CRTICA, CULTURA, 3, 2010, So Paulo, 2010. Anais. So Paulo: PUCSP, 2010.
173
A Coisa, 3 out. 1897, ano 1, n. 6, p. capa

230

redatores, j demonstrava as iniciativas de homens e mulheres conscientes e preocupados

com s condies de gnero na sociedade (SANTOS; RESENDE, 2010, p. 2), e a tarefa de
identificar mulheres leitoras e/ou forjamentos do feminino nesses peridicos, um exerccio
que requer anlises dos detalhes, das peculiaridades que somadas ajudam a desvendar o
processo de insero feminina na cultura letrada imperial, inclusive numa imprensa feita por e
para homens (SANTOS; RESENDE, 2010, p. 3).
As autoras tambm nos lembram de que muitos desses redatores de jornais eram
casados, e que, possivelmente suas mulheres participavam indiretamente ou diretamente dos
ofcios de seus maridos, o que nos leva a crer que, nA Coisa, h a possibilidade de as esposas
dos redatores desempenharem papeis influentes na produo dos textos contidos nos
peridicos, dando aos homens alguma noo do pensamento feminino, ou at mesmo
sugerindo alguma temtica especfica em detrimento de outra.
De qualquer modo, a restrio escrita da mulher vigorou at os primeiros
decnios do sculo XX [...] De fato, existiam limitaes participao
feminina nas publicaes dirias da cidade do Salvador e do interior do
Estado, salvo as excees das cronistas e poetisas que escreviam
esporadicamente e como convidadas em alguns jornais e revistas. [...] No
entanto, elas entravam como leitoras e colaboradoras ativamente e colocavam
em pblico o que pensavam (SANTOS; RESENDE, 2010, p. 5)

Para a historiadora Michelle Perrot as mulheres pouco liam os jornais dirios, porque
esses eram cunhados de contedo poltico destinado aos homens, mas elas apoderavam-se dos
contedos folhetinescos desses mesmos jornais (PERROT, 2008, p. 33). 174 Desse modo
entendemos que, tanto os nomes femininos presentes no jornal A Coisa poderiam se
configurar de uma representao, assim como de uma interao de algum grupo de mulheres
que atuavam indiretamente influenciando seus redatores com suas ideias e contedos,
principalmente considerando o contedo de duplo sentido e de aspecto fortemente machista.
Todavia, o machismo e o chiste com propsito ertico ou de escracho fazia parte da
segmentao de publicaes peridicas como no nosso A Coisa, tanto na Bahia quanto no
resto do Pas.

Querida leitora:
Quem no gosta de, em manh primaveril, correr ao seu jardimsinho e ahi
confeccionar, com apaixonados zelos, um ramilhete catita e mignon, para

174

Para mais, ver: PERROT, Michele. Minha Histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2008.

231

offertal-o pessoa amada, a deusa dos seus sonhos, a dama dos seus
pensamentos, finalmente a eleita do seu corao?!...
Quem no gosta?!...
Assim ns, gentilissima leitora...
No dia em que A Coisa, como a phenix mythologica, renasce de suas prprias
cinzas, commemorando, em esta mesma data e por uma feliz coincidncia,
mais um anniversario do seu apparecimento na vasta arena jornalstica, que
nos resta fazer, seno corrermos prssurosos ao canteiro mystico dos nossos
coraes, e ahi ageitarmos, carinhosamente, com as perfumosas flores dos
nossos affectos, um mimosos bouquet para offertar-vos?!...
Acceitae-o, pois, leitora amiga.
A Coisa, a revista galante e brejeira, que tanto apreciaes, e que hoje,
transubstanciada num punhado de rosas olentes, vimos depositar,
reverentemente, no altar do vosso seio angelico.175

Se em suas primeiras publicaes A Coisa trazia poemas e subcolunas que

enfatizavam sua leitura ser destinada ao rapazio malicioso devido ao contedo saturado de
alluses extravagantes,176 ironias que sugeriam moas sendo surpreendidas por seus pais ao
serem pegas escondidas fazendo a leitura dA Coisa, e at mesmo consideraes de jovens
rapazes que escondiam A Coisa na gaveta dos armrios de seus quartos;177 nessa nova fase de
sua existncia, os editores parecem querer tomar uma nova concepo editorial dando mais
protagonismo a essas mulheres, que a partir de ento no precisariam entrar escondidas nos
quartos de seus primos e irmos em busca dA Coisa, ou fazer caras quando surpreendidas
pelos pais com A Coisa nas mos.178 Intumos que os editores do peridico pareciam antecipar
as tendncias das revistas de moda destinadas ao pblico feminino que despontariam no Rio
de janeiro anos mais tarde, como as revistas Fon-fon (1907-1958) e Illustrao Brasileira
(1909-1958). Publicaes que acreditamos terem sido impulsionadas pelos novos padres de
luxo e sofisticao e comportamento, importados da Gr Bretanha, e especialmente da Frana
a partir da sua loja de confeces Samaritaine, e das revistas Magazim de Demoiselles, Salon
de La Mode e La Mode Illustr a partir do ano de 1890.
Na edio dA Coisa do dia 31 de outubro de 1897 foi publicado nas pginas 1 e 2, o
seguinte poema chistoso Dialogo entre Primos de autoria de K.G.A.T.

- Priminha, j viu A Coisa,

Que anda de mo em mo?
- No, bom priminho, ignoro
175

A Coisa, 3 set. 1904, ano 8, n. 1, p. 5

A Coisa, 28 nov. 1897, ano 1, n. 14, p. 3 (Coisas e factos)
177
A Coisa, 3 out. 1897, ano 1, n. 6, p. 2
178
A Coisa, 3 out. 1897, ano 1, n. 6, p. 2
176

232

- Vou te dar a explicao:

Promette crescer e muito
Se a todos ella agradar.
- Oh! priminho... deixe disto...
Mami pensa... e quer me dar.
- A Coisa... se ella visse;
Logo a queria tomar
Das mos de quem a trouxesse,
Pra... melhor apreciar.
Nisto o priminho mostrando
A Coisa prima pra ver,
Salta esta mui contente,
Segura A Coisa... pra ler.179

O poema sugere um possvel dilogo cmico, cheio de ironia e duplos sentidos entre
dois primos de sexos opostos, no qual o rapaz informado da novidade que seria o surgimento
do peridico A Coisa tenta passar a informao para sua prima, uma moa de famlia,
aparentemente ingnua conforme os moldes do seu tempo em sua localidade. O chiste
consiste na ao do rapaz no ato de mostrar A Coisa para a prima, esta que poderia ser o
jornal propriamente compreendido, assim como outra coisa qualquer, como o seu pnis, uma
coisa que se possa segurar e deixar, a rigor, a prima contente. A evidncia do contedo
chistoso que nos apresenta o peridico faz pensar no seu ncleo de redatores constitudo por
homens, responsveis pela produo dos textos, das imagens e dos direcionamentos dados aos
leitores do semanrio. Na mesma edio na coluna Carta da Roa h a exposio do que seria
uma correspondncia entre um de seus colaboradores, o Velho Tinoco e o remetente da
possvel carta, identificado pelo redator Zca Gaud na coluna Correio C de Casa pelas siglas
S.S.
H no poema uma comicidade verbal em direo ao baixo corpreo, como nos poderia
falar sobre ele Mikhail Bakhtin (BAKHTIN, 1987). Como numa tentativa de desmontar o
discurso religioso e pudico de apagamento e seriedade fisiolgica sobre o corpo e os rgos
genitais; o pnis do primo se transmuta nA Coisa, que tambm poderia ser o jornal. Tem-se
uma produo de imagens a partir de uma lgica universal que levaria ao riso. Uma catarse
provocada pela identificao da genitlia que oferecida priminha no diminutivo. Parece
no haver nada mais grotesco para o perodo que o movimento de incitao a levar um primo,
possivelmente experiente e malicioso, prtica do incesto com a sua priminha, possivelmente

179

A Coisa, 31 out. 1897, ano 1, n. 10, p. 3-4

233

jovem e ingnua. Apesar de o discurso mdico desse perodo no ter alcanado as primeiras
complexidades da gentica, se mantinha na esfera pblica o imaginrio sobre as proibies
em desfavor dos casamentos consanguneos, pensamento que advinha de uma herana
medieval da Igreja Catlica. Essa mentalidade s comeou a ser desconstruda pelo
pensamento de uma corrente galtoneana, sem fora, dentro da ideologia eugenista que
reivindicava a regulamentao dos casamentos para o aprimoramento das raas e o
embranquecimento da populao do Brasil, mesmo que para isso fossem regulamentados,
inclusive, os casamentos entre primos,180 mas nunca entre negros, ou brancos e negros.
Considera-se que a metfora do poema consiste numa relao essencial com a
verdade universal (BAKHTIN, 1987, p. 78), essa que vai em direo oposta da etiqueta e da
moral religiosa oficiais, contra o discurso mdico e moralizante de um tempo. A Coisa,
atravs das ideias - o alto corpreo, a cabea de seus editores, usufrui da liberdade e da
licena, a que tem direito, para satirizar. Para construir as imagens de uma realidade do
grotesco, na qual esto presentes valores que interagem e se complementam, e desse modo,
entende-se que a construo de imagens em torno do realismo grotesco do baixo corpreo (o
ventre, o pnis, o gozo e a morte) se faz explcita porque h a existncia do alto corpreo (o
pensamento elaborado, o ideal, o fim, a imagem da cabea que pensa) que d sentido e
ambivalncia ao universalismo dos cdigos que operam a dinmica das prticas sexuais e das
relaes interpessoais cotidianas (BAKHTIN, 1987, p. 78).
Parece ser um tempo de dificuldades no territrio da Bahia. Na pequena coluna do
nmero 10 da edio de 31 de outubro de 1897, se fala sobre a dificuldade do pagamento de
tributos exigidos pelo Governo, inclusive para a produo e veiculao dos peridicos, e Zca
Gaud, no mesmo espao da coluna, anuncia a publicao do seu correspondente S.S. que lhe
escreve do Engenho Mijeaux, localizado no interior baiano. Na carta S.S. responde uma
correspondncia que lhe foi remetida pelo seu amigo e compadre Juca Gomes, no dia 10 do
corrente ms e ano, e tambm direciona dizeres ao redator Zca Gaud, solicitando que o
mesmo cuide da correspondncia dos seus nmeros dA Coisa. S.S. discorre sobre a
dificuldade em sair dos limites do seu engenho, inclusive para o velrio de uma parenta do
seu interlocutor, e destaca que tem levado dias difceis no pastoril do gado, segundo ele, nico
lugar do seu engenho onde ainda existe capim devido a estiagem das chuvas na regio. Ele

180

Consideraes tambm encontradas no artigo Movimento higienista na histria da vida privada no Brasil:
do
homognio
ao
heterognio
de
Edivaldo
Gis
Junior.
Disponvel
em:
http://www.uninove.br/PDFs/Publicacoes/conscientiae_saude/csaude_v1/cnsv1_edivaldogois.pdf. Acesso em 06
ago. 2015

234

chega a comparar as chuvas ao cmbio, que vai desapparecendo [e continua] Tudo secco!
Dos meus roados j perdi as esperanas.181

O de cima, em frente a nossa casa promete da um kilo a dois de algodo; o de

baixo, porm, que meu compadre deve saber onde fica, completamente
raspado e, para cumulo de caiporismo, no meio, acha-se rebentando um olho
preto, que suponho ser de formigas de roa.
[...]
Tudo tem subido de preo!
Ora veja! O logista levantou a fazenda, o ferreiro- o ferro levantou, a modista
supendeu o vestido e porque o pobre lavrador no h de levantar a canna, os
cocos, etc, etc.?!
[...]
Eu c gosto muito pouco do progresso que nos trouxe a Republica, que antes
fora Reoparticular!!...
[...]
A proposito: Voc mesmo ponha dentro da caixa do Correio A Coisa que
sempre me chega s mais bastante velha.
Queira aceitar lembranas de minha mulher Milambas e do meu filho Cout.
O patricio compadre e amigo
Velho Tinoco.182

Os dizeres da carta confundem aos leitores fora do seu tempo, pois quem seria o
compadre Juca Gomes, seno o prprio Zca Gaud, nos questionamos diante das sucessivas
cartas abertas publicadas nA Coisa e intermediadas pelos comentrios do redator Zca, a
quem S.S. solicita mais apreo no envio de suas correspondncias do jornal junto ao correio.
O excerto da carta ajuda na concepo de um imaginrio sobre o pblico leitor do peridico
ou a que pblico ele parecia se destinar.
Ao longo do seu primeiro ano o semanrio publica poucos folhetins, contedo
aparentemente destinado s mulheres. No obstante, os assuntos abordados pelos redatores
giram em torno de um chiste muito compenetrado no universo e na linguagem masculinos,
carregados de contedo de duplo sentido e sempre apontando a mulher como um objeto de
desejo pronto a ser surpreendida ou admirada vista da tal coisa masculina. Os assuntos
quando no so piadas esto relacionados economia, s questes em torno da poltica
dificultosa instituda pela Repblica e, tambm, as fofocas cotidianas carregadas de
moralismos e riso.
Alosio de Carvalho Filho, professor de direito e filho de Alosio de Carvalho escreveu
a respeito da influncia da imprensa na Bahia no cotidiano domstico entre os anos 1875 e
1960. O autor discorre em seu texto apontando o interesse vido pela leitura dos editoriais,
181
182

A Coisa, 31 out. 1897, ano 1, n. 10, p. 4

A Coisa, 31 out.1897, ano 1, n. 10, p. 4

235

lanados de forma ordinria na coluna de abertura dos impressos, em seguida devoravam-se

as colunas humorsticas, as notas crticas e, finalmente, os folhetins, diante dos avisos de que
o romance do jornal chegava ao fim, criar-se o problema da sua substituio: prevalecia, a
bem dizer, o critrio de que fosse leitura ora para as moas ora para o povo (CARVALHO
FILHO, 2008, p. 87). Segundo o autor s moas no lhes era permitido que lessem ou se
informassem de outras coisas ou estudos mais formais, e o povo, porque esse no tinha
dinheiro o suficiente para aquisio de outro tipo de leitura seno a leitura dos baratos
peridicos, e sendo os jornais comercializados a vintns e tostes, da a facilidade de se ter
acesso a esses impressos, ele nos d como exemplo a preferncia pelos impressos Jornal de
Notcias, Gazeta de Notcias, Dirio da Bahia e Dirio de Notcias (CARVALHO FILHO,
2008, p. 88). Todavia, nota-se constantes publicaes nA Coisa sobre o protagonismo do
leitor masculino deste peridico, embora inmeras cartas-respostas dos editores fossem
direcionadas s leitoras, notou-se que a mulher sempre a personagem que, narrada por
homens, toma A Coisa, o jornal, das mos desses homens como num ato de contraposio.

Conheo uma moa que estando com A Coisa na mo um dia destes, a ler
com muito gosto uma historieta de Borreaux, foi de surpreza apanhada pelo
pai e, em atrapalhao para metter A Coisa no bolso do vestido, deixou-a
cahir no meio da sala.
O pai apanhou A Coisa e abrindo-a principiou a ler as historietas que nella
haviam.183

tambm o nome de uma mulher a assinar a coluna Ironizando, uma negra

reconhecida como tia Tat. Observemos a atitude da personagem feminina no poema Rosita:
Rosita vive zangada/ Sentindo a ausencia de Soiza,/ Pois coa sua retirada/ Nunca mais pegou
na Coisa/ Quando noite, soluante,/ Na sua alcova repoisa,/ Pensa na falta do amante/ E
nas vinganas da Coisa./ Trabalha... sem fazer bulha.../ Ao longe a costura poisa;/ No se
lembra mais da agulha/ Pra ter saudades da Coisa./ Imagina que esta ausencia/ A conduz
eterna loiza!.../ O Rosita, tem paciencia,/ Ters logo nova Coisa./ No vivas assim
zangada,/ Sentindo a falta do Souza;/ Vir breve... e na chegada/ Ters edio da...
Coisa.184
E tambm na carta de uma leitora publicada no dia 3 de setembro de 1899: Carta. De
uma das innumeras apreciadoras dA Coisa, recebemos a seguinte interessante carta: Bahia,
30 de Agosto. Illustrados redactores. E mui repleta de gosto que vos sado, senhores.
183
184

A Coisa, 20 fev. 1898, ano 1, n. 26, p. 2

A Coisa, 9 jan. 1898, ano. 1, n. 20, p. 3 (assinada por Paizes Baixos P. I. Deau)

236

Completa A Coisa dois annos! Por esse acontecimento, que enthusiasma os bahianos,
senhores, vos cumprimento, rogando ao Bom Criador milhares de annos de vida para essa
divina flor a vossa Coisa querida. A pequena, bem na testa, acceite hoje umas beijocas, que
contente envia esta sua creada Marocas. intelligente leitora Sra. D. Marocas,
agradecemos os cumprimentos que nos dirigiu, pondo sua disposio a nossa pequena
Coisa.185
E no cumprimento Resurrexit de 11 de fevereiro de 1900: Firmes nesta convico,
que ainda uma vez vimos depr A Coisa nas mos dos seus innumeros apreciadores, no
regao immaculado das formosas leitoras.186
No dia 7 de novembro de 1891 S. S. reaparece na coluna Carta da Roa com uma
nova correspondncia. E esta segue citada na ntegra logo abaixo:

Engenho Mijeaux, dia dos defuntos de mil e oitocentos e... mais ou menos!
Compadre Juca Gomes:
Post-scrimtum.-No repare sempre eu comear minhas cartas reverendssimo
lattinorum, porque j tive um Tio que quasi estuda para Padre.-Idem.
Senectus est morbus!!!
Grande verdade encerra, meu compadre, esta phrase latina!
J no presto mais para dar e tomar; sinto cada vez mais molle e
completamente ir desapparecendo a minha... existncia!!
Mesmo nas manhans, em que a natureza parece sorri em festa; nesta hora em
que a aragem acorda-se e vai em busca dos seios de uma flor; nesta hora, em
fim, em que a velhice parece voltar aos 17 annos, eu procuro levantar a
minha... perna e qual, meu compadre, molle, encolhido e completamente sem
movimento!!
Ai! meu compadre, 85 Fevereiros no fazem graa para ningum rir!
Consolo-me em ter A Coisa nas mos, at que possa me levantar da cama!
Em fallando neste jornalzinho-to aceito pelos amantes do crescei e
multiplicai devo dizer-lhe que recebi o ultimo numero.
Peo-lhe o obsequio de renovar minha assignatura, uma vez que minha famlia
faz questo de vida e morte.
Por mim, pego nella somente pelas manhans (como j disse acima); mas,
minha mulher Milambas e meu filho Cout, durante o dia, no tiram a tal Coisa
das mos!
J me aborrece, meu compadre, tanto se fallar nA Coisa em nossa casa!!
Voc v, o dia de segunda-feira, ainda vem em casa de S. Pedro, j Milambas
A Coisa de baixo espera anciosa, deitando o Cout na beira da estrada afim de
esperar a passagem do correio!
E um barulho de meus pecados, meu compadre, quando o Cout apparece com
A Coisa!
Os trabalhadores, a criada, o capineiro e at o diabo do vaqueiro todos
querem ver A Coisa!
Milambas toda A Coisa quer ler de uma vez, dizendo de vez em quando
pena ser to curta!...
185
186

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. 3

A Coisa, 11 fev. 1900, ano 3, n. 126, capa

237

O Cout, quando toma A Coisa com tamanho prazer que, em menos de uma
hora, a torna molle e molhada (semelhante a minha... perna, pelas manhans) a
ponto s vezes de no se poder ler!!
E um horror! S peo a Nossa Senhora do O que A Coisa caia e v sahindo
na aragem!!
Bom, meu compadre, concluindo peo-lhe que empurre A Coisa pelo 1
correio, porque no quero em casa me achar na torre de Babel!!
No tenho outro remedio seno supportar as exigncias de minha famlia,
dizendo sempre que Deus mate e o diabo carregue a quem for velho como o
Velho Tinoco.187

Na carta fica explicitado a inteno do seu autor num jogo lingustico atravessado pela
ambiguidade dos sentidos entre a coisa (peridico), a coisa (sexo), a coisa (perna); a mesma
lgica do baixo material e corporal apontada por Bakhtin (BAKHTIN, 1987). Tambm se
nota a inteno do trocadilho relacionando o nome da mulher Milambas, fictcio ou no, ao
ato de lamber tanto a coisa, quanto sua perna, assim como seu sexo; e, seguidamente a
inteno de utilizar o nome do filho Cout, fictcio ou no, em um trocadilho para coito,
masturbao, ejaculao ou ndegas. O texto parece ser uma tentativa humorstica para falar
sobre a condio de impotncia sexual pela qual o remetente S. S., Velho Tinoco ou o prprio
Zca Gaud, pretendem elevar ao tom de comdia. O poema Dialogo entre Primos e as
correspondncias da coluna Correio C de Casa parecem convergir num discurso
masculinizante das ideias de homens sobre mulheres e suas aes. Tambm deixam pistas
sobre um pblico para o qual o jornal dirigido com base nos discursos de seus redatores.
Desse modo refora-se a ideia de que alm de um grupo de redatores masculinos, A Coisa
parece ser direcionada principalmente para um pblico de homens.
H ainda nesse texto da coluna Carta da Roa do dia 7 de novembro de 1891 uma
construo social que determina os limites do corpo e funo do universo feminino e
masculino, bem como uma pequena ideia de lugar social para esses gneros. O narrador da
carta apresenta ao leitor uma composio familiar na qual esto inseridas as representaes
paterna, materna, o filho e a criadagem. O cotidiano buclico do despertar toda manh e sorrir
para a natureza na mesma hora em que a aragem acorda-se e vai em busca dos seios de uma
flor do nota de uma posio de domnio patriarcal, quando se entende que flores no tm
seios, e que, portanto, a flor que tambm simboliza a fragilidade, seria a sua mulher,
Milambas, pronta a atender as investidas do velho marido rejuvenescido para os 17 anos.

187

A Coisa, 7 nov. 1891, ano 1, n. 11.

238

Milambas, nessa primeira parte do texto, no expressa vontade, e quando expressa

algum desejo quem fala por ela o marido, um senhor de 85 anos.
A esposa Milambas parece pertencer ao ncleo familiar de uma elite, uma construo
social que se estabelecia no final do sculo XIX no Brasil. Para este perodo, ela poderia ser
considerada uma mulher de sorte, haja vista que a felicidade da mulher estava associada ao
bom casamento com um homem distinto socialmente. Um homem ao modelo do Velho
Tinoco, possuidor de aragens, gerenciador e mantenedor da mo de obra trabalhadora a sua
disposio, como a criada e o vaqueiro. De acordo com a historiadora Anna Amlia Vieira
Nascimento, as freguesias baianas eram cheias de mes solteiras que viviam com seus filhos,
e muitas delas no tinham profisso. No caso das famlias pertencentes as elites, essas eram
constitudas de portugueses e brasileiros e mantinham ncleos familiares regulares
(NASCIMENTO, 1986).
H composies que nos remetem s questes de gnero tambm explicitadas no
poema Caso Particular publicado na quarta pgina de A Coisa do dia 9 de janeiro de 1898.188
O autor annimo, que faz uso da assinatura Extr. prope narrativa em forma de cinco estrofes
com quatro versos cada uma. Os versos no dispem da mtrica regular e no apresentam
rimas concatenadas. No poema so explanados cinco esteretipos construdos para as
mulheres. Esses modelos, segundo o autor, poderiam provocar desassossego. O primeiro
padro de mulher desenhado no poema o daquela ideal para o casamento. No h muitos
qualitativos sobre ela, apenas o indcio de que muita luta e desprazeres ela ofereceu para o seu
marido descontente. Na mesma estrofe em que nos apresentado o passado infeliz do homem
casado o narrador anuncia sua viuvez e a felicidade em decorrncia da morte dessa mulher.
Na segunda estrofe o autor do poema generaliza as mulheres que por ventura esbarrem
com ele na rua com a terminologia typa, e pressupe que qualquer uma dessas tipas vai se
esbarrar consigo e ter com ele, mas ele adverte Digo j: Provou da parra!. A terceira
estrofe nos oferece os qualitativos de dois tipos que na viso do autor podem ser vistos no
passeio da rua, a mulher fina e pequena capaz de remeche cos e terra, e tambm a
offerecida, morena que ele conclui se tratar de uma grande perra!. 189
A quarta estrofe traz explanaes gerais sobre as tais que ficam a se embriagar pelas
vendas da cidade. A essas, independente da ofensa de suas palavras, ele d-lhes de ombros. E
na quinta estrofe a velhice da mulher entra na pauta. o verso mais contundente, no qual,
parece estar explcita a ideia de interdio da natureza feminina. mulher parece ser proibido
188
189

A Coisa, 9 jan. 1898, ano 1 n. 20, p. 4

A Coisa, 9 jan. 1898, ano 1 n. 20, p. 4

239

envelhecer. A ideia da mulher velha no poema faz o tipo que est sempre a postos para
intent-lo, pois o narrador assegura que essas me perseguem.190 Essa afirmao, no terceiro
e penltimo verso, se faz para que ele conclua a sua vontade de que essas velhas morram. No
obstante, o baixo ventre a tcnica utilizada para compor tanto o poema que fala sobre dada
representao, quanto para levar ao riso por romper com os contratos de etiquetas sociais.
Tratar na representao de um poema, da construo de imagens estereotipadas de mltiplas
mulheres, tais como a nascida para casar que atormenta o marido, a mulher bbada, a morena
perra (cachorra), a mulher fcil e a velha que merea a morte, parece ser um discurso disposto
a marcar um machismo,191 um racismo e um sexismo. Essas imagens do evidncias do
universo masculino que se estabelecia na Bahia do final do sculo XIX. E nos do, tambm,
pistas dos produtores dA Coisa e para quem o impresso era direcionado. A partir de Carla
Bassanezi Pinsky, entendemos que esses discursos machistas so determinantes das diferenas
atribudas socialmente entre homens e mulheres, e se manifestam de forma concreta tambm
no campo das representaes sociais e, influi na conduta e estrutura expectativas (PINSKY,
2009, p. 162).192
No poema Como as mulheres amam publicado nA Coisa do dia 5 de maio de 1900
tem-se a evidncia da nacionalidade da populao baiana a partir dos qualitativos afetivos
dados s mulheres de diversas territorialidades. Neste poema ficam explicitadas as
190

A Coisa, 9 jan. 1898, ano 1 n. 20, p. 4

A Partir da leitura de Ana Lcia Galinkin e Luci Mara Bertoni entendemos que o modelo de sociedade
ocidental, desde a Grcia Antiga est firmado no modelo da superioridade do homem e na desqualificao da
mulher. A concepo defendida por Aristteles desqualifica o sexo feminino considerando as mulheres como
seres inferiores, incapazes. Para o filsofo grego, s existia um sexo, o masculino, e esta concepo do
monismo sexual durou longo perodo (GALINKIN; BERTONI, 2014, p. 23). Ainda segundo as autoras em
vrios momentos da historia nos deparamos com mulheres que lutaram para reverter este paradigma e reivindicar
a participao nos direitos e privilgios dados aos homens brancos, tais como a vida escolar, o direito ao voto, a
participao na vida poltica, econmica e no campo das representaes sociais (GALINKIN; BERTONI, 2014,
p. 23). Joffre Marcondes de Rezende tambm faz-nos entender que a medicina, a carreira militar e eclesistica j
eram atividades consideradas prprias do masculino (REZENDE, 2009, p. 131). Compreendemos que o
machismo enquanto uma categoria tomou fora de observao e questionamento cientfico a partir dos
movimentos feministas de 1848 impulsionados pelas conquistas civis da Revoluo Francesa cujo lema era
Igualdade, Liberdade e Fraternidade. Acreditamos a partir de Galinkin e Bertoni que, os estudos de gnero
transcendem a perspectiva da denncia da opresso e da descrio das experincias subestimadas das mulheres, e
ensaiam explicaes que promovem dilogos sobre antigos paradigmas em uma concepo trans-histrica e
sociolgica. Conforme as autoras os direitos e deveres de mulheres e homens esto relacionados com a maneira
como so socialmente representados em diferentes contextos histricos de uma determinada sociedade
(GALINKIN; BERTONI, 2014, p. 23). Citando Laqueur (2001) Galinkin e Bertoni evidenciaram o pensamento
de que as mulheres eram por muitos sculos, consideradas homens involudos, cujas genitlias introvertidas
foram tomadas como imperfeitas. E nesta concepo de imperfeio feminina as mulheres seriam incapazes de
praticar a razo, portanto, facilmente corrompidas pelos excessos provocados pela paixo. A razo seria um
atributo exclusivo do masculino, assim como to bem exemplificaram Ana Lcia Galinkin, Claudiene Santos e
Amanda Zauli-Fellous citadas por Galinkin e Bertoni (2014, p. 24).
192
Para mais, ver: PINSKY, Carla Bassanezi. Estudos de Gnero e Histria Social, in: Estudos Feministas.
Florianpolis, 2009, v. 17, n.1, p. 162.
191

240

consideraes acerca da integralizao ou no das raas cidads e daquelas que foram

deixadas de fora dessa concepo de cidadania na Bahia do princpio do sculo XX.

Como as mulheres amam

As italianas por temperamento.
As espanholas por prazer.
As alems por sensualidade.
As russas por corrupo.
As orientais por hbito.
As austracas por virtude.
As inglesas por higiene.
As crioulas por instinto.
As americanas por clculo.
As francesas por curiosidade.
As brasileiras...elas que o digam.193

Sublinhamos as duas frases do poema que nos despertou ateno pelo fato de os
editores dA Coisa separarem do status de brasileiras as crioulas, que so as pretas filhas de
pais africanos que nasciam no Brasil, conforme j dissertado. Desse modo conclumos que a
ideia de crioulos parecia ser destituda, nesse perodo, do status de cidado promulgado pela
Repblica. Todavia nos resta questionar, se os crioulos e as crioulas no se configuravam
como brasileiros, quem eram aquelas a que o poema considerava brasileiras seno as nascidas
no territrio brasileiro? Eis uma questo poltica, ideolgica ou a explicitao do carter racial
que potencializava seu projeto de excluso para uns e privilgio para outros?
Osvaldo Aranha Bandeira de Melo ao estudar o direito da cidadania no Direito
constitucional brasileiro explanou sobre as mltiplas interpretaes da populao que ocupava
o Brasil no final do sculo XIX, especialmente na passagem do Imprio para a Repblica. E
ponderou acerca do desejo de uma elite de portugueses pretenderem a manuteno do status
de brasileiro para aqueles que possussem bens e vivessem no Brasil, integrados as
irmandades, e associaes de classe. De acordo com Melo,

os textos da Constituio de 1891 permitiram se levantassem dvidas na

interpretao do seu alcance [...] Objeto de lei constitucional do Imprio e da
Repblica, foi muito criticada [...] isso fz com que muitos portuguses,
contrrios ao novo Estado, a fim de obterem vantagens pessoais, se
declarassem a seu favor, e a se tinha o estrangeiro concorrendo com os
naturais do pas, em vrias ocasies, como no provimento de cargos e na
obteno de honrarias, e muitas vzes, em detrimento dos prprios crioulos
194
(MELO, 1949, p. 20-21).
193
194

A Coisa, 5 mai. 1900, ano 3, n. 138, p. 4

Disponvel em: http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/rda/article/view/10857. Acesso em: 31 jan. 2016.

241

Jos Murilo de Carvalho tambm discorreu sobre as deferncias incutidas na

atribuio de cidadania dos brasileiros que fora interpretada enquanto um sinnimo para
aquele que mantinha posses, certo grau de instruo e at articulao de lnguas estrangeiras,
dando nfase aos discursos folhetinescos que costumavam interpretar o termo Z-povo como
antnimo de cidado (CARVALHO, 1998, p. 324). Desse modo entendemos que, mesmo
diante do seu carter amplo, a construo da ideia de cidadania na Repblica foi permeada por
grandes desigualdades, legitimadas, principalmente, institucionalmente pelo abandono da
populao trabalhadora e destituda de bens materiais e simblicos.195
A presena do baixo ventre e das composies de gnero podem ser facilmente
visualizadas ao longo de todos os exemplares do peridico analisado. Parece-nos se tratar de
uma afirmao do discurso masculinizante reafirmado a partir da constante reiterao da
existncia do feminino. Da mulher. Da raa. Do sexo. Como num jogo de projeo no qual o
outro tomado como a imagem no espelho que reflete quem olha, e quem olha parece
enxergar uma imagem que no a sua, mas a imagem que se idealiza. Uma reflexo que se
aproxima da concepo que temos da obra de Arthur Schopenhauer acerca da razo do corpo
a contemplar a existncia do Eu a partir do Outro.196
Na coluna Entre Famlia publicada com o interttulo DO Homem do Pandeiro no dia
12 de dezembro de 1897, na quarta pgina, a presena do chiste e das composies de gnero
tem a inteno de levar ao riso, seguindo o mesmo padro do baixo ventre, no qual os rgos
genitais so desqualificados da sua biologia e passam a adquirir outras significaes, inclusive
dvidas sobre a qual gnero pertencem. H que incitar o riso a todo custo, o chiste, a stira. A
novidade nesse texto que seu autor pretende levar os leitores dvida quanto ao sexo
responsvel por sua composio. O narrador ou narradora assina D. Fina, e, apesar de
apresentar indcios, grifados no texto, que se trata de um narrador, a dvida est posta:

ENTRE FAMLIA
(DO Homem do Pandeiro)

195

Para mais, ver: CARVALHO, Jos Murilo de. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1998
196
Chegamos a esse entendimento partindo da leitura da obra de Arthur Schopenhauer, especialmente do
primeiro livro em que ele trata Do mundo como vontade e como representao. Sua primeira considerao: A
representao submetida ao princpio de razo: o objeto da experincia e da cincia. Para mais, ver:
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. 1 tomo, So Paulo: Editora
UNESP, 2005.

242

Li em um periodico publicado na Bahia A Coisa um artigo mostrando a

inconveniencia de emprestar jornaes.
E o escriptor do artigo, sem duvida prevenido com o sexo feminino, contou
uma histria duma moa que pedindo emprestada a um cavalheiro A Coisa (o
tal jornal) s a entregara bem machucada, besuntada, molle, etc.
E chegava a occasio de um protesto e de fazer-se uma accusao ao sexo
masculino.
Effetivamente peior costume tem elle o de querer sempre pegar nos bichos das
moas.
Eu, por exemplo, que tenho um innocente macaco de cheiro e minha irm um
lindo gallo, somos constantemente incommodados e importunados por nos
engraados visinhos.
Ora um que diz-me: -D. Fina deixe me ver o seu mico, como bonito!: ora
outro que conta: D. Finoca vi seu gallo na rua, etc., etc., no se limitando a
fallar e sim pegando nos bichos, ao ponto de j achar-se o meu todo doido.
Em taes condies o que fazer?
Si os moos esto no proposito de no deixarem que lhes vejamos A Coisa (o
jornal), ns tambem no devemos consentir que nos peguem nos bichos.
Pelo menos assim farei.
D. Fina197

Entendemos que as transformaes sociais que se deram com o acontecimento da

Abolio da escravatura oficial e o advento da Repblica alterou a dinmica social na Bahia e
no Brasil. Admitia-se com isso, inclusive, a profissionalizao das mulheres. E se, por um
lado, na camada social privilegiada, a famlia se organizava ao modelo patriarcal, em que o
homem se ocupava do sustento do ncleo familiar, como no caso do Velho Tinoco, nos
estratos menos favorecidos essa ordem no era regra, e a participao das mulheres pobres,
em sua quase totalidade, em atividades econmicas, propiciava-lhes certa autonomia
financeira em face de maridos e companheiros que, em muitssimos casos, mal contribuam
para o sustento das famlias (FERREIRA FILHO, 2003, p. 22). Desse modo, entende-se
hipoteticamente que na camada social pobre aparecem mais frequentemente indcios da
mobilidade da mulher em relao a busca da sua emancipao. E, talvez, valha considerar que
nesse perodo de recente ps escravagismo, a pobreza estava associada a cor da pele preta e
parda. Pessoas cuja liberdade no encontravam polticas que lhes integrassem dinmica da
nova ordem.
A partir de Cristina Sheibe Wolf, Mary Del Priore, Maria Izilda Santos Matos e Joana
Maria Pedro, consideramos que esse protagonismo feminino ocorrido nas provncias do Brasil
estava ligado aos avanos que a segunda metade do sculo XIX testemunhava em sua esfera
macro pelas articulaes iniciadas por mulheres na Frana, e tambm nos Estados Unidos;
estas negras, indgenas, brancas ricas e pobres na busca de suas inseres nos processos
197

A Coisa, 12 dez. 1897, ano 1, n. 16, p. 4

243

educacionais formativos. Foi no perodo de transio dos fins do sculo XIX e comeo do XX
que teremos homens e mulheres reivindicando, politicamente, a participao de mulheres em
espaos majoritariamente masculinos em diversas partes do globo, fomentando assim, os
primeiros lampejos dos movimentos feministas que continuariam mais fortalecidos no psguerra da Segunda Guerra Mundial (WOLF, 1999); (PRIORE, 2001); (MATOS, 2000);
(PEDRO, 2005).198
Consideramos ainda que a emancipao da mulher no universo da Primeira Repblica
no Brasil tenha sido protagonizada pela mulher negra, solteira e mantenedora do lar e de seus
filhos. H uma vasta literatura sobre o perodo da escravido no Brasil a narrar sobre o
fenmeno curioso que acontecia com as mulheres. No geral, entre os alforriados crioulos e
africanos, as mulheres eram quem mais recebiam cartas de alforria. Com muita frequncia
essas mulheres engravidavam de seus senhores. As mulheres libertas continuavam a
desempenhar trabalhos informais como vender fruta, doces, lavar roupas e realizar o trabalho
domstico. Wlamyra Albuquerque e Fraga Filho levantaram ndices que apontam esse
protagonismo feminino no Rio de Janeiro entre 1789 e 1822, onde 66% dos alforriados eram
mulheres, e em Salvador, entre 1684 e 1745, com 57,6% de mulheres alforriadas. J entre
1807 e 1831, 64 por cento na cidade do Rio. Estas diferenas so marcantes se levarmos em
considerao que a maioria dos escravos era do sexo masculino (ALBUQUERQUE;
FRAGA FILHO, 2006, p. 150).
Ao consultar os dados do recenseamento geral da populao do Imprio do Brazil do
dia 1 de agosto de 1872 (1876), possvel observar que foram registradas para a Bahia da
poca uma estimativa de 630.353 homens e 581.439 mulheres, totalizando uma populao
aproximada de 1.211,792199 pessoas livres. Desses nmeros estimados 178.605 seriam
constitudos por homens brancos, 287.131 por homens pardos, 137.574 homens pretos e
27.043 de homens caboclos. A estimativa para as mulheres divididas por raa era a de
152.874 mulheres brancas, 278.573 mulheres pardas, 127.153 mulheres pretas, e 22.839
mulheres caboclas. De todo esse total estimou-se que apenas 161.937 homens sabiam ler e

198

De acordo com a historiadora Joana Maria Pedro esse primeiro momento na luta pelo feminismo foi
reconhecido por suas reivindicaes ao direito eleitoral, acesso ao trabalho remunerado, acesso educao e a
propriedade privada. Para mais, ver: PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na
pesquisa histrica. Histria. So Paulo, 2005, v. 24, n. 1.
199
possvel acessar os quadros com as estimativas populacionais levantadas pelo Imprio do Brazil do dia 1
de
agosto
de
1872
(1876).
Disponvel
em:
https://archive.org/stream/recenseamento1872bras/ImperioDoBrazil1872#page/n11/mode/1up. Acesso em 14
jan. 2014

244

escrever, e 468.416 eram considerados totalmente analfabetos. Das mulheres, apenas 87.135
sabiam ler e escrever, contra um total avassalador de 494.304 consideradas analfabetas.
A populao escolar com idade entre seis e 15 anos era de 22.260 frequentando a
escola, contra 119.426 meninos no frequentes. Das meninas apenas 81.743 frequentavam a
escola, contra 113.313 no frequentes. A populao escrava no perodo, de acordo com a
estimativa do recenseamento era de 89.094 homens e 78.730 mulheres, desse total apenas 49
escravos do sexo masculino foram declarados como alfabetizados, e apenas 15 escravas do
sexo feminino sabiam ler e escrever.
A populao baiana teve aumento lento comparando-se os avanos e respeitando os
ndices proporcionais segundo estatsticas dos recenseamentos realizados nas dcadas de
1872, 1890 e 1900.200 Na ltima dcada, apenas no quadro de estimativas para a cidade de
Salvador,201 possvel notar a estagnao da populao e do analfabetismo apresentado pelas
estimativas anteriores, e tambm um quadro de superioridade quantitativa da populao preta
e parda em detrimento da populao mencionada como branca.
guisa de uma concluso entende-se, conforme Mnica Yumi Jinzenji ao discorrer
sobre o papel e o lugar da mulher mineira e brasileira no mundo do saber no Brasil do sculo
XIX, a existncia de muitas dificuldades para se identificar a parcela da populao brasileira
capaz de ler, pois se tratava de um perodo que no apresentou grandes descontinuidades do
seu passado. Assim, no podemos determinar que quem sabia escrever necessariamente sabia
ler; e nem todos os que liam sabiam escrever (JINZENJI, 2010, p. 76). A autora tambm nos
ajuda pensar sobre os ndices de alfabetizao produzidos ao longo desse perodo, sendo que
eles podem no significar um domnio da habilidade da leitura e da escrita capazes de fazer
com que esses sujeitos tivessem acesso a textos, jornais, livros,

a leitura em voz alta se desenvolvia nos espaos de sociabilidade e no mbito

domstico, sendo bastante significativa por contemplar o pblico no leitor.
Ao se considerar esta prtica de leitura, o elo entre ser alfabetizado e ser leitor
se torna frgil e insuficiente para tentarmos nos aproximar da relao entre o
pblico e os jornais no sculo XIX (JINZENJI, 2010, p. 76-77).

200

Para melhor apreciao consultar os dados do Recenseamento de 1900. Disponvel em:

http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/monografias/GEBIS%20-%20RJ/synopse_recenseamento_1900.pdf.
Acesso em 12 jan. 2014.
201
Para acessar os dados especficos da provncia da Bahia, e da capital Salvador. Disponvel em: Provncia da
Bahia:
https://archive.org/stream/recenseamento1872bras/ImperioDoBrazil1872#page/n68/mode/1up/search/bahia.
Acesso em 14 jan. 2014

245

Acontece, contudo, que ao contrrio do que afirma Mnica Jinzenji em seu contexto de
pesquisa, sobre o fato de as referncias mulher leitora e ouvinte no darem pistas
quantitativas ou da abrangncia dessa prtica, consideramos que nA Coisa essa
representatividade, embora tambm no nos fornea dados quantitativos, nos leve a considerar
a participao da mulher tanto quanto leitora, como sujeito de interao na escrita atravs das
correspondncias e das colunas fixas do impresso, conforme j citado. Embora haja a
predominncia e/ou protagonismo masculino e de uma cultura machista ao longo do XIX e
incio do XX h uma interao, em segundo plano, da mulher em boas condies sociais, das
mulheres influentes socialmente e, tambm, em pequena proporo a participao de
mulheres negras ocupadas no papel de correspondentes da voz popular, como nos esboa a
colunista Tia Tat, sempre a falar das dificuldades e alegrias dos tipos da sua cidade, de sua
Bahia e da sua prpria vida cotidiana.

IRONIZANDO
Pipocas
Julguei vender muito com as festas do centenrio e nada fiz.
Coloquei-me no primeiro dia em S. Bento esperando o prstito.
Foi imponente no nego, mas ningum quis fazer um gasto, e sabem o que eu
achei, mas engraado foi minha filha Chica, toda cheia de balangandans
representando A Coisa. Cruzes!... que xod de negrinha desassuntada, nem
viu a me (...).
No segundo dia me pus na Praa esperando os que entravam na Cmara para a
conferencia, e outra vez vi a Chica sempre como representante de A Coisa.
- Ora pipocas!... A tal minha filha e um peru de toda a festa.
Pois se ela at quis tomar a palavra depois do cnego Manfredo!... Ii Jo
Bandalho foi que a convenceu de perderia uma excelente ocasio de ficar
calada.
No terceiro dia no sa porque as chuvas me molharam todas as pipocas.
No ltimo dia, o concerto no me deixou vender uma s!!...
Se todas as festas fossem para mim to rendosas como esta... ficaria na
misria.
Tia Tat. (sublinhado nosso)202

E conforme nos orientou Mirian Santos e Maria Resende, se essas assinaturas de

mulheres, ainda que fossem apenas a representao do imaginrio dos redatores masculinos, e
no constitussem uma verdade concreta, cremos que, a simples aluso a elas, representa a
necessidade de introduo das questes de gnero e, especialmente, do feminino, ainda que o
contedo fosse confeccionado por homens para atender aos homens (SANTOS; RESENDE,
2010).
202

A Coisa, 6 mai. 1900, ano 3, n. 138, p. 4

246

Entre A Malagueta e A Coisa: gravuristas e revistas ilustradas na Bahia

A Bahia, ao contrrio do que ocorreu no Rio de Janeiro com a sistematizao dos
estudos de Herman Lima nos livros A caricatura, arma secreta da liberdade; Rui e a
caricatura, biografia poltica de Rui Barbosa pela caricatura, ambos de 1949, e dos quatro
volumes da Histria da caricatura no Brasil, de 1963, ainda no obteve o registro de uma
histria da sua imprensa ilustrada de modo que caricaturistas, chargistas e cartunistas fossem
listados e tivessem suas tcnicas e referncias pontualmente apresentadas juntamente com
seus desenhos, gravuras, ilustraes e cartuns, ou seja, suas imagens. 203
Em um esforo prprio e descompromissado do rigor terico e metodolgico exigidos
por programas e institutos de pesquisa de uma universidade ou rgo de fomento pesquisa, o
jornalista baiano Gutemberg Cruz fez um breve levantamento sobre a presena da ilustrao
nos peridicos da Bahia selecionando impressos pontuais editados no perodo do Imprio at
a Segunda Repblica. O resultado de sua pesquisa foi publicado em dois livros: Feras do
humor baiano, um levantamento que privilegiou os primrdios da caricatura baiana do final
do sculo XIX, dando nfase aos caricaturistas dos impressos satricos ilustrados, e autoria
de artistas como Lage, Nildo, Setbal, H. Odilon, J. Cardoso, Gavarni e Fortunato Soares dos
Santos. A segunda publicao Humor grfico na Bahia: o trao dos mestres privilegia
trabalhos grficos mais contemporneos, destacando cartunistas que publicaram na imprensa
baiana a partir dos anos 1930, tais como Paraguass, K-Lunga, Tishchenko, Sinzio Alves,
Fernando Diniz e Gonzalo Crcamo.204
A partir de nossa leitura dos quatro volumes da Histria da caricatura no Brasil de
Herman Lima, entendemos que a imprensa do Rio de Janeiro no perodo da Primeira
Repblica contava com um parque grfico amplo e consolidado, a imprensa comercial
comeava a se estabelecer e a caricatura j contava com seus cnones. Havia caricaturistas em
diversas tcnicas a estabelecer modelos e a orientar novos modos de ver as pginas de um
jornal, por meio das imagens.205 Entendemos que as tcnicas e linguagens aplicadas nesse
203

LIMA, Herman. Rui e a caricatura. Ministrio da Educao e Cultura, Casa de Rui Barbosa, 1949. 2a
edio, Grfica Olmpica, Rio, 1949; LIMA, Herman. Caricatura, arma secreta da liberdade. Separata de
Cultura n. 2, Servio de Documentao do MES, Rio, 1949.
204
Para mais, ver: CRUZ, Gutemberg. Feras do humor baiano (Lage, Nildo e Setbal). Salvador: Empresa
Grfica da Bahia, 1997. CRUZ, Gutemberg. Humor grfico na Bahia, o trao dos mestres Paraguass, KLunga, Tischenko, Sinzio Alves, Fernando Diniz, Gonzalo Cprcamo. Salvador: Grfica e Editora Arembepe,
1993.
205
Para mais, ver: LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. vol. 1. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio, 1963; LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. vol. 2. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio, 1963; LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. vol. 3. Rio de Janeiro: Livraria Jos

247

parque grfico variavam, portanto destacamos o portrait-charge e a caricatura de costumes,

abarcando os motivos polticos e sociais. Essa escolha se deve ao fato do jornal A Coisa,
objeto principal desta tese, e o dilogo que estabelecemos com A Malagueta, O Faisca, Bahia
Illustrada e O Satanaz serem publicaes que entendemos constitudas de ilustraes com
motivos, linguagens e tcnicas muito comuns nos impressos fluminenses analisados por
Herman Lima.
Segundo Herman Lima a caricatura a arte de caracterizar, porque um artista
verdadeiro no caricatura para troar dum homem e ainda menos para deformar o tipo
humano (LIMA, 1963, p. 6). Lima defende a ideia de a caricatura exercer o papel de
sublinhar o gesto, dando nfase a algum trao fisionmico, unindo o indito e/ou inesperado
aos aspectos tcnicos que se espera do retrato de uma determinada personagem.
Consideramos que ao citar o filsofo Friedrich Nietzsche o autor estabelece o pice da sua
explicao a respeito da tcnica de representar atravs da caricatura, Admitamos que num
retrato um grande pintor tenha descoberto e traduzido a expresso mais completa de que um
homem seja capaz, o que se possa chamar o instante-tipo desse homem (NIETZSCHE apud
LIMA, 1963, p. 6), desse modo entendemos ser a caricatura a representao de um instantetipo.
O portrait-charge, de acordo com Herman Lima, tem o carter de se fixar e/ou se
concentrar nos detalhes da cabea do representado, tal como uma obsesso dos anatomistas do
sculo XIX. E a partir do trabalho concentrado na cabea, dar-se conta da evidenciao mais
expressiva das caractersticas que definam a fisionomia facial, observando detalhes como o
desenho de um bigode, a linha da sobrancelha, uma verruga, as rugas de uma face e todas as
marcas de expresso que possam identificar o retratado, na face que se exteriorizam os
nossos sentimentos, as nossas idias, as nossas emoes (LIMA, 1963, p. 671 e 673).

Um rosto humano visto pela primeira vez, quando no nos deixe na memria
nenhuma ideia particular sobre a cr dos olhos, o comprimento do nariz ou a
forma do mento, quase sempre nos permite formular alguns julgamentos de
respeito a um dos cinco grandes problemas que nos pode suscitar: estado de
sade ou de doena; grau de beleza ou fealdade; valor moral; valor
intelectual; raa - sses cinco problemas conduzindo a cinco julgamentos (...)
fisiolgico, esttico, moral, intelectual e tnico (LIMA, 1963, p. 673 e 676).

Olympio, 1963; LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. vol. 4. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio, 1963.

248

As caricaturas de costumes tm como objetivo apresentar os tipos humanos em ao

das cenas do cotidiano, as charges no tm necessariamente que propor a stira ou o chiste,
mas se aproximam das cenas comuns do dia-a-dia, tal como nos so as aquarelas de Jean
Baptist Debret, nas quais os tipos indgenas e negros so representados no seu deslocamento
pelas ruas e no campo, no interior da Casa Grande ou da Senzala, ou no ato do trabalho dirio
(LIMA, 1963, p. 413 e 414). As caricaturas de costumes se prezam pela descrio da cena
despretensiosa ou da denncia ou informao de dada situao das prticas na cidade ou do
campo, comum a retratao do flerte, a prtica do trabalho, o despojamento de parceiros de
dana no salo de festas, os banhos de mar, a moda de alto luxo, o universo do teatro e do
cinema, e s prticas urbanas e a sua demarcao dos tipos urbanos, tais como observamos na
ilustrao do Primeiro lbum (1924) de caricaturas de Raul Pederneiras, Cenas Cariocas
exemplificado no livro de Lima.206 Na imagem extrada do lbum de Raul h oito tipos
humanos que eram considerados comuns nas ruas do Rio de Janeiro em 1924, e identificados
por suas vestimentas e funes no mercado de trabalho; como exemplo, temos uma preta
vendedora de amendoim torradinho e o negro mina chapeleiro (LIMA, 1963, p. 432).
De acordo com Luciano Magno, os principais artistas da caricatura da dcada de 1880
se encontravam no Rio de Janeiro, e se destacavam Angelo Agostini, Pereira Neto, Hilario
Teixeira e Bento Barbosa (MAGNO, 2012, p. 466). Entendemos que o Rio de Janeiro parecia
ser um padro a ser seguido. Era uma verdade para a poca o fascnio que a visualidade da
caricatura representava, e o caricaturista podia ascender ou no na sociedade fluminense a
considerar a tcnica utilizada e o domnio que fazia dela. As caricaturas pareciam ter algo de
universal, de autenticidade na representao e crtica social daquele universo, podiam contar
ou construir histrias. E, se no seu princpio, a caricatura era considerada como uma
expresso artstica livre, praticada nos intervalos do atelier de uma grande escola de pintores
italianos [os irmos Carraci] (LIMA, 1963, p. 6), em seu transcurso de amadurecimento, ela
teria se tornado a arte da stira dos tempos modernos (LIMA, 1963, p. 6). Podemos considerar
que a caricatura fosse a visualidade que denunciava com a velocidade no alcanada pelas
palavras.
Herman Lima escreveu sobre a aproximao da arte da caricatura sob a luz da
influente arte pictrica praticada no Antigo Egito, suas similitudes com o trato dos motivos
206

De acordo com Herman Lima, Raul Pederneiras era um dos mestres da caricatura nacional, e se despontou j
no seu Primeiro lbum lanado em setembro de 1924. A preocupao do caricaturista estava na manuteno de
uma memria esquecida pela sociedade, se empenhando a remont-la a partir dos seus desenhos tradicionalistas,
nenhum outro teve, como le, a obsesso do brasileirismo, do registro dos acontecimentos da vida urbana.
Nenhum detalhe lhe escapava: importante ou ftil, merece o seu comentrio (LIMA, 1963, p. 430 e 431-432).

249

cotidianos, a metfora e a comicidade trgica e moral. Para ns a informao importante,

pois faz reconhecer ou protagonizar a frica como um continente de grandes significados na
histria. Herman Lima atribui aos egpcios a capacidade da comicidade, da versatilidade e da
produo de tcnicas pictricas avanadas, podendo eles, terem sido os precursores na arte de
representar as caricaturas de costumes:

Vale mesmo para a reviso duma ideia geral, no raro secular, tal como se d,
por exemplo, a respeito dos egpcios, geralmente tidos h pouco como um
povo essencialmente grave, amante da contemplao, continuamente voltado
para a ideia do alm, como nos sugere a grandeza dos seus monumentos
funerrios, quando, no entanto, segundo afirmam hoje, entre outros, Franois
Lenormant e Charles Picard, nenhum povo foi mais amante dos prazeres nem
mais risonho para tanto contribuindo principalmente a descoberta gradual
que se vem fazendo de tantas cenas pitorescas do cotidiano, encontradas nas
paredes dos hipogeus sepulcrais do Antigo Egito, quase tdas elas com uma
nota de cmico intencional (LIMA, 1963, p. 6)

Apesar da frutificada oferta de bons caricaturistas em atividade ou com legado vivo

nos impressos fluminenses, tais como os consagrados Vale, Pedro Amrico, Luigi
Borgomainerio, Bento Barbosa, Julio Machado, Ricardo Casanova, Angelo Agostini, Pereira
Neto, Aluzio Azevedo, Assis, Rafael Bordalo Pinheiro, Raul Pompeia, Cndido de Faria e o
precursor egpcio Termosris II - para citar os de maior projeo sem o carter etnogrfico de
catalogao ou hierarquia -, o cenrio dos artistas responsveis pelas tipografias
experimentava o temor provocado pelo plgio de alguns, ou da segmentao e generalizao
de um estilo, como ocorreu com os desenhos de Angelo Agostini, responsvel por influenciar
positivamente seus contemporneos. O fato negativo da influncia foi, segundo Herman
Lima, um grande perodo de efetiva homogeneizao do estilo (LIMA, 1963, p. 963).
Em 1915, j reconhecido por seu trabalho como tipgrafo e editor de jornais dentro da
Bahia, Arthur Arezio da Fonseca viajou para o Rio de Janeiro para observar de perto toda a
efusiva atividade da imprensa fluminense. Sua misso naquela ocasio era observar como
funcionava a Imprensa Nacional. A viagem foi um convite do jornalista e mdico baiano Jos
Aguiar Costa Pinto, e o objetivo era trazer as novidades tcnicas do Rio de Janeiro para
montar a Imprensa Oficial do Estado da Bahia (TAVARES, 2000). Arthur Arezio da Fonseca
foi apontado pelo historiador da comunicao baiana, Luis Guilherme Pontes Tavares, como o
responsvel pela produo das caricaturas presentes no peridico baiano A Malagueta. Sua
hiptese se baseia em discurso pblico feito pelo filho mais velho de Arthur Arezio, Ramiro
Herculano, em razo solene em memria do aniversrio de falecimento de seu pai.

250

A leitura de Ramiro Herculano foi realizada em Salvador no dia 10 de junho de 1973

na Igreja da Misericrdia. O discurso foi reproduzido na ntegra nos jornais A Tarde do dia 14
de junho de 1973, e no suplemento do Dirio Oficial do Estado em comemorao ao 58
aniversrio das Empresas Grficas da Bahia (EGBA), no dia 7 de setembro do mesmo ano.
Arthur Arezio havia prestado servios nas EGBA. No discurso transcrito h a narrao dos
passos profissionais do pai. Ele lembrou dos jornais nos quais Arezio teria contribudo com
textos e imagens, citando, principalmente, aqueles em que teria sido redator e proprietrio
como no caso da Revista Tipogrfica e A Malagueta. Segundo o discurso, Arthur Arezio da
Fonseca teria sido ainda coproprietrio dA Phenix, A Coisa, Artes & Artistas e do peridico
Nossa Terra.
H evidncia explcita da colaborao de Arthur Arezio da Fonseca nA Coisa apenas
a partir do segundo ano do peridico, no dia 16 de abril de 1899, quatro meses depois dA
Malagueta ter deixado de circular. Um fato curioso se d quando voltamos os olhos para o
exemplar de aniversrio do segundo ano dA Coisa comemorado em grande estilo na capa do
dia 4 de setembro de 1898. Aparece nesta capa a gravura de uma dama sentada sobre um tipo
do impresso que ganhava motivos alegricos ocupando toda a pgina com a exceo do
cabealho a se manter limpo. Est gravado com o tipo A a assinatura Arez invertida, o que
nos indica a participao de Arezio enquanto gravurista do peridico.
Os editores dA Coisa se manifestaram a respeito da capa ilustrada com a gravura
dando indcios da autoria apenas no dia 9 de outubro do mesmo ano. A matria de fundo
longa e tem como ttulo A Malagueta. O editorial no parece claro e confunde o leitor, pois
se entende que os colegas da redao dA Malagueta enviaram a carta para os colegas dA
Coisa public-la em seu peridico. No texto h o elogio ao hebdomadrio que acabara de
editar o seu 12 nmero, um nmero bom como todos os anteriores, palpitante de atualidade,
repleto de verve.207 A Malagueta se diz sempre grata pela amizade e d pistas de que teria
colaborado com o ornamento da capa na qual foi artisticamente arranjada ostentando-se a
damnadinha primeira pgina.208 O editorial elogia o riso fcil provocado pelo pequeno jornal
carinhosamente apelidado de trs-jolie209 em referncia a figura da dama.
importante ressaltar que desde antes do surgimento dA Malagueta, os editores dA
Coisa colaboraram pontualmente com a difuso do projeto, e em muitos momentos se
apresentaram ntimos dos trs scios responsveis pelo A Malagueta. O que nos leva a
207

A Coisa, 4 set. 1898, ano 1, n. 2, p. capa

A Coisa, 4 set. 1898, ano 1, n. 2, p. capa
209
A Coisa, 4 set. 1898, ano 1, n. 2, p. capa
208

251

considerar uma relao de troca entre os redatores e ilustradores de ambos peridicos. O

primeiro ano dA Coisa no contm ilustraes autnticas, as xilogravuras gravadas no
impresso so politipagens, pequenas vinhetas de motivos universais. So, de fato, as mesmas
vinhetas a compor as pginas internas dA Malagueta, com poucas variaes. Outro indcio da
mutualidade dos colaboradores nesses peridicos se d na composio da mancha e da diviso
interna das pginas a determinar duas colunagens, ambas seguem o mesmo padro.

252

Fig. 99. Politipagem O monge

beneditino, xilogravura (1897).
A Malagueta AMEDOC
Leandro Arraes (tratamento)

Fig. 102. Politipagem O

Mgico ou o guarda do reino,
xilogravura (1897).
A Coisa BPEB
Leadro Arraes (Tratamento)

Fig. 100. Politipagem Homem

segurando cartola, xilogravura
(1898).
A Malagueta AMEDOC
Leandro Arraes (Tratamento)

Fig. 103. Politipagem Crnio,

xilogravura (1897).
A Malagueta AMEDOC
Leandro Arraes (Tratamento)

Fig. 101. Politipagem Sapo

cururu de cartola e luvas,
(1898).
A Malagueta AMEDOC
Leandro Arraes (Tratamento)

Fig. 104. Politipagem O Pierr

desajeitado, (1898).
A Malagueta AMEDOC
Leandro Arraes (Tratamento)

253

Fig. 105. A Malagueta 15 jan., xilogravura (1898).

AMEDOC, Cachoeira

Fig. 106. A Coisa 28 nov., xilogravura (1897).

BPEB, Salvador

254

Ao observarmos o conjunto de seis politipagens e os dois cadernos abertos dos

peridicos A Malagueta de 15 de janeiro de 1898 (fig. 105) e dA Coisa de 28 de setembro de
1897, percebemos visualmente suas aproximaes e, por essa razo, pontuamos a estreita
relao entre seus produtores. As politipagens que notamos terem sido publicadas
exclusivamente nA Malagueta so: O monge beneditino (fig. 99), branco, caminhando
aborrecido em seu traje e chapu ao estilo campons escuros, e mala preta na mo direita;
Homem segurando cartola (fig. 100), a caricatura de um homem branco cabisbaixo, de
cabelos, bigode, cala, palet, sapatos e gravata borboleta escuros e camisa clara; Sapo cururu
de cartola (fig. 101), em posio quase ereta, com uma vareta debaixo da pata anterior
esquerda e o que entendemos se tratar de um pano com bolinhas escuras por sob a pata
anterior direita, parece-nos se tratar de um sapo mgico; Crnio (fig. 103), a caricatura de um
crnio, e O Pierr desajeitado (fig. 104), com chapu de cone profundo, palet de bolinhas
escuras e mscara clara, ele nos parece estar ajustando as mangas do palet nos braos ou
compondo o motivo de animao. A politipagem O Mgico ou o guarda do reino (fig. 102),
empoando o nariz uma das figuras frequentemente utilizadas nas edies dos dois
impressos. Conforme podemos notar, apesar da pequena variedade de politipagens, da leve
diferena na mancha textual e do corte seco acima da margem superior nas pginas dA
Malagueta os dois impressos se assemelham no conjunto visual.
No seu primeiro ano A Coisa perdeu dois de seus colaboradores. K. Brito (Francisco
Lopes) deixou o peridico no dia 21 de maro de 1897 e Dois Bemes desistiu do projeto sete
dias depois.210 Nesse mesmo momento o peridico divulgou constantes mensagens de
telegramas de anunciantes a reclamarem das mudanas prometidas que no aconteciam.
Muitos deles solicitando o cancelamento de suas assinaturas. Acreditamos que esse clima de
desero e abandono dos colaboradores que iniciaram o projeto dA Coisa possa ter
provocado sentimentos de instabilidade e tenso, levando o restante da equipe a se aproximar
de forma mais efetiva dos amigos responsveis pela produo dA Malagueta. No dia 12 de
dezembro de 1897 A Coisa d nota do surgimento dA Malagueta para o dia 15 do ms
corrente, e quando o impresso entra em circulao os editores dA Coisa do sucessivas notas
elogiosas sobre o peridico que tambm era tratado por revista:

210

K. Brito (Francisco Lopes) deixa de continuar na gerncia. Assume K. Lunga. Para mais, ver: A Coisa, 21
nov. 1897, ano 1, n. 6, p. 1; Dois Bemes deixa A Coisa. O nome real do colaborador continua a ser
preservado com justificativa em editorial de fundo. Para mais, ver: A Coisa, 28 nov. 1897.

255

Entrou pela nossa sala de trabalho a garrida Malagueta, produzindo logo um

ardiloso molho de gargalhadas, que bem deixa ver o fino sal dos seus trs
ilustres desconhecidos e o gosto com que um optimo artista graphico, o No
sabes quem, sabe dar o tempero s suas gravuras. Agradecidos, fazemos
ardentes votos pela propriedade da jovem collega, a quem o publico no deve
negar os seus bellos limes (itlicos do impresso).211

Na coluna Linhas Alegres de 13 de fevereiro do ano corrente h o registro elogioso da

circulao do impresso anunciado meses antes e tambm um jogo a incitar mistrio acerca dos
nomes responsveis pelo A Malagueta. A redao os nomeia como os Trs ilustres a se
fazer conhecer pelo pblico, insinuando que esses j lhes eram muito bem conhecidos. O
mistrio em torno dos colaboradores desencadeou uma sensao a que denominamos de
pequeno folhetim, aps os leitores terem a indicao que se tratava de trs pessoas a
colaborarem por aquela novidade ilustrada - A Malagueta possui oito pginas com ilustraes
em pginas inteira na capa e contracapa dos dois cadernos -, no dia 25 de dezembro quando
este completou o primeiro aniversrio, os redatores dA Coisa divulgaram junto das
felicitaes elogiosas, o pseudnimo do redator das crnicas, Xico Pronto. E reforou
admirao ao Um desconhecido responsvel pelo lpis de fino trato a registrar os quadros
figurativos dA Malagueta. Mais uma vez o texto de fundo se ocupava dos elogios aos colegas
misteriosos.
No dia 16 de abril de 1899 quando A Malagueta j no circulava com novos nmeros,
o pseudnimo Arthur, o Bohemio assinou nA Coisa pequena crnica ilustrada com
xilogravura a fio, com motivo cotidiano, uma representao do corpo feminino branco com os
seios a mostra no ato da toalete. anunciada na mesma edio a transferncia dA Coisa para
a ladeira do Tabo, n. 46, no 1 andar, na Typografia Diana. A mudana teria ocorrido no dia
dois do corrente ms atrasando o lanamento do nmero.
Arthur, o Bohemio o pseudnimo de Arthur Arezio da Fonseca. E esse indcio nos
faz crer que as gravuras publicadas nA Coisa, com exceo das politipagens registradas
nesses dois impressos, so de sua autoria, incluindo os clichs estampados nas pginas dA
Malagueta. , portanto, a gravura a estampar a primeira capa de aniversrio dA Coisa, a
musa sentada sobre o tipo A, cuja assinatura Arez invertida se encontra gravada sobre a
letra no canto inferior direito, um presente de Arhur Arezio da Fonseca aos seus amigos, a
partir dali scio do A Coisa. De acordo com entrevista realizada com Luis Guilherme Pontes

211

A Coisa, 26 dez. 1897, ano 1, n. 18, p. 3

256

Tavares, Arezio assumiu a sociedade dA Coisa quando no conseguiu mais manter A

Malagueta.212
nesse mesmo perodo que Arthur Arezio teria regressado aos estudos de desenho na
Escola de Belas Artes para aperfeioar seus conhecimentos sobre desenho e gravura, embora
no conclusse os estudos foi nesse tempo que Arezio conheceu e se casou com a costureira e
pianista Maria Benedita Passos Mesquita (1882-1962) (TAVARES, 2000, p. 57-58). Arezio
participa com pequena gravura no exemplar dA Coisa do dia 23 de abril de 1899, no qual h
crnica breve intitulada A esmola e uma composio com quatro personagens em trajes
distintos, sendo dois homens e duas mulheres brancos; em 30 de abril do mesmo ano com a
crnica O modelo, ilustrada pela representao nua do corpo feminino branco sentado do lado
oposto do encosto da cadeira, ao estilo das representaes das prostitutas de cabar
parisienses do Moulin Rouge nas pinturas e cartazes de Toulouse Lautrec. Em 23 de maio
com crnica e imagem O Gato, na qual uma senhora branca em trajes distintos est sentada
em um ambiente de conforto com um gato preto deitado em seu regao. Arezio assina todas
essas imagens e seus textos.
Aps essas participaes tmidas213 Arezio faz uma pausa e retorna para a capa do
impresso com uma xilografia a fio com grande destaque no centro da pgina. O objetivo era
comemorar o segundo aniversrio dA Coisa em grande estilo. Nesse exemplar do terceiro dia
de setembro de 1899, a composio de figuras tem a inteno de levar os leitores a
relacionarem o motivo da cena do jantar como uma representao do possvel encontro festivo
narrado no texto escrito com versos e estrofes, sendo seis estrofes de quatro versos cada uma,
na parte inferior da gravura, e doze estrofes com quatro versos cada uma, na parte superior da
gravura. Tratava-se do texto de fundo daquela edio, anunciada pelo ttulo O Anniversario
C de Casa. A hiptese levantada sobre essa imagem se d pelo fato da composio contar
com as figuras a representarem cinco homens identificados por seus hbitos de gosto, o que
nos leva a interpretar como sendo os cinco principais colaboradores dA Coisa nessa ocasio,
e uma mulher, a Chiquinha, relatada no texto. O poema-texto faz referncia a pequena histria
de vida do peridico e narra sobre os presentes na festa, K. Rola, Z da Mca, Jayme

212

Entrevista com Luis Guilherme Pontes Tavares, Salvador, 06 de maio de 2014.

Ao observar o conjunto dessas gravuras, medidas e entalhe, e compar-las a figura publicada na capa em
comemorao ao dia do aniversrio, interpretamos certa timidez de Arthur Arezio da Fonseca. Talvez por no
querer romper ou ainda no entender qual era a linha editorial dA Coisa naquele perodo da sua aproximao.
Percebemos essas incurses do gravurista como uma experimentao, um teste, um estudo para ele, como uma
estratgia que promovesse a mudana do layout daquele impresso junto da apresentao de xilogravuras maiores
e mais elaboradas e, posteriormente dos clichs.
213

257

Borreaux, Lopes Troyano, M. Leite, Zca Gaud, Jo Bandalho, Z Patife, K. Abro e O

Bohemio o grande artista que acabava de chegar festa e ao time coisiano.214
A gravura no recebe a assinatura de Arthur Arezio. O motivo festivo gravado em
madeira traz a cena de um grupo de seis pessoas durante a agitao de um jantar. Os
instrumentos musicais em posse e a disposio das personagens brancas nos faz intuir se tratar
de um grupo de intelectuais bomios de classe mdia, conforme nos escreveu sobre esse
perodo Machado Neto, que considerou a Repblica o celeiro dos intelectuais baianos
pertencentes, em grande parte, a classe mdia; os jornais no tinham condies financeiras e
pagavam pouco, e desse modo seus redatores e colaboradores j mantinham vnculo
empregatcio com outras instituies (MACHADO NETO, 1972, p. 279), ou como Arthur
Arezio, se prestavam a desempenhar atividades em diversas tipografias. Esto dispostos
mesa garrafas, copos, uma boleira com bolo fatiado, pratos e ornamentos de festa.

214

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa

258

Fig. 107. A Coisa 3 set., xilogravura a fio, (1899).

BPEB, Salvador

259

A personagem feminina segura um copo que quase entorna o lquido no seu interior, e
ao lado do brao direito dela h a representao de um homem a tomar a bebida de forma
avultante. Do lado do seu brao esquerdo outro homem, de p, mantm um guardanapo
amarrado do seu ombro direito at o quadril, passando pelo tronco. A mulher ocupa
praticamente o centro da composio, o ponto de fuga no centro da imagem, cuja perspectiva
determinada pelas linhas laterais da mesa. a linha horizontal que separa a gravura em duas
partes, sendo a parte superior composta pelas representaes dos corpos humanos em seu
cotidiano festivo e a parte inferior pelos objetos constitutivos dessa diverso. Os alimentos e
os elementos de sua criao. Entendemos essa linha horizontal como o momento de
tergiversar do laboro. Os limites que determinam e dividem a vida humana entre a razo,
trabalho e a abstrao, lazer. Ambos em composio da mesma cena e ao, dando indcios da
sua interatividade e complementaridade.
O bolo no centro da mesa e o pratinho de sobremesa abaixo do ventre da mulher nos
servem como elementos centrais para o ponto de vista da imagem. As linhas paralelas a
compor a mesa, com os dois senhores sentados s cabeceiras laterais caracterizam a
perspectiva dada a figura. Essa a primeira ilustrao em perspectiva a ser impressa na capa
dA Coisa. No poema demarcado por uma forte oralidade e ritmo, a complementar a imagem
possvel notar ora a descrio da cena do costume festivo, ora a ideia de uma festa que havia
se iniciado pela manh e se estendido at tarde da noite, suscitando cenas no contempladas
pela gravura. Cenas ao estilo das reunies suscitadas por A. L. Machado Neto sobre a boemia
de uma bela poca na Repblica de Letras baiana (MACHADO NETO, 1972). Observemos o
poema da capa dA Coisa na ntegra:

O ANNIVERSARIO C DE CASA
Foi uma grande folia
A de 30 do passado!
A adega ficou vasia,
O pito foi devorado!
Que folia! Se a leitora
Tivesse vindo assistir
Entre vivas toda a hora
Viria A Coisa sahir.
Da mesa, na cabeceira
direita, J. Borreaux.
Em profunda discurseria,
A festana abrilhantou.
Na outra, o Lopes Troyano

260

J meio inglez, recitando,

De bom vinho italiano
Deixa a garrafa entornando,
Enquanto o M. Leite o mano,
Mettido alli no cantinho,
Parece tocar piano
Ferindo as cordas do pinho.
O Zca Gaud, o gerente,
Do M. Leite ora visinho,
Vae mui paulatinamente
Virando copos de vinho.
No diz palavra: calado
Vai seus copitos enchendo
E bem assim (que damnado!)
Nos pitos vae se mettendo.
Junto do chefe, o K. Rola
Nos ouvidos da Chiquinha
(Para ver se a coisa cola)
Vae soltando uma obrasinha.
Que obrasinha bem contada
Soltou Chica o rapaz.
Que a rapariga, coitada!
J zor brindes lhe faz.
Mas o M. Leite, na mca,
Que o caso est a reparar,
St capaz de em sua bocca
(Della) uma coisa empurrar...
Chica, do leitor querida,
Se neste meio estar oisa
que da alento e vida
E... tudo mais a esta Coisa
Jo Bandalho, este, coitado!
Canado da pagodeira,
Est l dentro espichado,
Dormindo, na... dormideira
Z da Moca foi primeiro
Quem se retirou da meza
Para a sala, bem banzeiro,
Numa bebedeira ingleza.
Em seguida, o tal K. Abro,
O quarto foi procurar
E a entrada o magano
Quasi no consegue achar.

261

Z Patife que safado!

Acostumado em casernas,
St no quarto sentado
Com a cabea entre as pernas.
Acordou. Se levantando
Ao tombos o safado
Foi (logo onde?) lanando
Bem no... olho do K. Abro!
O Bohemio o grande artista,
Bem tarde a festa chegou;
Tomou um trago e, na pista,
Este instantneo tirou.
noite, o ch foi servido.
No ficou nisso a festana:
Depois das dez, leitor qurido,
Houve rodas... muita dana. 215

O texto oferece indcios da personalidade de cada um de seus redatores. Marcado pelo

ritmo o poema d nota sobre a data da festa, ocorrida no ltimo dia 30 de agosto do ano
corrente, ocasio na qual os participantes esvaziaram a adega da casa de um dos associados.
Jayme Borreaux apontado como um dos representados no acento de uma das cabeceiras - a
caricatura certamente deve retratar algum indcio fisionmico caracterstico deles, o que
desconhecemos -, ele descrito como falador e uma personalidade responsvel por dar brilho
festa, uma presena especial. Lopes Troyano nos parece ter modo inglez, ou seja, um
homem refinado acostumado com recitais de poemas enquanto entorna um bom vinho
italiano .216 M. Leite o mano, o que entendemos ser o amigo, quieto recostado em um dos
cantos da sala ora a tocar piano ora a dedilhar a viola, o msico.217 Zca Gaud, o gerente, ele
descrito sentado ao lado de M. Leite, e est a aproveitar o tempo bebericando seu vinho
costumeiro, sem muito a dizer, ele come dos petiscos enquanto beberica. Duas estrofes so
dedicadas a descrio do comportamento do gerente dA Coisa, Zca Gaud. K. Rola, o
chefe, durante a festa est a falar aos ouvidos de Chica, na imagem ele est com o guardanapo
no peito, como uma faixa presidencial. Ele est com o brao envolto nas costas de Chica, e se
aproxima dela que lhe oferece um copo que quase entorna o lquido. Chica nessa
representao no recebe hachuras na parte correspondente a face, nem turbante, ou vestes

215

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa
217
A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa
216

262

que remontem aos panos da Costa, ela, conforme descrita no poema parece-nos outra
mulher, uma Chiquinha branca, diferente da preta filha da Tia Tat.218 K. Rola est a
chavecar Chica, e ela se mostra entusiasmada com as coisas que ele lhe dizia ao ouvido. Uma
coitada de uma rapariga a brindar o chefe.219 Todavia M. Leite os observa, interferindo no
flerte do chefe para com a Chica, e desejando tambm beij-la, ao que entendemos a
expresso capaz de em sua boca/ (Della) uma coisa empurrar [a lngua]. 220
Chica no recebe as descries caractersitcas das edies anteriores, nenhum sinal
que faa correspondncia filha negra da Tia Tat que to bem remelexenta e esquenta a
subcoluna dA Coisa. O poema descreve apenas a sua qualidade por ser querida do pblico
leitor, e que parecia estar entediada se prestando a toda essa situao da festinha de
aniversrio do peridico repleta de homens. Todavia devemos nos atentar a coluna Pipocas
publicada na terceira pgina dA Coisa do dia 22 de julho de 1900, na qual Tia Tat compara
o seu retrato com o da filha, enfatizando que o retrato dela seria melhor que o de sua filha
Chica remeleixando com y M. Leite!; 221 a imagem do aniversrio a nica que
visualizamos no jornal a fazer referncia visual e nominal a personagem e/ou colaboradora
Chica, principalmente estando ela na companhia de M. Leite. Supomos, desse modo, que nos
posto mais uma vez o carter fictcio destas personagens femininas, seno a apropriao do
esteretipo de negro usurpado por uma Chica branca ou de pele clara. E, talvez, a necessidade
de criar uma personagem de pele clara para que no fosse necessrio grandes ensaios tcnicos
e dificultosos na sua confeco e impresso. No entanto, ao se tratar de uma caricatura de
costume, a Chica representada na imagem da festa de aniversrio deveria ter algum trao,
evidncia fisionmica ou corporal que lembrasse as caractersticas fsicas da filha preta da Tia
Tat, uma marca, um indcio. Mas como isso no ocorreu, nos sentimos impelidos a
considerar que, talvez, a imagem figurativa de uma personagem negra no casse muito bem
na estampa de capa de uma edio to especial, principalmente por se tratar de uma festa que
deveria ser o carto de visitas na chamada por novos assinantes.
Jo Bandalho foi descrito como desanimado em meio a pagodeira, e foi pego
dormindo em uma das camas de algum dos quartos. 222 Z da Moca se retirou da sala
entristecido; este tambm descrito como um homem que bebia com modo inglez. 223 K.

218

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa
220
A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa
221
A Coisa, 22 jul. 1900, ano. 3, n. 149, p. 3
222
A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa
223
A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa
219

263

Abro tinha ido direo dos quartos, e de to bbado, o patusca, quase no encontrou a porta
de entrada, enquanto Z Patife, j acostumado com as noitadas nas casernas, se encontrava
sentado na cama com a cabea entre as pernas, provavelmente tonto pela bebida. Ele se
levantou em alguns momentos e tropeou com K. Abro atingindo-lhe um dos olhos. O
Bohemio chegou tarde festa, descrito como o grande artista; certamente Arezio se
demorou por conta de todos os compromissos que mantinha com as vrias tipografias para
quem prestava seus servios. No aparece na imagem por ser ele o retratista. O ch foi servido
ao anoitecer, e depois das dez da noite houve mais dana e festejos.
A descrio minuciosa do poema com os detalhes das horas e dos hbitos de seus
componentes faz-nos novamente associar essa prtica a uma camada privilegiada da
populao baiana acostumada aos bons vinhos italianos, capazes de dedilhar o piano ou a
viola, recitar poemas, discutir sobre literatura e jornais enquanto saboreiam petiscos. Machado
Neto descreveu que geralmente os encontros bomios organizados pelos grupos literrios
baianos se iniciavam por volta das dez da noite, e esses grupos eram compostos por membros
falantes, extrovertidos e comunicativos, jovens estudantes das escolas superiores, professores,
funcionrios pblicos, militares e homens do comrcio (MACHADO NETO, 1972, p. 283286). Diferente do grupo de amigos associados ao impresso A Coisa os grupos literrios se
reuniam no cafezinho do lado do Cinema Guarani, a por volta das dez da noite, hora que
medeava entre a sada das redaes de jornais e a entrada na vida bomia da cidade
(MACHADO NETO, 1972, p. 285).
Um grupo de homens e mulheres com propsitos intelectualizados e informados das
opresses que aconteciam no contexto de sua poca, como no exemplo de dois candidatos
negros de concurso pblico negligenciados pelo diretor do Ginsio da Bahia: Um informante
nos relatou o caso de certo candidato a concurso no Ginsio da Bahia, que foi desviado de
uma disciplina para outra, diz-se que por interferncia do diretor, que desejava evitar dois
candidatos negros (MACHADO NETO, 1972, p. 289). Esse relato parece ser comum na
dcada de 1900, momento em que a poltica da Repblica poderia fomentar a prtica
democrtica e dirimir as diferenas socioculturais, econmicas e raciais impostas pelo
colonialismo europeu. Embora esses intelectuais baianos se mostrassem interessados em
discutir tendncias literrias, comemorarem o aniversrio de seus peridicos crticos e
satricos, essas prticas, ao que nos parece, no os auxiliavam pensar alm de uma proposta de
arte enquanto objeto e/ou artefato de lazer, ganho comercial ou abstrao. um momento em
que nos parece estar dominado pelas ideias do positivismo de Auguste Comte. Como se a

264

instaurao da Repblica, por si, houvesse dirimido todos os problemas sociais, educacionais,
raciais, e econmicos de um Brasil escravocrata, institucionalmente racializado e excludente.
Entendemos que a Repblica de Letras descrita por Machado Neto, assim como a cena e o
poema a descrever o banquete dos redatores e colaboradores dA Coisa nos revela uma
camada da populao baiana alheia aos problemas e tenses de uma realidade de diferenas,
misria e desero, ainda que fossem informados disso. O consumo da arte, a prtica bomia
nos espaos luxuosos da cidade do Salvador, constituem aos nossos olhos, espaos de
privilgio de um nicho que queria estar aparelhado as tendncias francesas, inglesas e norteamericanas, mesmo que para isso, todos os embates impulsionados pelo abolicionismo e o
advento da Repblica fossem esquecidos no seu passado to recente e residual. Luciano
Magno nos ajuda na fundamentao do nosso pensar ao escrever que:

a vitria do movimento abolicionista, em maio de 1888, estimulou a agitao

republicana entre os latifundirios escravistas, que no se conformaram com a
abolio da escravido pela Lei urea e com o fato de no terem sido
indenizados, e passaram a apoiar a causa em favor da Repblica. A questo
militar tambm foi importante nesse sentido. Aps a Guerra da Trplice
Aliana, o Exrcito brasileiro conquistou importncia social, e os militares
passaram a desejar maior participao no poder poltico (MAGNO, 2012, p.
462).

Ao acessarmos a memria do relato da festa e pensarmos no contexto das reunies dos

clubes de leitura na Bahia da mesma poca, que pensamos na figura do gravurista negro, o
grande artista224 grfico Athur, o Bohemio, o ltimo a chegar festa e o primeiro a ir
embora dela. Isso nos faz pensar que, em reunies onde se uniam professores no negros, tal
como o relato da negligncia aos candidatos negros a docncia no Ginsio da Bahia, militares,
homens do comrcio, intelectuais e jovens estudantes secundaristas e dos cursos superiores;
Arthur Arezio da Fonseca nos parece o nico a exercer uma mo de obra efetiva na busca pelo
seu sustento, devido ao horrio da sua chegada provavelmente por estar trabalhando em
alguma tipografia, e o seu horrio de sada relacionado ao seu senso de responsabilidade
diante da necessidade de cumprir, no dia seguinte, horrios rgidos de trabalho logo pela
manh. Por outro lado, tambm contemplamos o vis interpretativo intermediado pelo
pseudnimo utilizado por Arthur, o Bohemio, aquele afeito aos prazeres noturnos. Segundo
Luis Guilherme Tavares Arthur Arezio da Fonseca ele tinha um convvio com a elite
econmica e intelectual da Bahia. Nas condies de ser autor, conhecer o vernculo e de
224

A Coisa, 3 set. 1899, ano. 3, n. 106, p. capa

265

domnio de uma tecnologia.225 O trabalho de um artista/gravador/desenhista/caricaturista,

fica entre o manual e o intelectual, e nesse ponto que vimos uma ambiguidade da figura de
Arezio que nos sugere algum que tambm vivia a noite, a boemia; mas ao mesmo tempo
trabalhador de ofcio (desenho/tipografia) e artista criador de imagens/retratista. Ele
tambm, aquele que, talvez, no se sentisse afeito s comemoraes pertencentes a uma
boemia elitista, ainda que ele no se reconhecesse no lugar comum atribudo aos negros.
Todavia, consideramos que, pela importncia e o reconhecimento dos seus colegas de redao
acerca do seu desempenho enquanto gravurista, ao ponto de receber o status de artista, talvez,
Arezio, fosse uma figura tolervel, indispensvel e adaptvel. A partir de suas contribuies
nA Coisa foram significativas as melhorias grficas, das imagens e do layout deste impresso.
Na folha de rosto da encadernao que rene a completa edio dos exemplares dA
Malagueta, pesquisada no Acervo de Memria e Documentao Clemente Mariani
(MEDOC), da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) na cidade de Cachoeira,
h manuscrito com dedicatria destinada a Jos Teixeira de Barros. A dedicatria assinada
por um seu amigo Fortunato Soares dos Santos.
Ao illustrado cidado
Jos Teixeira de Barros
Oferece
este pequeno trabalho
Fortunato Soares dos Santos
Era natural de Feira de SantAnna, e mestre geral das officinas da Livraria
Catilina. Falleceu em 21 de setembro de 1909, com 60 annos de idade.
Aprendeu desenho com o professor Caizares, na antiga escola de Belas Artes.
Bahia 22 de janeiro 1918.
Em 1886-87, publicam-se, nesta capital, o peridico ilustrado O Faiscao
do qual fora desenhista Fortunato Santos. Artista de uma modstia revoltante,
firmou-se quase ignorado, pois a imprensa no lhe consagrou uma linha de
saudade.226

Acreditamos que, em razo dessa dedicatria, alguns pesquisadores da histria da

imprensa baiana como Nelson Cadena e Gutemberg Cruz Andrade, atribuam a autoria das
gravuras dA Malagueta ao caricaturista baiano Fortunato Soares dos Santos. Esse contribuiu
com seus desenhos nO Fasca a partir de 1886 e nA Malagueta do seu lanamento em 1897
at o ltimo exemplar em 1898. Contudo, no conseguimos interpretar essa dedicatria como
um registro que denuncia a autoria de Fortunato Soares nesse peridico, mas to somente faz
sua ligao ao ilustrado O Faisca.
225
226

Entrevista realizada com o professor Luis Guilherme Pontes Tavares em 6 de maio de 2014.
Dedicatria de Fortunato Soares dos Santos. manuscrito caneta, 22 de janeiro de 1918.

266

muito provvel que as tcnicas utilizadas para a produo das imagens nA

Malagueta tenham sido o clich sobre o metal ou tambm a xilogravura de topo. Tcnicas
conhecidas por Arthur Arezio da Fonseca e aperfeioadas por ele na Escola de Belas Artes
onde voltou a estudar no incio do ano de 1900. A primeira composio a ilustrar o impresso
traz alegorias que nos remetem as vinhetas dos peridicos ilustrados baianos Bahia Illustrada
(1867), O Satanaz (1881) e O Faisca (1886).

267

Fig. 108. A Malagueta dedicatria de Fortunato Soares dos Santos. manuscrito caneta, (1918).
AMEDOC, UFRB, Cachoeira

268

Fig. 109. A Malagueta 15 dez., (1897).

BPEB, Salvador
Legenda: Estica rapaziada! Com os vossos nikelados dois tostes. A Malagueta se elevar
a altura do [...]

269

No seu lanamento no dia 15 de dezembro de 1897, A Malagueta trouxe elementos

que remetem aos impressos ilustrados j lanados na Bahia, porm, oferece rupturas com
inovaes ainda no experimentadas at a poca. As referncias que aproximam A Malagueta
de seus antecessores so o uso das imagens como protagonismo da capa e as alegorias com
motivos satricos e personagens com objetivo de participao sequencial. Parece-nos tambm
haver a inteno caricatural do portrait-charge com intuito de personificao grotesca, como
se seu gravurista pretendesse manter uma crtica constante fazendo uso de personagens
reconhecidas da provncia baiana, contudo, sem que essa gravura caricata despertasse algum
orgulho para o retratado.
No texto de fundo do jornal-revista A Malagueta seus editores do nota do objetivo de
lanarem o impresso no ms natalino como um modo de presentear os leitores baianos
carentes de um jornal illustrado, crtico e humorstico que preencha uma lacuna na
imprensa do estado.227 A Malagueta, segundo o texto era o instrumento que faltava para a
sociedade baiana sobrecarregada de impostos e vexames [...] e possuidora de pssimos e
retrgrados servios; a revista foi criada para atender a demanda de uma mocidade e tem
como lema ser inteira e absolutamente neutra em poltica, reservando-se, [...] ao direito de
apreciar factos que relacionem-se com o interesse geral.228 O jornal-revista rico em
contedo textual, responsvel por compor uma massa de texto homognea. So crnicas,
textos de fundo e contedo de opinio extensos que chegam a ocupar at trs pginas
sequenciadas.
A capa do primeiro nmero dA Malagueta contm uma imagem que ao mesmo tempo
nos faz pensar numa impresso xilogrfica de topo devido s hachuras, ranhuras, grafismos e
objetividade do traado e dos delineamentos, mas que tambm nos aproxima da possibilidade
da tcnica do clich em metal em decorrncia do uso de muitas linhas curvas, pequenos
traos, especialmente no cho e no alto na placa. De acordo com Luis Guilherme Pontes
Tavares, A Malagueta um trabalho autoral de Arthur Arezio da Fonseca, e este teria sido um
precursor no uso da tcnica do clich em metal, Arthur Arezio um dos pioneiros do clich.
No tempo em que Athur Arezio fazia clich na clicheria do Arezio, o clich era assinado.
Como se fosse uma obra de arte, portanto ele tinha uma clientela.229
Noutra perspectiva Gutemberg Cruz atribui as imagens dA Malagueta ao caricaturista
Fortunato Soares dos Santos, ainda que no haja evidncia de assinatura deste no impresso,
227

A Malagueta, 15 dez. 1897, ano 1, n. 1, p. 2

A Malagueta, 15 dez. 1897, ano 1, n. 1, p. 2
229
Entrevista realizada com o professor Luis Guilherme Pontes Tavares em 6 de maio de 2014.
228

270

Naquela poca os desenhistas precisavam de recursos financeiros. Eles assinavam em jornais

que lhe contrataram e, em outros, no assinavam para no se comprometer. Isso era bastante
recorrente na poca.230
H nesta imagem (fig. 109) quatorze personagens a representar a equipe de
colaboradores e demais pessoas empenhadas nos ajustes finais da vinheta. A vinheta no est
fixada na parte superior, ela se encontra quase no meio da pgina e separa as personagens
localizadas na parte superior de um mezanino das que esto na parte inferior da imagem, no
cho. Todos unidos para ajustar a placa contendo a vinheta do jornal. Na parte superior esto
a figura de uma orangotango humanizado esquerda segurando com bastante esforo a corda
que ergue a placa, no centro uma senhora clara com feies negroides, grisalha com vestido
acinturado de gola e bolinhas escuras, ela est dando as instrues para que ergam a placa na
direo e altura corretas; no canto superior direito est a figura de um rapaz vestido com
regata, ele branco e tem semblante assustado, como se sugerisse ter deixado a corda ceder
das mos. O seu lado da corda o mais baixo em comparao ao lado do orangotango. E nas
costas ele carrega uma grande caneta tinteiro.
Na parte inferior, no cho, notamos um homem calvo cujo chapu escapou da cabea,
ele est no centro da imagem, pendurado na corda como se tentasse compensar o painel com o
prprio peso. Um segundo homem no canto inferior direito, com as mos e os joelhos no
cho a servir as costas como apoio para que um terceiro homem pudesse subir e alcanar a
placa da vinheta para ajust-la com as mos; um quarto homem, um monge, localizado do
lado esquerdo da imagem, de culos dando instrues, do mesmo lado temos um quinto
homem de calas com listras verticais, cado no cho ao se apoiar com a mo direita, nos
parece dizer alguma coisa; e tambm um sexto e um stimo homens ambos em perfil
segurando a corda. No centro da imagem, de costas um oitavo homem vestido com terno
escuro, e do lado dele uma segunda mulher vestida em alinho com longo vestido acinturado
de bolinhas escuras e chapu com lao, ambos seguram a corda. H tambm um nono homem
e um dcimo homem de perfil do lado esquerdo da imagem, sendo um virado para o lado
direito e o outro para o esquerdo da imagem, tambm seguram a corda.
Entendemos que a tcnica da xilogravura a topo consiste no corte da madeira que deve
ser contrrio ao sentido dos fios. Desse modo possvel que fiquem evidenciados os anis da
madeira, ou seja, do tronco da rvore cortado transversalmente. A gravura a topo
reconhecida pelo trabalho delicado de lixar a superfcie da matriz e principalmente pela
230

Entrevista realizada com o comunicador Gutemberg Cruz em 6 de maio de 2015.

271

dedicao no trato com o buril.231 Apesar da visibilidade dos anis, no h a evidenciao das
fibras e das nervuras caractersticas do corte que segue o fio para a produo da xilogravura a
fio. Na xilogravura a topo os traos so mais delicados e limpos porque a madeira de topo no
oferece resistncia das fibras ao corte. De acordo com Bruno Ribeiro Matos possvel que se
faam cortes uniformes em todas as direes da superfcie da madeira, O corte para gravura
de topo minucioso, geralmente utiliza-se uma lente apropriada, assim como uma almofada
de couro com areia em seu interior, utilizada como apoio prancha no momento do corte, e
uma rgua de arrimo (RIBEIRO, 2012, p. 24).

231

A xilogravura de topo alcanou sua mxima intensidade no sculo XIX, com o emprego da ilustrao no
trabalho editorial. (...) os aprendizes, por meio de exerccios exaustivos, aperfeioavam suas tcnicas no uso do
buril. Os gravadores eram preparados com preciso para exercer o ofcio e dominar a simbologia grfica de
representao. Com a expanso da xilogravura em topo, em funo da indstria do livro, surgem nomes de
artistas notveis, como Gustave Dor (1932-1883) um artista muito precoce que ilustrou obras como A Bblia e A
Divina Comdia e tambm se destacam gravadores-tradutores como Adolfo Pannemaker (1627-1681) e
Heliodoro Pisan (1822-1890) (RIBEIRO, 2012, p. 13).

272

Fig. 110. A Malagueta 31 jan., (1898).

BPEB, Salvador
Legenda: Protagonistas da segunda-feira do Bom-fim

273

O ms de janeiro na Bahia um perodo de considerveis festejos de grande vulto para

o povo baiano. A Bahia oitocentista concentrou diversidade de grupos religiosos de vrias
partes da frica e dos ndios do territrio nacional, esses sofreram fortes influncias atravs
da colonizao portuguesa e seu catolicismo, e desse modo as festas de santos se
popularizavam e se intensificavam de acordo com os acontecimentos histricos, 232 como a
Independncia da Bahia, a Abolio da Escravatura, o enfrentamento nas guerras civis contra
o Paraguai, por exemplo.233 Entendemos a partir dos relatos de Manuel Raymundo Querido
que a predileo festa do senhor do Bonfim por parte dos negros se dava por ser a nica
regio para a qual a Companhia Baiana disponibilizava fcil locomoo, havia as gndolas
de trs sees e os pequenos vapores da Companhia Baiana. Para os que viajavam a p, a
monotonia era distrada pelos sons dos instrumentos e pelas vozes harmoniosas dos cantos
(QUERINO, 1946, p. 185). Segundo Wlamyra Albuquerque era comum a devoo aos santos
partindo da populao negra que buscava proteo, a historiadora destaca o apreo dos negros
s divindades Cabocla e ao Senhor do Bonfim, e concorda com o fato de essas festas
imprimirem certa africanidade, ou seja, um protagonismo negro (ALBUQUERQUE, 2009, p.
126 e 131). Desde o oitocentos o ms de janeiro conhecido na Bahia pelos festejos da
Procisso do Nosso Senhor dos Navegantes, logo no incio do ms; a Festa da Lapinha, com
apresentao dos Ternos de Reis e missa na Igreja da Lapinha; a Lavagem do Bonfim e a
Festa do Nosso Senhor do Bonfim, que ocorre na segunda quinta-feira aps a Festa de Reis.
O Senhor do Bonfim tornou-se, na Bahia o principal santo de devoo dos negros,
principalmente com o advento da Abolio. E o protagonismo negro nessa festa parecia
incomodar muito, no apenas a polcia,234 mas tambm aos produtores de discursos, como os
redatores dA Malagueta que, apesar de se utilizarem de caricatura de um casal de
personagens negras na capa da edio de aniversrio do seu segundo ano, com a legenda da
imagem os protagonistas da segunda-feira do Bom-fim,235 no texto de fundo demonstram
certa indiferena ao festejo e seus propsitos. A imagem do casal de negros nos serve tambm
como identificao visual com mais nitidez do uso da tcnica do buril na composio da
xilogravura a topo, sendo melhor visualizados os grafismos do sombreamento de fundo na
232

Para mais informaes sobre as influncias portuguesas e o catolicismo no modo de ser negro-africano e
indgena no Brasil, ver: GERBI, Antonello. O novo Mundo: histria de uma polmica, 1750-1900. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996; e FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado e
desenvolvimento do urbano. 16ed. So Paulo: Global, 2006.
233
Sobre a participao negra no exrcito brasileiro, ver: KRAAY, Hendrik. Os companheiros de Dom Ob: os
zuavos e outras companhias negras na guerra do Paraguai. Afro-sia, 46 (2012), 121-16
234
De acordo com Lus Viana Filho, a Bahia enchera-se de pretos, que, de mistura com os escravos, assustavam
a cidade com os seus cnticos e as suas festas (VIANA, 1988, p. 174).
235
A Malagueta, 31 jan. 1898, ano 2, n. 4, p. 26

274

parte inferior da imagem, nas faces hachuradas das duas personagens, assim como aparecem
nas vestimentas, nos chapus, nos leques de abano, e no pano que contempla a vinheta do
jornal. A imagem nos traz ainda, parte dos olhos e da cabea do orangotango, o mascote dA
Malagueta no canto superior direito, e parte da cabea, dos olhos e da caneta tinteiro do rapaz
que consideramos ser o Malaguetinha, no canto superior esquerdo da imagem. Ambos esto
cuidando com as mos dos retoques do pano que ostenta o nome do impresso.
No texto de fundo desta edio dA Malagueta publicado no dia 31 de janeiro de 1898,
o redator nos faz entender que por incidente, ou por acreditar que algum lhe daria nota sobre
a festa, este acabou no participando do cortejo do Bonfim ocorrido nos dias 16 e 17 do ms
corrente. E por essa razo, ele descreve: me vejo agora impossibilitado de tagarelar
comvosco sobre as populares diverses.236 O editorial no assinado e no extenso como
aqueles publicados nas edies anteriores. Entretanto, optamos por no traz-lo na ntegra, a
considerarmos a objetividade de sua publicao, ao que notamos ser a marcao da
indiferena deste redator para com aquela festa de azulada fumaa.237

Em todo caso, si ficastes, como eu, tranquillamente em casa vendo dissipar-se

no espao a azulada fumaa do regalio, enquanto outros se divertiam a largas,
deveis calcular o que se passou em Itapagipe principalmente: muito violo,
harmnicas, poeira a valer, cantigas, sambas, dansas, sol, chuvas, passeios
Plataforma, etc., Enfim, para variar, a mesma cousa do anno passado, e talvez
com menos brilho.
Desculpae-me, pois, e... mudemos de conversa.238

Ainda no que se refere a imagem, o casal de negros que estampa a capa dA

Malagueta est vestindo: ele com cala de tecido e camisa de manga comprida claras, colete
escuro com grafismos fortes. Esta personagem masculina segura um violo com a mo
esquerda e tambm um leque de abano com a mo direita. O chapu ajustado na lateral da
cabea deixa mostra os cabelos pretos crespos, e na boca entre os lbios matizados de cinza
uma bituca de cigarro soltando fumaa. A mulher veste um vestido acinturado de manga
comprida e gola, e a parte correspondente a saia contm estampas geomtricas. Ela usa um
brinco na ponta inferior da orelha direita, e segura um leque de abano na altura da face.
Janeiro o ms do calor no Brasil, vero e Salvador mantm temperaturas tropicais.
Percebemos nesta imagem o detalhamento do buril a compor o chanfrado responsvel pela
matizao do matiz escuro das mos, da face levemente iluminada na altura dos seios da face
236

A Malagueta, 31 jan. 1898, ano 2, n. 4, p. 26

A Malagueta, 31 jan. 1898, ano 2, n. 4, p. 26
238
A Malagueta, 31 jan. 1898, ano 2, n. 4, p. 26
237

275

e das bochechas, separando os contornos dos lbios, dos olhos, os narizes negroides e os
queixos; detalhes que sem exageros, se no estivessem integrados a crtica negativa do seu
texto de fundo poderamos considerar uma caricatura de costume sem o motivo de
deformao das personagens representadas, embora sejamos conscientes de que nesta imagem
h muito de ironia e instante-tipo do negro vadio. Essa caracterizao do negro malandro e
vadio, embora j pertencente ao discurso colonial, parece se potencializar com o advento da
Repblica e com o fim do escravismo brasileiros (ALBUQUERQUE, 2009).
Todavia ao contrrio do olhar distanciado dos redatores dA Malagueta, Manuel
Raymundo Querino nos oferece outra viso da Festa do Bonfim, com um olhar buclico,
harmonioso e integralizador:

A viagem [a p] assim [at o Bonfim], tornava-se mais agradvel. O aroma

das flores, a alegria dos campos, as doces cantinelas de mooilas morenas,
com acompanhamento de violo, flauta, cavaquinho e castanholas, no
deixavam margem para reflexo nas necessidades da vida e suas incertezas.
Mesmo porque desgostos no pagam dvidas [...] entre as mais vivas
expanses de alegria, de risadas estridentes, com quem eram recebidas as
narraes de incidentes, ocorridos com este ou aquele. [...] O tocador de
harmnica, que se havia desviado na viagem, chega e conta um incidente que
presenciou. recebido com afago, senta-se logo mesa e comea a folia. Em
meio do jantar, ergue-se um conviva e pede a palavra, pela ordem, para
brindar a bela sociedade [...] Nas festas principais, como fossem: do Senhor
do Bonfim, Nossa Senhora da Conceio, do Rosrio, da Boa-Morte, de S.
Benedito, do Esprito Santo, Sexta-feira da Paixo e Sbado Aleluia, era um
gosto ver as mulatas dengosas e as crioulas chibantes, como se apresentavam
em grande gala: toro de seda branca enfeitado de finssimo bico condizente,
argolas e anis com brilhantes; pulseiras cobrindo todo o anti-brao; rosrio
de grossas contas com borla (barangandam ou balanamam); bentinhos e
corrento, tudo de ouro; camisa, leno e anguas de esguio bordados;
sapatinhas de pelica branca, com enfeites de seda, beca e saia preta de pano
fino enfeitada com pelcia de chapu; argola de prata em forma de meia lua,
onde penduravam as moedas de ouro, prata, de valores diversos; figas e outras
tetias; fita de seda na cintura para sustentar o peso das moedas; cadeirinha
estofada, torneada, de jacarand, com enfeites de Sebastio de arruda, e
espelho na parte posterior, conduzida por criadinha, ou ento, cadeirinha de
arruar, bordada a po de ouro, bem pintada e conduzida por dois possantes
carregadores, bem trajados e com chapu de oleado [...] (itlicos do autor
QUERINO, 1946, p. 186 e 190-191)

Percebemos que os detalhes da narrativa de Manuel Querino nos diz muito sobre a
imagem do casal negro com vestimentas de tecidos leves, alinhados com adornos e os objetos
de luxo e de alegria, como joias e o violo. considervel a aluso da festa enquanto um real
momento de abstrao, quando no se deveria racionalizar sobre as mazelas da vida. No
cortejo o objetivo parecia ser o da entrega para o esquecimento de qualquer contrariedade.

276

tempo de festa e de esquecimentos. Como observamos na riqueza dos detalhes da imagem,

percebe-se que a partir da tcnica da xilografia a topo possvel elaborar detalhes com mais
complexidade. Passemos a conhecer um pouco mais desta tcnica. A partir de Itajahy Martins
entendemos que possvel alcanarmos o efeito que observamos nos chanfrados faciais destas
personagens nesta imagem (fig. 110), porque h tipos de buris especficos para a produo de
efeitos distintos, como o buril pontiagudo com seo triangular para linhas pretas sobre fundo
branco, buris raiados com pentes, cujas ranhuras podem variar de quatro a doze, utilizados
para efeitos de luz, fundo, reflexo, meios-tons e grafismos paralelos ou cruzados; e tambm os
buris lentiformes, cujo objetivo a produo de linhas curvas e sinuosas, alm dos buris de
meia cana para os desbastes nas reas brancas, e o buril lngua de gato para o corte de fundo.
(MARTINS, 1927, p. 66).
Os elementos que colaboram para identificao da ruptura com os modelos de
publicao baianos de at ento so: a presena da vinheta com o ttulo do peridico
deslocada da parte superior da pgina, onde geralmente se mantinha o cabealho. A ideia de
transposio das imagens para fora das margens e da mancha estipulada, levando-nos a
interpretar como uma inteno de capa com imagem sangrada. E a multiplicidade e
irregularidade de figuras a representar o corpo humano e, demarcarem, por elas mesmas, a
perspectiva, a profundidade e jogos de sombreamento e o trabalho elaborado na composio
dos sombreamentos e meios-tons.
Vejamos adiante os exemplares dos jornais Bahia Illustrada (1867), O Satanaz (1881),
e O Faisca (1886) para observao dessas evidncias que os aproximam e os distanciam dA
Malagueta. Percebemos que estes impressos so impressos em litografia. De acordo com
Joaquim Maral Ferreira de Andrade essa tcnica muito utilizada no Brasil do final do sculo
XIX reconhecida por sua versatilidade capaz de confundi-la com outros processos,
principalmente pela qualidade nas imitaes calcogrficas. O autor ainda nos lembra da
possibilidade de reconhecimento do uso da tcnica litogrfica pela evidenciao impressa das
granulaes do efeito do lpis desenhado sobre a pedra (ANDRADE, 2009, p. 47). A
versatilidade desta tcnica possibilita tanto a feitura de imitaes caricaturais com mais
riqueza de detalhes das caractersticas corporais, quanto a apresentao dos efeitos de
matizao e meios-tons com hachuras, chanfrados, esfuminho e ornamentos com mais
detalhamentos. Orlando da Costa Ferreira classificou a litografia como sendo o terceiro
processo de produo de imagens e signos, caractersticos de um processo de produo de
imagem plano, ou seja, uma tcnica na qual a matriz (a pedra) no sofre grandes

277

transformaes em sua base, e esta reproduzida na sua forma integral atravs do seu suporte
(o papel) (FERREIRA, 1994, p. 33-34).

o condutor [matriz/pedra] de imagem no trabalhado no sentido de eliminarse qualquer poro de sua superfcie, mas sim de tornar-lhe certas partes
capazes de repetir o revelador, que se torna, ele mesmo, nas zonas que o
aceitam, um relevo, transportvel para o suporte [papel]. Este processo se
fundamenta na incompatibilidade existente entre o leo e a gua: o leo
zona de trabalho e a gua zona de branco (aspas do autor FERREIRA,
1994, p. 33-34).

Ainda segundo Orlando da Costa Ferreira o surgimento da tcnica da litografia no

Brasil se deu tardiamente, depois de pases como a Frana (1814), Espanha (1819), e Portugal
(1824) a terem explorado em larga escala. E esse retardamento se deu mesmo se tratando de
uma tcnica considerada de baixo custo e de melhor manuseio que a xilografia e o talho-doce
(FERREIRA, 1994, p. 313-314). Ainda segundo Ferreira, no Brasil a tcnica teve mais
sucesso que as anteriores. Todavia Joaquim Maral Ferreira de Andrade escreveu que os
processos de impresso executados no Brasil, nada deixavam a desejar em relao aos pases
mais adiantados, como os j citados, e apontou a litografia como uma dessas tcnicas
prestigiosas no territrio nacional (ANDRADE, 2009, p. 45). A tcnica facilitou a reproduo
de imagens, e a impresso de mais volumes com maiores tiragens, e foi inicialmente
denominada impresso qumica (ANDRADE, 2009, p. 46-47).239

A matriz de litografia plana e seu funcionamento baseia-se na repulso que a

gua tem pela gordura e vice-versa. A pedra calcrea deve ser lisa e
devidamente granida adquirindo uma aspereza quase imperceptvel, para
melhor reter a gua. Na sua tcnica mais conhecida, o desenho feito com um
lpis gorduroso, o crayon ou lpis litogrfico, ou ento com uma tinta graxa
aplicada a pincel ou caneta. A fixao da gordura pedra, denominada de
preparao, a etapa seguinte. A impresso planogrfica, realizada numa
prensa que assim como a prensa calcogrfica, se compe de uma cama com
movimentos de vai e vem, na qual se coloca a matriz. Antes de proceder
entintagem, a pedra molhada. A parte sem gordura absorve a gua, ficando
mida, enquanto a parte engordurada repele-a. Em seguida, a tinta de
impresso, gordurosa, espalhada sobre a pedra com um rolo, sendo retida
apenas onde est traado o desenho locais em que a pedra se manteve
engordurada. Nas reas da pedra sem desenho, que permanecem midas, a
tinta recusada. Sobre a pedra entintada colocado o papel, bem liso, para
receber a impresso (ANDRADE, 2009, p. 47).
239

A tcnica foi desenvolvida pelo compositor musical Aloys Senefelder entre 1796 e 1798. Para mais ver:
ANDRADE, Joaquim Maral Ferreira. Processos de reproduo e impresso no Brasil, 1808-1930, in.
CARDOSO, Rafael (org.) Impresso no Brasil 1808 1930 Destaques da histria grfica no acervo da
Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: Verso Brasil, 2009.

278

Observamos que o uso da litografia na Bahia foi recorrente, principalmente, na

segunda metade do sculo XIX pelos impressos que desejavam produzir imagens em
tamanhos maiores. Impressos ocupados em acompanhar o desenvolvimento tcnico da
produo de imagens, e tambm, ocupados com uma ideia de representao do corpo e dos
matizes de pele, momento em que as tenses e o discurso sobre as raas estava na agenda
sociocultural, poltica e econmica de um Brasil que se desejava nao integrada aos ideais de
desenvolvimento e civilizao referenciados por uma Europa inglesa, alem e francesa. As
hachuras, o chanfrado e o esfuminho podiam materializar no suporte do papel o que o trao do
desenhista ou gravurista j apresentava com o contorno dos narizes, dos olhos, das linhas
traadas que sugeriam a textura dos cabelos. A tcnica foi, portanto, uma importante aliada
para a reproduo de representaes que j pululavam um cotidiano de tenses, os discursos e
o imaginrio de uma coletividade, e que precisava encontrar eco nas gravuras a serem lidas,
tanto em favor da informao, quanto da necessidade de criao de tipos humanos, ou mesmo
de manuteno de uma hierarquizao social possibilitada pela representao.

Fig. 111. Bahia Illustrada 1 set.,

litografia e tipografia (1867).
Hemeroteca Digital Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro

Fig. 112. O Satanaz abr., litografia e

tipografia (1881).
Hemeroteca Digital Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro

Fig. 113. O Faisca 4 abr., litografia

(1886).
AMEDOC, UFRB, Cachoeira

279

Notamos uma regularidade no que concerne ao conjunto visual das trs capas dos
jornais selecionados em carter comparativo, Bahia Illustrada (1867), O Satanaz (1881) e O
Faisca (1886). As publicaes respeitam uma cronologia crescente. A escolha por esses
jornais, com exceo dO Faisca nos foi aleatria, para que fossem mostradas as vinculaes
dos jornais ilustrados na Bahia com as tendncias do Rio de Janeiro, especialmente a ligao
com os caricaturistas Angelo Agostini e Pereira Neto. Evidncias que nos ajudam na
compreenso de mundo no contexto de seus criadores e nos permitem identificar traos,
tcnicas e tendncias que nos revelam a autoria das gravuras publicadas nA Malagueta. H
tambm a evidncia da dificuldade de integrao entre texto e imagem nesses impressos
produzidos em litografia, essa tcnica se apresentava enquanto um desafio que comeava a ser
superado no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX, a partir de peridicos como A
Semana Illustrada, Revista Illustrada, Vida Fluminense, Rio Nu e A Ma (CARDOSO,
2009, p. 114); as duas ltimas consideradas as revistas galantes, tal como na Bahia tivemos A
Coisa.
Nota-se grande diferena na impresso das vinhetas, no uso dos tipos em corpo de
texto a darem o expediente desses jornais, as imagens ao centro logo abaixo das vinhetas e
dos expedientes, e as legendas abaixo dessas imagens, confeccionadas com outros tipos,
aparentemente riscados manualmente na pedra litogrfica. O exemplar do Bahia Illustrada e
dO Satanaz apresentam remendo/juno muito acentuados na altura da diviso impressa da
vinheta com a imagem e seus textos. Segundo Rafael Cardoso, as dificuldades dessa
integralizao se davam ao alto custo da produo dessas imagens que deveriam ser
confeccionadas a parte, e principalmente na conciliao de duas tcnicas principais no ato de
impresso, pois era necessrio a unio da impresso tipogrfica e xilogrfica que empregam
matrizes em relevo, e matriz litogrfica plana (CARDOSO, 2009, p. 114). Foi a partir do final
do sculo dezenove com o barateamento ocasionado pela litografia industrial que se tornou
possvel essa integralizao texto e imagem, dinamizando as tcnicas de impresso que,
muitas vezes, necessitavam passar a mesma folha de papel por mquina impressora duas
vezes uma para o texto, outra para a imagem reservando espaos distintos para cada um
deles (CARDOSO, 2009, p. 114).
O processo de impresso da litografia industrial se tornou mais barato e mais acessvel
que os processos xilogrficos, logo abandonados pelos impressores, com exceo daqueles
que desejavam oferecer um trabalho mais pessoal, como no caso dA Coisa na Bahia. Desse
modo, conclumos que A Malagueta representou uma ruptura no modo de fazer dos impressos

280

ilustrados na Bahia, transpondo as margens e descentrando a vinheta com o nome do

impresso, no entanto, mantendo a dificuldade de integrao texto e imagem e denunciando o
vnculo dos seus caricaturistas com a produo fluminense, conforme exploraremos adiante.
ao observarmos os motivos visuais presentes nas capas dos jornais selecionados que
chegamos aos produtores das caricaturas nA Malagueta, primeiro porque nos possvel
pensar as tendncias e estilos desses caricaturistas, e segundo porque os contornos e os
motivos respeitavam aquilo que consideramos uma tradio na caricatura de costumes na
Bahia desse perodo, com poucos representantes formados ora pelas escolas do Liceu de Artes
e Ofcios ora pela escola de Belas Artes da Bahia, e at mesmo nos espaos privados
possibilitados pelos artistas tambm professores dessas instituies na busca por melhores
saldos e, por isso, disponveis para instruo particular.
O jornal Bahia Illustrada (fig. 111) prestou homenagem na capa da sua edio do dia
1 de setembro de 1867 a dois representantes do Exrcito brasileiro, o tenente Innocencio da
Costa Lima esquerda, e o capito Gustavo Epifanio dos Santos, direita. Os dois retratos
so assinados por Odilon. Conforme consta no expediente do Bahia Illustrada este era
impresso na litografia do senhor Odilon, lugar onde tambm funcionava a redao e o
escritrio para venda de assinaturas. O impresso tinha circulao semanal e seus nmeros
eram publicados aos domingos e tinha como redatores, Severrano Cardoso e Bricto
Cardoso.240 Nesta edio observamos a representao de nove personagens na parte superior
compondo a vinheta do jornal, sendo cinco representaes masculinas de homens que
consideramos brancos, dois esquerda e dois direita, e o representante, em portrait-charge,
no centro, segurando o estandarte com dizeres em latin Ridentem dicere verum quid
vetat?...;241 a sexta personagem bestializada disposta no canto superior esquerdo, e no plano
de fundo, no canto superior direito, quase imperceptvel, uma stima personagem bestializada
suspensa no ar a segurar uma cpsula de fogos de artifcio; e partes da perna e asa direita de
uma oitava personagem alada no canto superior esquerdo. H a representao de uma
personagem feminina, no canto superior direito entre os dois homens e o representante do
impresso. A cena da imagem com seus personagens em posse de instrumentos musicais de
corda, sopro e percusso, assim como suas vestimentas com motivos circenses nos remete s

240

Bahia Illustrada, 1 set. 1867, ano 1, n. 33, p. capa

De acordo com o Dicionrio de sentenas latinas e gregas organizado por Renzo Tosi e Ivone Castilho
Benedetti, a frase pertence ao poeta satrico Horcio, que na introduo de suas stiras [1, 1, 24s] colocava a
questo: O que impede de, rindo, dizer a verdade? (TOSI; BENEDETTI, 2000, p. 304). No contexto do
impresso acreditamos se tratar da chamada para que a imagem, uma aluso ao contexto festivo de um cortejo, a
informao possa chegar aos leitores, no destituda do humor satrico.
241

281

cenas dos teatros mambembes da Idade Mdia e s pinturas a leo de Hieronymus Bosch
(1450-1516), especialmente O Jardim das delcias terrenas (1500), painel triplo disponvel no
Museu do Prado em Madri, com seus personagens de todas as raas durante abstrao no
jardim das delcias na terra, no terceiro dia da criao do mundo segundo o cristianismo.242
Observamos que um dos soldados homenageados na capa do Bahia Illustrada possui
uma representao matizada em esfuminho, ou seja, sua face entintada com meios-tons de
cinza mais escuro. Ele tambm possui a barba crespa e os seus fentipos faciais negroides.
Por essa razo pesquisamos o nome de Innocencio da Costa Lima, e conclumos que ambos,
Innocencio e Gustavo Epifanio dos Santos compunham a junta de combatentes negros da
linha de frente do exrcito do Imprio do Brasil, sendo Innocencio um dos poucos soldados
negros a receberem reconhecimento do governo imperial.243
De acordo com Hendrik Kraay, o ajuntamento de combatentes negros se dava por
intermediao de companhias de recrutamento voluntrio na Bahia, como a companhia dos
zuavos; e o sucesso ou fracasso desses combatentes durante e aps os levantes estavam
relacionados s redes de clientelismo que poderiam ou no benefici-los, como no exemplo de
Innocencio da Costa Lima, pertencente ao grupo de companheiros de Dom Ob (KRAAY,
2012, p. 22 e 23). Ainda segundo Kraay, era necessrio que o beneficiador fosse muito
influente no Governo Imperial e no Exrcito, e estivesse diretamente ligado aos soldados para
que a predileo dos favores pudesse acontecer, e destaca a figura do coronel Joaquim
Antnio da Silva Carvalhal comandante superior reformado da Guarda Nacional e
empregado aposentado da alfndega, [...] Gozava de muito prestgio entre os que foram
recrutados para as companhias de zuavos, de cujo treinamento ele estava encarregado
(KRRAY, 2012, p. 145).

A experincia desses soldados, e principalmente a dos oficiais, cuja atuao

militar pode ser seguida em diversas fontes documentais, revela a
complexidade da poltica racial do Estado Brasileiro, que recorreu
mobilizao de homens negros, mas no aceitou a identidade racial implcita
no ato de organizar companhias negras. A mobilizao para a guerra invocou
antigas tradies de servio ao Estado por parte de homens negros, mas o
governo e o Exrcito logo os rejeitaram, abolindo as campanhas negras no
decorrer do ano de 1866. Depois da guerra, havia pouco espao para os

242

Para mais, ver: Web Gallery of Art. Disponvel em http://www.wga.hu, acesso em 22 jan. 2016.
De acordo com o Decreto N. 1600 de 10 de julho de 1869, foi aprovada penso no valor de 42$000 mensais
D. Josephina das Trevas Lima, viva do tenente do 40 corpo de voluntrios da ptria Innocencio da Costa Lima.
Para mais, ver: Colleco das leis do Imprio do Brasil de 1869. Tomo XXIX, Parte I. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1869. Acessado via Plataforma da Biblioteca da Universidade do Texas.
243

282

veteranos negros exigirem a cidadania e, como a maioria dos ex-soldados,

eles permaneceram marginalizados pela sociedade (KRAAY, 2012, p. 123)

De acordo com Kraay, Carvalhal auxiliava materialmente as famlias dos soldados

zuavos, tendo cedido uma das suas casas famlia do sargento Inocncio da Costa Lima, e
depois do falecimento deste, a Bahia Ilustrada relatou que Carvalhal pretendia doar a casa
viva (KRAAY, 2012, p. 145). Contudo, nem todos os soldados conseguiam os mesmos
auxlios, principalmente se tratando de ex-soldados negros que deram baixa sem receber os
atrasados que o governo ainda lhes devia, poucos oficiais ou soldados das companhias dos
zuavos estavam entre os veteranos, o Brasil precisava de tais patriotas em 1865, mas depois
da guerra, a estreita cultura poltica do pas oferecia pouco espao para homens como os
zuavos apresentarem suas reivindicaes, e muito menos para exercerem a plena cidadania
(KRAAY, 2012, p. 157).
Mas, se de um lado Kraay atribui ao voluntariado dos combatentes negros na Bahia,
por outro lado personagens como Manuel Raymundo Querino, nos apresentam dados da sua
biografia que evidenciam o torpor de parte da populao negra e branca baiana que, caada a
fora para se juntarem s linhas de frente do Exrcito, buscavam fugas e migravam para
outros Estados, para no serem recrutados.244 Maria das Graas de Andrade Leal referiu-se ao
relato autobiogrfico de Querino, na iminncia da Guerra contra o Paraguai, como uma
denncia aos atos de barbaridade a que a populao foi submetida durante o processo de
recrutamento (LEAL, 2009, p. 78 e 79).245
Em 1868, com idade entre os 16 e 17 anos, com apenas o curso primrio, Manuel
Querino buscou melhores condies de vida em Pernambuco e Piau. Segundo Arthur Ramos
no prefcio da obra que organizou com os textos de Querino, essa iniciativa fazia parte de um
alistamento voluntrio de Querino, almejando se tornar recruta na guerra civil, em 1865,
contra o Paraguai, o seu physico franzino no lhe permittiu, porm, como era o seu desejo,
combater nos campos do Paraguay. Ficou no Rio, [...] empregado na escripta do quartel, a que
pertencia (sic) (RAMOS, 1938, p. 8). Em 1870, Manuel Querino teria sido promovido a
cabo de esquadra, e logo depois dispensado do servio militar (RAMOS, 1938, p. 8).
Porm, para Sabrina Gledhill, Querino teria viajado para Pernambuco em companhia
de um sobrinho de Manuel Correia Garcia, tutor de Querino, para evitar o alistamento forado
244

Os homens vlidos foram procurados como feras; parecia que a Bahia tomara a peito fornecer o pessoal
necessrio s funes da guerra. Varejavam-se casas, arrancavam-se rapazes ocultos nos armrios e outros
mveis domsticos (QUERINO, 1946, p. 182).
245
Para mais, ver: LEAL, Maria das Graas de Andrade. Manuel Querino: entre letras e lutas - Bahia: 1851
1923. So Paulo: Annablume, 2009.

283

na guerra contra o Paraguai, estabelecida pela Trplice Aliana formada por Brasil, Argentina
e Uruguai. O recrutamento obrigatrio para essa guerra seria uma das causas para o grande
torpor instaurado entre a sociedade da capital baiana, afugentando jovens do sexo masculino
amedrontados pela iminncia de uma convocao (GLEDHILL, 2009, p. 226 e 227). Desse
modo, ele s teria chegado ao Piau alguns anos depois, quando, para sua infelicidade, foi
recrutado e enviado para treinamento militar no Rio de Janeiro. A guerra do Paraguai
terminou oficialmente em 1870 e, em outubro do mesmo ano, Manuel Querino foi
desmobilizado do servio militar sob a influncia daquele que o apadrinharia dali em diante, o
conselheiro Manuel Pinto de Sousa Dantas, popularmente conhecido por Conselheiro Dantas
(GLEDHILL, 2009, p. 227).
Seu retorno Provncia da Bahia, no ano seguinte, foi marcado por importantes
decises na vida de Querino, que comeou a trabalhar modestamente como pintor e
decorador, dividindo seu tempo entre os ofcios manuais e o aprendizado das lnguas francesa
e portuguesa, no Colgio 25 de Maro (QUERINO, 1938). Ainda que fizesse parte de uma
sociedade ps-colonialista, todos viviam divididos entre a permanncia e a ruptura
estabelecidas poltica e culturalmente. Exemplo disso tem-se a prtica dos ofcios que
distinguiram socialmente seus praticantes, de acordo com suas habilidades. Mesmo depois de
transformaes polticas e sociais, vivenciadas na metade do XIX, os praticantes das
atividades manuais, como artesos, pintores, marceneiros e ferreiros mecnicos eram vistos
como pessoas sem prestgio social e poltico, por se tratar de uma parcela da populao
desprovida de recursos econmicos, ou, bens simblicos. Os ofcios manuais eram
vislumbrados e/ou permitidos aos homens livres, em sua maioria, brancos de origem
portuguesa, e tambm aos pretos e pardos, desde que fossem livres, e apenas alguns gozavam
de status social mais elevado, como os militares graduados (LEAL, 1995, p. 47). Na prtica
dos ofcios, o matiz da pele e a influncia poltica, bem como a ascendncia genealgica
foram responsveis por definir e/ou determinar o status social dos sujeitos pertencentes
primeira metade do sculo XIX, marcado por transies em toda esfera macro sociocultural
do Brasil e suas provncias.
O Satanaz publicado em abril de 1886 estampa em sua vinheta na parte superior da
imagem (fig. 112), personagem central com olhos e ps bestializados, nariz negroide, barba
hirsuta, asas escuras e vestimenta com acessrios e chapu ao estilo pirata. A personagem
segura estandarte ostentando a frase: Eu sou o prprio, 246 em aluso ao demnio narrado
246

O Satanaz, abri. 1886, ano 1, n. 24, p. capa

284

pela Bblia crist. O Satanaz caminha por um cho em chamas na companhia de outras quinze
criaturas aladas e animalizadas em posse de uma diversidade de utenslios. Na parte inferior
da imagem apresenta ilustrao de uma cena do cotidiano no interior do escritrio dos
telgrafos, onde o Satanaz sentado na mesa disposta no canto inferior direito est a preencher
as solicitaes dos usurios do servio que, em nmero de quatro, fazem uma fila indiana no
centro da figura para serem atendidos pelo que entendemos ser o chefe do departamento,
disposto no canto inferior esquerdo. O chefe possui cabelos arrepiados para o alto,
sobrancelhas espessas, fentipos de um homem branco, barba cheia. Ele usa culos de grau e
est sentado atrs de uma mesa em perfil. Est vestido com terno e faz a leitura de um
documento. Os homens da fila representam feies distintas, sendo o primeiro da esquerda
para a direita um homem mais escuro que os demais, em decorrncia do uso do esfuminho na
regio da face, nariz negroide, cabelos cacheados, e como os demais, ele tambm usa palet
desabotoado; o segundo homem da fila possui nariz caucasiano, costeletas e fentipos de
branco; o terceiro homem da fila possui nariz proeminente e caucasiano, cabelos ondulados e
menor em estatura e mais longilneo que os demais; o quarto homem da fila est de costas,
porm, observa-se na flexo do pescoo dele que est com a cabea voltada para trs na
direo do Satanaz, em dilogo com ele, a ponta do nariz proeminente e caucasiano, este
possui cabelos claros.
A imagem assinada pelas iniciais V. C., e recebe a seguinte legenda: os reformados
do liberalismo moderno allego os servios prestados ao grande partido. O ministro torna-se
colrico por ter de servir tantos maganes. Se ho de pegar na enchada para plantar batatas,
disputo logares de alta cathegoria!... 247 O Satanaz tinha publicao peridica trs vezes ao
ms, porm com muitas dificuldades em decorrncia da disponibilidade de redatores,
conforme dados na segunda pgina da edio analisada. Por questes econmicas os redatores
cobravam assinaturas com adiantamentos.248
NO Faisca do dia 4 de abril de 1886, a capa recebeu litografia de Gavarni. Na
ilustrao evidenciada cena de abertura das sesses na tribuna baiana, momento em que
polticos e representantes civis tinham espao para reivindicaes, divulgao de informaes
e dilogos em prol de melhorias coletivas, discursos e leituras de poemas. H na imagem a
personagem masculina do menestrel da Corte com a sua vestimenta; casaco de veludo escuro
de manga com trs botes grandes, cinto afivelado, e golas em formato de estrela com
miangas de bolas nas pontas. O menestrel veste calas em tecido bem ajustadas s pernas e
247
248

O Satanaz, abri. 1886, ano 1, n. 24, p. capa

O Satanaz, abri. 1886, ano 1, n. 24, p. 2

285

com estampa de listras horizontais escuras; e sapatilhas. Ele segura na mo esquerda uma
grande caneta tinteiro. O menestrel de Gavarni uma alegoria j consolidada pelas caricaturas
de Angelo Agostini na sua Revista Illustrada publicada no Rio de Janeiro desde 1876 at
1898. De acordo com Luciano Magno a revista chegou a quatro mil exemplares e fez com que
Agostini se tornasse referncia nacional por suas caricaturas que eram mais eloquentes do
que muitos discursos (MAGNO, 2012, p. 208). O Bambino arlequinal de Agostini tambm
foi desenhado por Fortunato Soares dos Santos para o jornal O Faisca com a sada de Gavarni
ainda em 1886; a personagem foi apropriada com leves alteraes e roupagem tambm no
jornal A Malagueta. A diferena entre a personagem de Agostini e o menestrel da Corte de
Gavarni assumido por Fortunato, foi a substituio da parte superior da roupa, a perda do
gorro, o penteado e as feies faciais. Todavia manteve-se o restante das alegorias, inclusive a
caneta tinteiro. NA Malagueta o menestrel da Corte que passamos a denominar o
Malaguetinha perdeu a roupa listrada e o gorro, sendo desenhado sem camisa, com
suspensrios ou regata e bermuda com listras verticais na altura do joelho (fig. 117). Os
fentipos e o penteado foram recriados, mas a caneta tinteiro mantida. Observamos nas
pginas da Revista Illustrada que a personagem de Agostini, o Bambino arlequinal podia ser
representada com vrias vestimentas, como capas de chuva, casacos em tecidos mais pesados
para os dias frios, e poucas roupas para os dias de calor. A ocasio e o contexto poltico do
texto de fundo eram os elementos definidores para que o representante da Revista Illustrada
fosse adequado a cor do seu contexto.

Fig. 117. A Malagueta 31 dez., detalhe, p.28,

(1898).
AMEDOC, UFRB, Cachoeira

286

Fig. 114. Revista Illustrada 24 jan.,

litografia (1884).
Hemeroteca Digital Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro

Fig. 115. Revista Illustrada 24

jan./p.4, litografia (1884).
Hemeroteca Digital Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro

Fig. 116. Revista Illustrada 24

dez./p.7, litografia (1887).
Hemeroteca Digital Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro

A imagem dO Faisca ainda composta por um pano que nos d a ideia do palco de
um teatro, e no plano de fundo a representao de cinco personagens masculinas, sendo um
homem claro com bigode acentuado; ele est mesa, vestido com palet, com a boca aberta, e
tem uma grande pea de sino na mo direita, com o brao erguido. A personagem nos sugere
estar dando alguma instruo ou pedido de ordem para os outros quatro homens tambm
claros, cujas bocas de trs deles esto abertas, e seus braos sinalizam movimentos de
agitao, como se todos falassem ao mesmo tempo e mantivessem uma discusso calorosa. A
legenda da imagem nos contempla com mais detalhes sobre a cena: O panno est levantado,
comeou a funcionar o Theatro provincial. Licenas, criaes de cadeiras, impostos, loterias,
eis o que parece que ainda uma vez despertar o ardente patriotismo dos representantes do
povo.249
Ao nos atermos as imagens da personagem que representa A Malagueta, notamos que
tanto a imagem publicada no dia 31 de dezembro de 1898 (fig. 117) quanto do dia 31 de
dezembro de 1897 (fig. 118) e, tambm, do dia 15 de janeiro de 1898 (fig. 119), preservam
elementos que nos conectam s referncias do Bambino arlequinal de Angelo Agostini. As
duas primeiras imagens foram pinadas de uma cena em pgina dupla. Optamos por
249

O Faisca, abr. 1886, ano 1, n. 24, p. capa

287

selecionar apenas a parte em que figura a imagem do Malaguetinha com a personagem e as

cenas desenhadas por Agostini.

Fig. 118. A Malagueta 31 dez., detalhe, p.12, (1897).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira
Legenda: Com o benevolo acolhimento da imprensa chegamos a augmentar de volume...

288

Fig. 119. A malagueta 15 jan., (1898).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira

289

Observamos que tanto as vestimentas quanto as cenas e o comportamento peralta, a

estatura e a feio de infante parecem aproximar-se do desenho com as aventuras do Bambino
arlequinal de Agostini. E nesse ponto que retomamos a ideia da complicada questo em
torno da autoria das gravuras ou clichs publicados no peridico A Malagueta. Seriam essas
imagens produzidas por Fortunato Soares dos Santos que j estava familiarizado com o
desenho de Angelo Agostini, responsvel por dar continuidade ao desenho de Gavarni aps a
sada desse dO Faisca? Ou so esses desenhos dA Malagueta uma nova incurso de Arthur
Arezio da Fonseca, com a sua arte aprimorada e com objetivos mais ambiciosos acerca da sua
revista mensal? O fato de A Malagueta ser um peridico com publicao mensal contribui
para pensarmos a autoria de suas gravuras realizadas por Arthur Arezio, considerando que
este teria mais tempo para a elaborao de desenhos mais complexas e maiores, o que no
ocorria semanalmente com as publicaes dA Coisa, cujas gravuras maiores e mais
complexas eram publicadas apenas em ocasies especiais, como nos aniversrios do impresso.
No observamos nas gravuras de Arthur Arezio publicadas nA Coisa, evidncias que
nos denunciassem o seu vnculo temtico com os desenhos dos famosos caricaturistas
fluminenses do sculo XIX. Ao fazermos leituras minuciosas das imagens de Arezio, fomos
levados sequenciadas vezes aos sinais e evidncias de contornos e entintagem muito presentes
nos peridicos pernambucanos do comeo do sculo XIX, ao exemplo da vinheta dO
Marimbondo (fig. 3). Desse modo, ao que entendemos e visualizamos nas gravuras
pernambucanas apresentadas por Orlando da Costa Ferreira, nos arriscamos considerar certa
influncia do entalhe de Arezio com essa produo pernambucana, bastante influenciada
pelos folhetos portugueses do final do sculo XVIII que deram origem, no Brasil, aos cordis
nordestinos (FERREIRA, 1994, p. 232 e 233). Todavia somos conscientes da produo de
gravuras mais dinmicas assinadas por Arezio nas pginas dA Coisa. Notamos a presena de
imagens com contornos mais minuciosos e complexos, como nas representaes das musas e
majas (figs. 55, 57), imagens que fazem referncia, aluso s pinturas europeias.
NO Faisca observamos nas imagens assinadas por Fortunato Soares dos Santos,
vinculao recorrente com os desenhos de Angelo Agostini, Pereira Neto e Flumen Junius, os
trs so famosos gravadores e litgrafos fluminenses cujas caricaturas de costumes, com
produo regular foram bastante difundidas no Rio de Janeiro e nos principais centros urbanos
do territrio nacional do sculo XIX. De Agostini, consideramos que Fortunato buscou
reproduzir as cenas urbanas sequenciadas, e dar sequncia a proposta de Gavarni na
reproduo de um prottipo do Bambino arlequinal; personagens como a mulata caseira de

290

nariz juncoso, o ambiente domstico, e o universo do trabalho so percebidos nas litografias

assinadas por Fortunato, e fazem recorrer ao trabalho de Agostini. De Pereira Neto,
percebemos a vinculao das litografias deste ao observarmos os motivos de suas imagens
publicadas no peridico fluminense O Mequetrefe.250 Pereina Neto tambm se encarregou de
dar continuidade ao Bambino arlequinal de Agostini, com quem revezava o lpis graxo na
Revista Illustrada. Acreditamos que ele influenciou Fortunato pelo primor de seus portraitcharges com crticas s personalidades famosas do Imprio, como a princesa regente, Isabel e
a partir de alegorias femininas da Frana e da Argentina, as Repblicas. Motivos bastante
copiados por Fortunato, assim como este tambm imitou, por influncia de um padro, os
desenhos em sequncia em pginas duplas, tambm reproduzidos, a seu modo, nO Faisca e
nA Malagueta. De Flumen Junius,251 Fortunato teria sido influenciado pela inovao
apresentada por ele na criao de desenhos totalmente entintados/chapados, dos quais so
observadas apenas a silhueta; desenhos sombreados com histrias sequenciadas (fig. 125).252
Acreditamos que Fortunato tambm fez uso dessa tcnica nA Malagueta.
A partir dessas consideraes podemos concluir que, tanto Arthur Arezio da Fonseca
quanto Fortunato Soares dos Santos, os dois caricaturistas baianos estivessem integrados na
produo de imagerns para A Malagueta. H nA Coisa algumas referncias visuais que
denunciam traos/esboos de imagens assinadas por Arezio que so apresentadas nas pginas
internas dA Malagueta, assim como observamos algumas publicaes nO Faisca que
tambm se assemelham. As capas nos parecem ter sido reservadas para o mentor do projeto,
Arezio, especializado e mais familiarizado com a produo de gravuras em madeira e clich,
enquanto as pginas internas recebiam imagens de outros desenhistas, incluindo talvez,
Fortunato Soares que teria se utilizado dA Malagueta como vitrine de desenhos aprimorados
j publicados nO Faisca. Essas hipteses, no entanto, no excluem a possibilidade de Arezio
e Fortunato trabalharem de forma revezada e/ou integrada, assim como faziam Agostini e
Pereira Neto na Revista Illustrada. Essa possibilidade nos avultada, sobretudo, pela presena
do Malaguetinha na capa dA Malagueta, este que consideramos ser uma reproduo
caracterstica do modo de desenhar de Fortunato, o que no nos leva a pensar que o espao da
capa como uma reserva especial para Arezio, talvez no tenha sido uma deciso to rgida,
mas sim, flexvel, respeitando o contexto e a importncia da edio.
250

O Mequetrefe, 15 nov. 1878, n. 148

Para mais detalhe sobre o protagonismo das tcnicas destes caricaturistas brasileiros, ver: MAGNO, Luciano.
Histria da caricatura brasileira os precursores e a consolidao da caricatura no Brasil. Vol. 1. Rio de
Janeiro: Gala Edies de Arte, 2012.
252
Bazar Volante, 22 out. 1865, n. 5
251

291

Fig. 120. O Faisca 17 out., detalhe, p.410, litografia (1886).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira

Fig. 121. A malagueta 15 jan., detalhe, p.21, (1898).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira

Fig. 122. A malagueta 31 dez., detalhe, p.16,

(1897).
AMEDOC, UFRB, Cachoeira

292

Fig. 123. A Coisa 6 mai., detalhe, xilogravura a fio

(1900).
BPEB, Salvador

Fig. 124. A malagueta 1 ago.,detalhe, p.80, (1898).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira

Fig. 125. O Faisca 5 dez., litografia (1886).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira

Fig. 126. A Malagueta 25 set.,(1898).

AMEDOC, UFRB, Cachoeira

293

A litografia dO Faisca de 17 de outubro de 1886 (fig. 120) assinada por Fortunato

Soares dos Santos. Observamos no detalhe no canto esquerdo da figura um motivo festivo
dando representatividade para a folia protagonizada pelos negros que seguem cantarolando
em direo da Lapinha. No detalhe do canto direito da imagem h a caricatura da princesa
Isabel dentro de um navio acompanhada de um homem. Interessa-nos, portanto, a utilizao
do motivo festivo da folia protagonizada pelos negros, suas vestimentas e instrumentos
musicais. Notamos que esse motivo foi utilizado treze anos depois na publicao dA
Malagueta, no entanto, com a tcnica da xilogravura a topo ou clich (fig. 121). A gravura
mais elaborada e mais complexa, e h a insero de outros movimentos e novas personagens,
como homens brancos cena. A imagem faz-nos intuir que se trate do mesmo autor em
processo de amadurecimento e desenvolvimento de habilidades a partir da utilizao de uma
segunda tcnica, diferente da primeira, o clich ou o talho doce em detrimento do fio.
Na gravura a topo publicada nA Malagueta do dia 31 de dezembro de 1897 (fig. 122),
a retratar uma fila de negros e brancos que saram da zona rural em busca de benefcios no
perodo natalino na rea urbana, sendo observados por dona Malagueta de sua janela no plano
de fundo, somos remetidos gravura a fio dA Coisa, assinada por Arthur Arezio da Fonseca
no dia 24 de junho de 1900 (fig. 68).
A gravura a fio de autoria de Arezio (fig. 123) tambm parece ter a mesma
intencionalidade e ser fruto do mesmo desenhista em momentos distintos da sua maturidade e
com tcnica distinta, se comparada com a imagem publicada nA Malagueta (fig. 124).
Embora essas imagens apresentem algumas alteraes, a diferena temporal, a
intencionalidade e a tcnica podem justificar as diferenas entre elas. J Fortunato nos parece
ter se utilizado da tcnica de desenhos sequenciados, sombreados e totalmente chapados
inaugurados por Flumen Junius na edio dO Faisca (fig. 125) e dA Malagueta (fig. 126).

294

CAPTULO 6
De periquitos a papagaios: o que quer um Treze de Maio?

Que veut lhomme? Que veut lhomme noir? Duss-je

encourir le ressentiment de mes frres de couleur, je
dirai que le Noir nest pas un homme.
(FANON, Frantz, 1952, p. 6)

Na edio de quinta-feira, 13 de maio de 1900 foi publicada na capa do peridico

semanal A Coisa de Salvador, Bahia, uma manchete com o ttulo Treze de Maio com a
imagem de um corpo negro. A figura impressa antecipa a manchete e traz a representao de
um corpo masculino e negro, com os ps descalos, sem camisa e vestido com cala de
algodo cru; vestimenta tpica dos escravizados no Brasil do sculo XIX. De acordo com o
historiador Jaime Pinsky, as manufaturas de algodo no territrio brasileiro eram destinadas
principalmente para o fabrico das vestimentas destinadas aos homens negros e escravos. Com
o algodo se produzia calas, camisas e um modelo de colete simples e grosseiro para
proteger o escravo no cotidiano dos latifndios e das cidades. Os tecidos destinados a
fabricao de vestimentas para mulheres negras e escravas eram a chita e o cretone (PINSKY,
2009, p. 50). A gravura Treze de maio traz um homem negro retinto, que carrega em punho,
correntes abertas e possui, no lugar da cabea, um ponto de interrogao. Os elementos que
constituem a cena da imagem e que, levam a identificao de um homem negro e escravo, se
do pelas caractersticas representativas do contexto de produo de sua poca, a Bahia do
incio do sculo XX, cuja memria est profundamente vinculada s imagens do
escravagismo do perodo colonial e imperial. E, tambm, de uma concepo proveniente da
escrita de uma histria que selecionou seus atores e opacizou mentalidades e diferentes
culturas, considerada uma histria oficial de vencedores em detrimento de perdedores.

295

Fig. 127. A Coisa 13 mai., Arthur Arezio da Fonseca Treze de Maio, xilogravura a fio (1900)
BPEB, Salvador

296

Esta gravura publicada no jornal A Coisa um exemplo do que podemos considerar

como xilogravura a fio. Esta tcnica assim reconhecida por utilizar para suas matrizes,
madeiras com estruturas macias ao corte da goiva, embora de aspecto rstico, nela as fibras
ficam em evidncia quando de sua reproduo para o papel. Vejam-se os detalhes dos ps,
pernas, braos e o corpo sem camisa. Nesses detalhes os veios e/ou nervuras da madeira so
reproduzidos na impresso. Na Bahia o uso da casca da cajazeira era bastante comum neste
perodo para a produo de xilogravuras, tanto pelo custo reduzido quanto pela facilidade do
manuseio e acesso. O impresso A Coisa se destaca como objeto de investigao, nesta tese,
principalmente por essa escolha de seus editores, pelo uso da xilogravura em um perodo
cujas tcnicas do clich em metal e da litografia j eram bastante difundidas e,
consequentemente, mais baratas e rpidas. Talvez esteja aqui a inteno de seus produtores de
no acompanharem a corrida acelerada que caracterizava o desenvolvimento ou a
modernidade na produo de imagens e impresso de jornais, em favorecimento de um
processo mais lento e cuidadoso, como o da xilogravura.
As ferramentas indicadas para o entalhe das xilogravuras a fio, cujas matrizes podem
ser das madeiras da cerejeira, do mogno, do cedro, da imbuia, do jacarand, da canela, do
jequitib, e da cajazeira so as goivas, os canivetes e os formes. Com essas ferramentas se
corta as partes que no momento da impresso manual da tinta para o papel se evidenciar
como a parte branca da imagem. O entalhe com essas ferramentas permite traos menos
delicados. E para a produo de sulcos com traos mais finos se utiliza a goiva em V ou U,
que possibilitam cortes especiais, podendo-se entalhar desenhos com texturas diversificadas
como escamas e contornos mais elaborados que comporo a parte entintada da gravura, a
parte em relevo. As diferentes direes que se d para as incises com essas ferramentas
delineiam texturas e aspectos diferentes numa composio. So esses direcionamentos que
definiro os espaos em preto ou cinza com maior ou menor grau de matizao. O uso das
lixas grossas permite a produo de efeitos de luz e profundidade (MARTINS, 1987, p. 38).
No texto que acompanha a imagem da manchete Treze de Maio h a complementao
escrita que identifica a imagem como sendo de um negro escravizado liberto h doze anos,
conforme citao integral abaixo:
Tem doze anos apenas, e j o esquecimento empolgou-o!
Cruel Esquecimento, ou ingrato Povo que to cedo esquece as datas mais
gloriosas de sua existncia!
Por uma casualidade, dessas que descem de alm, foi comemorado o 4
centenrio do descobrimento do Pas em que viram a luz; mais foi o quarto,
que os outros passaram em completo olvido!...

297

Quem sabe se ao 13 de maio no aguarda igual sorte?

Esperam que adquira cabelos brancos, que o pesado fardo de cem anos caialhe sobre as costas para renderem-lhe justos pleitos de homenagem!
Para comemorar a urea Lei da Redeno do Brasil, que passa hoje, nem uma
festa, nem nada! Entretanto, para receber o novo chefe do Estado, preparamse pomposas festas, de arromba!
E ainda no extinguiram-se todas as vtimas da inqualificvel barbaria a quem
sublime Lei libertou dos pesados grilhes que lhe algemavam o pulso forte e
destro no manejo dos aparelhos do trabalho!!...
Mas, desses mesmos, poucos lembram-se no dia de hoje de que Sol da
Liberdade que fruem despontou para eles no dia 13 de Maio, h 12 anos!
que ningum quer ser carig! Por isso no festejam a grande data! Tm
vergonha, mas vergonha de que?
De terem sido vtimas da selvageria, da desumanidade daqueles seus
semelhantes que, hoje queiram ou no queiram, so to bons como eles?

A imagem e o texto da manchete abordam a mesma temtica: o negro, a abolio e o

seu esquecimento ao ser deixado de fora da agenda dos festejos comemorativos do Estado; e
sugere um acanhamento do povo negro no Brasil diante da possvel recusa em se reconhecer
enquanto descendente de um passado clivado pelo escravagismo. Esse Brasil visto pelo
olhar dos editores dA Coisa no contexto de uma Bahia carregada de tenses e, em busca de
uma identidade para esse povo que no quer ser carig. Carig era um dos apelidos que se
dava aos adeptos dos partidos ou entidades abolicionistas, tal como a Libertadora bahiana
cuja referncia se faz tambm ao abolicionista baiano, mdico e tambm escritor Eduardo
Carig Barana (1823-1851), nascido em Nazar, cidade do Recncavo da Bahia. Essas
frentes abolicionistas cujas lutas foram fundamentais para o fim da escravido no Brasil eram
compostas por homens, em sua maioria letrados, mdicos, juristas, escritores, poetas e
jornalistas, em grande representatividade constituda por brancos, como o famoso
abolicionista recifense, poltico, diplomata e jornalista Joaquim Aurlio Barreto Nabuco
(1849-1910) e, tambm, de negros famosos pela causa do abolicionismo como o jornalista e
escritor Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882), nascido em Salvador, Bahia; o engenheiro
Andr Rebouas (1838-1898) da cidade de Cachoeira, na Bahia; o farmacutico e jornalista
Jos Cardoso do Patrocnio (1854-1905) de Campos dos Goytacazes, no Rio de Janeiro, e
outros negros que, acreditamos tambm terem proposto resistncias talvez de maneira quase
annima, encoberta por pseudnimos, como o etngrafo baiano Manuel Raymundo Querino
(1851-1923), e o prprio gravurista do A Coisa, Arthur Arezio da Fonseca (1873-1940).
Segundo a historiadora baiana Wlamyra Albuquerque, eram muitas as vozes a compor
as frentes abolicionistas na dcada de 1880, e dessa multiplicidade havia vozes que defendiam

298

a participao negra no levantamento e embate contra a escravido, e aquelas vozes cujas

teses defendiam a no participao negra nesses enfrentamentos (ALBUQUERQUE, 2009, p.
82 e 83). O abolicionista Joaquim Nabuco era um dos que defendia a no participao negra
no embate em favor de suas liberdades, para ele a propaganda abolicionista, com efeito, no
se dirige aos escravos. Seria uma covardia, inepta e criminosa e, alm disso, um suicdio
poltico para o partido abolicionista, incitar insurreio (NABUCO, 1988 [1883], p. 25).
Wlamyra Albuquerque discorreu tambm sobre a vanguarda dos movimentos abolicionistas
que teriam se iniciado com as agremiaes de 1852 encabeadas pelos mdicos Jernimo
Sodr e Jos Lus de Almeida Couto, momento em que os rumos para a concretizao da
busca por liberdade era avultada de dentro das faculdades e nos espaos culturais da cidade do
Salvador (ALBUQUERQUE, 2009, p. 83). Ao considerarmos as concepes de Olvia Maria
Gomes da Cunha e Flvio dos Santos Gomes, assim como as formulaes de Jailton Lima
Brito, percebemos que a Abolio no Brasil advm de um processo longo, tenso e cuja
participao negra, especialmente dos escravizados, colaborou para que o 13 de Maio se
concretizasse oficialmente no por uma escolha do governo, mas sim, porque no havia
alternativa diante de tamanha insurreio (CUNHA; GOMES, 2007) e (BRITO, 1996).253
Gomes e Cunha chamam ateno para o processo de descontinuidades, silncios,
apagamentos e esquecimentos em torno da produo e inscrio do evento da Abolio na
construo da memria coletiva dos brasileiros, que parecem negar a existncia de outros
territrios descentrados do episdio emblemtico da assinatura da lei urea promulgada pela
princesa regente, Isabel, territrios nos quais silncios, esquecimentos e protestos
constituram estratgias possveis e no-excludentes, utilizadas por ex-cativos na busca por
suas emancipaes (CUNHA; GOMES, 2007, p. 8).
O carig ou o abolicionista uma expresso que entendemos estar associada a
afirmativa de Lilia Schwarcz, ao nos dizer que o ato da Abolio transformou-se em mrito
de dono nico e no no resultado de um processo coletivo de lutas e conquistas
(SCHWARCZ, 2007, p. 25). Esse ato de liberdade foi entendido ao longo da histria como
um grande feito de Isabel e da populao branca privilegiada, como os fazendeiros ex-donos
de escravos, que entenderam a Abolio como um presente que merecia atos recprocos de
obedincia e submisso (SCHWARCZ, 2007, p. 26) da parte dos negros libertos.

253

Para mais, ver: CUNHA, Olvia Maria Gomes da; GOMES, Flvio dos Santos, (org.) Quase cidado:
histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007. BRITO, Jailton
Lima. A Abolio na Bahia: uma histria poltica. Salvador, 1996. Dissertao (Mestrado em Histria).
Universidade Federal da Bahia Ufba. 265f

299

Associamos a afirmativa de Schwarcz ao exemplo que Wlamyra Albuquerque nos traz do

espetculo narrado por Teodoro Sampaio ocorrido em 1884, no palco do Teatro Politeama no
Cear, quando o abolicionista baiano ao representar a sociedade Libertadora bahiana levou
um pblico comoo durante solenidade de distribuio de cartas de alforria para uma
pequena plateia de negros que o ovacionou em felicidade e agradecimento, associando-o,
inclusive, a imagem do senhor do Bonfim (ALBUQUERQUE, 2009, p. 82). A partir deste
episdio, podemos considerar as expresses trazidas pela jornalista Luzia Moraes em seu livro
Bemb do Mercado 13 de maio em Santo Amaro no qual h o debate sobre a associao do
termo 13 de maio como sinnimo de ex-escravo, assim como as expresses Yy Carig, D
c meu Pap em aluso a carta de alforria e ao senhor branco abolicionista, Eduardo Carig,
enquanto um salvador dos cativos.254
Se de um lado podemos considerar as dcadas de 1870 e 1880 como o nascimento da
Sociedade Libertadora Baiana, e o nascimento de uma frente abolicionista no ano de 1852,
Sociedade Abolicionista Dois de Julho, ambas as frentes historicamente encabeadas por
brancos e cuja defesa de alguns abolicionistas como Joaquim Nabuco desejavam a no
insurreio negra, devemos nos atentar para o jogo ou o espetculo que foi a poltica de
abolio no Brasil,255 e a necessidade da predisposio ou do forjamento de uma feio
abolicionista no-negra, e salvadora para os negros escravizados que no poderiam ter sido
salvos/libertos seno pelos brancos, os mesmos responsveis pelo seu cativeiro. Parafraseando
Olvia Cunha e Flvio dos Santos, consideramos a necessidade de reconhecer a existncia das
mltiplas estratgias polticas, os movimentos simblicos e o discurso com que a histria da
abolio e da escravizao negra foi narrada no Brasil, para que a partir disso possamos
transcender a mentalidade daquela sociedade da Repblica que almejava civilizar-se em
detrimento de uma proposta de integralizao. H que se considerar experincias histricas,
vivenciadas em reas urbanas e rurais no Brasil entre o ltimo quartel do sculo XIX e a
primeira metade do sculo XX, nas quais valores como igualdade e cidadania foram
cotidianamente contestados (CUNHA; GOMES, 2007, p. 8).
Os editores dA Malagueta publicaram na capa do impresso do dia 7 de junho de 1898
a imagem de um homem negro retinto com os ps descalos e com vestimentas que o vincula

254

Entendemos que o termo Senhor demarcado na fala do negro como Y, uma expresso coloquial para
demarcar a fala do negro infantilizado e analfabeto.
255
No seu livro O jogo da dissimulao - Abolio e cidadania negra no Brasil, a historiadora Wlamyra
Albuquerque debate acerca das relaes clientelistas dos jogos polticos e econmicos que determinaram a
continuidade e a hierarquizao dos ex-escravizados. Para mais, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo
da dissimulao Abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

300

a representao do escravo publicada na capa dA Coisa de 13 de maio de 1900. No

expediente dA Malagueta seus editores se desculpam com os leitores pela falta de
regularidade das edies e faz entender que ajustaro a conduta. Como se trata de uma
publicao mensal e, ainda, prejudicada pelos atrasos de suas edies, entendemos que o 13
de maio dA Malagueta ocorreu com atraso de quase um ms, na edio de 7 de junho.
Todavia, nos curioso o fato de no haver texto de fundo que complemente ou dialogue com
a imagem, seno fragmentos de uma crtica ao despreparo prvio da polcia, que no
conseguiu conter, de modo eficiente, a macacada que protagonizou tentativas de roubos de
caf e poules,256 em um bairro da cidade; e tambm a crtica da interveno dos Estados
Unidos e da Inglaterra em Cuba, comparando as polticas integralizadoras que teriam
acontecido no Brasil no ps-abolio com as polticas segregacionistas do Estado norteamericano:

Tivemos a macacada de 18 de Abril, onde a polcia provou que, si lhe faltava

boa vontade para prevenir, sobrava-lhe espingardas para remediar.
Que tolice do seu Z-Povo! Pois logo no estava vendo que a polcia interviria
para garantir a propriedade alheia.
[...]
Pois um paiz que separa o preto do branco; uma gente que catechisa seus
ndios a plvora e bala; a ptria dos sterlinisados syndicatos, sorvedouros do
suor e da consciencia do pobre, - poder desenvolver em territrio estranho a
bandeira alvssima da Fraternidade?!...
No creio.
Demais, norte-americano descendente de inglez... e compatriota de Mister
Cambio nunca foi gente que metesse prego sem estopa...
***
Pobre Cuba! eu te lamento a desgraada sorte! As garras aduncas de dois
esfaimados abutres disputam a um s tempo rasgar-te as carnes do peito nobre
e altivo, mas j exangue pela lucta sem trguas que sustentas h longos
annos257

A partir da data, o ms de abril de 1898, entendemos que naquele contexto provvel

que o texto esteja a discorrer sobre as comemoraes da Pscoa, ou mesmo da divindade
Oxossi, smbolo do sincretismo de So Jorge na Bahia. A partir da publicao do
Departamento de Cultura do Estado do Rio de Janeiro, Folclore fluminense, entendemos que a
busca ou furto dos poules, ou seja, frangos, estava associada ao hbito atribudo a
interpretao dos catlicos acerca da Sexta-Feira Santa. Das variadas prticas recorrentes no
perodo da Quaresma, os catlicos e/ou simpatizantes dessas tradies acreditam no serem
256
257

A Malagueta, 7 jun. 1898, ano 2, n. 8, p. 58

A Malagueta, 7 jun. 1898, ano 2, n. 8, p. 58 (itlicos do original)

301

levadas em conta as malvadezas praticadas na noite da quinta para a sexta-feira Santa, e

desse modo invadiam quintais para furtar aves ou outros pequenos animais, que so depois
preparados para o almoo de sbado de Aleluia. Neste dia costuma-se convidar a vtima do
roubo para partilhar da refeio (JANGADA BRASIL, n. 55, 2003). 258
O texto nomeia por Z-Povo aqueles que se metiam a roubar caf e frango, e os
subestima por entender que eles no tinham capacidade de racionalizar sobre as medidas da
polcia, organizada preventivamente diante da possibilidade de realizao dos furtos dos bens
alheios naquela data. Embora o texto mencione questes acerca das polticas segregacionistas
estadunidenses, a separarem o preto do branco e do tratamento a plvora e bala
dispensado aos ndios nativos da Amrica do Norte, no acreditamos que a estampa da capa
tenha sido usada com o fim de ilustrar essa crtica.259 A no ser que pensemos na
possibilidade indireta do uso da capa como forjamento, no campo da visualidade, de um
tratamento cordial estabelecido entre alforriados e fazendeiros com passado escravista. Para
as referncias a Cuba, A Malagueta disponibilizou imagem em pgina dupla na mesma
edio, contendo um leo com coroa na cabea (o capital) digladiando com uma guia
carregando uma bandeira estadunidense, e a representao de uma mulher acorrentada pelos
braos em um pelourinho (Metrpole), cujo corpo parcialmente deitado no cho agoniza
(Cuba).260

258

No estado do Rio de Janeiro, as manifestaes folclricas vigentes no ciclo da Quaresma, que se inicia na
quarta-feira de Cinzas e termina no domingo de Pscoa, no apresentam peculiaridades que as definam como
nitidamente fluminenses. Antes, fazem parte do conjunto de prticas comuns aos diversos estados brasileiros.
Alguns fatos j esto desaparecidos, outros, em vias de desaparecimento e muitos ainda presentes na crena e
atitudes das gentes deste estado. Folclore fluminense. Rio de Janeiro, Departamento de Cultura / INEPAC /
Diviso
de
Folclore,
1982,
p.210-213).
Para
mais,
ver:
Quaresma,
disponvel
em:
http://www.jangadabrasil.com.br/marco55/pn55030b.htm. Acesso em: 20 jan. 2016.
259
A Malagueta, 7 jun. 1898, ano 2, n. 8, p. 58-59
260
A Malagueta, 7 jun. 1898, ano 2, n. 8, p. 60-61

302

Fig. 128. A Malagueta 7 jun. (1898)

BPEB, Salvador

303

Comeamos a leitura da imagem de capa dA Malagueta a partir do seu plano de fundo

(fig. 128). O sol nascente que emerge no firmamento com raios solares que parecem brotar
das guas do rio que compe aquele horizonte. O Treze de Maio toma o lugar do sol nascente
a despertar com muita fora. O plano de fundo se completa com esparsa vegetao de
gramneas e pequenas ramas; h tambm a barricada de solo onde a gua arrebenta em tmidas
ondas. Duas personagens nos so apresentadas a partir do plano inferior da imagem, onde
esto em solo, uma enxada (objeto do eito no campo) cada, com a parte da lmina localizada
prxima do p esquerdo descalo de um negro, com o cabo apontado em diagonal na direo
do rio, em sentido oposto do sol, para a paisagem que se esconde atrs das costas do
fazendeiro que, assustado, deixa cair o aoite da sua mo esquerda. Novamente a imagem faz
com que nossos olhos se voltem para o solo, para onde cair a chibata, por sobre a terra, que
est sob as botas pretas com esporas do fazendeiro, cuja sombra evidencia algumas pedras
pequenas e duas correntes quebradas com braadeiras abertas em suas pontas, j debaixo da
personagem retinta, entre seus ps descalos: elas pertenciam a ele, o negro.
A personagem do peridico A Malagueta tal como dA Coisa so as duas
representaes alusivas ao Treze de Maio, so dois negros retintos com estaturas semelhantes,
corpos com musculatura desenhada, vestidos em calas de algodo. Ao contrrio da
personagem no A Coisa que segue na direo do seu passado, nA Malagueta o ex-escravo
volta para o lado direito, o futuro, porm com o intuito de agradecer ao fazendeiro pelo
episdio de sua liberdade, dez anos depois da promulgao da Abolio. O negro
representado enquanto aquele que agradece ao branco pela piedade da sua libertao, e a
chibata cai das mos do seu antigo senhor, que surpreendido ergue a mo direita para ele. Ao
contrrio daquele trazido pelo A Coisa, este negro possui pescoo, uma cabea bem grande,
lbios claros exageradamente protuberantes, nariz negroide muito acentuado. Este negro
vestido com calas de algodo na altura das panturrilhas de listras verticais tem face, e seus
fentipos so muito bem detalhados e potencializados para demarcar o seu instante-tipo. Ele
um negro que depois de ser escravizado continua sendo um negro, porm, aquele que
cumprimenta um homem. Um detalhe que nos desperta ateno o seu brao esquerdo
levantado por sobre a altura da cabea, cujo dedo aponta para o lado esquerdo, na direo do
passado. como se apontasse para o passado para explicar o ocorrido para aquele fazendeiro
surpreendido com a notcia, ainda que se tratasse de dez anos depois. O negro continua
caracterizado como escravo, enquanto o fazendeiro nos parece alheio ao evento da Abolio.

304

Durante a cena do encontro harmonioso entre essas duas personagens caras para a
compreenso da histria do Brasil, o sol se impe com um protagonismo que nos parece cego,
pois apesar de possuir raios de longo alcance, ele no consegue iluminar as relaes de
hierarquia que se apresentam no contexto do ano de 1898 na Bahia, e que continua sendo
reificado nas pginas de um peridico mensal. A imagem nos faz remisso ao poema de Aim
Csaire ao compor versos sobre a sua Antilha, que ao final de uma madrugada, o faz senti-la
desolada por sobre os lenis de gua a contemplar os seus tantos mrtires que derramaram
sangue nos jardins dos seus campos, e se puseram a colorir as flores do sangue que fenecem
e se dispersam ao vento intil como gritos de papagaio palradores; uma velha vida
mentirosamente sorridente, os lbios abertos de angstias desativadas (CSAIRE, 2012, p.
9). Csaire nos fora a lembrar das lutas constantes em prol da libertao da sua gente das
amarras condicionadas pelo escravagismo e o colonialismo europeus, enquanto no contexto
brasileiro, A Malagueta nos parece querer propor um apagamento, certa ludicidade ao evento
que custou a vida, o sangue, o suor e a luta de homens, mulheres e crianas que, pelo desejo
de abraar suas identidades humanas se colocaram nas frentes de batalha ou doaram suas
vidas pelas vidas de seus irmos. A imagem de capa dA Malagueta nos parece uma ode ao
silncio, que deveria ser o grilho do fazendeiro branco, a nica personagem que no
indenizada pelo Governo pelo escoamento da sua mercadoria humana, parece-nos ter se
apropriado da responsabilidade desse ato pblico da liberdade. Afinal de contas, o que seria
da Abolio se no fosse o seu poder de compra e fomento do trfico atlntico.
Desenhar o negro clivado pelo episdio da sua memria de escravido, o negro
agradecido aos senhores por sua liberdade, o negro cordial e alegre pela ddiva da sua
liberdade concedida por brancos, como negar o passado e o presente de lutas que transpem
ao evento do Treze de Maio, impedir que os ecos da libertao escravista ressoassem a
transposio de territrios, tantos eles, antes deste, como as fugas macias que afluam s
cidades, e as autoridades eram incapazes de conter (SCHWARCZ, 2007, p.24), opacizar o
incentivo do acmulo financeiro realizado pelos escravizados para a compra de suas prprias
alforrias, e tambm dos atos da liberdade concedida no Cear, em maro de 1884, e no
Amazonas em julho do mesmo ano.

O 13 de Maio redimiu 700 mil escravos, que representavam, a essa altura, um

nmero pequeno em comparao com o total da populao, estimada em 15
milhes de pessoas. (...) a libertao demorou demais e representou o fim do
ltimo apoio monarquia: os fazendeiros cariocas da regio do Vale do

305

Paraba divorciaram-se, a partir de ento, de seu antigo aliado (SCHWARCZ,

2007, p. 24-25).

Lilia Schwarcz ainda nos faz entender que o Brasil, diferente de outros pases que
considerou a libertao dos negros escravizados enquanto uma luta protagonizada por eles,
aqui essa luta foi apagada pela massificada ideia de continuidade e a reposio de hierarquias
que, de to assentadas, pareciam legitimadas pela prpria natureza (SCHWARCZ, 2007, p.
26). Percebemos, desse modo, que o despertar da aurora que nos desenhada sobre a
liberdade negra, constantemente clivada por uma realidade abjeta no com o carter de
denncia, mas sim como se a cada Treze de Maio comemorado fssemos obrigados a
contemplar e experimentar a memria de uma subalternidade e tristeza, tal como aquela que
enxergamos na escultura em bronze do Escravo (1615-1623) do italiano Pietro Tacca (15771640), exposta na Piazza della Darsena, em Livouro. Ao contrrio do Escravo de Pietro
Tacca, triste e cabisbaixo com seus msculos contrados, sem poder olhar o horizonte que o
norteia, o escravo dA Malagueta um desenho feliz, caricatural e agradecido, tambm
diferente do escravo dA Coisa que nem a cabea possui, e no lugar dela, um ponto de
interrogao. Do escravo utilizado para a comemorao da Abolio na capa dA Malagueta,
poderamos consider-lo dentro das propostas que Csaire nos faz sobre as lutas gloriosas que
so tomadas enquanto migalhas, uma velha misria apodrecendo ao sol, silenciosamente; um
velho silncio coberto de pstulas mornas (CSAIRE, 2012, p. 9).
Ao considerarmos o texto Treze de Maio que demarca a frase doze anos apenas, e j o
esquecimento empolgou-o! temos indcios de uma poltica do esquecimento quanto s
questes relacionadas com a poltica, a liberdade e a vida do negro nessa nova Bahia, cuja
liberdade oficializada comemorava 12 anos, e a Repblica 11 anos. O autor do editorial
compara a vitria do abolicionismo a data do descobrimento do Brasil, para reforar a ideia de
que o Povo seria cruelmente ingrato e esquecido, principalmente ao se tratar das datas
mais gloriosas de sua existncia!. E, assim como a data do descobrimento, que teria recebido
jbilos populares com direito a festividades em comemorao a apenas o seu quarto
centenrio, tendo ocorrido os trs centenrios anteriores sem comemorao popular, as
comemoraes referentes primeira dcada do Abolicionismo tambm estavam a passar,
naquele ano de 1900, sem festejos. Todavia, nos resta questionar a qual povo o autor se refere
e para qual povo o editorial foi direcionado. Quem e quantos deveriam comemorar a data de
12 anos do Abolicionismo? O autor segue o seu editorial indignado pelo fato de terem ou

306

estarem alocando recursos pblicos para a comemorao da posse do novo chefe de estado,
entendemos que se trate do governador da Bahia, Jos de Aquino Tanajura (1831-1918),
governador interino que sucedeu Luiz Vianna em seus ltimos meses de governo em 1900, ou
mesmo dos preparativos para a posse do esperado novo governador da Bahia, Severino dos
Santos Vieira (1849- 1917), que iria tomar posse nos prximos meses com tempo de governo
que durou at 1904.
O editorial enfatiza o fato de se terem realizado pomposas festas, de arromba! [...]
para receber o novo chefe do Estado, e refere-se ao 13 de maio como sendo a urea Lei da
Redeno do Brasil que naquele contexto passava desapercebida tanto pelos negros e pardos
livres, quanto por aqueles que se consideravam brancos, mas que segundo sugere o texto, no
queriam parecer carigs, ou seja, no gostariam de serem associados a imagem de um
abolicionista ou a quem se identificasse com essa ideia de liberdade para negros. Uma prtica
corrente no perodo era entoar versinhos contra os negros libertos pela Lei urea, com o
intuito de mostrar a eles o seu lugar na sociedade, versos repressores como o citado por
Ubiratan Castro de Arajo e Luzia Moraes: Nasceu periquito, morreu papagaio, no quero
conversa com treze de maio.261
A experincia do negro liberto em Salvador se diferenciava nesse contexto com as
realidades do interior baiano, a exemplo das cidades do Recncavo, onde ainda que no
houvesse o desfile cvico em comemorao a data da Abolio, havia a reunio de negros e
pardos em pequenos movimentos cerceados pelo policiamento (ALBUQUERQUE, 2009, p.
133-134). Ao considerarmos todos esses elementos que nos falam sobre a tenso da conquista
da liberdade e do protagonismo ou no dos negros no pr-abolio, nos vemos num entremeio
ou entrelugar, no qual, no contexto ps-abolio as mesmas questes so reiteradas ao
trazermos o exemplo do texto Treze de Maio cujo editorial cobra do negro uma efetiva
participao nos festejos em prol da conquista de sua liberdade garantida pelos brancos, ou o
Estado cerceando a reunio de negros em comemorao a suas liberdades.
O autor do editorial no preserva esforos para falar aos negros sobre sua histria
vitimada por inqualificvel barbaria para em seguida cobr-los da lembrana do dia de
hoje de que Sol da Liberdade que fruem despontou para eles no dia 13 de Maio. E ele
questiona aos brancos carigs, aos brancos no carigs e aos negros carigs ou no sobre o
motivo da vergonha que os impedem de sair s ruas, de gritar em festejos por suas liberdades
261

Para mais ver: MORAES, LUZIA. Bemb do Mercado 13 de maio em Santo Amaro. Salvador, Stilo
Grfica, 2009., e tambm O Candombl da liberdade. Disponvel em: http://www.palmares.gov.br/wpcontent/uploads/2010/11/O-CANDOMBL%C3%89-DA-LIBERDADE.pdf, acesso em 11 dez. 2015.

307

carigs. E finaliza seu texto ao sugerir resposta ao motivo da vergonha que deixava a todos
indiferentes ao jbilo do 13 de maio, Tm vergonha, mas vergonha de que? De terem sido
vtimas da selvageria, da desumanidade daqueles seus semelhantes que, hoje queiram ou no
queiram, so to bons como eles?.262 O editorial tambm nos leva a considerar a crtica tenaz
dA Coisa sobre os cerceamentos contnuos da polcia contra as manifestaes populares no
ps-abolio, como se o Estado representado pela fora policial, envergonhado por seu
passado escravagista tentasse apagar da histria aquela memria de vergonha, como nos
aponta o editorial.
O ps-abolio foi o momento em que vimos a potencializao da associao dos
negros e pardos libertos com o termo vadio - associao j cunhada nos discursos populares
desde o sculo XVIII -, como evidenciou Wlamyra Albuquerque:
Nas comemoraes da abolio, a categoria vadio parecia bem cunhada
para designar negro. Sob as vistas de proprietrios e autoridades, as
celebraes no oficiais do evento se revertiam numa exaltao lgica do
no-trabalho, evidenciando a sobreposio entre liberto/negro/vadio
(ALBUQUERQUE, 2009, p 132).

A partir do excerto de Wlamyra Albuquerque notrio que comemoraes esparsas e

no oficiais protagonizadas por negros aconteciam, e muitas delas eram vigiadas ou
impedidas pela polcia, no entanto, essa afirmativa nos faz levantar uma questo muito
contundente quanto da cobrana dos editores de uma lembrana oficial do momento solene da
liberdade escrava: a quem cobravam e a quem deveriam cobrar seno aos rgos oficiais do
Governo e da populao no-escrava que parecia incomodada por aquela conquista que no os
pertenciam, e os faziam se lembrar do no ressarcimento de suas mercadorias-humanas? E,
j que os negros mantinham suas comemoraes, esses, por alguma razo, pareciam
impedidos ou no quiseram vincul-las s iniciativas oficiais, inexistentes ou direcionadas
para poucos?
Sem dvida essas associaes de carter depreciativo so fortalecidas de dentro das
instituies sociais, das relaes socioeconmicas e culturais, da educao e do imaginrio
coletivo materializadas pelas cantigas dos versos citados por Ubiratan de Arajo, que revelam
elementos para se compreender os atravessamentos dos negros multitnicos transplantados e
nascidos no Brasil, sem a valorao de suas nacionalidades ou sem a absoro de sua
262

A Coisa, 13 mai. 1900, ano 3, n. 139, capa

308

cidadania naquela nao que deseja se constituir. Observamos esse fenmeno quando da
exterioridade no verso em que diz ser o treze de maio aquele que nasce periquito, mas se
transmuta papagaio, duas aves naturais da Amrica Latina da famlia Psittacidae, mas de
espcies diferentes que no se cruzam. Desse modo, sugerir a possibilidade de os negros
serem hbridos seria o mesmo que consider-los infrteis e, porque no, uma populao cuja
humanidade seria utpica. a partir dessa nossa concepo que nos integramos Frantz
Fanon na abertura deste captulo; nela, Fanon introduz sua concepo sobre a invisibilidade
do homem negro enquanto sujeito socialmente integrado. Apesar de usar o exemplo do
universo do colonialismo antilhano, Frantz Fanon amplia seu estudo para uma compreenso
macro do universo de homens negros colonizados, e chega a considerar todo o povo
colonizado [...] no qual nasceu um complexo de inferioridade devido ao sepultamento de sua
originalidade cultural (FANON, 2008 [1952], p. 34). A citao no utilizada aqui apenas
como propsito de apresentar as consideraes de Frantz Fanon acerca da invisibilidade do
homem negro no universo dos territrios que sofreram colonizao pelo homem branco
europeu, mas tambm, para problematizar a ideia dos matizes de cor que graduam do branco
ao negro e sobre as questes relacionadas alteridade dos povos que receberam a nomeao
ou identificao dessas identidades corporais de modo pejorativo.
Ao focarmos na imagem do Treze de Maio (fig. 129) dando ateno aos aspectos da
figura representada possvel notar que a imagem foi impressa sobre o fundo pardo do papel
utilizado para impresso do jornal. Na figura, a parte correspondente s calas preenchida
pela iseno de cor, levando a intuir que se tratem de calas na cor do algodo cru que se
produzia na poca em territrio nacional. As pernas, ps, barriga, trax (abdmen) e braos da
figura receberam pequenas ranhuras que remetem a uma tentativa de propor textura
imagem, seno apenas o resultado da raspagem da esptula sobre a casca da cajazeira, ou
mesmo a prpria textura da madeira. As costas e o trax compem a parte superior da mesma
personagem, e uma das solues para demarcar a diviso dos braos o fino trao que o
delineia. Abaixo dos ps da figura, pode-se perceber o efeito matizado que as hachuras
proporcionam, surgindo a os tons de cinza.

309

Fig. 129. A Coisa 13 mai., Arthur Arezio da Fonseca Treze de

Maio, detalhe, xilogravura a fio, (1900).
BPEB, Salvador

Fig. 130. Pietro Tacca Escravo (1615-1623),

escultura em bronze.
Piazza della Darsena, Livouro

A personagem tem panturrilhas definidas, perceptvel o torneado dos msculos

superiores a definir as costas e o brao do negro, que apresenta barriga saliente e peito
sobrepujado. Tambm se nota o caimento da dobra da cala em riqueza de detalhes. Alm de
detalhes bastante definidos e minuciosos como os observados nas mos da personagem e nas
correntes por ela seguradas. Sem dvida que se trata de uma representao tipificada e
biologizada do negro, ao exemplo da escultura em bronze do Escravo de Pietro Tacca, o que
nos faz entender que em plena comemorao da Abolio o homem negro que se v na
representao um escravo. Mas a questo que se sobrepe com a apreciao dessa imagem
publicada no peridico : Consideradas as possibilidades tcnicas desenvolvidas em sua
poca, o conhecimento da multiplicidade identitria de negros na Bahia, e a pluralidade de
seus matizes, o que levou seus redatores e gravuristas/ilustradores a produzirem uma imagem

310

clivada pela memria recente da condio de submisso negra pelo eito da escravizao,
representada pelas correntes a se soltarem/romperem nos punhos, representaes de correntes
que remetem junto a leitura do texto, memria coletiva da escravizao dos povos com
descendncia africana transplantados para o Brasil, na data escolhida para se comemorar a sua
liberdade e o reconhecimento da sua humanidade? As correntes rompidas auxiliam os leitores
do peridico a lerem com mais facilidade a liberdade do negro, ou elas fazem remeter,
ressignificar e associar o corpo negro ao trabalho compulsrio a que esses antigos escravos
libertos foram submetidos no seu passado recente, ou mesmo a remisso do corpo negro
memria do escravismo denunciado por Pietro Tacca h mais de trezentos anos?
A imagem sozinha capaz de reacender, no discurso da histria do presente, um
passado que identificou o corpo negro nas Antilhas, na Europa, no Sul dos Estados Unidos da
Amrica, no Caribe, no Haiti e no Brasil do sculo XIX, como sendo um objeto inerente
natureza material do solo, um corpo vestido com as asperezas da terra, uma pedra muda e
surda mergulhada na carne rubra do solo (CSAIRE, 2012, p. 65), sob a luz sangrenta e
esculpidora do sol. Um corpo perdido no ponto de interseco do seu passado com um
presente sem futuro. Uma interrogao ambulante. Uma gente sem cabea cuja nica
identidade a caracteriz-la seria a da sobrepujada condio escrava a que foi submetida. 263
Na imagem o ponto de interrogao inserido no lugar da cabea do negro, nos permite
interpret-la e dar qualquer sentido a ela, no entanto, a interrogao na altura dos olhos,
clivada pelos objetos do laboro e do condicionamento escravo, nos faz pensar que a imagem
compe um ponto de inflexo ou de interseco do negro que vivencia aquele presente, mas
que, entretanto, atravessado pelo seu passado que advm de uma realidade ambgua. Essa
ambiguidade nos colocada pela poeta riograndense Eliane Marques, a partir da personagem
Anagilda, que ilustra um poema. Anagilda uma escrava parda escura, de pequena estatura e
olhos de azulejo que, depois de fugir da casa dos Gonalves, procurada por um anncio
publicado em impresso para facilitar sua captura. De Anagilda, Eliane Marques nos oferece
detalhes da cor da sua pele, e de um brilho nos olhos, mas despreza a cabea e os detalhes dos
fentipos faciais, o que nos parece intencional, por abarcar os critrios da narrativa do
anncio da escrava fugida escrito por seus algozes. O que interessa a eles no contexto do
poema so as habilidades de Anagilda de quatorze anos, que com as mos a menina capaz
263

A partir da leitura de Jacques Aumont, compreende-se que o ato de olhar a imagem requer uma diversidade
de determinaes muitas vezes contraditrias quando se trata da relao de quem v com o que visto, pois para
alm da capacidade perceptiva, entram em jogo o saber, os afetos, as crenas, que, por sua vez, so muito
modelados pela vinculao a uma regio da histria (AUMONT, 1993, p. 77), o que ir determinar relaes
trans-histricas e interculturais.

311

de ser boa engomadeira tambm cozinheira tambm planchadeira tambm de ps to

inchados e sumarentos quanto a promessa de algum domingo (MARQUES, 2015, p. 19). 264
O poema contempla esttica que nos permite visualizar os contornos daquele contexto dos
anncios de fuga de escravizados, as suspeitas dos roubos cometidos por eles contra seus
senhores, e toda a possibilidade de descrio que d conta da sua vestimenta, porm, nos
interessa a descrio sobre o corpo de Anagilda, cujos ps descalos foge do cativeiro e tem
sobre seu enclaustro a promessa da lei para quem a acoutar, a promessa da boa paga para
quem a devolver (MARQUES, 2015, p. 19).
Anagilda e o escravo dA Coisa tm mos e ps protegidos pelos olhares dos seus
antigos proprietrios. E esses donos de escravos no querem que seus bens fujam, eles
devem permanecer apregoados ao favor e ao dever da boa vontade de seus proprietrios,
principalmente porque, apesar de escrava, Anagilda no recebia castigos (MARQUES,
2015, p. 19), e como vimos no exemplo do jornal A Malagueta, deveria ser grata ao seu dono
pelo bom tratamento dispensado a ela. Ambos os negros, na mentalidade de uma elite
brasileira que aprendeu a ignorar as mazelas da escravido e dos seus escravizados, acreditam
que os negros deveriam, no ps-abolio se manterem estruturados

ao jogo das relaes e deveres da chave do personalismo e do prprio

clientelismo: O ato [da Abolio], como que adicionou uma nova verso a
uma estrutura antiga, que sempre revelou como as relaes privadas, nesse
pas, acabam por se impor s esferas pblicas de atuao (SCHWARCZ, 2007,
p. 26).

O ponto de interrogao no lugar da cabea do negro escravo que ilustra a data

comemorativa da Abolio no Brasil de maio de 1900 nos revela nesta imagem que ele
pertence a dinastia das lavadeiras [...], da dinastia das cozinheiras, [...] da dinastia das
planchadeiras e que seu futuro o do rudo das espumas que passou com aquele arroio
(MARQUES, 2015, p. 97). possvel perceber, noutra perspectiva, como se a imagem
convidasse aos negros da dcada de 1900 a experimentarem mais uma vez a sua
hereditariedade escravocrata. Seu passado de escravido. Uma representao que nos parece
264

O livro de poemas da poeta riograndense Eliane Marques, E se algum o pano, trata de forma tenaz sobre os
atravessamentos das personagens negras no Brasil, demarcadas pelas clivagens do escravismo e dos estigmas
suscitados a partir dos seus fentipos e sua serventia na cultura brasileira. O ambiente privado da casa, com o
trabalho domstico realizado pelas negras, e do campo, com os trabalhos manuais realizados pelos negros so
temticas que vo desvelar nos poemas a personalidade forte e humana dessas personagens. O livro foi
prefaciado pelo poeta e crtico literrio Ronald Augusto, e chegou a figurar, no ano do seu lanamento, na lista
dos dez melhores livros publicados em 2015 pelo jornal Sul21. Para mais, ver: MARQUES, Eliane. E se algum
o pano. Porto Alegre: Escola de Poesia, 2015.

312

ter se referenciado em imagens que, entendemos se aproximarem muito da gravura entalhada

por Arthur Arezio, porm, imagens com modos de representar mais dignificantes, menos
caricaturais, mais detalhistas e mais humanas e distantes do contexto do escravagismo
brasileiro, como nos exemplos da pintura do Guerreiro Akan no Reino Fetu (1641) de Albert
Eckhout, que traz a representao de um soldado negro retinto do Reino Fetu na Costa da
Mina, a segurar com a mo direita uma lana, descalo, porm vestido com pano amarrado a
cintura para o suporte de sua pesada espada e lanas nas costas. A figura preserva a mesma
ideia de movimento da caminhada para o passado, do negro com o ponto de interrogao na
cabea (fig. 129).
H tambm a gravura de Shaka Zulu (1824), de autor europeu, conforme nos oferece
os dados da sua legenda, mas de nome desconhecido, Shaka Zulu (1787-1828) foi um grande
rei da etnia Zulu que representou grande ameaa as tentativas britnicas na regio da frica
do Sul.265 Shaka Zulu representado nesta gravura com imponncia, embora descalo,
caracterstica dos povos com modelos de organizao de subsistncia, ele segura sua agazaia e
um escudo pesado com quase toda a sua altura e altivez. Apesar de o movimento das pernas
indicarem o passo para a esquerda, sua cabea e seus olhos so inclinados para o lado direito
como se almejasse estar acima do seu campo de viso, ou menos numa demonstrao de
pouca intimidao, dando legitimidade a sua condio de realeza. A vestimenta de Shaka Zulu
tambm peculiar da sua etnia, e nos parece ter sido confeccionada com fibras de palmeiras
ou outro vegetal.
Essas imagens de negros, invariavelmente, so influenciadas pelo modo de fazer
europeu, seja a partir dos grandes escultores italianos e romanos ao exemplo de Pietro Tacca,
at pintores do medievo que parecem ter determinado um modo de fazer cannico. Essas
imagens criadas ou no por europeus pertencem ao processo atravs do qual os poderes
europeus atingiram posies de hegemonia econmica, militar, poltica e cultural
(SHOHAT; STAM, 2006, p. 40). Essas influncias do modo de fazer e dos elementos da
cultura europeia so apresentadas nessas imagens a partir de um modo de desenhar os corpos,
suas posies, olhares, ferramentas, vesturios, nos adornos, nas alegorias, nas armaduras, na
pose das personagens representadas que, assimilam um modo de ser europeizado. So
imagens de negros construdas a maneira europeia, idealizadas como esculturas/pinturas
forjadas com os cnones europeus. Parafraseando Sandra Jatahy Pesavento, acerca de suas
265

Para mais, ver: South African History Online Rewriting history, critically examining the past, strengthening
the teaching of history. Shaka Zulu. Disponvel em: http://v1.sahistory.org.za/pages/people/bios/zulu-shaka.htm.
Acesso em: 11 dez. 2015.

313

consideraes sobre algumas pinturas de Albert Eckhout, incluindo o leo Mulher Negra
(1641), da coleo do Museu Nacional da Dinamarca, entendemos que sejam esses pintores
preocupados com a inteno da representao realista de registrar em mincias os detalhes
dessas personagens dentro de seus contextos, ou pinturas de atelier feitas a partir de rascunhos
anteriores e de suas memrias; essas imagens so retratos que contriburam para a
constituio de um imaginrio europeu sobre o Brasil (PESAVENTO, 2006, p. 3), e,
tambm, do imaginrio dos mundos africanos, e do comportamento dos seus homens e
mulheres negros.
A partir das pequenas xilografias da coluna Prosas Amenas do mesmo peridico (fig.
8), e da litografia Vente de ngres (fig. 2) reproduzida do livro de Gilberto Freyre (FREYRE,
2010 [1961)], percebe-se que j era possvel representar o corpo humano com certa dignidade
em respeito as suas formas curvilneas e rechonchudas, os matizes de sua cor e a riqueza de
seus adornos. A litografia Vente de ngres que remete a um centro de comrcio de escravos
sem especificaes de lugar (Frana, Inglaterra, Estados Unidos, Portugal, Brasil) e a
xilogravura do 13 de maio publicado na capa dA Coisa (fig. 127), assim como a publicao
dA Malagueta (fig. 128) so imagens que, por escolha de seus gravuristas/ilustradores,
conseguem produzir sentidos e representar feies tristes, alegres, o detalhe dos fentipos,
como os cabelos, olhos, nariz e das vestimentas. Facilidades propiciadas por tcnicas j
experimentadas por artistas como o holands Albert Eckhout ao dar forma ao seu Guerreiro
no Reino Fetu (1641), e tambm pelo trao do europeu desconhecido autor da famosa
representao do rei Shaka Zulu (1824).

314

Fig. 131. Albert Eckhout O Guerreiro no Reino

Fetu (1641), leo sobre tela, 270 x 168 cm.
Copenhague, Muse National du Danemark

Fig. 132. Autor desconhecido Shaka Zulu (1824),

tcnica mista, s/d.
http://v1.sahistory.org.za/pages/people/bios/zulu-

shaka.htm

Outras formas de compor retratos e esculturas com representaes negras ao longo da

histria com menor ou maior poder de difuso e influncia podem ser observadas nas pinturas
a leo de Friedrich Heinrich (1858-1925), Paul Cezanne (1839-1906), Francis Campbell
Boileau Cadell (1883-1937), Frank Duveneck (1848-1919), Diego Velzquez (1599-1660), e
no Brasil, o pintor negro, Antonio Rafael Pinto Bandeira (1863-1896) cujas pinturas de
retratos negros inauguraram rupturas com tipos consagrados. Destaca-se o grau de
humanidade, personalidade e introspeco da sua personagem na pintura a leo Cabea de
homem (1891), pertencente ao acervo do Museu Antnio Parreiras, em Niteri.

315

Fig. 133. Antonio Rafael Pinto Bandeira Cabea

de Homem (1891), leo sobre tela, 54 x 39 cm.
Museu Antnio Parreiras, Niteri

Um matiz para a morte, a clera e a peste: a doena e o horror so negros?

Em 21 de novembro de 1886 os editores do jornal O Faisca publicaram na terceira

pgina do peridico a litografia Cholera (fig. 137), a imagem monocromtica assinada por
Fortunato faz associao bactria Vibrio Cholerae, a clera, travestida como personagem
humana com destaque especial ao centro da pgina. A personagem representada com
caractersticas humanas cujo corpo ereto, com traos masculinos e vestimenta andrgina, de
matiz escuro, ps descalos, cabelos ralos desgrenhados, dentes rijos e lbios magros, e
musculatura tonificada segura uma foice na mo direita. A foice j foi um instrumento
utilizado por pintores e desenhistas como smbolo das representaes agrcolas do Paleoltico,
e tomada como smbolo sovitico dos camponeses do perodo comunista/socialista da Rssia
moderna.266 A foice tambm associada ao quarto cavaleiro, nomeado como a Morte no livro
do Apocalipse na Bblia Crist (Apocalipse 6:7), e embora o versculo bblico no faa
referncias de todas as alegorias utilizadas por este cavaleiro, alguns pintores como o alemo
Hans Baldung (1480-1545) com sua A Morte e a Donzela (1517), a pintora inglesa Mary
Evelyn De Morgan (1855-1919) com a pintura do seu O Anjo da Morte (1890) e o pintor e
266

A ver escultura Operrio e camponesa (1937), de Vera Mukhina (1889-1953), escultura em ao inoxidvel
com 24, 5 metros, Centro Nacional de Exposies, Moscovo.

316

gravador belga James Ensor (1860-1949) com sua gravura em gua-forte A multido dana
uma Dana Macabra: A Morte perseguindo o Rebanho dos Humanos (1896) imprimiram
representaes da morte associando caveiras quase humanas, ou anjos em posse de uma foice.
Nas foices cuja representao est associada a morte, a gadanha maior que a foice fixada na
extremidade de sua haste, esse detalhe o que diferencia a foice mrbida da foice que
representa a colheita. Em algumas dessas representaes a gadanha to comprida que
ultrapassa a altura de seus guardies, como no exemplo da pintura Saturno Devorando um de
seus filhos (1637) de Peter Paul Rubens.267

Fig. 134. (esq.) Hans Baldung A Morte e a donzela (1517), leo sobre painel, 30 x 15 cm.
ffentliche Kunstsammlung, Basel
Fig. 135. Mary Evelyn De Morgan O Anjo da Morte (1890), leo sobre tela, 123,3 x 93,3 cm.
The De Morgan Foundation
Fig. 136. (dir.) James Ensor A multido dana uma Dana macabra: A Morte perseguindo o Rebanho
dos Humanos (1896), gua forte sobre papel do Japo, 23,4 x 17,5 cm.

267

Peter Paul Rubens Saturno devorando um de seus filhos (1637), leo sobre tela, 180 x 87 cm. Museu
Nacional do Prado, Madri.

317

Observamos nas imagens das pinturas pinadas que a representao da morte

bastante contrastante, seja pela cor escura da sua pele ou das vestimentas que cobrem seu
corpo. Na pintura de Hans Baldung, por exemplo, a morte cadavrica, e apesar de os ossos
humanos serem brancos, a inteno em propor um corpo em estado de decomposio levou o
artista a colorir uma alegoria da morte matizada com tons de marrom avermelhado. A cor da
morte de Hans Baldung faz contraste com a pele plida de sua donzela deprimida em prantos
prestes a sucumbir. Apesar de a alegoria da morte de Evelyn De Morgan no possuir a pele
escura, suas vestes o so, e a sua foice e asas tambm. A proposta de James Ensor nos permite
visualizar uma caveira acinzentada sem asas a sobrevoar o alto espantando uma multido de
pessoas. Sua gadanha e a foice so pretas, e a caveira a segura com as duas mos na iminncia
de ceifar algumas vidas em desespero. Peter Paul Rubens no pinta a morte propriamente,
mas a ao de um deus, Saturno, sendo possudo por ela, segurando emprestado a sua foice
enquanto devora o corpo de uma criana. Essas e outras pinturas contriburam para que
associssemos ao longo da histria a morte com as cores escuras e negras, o preto visto como
o luto, a dor, o desespero e o horror, enquanto cores mais claras fossem capazes de despertar
sentimentos mais aprazveis.
A imagem da Cholera (fig. 137)
nos diz muito sobre o contexto pelo qual
passava a poltica de inspeo e higiene
no Imprio do Brasil, as preocupaes do
governo diante dos alardes acerca dos
surtos da doena no Rio de Janeiro, e as
medidas de controle e preveno contra
os navios que desejavam aportar nos
portos da Bahia. A clera dO Faisca
representa a morte, tal como nas alegorias
de Pereira Neto e Angelo Agostini no seu
impresso Semana Illustrada. A clera
tambm preta, tal como o a peste que
amedrontava os baianos e representada
na capa dA Coisa em 10 de junho de
1900.

Fig. 137. O Faisca 21 nov., Fortunato Cholera, lito.,

(1886)
AMEDOC, UFRB, Cachoeira

318

Fig. 138. A Coisa 10 jun., Arthur Arezio da Fonseca Ento, posso entrar?, xilogravura a
fio, (1900)
BPEB, Salvador

319

- Ento, D. Bubonica, V. Ex. sempre invadiu meu Estado.

- No, eu no invadi; eu entrei pela porta larga e prophylatica da hygienne, de
fronte erguida como os nossos deputados entram na Camara eleitos pelo
suffragio do povo.
- Muito me admira que a senhora deixasse de visitar as grandes capites, em
sua recente villegiatura, para...
- No lhe deve causar admirao, pois os jornaes todos os dias trazem noticias
de minha escala pelo Brasil... e eu vim aqui distrahir-vos dessa apathia
constante, dispertar-vos das laboriosas occupaes partidrias, dar o que fazer
aos medicos para elles no procurarem smente empregos pblicos; est
comprehendendo?...
- Perfeitamente; mais ns j possumos um matadouro publico, que a casa de
correco; e para impedir a vossa estada neste Estado, mandei distribuir um
toxico para matar os ratos pobres e concedi habeas-corpus aos ricos;
estabeleci cordes sanitrios em todas as boccas de lobo... puz todo o povo da
bomba em actividade como soldado de polcia em vsperas de eleio...
- No receieis, Dona, eu no lhe estorvo nessas medidas, no quero deslustrar
a gloria do vosso paternal governo... quero ter aqui o mesmo acolhimento que
teve a Variola, Febre Amarella e Cholera. Podeis comprar e matar todos os
ratos que existem nesta terra, porque nesta trouxa eu trago [...]tuio da
medicina eu vos venho trazer o progresso em novos estudos de antiga quo
terrvel molstia! portanto, no se zangue... aperte esta mo, magra, porm
leal, e v cuidar de botar suas barbas de molho.
Arthur, o Bohemio268

Quatro anos depois da publicao dO Faisca trazendo a sua alegoria da clera-morte,

o impresso A Coisa publicou na sua capa do dia 10 de junho de 1900 a sua prpria alegoria da
peste-morte assinada por Arthur, o Bohemio. Arthur Arezio tambm escreveu o texto de
fundo, uma crtica contundente direcionada Inspetoria Higiene, rgo regulador da
Intendncia do Estado, responsvel pelo controle de doenas endmicas e epidmicas como a
clera, a peste bubnica, a varola e a febre amarela. No texto a dona Morte, um esqueleto
entintado/chapado de preto vestido com pano claro, pede que o representante da Inspetoria
aperte a sua mo. curioso o fato de o representante daquele rgo de higiene ser a
representao de um homem com barba e bigode, mas que, no entanto, est vestido com um
longo vestido feminino, acinturado e preenchido na regio das ancas. A morte traz consigo
uma bolsa ou trouxa preta, conforme o enunciado, com hachuras e com a palavra Bubon.
Segundo nos indica o texto, estariam ali artefatos medicinais que representariam o progresso
em novos estudos para combater a tal molstia. O texto e a imagem so bastante
contundentes a criticar um governo que parecia no propor aes efetivas de controle de
endemias. Todavia, todo o alarde dos redatores dA Coisa se d no momento em que o

268

A Coisa, 10 jun. 1900, ano 3, n. 143, p. capa (itlicos do original)

320

cientista franco-suio Alexandre Yersin e o cientista japons Shibasaburo Kitasato j haviam

identificado o bacilo da doena Pasteurella pestis e tambm desenvolvido a vacina e o soro
profiltico.269 O atraso da publicao nos faz pensar o quanto o movimento do tempo naquele
contexto era mais lento se comparado aos dias atuais.
O meio de contato da peste bubnica se dava atravs dos portos e ferrovias, onde
abarcavam navios carregados com produtos do Porto. A cidade do Porto, em Portugal,
experimentou epidemias de peste bubnica no ano de 1899, a mesma data em que o Paraguai
tambm sofreu com a doena. Entendemos a partir de Dilene Raimundo do Nascimento que o
Brasil mais temeu a possibilidade da doena do que realmente sofreu com o acometimento
dela. O surgimento da peste na cidade do Porto e no Paraguai, fez com que as autoridades
brasileiras tomassem medidas controversas para o cercamento porturio, fazendo com que
muitos navios que chegavam de Portugal ficassem a deriva, em quarentena (NASCIMENTO,
2011, p. 4). Antes de chegar ao Brasil a peste negra fez vtimas ao redor do globo, em pases
como Londres, em 1665, Marselha, em 1720, China, em 1894, e ndia, em 1896
(NASCIMENTO, 2011, p. 3).
O texto de fundo do jornal A Coisa tambm faz crtica aos mdicos brasileiros,
aparentemente ocupados apenas com o objetivo de ocuparem uma vaga no servio pblico,
enquanto deveriam estar dedicando esforos para o controle de doenas endmicas e
epidmicas, e na busca por alternativas especiais para salvaguardar a sade dos brasileiros.
Ao observarmos mais atentamente a imagem notamos a presena de dois ratos pretos
no canto direito, prximo ao centro da imagem. Um deles observa a vista pelas lentes de um
binculo enquanto o outro est sentado em uma pequena cadeira com as pernas cruzadas. No
plano de fundo se v o que consideramos se tratar de uma estao de trem, e a silhueta de um
homem sem hachuras, acenando para algum. E na parte superior da imagem h cinco
pssaros sobrevoando o cu.
A peste bubnica foi conhecida por longos anos no discurso popular como a peste
negra, a doena transmitida pela pulga dos ratos contaminados, e roedores na sia, frica,
Europa e Amricas, causou temor e desespero na populao europeia da Baixa Idade Mdia,
durante o sculo XIV. Os pintores dedicados aos motivos cristos se ocuparam pela
representao dessas mortes dando identidades e cores a elas, como no exemplo dos artistas
Hans Baldung e Evelyn De Morgan.
269

A vacina contra a peste bubnica foi descoberta no ano de 1896, pelo cientista russo Waldemar Hafkine. No
entanto, Yersin s comeou a fazer uso das primeiras unidades do soro em seres vivos em 1898. Para mais, ver:
STEPAN, Nancy. Gnese e evoluo da cincia brasileira. Rio de Janeiro: Artenova, 1976, p. 68.

321

A bactria transmitida pela picada da pulga do roedor contaminado afeta os ndulos

linfticos da vtima e provoca gangrena, deixando os tecidos necrosados, em alguns casos
avanados os tecidos adquirem colorao bastante enegrecida.270 O impresso A Coisa faz a
sua publicao no instante em que testes sorolgicos j esto sendo feitos na Europa, e que a
associao da morte a cor escura j estava bastante difundida. E, talvez, por essa razo, seus
redatores optaram pela associao da caveira preta para ilustrar a peste bubnica que, ainda
era uma realidade iminente no contexto do Brasil de 1900. Todavia, se cabia uma
representao da peste-morte em decorrncia do enegrecimento dos tecidos humanos
acometidos por ela, qual seria a justificativa para a clera-morte dO Faisca tambm ser
composta com a pele escura?
O temor da peste bubnica parecia ser uma realidade inquietante no contexto baiano,
ou pelo menos para determinado grupo de pessoas. O impresso A Coisa dedicou vrias
edies para denunciar com suas imagens e textos de fundo o descaso do Governo do Estado
e da capital do Brasil naquele ano, o Rio de Janeiro, com o controle das doenas endmicas e
epidmicas, como a varola, a clera, a peste e a falta de higiene e austeridade econmica dos
brasileiros. Observamos o tratamento sobre os mesmos assuntos nas edies dA Coisa dos
dias 3, 10 e 17 de junho de 1900, 3 e 10 de setembro de 1904.
H apenas 11 anos da constituio da Repblica no Brasil e 12 anos da assinatura da
Lei urea. A cidade do Rio de Janeiro se destacava como a capital federal do pas e, segundo
os dados do recenseamento de 31 de dezembro de 1900, sua populao concentrava 730 mil
habitantes. O estado da Bahia tinha um total de 2.117,956 habitantes, e Salvador concentrava
205.813 habitantes.271 Eram cidades que vivenciavam problemas bastante similares. Foi
iniciado no ano de 1889 no Rio de Janeiro a Regularizao do servio de polcia sanitria, o
objetivo era difundir o discurso higienista e legar aos estados da Repblica o dever de cuidar
da higiene da populao, vista como desprovida de capacidades mnimas de organizao. O
governo geral parecia preocupado com o grande aglomerado de pessoas pobres vivendo em
cortios que se proliferavam continuamente. A pobreza extrema e a falta de acesso a boa
alimentao, por parte de uma populao identificada pela impressa da poca como o Z270

Segundo Dilene Raimundo do Nascimento a primeira associao da doena ao termo Peste negra se faz a
partir de descrio presente na obra Decameron (1348-1353), do escritor italiano Giovanni Boccaccio. A obra
escrita no auge da pandemia da peste bubnica na Europa traz a seguinte descrio: Em seguida o aspecto da
doena comeou a alterar-se; comeou a colocar manchas de cor negra ou lvidas nos enfermos. Tais manchas
estavam nos braos, nas coxas e em outros lugares do corpo. Em algumas pessoas, as manchas apareciam
grandes e esparsas; em outras, eram pequenas e abundantes (BOCCACCIO apud NASCIMENTO, 2011, p. 2).
271
SYNOPSE DO RECENSEAMENTO, Rio de Janeiro: Typographia da Estatistica, 1905. Disponvel em:
http://www2.senado.leg.br/bdsf/item/id/222260. Acesso em 1 ago. 2015.

322

povinho, no parecia preocupar aos governantes seno pelo risco iminente que as epidemias
de varola, febre amarela e peste bubnica pudessem acometer uma parcela especial da
sociedade.
A partir de um texto satrico publicado na quinta pgina da edio dA Coisa do dia 3
de setembro de 1904, possvel percebermos o imaginrio criado acerca dos homens negros
daquele contexto, responsveis pela composio de uma grande parcela da populao
brasileira identificada como Z-povinho. Os editores do impresso ainda amedrontados com
as possibilidades de uma epidemia de peste bubnica, mas ao mesmo tempo, tranquilizados e
ironizando o histrico de vtimas deixado por ela nos pases estrangeiros, se sentiram
confortveis em descrever o comportamento de um pobre homem rstico chamado Chico,
um creoulo entregador de gua:

LOGICA DUM RSTICO

A Hygiene e a peste
O Chico um pobre diabo, creoulo, maior de 50 annos, casado a seu modo e
pae de oito filhos.
aguadeiro de profisso.
No h muito tempo foi chamado a vender barris dagua em um sobrado rua
Chile.
Era uma republica de estudantes.
O Chico ficou de boca aberta: nunca vira tanto asseio, tanta hygiene.
Escadas e soalhos lavados e areiados; desinfectantes por todos os cantos; a
rapaziada com as meias por cima das ceroulas... um mundo de cousas novas,
finalmente.
Nesse dia, quando o Chico entrou em casa, sobraava meia garrafa de
creolina, meia pataca de potassa e um pacote de naphtalina.
A sua pobre companheira assustou-se ao aspecto daquelle arnesal hygienico;
mas elle no deu cavaco.
Em uma hora, elle lavou toda a casa (tambm Ella era bem pequena), deitou
areia no solo; despejou creolina por todos os cantos; espalhou naphtalina por
todos os moveis; e, para concluir a festa, ninguem alli se deitou, desde o Chico
at o ultimo dos pequerruchos, sem tomar um rigoroso banho, obrigado a no
sei que espcie de desinfectante.
Foi mesmo um deus nos acuda... um dia de resoluo no humilde tugrio do
pobre aguadeiro.
Passam-se os tempos e, 15 dias depois, todo o mundo sabe (e o aguadeiro
tambm) que na republica da rua Chile fra atacado do mal levantino um dos
seus mais escrupulosos moradores.
Quatro dias mais tarde, sabe-se da morte do inditoso moo.
O Chico pe-se a matutar sobre o caso e, afinal, entra em casa com uma cara
de ro.
A mulher fica espantada: nunca o vira de sobrecenho to carregado...
O seu espanto, porm, cresceu de ponto quando elle foi cosinha e espalhou
pelo meio da casa todo o lixo que encontrou. Isso feito, atirou rua frascos e
latas de creolina e naphtalina e, para coroar a obra, prohibiu terminantemente,
que, daquella data em diante, quem quer que fosse tomasse banho em sua
casa...

323

que, na lgica daquelle rstico, s vezes bem racional, o rigoroso asseio e o

excessivo escrpulo do infortunado estudante muito concorreram para que elle
adquirisse o terrvel mal levantino que o victimou.
Pataleo. (sublinhado nosso)272

O texto assinado por Pantaleo esboa o desenho de um homem comum, a caricatura

de um Chico, cujo nome bastante popular no Brasil. Chico pobre, pobre diabo, pobre
coitado, e pobre materialmente. um creoulo de cinquenta anos, casado a seu modo,
talvez essa expresso queira denunciar um casamento no oficial, o popular casal amasiado.
Ele e a sua pobre companheira tiveram oito filhos, e os sustenta com a renda adquirida
como entregador de gua. Os oito filhos, Chico e a esposa, vivem juntos em uma bem
pequena morada, um humilde tugrio. E at o dia em que Chico visitara uma repblica de
estudantes instalada em um sobrado na Rua do Chile, nem ele, nem a pobre companheira,
nem os oito pequerruchos conheciam a higiene. o primeiro texto que temos
conhecimento, no qual os redatores dA Coisa narram a respeito de uma famlia de negros. O
aparecimento das personagens negras divulgadas no peridico narrado descrevendo-as
destitudas de moradias e famlias, e so reconhecidas por sua ignorncia, apatia, esperteza
sem escrpulos ou sensualidade.
Chico tomado de surpresa ao adentrar a repblica de estudantes e testemunhar o cho
com revestimento e a escadaria com assoalho limpo. Boquiaberto ele vislumbra aquela
novidade, nunca vira tanto asseio, tanta hygiene. O texto nos sugere que os rapazes, ao
contrrio de Chico, pertencem a outro lugar, um lugar habitual dos homens civilizados,
ocupados com os estudos que os levaro aos seus lugares de senhores no mundo do trabalho e
da sociedade, e para isso esto cercados de todos os cuidados que ofeream dignidade para a
manuteno da sade e do bem-estar desses estudantes; os produtos de higiene, por exemplo.
Chico, ao contrrio, parece ser o negro destinado a servir, ele est descentrado, est do lado de
fora, na contramo do que preconiza o status e as credenciais para que um homem seja
constitudo um homem. Chico parece no ser um homem, ele o creoulo, o entregador de
gua diante de um mundo que no o pertence, um mundo de cousas novas, finalmente.
Incitado pelo desejo de assimilao, neste mesmo dia Chico tratou de comprar
produtos para higienizar o seu barraco, levou debaixo do brao meia garrafa de creolina,
meia pataca de potassa e um pacote de naphtalina. Ao chegar em casa, sua pobre
companheira assustou-se ao aspecto daquelle arnesal hygienico, afinal de contas ela tambm
272

A Coisa, 3 de setembro de 1904, ano 8, n. 1, p. 5

324

era um ser de fora daquele lugar. No podia assimil-lo, mas acatou o desejo do companheiro.
E como a casa era muito pequena, Chico com a ajuda da sua companheira, lavaram toda a
morada em uma hora, jogaram areia no cho batido e despejou creolina por todos os cantos;
espalhou naphtalina por todos os moveis. E, surpreendentemente, obrigou a todos da casa a
tomarem rigoroso banho. Chico queria pertencer.
Quinze dias depois da sua imerso no mundo da higiene, chegou aos ouvidos de Chico
atravs de reclame, o anncio da morte de um dos estudantes membro da repblica da Rua
Chile, acometido supostamente pela peste bubnica. Chico ps-se a pensar culposamente, de
modo que at a sua mulher ficou espantada porque at ento nunca o vira de sobrecenho to
carregado. Mais assustada ela ficou quando testemunhou Chico espalhar todo o lixo da
cozinha pela casa, e atirar os frascos com os produtos de limpeza na rua. E como ltima
ordem proibiu qualquer membro de sua famlia de tomar banho em sua casa. Podemos
considerar que antes de sua visita a repblica dos estudantes, Chico e sua famlia
desconheciam a higiene, e aps a morte de um dos membros daquela casa, Chico teria
compreendido que o melhor a ser feito, seria manter aquela ordem antiga na qual vivera por
muitos anos, sem banho, sem limpeza, sem trato. Chico a caricatura do creoulo sujo e
fedido, a famlia do Chico numerosa e o seu casamento irregular, e eles tambm so uma
famlia de negros sujos, fedidos e sem trato, e nos parece que assim que deveria permanecer.
Segundo Pantaleo, a lgica dessa estria se d ao fato de que Chico, um creoulo
rstico, s vezes bem racional - porque os creoulos no costumam s-lo - o rigoroso
asseio e o excessivo escrpulo do infortunado estudante muito concorreram para que elle
adquirisse o terrvel mal levantino que o victimou. Para Pantaleo, Chico nunca conseguira
ser racional, e a possibilidade de um talvez se expressa com a ironia daquele que, ao tentar
ser, confundiu-se em sua identidade ao no enxergar os limites da sua condio e/ou natureza.
A caricatura de negros como Chico toma forma em vrios episdios de chistes
publicados em diferentes nmeros dA Coisa, como no episdio da subcoluna Ditos e Lerias
em que Georgina afirma ter um criado de cor preta, que anda sempre de gravata branca [...]
para saber onde comea a cabea.273 E na mesma coluna publicada no dia 9 de janeiro de
1898, na terceira pgina, seus redatores nos trazem um dilogo chistoso entre um preto
velho e um transeunte, propondo-nos uma ambiguidade ao interpretar o sentido do chiste que
faz confundir o homem branco com uma mula, ao mesmo passo que oferece aos leitores a

273

A Coisa, 3 out. 1897, ano 1, n. 8, p. 3

325

ideia sobre a desumanizao do homem negro, subestimado dentro da sua possibilidade de

fala usurpada:

Passa um preto velho montado num burro branco; um transeunte que v

exclama admirado:
- Olha o negro como vai lampeiro em cima do branco!
- Oh, meu si, quem manda branco s burro?!274

Percebe-se pelo enunciado que no seria uma prtica comum observar um preto velho
montado num burro branco, ainda que se tratasse de uma mula, um animal de carga hbrido
da famlia dos equinos. Entendemos que a inteno da lgica proposta alcana o seguinte
raciocnio: se branco, ainda que se trate de um animal, este nunca deveria servir de montaria
para um negro, qualquer que fosse. Mas, diante da possibilidade do animal ser um burro,
talvez fosse possvel a montaria. O preto velho tem a fala marcada pela identidade negativa
atribuda aos negros infantilizados, ao invs de usar o termo de tratamento senhor ele
pronuncia si, e o verbo ser reduzido a coloquialidade do s.
Percebemos a partir da leitura de vrias edies do jornal A Coisa, que na medida em
que a data da Abolio se distanciava, parecendo repousar em um passado obscuro para
aquela realidade de excluses de uns e privilgio de outros, um novo processo parecia estar a
caminho, na busca efetiva pela punio ou talvez opacizao do negro. Interpretamos a
partir de nossas leituras que os textos e imagens publicados no peridico A Coisa entre 1900 e
1904 so carregados de contedo racial que denunciam o desprezo pelos homens negros. H o
aumento na publicao de poemas, pequenas stiras e muitos chistes que condenam ou
fortalecem esteretipos negativos para os homens negros. como se o desejo de civilizar-se
impulsionado naqueles anos, fosse comprometido pela existncia daqueles indivduos que
representavam o atraso, a sujeira, e a fealdade.
Embora o Brasil no tenha aplicado normas rgidas efetivadas por leis, como
aconteceu nos Estados Unidos com a Lei da gota nica,275 a impor regras de descendncia,
fazendo potencializar a segregao e a construo de guetos tnicos, no Brasil, os limites que

274

A Coisa, 9 jan. 1898, ano 1, n. 20, p. 3

Thomas E. Skidmore ao citar o estudo de Marvin Harris, faz aluso ao rigor da regra de descendncia
aplicada nos Estados Unidos, que tomava a ascendncia, o sangue como sinal distintivo para a classificao
racial no ano de 1890. A aparncia fsica, ou seja, os fentipos no tinham tanto peso quanto a genealogia do
indivduo (HARRIS apud SKIDMORE, 2012, p. 82).
275

326

permitiam a ascenso dos negros dependiam muito da sua aparncia fsica, da sua cor e dos
seus fentipos, quanto mais negroide menos mudana social (SKIDMORE, 2012, p. 82).
Desse modo, entendemos a poltica editorial do peridico A Coisa dos ltimos anos, como um
reflexo da poltica de branqueamento que tomava corpo na realidade do cotidiano brasileiro,
ganhando vozes nas linhas dos poemas, na visualidade das imagens, nos discursos.

Fig. 139. A Coisa 22 jul., Arthur Arezio da Fonseca Apresentaes, xilogravura a fio, detalhe
(1900).
BPEB, Salvador

327

Fig. 140. A Coisa 16 set., Arthur Arezio da Fonseca Que Pndegos!, xilogravura a fio, detalhe
(1900).
BPEB, Salvador

O contexto da Repblica parecia no ter consolidado o direito de igualdade que alguns

abolicionistas e ex-cativos poderiam imaginar. A participao no voto e na vida poltica ainda
era cerceada, e poucos negros e brancos trabalhadores conseguiam acesso a esses direitos. No
dia 22 de julho de 1900, o peridico A Coisa publicou em sua capa a imagem de trs grupos
de homens em dilogo em praa pblica Apresentaes (fig. 139). O texto de fundo e a
imagem no so assinados, mas creditamos a autoria da imagem a Arthur Arezio. Os trs
grupos de homens so denominados por federalistas, ao centro da capa; a representao de
trs polticos possivelmente influentes membros do Partido Republicano Federalista, um
recm-nascido nos braos do homem em perfil do lado esquerdo, e um jovem rapaz ao centro
entre os dois homens em dilogo. No canto esquerdo da imagem est o grupo denominado
concentrao, neste grupo composto por dois homens, certamente dois polticos de oposio,

328

um montado sobre os ombros do outro, eles esto juntos a espiar o que conversam os
federalistas. E no canto direito da imagem a representao de um homem negro estereotipado,
vestido com suas calas na altura dos joelhos, com os ps descalos, rosto entintado sem
detalhes elaborados dos seus fentipos faciais. O negro segura uma estaca longa, cuja
extremidade esquerda da sua haste contm a cabea de um poltico, certamente. O homem
negro nesta imagem denominado o Z-Povo.
O texto da imagem compe uma narrativa chistosa. O grupo dos federalistas se
encontra na rua e comea a conversar a respeito das eleies findas, provavelmente se referem
s eleies municipais ocorridas no ano anterior a publicao dA Coisa, em 1899. Eles se
tratam por doutores e falam a respeito das prximas eleies, a serem realizadas em 1903.
Dialogam acerca das mazelas do partido e da concorrncia que parecia engrossar com o novo
regime. Acreditamos ser uma crtica unio dos operrios que comearam a compor os
Partidos Operrios com o fim de alcanarem direitos para negros e brancos pobres que viviam
da renda como artesos ou mestres de ofcios manuais. Segundo Aldrin Castellucci, com o
advento da Repblica houve aumento na participao poltico-eleitoral da populao baiana
na escolha de seus governantes, embora Jos Murilo de Carvalho aponte que este aumento em
nvel nacional tenha sido pouco considervel se comparado a realidade vivida nos tempos do
Imprio (CASTELLUCCI, 2010, p. 209) .
No dilogo os federalistas conversam descontrados, embora atentos a presena da
concentrao que os vigia, e ao Z-povo que ergue o cajado como se reivindicasse alguma
coisa, direitos. Castellucci acredita que neste perodo houve a formao de uma classe
operria na cidade do Salvador composta por artesos negros e mestios que viu na Repblica
a possibilidade de garantia e espaos de cidadania (CASTELLUCCI, 2010, p. 209). No texto
de fundo dA Coisa, os federalistas apontam para a concentrao e dizem: Veja voc, como a
concentrao est esperando, montada nas costas de um pobre Diabo, que haja sciso entre
ns.276 O contexto republicano uma novidade para um pas que comeava a se constituir
enquanto uma federao. Acostumados com o regime monrquico com a figura de um regente
imperial, qualquer ameaa ao poder hegemnico, representada pelo povo seria motivo de
preocupao. Interpretamos o texto com esse vis de fuso que os partidos federalistas
abarrotados pela velha elite pareciam temer. O Partido Operrio da Bahia fundado em junho
de 1890 representava a possibilidade de fuses, rivalidades e a tambm do estabelecimento de
um direito poltico igualitrio e democrtico beneficiando tanto a elite quanto os trabalhadores
276

A Coisa, 22 jul. 1900, ano 3, n. 149, p. capa

329

comuns, e isso parecia assustar muito aos federalistas. Ao se referirem ao Z-povo, o grupo
dos federalistas teceram os seguintes dizeres: Por outro lado o Z Povo apresenta o velho
tira-teima e se elle for pia eleitoral, querer que o seu afilhado se chame Czar, - e a ns
succeder o mesmo que succedeu a Annibal277 na grande batalha de Zama.278 Acreditamos
que os redatores dA Coisa fizeram analogia com a possibilidade de o Partido Operrio
conseguir levar algum dos seus representantes a cadeira de alguma repartio, por utilizarem
da passagem bblica em que Jesus Cristo pediu ao povo de Jerusalm que dessem a Csar o
que de Csar, ou seja, com a representao do Partido dos Operrios no poder, seus
membros seriam capazes de no pensarem a poltica enquanto um lugar institucional de
exerccio e manuteno do poder, mas pens-la enquanto a vontade de garantias populares
democratizantes que naquele contexto no pareciam interessantes para a elite brasileira
vigente no poder.279 Outro nosso vis interpretativo se d a possibilidade de um saudosismo
da representao abolicionista e paternalista, a ser concretizado com a vitria do mdico
liberal e abolicionista Aristides Csar Spinola Zama (1837-1906), tambm membro do Partido
Operrio, assim como Manuel Raymundo Querino.

O Centro Operrio possua uma base social formada, majoritariamente, por

artesos brasileiros negros e mestios, que conviviam sem conflitos
ponderveis com a minoria composta pelos brasileiros brancos e pelos raros
estrangeiros que dela faziam parte. [...] Os resultados do pleito de 1899 nos
do a conhecer que vrios trabalhadores integrantes do Centro Operrio
conseguiram se eleger para diversos cargos. [...] Alguns membros do Centro
Operrio apresentaram seus nomes por meio de outras chapas. Foi o que fez o
pintor e desenhista Manuel Querino, que se candidatou ao Conselho Municipal
pela chapa do Partido Republicano Federalista, da qual faziam parte diversos
membros das classes mdias e da burguesia local (CASTELLUCCI, 2010, p.
2012, 221 e 226)

277

Anbal a referncia do lder cartagins derrotado por Roma na Segunda Guerra Pnica. Os redatores dA
Coisa fazem aluso a Batalha de Zama protagonizada entre o exrcito romano liderado por Cipio Africano, e o
exrcito de Cartago liderado por Anbal, derrotado. A data estimada para o nicio dessa longa batalha o ano de
264 a.C. A inexpressiva Roma vence a briga contra a poderosa Cartago e se transforma na maior potncia do
Mediterrneo. Um bom ponto de partida para narrar a faanha a batalha naval de Mylae, que se deu no ano de
260 a.C. O resultado da escaramua que assombrou o mundo. Com a ajuda de Cipio, Anbal sobreviveu
perseguio por vrios anos, frustrando o servio secreto romano. Depois de fugir para a Sria, Armnia e
Bitinia, o general cartagins foi finalmente localizado em 183 a.C. Cipio havia morrido um ano antes. Cercado,
Anbal preferiu o suicdio. Aos 64 anos de idade, ele se matou. Disponvel em:
http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/romanos-x-cartagineses-guerras-vencedor-434051.shtml.
Acesso em: 30 de jan. 2016.
278
A Coisa, 22 jul. 1900, ano 3, n. 149, p. capa
279
Dizem-lhe eles: De Csar. Ento ele lhes disse: Da, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus. (MATEUS 22: 21)

330

Thomas Skidmore tambm discorreu a respeito dos negros que desempenharam papeis
importantes tanto na cultura como no mundo do trabalho, nas artes e principalmente na
poltica brasileira do Imprio e da Repblica. De acordo com este autor, foi uma ascenso
importante dos negros que conseguiram ocupaes qualificadas, embora no em grande
representatividade, vez por outra, o destaque como artistas plsticos, polticos e escritores,
ainda mesmo no perodo de vigncia do regime escravista (SKIDMORE, 2012, 86-87).
Todavia, as tenses voltadas para a opacizao negra e supervalorizao do branco pareciam
ganhar mais fora ideolgica, principalmente no campo das representatividades. o que nos
mostra a imagem Que pndegos! publicada na edio do semanrio A Coisa do dia 16 de
setembro de 1900 (fig. 140).
Nesta imagem h a representao de um negro descalo vestido com cala e camisa de
algodo. As calas no alcanam as canelas, e os ps do negro esto descalos. A partir desta
imagem possvel acessarmos outra imagem, a clera-morte com a representao de uma
caveira preta (fig. 138). O homem negro localizado no canto direito da imagem careca e est
em dilogo com um soldado ingls, do seu lado prximo ao centro da imagem. No plano de
fundo h uma Maria fumaa em trnsito do canto esquerdo na direo direita, o futuro. Entre
o negro e o soldado h um cesto escuro com hachuras e fundo claro no cho. Observemos o
dilogo estabelecido entre eles:

- Os pndegos passeiantes acordaram cedo; fizeram o sacco e enquanto o

diabo esfrega um olho e abre o outro, estavam na estrada de ferro espera do
trem de recreio...
Ouve-se ao longe uns sons harmoniosos e - como a fabula do camello e os
pos boiantes ao approximarem-se contamos uma meia dzia de msicos,
um cisco, que ia puxar a pandega.
Mister T. Pleyd, inglez da gemma, tendo averso ao black, entendeu fazer uma
pandega com os pndegos que pandegavam na estao; elle s tinha recebido
2 teros, faltava um; e comprehendendo as difficuldades dos pndegos
passeiantes dava pulos de contente, contemplando a massa de povo, na
mxima expanso da alegria...
Soou a hora da partida; mister T. Pleyd manda chamar o tio frica e o
inquere:
- Ento, como esse? se no d minha dinhro vagon non sahe, e pe-se a
cossar a carapinha sem saber o que responder.
- Ah! yy, iou s tem tresento m rs! Iou paga o duzento qui falta, spera qui
iou fiana.
- Non, non, vagon non sahe sem minha dinhro!
***
E assim voltaram cabisbaixos os pobres passeiantes 280

280

A Coisa, 16 set. 1900, ano 4, n. 157, p. capa

331

A partir do texto citado publicado nA Coisa possvel identificar o soldado ingls

pelo nome: T. Played, ele tambm recebe a tutela de mister, ou seja, senhor. Do negro
sabemos apenas as suas qualidades e o apelido tio frica: ele descrito como um pndego, ou
seja, algum que afeito as patuscadas, ao cmico, ao ridculo. O termo tambm era utilizado
no Brasil colonial para designar embrulhos de fezes que se atirava rua. O narrador anuncia
logo de incio que mister T. Played, o soldado ingls no gosta de negros, pelo menos no
desses que so pndegos que gostam de passear nos finais de semana em grupo, que acordam
cedo, que organizam seus sacos de viagem e vo a espera do trem de recreio acompanhados
de seus instrumentos de percusso. E quando se ouve ao longe uns sons harmoniosos, de
saber que os blacks esto prximos. O grupo de negros que espera o trem de recreio na
ferrovia composto por seis msicos, um cisco, ou seja, ps de carvo. O narrador d
evidncia da predisposio do soldado ingls a estimular o desconforto daquele grupo de
negros que batucavam suas msicas a espera do trem; o soldado tendo averso ao black, e
sabido das limitaes financeiras do grupo de amigos negros, resolveu envergonh-los
publicamente. O soldado sabia que os fiscais da estao frrea haviam recolhido apenas parte
dos bilhetes, e se usou dessa prerrogativa para envergonhar aquele grupo.
Faltava receber o ltimo tero. Conhecedor das dificuldades por que sofriam os
pndegos, ou seja, o Z-povo e/ou os negros sempre acometidos pela escassez de recursos
financeiros, mister T. Played se dirigiu at o negro tio frica para lhe cobrar o restante. Os
pndegos regozijavam pela alegria de estarem em meio as pessoas, na iminncia de
aproveitarem o dia festivo, quando foram surpreendidos pelo soldado ingls a lhes cobrar as
passagens que faltavam justamente na hora em que partiria o trem.
Mister T. tem o sotaque demarcado pela escrita do redator, suas palavras revelam a sua
dificuldade com o portugus, no entanto, sua ameaa de que o vago dali no sairia antes de
receber o restante dos bilhetes foi bem compreendida pelo tio frica que tentou estabelecer
um dilogo a partir do seu portugus de negro inculto, infantilizado, bestial. Tio frica trata o
soldado por yy, tenta convenc-lo a permitir a fiana, ou seja, o pagamento posterior, mas
de nada adiantou. Os pndegos so retirados do vago e saem cabisbaixos sem a
contemplao do passeio que pretendiam fazer.
A mesma gravura (fig. 140) utilizada oito meses depois, na capa da edio dA Coisa
do dia 26 de maio de 1901. No h mais o plano de fundo, apenas o soldado ingls em dilogo
com o negro estereotipado. Ambos mantm as mesmas caractersticas, a fala dificultosa do

332

estrangeiro vivendo no Brasil e o portugus acrioulado do senhor Francisco. Dessa vez

conhecido o nome do tio frica, Francisco, e do soldado ingls passamos a conhecer outras de
suas qualidades corpreas, ele o senhor branco e pede auxlio daquele negro que outrora foi
hostilizado por ele na estao frrea. Leiamos o texto de fundo:
- Oh! Francico, minha negro, vem c, escreve l pra Transvaal, pra v se tua
terra no briga mai cum Ingalaterra.
- Ah! sinhou baranco, ossunc mi deixe, I no crebe pra lug ninhum. Quem
mandou Galaterra t iveja de nossa terra, sinhou baranco?
- Oh! Francico, tem paciencia. Mim sabe que ocs tem razon. Fai o favo de
pedi que caba com guerra. Galatera paga quanto ocs pede, non regates.
- No, sinhou baranco. Quem pricura trabaio qu trabai. Agora meus patrio
h de brig te more, sinhou baranco. Si ossuncs no pudia brig pruqu foi
buli cum nosso.
Zca Britto 281

A presena britnica na Bahia foi uma realidade durante a primeira metade do sculo
XIX, e segundo Ana Maria Rufino Gilles a partir dos estudos de Louise Gunther, essa
presena est relacionada s razes comerciais britnicas, tanto quanto ao desejo de impor um
modo de vida britnico nas Amricas, naquilo que Gilles define enquanto um ideal ou projeto
civilizador (GILLES, 2007, p. 2). 282 Conforme podemos observar no texto extrado do jornal
A Coisa, percebemos que seus redatores estavam conectados s questes polticas que
ocorriam no exterior. Eles se utilizaram da alegoria de um soldado ingls empregado no
servio de transporte frreo na Bahia, para falar do desprezo dos homens brancos aos homens
negros. Na edio publicada no dia 26 de maio de 1901, o soldado ingls, agora recorria ao
Francisco, um negro, para pedir que este enviasse correspondncia para Transvaal, nome
utilizado informalmente para designar a Repblica Sul-Africana autoproclamada em 1857,
para que Francisco servisse de intermediador no fim dos conflitos e tenses entre britnicos e
sul-africanos na luta pelo territrio do continente africano.

281

A Coisa, 26 de mai. 1901, ano 4, n. 174, p. capa

A partir das consideraes de Gilles, o Brasil foi considerado parte do imprio informal britnico no sculo
XIX, principalmente por ter recebido ampla e variada presena britnica no territrio brasileiro: a comunidade
britnica do comeo do sculo dezenove na Bahia deve ter se visto numa situao bastante neurtica.
Determinados a verem-se como superiores mas incapazes de manipular os complexos cdigos sociais da
sociedade anfitri. [...] No caso da Bahia, Louise Guenther concluiu que o sucesso nos negcios foi buscado,
entre outras formas, pela utilizao de estratgias relacionadas criao e manuteno de uma certa imagem do
grupo, uma representao mais ou menos teatralizada para impressionar favoravelmente, obter prestgio,
despertar o desejo de imitao, reforar uma identidade, a partir da modulao das condutas e de um jeito de ser
e de viver. Ou seja, na Bahia tratou-se de um trabalho de construo: de uma identidade e de uma comunidade
civilizada (GILLES, 2007, p. 2, 10 e 12).
282

333

O senhor Francisco no se deixou abalar pelo pedido do ingls. E neste ponto que
percebemos uma ambiguidade dos redatores em proporem a no ingenuidade das intenes
britnicas com a terra africana, apesar de, no discurso geral do texto narrado ficar evidente
certa inocncia ou direito natural dos britnicos s colnias. E tambm de certa selvageria
e/ou revanchismo por parte dos africanos. sabido que a frica do Sul, assim como os
haitianos que insurgiram contra os colonizadores britnicos, franceses e espanhis, buscava a
independncia. Todavia a propaganda da insurreio caribenha havia sido abafada pelo
boicote ao pas no mercado internacional; este boicote responsvel por declinar a economia do
Haiti que para ser oficialmente livre precisou pagar indenizao aos franceses e espanhis, o
que levou o territrio a extrema pobreza, ao mesmo tempo em que o fez servir de exemplo
para as novas colnias das Amricas e frica, naquilo que no deveriam fazer se rebelando
contra seus colonizadores europeus. Conseguimos perceber, ainda que de modo involuntrio,
a insero do negro no enquanto vtima passiva nos processos de colonizao, mas enquanto
agente da resistncia, quando na fala do senhor Francisco ele sugere que seus patrcios
devero lutar at a morte.
De acordo com Thomas Skidmore o europeu branco representava para o brasileiro o
ideal das caractersticas fsicas mais valorizadas (SKIDMORE, 2012, p. 87), e desse modo,
entendemos que o corpo negro africano abarcaria as qualidades opostas dessa idealizao
valorativa do corpo e dos fentipos do branco, por essa razo, compreendemos a necessidade
de muitas personagens negras comearem a ser narradas nos poemas e subcolunas dA Coisa
como um propsito de depreciao da cor, dos modos, e das caractersticas negras. A
populao deveria ser educada para entender que o mais branco era o melhor e o mais
negro tudo aquilo que deveria ser abjeto, essa proposio fortificou um ideal de
branqueamento, visvel no apenas nos textos mais elitistas, como prope Skidmore
(SKIDMORE, 2012, p. 87), mas tambm nas publicaes peridicas alternativas e crticas
como o nosso A Coisa.
H um conjunto de textos publicados nA Coisa cujo intuito despertar um sentimento
negativo ao negro, a cor da sua pele e ao seu modo de ser, independente da idade. H uma
crnica publicada no primeiro dia de janeiro de 1898 na subcoluna lbum de Calib com o
ttulo o Carvo Maldito, o folhetim toma a segunda e a terceira pginas do peridico e trata
do chiste com o mote do adultrio ao mesmo passo que lida com a rejeio e/ou ilegitimidade
de um casal para com uma criana nascida preta como o carvo

334

ALBUM DE CALIBAN
Carvo Maldito
Que alegria na choa dos carvoeiros, isolada da montanha, sombra do
arvoredo sempre verde, com um fio dagua sempre branca a cantar, noite e
dia, diante da porta que um jasmineiro em flr ornava e perfumava. Prostrada,
os olhos languidos, Ignez, a tresloucada Ignez, tinha aconchegado ao seio o
filho recm-nascido e o carvoeiro, bom homem, ouvindo os vagidos da criana
tudo esquecia: as abaladas da esposa cabecinha tonta! as conversas em que
constantemente a surpreendia com os campeiros que a seduziam cantando
vida nas claras noites de luar; elle via smente a mi do seu filhinho, desse
desejado ser que vinha trazer alegria pobre choa. Quis vel-o, mas era to
fria a noite que no se atreveu a trazel-o sala onde havia claridade, mas na
manhan seguinte, luz alegre do sol, tomou o filho nos braos e sahiu com
elle sala.
- Oh! como preto! exclamou o carvoeiro e, com o furor nalma, penetrou o
quarto vociferando: - Ignez, tu me trahiste... Este pequeno filho de SimoCrioulo...
- Ests louco! Filho de Simo por que?...
- Por que?! Olha como preto! Olha!...
- Preto? a culpa tua. Bem que eu te dizia sempre: Menelo, toma banho; tira
esse carvo do corpo, lava a cara, lava as mos... nunca me quizeste ouvir e
agora vens dizer que o pequeno filho de Simo-Crioulo...
- Ah! minha mi do Co, por que no tomei banho!... Pobre criancinha!
Ningum dir que isso carvo do pai, vo dizer que outra coisa...
E Menelo, arrependido, pz-se a chorar abraado esposa: - E eu que te
julguei mal quando o culpado sou eu...
- Eu bem dizia: toma banho...283

A narrativa do texto Carvo Maldito se inicia com a descrio de uma cena buclica e
cotidiana, dando evidncias de um vilarejo tranquilo, de gua lmpida cuja cabana do casal
Ignez e Menelo se encontrava isolada na Montana a sombra de um arvoredo sempre verde.
porta da casa um jasmineiro florido e perfumado. Ali em toda aquela calma havia nascido o
filho do casal. O marido Menelo no media esforos para agradar a esposa Ignez, e at havia
se privado de ver a criana nos primeiros dias do seu nascimento, respeitando a baixssima
temperatura que fazia e que poderia acometer o recm-nascido. Menelo descrito como um
homem bom, um carvoeiro, e um apaixonado por sua esposa Ignez, ouvindo os vagidos da
criana tudo esquecia: as abaladas da esposa [...] as conversas em que constantemente a
surpreendia com os campeiros que a seduziam cantando vida nas claras noites de luar;
Menelo s tinha olhos para Ignez e para a possibilidade de felicidade que aquele rebento
poderia trazer a sua casa.284 Entretanto, ansioso, quando fez a luz do dia, na manh seguinte,
Menelo tomou o filhinho nos braos e o levou at a sala, quando foi surpreendido, e
283
284

A Coisa, 1 jan. 1898, ano 1, n. 19, p. 2-3

A Coisa, 1 jan. 1898, ano 1, n. 19, p. 2-3

335

exatamente neste ponto, que o texto perde o seu tom melanclico e tomado por uma
narrativa movimentada de tenses; o recm-nascido perde a aura angelical e provoca dor,
choro, desconfiana e a culpa em Menelo. Como aquela criana podia ter nascido to preta
seno em decorrncia do adultrio da sua esposa Ignez com o Simo-Crioulo; ela que vivia
em dilogos com campeiros nas noites de luar? Ignez encontra uma rpida soluo, e o faz
entender que a cor preta da criana a sujeira em consequncia do ofcio e da preguia do
marido Menelo que se recusava tomar banho antes de deflor-la.
A criana no mais um motivo de amor e alegria. Ela, assim como o pai so a
consequncia de um castigo. Ela suja, uma pobre criancinha vitimada pelo mal da cor
preta, nascida dessa maneira para castigar a desobedincia de Menelo, que a partir de ento
clama aos cus pelo seu pecado de marido, - Ah! minha mi do Co, por que no tomei
banho!... Pobre criancinha! Ningum dir que isso carvo do pai, vo dizer que outra
coisa.... Mas no importa o quanto ele se lamente, ele enquanto pai parece saber que a vida
dali em diante no ser fcil para ele, muito menos para aquela criana preta, e por essa razo,
talvez, ele se pe a chorar abraado esposa que apenas reafirma a desobedincia do marido,
- Eu bem dizia: toma banho....285
Decidimos apresentar uma sequncia com quatro poemas publicados ao longo das
edies de um mesmo perodo, contemplando trs publicaes no ms de outubro e apenas
uma no ms de abril do mesmo ano, em 1900. curioso o tratamento e o peso racial que
estigmatiza e fortifica uma ideia pejorativa do homem negro, unificando-o enquanto
possuidor de um mesmo esteretipo, apresentando as marcas ora justificadas para a sua
rejeio ora determinantes da sua falta de inteligncia ou falta de higiene ou moral. As
publicaes ocorreram de forma linear, porm optamos por sua apresentao em ordem
decrescente. No poema da subcoluna Quadra popular publicado na segunda pgina da edio
do dia 21 de outubro de 1900 temos os seguintes versos:
QUADRAS POPULARES
Com pena peguei na pena,
Com pena para te escrever,
A pena caiu da mo
Com pena de te no ver.
Do pinheiro nasce a pinha,
Da pinha nasce o pinho,
Da mulher nasce a firmeza
Do homem a ingratido.
285

A Coisa, 1 jan. 1898, ano 1, n. 19, p. 2-3

336

Olhos pretos, olhos pardos,

Olhos azuis soberanos,
Estas trs castas de olhos
Para mim foram tiranos. 286

No poema da subcoluna No Mercado publicado na quarta pgina da edio do dia 14

de outubro de 1900 temos os seguintes versos:

NO MERCADO (A Z Patife)
Fui comprar l no mercado,
Um frango para jantar:
E depois de o encontrar,
Achei-me muito cansado.
Demorei-me ali sentado,
Junto a uma negra, a falar
Dos ovos que vm por mar;
- Asneiras por atacado
Chega ento um barrigudo,
Com ares de espertalho;
Parecendo saber tudo.
Balana um ovo na mo...
Pra troc?... - - No senh,
S se for nique, ioi.
Oregdul Zurc. 287

Na subcoluna Quadras populares publicada na segunda pgina da edio do dia 10 de

outubro de 1900 temos os seguintes versos:

QUADRAS POPULARES
Meu amor uma laje
Que est no meio do mar:
D-lhe o bento, do-lhe as ondas.
No se move do lugar.
Batatinha quando nasce
Deita rama pelo cho;
Mulatinha quando deita
Bota a mo no corao

286
287

A Coisa, 21 out. 1900, ano 4, n. 162, p. 2 (sublinhado nosso)

A Coisa, 14 out. 1900, ano 4, n. 161, p. 4 (sublinhado nosso)

337

Negro preto, cor da noite,

Cabelo de pixaim,
Pelo amor de Deus te peo,
Negro, no olhes pra mim.288

E finalmente na subcoluna Mote glosa publicada na segunda pgina da edio do dia

1 de abril de 1900 temos os seguintes versos:

MOTE GLOSA
Marido de gia sapo
Pano no mastro bandeira,
Retalho de pano trapo,
Mulher de veado corsa,
Marido de gia sapo.
Cigano rouba cavalo,
Mulato tem jenipapo,
Negro tresanda a catinga,
Marido de gia sapo.289

A partir da citao dos quatro poemas e dos textos avulsos e imagens recolhidas do
peridico A Coisa ao longo de suas edies, observamos a presena de um conjunto de
contedo tnico-racial bastante contundente para a poca, e conclumos que a medida que a
data da Abolio da escravatura e do advento da Repblica se distanciava enquanto marcos
cvicos de importncia para a efetivao dos projetos de integralizao dos direitos
igualitrios e da democracia, mais contedos raciais foram inseridos nas pginas do impresso.
Entendemos essas aes como uma poltica de averso proposta de integralizao de negros
e brancos no processo civilizatrio que uma elite pretendia criar. Ao invs da criao de
programas e projetos que viabilizassem a formao e a integralizao dos ex-cativos pretos e
mestios na vida urbana do mercado de trabalho formal, educacional, poltico, econmico e
sociocultural, observamos vrios usos de recursos semnticos por parte desta imprensa,
especialmente nA Coisa, para evidenciar e marcar diferenas e produzir o distanciamento dos
brancos tomados como possuidores dos olhos azuis soberanos dos negros identificados
como aqueles que falam asneiras, so pretos como a noite ou o carvo, possuem cabelos
pixaim e que tresanda catinga.

288
289

A Coisa, 10 out. 1900, ano 4, n. 160, p. 2 (sublinhado nosso)

A Coisa, 1 abr. 1900, ano 3, n. 133, p. 2 (sublinhado nosso)

338

possvel verificar nA Coisa as marcas do projeto de efetivao da cultura

colonialista, responsvel por construir sentimentos de superioridade ou soberania como
proposto no excerto do poema que fala da soberania dos olhos azuis dos brancos europeus em
detrimento das populaes cujas identidades foram forjadas, expatriadas e reduzidas ao mero
fetichismo: africanos de diferentes naes, amerndios de varias regies das Amricas,
aborgenes nos territrios da sia, indianos; a cultura colonialista construiu um sentimento
de superioridade ontolgica da Europa em relao s raas [consideradas inferiores],
desregradas (SHOHAT; STAM, 2006, p. 45). Nos poemas citados e nos textos e imagens
que trouxemos neste captulo so evidentes a associao do homem negro enquanto um
animal dotado de ignorncia, de rosto desfigurado, como no exemplo das imagens em que os
fentipos no do conta de oferecer particularidades s personagens negras, apenas a
totalidade de uma identidade genrica ou um ponto de interrogao. Como Fanon nos alertou,
o preto parece no ser tomado como um homem (FANON, 2008, p. 106), principalmente no
contexto da dcada de 1900, quando fenmenos, tais como o fim da escravizao e a
instaurao de um projeto poltico federalista haviam sido implantados no Brasil. Fanon j
dizia que na Amrica, os pretos so mantidos parte. Na Amrica do Sul, chicoteiam nas
ruas e metralham os grevistas pretos (FANON, 2008, p. 106).
Entendemos que a dcada de 1900 props um ideal de nao que se distanciava de
qualquer possibilidade de integralizao social da populao brasileira. A elite cujo desejo era
ser considerada branca queria manter sua hegemonia nas esferas econmica, educacional,
artstico-cultural, poltica e, principalmente, detentora do status de civilizao que poderia
faz-la se sentir assimilada aos propsitos de uma aristocracia das grandes metrpoles
europeias. Ao tomarmos as consideraes de Sylvia Gemignani Garcia acerca dos estudos de
Florestan Fernandes sobre o folclore no Brasil, 290 entendemos que os poemas publicados nA
Coisa faziam parte da cultura popular brasileira intensificada por essas publicaes peridicas
nas dcadas de 1900 e adiante. Arriscamos considerar que o resultado dessa difuso de um
conjunto de textos, cnticos e imagens definiu padres estticos e comportamentos que
mobilizaram de forma sistemtica a manuteno e potencializao do racismo estrutural,
principalmente pelo vis da cultura, de um conjunto estruturado de prticas e discursos
sociais e institucionais (SHOHAT; STAM, 2006, p. 46-47). Ainda que tenhamos nos
aprofundado no estudo de um peridico especfico, importante considerar que A Coisa
representa a materialidade de um conjunto de publicaes comuns difundidas no Brasil do
290

GARCIA, Sylvia Gemignani. Folclore e sociologia em Florestan Fernandes. Tempo Social; Rev. Sociol.
USP, S. Paulo, 13(2): 143-167, nov. 2001.

339

final do sculo XIX e incio do XX, que contriburam na formao do carter sociocultural e
moral da sociedade baiana e brasileira. O sucesso dessas publicaes e a novidade na
utilizao de imagens xilogrficas, litogrficas e do clich em metal impulsionaram
impressos, a publicao e a reproduo sequenciada de inmeros desses peridicos com
identidades parecidas, com linha editorial segmentada, cujas propostas e intenes se faziam
dentro de um conjunto de prticas inerentes ao consciente e o inconsciente coletivo daquelas
geraes.
Concordamos com Maria Bernardete Ramos Flores de que a denncia da fealdade, de
pretos, mestios e indgenas representados nos traos, nas tintas e na escrita do Brasil por
viajantes e cientistas estrangeiros do sculo XIX [e tambm pelos artistas nacionais]
contribuiu para o fortalecimento de um projeto eugnico que ofereceria sociedade brasileira
do sculo XX meios para embelezar e aperfeioar nosso tipo tnico em formao
(FLORES, 2007, p. 63). Skidmore nos faz compreender que mesmo diante de um processo de
mestiagem acelerado, protagonizado principalmente por homens brancos ricos e, tambm,
pelos homens pobres com mulheres negras, apesar de gerarem muitos mestios, no fez
diminuir as tenses raciais vigentes no pas (SKIDMORE, 2012, p. 89), considerando que o
ideal de branqueamento, que no era determinado por lei e, tampouco explcito, contribuiu
para evitar que homens de pele escura tivessem muitos filhos - a exemplo do aguadeiro
Chico, cuja prole era constituda por oito pequerruchos -, e, por conseguinte, nos arriscamos a
ponderar que esses homens passaram a ser rejeitados tanto pelas negras quanto pelas mulheres
brancas, pois, conforme no enunciado da quadra Mote glosa, criou-se o discurso de que
negros tresandavam catinga, ou seja, exalavam mal cheiro muito forte, e, por essa razo,
negro cabelo de pixaim no deveria olhar para ningum, sequer para as mulheres com a sua
cor de pele. Todavia, Skidmore j havia assinalado sobre a predisposio, sempre que
possvel, das negras por parceiros mais claros que elas, reforando, desse modo, o sistema de
explorao sexual que dava licena aos brancos da classe alta (na realidade, tambm aos da
classe baixa) (SKIDMORE, 2012, p. 89). No entanto, essas relaes, embora permitissem o
contato do branco com as negras, eram destitudas de afetividade, pois os casamentos interraciais no ocorriam, herana do comportamento colonial, quando o senhor de escravos se
deitavam com suas criadas apenas pelo prazer do deleite, e quando as engravidava agregavam,
rarssimas vezes os filhos como membro oculto de suas famlias291 ou como prtica mais

291

Para mais, ver: PINSKY, Jaime. A escravido no Brasil. So Paulo: Contexto, 2009.

340

comum os tomava apenas como um escravo a mais do seu lote, embora este fosse considerado
um mestio.292
Enquanto percebemos, de um lado, essas relaes inter-raciais no Brasil, inicialmente
destitudas de afetividade, demarcadas majoritariamente pela pulso dos senhores escravistas
em investidas sexuais estreis de afeio para com suas escravas; relaes essas estendidas
para a Repblica, e conservadas pelo imaginrio fetichista acerca do corpo livre/pblico e
sexualizado das mulheres negras; por outro lado, no contexto martinicano e francs, Frantz
Fanon nos oferece balizamentos em torno dessas relaes inter-raciais, que segundo ele foram
tanto baseadas em propsitos polticos-ideolgicos quanto afetivos, numa concepo de
valorao de uma superestrutura (FANON, 2008, p. 53).
No contexto de Fanon, as relaes inter-raciais se do respeitando a seguinte ordem de
anlise: mulheres negras com homens brancos, e em seguida, homens negros com mulheres
brancas. Essa ordem respeita o desejo dos primeiros na busca pelos segundos, ou seja, os
homens e as mulheres negros que viveram a experincia do colonialismo francs nas Antilhas
e na prpria Paris, pareciam estar, de acordo com suas realidades, procura de mulheres e
homens brancos. Essas relaes tm conotaes mltiplas e dependiam da ordem dos
relacionados, assim como de uma dialtica do ser e do ter que as atravessavam (MARCEL
apud FANON, 2008, p. 55).
Fanon nos oferece anlise em torno da histria de uma personagem martinicana
chamada Mayotte Capcia, responsvel pela escrita de um romance autobiogrfico Je suis
Martiniquaise, cujo sonho da infncia da protagonista negra era um dia poder se casar com
um homem branco, mesmo consciente do imaginrio que uma mulher de cor nunca
realmente respeitada aos olhos de um branco. Mesmo se ele a ama. Eu sabia disso
(CAPCIA apud FANON, 2008, p. 54). Segundo Fanon, Mayotte ama um branco e tolera
todas as suas artimanhas, inclusive seus momentos de lazeres individuais em espaos brancos
e elitizados sem a companhia dela, pois os brancos ricos descendentes de franceses daquela
Martinica, no toleravam mulheres como Mayotte, em seus crculos sociais.

292

Sylvia Gemignani Garcia nos apresenta uma proposta que revela a rejeio de uma interpretao da
miscigenao como criadora de uma sociabilidade democrtica [e afetiva] entre brancos e negros, apontando, na
direo contrria, para as dificuldades e entraves efetiva assimilao da populao de cor, historicamente
gerados e culturamente reproduzidos, responsveis por um distanciamento social de conflitos que fortalecem o
preconceito funcionando como fator de manuteno da segregao. Os contatos entre senhores e escravos longe
de criarem uma cultura democrtica, criam uma sociedade cindida, ou seja, uma sociedade que produz poderosos
entraves a sua prpria constituio como tal (GARCIA, 2001, p. 155).

341

a partir desse exemplo que Fanon nos d a possibilidade de compreender que o amor
seria um fenmeno, condio ou afetividade interditado s mulheres negras de todos os
pases, pelo menos s negras cujo racismo se fez introjetado em seu inconsciente coletivo, e
que emulam na idade adulta por um desejo incutido na infncia, pois o outro no deve me
estimular a realizar meus sonhos infantis: ele deve, ao contrrio, ajudar-me a super-los
(FANON, 2008, p. 55). Para Fanon, todas essas mulheres de cor, desgrenhadas, caa do
branco, esperam (FANON, 2008, p. 55).
As prticas experimentadas por Fanon no contexto da sua Antilha povoada de
conflitos tnico-raciais acabam por se aproximar da realidade experimentada por homens e
mulheres no Brasil eugnico, cujos desdobramentos potencializaro essas ideias de raa
depreciativa e a superioridade do branco enquanto sujeito de civilidade. E por essa razo
concordamos e nos apropriamos da considerao fanoneana de que o racismo incutiu nessas
geraes, e no nosso exemplo brasileiro, a ideia de que o branco e o negro representam os
dois polos do mundo, polos em luta contnua, uma verdadeira concepo maniquesta do
mundo (FANON, 2008, p. 56).
Dese modo econclumos que publicaes como esses poemas e/ou quadras para serem
lidos ou cantados devido a forte demarcao das rimas, no podem ser consideradas
publicaes chistosas inofensivas ou destitudas de poder ideolgico, com forte influncia no
comportamento social.
Essas publicaes cunhadas de propsitos racialistas reforaram as diferenas entre os
povos, sobrepujando o valor positivo do branco ao mesmo tempo em que potencializava e
criava uma identidade negativa para os negros. Apropriamos-nos de um excerto de Fanon que
ilustra a ideia do sentimento criado pelo branco nesse contexto de racialismo e
embranquecimento perpretado, o branco se reconhece enquanto a unidade de um sistema de
privilgios e supervalorizao, e, por essa razo teria motivos para bater no peito e aclamar o
seu direito divino, pois sou branco, quer dizer que tenho para mim a beleza e a virtude, que
nunca foram negras. Eu sou da cor do dia (FANON, 2008, p. 56). Utilizando-se do romance
Nini escrito por Abdoulay Sadji, Fanon ilustra o comportamento dos negros diante dessa
afirmativa inconsciente dos homens brancos, especialmente dos europeus, um comportamento
contumaz e revelador do sentido de inferioridade criado nas populaes negras da dispora.

Antes de mais nada temos a negra e a mulata. A primeira s tem uma

perspectiva e uma preocupao: embranquecer. A segunda no somente quer
embranquecer, mas evitar a regresso [...] [Ela poderia dizer e justificar da
seguinte maneira] No amo o preto, porque ele selvagem. Selvagem no no

342

sentido canibal, mas porque lhe falta refinamento (FANON, 2008, p. 62-63 e
65).

Ao se referir s relaes dos homens negros com as mulheres brancas ainda no

contexto das Antilhas e da Frana, Fanon pondera acerca do desejo do negro de se apropriar
da plenitude branca, possuindo, assim, a mulher branca enquanto o smbolo da sua conquista,
da sua vitria, da sua virilidade, e do reconhecimento de si e da sua capacidade civilizatria
(FANON, 2008, p. 69). Desse modo entendemos que h um conflito sociopoltico que induziu
as tenses identitrias atravessadas pelas concepes da objetificao sexual do corpo branco
feminino, e noutra perspectiva, na compreenso do corpo negro masculino e feminino
enquanto um smbolo de fetiche. O negro que, muitas vezes, se permite assumir esse lugar,
com a inteno de legitimar o discurso do outro que o enxerga pelo valor monstruoso dando a
ele uma hipersexualizao, e o clivando pelo seu sexo e pelo membro do negro; a partir do
momento em que o preto aceita a clivagem pelo europeu, no tem mais sossego (FANON,
2008, p. 82).
Sylvia Gemignani Garcia nos faz compreender a partir de Florestan Fernandes, o
quanto essas cantigas permitem a segregao e limitam o contato e a interao social. Essas
produes indicam relaes sociais entre brancos e negros enfatizando suas desigualdades e
fortificam os ideais de dominao preexistentes a partir do processo de colonizao europeu.
Esses versos lidos ou cantados

reproduz os dois grupos como se constitussem diferenas irredutveis, criando

entraves socializao. Base social das representaes preconceituosas sobre
o negro, as relaes escravistas explicam os contedos que circulam no
material folclrico, que atuam, como toda representao coletiva tradicional,
orientando a conduta dos agentes. Seguindo a indicao de Silvio Romero, tais
elementos culturais influenciam as relaes sociais no sentido da segregao e
no da interao social, produzindo, do lado do grupo segregado, retraimento
social, ressentimento e marginalidade. A cultura tradicional atua, assim,
favorecendo o distanciamento social nos dois grupos. A representao
negativa do negro influencia diretamente a disposio do branco em relao ao
contato com o negro antes da relao concreta acontecer e no sentido de que
no acontea, fazendo circular valores que afirmam uma diferena essencial
entre os dois grupos tornando desejvel a manuteno de uma substancial
distncia social [...] Do lado dos negros, a situao leva a um sentimento de
inferioridade que no s favorece o retraimento social como d espao a
complexos processos psicolgicos coletivos que tendem a aumentar e
cristalizar o preconceito. (GARCIA, 2001, p. 155)

343

, sobretudo, na atmosfera de uma cultura cuja formao se deu de forma pluralizada

que o racismo brasileiro se constituiu nos meandros de discursos de negao e ocultao das
suas reais intenes, as mltiplas imagens analisadas no peridico A Coisa e seus aportes e
cotejamentos, e seus textos pinados nos ajudaram a compreender que mesmo um jornal
editado na Bahia no final do sculo XIX e princpio do XX estava conectado s tendncias
globais que comeavam a ser determinantes no cotidiano da vida de expatriados no Novo
Mundo. Um mundo que deveria ser branco, e que deveria rejeitar a conduta, o corpo e a pele
que se distanciasse do ideal europeu de civilidade. As Amricas, o Caribe, o continente
africano e a sia experimentaram, a partir dos exploradores europeus, a construo de um
mundo visual, discursivo e textual que privilegiou as imagens de homens e mulheres brancas,
valorizando seus costumes, suas feies e fentipos particularizados, sua religio, suas
vestimentas, seus desejos, sonhos, alegrias e tristezas, todas as condies de possibilidade
possveis para os escolhidos da terra.293 Os sentimentos e as sensibilidades do homem
branco europeu idealizado, estiveram e continuam presentes nas representaes visuais
espalhadas pelos quatro cantos do mundo, especialmente nos pases colonizados, como o
Brasil. E desse modo fez criar nas populaes no brancas, que elas no se constituam um
homem, mas sim uma subcategoria, ou alegoria a caminho de um longo processo de ajustes e
assimilaes com um padro normativo. Essas imagens de superioridades e inferioridades,
infelizmente continuam sendo institucionalmente consideradas as principais referncias para o
aprendizado e a produo de novas imagens, saberes, discursos e textualidades.

293

Propomos a frase os escolhidos da terra enquanto uma metfora que busque identificar a concepo do
homem branco europeu e as suas lutas em prol da efetivao de um projeto poltico, cultural e econmico de
colonizao. O que nos faz pens-la como uma metfora ou analogia ao livro de Fanon que considera os
africanos e as suas lutas em prol da sua liberdade e civilidade enquanto os condenados da terra, por enfrentarem
toda a sorte e destruio provocadas pelo colonialismo. Para mais, ver: FANON, Frantz. Os condenados da
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A COISA, 19 jun. 1898, anno I, n. 41
A COISA, 26 jun. 1898, anno I, n. 42
A COISA, 2 jul. 1898, anno I, n. 43
A COISA, 10 jul. 1898, anno I, n. 44
A COISA, 17 jul. 1898, anno I, n. 45
A COISA, 24 jul. 1898, anno I, n. 46
A COISA, 31 jul. 1898, anno I, n. 47
A COISA, 7 ago. 1898, anno I, n. 48

359

A COISA, 14 ago. 1898, anno I, n. 49

A COISA, 21 ago. 1898, anno I, n. 50
A COISA, 28 ago. 1898, anno I, n. 51
A COISA, 4 set. 1898, anno II, n. 52
A COISA, 11 set. 1898, anno II, n. 53
A COISA, 18 set. 1898, anno II, n. 54
A COISA, 25 set. 1898, anno II, n. 55
A COISA, 2 out. 1898, anno II, n. 56
A COISA, 9 out. 1898, anno II, n. 57
A COISA, 16 out. 1898, anno II, n. 58
A COISA, 23 out. 1898, anno II, n. 59
A COISA, 30 out. 1898, anno II, n. 60
A COISA, 6 nov. 1898, anno II, n. 61
A COISA, 13 nov. 1898, anno II, n. 62
A COISA, 20 nov. 1898, anno II, n. 63
A COISA, 27 nov. 1898, anno II, n. 64
A COISA, 4 dez. 1898, anno II, n. 65
A COISA, 11 dez. 1898, anno II, n. 66
A COISA, 18 dez. 1898, anno II, n. 67
A COISA, 25 dez. 1898, anno II, n. 68
A COISA, 4 dez. 1898, anno II, n. 65

A COISA, janeiro de 1899, fevereiro de 1899, maro de 1899, abril de 1899, maio de 1899,
junho de 1899, julho de 1899, agosto de 1899, setembro de 1899, outubro de 1899, novembro
de 1899, dezembro de 1899, janeiro de 1900, fevereiro de 1900, maio de 1900, maro de
1900, abril de 1900, julho de 1900, agosto de 1900, setembro de 1900, outubro de 1900,
novembro de 1900, dezembro de 1900, maio de 1901, junho de 1901, setembro de 1904,
outubro de 1904.

360

A Malagueta
A MALAGUETA 15 dez. 1897
A MALAGUETA 31 dez. 1897
A MALAGUETA 15 jan.1898
A MALAGUETA 31 jan. 1898
A MALAGUETA 15 mar. 1898
A MALAGUETA 31 mar. 1898
A MALAGUETA 15 abr. 1898
A MALAGUETA 7 jun. 1898
A MALAGUETA 12 jun. 1898
A MALAGUETA 1 ago. 1898
A MALAGUETA 23 ago. 1898
A MALAGUETA 25 set. 1898
A MALAGUETA 2 nov. 1898
A MALAGUETA 23 dez. 1898
O Faisca
O FAISCA 4 abr. 1886
O FAISCA 18 abr. 1886
O FAISCA 25 abr. 1886
O FAISCA 27 jun. 1886
O FAISCA 19 set. 1886
O FAISCA 17 out. 1886
O FAISCA 24 out. 1886
O FAISCA 31 out. 1886

361

O FAISCA 7 nov. 1886

O FAISCA 14 nov. 1886
O FAISCA 21 nov. 1886
O FAISCA 28 nov. 1886
O FAISCA 5 dez. 1886
O FAISCA 12 dez. 1886
O FAISCA 26 dez. 1886
O FAISCA 2 jan. 1887
O FAISCA 16 jan. 1887
O FAISCA 23 jan. 1887

Cinema
Vnus Noire (Saartjie Baartman). 2010, 162min, cor. Belgo-franco-tunisiano. Direo
Abdellatif Kechiche. Roteiro: Abdellatif Kechiche, Ghalia Lacroix. Baseado na biografia de
Saartjie Baartman. Elenco: Yahima Torres, Andre Jacobs, Oliver Gourmet. Prod. MK2
Productions, France 2 Cinma, CinCinma.
Black Venus (La Venus negra). 1983, 80min, cor. Frano-norteamericano-espanhol. Direo:
Claude Mulot. Argumento: Carmen Garca Rico. Baseado na obra de Honor de Balzac.
Elenco: Jacqueline Josephine Jones, Mandy Rice-Davies, Karin Schubert. Produo: Harry
Alan Towers Planatlantic Pictures Compaia Iberoamericana de TV-Hesperia Films,
1983. Tele Cine Arcadia, Tele Cine Perisur e Tele Cine Palacio.
Programas de Televiso, Documentrios
A Rota do Escravo A Alma da Resistncia. Produzido pela Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), traduzido e dublado pelo Centro de
Informao das Naes Unidas para o Brasil (UNIC-Rio). Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=HbreAbZhN4Q&list=WL&index=18, Acesso em: 20 de
janeiro de 2015.
Ecos da Escravido. Produzido pelo Canal Aberto TVBrasil. Disponvel em:
http://tvbrasil.ebc.com.br/caminhosdareportagem/episodio/ecos-da-escravidao, Acesso em: 20
de janeiro de 2015.
A histria do racismo e do escravismo. Produzido pelo canal BBC 4. Como parte da
comemorao do bicentenrio da Lei de Abolio de Escravos (1807), a BBC 4, dentro da

362

chamada Abolition season, exibiu uma srie composta por trs episdios independentes entre
si, abordando os aspectos do racismo pelo mundo: A cor do dinheiro, Impactos fatais, Um
legado selvagem. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=0NQz2mbaAnc,
Acesso em: 3 maro de 2014.
Racismo, uma histria: Impactos Fatais - Racismo cientfico, darwinismo social e eugenia .
Produzido
pelo
canal
BBC
4.
Disponvel
em:
https://www.youtube.com/watch?v=wYQr5P46vek, Acesso em: 12 julho de 2013.
Brasil, uma histria inconveniente. Produzido pelo canal History. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=t821sT4AoUY, acesso em: 5 mai. 2014.

363

Anexos
Entrevista realizada com o jornalista e pesquisador da caricatura na Bahia Gutemberg Cruz no
dia 6 de maio de 2015
Tlio Henrique Na oitava pgina do seu livro Feras do Humor Baiano no qual o senhor
destaca os trabalhos de Lage, Nildo e Setbal, o senhor afirma que os pasquins irreverentes e
panfletrios do perodo da Regncia atingiram o apogeu na Salvador das dcadas de
1860/1870 com cerca de 36 ttulos diferentes impressos editados. O senhor levantou esses
dados pesquisando os arquivos da cidade ou foi necessrio recorrer a alguma documentao
especfica ou a uma fonte bibliogrfica?
Gutemberg Cruz A fonte para essa informao est na cronologia do Annaes da Imprensa da
Bahia, 1 Centenrio, 1811 a 1911, de Joo Nepomuceno Torre e Alfredo de Cavalho.
Salvador, Catlogo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Typ. Bahiana, de
Cincimmato Melchiades, 1911, devidamente registrado na bibliografia utilizada. Reproduzir
no final do livro em Cronologia (p.167) onde s coloquei jornais voltados para o humor (tema
do livro). Contei o nmero deles no perodo apresentado para revelar a quantidade de
peridico.
Tlio Henrique - Ainda na oitava pgina do mesmo livro o senhor faz uma afirmativa acerca
da populao leitora dos pasquins. O senhor considera que a grande parcela da populao
subalterna da Salvador da dcada de 1870 constitua o pblico leitor da poca. No entanto,
constatamos a partir de dados do censo que a populao subalterna deste perodo era
constituda por escravizados em sua maioria no alfabetizados. Havia tambm os artistas de
ofcios, homens livres que desempenhavam trabalhos manuais. Desse modo como considerar
que essa fatia da populao era letrada ou mesmo pertencente a um grupo de subalternos.
Qual o significado dessa expresso subalterno em seu livro?
Gutemberg Cruz Quando escrevi que os pasquins irreverentes, dirigiam-se sociedade
civil e s classes subalternas criticando o Estado e propagando mudanas. A comunicao
popular, tambm denominada de alternativa, participativa, comunitria e dialgica aponta
tambm para o sentido poltico. Como informou Ceclia Maria Krohling Peruzzo
(Comunicao nos movimentos populares: participao na construo da cidadania.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1998), o fato de tratar-se de uma forma de expresso de segmentos
excludos da populao, mas em processo de mobilizao visando atingir seus interesses e
suprir necessidades de sobrevivncia e de participao poltica (2). E mais: Em sntese, a
comunicao popular e alternativa se caracteriza como expresso das lutas populares por
melhores condies de vida que ocorrem a partir dos movimentos populares e representam um
espao para participao democrtica do povo. Possui contedo crtico-emancipador e
reivindicativo e tem o povo como protagonista principal, o que a torna um processo
democrtico e educativo. um instrumento poltico das classes subalternas para externar sua
concepo de mundo, seu anseio e compromisso na construo de uma sociedade igualitria e
socialmente justa (PERUZZO, 2006:4). Conforme explica Marilena Chau (Conformismo e
resistncia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986), ao buscar definir a cultura popular,
embora de difcil, a expresso Cultura Popular tem a vantagem de assinalar aquilo que a
ideologia dominante tem por finalidade ocultar, isto , a existncia das divises sociais (p.28).
A autora v o povo de um ponto de vista idealista, identificando o popular com o primitivo,

364

simples, sensvel, iletrado, comunitrio. A cultura popular seria assim a resistncia ao

Iluminismo e razo, vista como guardi da tradio e do passado, pea de museu.
Tlio Henrique - Falar sobre a caricatura no Brasil requer um prembulo que nos faz
perpassar os territrios do Rio de Janeiro, Pernambuco, So Paulo, Bahia e Minas Gerais. A
Bahia, embora tenha desempenhado um papel importante na poltica e cultura nacional ainda
no tem narrada uma histria globalizante dos seus caricaturistas e, tampouco, dos impressos
ilustrados publicados em seu territrio. Na sua obra Feras do Humor Baiano o senhor repete
esse prembulo, citando o Rio de Janeiro e a cidade de So Paulo, partindo de nomes
consagrados como Angelo Agostini, para apenas depois introduzir a Bahia e a sua caricatura.
Isso se deve a uma ordem percebida nos documentos que o senhor pesquisou, trata-se de uma
hierarquia de importncia ou algum outro critrio especfico? Por que a caricatura da Bahia
oitocentista aparece como um cotejamento em sua obra?
Gutemberg Cruz No se deve a ordem alguma. Apenas a constatao que na Bahia as artes
grficas nunca foram valorizadas. Pouco se escreveu a respeito das artes grficas baianas,
principalmente sobre o humor escrevi na introduo do meu primeiro livro O Trao dos
Mestres (1993). A pouca importncia dada obra grfica vem do preconceito que muitos
estudiosos de arte alimentam em relao ao desenho e gravura, pois esses estudiosos s
valorizam obras de paredes, em vistosas molduras a leo. As obras grficas, muitas delas de
autnticos valores sociais e culturais, ficam no esquecimento total. O que muitos no sabem
que a maioria dos grandes nomes da pintura realizou-se primeiramente no desenho, na
gravura. E cito o professor Raymundo Aguiar, da Escola de Belas Artes da Ufba que
produziu grandes obras leo e fazia caricaturas e cartuns com o pseudnimo de K-Lunga
para no ser menosprezado pelos colegas, pois o cartum era tido como baixa cultura. Ele
mesmo deu uma entrevista exclusiva neste meu primeiro livro. Assim como os artistas
plsticos Juarez Paraso, Carybe, Edsoleda Santos, Floriano Teixeira e muitos outros que
comearam a carreira fazendo cartuns, charges, caricaturas. O mesmo aconteceu com o
cineasta Glauber Rocha, o poeta Castro Alves. Na Biblioteca da Escola de Belas Artes da
Ufba no encontrei nada a respeito desses artistas como cartunista, pois a prpria instituio
no valorizava esse tipo de trabalho. A revelao de que o mestre da escola, Raymundo
Aguiar era o cartunista K-Lunga foi muito pertubadora na poca, muitos no acreditaram.
Fui convidado a dar uma palestra sobre os artistas plasticos que utilizaram quadrinhos, humor
em sua obras emolduradas...
Tlio Henrique - Na dcima sexta pgina o senhor faz a afirmao de que os desenhistas H.
Odilon, J. Cardoso, Gavarni e Fortunato Soares dos Santos eram os artistas mais destacados
do perodo. Como o senhor chegou a essa concluso? Foi necessrio a leitura de outros
jornais, buscou-se algum outro documento ou bibliografia que o ajudasse com essa evidncia
de popularidade desses gravuristas? A partir de que suporte poderamos encontrar ou
mensurar/medir a evidncia dessas popularidades?
Gutemberg Cruz Foi difcil pesquisar na localidade onde ningum acreditava nas artes
grficas. H um grande vazio sobre as obras desses artistas. Meu maior sonho era ensinar
artes grficas (cartuns, quadrinhos, caricaturas) na universidade. Fiz a proposta para a Ufba
(Escola de Comunicao) e eles riram do assunto, achavam uma bobagem at que o professor
da Universidade de Braslia, Francisco Arajo (transformou as histrias em quadrinhos em
matria acadmica e o seu primeiro professor, em curso de nvel superior, na Universidade de
Braslia, no ano de 1970), deu uma grande palestra em Salvador.

365

Tlio Henrique Interessa-nos uma afirmativa especial na qual o senhor aponta o gravurista
Fortunato Soares dos Santos como o responsvel pelas gravuras e os clichs gravados nas
edies dos jornais O Fasca, a partir do ano de 1886 e dA Malagueta editado entre 1897 e
1898. H alguma evidncia de assinatura de Fortunato nO Fasca?
Gutemberg Cruz Esses desenhistas publicaram seus trabalhos nos peridicos da poca.
Consegui descobrir um colecionador da imprensa baiana que possua essas publicaes. Fui
em sua casa junto com um fotgrafo, o Luciano da Mata, para comprovar o que estava vendo.
Ele no queria que seu nome fosse revelado para no atrair pesquisadores de planto: Jos
Augusto Berbet de Castro (1925-2008). Meus arquivos, por exemplo, j foram saqueados
por pesquisadores aqui em Salvador em busca de concluir o curso e muitos deles no
devolveram as obras emprestadas.
Tlio Henrique Em que arquivo o senhor teve acesso aos exemplares dO Fasca?
Gutemberg Cruz Nesses jornais h vrios trabalhos de gravuristas, uns com assinatura,
outros no, mas o trao identificvel em todos os trabalhos.
Tlio Henrique O que levou o senhor a considerar que Fortunato Soares dos Santos tambm
seria responsvel pelas gravuras e clichs gravados nA Malagueta, considerando que no h
nenhuma assinatura dele nas pginas desenhadas, nem qualquer evidncia de sua colaborao
no expediente do impresso?
Gutemberg Cruz Os exemplares dO Faisca foram pesquisados na casa de Berbet de Castro,
crtico de cinema do jornal a Tarde e de uma familia tradicional do estado. Ele era
colecionador dos antigos pasquins da Bahia. E no gostava de revelar sobre esses jornais. Era
muito reservado.
Tlio Henrique - Na dcima oitava pgina do seu livro Feras do Humor Baiano h a
reproduo da gravura Scenas de Natal na Bahia gravada originalmente na segunda edio do
impresso A Malagueta. O senhor atribui a gravura ao Fortunato Soares dos Santos, e credita a
reproduo da imagem ao Luciano da Mata, o Luciano o mesmo responsvel por reproduzir
a imagem da 78 edio dO Fasca publicada na dcima nona pgina do seu livro? E seria a
ltima uma gravura tambm produzida por Fortunato? Por qu?
Gutemberg Cruz Naquela poca os desenhistas precisavam de recursos financeiros. Eles
assinavam em jornais que lhe contrataram e, em outros, no assinavam para no se
comprometer. Isso era bastante recorrente na poca. Muitas dessas publicaes exigiam
exclusividade de seus contratados, mas pagavam muito pouco.
Tlio Henrique Da vigsima a vigsima terceira pginas temos a reproduo de mais quatro
gravuras dO Fasca atribudas ao Fortunato Soares dos Santos. Onde esto as evidncias de
que essas ilustraes so da autoria de Fortunato? No possvel observar a assinatura nas
reprodues impressas em seu livro e capturadas por Luciano da Mata.
Gutemberg Cruz Luciano da Mata era o fotgrafo profissional que contratei para que
fotografasse no momento da visita a casa do colecionador. Alm de revirar as publicaes,
precisava das fotos pata comprovar. O colecionador no deixava que nenhuma obra sasse de
sua residncia.

366

Tlio Henrique Qual seria a relao de Luciano da Mata com a imprensa ilustrada na Bahia?
Por onde anda Luciano da Mata? Como ter contato com ele?
Gutemberg Cruz - O livro foi escrito no incio dos anos 90 do sculo XX e Luciano trabalhava
na poca na Assessoria de Comunicao (Ascom) do Governo do Estado. Era tido como bom
profissional, experiente e utilizei os seus trabalhos. Na poca ele s me deu uma cpia de cada
foto revelada (em preto e branco), pois o negativo ficava em sua mo. Quando levei para a
grfica para publicar o livro com recursos prprios, pois os editais da poca no
contemplavam nada relacionado as artes grficas, tive que escolher uma grfica menor, com
custo razovel. Hoje, no sei onde Luciano se encontra, h muito tempo que no o vejo. Nessa
nossa profisso de jornalista, um corre corre sem fim para entrevistar, apurar os fatos e
publicar no h muito tempo. A notcia diria!
Tlio Henrique - O senhor encerra seu ensaio acerca da caricatura baiana produzida no sculo
XIX na pgina 25, e dedica 162 pginas ao cartunismo e caricatura publicadas j no sculo
XX. O seu objetivo com essa obra estava voltado para o cartum contemporneo ou para o
trao humorstico dos caricaturistas mais jovens, ou o senhor se esbarrou com a dificuldade
em encontrar dados para discorrer mais sobre o perodo anterior?
Gutemberg Cruz Todo o meu trabalho publicado em O trao dos Mestres foi para revelar ao
grande pblico nomes como Paraguassu, K-Lunga, Tischenko, Sinezio Alves e Fernando
Diniz que foram importantes entre 1910/1960, e ao chileno Gonzalo Crcamo que resolveu
morar em Salvador nessa dcada (1990) e influenciou os artistas da localidade. Quando
resolvi lanar Feras do Humor Baiano, o foco para Lage, Nildo e Setbal, os artistas mais
destacados dos anos 1960/90. Publicava na mdia local, nacional e at internacional. Para dar
maiores informaes que no foram includas na primeira obra, resolvi rescrever sobre as
estampas precursoras (mais tarde a pesquisa foi ampliada no meu blog) e os primeiros artistas
grficos. Mas o foco foi para as feras do humor da minha gerao. Na primeira obra, recebi
muitas crticas sobre escrever o passado e no sobre o presente.
Tlio Henrique Quem era/foi Fortunato Soares dos Santos?
Gutemberg Cruz - Fortunato foi um desenhista da poca, pouco lembrado, mas que teve uma
obra relevante para a poca.

367

ANEXO II

Entrevista realizada com o professor Doutor Luis Guilherme Pontes Tavares no dia 6 de maio
de 2014
Luis Guilherme - Me parece que... Eu entendo A Malagueta como uma revista mensal. Me
parece que so s doze nmeros. Eu encontrei ela aqui. E essa Malagueta efetivamente um
trabalho autoral de Arthur Arzio da Fonseca. Voc tem meu trabalho, no tem? Sobre Arthur
Arezio?
Tlio Henrique Eu estou tentando comprar. Porque t raro, pelo que percebi. Tem
disponvel no site da Estante Virtual, mas como eu estou viajando muito...
Luis Guilherme Pontes O problema que eu no passei no lugar que eu sei que tem... Mas
voc vai me dar o seu endereo e eu remeto pra voc. Ou voc vai ficar quanto tempo por
aqui?
Tlio Henrique No eu vou para Cachoeira pegar o resto do arquivo. Porque um dos
jornalistas que eu conversei por internet ele me disse que tem uma parte considervel do A
Coisa no arquivo do Recncavo ou em Cachoeira. S que assim, ele me disse que tinha
exemplares em cores. Eu acredito que no se trate do mesmo jornal. No sei.
Luis Guilherme Eu desconheo. Eu nunca pesquisei A Coisa l no acervo da Fundao
Clemente Mariani, que ele t se referindo. Porque a biblioteca da Universidade Federal do
Recncavo recebeu. No sei qual a natureza, se por doao, consignao, que diabo foi, o
material reunido por Renato Berbet de Castro e vendido l nos anos 1990 Fundao
Clemente Mariani, que mantinha o acervo aqui em Salvador. Por problemas de ordem pessoal
l da famlia, esse acervo est l em Cachoeira. Espero que voc tenha acesso facilitado. Bom,
eu insisto que voc d uma olhada no A Malagueta porque o Malagueta tambm ilustrada.
H uma pegada de crtica poltica. Parece que h em algumas ilustraes que o personagem
o governador, enfim, uma figura poltica importante. Muito bem... No discurso pessoal de
Arthur Arezio da Fonseca no se percebe uma identidade tnica, no sentido de que seria um
elemento de defesa da causa negra. No. No se percebe. Arezio que era negro escuro. Tem
na sua trajetria episdios surpreendentes em reao a pessoas de cor, segundo a filha dele
que me deu depoimento. Ele teve restrio a um candidato a casar-se com a filha dele
exatamente porque ele era um homem de cor. Tanto... ... Ele convivia com um padro de
acomodao da poca que era a proposio do branqueamento. Mas ele prprio no caminhou
nesse sentido, porque a mulher dele tambm era uma senhora de origem negra e... Era uma
mulata muito bonita, mas filha natural, como se dizia, de um portugus com uma descendente
de africano. Situar essas pessoas eu no saberia, porque quando eu trabalhei Arthur Arezio da
Fonseca eu no tive essa preocupao, n. Fui at provocado na qualificao por um
professor, por sinal de cor, para verificar esse posicionamento de Arezio, mas ... Sobre
Arthur Arzio especificamente eu lhe sugiro uma, um contato com a professora Angelluccia
Bernardes Habert [...] Importante eu lhe dizer que ela tem um livro que um estudo de uma
revista de Arthur Arezio chamada ... A revista... Agora no me recordo... Que voc vai
encontrar essa revista em Cachoeira, porque a coleo que eu utilizei foi do acervo de Berbet
de Castro que a Clemente Mariani comprou... Artes & Artistas.
Tlio Henrique - Ela soteropolitana?

368

Luis Guilherme - Ela , mas ela mora no Rio. Ela uma estudiosa do mbito do cinema. Ela
circula bem nessa rea. Mas ela resolveu fazer isso por causa de um filho do Arthur Arezio
que foi professor dela no Aplicao.
Tlio Henrique - Ainda h reminiscncia da famlia do senhor Arthur Arezio?
Luis Guilherme - Provavelmente sim. Sei que existe um professor que ensina em Nazar. Mas
aos poucos... depois da morte da filha dele que foi a minha fonte de informao eu perdi
contato. Mas sei que a famlia tem o seu ncleo no Rio de Janeiro. O filho mais velho que era
engenheiro se mudou para o Rio de Janeiro e a famlia teve o seu ncleo por l.
Tlio Henrique - O senhor afirma que no h indcios de uma militncia, at onde o senhor
conseguiu ler. De uma militncia no sentido de defesa ou depreciao do negro em relao ao
senhor Arthur Arezio. Mas o senhor diz que ele era de origem negra, e ele viveu
modestamente para os padres da poca?
Luis Guilherme - No. No, ao contrrio. Arthur Arezio da Fonseca ele tinha um convvio
com a elite econmica e intelectual da Bahia. Nas condies de ser autor, conhecer o
vernculo e de domnio de uma tecnologia. Imagine que Arthur Arezio um dos pioneiros do
clich. No tempo em que Athur Arezio fazia clich na clicheria do Arezio, o clich era
assinado. Como se fosse uma obra de arte, portanto ele tinha uma clientela.
Tlio Henrique - O que o clich?
Luis Guilherme - A matriz em metal para a feitura de uma matriz tipogrfica. Porque a partir
de determinado momento, se obteve desenvolveu uma tecnologia para transformar foto em
imagem, que o clich. Foi possvel gravar em metal a foto. E quanto mais fidelidade se
obtinha mais isso era considerado objeto de arte. Isso no perodo do XIX para o XX.
[...]
Tlio Henrique - Na poca da sua pesquisa sobre o senhor Arezio o senhor se debruou sobre
o trabalho dele. Chegou a se questionar sobre a importncia desse veculo A Coisa para o
contexto de sua poca?
Luis Guilherme - Olha eu no fiz uma leitura de todo o contedo dA Coisa. Tendo
identificado que Arthur era o autor das crnicas assinadas por Arthur, o Bhomio, eu
praticamente li esse material. To pouco eu tentei identificar ou decifrar quem quem na
composio dos responsveis e dos colaboradores daquele peridico. [...] Arthur Arezio migra
para A Coisa quando ele no consegue manter A Malagueta. Ele fecha A Malagueta que j
existia e vai para o A Coisa. Ele no est no incio dA Coisa, a no ser que ele seja um
colaborador eventual no incio do jornal.