Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Artes Diseo y Ciencias de la Cultura

Historias del arte chaqueo.

Identidades e imaginarios en producciones artsticas del Chaco.

~ Siglo XX ~

Lic. Andrea Geat

MATERIAL DE CTEDRA
HISTORIA DE LAS ARTES EN ARGENTINA Y EL NEA
2015

Presentacin

Parte I:

Introduccin
La Historia como construccin

11

Hacia nuevos modos de pensar las ideas

Historia e historiografa artstica en Argentina y el NEA

12

estticas tradicionales

41

Historia(s), Memoria(s) e Identidad(es)

13

Manifestaciones artsticas modernas

44

Las artes en el espacio pblico

52

Parte II: Marco histrico: El Chaco.

Proceso de poblamiento y relaciones interculturales

Representar es regular. Construccin identitaria y

17

Organizacin poltico-administrativa
y aspectos demogrficos

el problema del indio

56

Los tipos sociales:

23

aborgenes, criollos, hacheros, inmigrantes

63

Segunda mitad del Siglo XX.

Parte III:

Marco terico: Arte, Historia e Identidades. Algunos conceptos para pensar

Del campo a la ciudad, el paisaje rural en el urbano

73

desde donde mirar(nos).

Crear la tradicin y construir identidad

78

Al calor del Fogn:

A qu llamamos arte?

26

La convivencia del arte bello y objetos dudosos

82

El Arte y su rol en la construccin de las naciones

28

Paisajes y costumbres del Chaco

87

Identidades e imaginarios como variables

para pensar nuestra(s) historia(s)

Experimentacin, erotismo y espiritualidad.

31

Parte IV: Las artes del Chaco

103

Parte V: Conclusiones

De los orgenes al modernismo

Arte tradicional chaqueo

Las preocupaciones de cara al nuevo milenio

35

La construccin del Chaco desde las artes

116

Bibliografa y Fuentes

118

Presentacin
Hasta hace pocas dcadas, la historia del arte argentino nos haba sido impartida desde
el centro urbano hegemnico nacional, promoviendo y valorando las obras y autores que all
circulaban. La participacin activa de las mujeres en el arte tampoco haba sido valorada, en
tanto se promova un discurso centrado en los creadores varones que recin con los aportes de
las investigaciones feministas de catedrticas anglosajonas y norteamericanas han comenzado a
revisarse. Es probable por tanto, que este trabajo pueda leerse como una intervencin poltica en
el rea de la investigacin, tendiente a pensar y promover historias de nuestro entorno
inmediato.
Griselda Pollock (2008) cree que la forma en que construimos el pasado
predetermina las formas en que experimentamos el presente e imaginamos el futuro. Por ello,
la escritura de las historias del arte es un asunto profundamente poltico en cuanto a nuestra
percepcin de lo que somos, hemos sido o podramos ser. Esta idea de Pollock, tiene sentido
para nosotros, entendiendo que fue pensado en funcin de cubrir una instancia pedaggica
necesaria de la ctedra Historia de las artes en Argentina y NEA ante la dispersin de los textos
existentes, la falta de sistematizacin de investigaciones realizadas, los perodos fragmentarios
que se han estudiado y la vacancia en el estudio sobre determinados temas y perodos respecto
de las artes de la regin. Estos han sido suficientes motivos para emprender la tarea investigativa
sobre las artes en el Chaco desde una visin integradora a partir de ideas y conceptos claves y no
solamente desde un relato cronolgico. Queda claro que el recorte espacio-temporal de la
investigacin, es ambicioso. La seleccin temporal tiene que ver fundamentalmente con un
primer acercamiento que instale una lnea de trabajo, y en este sentido incentivar nuevas
propuestas y profundizaciones en el estudio histrico de las artes de la Regin.
El objetivo del trabajo apunta al registro y anlisis de una seleccin de obras del arte
chaqueo del Siglo XX a partir de categoras estticas y variables analticas presentes en los
discursos historiogrficos que permitan acceder a sus significaciones. Adems de promover la

reflexin sobre las obras de arte de nuestrxs artistas y no sumergirnos en un consumo acrtico de
imgenes en esta poca de visualidad exacerbada.
Creemos que la valoracin del patrimonio artstico de nuestra regin ser posible solo
a travs de su contextualizacin histrica, as como tambin del conocimiento de las categoras
conceptuales que se ponen manifiesto en la construccin de los imaginarios chaqueos. Por
tanto, en los anlisis se ponen en relacin los textos histricos y las obras artsticas
(predominantemente visuales) sobre el Chaco, a fin de identificar las nociones de identidad e
imaginarios presentes en los discursos.
Las fuentes de este trabajo, constituyen la recuperacin y (re)seleccin de obras
patrimoniales de las colecciones del Museo Provincial de Bellas Artes Ren Brusau, obras
patrimoniales de la ciudad emplazadas en el espacio urbano, obras instaladas en instituciones
pblicas y obras que han atravesado el circuito chaqueo a travs de diferentes vas legitimantes
de la produccin artstica (muestras, premiaciones y participaciones en Salones oficiales y
concursos). Sobre estas obras, se trabaj a partir de una metodologa cualitativa en la que se
aborda la lectura desde la iconografa-iconologa (Panofsky; 1987) y el anlisis crtico de las
imgenes, puestas en relacin con las teoras del arte.
Establecer un cruce entre la construccin de las identidades chaqueas, los relatos
histricos y la produccin artstica ha delineado nuestra hiptesis de trabajo, que sostiene que el
surgimiento tardo de la provincia del Chaco (en relacin a la Repblica) y las caractersticas de
su crecimiento y desarrollo, supuso la necesidad de una construccin identitaria en la que sus
pobladoras/es necesitaban verse representadas/os. El desierto verde y el crisol de razas
configuraron algunos de los smbolos de mayor fuerza sobre la que se fundaron las visiones
sobre la identidad que fue complejizando y enriquecindose a travs de la mirada de sus
intelectuales y artistas.
Historia e iconografa configuran una asociacin en el proceso de construccin
histrica como de imaginarios sociales a travs de la representacin de tipos sociales particulares
del Chaco: aborgenes, criollos, inmigrantes. Estos personajes y sus actividades se han
representado iconogrficamente a travs de gneros artsticos como el costumbrismo, el paisaje

y el acontecimiento histrico, que exponen visiones del Chaco que operan en el imaginario
social.
As como existen Historias del Chaco, se han construido tambin imaginarios visuales
sobre la identidad chaquea. La discusin identitaria, en boga en los ltimos aos en los
circuitos artsticos, como instancia de debate para la produccin y problematizacin esttica se
presenta como un sitio de conflicto en tanto las producciones esencializan, deconstruyen o reconstruyen el ser chaqueo.
Se espera que el estudio de las producciones artsticas chaqueas del siglo XX
contribuya a la valoracin no slo de las ideas estticas y discursivas, sino tambin constituya un
aporte al estudio histrico de las artes del Nordeste. Configurar nuestra(s) historia(s) del arte no
tiene por fin la emulacin del canon patriarcal y cosmopolita que heredamos y que pretendemos
desarticular, sino proyectar un futuro de los estudios acadmicos en el cual la diversidad de
propuestas de cuenta de las posibilidades de igualdad de acceso a la historia, la visibilidad de
sujetos histricamente relegados y la valoracin de las producciones regionales en tanto
significativas social, ideolgica y culturalmente.
Lo dicho hasta aqu tiene por fin no solo introducir y contextualizar el trabajo, tambin
pretende evidenciar una postura personal frente a aquello que llamamos objetividad en el mbito
acadmico. La lectura de la teora feminista en el arte, me llev a considerar que la objetividad a
la que aspiramos es una totalidad ilusoria a la que recurrimos bajo el pretexto de la construccin
cientfica, pero hacia la que nos conducen amores y el compromiso con ciertos ideales
(Izquierdo; 1998). Esto no debera significar (interpretarse), que al poner en juego aspectos
subjetivos, el trabajo carece de valor. Por el contrario, un amor responsable y comprometido
espera dar lo mejor hacia aquello que produce. Es por ello, que este trabajo, como resultado de
mis primeros aos de investigacin en el mbito acadmico y contacto con las producciones
artsticas locales, constituye una entrega atravesada por la visualidad, el cuerpo y en especial los
afectos.
Andrea Geat
Diciembre de 2015

Introduccin

La Historia como construccin

necesidad de elaborar discursos de identificacin nacional para la construccin y

consolidacin del poder hegemnico, entre los que incidir la construccin de palabras

Dotar a un pueblo o a una nacin de un pasado comn, y fundar en ese origen

remoto una identidad colectiva, es quiz la ms antigua y la ms constante funcin
social de la historia.
Enrique Florescano, La funcin social del historiador.

e imgenes que modelarn visiones de la Nacin sobre los diferentes grupos sociales.
Tanto el discurso histrico como los discursos visuales que comienzan a
desarrollarse por entonces, contribuyeron a la construccin de una historia argentina
basada en un pasado comn que fue delineando un imaginario a travs de lazos de
identidad que se plasmaron en un conjunto de smbolos.

En la actualidad hay cierto consenso generalizado de que la historia como

disciplina acadmica, tiene por objetivo principal la produccin de conocimiento a

Historia e historiografa artstica en Argentina y el NEA

travs de ejercicios de razonamiento que pueden implicar diferentes perspectivas y

prcticas metodolgicas. El relato histrico es una construccin atravesada por

En el mbito acadmico es frecuente el trabajo a partir de los conceptos de

variables que no son del todo objetivas, pero que guarda pretensiones de objetividad, y

historia e historiografa. Para quienes no somos originarios del campo histrico, es

por tanto ir en bsqueda de un ejercicio crtico si es que no se pretenden

preciso sealar que la diferencia entre ambos tiene su origen en el positivismo. Hasta

interpretaciones universales.

entonces, la palabra historia defina tanto los hechos histricos (el objeto de estudio)

La escritura de las historias nacionales en Latinoamrica surgirn durante el

como las operaciones cientficas que estudiaban los hechos (la disciplina) (Arstegui,

Siglo XIX a partir de las guerras independentistas y surgieron ligadas a un objetivo

2001;22). Por lo tanto, y ante la necesidad epistemolgica de diferenciar un proceso

central que ser el de ordenar las nuevas sociedades nacionales. En nuestro pas, el

investigativo, el objeto de estudio y la produccin de aquel proceso, el trmino

punto de partida para el nuevo orden, ser la Revolucin de 1810 pero la empresa de

historiografa ha surgido para designar la tarea de la investigacin y escritura de la

construccin nacional y ordenamiento social se extender hasta ms all de mediados

historia, frente al trmino historia, que designara la realidad histrica (2001;27).

de Siglo XX.

Este sealamiento que en el campo acadmico de la historia constituye un

El poder que en tiempos coloniales haba estado en manos de la Corona

conocimiento bsico, nos auxilia en este trabajo en particular para otorgar claridad

espaola y la Iglesia, se traslad a las emergentes elites polticas e intelectuales de los

conceptual en la comprensin de la idea que subyace a esta distincin: que La

principales centros urbanos. Junto al nacimiento de la Repblica, fue surgiendo la

Historia (como resultado del proceso investigativo) segn como la entendemos

actualmente no ser una sola.

Historia(s), Memoria(s) e Identidad(es)

La historiografa artstica de la Argentina ha surgido a fines del Siglo XIX

Desde su surgimiento la historiografa artstica tradicional, promovida por

ligada a un rol crtico-pedaggico impartido desde los sectores sociales hegemnicos

iniciativa de la Generacin del 80, ha intentado educar el gusto, legitimar obras y

de la elite portea. Aquellos primeros relatos histricos promulgaban una concepcin

pintores como tambin conformar un imaginario visual de la nacin naciente y de la

evolucionista del arte que se sostuvo durante casi un siglo. Esta visin conceba el arte

identidad argentina. Estas ideas acordes al proyecto de fines de siglo XIX en el

asociado a la idea de civilizacin. La llamada generacin del ochenta, que oper en

proceso de conformacin del Estado Nacional, se complementa con una de las

este sentido, crea que en el proceso civilizatorio de la sociedad cumplan un rol

operaciones simblicas centrales del momento, que consista en la elaboracin del

fundamental la educacin del gusto y el desarrollo de las actividades artsticas que

relato nacional. La identidad nacional se anclara en una versin de la historia que a

contribuiran a la erradicacin de los hbitos de un pasado brbaro (Malosetti, 2003).

partir de los smbolos patrios, hroes nacionales y los monumentos operaron sobre el

El arte, desde esta perspectiva era el arte culto, el arte bello, el europeo.
Generaciones de artistas se irn a formar a las capitales del arte europeo, y una vez
de regreso, se convertiran en los artistas y maestros legitimados en territorio nacional.
1

imaginario social para la proyeccin de aquella identidad (Jelin, 2001).

Desde las producciones artsticas, la construccin del nacionalismo argentino
se evidenci a travs de dos gneros principales: el retrato y los acontecimientos

En 1876, la creacin de la Sociedad Estmulo de Bellas Artes representa el

histricos. El retrato poltico se encarg de inmortalizar la figura de los hroes de la

punto de partida de la institucionalizacin artstica nacional. A travs del despliegue de

patria y sus hazaas a travs de la representacin de los hechos histricos (batallas,

estrategias para el desarrollo de las bellas artes en Buenos Aires, se fue delimitando el

campaas libertadoras, enfrentamientos). Mientras que otros gneros pictricos como

circuito artstico porteo (Malosetti Costa, 2003). La necesidad de la creacin de un

el costumbrismo y el paisaje contribuyeron a la sntesis de la identidad argentina a

arte nacional y la formacin de un pblico de arte, constituyeron los objetivos

travs de la descripcin de la pampa y sus protagonistas: el indio y el gaucho

principales de los discursos histricos con los que los miembros de la elite artstica

(Giordano, 2009).

operaron desde perspectivas cannicas sobre las producciones artsticas tradicionales y

los actores sociales de cada poca (Buruca, 1999).

Elizabeth Jelin, siguiendo a Pollak (1989) explica que la conformacin de una

historia nacional y una memoria oficial son intentos ms o menos conscientes de
definir y reforzar sentimientos de pertenencia, que apuntan a mantener la cohesin

La creacin de la Sociedad Estmulo de Bellas Artes responda a un proyecto del campo intelectual
incipiente en Buenos Aires de fines del Siglo XIX. Laura Malosetti Costa (2001) estudi en profundidad los
actores de este proceso conocidos como la generacin del 80. En lneas generales, el programa de trabajo
pretenda desarrollar la actividad artstica en Buenos Aires al mismo tiempo que aspiraba a elevar el status
de la actividad artstica a actividad intelectual. Pero uno de los propsitos que operaron fcticamente en la
esfera pblica fue la intencin de conformar un pblico de arte educando el gusto artstico, as como
tambin la creacin de un mercado para el arte.

social y a defender las fronteras simblicas () Al mismo tiempo, proporcionan los

puntos de referencia para encuadrar las memorias de grupos y sectores dentro de
cada contexto nacional (Jelin, 2001;40).

Desde la dcada del ochenta del Siglo XX, historiadoras/es, tericas/os y

centros urbanos, como las ciudades de Rosario, Santa F y Crdoba, lo que fue

crticos/as del arte de regiones perifricas han comenzado a estudiar y discutir las artes

haciendo posible pensar en los contrastes y semejanzas de las prcticas artsticas entre

producidas en otros espacios nacionales fuera de la Regin pampeana. La Historia

diferentes regiones, problematizar las artes a partir de las categoras centro-periferia y

Regional permiti por un lado, abarcar geopolticamente un territorio y advertir que la

reconstruir itinerarios estticos en funcin de ello.

situacin de las provincias o regiones no constituye un reflejo de lo que sucede en los

En este sentido y entendiendo que La Historia Nacional se deline desde

grandes centros metropolitanos y que los diferentes modos de configuraciones sociales

el centro y se hizo extensiva hacia la periferia pretendemos reflexionar el lugar de las

de los espacios provinciales, regionales o urbanos revisten complejidades

historias locales / regionales / provinciales en relacin con la construccin de historias

significativas. Por otra parte, los estudios culturales, visuales y de gnero han ejercido

del arte nacional. La historiografa artstica del Chaco, an es fragmentaria y

una importante influencia sobre la historia del arte. Su concepcin como autoridad

asistemtica. Las investigaciones de las precursoras en la historia del arte chaqueo, la

tradicional, ha sido transformada por la proyeccin de estos estudios sobre el campo

Prof. Miryam Romagnoli3 y la Dra. Mariana Giordano, han estado dispersas en

del arte y de la historiografa. Su influencia deriv en la comprensin de que la

distintas publicaciones y artculos (algunos inditos y otros de escasa circulacin con

construccin de las historias del arte configura un campo en permanente

motivo de ser producto de catlogos artsticos o presentaciones en conferencias y

transformacin que debe establecer una comunicacin atenta y constante con los

congresos). Es por ello, que gran parte de este trabajo, tambin ha sido retomar

cambios sociales, intelectuales y crticos del presente. Tanto los estudios visuales,

aquellos textos inaugurales, los cuales estn debidamente referenciados para quienes

como los culturales y de gnero contribuyeron a la expansin de los lmites de la

deseen profundizar en el estudio especfico de esta temtica. Los aos de trabajo en

disciplina y a la ampliacin del objeto de estudio que desequilibraron las jerarquas

docencia e investigacin universitaria de la profesoras Romagnoli y Giordano, han

tradicionales del canon, abriendo el panorama al estudio histrico, terico y crtico de

generado una importante produccin respecto a la historia del arte chaquea y

las artes y la realidad artstica de cada espacio en particular.

regional. La generosidad de la Dra. Giordano, puso entre mis fuentes, trabajos inditos,

Los diferentes intentos de historizar la actividad de las artes plsticas de

nuestro pas desde principios del siglo pasado, han planteado un enfoque totalizador

manuscritos y artculos de su autora y de Romagnoli, algunos de los cuales quedaron

inconclusos a causa de su temprana partida.

que en realidad restringa el anlisis sobre artistas que se desempeaban o tenan

vinculacin con el espacio rioplatense, con algunas excepciones entre las que se
incluan artistas de las provincias2. Este modelo historiogrfico se extendi a otros

Entre los textos inaugurales sobre las artes plsticas en Argentina (Buenos Aires), podemos mencionar el
texto de Eduardo Schiaffino (1933) La pintura y la escultura en Argentina y los tres volmenes de Jos
Len Pagano (1937-1940) El arte de los argentinos. Estos primeros trabajos planteaban una concepcin de

la historia cronlgicamente progresiva, en la que tenan gran relevancia los aspectos biogrficos de los
autores y los estilos estticos en los que se enmarcaban sus obras.
3
Miryam Romagnoli ( 2004) Prof. En Historia (UNNE). Se ha desempeado en la enseanza de la Historia
del Arte, en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste y ha sido la primera
Directora y organizadora del Museo Provincial de Bellas Artes Ren Brusau. Ha escrito artculos
acadmicos de investigacin sobre el arte chaqueo y ha impartido cursos y conferencias en relacin a las
artes en el Chaco y la Historia del arte en general.

En este sentido, resulta interesante reflexionar sobre los paradigmas

del Chaco a travs de las artes, como se representan sus caractersticas geogrficas,

explicativos que han resultado funcionales para los espacios metropolitanos, los de

histricas, polticas y culturales, como as tambin las construcciones identitarias de

antigedad colonial, o territorios fronterizos, no resultan eficaces para comprender la

una poblacin conformada en la confluencia de una gran variedad de culturas que

realidad histrica de las sociedades surgidas con posterioridad a la conformacin de la

comenzaron a formar parte de una sociedad nueva sobre fines del siglo XIX.

Nacin argentina, como ocurre, por ejemplo en el caso de los Territorios Nacionales.
En esta propuesta se realiza un recorrido histrico y esttico de una seleccin
de producciones artsticas desarrolladas en territorio chaqueo durante el siglo XX. A
partir de las categoras de identidad e imaginario se intentar percibir la construccin

Contexto histrico: El Chaco

resistencia ofrecida por los grupos nativos, el constante fracaso de los diferentes

Proceso de poblamiento y relaciones interculturales

intentos de conquista por parte de la sociedad blanca perdur hasta principios del
XX.

Para aproximarnos a los significados de las obras visuales de nuestras/os

Desde el Siglo XVI los intentos de penetracin y asentamiento en reducciones

artistas, es necesario comprender el marco socio-cultural e histrico en el que se

misionales dio por resultado la fundacin de los primeros poblados en territorio

desenvolvieron sus creadoras/es. Por tanto, pensar en la historia del Chaco tanto

chaqueo. La primera ciudad fundada fue Concepcin de Nuestra Seora o

como la historiografa contribuir a pensar las producciones artsticas as como las

Concepcin de la Buena Esperanza el 14 de abril de 1585, (conocida posteriormente

estructuras de pensamiento y visiones de las/os artistas que las produjeron.

como Concepcin del Bermejo). Sin embargo, esta localidad como otros intentos de

Antes de constituirse en la provincia que actualmente conocemos, el Chaco

poblamiento seran obstruidos no solo debido a la hostilidad indgena manifestada en

tuvo una historia de varios siglos que la historiografa ha (re)construido a partir de

malones, robos, saqueos y provocacin de incendios sino tambin debido a las

relatos de viajeros, cronistas y expedicionarios religiosos y militares. Existe un gran

condiciones climticas y geogrficas (temperaturas elevadas, inundaciones, insectos)

consenso en que la voz chaco de origen quechua, designaba desde fines del Siglo XVI

que castigaban a los exploradores que pretendan instalarse en el Chaco.

un modo de caza practicado por los aborgenes de una regin muy vasta de los actuales

En uno de los ltimos esfuerzos de penetracin efectiva al Chaco, a principios

territorios de Argentina, Paraguay y Bolivia. Aunque con el paso del tiempo aquel

de siglo XVIII misioneros de la Compaa de Jess, tomaron a su cargo reducciones

significado se extendi para designar tambin a la regin y los pueblos que all

indgenas en la periferia del Chaco en un esfuerzo de integracin pacfica a travs de la

habitaban (Maeder, 1996).

evangelizacin de los indgenas. En 1750 en las proximidades del Ro Negro, un grupo

Los primeros aportes al conocimiento del Chaco corresponden a las

exploraciones espaolas que se introdujeron en la regin para comunicar el noroeste y

de indios abipones que seguan al cacique Nar aceptaron reducirse a pueblo en San
Fernando (actualmente Resistencia).

el litoral a travs de la conquista y evangelizacin de los pueblos originarios. En sus

Los jesuitas no solo pretendan pacificar la relacin con los aborgenes

relatos, se describe a los habitantes originarios chaqueos como guerreros nmades

chaqueos, sino que adems necesitaban integrarlos a la sociedad colonial como

pertenecientes a diferentes grupos tnicos y culturales que habitaban la regin y vivan

haban logrado previamente con otros pueblos nativos en territorio americano. Por tal

de la caza, la pesca y la recoleccin. En repetidas ocasiones, se manifiesta que los

motivo, a travs de la evangelizacin, las exploraciones fueron acompaadas de

aborgenes chaqueos eran guerreros hostiles, que atacaban a la civilizacin blanca

descripciones del territorio y sus pueblos en diarios de viajes, estudios del lenguaje

ante los diferentes intentos de ocupacin del territorio. Como consecuencia de la gran

autctono y el estudio cartogrfico. Sin embargo, el ingreso eficaz de los jesuitas

qued trunco en 1767 cuando su expulsin oblig a la desercin y San Fernando del
Ro Negro fue abandonada en 1773 (Maeder, 1996;60).
Desde algunas miradas de la historiografa chaquea, se considera que la
evangelizacin y el trabajo con las comunidades nativas por parte de los jesuitas
fueron modificando paulatinamente la relacin entre blancos e indios que con el
paso de los aos comenz a disminuir en hostilidad.
En 1774 el ltimo intento de penetracin al Chaco durante el rgimen colonial
estuvo a cargo del Gobernador de Tucumn Gregorio Matorras, quien inici la
campaa de Pacificacin del Chaco, alcanzando la paz con los caciques tobas y
mocoves. De aquel encuentro entre Matorras y Paikn, es deudor el primer leo
realizado para la representacin de un acontecimiento poltico que tuvo lugar en
territorio argentino4 (Figura 1).

Figura 1. Toms Cabrera (1775) Entrevista del gobernador Matorras con el

cacique Payqun, leo s/ tela, 91x125cm., Fuente: Museo Histrico Nacional,
Buenos Aires.
4

La obra, atribuida a Toms Cabrera, ha sido objeto de una exhaustiva investigacin de la Dra. Marta
Penhos (2005) quien indag en las relaciones entre los modos de ver, conocer y dominar el espacio
sudamericano por parte de los colonizadores espaoles durante el perodo colonial.

A principios de siglo XIX, con la organizacin institucional del Estado

argentino, comenzar una nueva etapa que se har efectiva con la sancin de la

pobladores al ataque indgena dio origen al topnimo de la primera ciudad chaquea

(1967;43).

Constitucin de la Confederacin Argentina en 1853. El inters por el poblamiento de

Con el arribo de las comunidades blancas al Chaco comenz el proceso de

los territorios nacionales, comenzar a materializarse con la organizacin poltica e

poblamiento oficial que se realiz en distintas etapas y a travs de diferentes

institucional del Chaco en 1872.

mtodos: a las campaas militares, se sum la insercin de lneas frreas y polticas de

fomento a la colonizacin agrcola que en pocos aos supuso un crecimiento

La cuestin central en los orgenes de los territorios nacionales fue la

efectiva ocupacin del espacio por parte del gobierno nacional. Por un
lado, ello implicaba resolver el problema indgena, considerado

exponencial de la poblacin. La heterogeneidad poblacional en cuanto a origen, lengua

y etnia era de tal magnitud que en determinado momento el Chaco fue caracterizado
como el crisol de razas5.

como un obstculo ante la necesidad de suprimir las fronteras

interiores y lograr la incorporacin econmica de estas zonas. Los
instrumentos de la poltica de ocupacin fueron la conquista militar, la
adjudicacin

de

tierras,

el

asentamiento

de

poblaciones,

el

establecimiento de comunicaciones fluidas y la creacin de una

estructura administrativa (Leoni, 2008;15).

Entre 1878 y 1879 arribaron a la colonia Resistencia, las primeras familias de

inmigrantes procedentes del norte de Italia. Los colonos friulianos, junto con los
antiguos pobladores de San Fernando, las tropas del cantn militar establecido en la
colonia, y los indios radicados en los alrededores, formaron as la base humana del
primer pueblo establecido en el territorio del Chaco (Maeder, 1967;43). Los friulianos
fueron convirtindose en el grupo poblacional mayoritario tras los sucesivos arribos,
que sumndose a los antiguos habitantes criollos y los indgenas que trabajaban en los

En 1875 se design una comisin de exploracin del territorio dirigida a

obrajes fueron consolidando la colonia agrcola y el centro urbano de Resistencia.

proyectar un movimiento colonizador y favorecer el poblamiento. Los informes de la

comisin sealaron que San Fernando era una zona poblada por obrajeros que se
dedicaban a la explotacin de la madera y a la actividad agropecuaria en los mrgenes
del Ro Paran, frente a la ciudad de Corrientes. La comisin estableci un pacto con
el cacique Leoncito, destinado a buscar su afincamiento en el lugar, junto con su tribu

La organizacin poltica y administrativa de todo el Territorio Nacional del

Chaco se fue realizando sobre la base de las escasas colonias existentes y se estableci
Resistencia como sede de la gobernacin. Como consecuencia de las medidas de
ndole poltico que iban configurando la Repblica, los primeros gobiernos del Chaco
estuvieron a cargo de militares experimentados en los conflictos de frontera, que

() En San Fernando quedaba el pueblo delineado, los indios de acuerdo y todo listo
para esperar futuros colonos (Maeder, 1967;42). Pero en 1876 el cacique y su tribu
atacaron a los pobladores de San Fernando y la valiente resistencia ofrecida por los

Hugo Beck (2003) ha problematizado las perspectivas que pregonan una integracin simple y lineal de
grupos sociales de culturas diferentes bajo la idea de crisol de etnias (o crisol de razas), como tambin
aquellos enfoques que desde la idea de multiculturalismo proponen la integracin social a partir de mosaicos
plurales, es decir una sociedad compuesta por grupos sociales diferenciados. Beck advierte que los procesos
migratorios y las integraciones sociales son procesos de gran complejidad que demandan lecturas atentas y
especficas de los diferentes grupos sociales.

deban ocuparse tambin de la exploracin de la jurisdiccin, la organizacin de los

ms importante despus de Resistencia, como consecuencia de la expansin ferroviaria

servicios pblicos, la seguridad civil y la relacin con los indgenas. Recin a

y de la colonizacin algodonera.

principios de siglo XX, las autoridades del Territorio sern predominantemente civiles
(Leoni, 2008).

En 1909 se cre por decreto la colonia El Zapallar (Gral. San Martn a partir
de 1955) poblada por productores de Corrientes, Entre Ros, Santa Fe y Uruguay,

Desde la fundacin de Resistencia, la colonizacin progres con rapidez.

adems de algunos descendientes de las primeras familias de inmigrantes afincados en

Paulatinamente fueron fundndose las colonias Avellaneda (1879), Las Toscas (1880),

Resistencia para constituirse en colonia agrcola-ganadera (Beck, 1997). Otras

Florencia (1885) y Ocampo (1885) (Actualmente pertenecientes a jurisdiccin

localidades surgieron como consecuencia de las polticas de colonizacin a travs de

santafecina). As como tambin Basail, Margarita Beln, Bentez, Popular

las que diferentes familias fueron afincndose en las cercanas del paso del ferrocarril.

Barranqueras (1880) y Makall (1888), en las inmediaciones de Resistencia.

Quitilipi y Machagai (1921) fueron conformndose como colonias agrcola-granaderas

producto de inmigracin interna y europea.

En 1880 () se realiz el primer censo (1881) que puso

de relieve que vivan en la colonia [Resistencia] 875 personas: 703
colonos y 172 vecinos. Los primeros eran en su mayora
pobladores enviados por el gobierno; en ellos predominaban los
italianos (88%) a los que se agregaban argentinos (6%), brasileos,
ingleses, suizos y franceses. El grupo de los 172 vecinos, que
ocupaban algunos solares del naciente centro urbano, estaba
integrado por los obrajeros y sus peones. Eran en su mayora
argentinos (90%) y en mucho menor nmero haba italianos,
espaoles y paraguayos (Beck, 1997;14).
Durante el siglo XX, la poblacin del Territorio Nacional del Chaco se
seguira expandiendo y continuara la fundacin de las distintas localidades. En 1912
Presidencia Roque Senz Pea y Presidente Roca se fundaron en virtud de la
culminacin de la campaa militar del coronel Enrique Rostagno, por decreto del
presidente Roque Senz Pea. La localidad Presidencia Roque Sanz Pea se
estableci como colonia agrcola y en poco tiempo se afianz como el ncleo urbano

La pujante economa forestal de principios de siglo se manifest a travs del

tendido ferroviario desde Santa Fe hacia el centro chaqueo que a su paso fueron
estableciendo nuevas colonias: Gancedo y Charata (1911,) Campo Largo y Corzuela
(1912), Las Breas y Charata (1913), Gral. Pinedo (1914), Villa ngela (1917) y Avia
Terai (1925). Sin embargo solo dos dcadas despus, la crisis por agotamiento de
materia prima y otros factores motiv el cierre de las fbricas de tanino. La
consecuencia principal fue la emigracin masiva de la poblacin que sin su fuente de
trabajo abandon sus residencias en bsqueda de nuevas oportunidades. El servicio
ferroviario ces y algunas zonas quedaron incomunicadas.
La finalizacin de la Primera Guerra Mundial y la campaa de fomento del
cultivo algodonero, provoc una nueva afluencia inmigratoria entre 1920 y 1930. El
Estado argentino promovi la colonizacin de tierras al Chaco de individuos
provenientes mayoritariamente de Europa del Este: polacos, italianos, espaoles,
alemanes, checoeslovacos, rumanos y lituanos (en orden porcentual de arribos) que se
afincaron en las localidades de Presidencia Roque Senz Pea, Charata, Las Breas,
Cote Lai, Campo Largo, Corzuela, General Pinedo, Machagai y Quitilipi.

Si bien los inmigrantes se dispersaron por toda la

produjeron durante la provincializacin fue el cambio de denominacin a provincia

extensin de los departamentos Napalp y Campo del Cielo,

Presidente Pern, medida depuesta en 1955 tras la etapa de desperonizacin

podemos afirmar que los blgaros afincaron preferentemente en

general que vivi el pas con la Revolucin Libertadora.

Senz Pea, Campo Largo y Las Breas; los yugoeslavos en Senz

Promediando el siglo, se produjo un estancamiento en el desarrollo

Pea, Campo Largo, Corzuela, Quitilipi y Las Breas; los

econmico y del crecimiento demogrfico, debido a una debilitacin de la estructura

ucranianos en La Clotilde, La Tigra, San Bernardo, Las Breas y

econmica que produjo una migracin masiva de la poblacin hacia otros centros

Villa Berthet; los hngaros en Villa ngela; los alemanes en

metropolitanos (Maeder, 1996). Durante la dcada del sesenta se produjo la crisis

Charata, Las Breas y Villa ngela; y los checoslovacos en Senz

productiva devenida del cultivo algodonero trajo como consecuencia una

Pea, Las Breas y Corzuela (Beck, 1997;40).

diversificacin de los cultivos, dejando en un plano secundario al algodn, que durante

dcadas haba constituido el motor econmico del Chaco y se haba instalado como

Organizacin
demogrficos

poltico-administrativa

aspectos

smbolo de su progreso y pujanza.

A pesar de la crisis, la influencia de las medidas de carcter institucional
devenidas con la provincializacin, y el incremento de la prctica poltica y cultural

La poblacin del territorio chaqueo se constituy tardamente respecto al

revistieron cambios significativos para el Chaco. Algunas de los hitos de la segunda

promedio de las provincias argentinas sobre fines del siglo XIX y primeras dcadas del

mitad del Siglo XX, son por ejemplo la creacin de la Universidad Nacional del

XX. Paradjicamente, las campaas militares y de colonizacin promovidas por el

Nordeste (1956), el Museo de Ciencias Naturales (1965), la central termoelctrica de

Estado nacional, enfrentaron a los habitantes originarios, nativos del territorio para

Barranqueras (1969), el Puente General Belgrano (1973) y la inauguracin del

promover

conformada

Aeropuerto Internacional de Resistencia. Se crearon en el mismo ao la Direccin de

mayoritariamente por inmigrantes extranjeros. La economa taninera hasta 1920, y la

Cultura, luego Subsecretara y el Domo del Centenario (1978), se concluy la Casa de

produccin algodonera desde esa fecha hasta 1960, fueron los factores que atrajeron a

Gobierno, y el Museo Provincial de Bellas Artes (1982).

la

ocupacin

definitiva

de

la

sociedad

nacional

la porcin mayoritaria de la poblacin al Territorio Nacional del Chaco.

Entre 1976 y 1983, el Chaco al igual que toda la Argentina transcurri una

La dcada peronista (1946 1955) represent significativos cambios para el

vida poltica de profundas transformaciones como consecuencia de la ltima dictadura

Chaco. La provincializacin del territorio (1951) fue uno de las medidas de carcter

cvico-militar autodenominada Proceso de Reorganizacin Nacional (1976). El

institucional ms importantes debido a que signific el fin de la etapa territoriana y la

poder ejercido por las Fuerzas Armadas, supuso no solo el abuso de la fuerza pblica,

apertura a un ciclo de organizacin institucional a travs de la legislacin provincial y

sino tambin los conocidos excesos de violencia que concluyeron en crmenes por

la eleccin de sus propias autoridades. Una de las mayores tensiones polticas que se

parte del propio Estado Nacional, entre los que se incluyen el robo de bebs, la

desaparicin forzada, el encarcelamiento y tortura de personas. En el Chaco, la

militares, contribuyeron a la unin civil que se tradujo en la enrgica participacin de

Masacre de Margarita Beln (1976) se inscribi como uno de los actos de mayor

los partidos polticos para el regreso a la era democrtica en 1983.

impacto y conocimiento pblico, ya que la mayor parte de los episodios de violencia se

produjeron en la clandestinidad.
Despus de la derrota en la Guerra de Malvinas (1982), el retorno a la
democracia era indefectible. La crudeza de la guerra y la accin nefasta de las fuerzas

Desde el ao 1983 la Nacin comenzara a recorrer los caminos de la vida

democrtica, la libertad de expresin ser fundamental y tendr un rol trascendental
para el campo del arte.

Arte, Historia e Identidades. Algunos conceptos para pensar desde donde mirar(nos).

A qu llamamos arte?

()

se ajustaban a la produccin de los bienes simblicos del canon falogocntrico6. En su

intento por distinguir el arte de otro tipo de prcticas, las artes fueron organizadas,

Este argumento romntico, alegato de ideologas nacionalistas que precisan fundamentar el Ser

descriptas y ordenadas jerrquicamente 7.

Nuestro sistema del arte actual ha sido conformado desde el Siglo VXI,

Nacional sobre bases inclumes, promueve una diferencia bsica entre el arte culto y el
popular. El primero se encuentra forzado a innovar continuamente bajo la amenaza de perder

cuando el status de artista se distingui del artesanado. Durante este perodo naci la

actualidad; el segundo se halla destinado a permanecer idntico a s mismo so pena de

idea de las bellas artes, concepto que refera a la poesa, la elocuencia, la comedia

adulterar sus verdaderos valores y corromper su autenticidad original. As, mediante este

(teatro), la pintura, la escultura, la msica y la danza. Las alteraciones o

esquema categrico, intransigente, se asignan puestos y funciones segn el guion prefijado de la

historia: al arte popular le corresponde el pasado; al culto, el porvenir. Uno debe dar cuenta de
sus races y ser el depositario del alma indgena o mestiza; el otro debe estar vertiginosamente

actualizaciones en la clasificacin de las artes, se produjeron a raz del desplazamiento

de aquellas prcticas que fueron perdiendo vigencia (la elocuencia) y la incorporacin
de otras que fueron surgiendo (la fotografa, el cine, medios digitales). Estas

lanzado a la carrera lineal y continua del progreso.

Ticio Escobar, Arte Indgena: El desafo de lo

transformaciones fueron lentas aunque gran parte de sus antiguas concepciones

universal.

persisten en nuestra cultura bajo la idea de que las artes son en realidad, las bellas
artes.

Aquello que comnmente entendemos por arte es un producto histrico y

Durante el Renacimiento, la figura del artista fue reconocida en su medio

social que ha existido en todos los tiempos y culturas. Sin embargo, por lo general el

social, y el trabajo de creacin artstica estuvo dotado desde entonces de ciertos

concepto remite a aquellas producciones simblicas, estticas, representaciones

atributos, como la genialidad de sus autores la originalidad de sus creaciones y su

producidas por la cultura occidental. La definicin histrica del arte, est ligado a la

autenticidad. Para esta forma de concebir el arte, el mito del artista genio y de la

filosofa de la Antigedad clsica, aunque las ideas sobre las que se argument su

obra maestra han sido conceptos centrales que resultaron funcionales a la historia

existencia se las debe a la Esttica y la Historia del Arte nacidas en el Siglo XVIII.

del arte para construir relatos evolucionistas apoyados en la sucesin de grandes

Estas ideas respondan a una estructura de pensamiento logo y eurocntrico que se

autoproclam universal, mediante la exclusin de producciones de alteridades que no

El falogocentrismo occidental es una nocin del filsofo Jacques Derrida (1998) que expresa la
superioridad asignada a lo masculino como significante privilegiado de la relacin asimtrica entre los
sexos.
7
Durante el Medioevo se clasificaron en liberales y vulgares. Entre las primeras se encontraban la
gramtica, la retrica, la aritmtica, la lgica, la geometra, la astronoma y la msica. Las vulgares se
denominaron as por su compromiso con el trabajo fsico y comprenda aquellas actividades relacionadas
con la produccin textil, alimentaria, la medicina, lo militar, la construccin y los medios de transporte
(Ztonyi, 2007).
6

nombres, consolidando un canon basado en la jerarqua de los grandes maestros

medios diversos y de formas y densidades diferentes, se hace presente decisivamente

(Mayayo, 2007). Esto signific que los artistas solo podan ser sujetos occidentales y

en esta interaccin entre las personas y el paradigma 9 (2007;13). Los cambios del

miembros de la burguesa, clausurando la posibilidad de existencia de artistas mujeres,

mundo globalizado han posibilitado reflexionar sobre las artes, en tanto no son

a travs de argumentaciones del lenguaje y biologicistas respecto a la justificacin del

propiedad de una cultura, de un gnero, de una franja social o de un grupo tnico, sino

carcter cultural-pblico de la participacin masculina y el domstico-privado de la

que pertenecen a la humanidad. Desde tiempos remotos y en todas las culturas, los

feminidad (Lpez Fernndez Cao, 2000; Mayayo, 2007; Pollock, 2010; Rosa, 2008;

seres humanos han elaborado imgenes que involucraron y reprodujeron sus

2011).

particulares visiones de mundo, funciones, deseos y necesidades. A travs de sus

Como todo sistema, el del arte es una estructura de poder conformada por

representaciones visuales podemos ver fragmentos de los diversos modos de

distintas fuerzas dentro de una determinada dimensin histrica. El verdadero arte

organizacin de significados, modos de ver, pensar e interpretar el mundo de las

asumi todos los rasgos del falogocentrismo occidental, y las producciones que no se

diferentes culturas.

inscriban en el canon fueron subordinadas como producciones de la alteridad y

sealadas de extraas, exticas primitivas o decorativas.

El Arte y su rol en la construccin de las naciones

Durante el Siglo XX, la ruptura con la tradicin iniciada con los grupos
vanguardistas contribuirn a promulgar el fin de las bellas artes. El arte occidental

Mientras Europa enfrentaba los cambios culturales, polticos y tecnolgicos

expandir su horizonte que ir perdiendo gradualmente su relacin con el ideal de

desde fines del XIX y las crueldades de la Gran Guerra desde 1914, en Latinoamrica,

belleza tradicional. La influencia de la posguerra europea ejercer una influencia

las sociedades se enfrentaron desde fines del Siglo XIX no solo a la idea de la

notable, para arribar a la idea que a partir de entonces el arte podr ser cualquier cosa,

construccin de las naciones, sino adems a las de sus instituciones. El campo

excepto bello. Esta ruptura desde el punto de vista esttico (adems del ideolgico,

artstico en Argentina, se fue conformando desde fines del siglo XIX desde una mirada

poltico, social, cultural, tecnolgico del contexto en que se desarrolla) es lo que Peter

positivista y eurocntrica. Entre 1880 y 1910 particularmente Buenos Aires,

Brger (1987) entendi como un ataque al status de la obra de arte burguesa.

experiment un auge en el desarrollo de las artes impulsado desde sectores

Coincidimos con Ztonyi (2007) en la idea de que el signo artstico posibilita

hegemnicos que perciban el atraso de las artes visuales en Buenos Aires, respecto

una pertenencia real, posibilita la comunicacin y permite la interaccin. El arte, por

del modelo europeo. Para convertir a la Argentina en una nacin civilizada, las
bellas artes deban desarrollarse como en Europa.

Roszika Parker y Griselda Pollock (1981) percibieron en Old Mistresses, Women, Art and ideology, que la
mayor parte de las trampas del patriarcado, contribuan a perpetuar una correspondencia entre la creacin
artstica y la masculinidad. Estas trampas se hallaban bsicamente en el lenguaje, a travs de categoras
conceptuales excluyentes. Notaron por ejemplo, que el concepto Old masters (antiguos maestros)
adquira connotaciones diferentes cuando se trasladaba al gnero femenino: Old mistresses que en
castellano, se podra traducir en el mejor de los casos- como Amantes viejas.

Me he permitido reemplazar el hombre, por las personas.

All [a Europa] se viajaba para obtener instruccin

poder en la construccin de una cultura nacional [tambin fue]

soslayando las culturas locales10 (Giordano, 2009;1287).

adecuada, para mirar museos y obras de arte consagradas y se

hacan permanentes comparaciones, pocas veces optimistas. ()

Conocer la historia de nuestros pueblos conduce a que podamos percibir

Se buscaba crear un arte nacional teniendo una doble mirada hacia

y desde afuera. (Malosetti Costa, 1999:164).

desde una perspectiva diferenciada sus producciones estticas. El modo de

configuracin de la poblacin en el espacio chaqueo incide directamente sobre las

En el espacio rioplatense, el sistema de las artes cultas y la configuracin del

Estado nacional se iran conformando progresiva y conjuntamente desde mediados de

identidades que se configuran a nivel subjetivo y colectivo, como sobre los

imaginarios y representaciones que se erigen sobre las comunidades.

Siglo XIX. Durante este perodo, la invencin de un discurso de identidad nacional,

Durante todo el siglo XX, las artes visuales de la regin Nordeste, han estado

demand un gran esfuerzo por parte del poder poltico porteo que condujo a los

adscriptas al paradigma del arte bello, con la presencia fugaz de algunos fenmenos

grupos de las elites polticas e intelectuales a modelar una serie de imaginarios sobre la

aislados de obras de carcter rupturista. Cuando el arte europeo-norteamericano

Nacin argentina naciente. Desde artistas que desarrollaron su trabajo en la Regin

posterior a la Segunda Guerra dej de ser un arte fundamentalmente bello, la

pampeana y a travs de producciones de herencia occidental, la pintura y la escultura

vanguardia local aplicaba el lenguaje heredado de los europeos para representar sus

acadmica, el retrato de los hroes, la representacin del paisaje, las costumbres y

paisajes y los protagonistas de su historia. Lenguajes como el impresionista,

personajes arquetpicos (gauchos, indgenas y cautivas) fueron convirtindose en

expresionista, realismo y surrealismo, modos cubistas y geomtricos de representacin

smbolos de la Repblica que delinearon los imaginarios sobre la Nacin argentina.

fueron utilizados durante gran parte de la segunda mitad del Siglo XX en las artes

Este modo de representacin y construccin de una imaginera nacional se hizo

visuales chaqueas.

extensiva a algunos espacios provinciales, donde las producciones regionales fueron

perdiendo ante la fuerza de Buenos Aires (Giordano, 2009).

Si bien desde los sesenta en Buenos Aires comienzan a aparecer signos de

ruptura con este paradigma11, en la escena local, aparecern tardamente algunos casos
excepcionales. En gran parte del sistema del arte del nordeste argentino, las bellas artes

() fue en los orgenes de la Nacin argentina en que se

se mantuvieron vigentes durante todo el siglo XX y esto puede evidenciarse en el

instaur el arte acadmico y consagrado de Buenos Aires, que

representa el poder social y econmico de una burguesa que a la
vez que comienza a consolidarse en el terreno poltico y legitima su

10

El subrayado es nuestro.
A travs de movimientos como el informalismo, la nueva figuracin y el arte pop las/os artistas nucleados
en el Instituto Di Tella (1963-1970) dirigido por Jorge Romero Brest, comienzan a explorar nuevos
lenguajes, soportes y modos de produccin artstica. En este mbito se difunde y promueve la
experimentacin que produce entre las/os artistas y el pblico de Buenos Aires, una expansin del concepto
del arte.
11

patrimonio comprendido por obras pictricas, escultricas, de dibujo, grabados y

murales.

El quiebre que supuso el proceso de independencia de la Corona espaola por

parte de los pueblos americanos gener impactos significativos en todos los rdenes

La vigencia del antiguo paradigma signific adems, que este modo de

sociales. Desde principios del Siglo XIX, la cuestin de la identidad ha sido una

valoracin del arte privilegi una prctica del arte masculina-blanca-heterosexual-

preocupacin constante para las naciones nacientes de todo el espacio americano. Las

burguesa, que condujo a considerar que el arte de las mujeres era decorativo, o que las

inquietudes por la definicin del quienes somos, tanto en el orden nacional como

ideas estticas aborgenes

inscribieran como

regional fue complejizada con la visin europea heredada que desde la Ilustracin se

manifestaciones artsticas, sino como artesanas. Esta visin como reproduccin de

haba preocupado por la descripcin y caracterizacin de los habitantes del nuevo

una la visin sesgada, etnocntrica y elitista de la cultura de herencia occidental

mundo. El abordaje de estos interrogantes encontr un frtil campo de expresin en

persiste an en algunos sectores sociales, culturales e institucionales.

Buenos Aires a travs de las miradas de los artistas que se instalaron all durante el

de

nuestro

territorio

no

se

Uno de los principales tericos de la regin, Ticio Escobar (1992) expres

que: () para la cultura oficial, los sectores populares no producen formas artsticas

XIX y los criollos, que habiendo aprendido los modos de representacin cannica
contribuyeron en su expansin y legitimacin.

sino artesanas, no generan sistemas medicinales, sino hechiceras, no tienen creencias

religiosas sino superticiones. Sin embargo, los miembros de las comunidades que
forman parte de estos sealamientos, continan expresndose a travs de su arte y lo
realizan como un modo de resistencia. La supervivencia de sus producciones

Identidades e imaginarios como variables para pensar nuestra(s)

historia(s)

culturales, conservan y recrean sus espacios de produccin significante,

reconstituyendo constantemente sus imaginarios sociales para que puedan incluir las
nuevas condiciones (1992;36).

Miguel Rojas Mix (2006) plantea que la identidad cultural implica

conocimiento y familiaridad y la experiencia de la alteridad es el contrapunto

En la historia del arte, existen diferentes elementos a travs de los cuales se ha

necesario para interpretar la familiaridad. Identidad y alteridad guardan una relacin

diferenciado el arte de la artesana. En lneas generales, estas caractersticas apuntan a

contrastante a travs de la cual es posible construir en el imaginario una identidad. Las

las capacidades del sujeto que las produce, a los materiales con los que los produce y

identidades no son permanentes, sino cambiantes y mviles, e implican un juego de

por ltimo a la individualidad. Todas estas diferencias, se han diluido desde mediados

imgenes del otro y por refraccin, imgenes de s mismos.

del siglo XX para el arte cannico, aunque las producciones indgenas continen

Por su parte, Bronislaw Baczko (2005) seala que el imaginario social, en

siendo desdeadas. Por otra parte, el trabajo artstico de las mujeres, aparece con fuerte

tanto referencia simblica, es una de las fuerzas reguladoras de la vida colectiva. El

presencia en el espacio institucional a pesar de resistencias ideolgicas y selectivas de

imaginario indica la pertenencia de los sujetos a una sociedad al mismo tiempo que

la cultura, sobre las que ms adelante ahondaremos.

define los medios inteligibles de sus relaciones con sta. Este sealamiento, expresa

que los imaginarios configuran dispositivos de control de la vida colectiva, tanto

primeras dcadas del Siglo XX- ha tenido un papel relevante en el proceso de definir y

como del ejercicio del poder. A travs de los imaginarios sociales una colectividad

reforzar sentimientos de pertenencia para la construccin de una identidad chaquea.

designa su identidad elaborando una representacin de s misma; marca la distribucin

Juan Ramn Lestani, desde su obra periodstica, literaria, intelectual () si

de los papeles y las posiciones sociales; expresa e impone ciertas creencias comunes,

bien propugn transformaciones fundamentalmente en el campo poltico, lo hizo

fijando especialmente modelos formadores () (2005;28). El imaginario constituye

dentro de una perspectiva globalizadora que apuntaba a construir la identidad cultural

un lugar estratgico en el que se manifiestan conflictos sociales y mecanismos de

del Chaco (Leoni, 1996;267).

control de la vida colectiva, y es en este sentido en que las categoras de identidad e

Las distintas formas de (re)construcciones del pasado de la primera mitad del

imaginario nos resultan tiles para pensar cmo se ponen en relacin a travs de los

Siglo XX, as como los enfrentamientos ideolgicos que se llevaron a cabo para

intercambios culturales y artsticos algunas visiones e ideas en las representaciones

imponerlas12, han extendido sobre nuestra poblacin la idea de que los orgenes del

artsticas, que surgen apoyadas en otro tipo de discursos.

Chaco estn vinculados directamente a la accin de la inmigracin europea a partir de

Por ltimo, Pedro Morand (1996) expresa la importancia de considerar que

la jerarqua que estos grupos fueron adquiriendo en la estructura social (Leoni, 1998).

la cuestin de la identidad cultural no tiene solamente un aspecto defensivo, de

Estos conflictos de poder se hacen visibles a travs de las diferentes

preservacin de las tradiciones, sino adems una cuota de innovacin y readecuacin.

discursividades que circulan en la esfera pblica, pero tambin en la imposicin de

Por tanto, la vigencia de la pregunta del quienes somos y como somos se

lugares de memoria como festividades, monumentos, exaltacin de referentes (lderes

reproduce cuando sobrevienen cambios significativos en las estructuras de la

polticos, pensadores, artistas) que tienden a cumplir una funcin simblica en pos de

poblacin.

la modelacin de una identidad comn que se construye desde los smbolos y opera en

En la Buenos Aires del siglo XIX, predomin una fuerte mirada positivista

la memoria colectiva.

sobre las alteridades (indios, criollos no occidentalizados, inmigrantes no europeos,

As como asumimos que la historia es una construccin que selecciona y

pobres y mujeres) que constituyeron personajes pintorescos para el arte nacional. Bajo

recorta una parte de la realidad, lo mismo sucede con las imgenes. Las imgenes no

la concepcin bipolar de la civilizacin y la barbarie instalada durante el Siglo XIX,

son reflejos de la realidad, sino construcciones que proyectan memorias histricas y

las artes visuales tuvieron un rol protagnico junto a otro tipo de discursos (polticos,

delinean imaginarios. Las formas artsticas chaqueas atraviesan estos interrogantes

periodsticos, literarios, visuales) que contribuyeron en la conformacin de los

cclicamente. Tanto en el perodo de conformacin de las primeras colonias, durante

imaginarios de la Nacin.

las etapas de consolidacin, como en los momentos de cambios globales que inciden

Especficamente en el Chaco, las preocupaciones por la conformacin de una

historia chaquea y su memoria oficial han sido una preocupacin durante todo el siglo
XX. La historiografa chaquea -surgida en el seno del periodismo local en las

12

Mara Silvia Leoni (1998) ha percibido en la historiografa chaquea dos posturas que intentaban
establecer distintas visiones sobre la fundacin del Chaco. Una mirada intent establecer una tradicin
centenaria vinculada al perodo hispnico, mientras la otra de mayor fuerza de un Chaco inauguradas con
las inmigraciones friulianas.

en la realidad inmediata. La pregunta por la identidad, constituye un valioso punto de

partida tanto para la produccin como para la lectura de los fenmenos estticos, ya
que nos permite reflexionar desde la produccin esttica sobre el origen, la realidad y
el destino de la condicin humana.
El Chaco ha sido caracterizado desde sus orgenes como desierto verde y su
poblacin como un crisol de razas. Dos ideas que se han arraigado a su historia y su
cultura. Sin embargo sabemos que en el Chaco ya no hay razas ni desierto. Por un
lado, hemos comprendido que la raza humana es una sola y que mediante diferencias
tnicas no pueden fundamentarse jerarquas sociales o culturales. Por otra parte, el
monte chaqueo entendido como selva actualmente solo existe en el imaginario.
La selva fue deviniendo en campos y ciudades, y los modos de habitar el territorio en
las ltimas dcadas han sido predominantemente estar en las ciudades.
A fines del Siglo XX, una serie de debates y conflictos sobre las identidades
regionales surgen con fuerza ante la emergencia de la cultura audiovisual y las
comunicaciones. Las influencias del proceso modernizador y la internacionalizacin de
la vida cotidiana han planteado de aquel momento a esta parte, cuestiones vinculadas a
las transformaciones del lenguaje, las organizaciones familiares, los vnculos sociales,
los estilos de vida, las pautas de consumo, entre otros cuantos conflictos que se
tradujeron en las artes visuales a travs de lenguajes renovados, que convivirn con las
producciones tradicionales.

Las artes del Chaco

Arte tradicional chaqueo

En el arte chaqueo, el debate por la cuestin de la identidad es un tema en

constante vigencia. Esto se debe en parte, a que el Chaco ha sido habitado desde fines
del siglo XIX por una poblacin inmigrante que se instal en el territorio ganado a

La nica meta de los organismos religiosos y laicos que actuaron entre las
poblaciones indgenas fue la de aculturarlas, la de convertirlas en no-indgenas,
entendiendo que as las rescataban de un destino miserable, ms animal que
humano. Sofocaron su lenguaje, socavaron su cosmovisin, combatieron sus
costumbres y tradiciones hasta desterrarlas, y fueron poniendo la cultura
occidental en su lugar.

las comunidades originarias a travs de las polticas de colonizacin del Chaco. El

arribo masivo de los diferentes grupos inmigrantes, fueron constituyendo la sociedad
nacional, que se erigi como una mayora imponente desde su asentamiento en
territorio chaqueo. Las colectividades inmigrantes que elegan asentarse en la
Argentina, evadan mayoritariamente un destino de desdicha europea tras las sucesivas

Adolfo Colombres (1987)

Muchas pginas se han escrito a partir de los intercambios, apropiaciones e

hibridaciones que se produjeron entre la cultura europea y latinoamericana posterior a
la colonizacin desde fines del siglo XV. Gran parte de los textos producidos sobre
finales del Siglo XX, remarcan la devaluacin de las producciones estticas de las
comunidades aborgenes latinoamericanas como consecuencia del vaciamiento de sus
smbolos, la utilizacin de sus producciones estticas como souvenir en la industria del
turismo cultural y su estandarizacin y maquillaje para el comercio.
No obstante, ante la necesidad de generar argumentos sobre las ideas estticas
de las culturas chaqueas que resistieron diferentes intentos de colonizacin hasta
entrado el Siglo XX, se producen confusiones y tensiones al interior de las polticas e

guerras y crisis financieras. Los inmigrantes europeos, traan por entonces, sus maletas
cargadas de esperanzas en el porvenir y de fe en las promesas que el Estado argentino
les auguraba a travs de sus polticas de colonizacin. Pero con sus esperanzas,
tambin traan sus lenguas e ideas, sus estructuras de pensamiento, sus propias
historias y su forma de ver y sentir el mundo. Este grupo social de inmigrantes al que
llamaremos sociedad nacional- no constituan una masa homognea, pero lo una sus
cdigos culturales y la necesidad de huir de la miseria europea que los deposit en un
Chaco que haba que hacer14. Los miembros de esta comunidad dejaron de ser
inmigrantes en una generacin, ya que sus descendientes ya eran argentinoschaqueos-resistencianos, y en poco tiempo fueron los nativos mayoritarios en el
territorio.
Los pueblos aborgenes que habitaban el territorio chaqueo previo a la

instituciones artsticas y culturales13.

llegada de los grupos inmigrantes, tambin posean sus lenguas maternas, ya que
haban resistido durante siglos los diferentes intentos de ingreso por parte de la
13

Una primera exposicin de estos temas se han trabajo en Geat, Andrea (2009) Concursos de escultura en
Resistencia, 1988-2008, tesis de licenciatura, Universidad Nacional de Rosario.

La expresin hacer Chaco ha sido un recurso expresivo extensamente utilizado en la regin, para
referirse a la idea de poblar, producir, civilizar o educar a la manera occidental.
14

colonizacin occidental-cristiana. La antropologa ha agrupado a las diferentes

La idea de raza, en nuestra historia, vino combinada con

naciones aborgenes del Gran Chaco en tres familias lingsticas: Guaycur, Mataco-

la idea de nacionalidad. Las teoras racistas, subordinadas al

Macc y Lule-Vilela, las que a su vez se distinguan en tribus de diferencias culturales

pensamiento positivista, en nombre de la civilizacin, proveyeron

entre s. Los pueblos chaqueos originarios eran de hbito nmade, costumbre que

gran parte del lenguaje cientfico para la formulacin de polticas

fueron perdiendo con la llegada de la sociedad nacional y su incursin progresiva en

pblicas respecto a la educacin, produccin, crimen, salud,

territorio chaqueo. Los distintos grupos aborgenes se desplazaban por la gran Regin

inmigracin y de prcticas que implicaron mecanismos de

chaquea porque era su modo de habitar el espacio, y constitua por tanto, un modo

segregacin de todo lo que se dictamin como diferente (en

tradicional de ser y estar en el territorio.

trminos culturales) o subalterno (en trminos sociales). La

A pocas dcadas del ingreso al Gran Chaco por parte del Estado Nacional, se

prohibicin manifiesta o latente del uso del idioma originario, la

produjeron los primeros cambios significativos del paisaje chaqueo. A principios del

negacin de su cosmovisin y saberes, la destruccin ambiental fue

Siglo XX el medio ambiente chaqueo haba sido transformado a travs de las diversas

y es un ejemplo (Bergallo, 2009;21).15

actividades econmicas periodizadas como ciclos econmicos por Guido Miranda

Desde los primeros discursos histricos del siglo XX sobre el Territorio

(1955). Dichos ciclos constituyen las postales de la transformacin del paisaje naturalcultural de las comunidades originarias, a manos de la cultura occidental. La
extraccin del tanino en los obrajes y el desmonte de los bosques para el monocultivo
representaron ya desde las primeras dcadas del XX, una prdida del ochenta por
ciento de los bosques chaqueos, que implic no slo un saqueo ecolgico, sino
tambin cultural para las comunidades que habitaban previamente el Chaco (Almirn y
Geat, 2015).
Desde entonces, los pueblos indgenas sobrevivientes a las campaas
genocidas-etnocidas y a los distintos avances de la sociedad nacional debieron llevar
adelante una resistencia consistente en preservar su cultura, e intentar mantener vivas

Nacional del Chaco, se haba difundido la idea de que el Chaco era un espacio sin
historia ni tradiciones, debido a que no se hallaban similitudes a otros espacios
latinoamericanos en donde los intentos de ocupacin del territorio por parte de la
colonizacin cristiana haya fracasado hasta entrado el Siglo XIX. La ausencia de
aspectos iconogrficos coloniales, sumado a que las culturas originarias del Gran
Chaco eran grafas y nmades, hicieron suponer que el Chaco constitua un territorio
desrtico y sin tradiciones estticas. En ocasiones se ha expresado tambin que las
producciones artesanales no eran de gran relevancia, o que la predominancia del
utilitarismo de estas producciones no ameritaba mayor atencin.
Sin embargo, siguiendo a Clifford Geertz (1994) entendemos que otras

sus lenguas, sistemas de creencias y producciones estticas; es decir, el conjunto de sus

tradiciones.

formas de reflexin sobre el arte, cuyos trminos y concepciones derivan de sus

contenidos culturales, pueden ofrecer, o bien reflejar, o incluso cuestionar o describir
15

El subrayado es nuestro.

() un muestrario de ideas sobre el arte para conectar sus energas especficas con la

minoras tnicas, sexuales, culturales, religiosas o estticas. En Resistencia, una

dinmica general de la experiencia humana. Esta idea permite valorar a travs de las

exposicin realizada en 2013 en La Casa de las Culturas bajo el ttulo Gran Chaco

producciones tradicionales, concepciones que ese grupo humano tiene sobre la vida en

Gualamba. Arte, cosmovisin y soberana, fue una de las primeras propuestas

general, sin anclar la reflexin sobre el arte a sus aspectos tcnicos.

expositivas que propici una mirada reflexiva y reivindicativa sobre el trabajo de las

Entre los pueblos aborgenes chaqueos, actividades como el tejido, la

comunidades indgenas del Chaco.

cestera y la alfarera se presentan como sus producciones estticas tradicionales.

La muestra plante un recorrido que no operaba desde la comparacin entre

Desde la mirada occidental, categorizadas como artesanas, no han sido valoradas

culturas (occidental-no occidental) sino desde lo estrictamente expositivo de las

como arte porque sus autoras/es no pueden ser consideradas/os artistas desde dicha

producciones artsticas chaqueas. Exponerlas en espacios institucionales oficiales

perspectiva. El juicio esttico que se efectu sobre aquellas producciones de

constituye una operacin que pretende liberarlas de miradas cargadas de exotismo y

caractersticas similares pero de culturas diferentes es solo resultado del

primitivismo del que han sido etiquetadas histricamente, promoviendo un

desconocimiento de su valor esttico, histrico, religioso, comunicativo y social.

reconocimiento centrado es su compleja cosmogona y plasmacin esttica (Figura 2 y

Desde la ltima dcada del siglo pasado, en el mundo globalizado, han

3).

eclosionado movimientos nacionalistas y tnicos en Latinoamrica hasta entonces

sofocados por las dictaduras- que generaron la visibilidad de la(s) otredad(es). Este
proceso poltico-social afect al campo artstico en la medida que fue necesaria la
reubicacin del arte de las culturas colonizadas (Guasch; 2005).
La multiculturalidad resultante que, sobre todo, supone
una posicin ideolgica pero que, sin duda, est contaminada por
intereses polticos y econmicos, plantea problemas de identidad,
alteridad,

diferencia,

singularidad,

enraizamiento,

racismo,

xenofobia, nacionalismo, etc., problemas todos ellos relacionados,

en ltimo trmino, con la deconstruccin del centralismo moderno
(2005;558).
El reconocimiento del fin del monopolio occidental y la aceptacin de la
pluralidad cultural han permitido el reconocimiento de la diversidad de identidades de

Figuras 2-3. Exposicin Gran Chaco Gualamba (2013)

Fuente: La Casa de las Culturas, Chaco.

La pretensin de la curadura consista en presentar un panorama del arte

indgena a travs de la exposicin de las piezas realizadas a partir de los saberes
tradicionales qom, wichi, moqoit y vilelas, realizados en el presente por diferentes
miembros de las diferentes comunidades. La seleccin de las piezas, se realiz de
modo colaborativo entre miembros de la comunidad que habitan tanto en territorio de
la Provincia del Chaco, como por la Regin chaquea 16.
Los pueblos wich, qom moqoit y vilelas son las comunidades que
sobrevivieron y resistieron las diferentes modalidades de la ofensiva occidental. Estos
pueblos poseen rasgos comunes y tambin diferenciados de sus producciones estticas
que ostentan gran diversidad y complejidad, y de las que an no se han realizado
estudios acadmicos, pero que desde los ltimos aos del Siglo XX y los que van del
XXI, han sido sometidos a discusin y valoracin en pos de su reconocimiento.
Esta necesidad de una mirada renovada sobre las producciones estticas de las
comunidades aborgenes chaqueas, surge en oposicin a una mirada antigua y
peyorativa que desde la perspectiva hegemnica histrica las ha categorizado de
artesanas. Para las comunidades productoras estas artesanas constituyen un
producto espiritual de mucha paciencia y observacin, una prctica muy respetada en
muchos pueblos, un oficio de mucha dignidad (Zamora Corrales, 2009;98).
Sumado a esa mirada displicente de la que han sido objeto las producciones
estticas aborgenes, el desplazamiento del hbitat de sus productoras/es, el alambrado
de los campos y la consecuente depredacin del monte de donde obtenan sus recursos,
la influencia del sistema capitalista, entre otros factores, fueron convirtiendo gran parte
de los saberes tradicionales indgenas en souvenir (Figuras 4 y 5).

Figuras 4 y 5. Puesto de artesanas chaqueas, Terminal de

mnibus de la ciudad de Resistencia, Fotografa de la autora, Julio
de 2015.
Fuente: Fotografa de la autora (2015).

A este respecto, de las relaciones entre el mercado y las artes indgenas, Ticio
Escobar (1993) plantea que la inevitable economa de subsistencia a la que estn
sujetas las producciones indgenas, no debe llevar a la discusin de si son o no
producciones artsticas; y ante la necesidad etnocentrista de la cultura hegemnica que

16

Entrevista con Tati Cabral, curadora de la exposicin. Resistencia Viernes 7 de agosto de 2015.

niega los cambios al interior de las culturas subalternas y por tanto el

mujeres. Estos bolsos, conocidos como yicas, poseen diferentes

reacomodamiento de las formas simblicas sostiene:

puntos, formas y diseos. Tambin tejen bolsos en telar de mano y

en ganchillo (Montani, 2008;154).

Es indudable que si una comunidad conserva el control de su

produccin simblica, puede hacer los reajustes necesarios para
expresar las condiciones que una historia extraa le impone sin soltar
el hilo de la historia propia. Si la cultura es respuesta a una situacin,
alterada sta, aquella tarde o temprano ser cambiada (Escobar y
Vysokoln, 1993).

Como explica Montani (2008) en el caso de la comunidad wich, la actividad

de torcer hilo y enlazar bolsos es un arte de las mujeres. Ninguna mujer teje sola, esta
es una actividad que se realiza mancomunadamente y los modos de enseanza y
perfeccionamiento de las tcnicas se logran con el transcurso de los aos. Adems, el
conocimiento de las tcnicas de tejido tiene estrecha relacin con el ciclo vital
femenino (2008;164).

Hacia nuevos modos de pensar las ideas estticas tradicionales

Los diseos de los bolsos tienen significados especficos que hacen referencia
al reino animal y vegetal. Su fabricacin, uso y entrega de los bolsos entre miembros

La produccin de tejido en todas sus variables y la cermica en todas las

de la comunidad, tambin posee significaciones especficas asociadas al sistema de

culturas han pertenecido mayoritariamente a la esfera femenina. La realidad de nuestro

creencias, a las relaciones de gnero y al entorno especfico de cada comunidad

mundo tecnificado, que en algn momento obr en detrimento de la produccin de

(Montani, 2008).

tejidos, hilados o bordados, despus de algn tiempo ha sido revertida en virtud de que

Esto significa leyendo sus producciones en clave artstica que la

el conocimiento de estas formas de produccin manual ha sido valorizado como

realizacin de los bolsos, responde a la representacin del entorno inmediato, de las

actividad humana. En los ltimos aos el estudio de producciones indgenas desde

creencias, y de la realidad de las comunidades, adems de constituir una produccin

miradas etnogrfico-antropolgicas ha otorgado una mirada de mayor profundidad

que pone en juego valores, emociones y su sistema de pensamiento, es decir aspectos

sobre sus producciones estticas y el vnculo que stas tienen con los ciclos vitales y

de su identidad cultural.

sistemas de pensamiento.
Para culturas como las nuestras, muy acostumbradas a la
En la sociedad wich17, el enlazado de bolsos es una

textualizacin, parece difcil imaginar que la memoria tambin

actividad tradicional y esttica que realizan principalmente las

pudiese ser articulada como mapas donde se conjugan cdigos o

imgenes complejas, como memoria viva en ceremonias, lugares,

17

Entendemos por wich a distintos grupos y comunidades que habitan la regin del Gran Chaco, en
territorios de las provincias de Formosa, Salta y Chaco, perteneciente al grupo lingstico mataco-macc.

elementos simblicos, el cuerpo. Por otra parte, en muchos grupos

que viven situaciones de opresin el almacenamiento del pasado

apela a modalidades clandestinas que, en ocasiones, adquieren
formas sincrticas (Bergallo, 2009;29)
La utilizacin de la categora de artesana a la generalidad de las
producciones indgenas denota no solo la ignorancia de los cdigos culturales de las
comunidades subalternas al devaluar sus producciones tradicionales, sino que pone de
manifiesto una concepcin evolucionista de la cultura, desdeando la tradicin de la
subalternidad ante la propia carencia.
Las comunidades aborgenes del Chaco asisten desde la ltima dcada del
siglo XX a un empoderamiento como sujetos colectivos y partcipes polticos del
territorio. Son sus propias voces las que estn emergiendo para generar conocimiento
sobre sus producciones estticas, cosmovisiones, valores e ideologas. Por lo tanto,
consideramos que deben ser sus propias voces, las que emerjan para poner en valor la
riqueza esttica y simblica de las producciones.

Figuras 6 a 8. Exposicin Gran Chaco Gualamba (2013)

Fuente: Direccin de Artes Visuales,
Casa de las Culturas, Chaco.

Manifestaciones artsticas modernas

En este trabajo, llamaremos artes modernas a las obras enmarcadas en el
sistema artstico de la sociedad chaquea, realizadas a partir de la conformacin del

diferencia de las ciudades de herencia colonial, Resistencia no contaba con una

tradicin artstica de produccin religiosa, por ello las primeras obras respondieron a
los deseos de los colonos, vinculadas a la necesidad de encontrar rasgos de
identificacin que se manifestaron como smbolos sociales.
La primera obra de funcin conmemorativa se instal en la Plaza el 24 de

campo cultural y artstico desde las primeras dcadas del siglo XX.
Por aquel entonces, Resistencia comenzaba a consolidarse como el centro

mayo de 1910. Fue una representacin escultrica desaparecida en los aos sesenta,

urbano de mayor importancia, no solo debido a la predominancia poblacional, sino

del General Antonio Donovan, exgobernador del Chaco (1997b;111). Sin embargo la

tambin a su instauracin poltica central como capital del Territorio Nacional desde

primera obra significativa para la ciudad, se erigir en 1920 a partir de la iniciativa de

1884. El crecimiento de la poblacin y la actividad agrcola y forestal fueron

miembros de la comunidad italiana. Sobre la orientacin Este (mirando hacia la calle

convirtiendo a la ciudad en un ncleo de gran relevancia comercial, que con el

Gemes) se levant La loba romana, establecindose como un hito fundante de la

transcurrir de los aos fue expandindose pujantemente. El importante crecimiento

cultura chaquea18 (Figura 9).

demogrfico y la fortaleza econmica que adquirira en la etapa fundacional,

La colectividad italiana, la don a la ciudad conmemorando el cincuentenario

comenzaran a dar muestras de su progreso econmico a travs de la edificacin de

de la toma de Roma y se la denomin originalmente Monumento a los italianos. La

obras representativas de las distintas colectividades.

loba resistenciana, no solo est constituida por la representacin de Luperca y los

Desde las primeras dcadas, la plaza 25 de Mayo se convirti desde el origen

gemelos. Adems, est emplazada sobre una base de escala monumental, en la que se

de la colonia, en el centro de Resistencia. A su alrededor se edificaron la Iglesia

montaron dos placas de mrmol de importantes dimensiones. La del frente (tomando la

catlica y los edificios pblicos de mayor relevancia, como la sede de la gobernacin,

orientacin hacia donde mira la loba) presenta el homenaje a la comunidad italiana,

escuela, edificios legislativos y la oficina de correos. La Plaza 25 de Mayo de una

mientras que la placa dorsal resguarda la nmina de las familias italianas que arribaron

dimensin equivalente a cuatro manzanas, () convertida en el mojn principal de la

a Resistencia en los aos 1877, 1878 y 1879. La presencia de la Loba, como la primera

ciudad, inici su urbanizacin tan pronto como se traz la misma, a la vez que se

obra monumental de relevancia emplazada en el centro de la ciudad, marcar el eje de

convirti en centro de emplazamientos de objetos de ornamentacin, monumentos y

las tensiones simblicas y territoriales desde entonces. As como un siglo antes Buenos

rboles simblicos () (Giordano, 1997b). Como centro pblico de importancia, la

Aires miraba a Europa persiguiendo el objetivo de convertirla en nacin civilizada,

plaza central comenz a albergar desde principios de siglo, las primeras obras

Resistencia orientara su mirada al viejo mundo, no solo como acto conmemorativo de

estatuarias de carcter monumental-conmemorativo, que junto con las obras de orden

los orgenes de la ciudad, sino tambin como modelo cultural.

funerario, se presentan como las primeras manifestaciones de las ideas estticas de los
La loba resistenciana es una versin de cemento de la figura de bronce Lupa
capitolina o Luperca, que se encuentra en los Museos capitolinos de Roma.
18

grupos sociales que comenzaban a ostentar cierta jerarqua social en la ciudad. A

28

Es interesante notar que los grupos sociales que habitan el Chaco desde fines

de clase social de las familias. Si bien puede considerarse modesta la imaginera

del XIX, no pondrn su mirada en direccin a Buenos Aires en tanto territorio

funeraria, en comparacin con las grandes metrpolis de la Nacin, entre las obras de

paradigmtico de la construccin republicana, (como en la dcada del 40 intentar

carcter funerario del cementerio municipal pueden encontrarse cabezas y retratos en

imponerse con el emplazamiento de la estatua del Gral. San Martin en el espacio

relieve de bronce, una profusa imaginera religiosa, as como placas nominales

central de la plaza), tampoco al desierto verde del indgena chaqueo, ni a la costa

distintivas de gran ejecucin que datan de las primeras dcadas del Siglo XX.

vecina de la Corrientes colonial. Su mirada como el primer monumento expresaestar dirigido a la tierra de origen de los primeros habitantes: Italia. Con su
presencia, La loba impone un elocuente smbolo para la identificacin de los primeros
colonos: el de los hermanos italianos hurfanos19.
A esa mirada nostlgica sobre la tierra que se dej atrs, se sumar la visin
de construccin de una Resistencia, en la que el trabajo sin descanso ser visto como el
camino hacia el progreso. La idea del desierto verde constituy la base discursiva no
solo para concebir al Chaco como un territorio en el que la espesura de la selva, la
hostilidad del clima y la presencia de las comunidades originarias constituirn los
desafos para los miembros de la sociedad nacional, sino que adems ser una idea de
gran fuerza sobre la que se erigir la construccin de discursos que propugnarn una
vinculada a la concepcin de que la comunidad italiana concebir a s misma como
una poblacin que emerger desde la nada y por tanto fundadora de la identidad
chaquea.
La participacin activa en la construccin de imgenes y monumentos por
parte de la comunidad italiana durante las primeras dcadas del Siglo XX, se encuentra
tambin la expresin de sus ideas estticas en los panteones personales y familiares del
Cementerio San Francisco Solano. La profusa produccin de relieves y figuras de
bronce, mrmol y cemento, vitrales y prticos denotan no slo los modos de sepultura

Figura 9. Atribuido en distintas fuentes tanto a Antonio

Sassone como a Pedro Fiaccadori (1920) La loba
Fotografa de la autora, marzo de 2015

de herencia occidental y cristiana, sino que adems expresan determinada pertenencia

19

Un desarrollo reflexivo sobre estas cuestiones se han expuesto en Almirn, A. y Geat, A. (2015).

29

Hacia principios de siglo, el acceso a artistas, orfebres y escultores era

Sin duda, para mediados de siglo, en el cementerio haba ms bronce, mrmol

limitado para las familias resistencianas, por tanto los encargos se realizaban a la

y vitrales que en las Iglesias y espacios pblicos, y esto coincide con las

ciudad de Corrientes, Santa F y Buenos Aires. Algunos de los bustos, relieves y

preocupaciones de los primeros intelectuales resistencianos que desde principios de

cabezas del patrimonio funerario del cementerio municipal poseen datos de su autora,

siglo manifestaban su posicin respecto a una moral chaquea, en las que la

aunque no es habitual en la generalidad de las piezas, lgicamente por su investidura

inquietud principal de los colonos era el enriquecimiento econmico en desmedro de

funeraria donde lo importante no es perpetuar el nombre del autor de la obra, sino

las bsquedas espirituales y artsticas.

del/la homenajeado/a. A pesar de ello, en algunas representaciones pueden verse

marcas de autora sobre las piezas (Figuras 10-11).

() Los ms diversos tipos y las ms diversas morales

penetraron fsica y espiritualmente en nuestra tierra. El contacto de
unos y otros ha creado ese ambiente tan cosmopolita,
contradictorio y extravagante que se pone de manifiesto en la
sociedad chaquea, confundindose en la lucha por los negocios
(Lestani, 2010;17)
Estas expresiones no solo se materializaban en las obras de carcter histrico,
poltico y periodstico, sino que tambin circularon en las de carcter literario:
En este conglomerado humano de diferentes orgenes
raciales y distintos cultos religiosos, los elementos no chocan entre
s. Los une e iguala la comn despreocupacin por los problemas
de Dios, de los sacerdotes, de los dogmas y de los ritos. El nico

Figura 10.
Relieve en bronce sobre panten de familia Audisio.
Cementerio San Francisco Solano, Resistencia.
Fotografa de la autora.

rito que practican con rara unanimidad, es el de los negocios; con la

asiduidad, dedicacin y uncin no vistas en ninguna religin, que
los absorbe por completo. Esto los une por encima de todas sus
diferencias. Trabajar, trabajar en el comercio, en las industrias, en

Figura 11. Cabeza de bronce (h.1963)

Panten del Dr. Jos Castells (Gobernador del Chaco 19331938), Cementerio San Francisco Solano.
Fotografa de la autora.

las oficinas y ganar dinero. Es la tarea patritica. Ganar dinero es

hacer Chaco. Y hacer Chaco es hacer patria. Pero su indiferencia

30

por la religin y por Dios no es un signo de una sociedad descreda,

Mixta Sarmiento de Resistencia (1910) que era hasta entonces, la nica oferta para la

atea y sin moral. No. Cada uno de ellos es un esposo, un padre, un

formacin de maestras y maestros. Adems de estas iniciativas de la actividad oficial,

hijo, un hermano, un novio igual a los padres, hijos, hermanos y

las voluntades particulares tambin proveyeron ofertas de formacin artstica en

novios de otras ciudades del pas y del mundo, donde se levantan

talleres y estudios de profesoras/es particulares (Leoni, 2008a) 21.

Con el proceso inmigratorio de la dcada del 30 se produce el arribo de

bellas y centenarias catedrales; donde los templos rebozan de fieles

y

los

sacerdotes

pronuncian

elocuentes

moralizadores

sermones20.

egresados universitarios de otras provincias y personas con intereses en las artes que
irn participando en los espacios de sociabilidad, lo que posibilitar el desarrollo de un
incipiente campo artstico en Resistencia. Algunos modos de sociabilidad cultural y

Jos Pavlotzky (1960 ) Esta tierra es ma

En el espacio urbano, los primeros emplazamientos de estatuaria
monumentalista surgen con el objetivo de manifestar sentimientos vinculados al
territorio, pero tambin de la necesidad de encontrar puntos de contacto de una

artstica fueron generndose entre los varones chaqueos en otros espacios como bares
y peas22. Se ha podido corroborar a travs del periodismo de la poca la participacin
activa de artistas chaqueas durante las primeras dcadas del siglo XX a travs de
actividades como la enseanza de lecciones de artes plsticas y exposiciones23.
De las reuniones sociales y culturales surgirn las primeras inquietudes por la

poblacin heterognea a travs de la invencin de una tradicin chaquea.

Con el emplazamiento del Monumento a los italianos, la iniciativa del
municipio se activ en virtud de emplazar una obra nacionalista, que si bien las
gestiones comenzaron el mismo ao del emplazamiento de La loba, el Monumento a
San Martin de la Plaza central, fue inaugurado recin el 17 de agosto de 1945
(Giordano, 1997b).
En la dcada de 1930, la gestacin de una esfera pblica posibilit el
paulatino desarrollo de la actividad cultural en Resistencia, que comenz a expandirse
con la fundacin de instituciones educativas y el surgimiento del campo cultural
resistenciano. La Universidad Popular (1929), el Colegio Nacional (1934), y una
sucursal de la Escuela de Bellas Artes e Idiomas de Corrientes Josefina Contte
(1935) fueron las primeras instituciones oficiales que se sumaron a la Escuela Normal

20

El subrayado es nuestro.

creacin de instituciones artsticas que no lograron tener un eco resonante entre las
autoridades del Territorio Nacional para iniciar un proceso de institucionalizacin
oficial, por lo que los bares se establecieron como ncleos de artistas y pensadores del
momento. En el bar El Olimpo adems de discusiones artsticas y literarias,
comenzaron a realizarse tambin exposiciones de pinturas, esculturas y otras
manifestaciones estticas. Desde 1929 la circulacin en la Revista Estampa
21

Mara Silvia Leoni (2008a) ha realizado un profundo estudio sobre La conformacin del campo cultural
chaqueo, en la que con gran precisin se detallan el surgimiento y naturaleza de las diferentes instituciones
chaqueas, la conformacin de grupos de intelectuales y los modos y espacios de sociabilidad.
22
Teatros como El Edn, teatro-bar El Olimpo (inaugurado en 1916), fueron los primeros espacios de
sociabilidad en los que comienzan a surgir el movimiento cultural de la ciudad. En las dcadas sucesivas, el
Bar Florida y Chanta Cuatro se sumaron a la oferta cultural resistenciana. De estas agrupaciones surgir
en 1938 el Ateneo del Chaco, considerada por la historiografa la primera institucin cultural chaquea
(Leoni, 2008). En 1948, El Ateneo cre el Taller de Artes Plsticas bajo la direccin del cordobs Ren
Brusau.
23
Un exhaustivo trabajo de relevamiento histrico sobre la actividad artstica y cultural de Resistencia ha
sido realizado por la Prof. Miryam Romagnoli. Este trabajo indito constituye un documento de
inconmensurable valor para la reconstruccin de la historia cultural del Siglo XX en el Chaco.

31

Chaquea24 difundi caricaturas de Saporiti, reproducciones de objetos escultricos

y poemas de Juan de Dios Mena, esculturas de Crisanto Domnguez y fotografas
artsticas de Pablo Boschetti configurando las primeras evidencias del inters de
difusin de la creacin artstica (Figuras 12 a 14).

Figura 13. Anuncio de Exposicin de muecos grotescos de Juan de Dios

Mena en la Portada de la Revista Estampa Chaquea (1936) - Fuente: Archivo
Histrico Ms. Alumni

Figura 12. Ilustracin de Saporiti en la Portada de la Revista Estampa Chaquea

(1933) Fuente: Archivo Histrico Provincial

24

Estampa Chaquea fue una Revista ilustrada, que se public entre 1929 y 1943. Fundada por Ildelfonso
Prez y con colaboraciones del fotgrafo Pablo Boschetti.

Figura 14. Pablo Boschetti, Contraste de luz en el puerto - fotografa

artstica (distinguiendo de la fotografa documental que Boschetti
realizaba para la publicacin). Portada de la Revista Estampa Chaquea
(1936) Fuente: Archivo Histrico Alumni

32

Las artes en el espacio pblico

ofreci una serie de charlas a la juventud chaquea, de las cuales derivara su obra
Unidad y conciencia:

En 1936, con motivo de la conmemoracin del acto de la Revolucin de Mayo

[En el Chaco] Tierras de aluvin de aventura, se vive al

se inaugur frente a la Plaza Central de Resistencia, el mstil mayor de la Avenida 9

impulso de los vientos que soplan. La emotividad localista no es

de Julio, y al siguiente ao durante la conmemoracin de la Independencia de la

una condicin ambiente. Sin embargo, confiemos en los jvenes

Repblica, se inauguraron un conjunto de placas alegricas de los orgenes del Chaco.

que se educan dentro de esa incipiente inquietud que los mueve a

Para la realizacin de las placas se conform una comisin que decidi encargar su

unirse en un centro cultural, como seguros soldados de esta

ejecucin al escultor Julio Csar Vergottini (1905-2001), quien se haba radicado en

cruzada. () El Chaco es un gigante de brazos hercleos que no

Resistencia entre 1936 y 1938. La comisin tambin emprendi la tarea de conseguir

siente ni piensa, acciona. Para que se oriente y se organice,

el bronce necesario para la realizacin de las obras, efectuando pedidos a la comunidad

dmosle cerebro y corazn: es decir, unidad y conciencia (Lestani,

de Resistencia que se materializaron a travs de donaciones de distintos elementos de

2010).

bronce en desuso (Romagnoli, 1997). El conjunto de la obra constituira una

realizacin colaborativa, que Vergottini plasm en cuatro relieves que representan a

La preocupacin de Lestani por la construccin de una identidad chaquea,

travs de los diferentes tipos sociales una versin de la conformacin del Chaco. Los

responda a una preocupacin de los grupos sociales que comenzaban a ostentar una

relieves surgen de la necesidad de la poblacin chaquea de generar una imagen de s

incipiente hegemona en Resistencia. Miembros pertenecientes a una modesta elite

misma y materializarla en producciones artsticas que expresaran tanto la historia

comerciante, canalizaba sus ideas a travs del periodismo local, que entre las dcadas

como la identidad chaquea.

del 30 y 60, reconoci la importancia del lugar de la historia en la construccin de la

El autor de los relieves afincado durante dos aos en el Chaco tendra la

responsabilidad de crear para la posteridad una obra que diera cuenta de la
conformacin histrica de un pueblo por el que andaba de paso, lo que adems
constituira una visin exgena de la identidad chaquea que se buscaba representar.

identidad chaquea y particip en el despertar de una conciencia histrica (Leoni,

2008c).
En consonancia con las ideas que comienzan a circular a travs de los medios
periodsticos y literarios, los monumentos conmemorativos que se inscriben en el

Durante el perodo que Vergottini estuvo radicado en Resistencia, Juan

paisaje urbano constituyen un mecanismo de legitimacin de los relatos, hechos

Ramn Lestani25 miembro destacado de la comunidad resistenciana del momento

histricos o narraciones de los actos fundacionales de los pueblos. Las

representaciones de Vergottini tenan por finalidad, convertirse en smbolos de la

25

Juan Ramn Lestani (Resistencia 1904-1952), hijo de padre inmigrante italiano llegado a Resistencia en
1878. Fue pensador, periodista, e Intendente de Resistencia en dos perodos (1933-1935 y 1940-1942).
Escritor e intelectual chaqueista, public desde mediados del 30 obras que se instalaron como
fundadoras de la mentalidad chaquea, reflejos de su historia, su visin del Chaco y su idea de proyeccin.

33

sociedad en formacin por su ubicacin espacial, su carcter inaugural y su realizacin

26

colaborativa .

Por ltimo, que desde la historia del arte cobra mayor relevancia, es la batalla
simblica que se libra en el espacio urbano a travs de la construccin y ereccin de

La riqueza del conjunto de obras de Vergottini, radica en que son inaugurales

monumentos, murales y esculturas, sus lugares de emplazamiento como tambin la

de las manifestaciones artsticas en el espacio urbano, e instalar junto con su

censura o traslado de obras, que pondrn de manifiesto las tensiones de una poblacin

emplazamiento, una idea cabal de la visin del artista atravesada por su poca, clase

y territorio en construccin de vnculos de identidad. 27

ideologa y gnero.
Ante la confluencia de culturas tan dismiles, desde la historiografa de los
aos sesenta se extendi la metfora del crisol de razas como una idea que
consideraba la convivencia pacfica e integradora a la asistan las diferentes culturas de
la sociedad nacional de principios del siglo XX. Sin embargo en la primera mitad del
siglo, entre los diferentes grupos sociales de Resistencia se evidenciarn tensiones
vinculadas a la identidad urbana de la ciudad naciente que tuvieron lugar en la esfera
pblica.
Una de las tensiones de mayor relevancia en la que se desencadena a partir del
debate sobre la fecha de fundacin de la ciudad. En el campo de la historia, las
diferentes visiones han pretendido establecer la fundacin oficial de Resistencia, bajo
tres concepciones diferentes: el momento de llegada de los inmigrantes friulianos, los
primeros asentamientos misionales en el perodo hispnico y la importancia de la
Figura 15. Collage fotogrfico de Pablo Boschetti
sobre la inauguracin del Mstil de Resistencia.
Tapa de Estampa Chaquea del 30/05/1936
Archivo Histrico Provincial.

participacin correntina en la afluencia a Resistencia (Leoni, 1998). La segunda de las

tensiones se desencadenar con motivo del establecimiento de los calendarios
oficiales, la designacin de feriados, las celebraciones provinciales y festividades que
determinadas por los lugares de privilegio asignados a las diferentes colectividades que
habitan el Chaco, privilegiar a unos ms que a otros a travs de las agendas polticas
marcadas por sus representantes.
27
26

La realizacin colaborativa, se expresaba a travs de las donaciones del material por la voluntad de los
vecinos, no porque la realizacin de la obra respondiera a una decisin comn. En este sentido, el autor es
Vergottini, y el mecenas: el pueblo.

Una primera aproximacin a este tema puede verse en Almirn, Adrin y Geat, Andrea (2015) Escultura
en la ciudad de la(s) Resistencia(s). Reflexiones sobre la historia y las identidades a travs del patrimonio
artstico del Chaco, En Actas del II Encuentro Internacional de Paisajes Culturales, Resistencia, Universidad
Nacional del Nordeste.

34

Representar es regular.
Construccin identitaria y el problema indgena

obra, adems de su abdomen atltico, ostenta los tpicos rasgos estereotpicos del
indgena latinoamericano: penacho de plumas, taparrabos, arco y flecha. Para
completar el estereotipo, la mujer a su lado, solo cubre su desnudez parcialmente por
el nio que lleva en sus brazos.

Entre las primeras obras emplazadas en el espacio urbano, los cuatro relieves
del mstil mayor de la ciudad, constituyen un conjunto elocuente del deseo de expresar
a travs del arte, la idea del crisol de razas en la conformacin del Chaco. En el
conjunto de obras de Vergottini, estn representadas de modo individual, las
comunidades inmigrantes europeas, los criollos y las comunidades aborgenes que en

Tambin es interesante considerar, que mientras las tres obras restantes

pueden ser enmarcadas dentro del gnero del costumbrista, dado que sus personajes
llevan a cabo una accin que reproduce los aportes a la actividad econmica de los
diferentes conjuntos sociales, La raza madre se inscribe en una representacin de
carcter retratstico, esttica e idealizada (Figura 16).

su integracin dieron origen al Chaco. De algn modo estas representaciones

responden a las preocupaciones de los intelectuales y artistas considerados fundadores
del campo cultural chaqueo (1920-1950), que a travs de los tipos sociales chaqueos
(aborgenes, hacheros, cosecheros e inmigrantes) convertidos en tipos sociales de
representaciones de sus obras visuales y literarias.
Iconogrficamente, la obra de Vergottini plantea una metfora del Chaco, su
proceso de poblamiento y las relaciones entre diferentes comunidades en el territorio.
Es curioso, cuando no elocuente, sealar que cada obra ha sido concebida de modo
independiente y la obra en su conjunto constituida a partir de distintos fragmentos. Si
bien las cuatro placas de bronce estn articuladas entre s a partir del lenguaje y el
tema, cada una de ellas est ubicada en diferentes caras del mstil, lo que produce que
las comunidades representadas no se miren entre s y no sea posible captarlas de una
sola vez en su totalidad.
Cada obra representa un grupo social de aquellos que dieron origen al
Chaco. La raza madre representa a las comunidades indgenas chaqueas a travs de
cinco personajes plasmados de cuerpo entero. Una pareja con un nio en primer plano
y dos personajes masculinos secundarios. El personaje principal, a la izquierda de la
Figura 16. Julio C. Vergottini (1937)
La raza madre
Mstil de la Ciudad, Avda. 9 de Julio.
Fotografa de la autora.

Figura 17. Julio C. Vergottini (1937)

La cosecha de algodn
Mstil de la Ciudad, Avda. 9 de Julio.
Fotografa de la autora.

35

En La conquista del bosque tres personajes masculinos de ostentosa

musculatura, refieren al trabajo en los obrajes y al componente criollo de la poblacin

sino en una pose dirigida al observador que debe identificar la otredad idealizada por
el retratista.

(correntinos, santiagueos y aborgenes) que habitaba el Chaco sobre fines del Siglo
XIX y protagoniza el primer ciclo econmico chaqueo, el del tanino. La comunidad
inmigrante italiana, representada en La ocupacin de la tierra ha sido asociada a la
economa primaria de los agricultores que se asentaron en el Chaco tras las campaas
de poblamiento de los territorios nacionales que propuls el Estado nacional. Llevan
en sus hombros herramientas de labranza y van en grupo escoltando el buey, smbolo
del trabajo agrcola. Por ltimo, en La cosecha del algodn el autor inscribe los
ltimos actores sociales incorporados para la conformacin de la sociedad chaquea:
los inmigrantes que arriban al centro chaqueo y harn del algodn el cultivo
predominante entre 1920 y 1960. El humo de las fbricas de fondo, refuerza la idea de
trabajo y es a su vez, smbolo el progreso.
La raza madre en cambio, es un retrato de grupo. Los personajes estn
Figura 19. Julio C. Vergottini (1937)
La conquista del bosque
Relieve de bronce sobre Mastil mayor de la Ciudad.
Fotografa de la autora.

presentados de pie, inmviles, a la manera de la fotografa etnogrfica del siglo XIX:

con sus instrumentos caractersticos, el arco y flecha, aunque no en posicin de caza,

Mientras en la obra de Vergottini, los personajes de La raza madre estaban

a la espera del acto de regulacin artstica, un ao ms tarde al escultor Crisanto
Domnguez28 se le ocurri la incmoda idea de realizar El indio, una escultura de
Figura 18.
Julio C. Vergottini
(1937) La ocupacin de
la tierra
Relieve de bronce sobre
Mastil mayor de la
Ciudad.
Fotografa de la autora.

grandes dimensiones que se emplaz en la Avenida 9 de Julio al 400-500 (Figura 20).

La representacin escultrica de escala monumental presentaba un personaje
masculino desnudo que habra tenido una desproporcin notable entre el cuerpo y sus
genitales. Por supuestas quejas de los vecinos, operarios municipales habran
28

Crisanto Domnguez (Las Palmas, 1911- Resistencia, 1969) Se form con distintos maestros en talleres de
Corrientes y Buenos Aires. Aprendi el oficio de la escultura y lo materializ en bronces, mrmoles y
maderas. En su obra Rebelin en la selva (1948) declara ser hijo de madre aborigen y padre paraguayo.

36

eliminado con un cortafierro lo que consideraron dems, y en seal de repudio a la

polticos de la poca.

censura, un grupo de intelectuales y artistas que integraban la autodenominada pea

de los bagres realiz una marcha por la ciudad (Castillo, 2011;17).
Segn las investigaciones de Jorge Castillo, la escultura fue retirada en 1939 y
abandonada en las inmediaciones del Parque 2 de febrero. La investigacin del

Lo que en esta oportunidad nos interesa abordar como variables de anlisis,

son los discursos historiogrficos de la poca en relacin a la historia social del arte,
dado que posibilitar comprender a travs de una visin panormica de los hechos,
otras posibilidades acerca de aquello que molestaba de la escultura de Domnguez.

psiclogo, iniciada en 1984, se enmarca en lo que l mismo denomina la bsqueda de

Castillo (2011) percibe claramente que el indio desnudo provoca molestia. Su

un tesoro, y estima que el episodio del indio posiblemente se trate del primer acto de

investigacin se apoya en la contextualizacin histrica (poltica y cultural) de la

censura de la actividad artstica en el Chaco. Por ello, su indagacin histrica est

poca para intentar comprender el doble acto de censura a la que se expone la obra 29.

contextualizada en funcin de encontrar respuestas a los motivos de la censura y el

Desde la visin de la poca que reconstruye, confirma sus hiptesis. No obstante, ms

posterior hallazgo de la obra.

all de buscar y atribuir responsabilidades a la moral de la poca, la investigacin del

La obra de Domnguez haba sido encargada por el Consejo Municipal y

psiclogo, conduce a considerar el problema no solamente centrado en la

emplazada sobre una base de ladrillos a la vista, a dos metros del suelo (Castillo,

representacin del indio y el episodio iconoclasta, sino en la desnudez masculina y el

2011). El autor analiza el acto de censura sobre la genitalidad del personaje y el

carcter de monumento de una obra que celebra al hombre nativo chaqueo.

posterior retiro de la obra desde su contexto histrico, apoyndose en el psicoanlisis y

Para reflexionar sobre la desnudez masculina en la historia del arte, es

lo acontecido en la esfera pblica chaquea, ms precisamente en los aspectos

necesario considerar que en las primeras academias artsticas tanto europeas como
latinoamericanas los gneros artsticos se han clasificado jerrquicamente. En el
nivel ms bajo, se encontraba la naturaleza muerta o bodegn, a continuacin se
ubicaba el paisaje y el retrato. Por lo que el gnero de representacin artstica ms
importante constitua el acontecimiento histrico. Las obras de carcter histrico en las
artes se realizaban frecuentemente a escala monumental y la educacin impartida en
las academias artsticas estaba estrechamente relacionada a esta jerarquizacin de los
gneros.

29

Figura 20. Fotografa de Pablo Boschetti, del grupo de Los Bagres (h.1939) al pie de la escultura El indio
de Crisanto Domnguez. Fuente: Archivo Fliar. Riveros Sosa, en Castillo (2011).

La obra de Domnguez fue violentada en un primer acto de censura, en la que Castillo (2011) expresa que
dos empleados municipales castraron la escultura con un cincel (aunque haya intenciones manifiestas a
travs de discursos extraoficiales de responsabilizar intelectualmente a un grupo de seoras religiosas). En
una segunda instancia la obra fue retirada de su emplazamiento y desaparecida.

37

El estudio del desnudo, constitua un eslabn importante en la cadena de

su identidad cultural. El indio en tanto tipologa social- era una figura atractiva que se

formacin de los artistas, debido a que la representacin del cuerpo humano era un eje

articulaba perfectamente en la potica del crisol de razas, pero que por otra parte, su

fundamental de la representacin de los acontecimientos histricos. Asimismo, el gran

presencia deba ser controlada, mensurada, ajustada, regulada. Esto no poda realizarse

tema del arte durante el perodo de surgimiento de las naciones ha sido el desnudo

por los mismos actores que deban ser regulados y aqu puede haber una primera

femenino, que a travs de las diferentes formas alegricas representaba a la Nacin.

respuesta al interrogante que Castillo (2011) formula ante el acto iconoclasta, emitida

Las alegoras de las naciones han sido un eficaz argumento para retratar a las mujeres

desde la historia social del arte como argumento: el acto de regulacin lo ejerce la

desnudas en pos de los acontecimientos histricos. Desde La Libert guidant le

cultura hegemnica, aquella que proyecta la(s) identidade(s) a travs de los lenguajes

peuple (1830) de Eugene Delacroix al mural de David Alfaro Siqueiros Mxico por

que fija la tradicin la dominante, no la subalternidad. Por otra parte, el indio desnudo

la democracia y la independencia (1945), el cuerpo femenino desnudo ha estado

de la 9 de Julio, no molesta (solamente) porque sea un indio de bolas grandes sino

disponible para el arte occidental, porque a travs de la Historia del Arte, los artistas

porque es hombre30.

han encontrado los fundamentos para que el desnudo en tanto gnero artstico
participe de la construccin nacional.

Las mujeres en el arte, son representadas de un modo diferente a los hombres

y esta diferencia estriba no en que los cuerpos sean diferentes, ms o menos

El desnudo ha tenido histricamente una importancia simblica en la tradicin

atractivos o funcionales a las reglas de la esttica. Su justificacin se expresa y se

occidental del arte. Linda Nead (2013) sostiene que uno de los fines principales del

explica a travs de que el arte occidental supone la presencia de un espectador blanco

desnudo femenino ha sido contener y regular el cuerpo sexual de las mujeres

masculino heterosexual. Queda claro que la necesidad de integrar a las comunidades

(2013;19). En las representaciones pictricas europeas, el desnudo es presentado

aborgenes a ser parte de una sociedad nueva por medio de su representacin, las

usualmente como una manifestacin admirable del espritu humanista, indisociable del

someti a la mirada e ideas del hombre blanco. Miradas que han producido y

individualismo. Los artistas y espectadores eran por lo general hombres y los sujetos

reproducido diferentes imgenes y construido imaginarios sobre los pueblos indgenas

representados, mujeres. Esta relacin desigual ha quedado tan arraigada en nuestra

del Chaco31.

cultura hasta la actualidad, que estructura la conciencia tanto de hombres como

mujeres (Berger, 2012).
Volviendo a la escultura chaquea doblemente censurada, podemos intentar a
partir de lo expuesto, ensayar una explicacin respecto de qu funcin simblica
cumpla un indio desnudo (y con genitales enormes) de ms de tres metros de altura en
la avenida principal de la poca. En primer lugar, se debe considerar que su presencia
no constituy nunca un asunto menor en una ciudad que aspiraba a la conformacin de

30

En la ciudad de Corrientes Armando Puyau gan el primer premio del Saln Nacional de 1936 con la
escultura de una mujer indgena, La Tarag. A pesar de que a travs de notas periodsticas de la poca se
incitaba al retiro de la obra tal como haba sucedido en la otra orilla del Paran. Pese a ello, la Taragu no fue
censurada (aunque la pesadumbre de la moral religiosa y racista, consta en los registros periodsticos de la
poca). Unos aos ms tarde, en 1950 se emplaz en Resistencia una rplica de la obra Flor Indgena de
Gonzalo Leguizamn Pondal en la Avda. Sarmiento al 800, sin que la exposicin de la genitalidad femenina
expuesta provocara mayores conflictos.
31
Mariana Giordano (2002; 2008) ha realizado un profundo estudio sobre la construccin de imgenes y
discursos sobre los aborgenes chaqueos analizando diferentes modos de circulacin de representaciones
sobre las comunidades nativas chaqueas.

38

La necesidad civilizatoria, pedaggica y modeladora de la cultura

hegemnica, expuso las tensiones que se produjeron al interior de una sociedad que se

Los tipos sociales: aborgenes, criollos, hacheros, inmigrantes

debata entre la reivindicacin, el asistencialismo, las responsabilidades y las

La afluencia constante de colonos que llegaban al Chaco, fue conformando un

vacilaciones sobre su intervencin como grupo hegemnico sobre las comunidades

panorama tnico particular que motiv el inters de observadores por caracterizar el

indgenas subalternas. Frente a ello, es posible pensar que otorgar visibilidad a la

conjunto social y los procesos de homogeneizacin identitaria. A las primeras

subalternidad constituye un acto reivindicativo de su presencia, pero que no

descripciones ofrecidas por viajeros o expedicionarios, se sum en la dcada de 1930

necesariamente opera de modo favorable sobre dichos grupos.

la visin de Juan Ramn Lestani, quien fue el observador local de los grupos sociales

La circulacin de imgenes atractivas del indio dej entrever concepciones

que se manejaban sobre ellas/os. Miradas cosificadoras, esencialistas, idealizantes,

chaqueos, y quien puso a consideracin las influencias de cada grupo social en el

proceso de construccin de la identidad local (Mari, 2011).

exotizantes, reflejan tristemente que cuanto ms extensa fuera la distancia con la

alteridad subalterna, ms favorable era la solucin al problema del indio (Figura

[Juan Ramn Lestani] motivado por un mayor compromiso

21).

dada su condicin de nativo, profundiz un poco ms en el

anlisis de algunos aspectos de su sociedad para identificar (o
construir) patrones comunes que dotaran de una identidad
distintiva al conjunto social del Chaco. () Para ello comenz
sus escritos casi siempre

con una descripcin de las

caractersticas de esta sociedad, sealando sus defectos y

debilidades; procurando ilustrar sobre las consecuencias de la
minoridad en la que se hallaban los chaqueos frente a sus
connacionales,

pero

destacando

al

mismo

tiempo

la

superioridad que tenan frente a los provincianos vecinos,

especialmente en lo que se refiere a una actitud distinta ante el
trabajo, el progreso y la innovacin (Mari, 2011; 180)32.

Figura 21. Pablo Boschetti (1934) Cabeza de indio

Reproduccin fotogrfica en Portada de Estampa Chaquea.
Fuente: Archivo Histrico Provincial.

32

El subrayado es nuestro.

39

En sus obras, Lestani se interes en los mbitos rurales y los tipos sociales

la armona). Sin embargo, no podramos decir que las tallas de Mena se trataran de

que surgan de aquel modo de vida: hacheros, colonos, indios, maestros rurales,

obras desproporcionadas o desequilibradas, sino que responden a un lenguaje

cosecheros de algodn, fueron algunos de los personajes del Chaco naciente que

particular y genuino. Sus objetos escultricos poseen rasgos de atemporalidad, una de

Lestani deseaba enaltecer. En su obra literaria, intent sistematizar los factores que

las caractersticas del clasicismo, adems de su valor potico e ideolgico; de all el

conspiraban en la construccin de una identidad local, que a su juicio eran la falta de

inters de la crtica y la historiografa argentina por la obra de Mena.

arraigo de los habitantes; la falta de ideales; y la exagerada lucha por la riqueza sin

El Chaco al que Juan de Dios arriba desde Buenos Aires en 1928, es un Chaco

sopesar los medios (2011;187). La influencia del pensamiento de Lestani, sera de

carente del gran arte. A su llegada se vincul con los primeros ncleos de artistas,

gran relevancia en la construccin de una conciencia local que se ver manifestada en

intelectuales y profesionales que se reunan en el teatro-bar El Olimpo y el bar Florida.

la ilustracin de algunas de sus ideas en las obras artsticas del perodo, como las de

() en esta poca se sembraron las primeras semillas para la conformacin de un

Vergottini antes expuestas.

campo cultural chaqueo, que pasaba principalmente por el mbito de la sociabilidad,

En este clima de construccin ciudadana e identitaria, surgir de la Pea Los

Bagres, el artista Juan de Dios Mena , quien lejos de ilustrar ideas, plasmar a
33

de una bohemia provinciana que entendi que en la periferia tambin se puede hacer
cultura (Giordano, 2005;13).

travs de sus producciones una imaginera personal que trascender el espacio

La visin de Mena sobre los tipos sociales chaqueos constituye una mirada

chaqueo. Muchas pginas se han escrito de la obra y vida de este santafesino afincado

radicalmente distinta a la academicista que hasta entonces circulaba. Mena tena un

en el Chaco desde fines de la dcada del 20, debido a que su trabajo artstico devino

pasado ligado al trabajo rural y su incursin en el arte fue casi por casualidad, por lo

de una actitud reflexiva y esttica sobre personas conocidas que devinieron en

que mantuvo un carcter relajado respecto del reconocimiento al que aspiran aquellas

personajes de sus obras.

personas que suean con ser grandes artistas. De hecho, Mena no soaba con ser

La riqueza potica y reflexiva de sus tallas posee recursos del arte

artista, fue en lo que devino cuando los miembros de la pequea esfera cultural

vanguardista como la cita, la irona, la crtica social o la sntesis formal en pos del

resistenciana percibieron que sus producciones se inscriban en un lenguaje artstico

valor conceptual. Sus producciones son ciertamente contrarias a la representacin

novedoso. Definieron su produccin escultrica como muecos grotescos debido a

clsica del arte occidental (aquellas que se aprenderan en una Academia de Bellas

la incapacidad de inscribirlos en las categoras disponibles en sus libros de historia del

Artes de la poca, y en las que predominaran la proporcin de la forma, el equilibrio y

arte (Figura 22).

Juan de Dios Mena (Puerto Gaboto, 1897 Rosario, 1954) poeta y artista autodidacta. Sus obras han sido
catalogadas como tallas, en tanto constituyeron un desafo al canon escultrico de la poca. Se calcula que
ha realizado alrededor de quinientas obras entre 1932 y 1954 que se hallan en colecciones pblicas y
privadas de todo el mundo. Las imgenes de su trabajo aqu reproducidas, han sido extradas del librocatlogo producido por Mariana Giordano y Gabriel Romero (2005) Mena, que constituye un valioso
trabajo de recopilacin y estudio de sus obras.
33

40

entorno, que conoce y retrata. El indio para Mena, no es un sujeto al que hay que
civilizar ni idealizar. A travs de su obra, invita a las/os espectadoras/es a abstraerse de
una concepcin generalizada, proponiendo a travs del ttulo de las obras, reflexiones
sobre que el problema del indio es en realidad un problema del hombre blanco.
Una posible lectura de la obra Decadencia tiene que ver con la explotacin
de los aborgenes en los obrajes (Figura 23). La decadencia no apunta a los
aborgenes convertidos en mano de obra barata, sino a los responsables de esta
desgracia.
El indio fue ocupado en todas las actividades rurales de nuestro territorio, y
es innegable su contraccin al trabajo, su rendimiento y el nfimo costo de su mano.
Sin protestas, humilde, apagado de toda rebelda por las matanzas de ayer fue sometido
a la explotacin por imperio de la necesidad de vivir. () Nunca existi para el
aborigen, ni en la poca de su apogeo, salario verdadero para su trabajo. Su condicin
Figura 22. Collage fotogrfico de Pablo Boschetti sobre Juan de
Dios Mena y sus muecos grotescos Portada de Estampa
Chaquea (02/05/1936)
Fuente: Archivo Histrico Provincial.

de humano era solo valorada para la produccin, pero no para el reconocimiento de sus
derechos (Lestani, 2010;223)34.

Los tipos sociales en los grotescos de Mena no responden a una

Mena exalta los rasgos caractersticos del tipo indgena, sus manos grandes

construccin desde el estereotipo. Aunque entre sus tallas aparecen repetidamente los

como smbolos del trabajo, sus pies colosales que denotan su andar descalzo (donde a

indios, stas no son representaciones idealizadas desde sus aspectos formales. En

la civilizacin cristiana no ha intervenido) y su posicin cabizbaja que expresa el

primer lugar porque son de pequeas dimensiones, pero adems por una relacin entre

cansancio producto de la explotacin blanca en nombre del progreso econmico.

El indio en la obra de Mena no alza en sus brazos sus armas de caza, no danza

la materialidad (madera blanda, poco noble) y sus proporciones caricaturescas.

En este sentido, toda la produccin de Mena podra considerarse una

sus rituales festivos, ni exclama sus gritos de guerra. Carga sobre su hombro el peso de

produccin artstica genuina en varios sentidos: La originalidad del lenguaje y la

un monte saqueado con su participacin y la consecuente decadencia a la que fue

pertinencia autctona del material que establece una estrecha relacin entre

sometido por el proceso colonizador del siglo XX. A travs de la obra de Mena es

representacin y representado. Sus personajes son por lo general personas de su

34

El subrayado es nuestro.

41

posible comprender que el indio chaqueo ha obrado contra de s mismo, de sus ideas
y su relacin con la tierra y la naturaleza. La explotacin en los obrajes, refleja no
solamente la violencia que se ha ejercido sobre las comunidades originarias, sino
adems, la negacin de la condicin humana por parte del blanco.
Cuando el trabajo de Mena se ha consagrado en el campo artstico, puede
verse un tinte profundamente crtico sobre la realidad chaquea. Tanto en Cristo
Indio (1944) como Tragedia (Figura 24) el indio es convertido en el hombre-dolo
occidental a travs de su referencia a Jesucristo. La elasticidad de su lenguaje que en
otras obras puede leerse caricaturesco, se convierte en dramtico cuando a travs de
sus personajes expresa gran parte del sentimiento compartido por el grupo de
intelectuales al que Mena adscribe: el maltrato a sus hermanos aborgenes.
La analoga del indio con Jesucristo, expone el sufrimiento de los aborgenes

Figura 24. Juan de Dios Mena,

Tragedia
Fuente: Giordano y Romero (2005)
Mena
Coleccin Fogn de los Arrieros

chaqueos a la manera del dios-hombre cristiano, que sus propios hermanos mandan a
ejecutar, estableciendo una analoga tal vez incmoda para un pblico religioso- pero
tal como demanda el arte. Tragedia conduce al mismo propsito: considerar el
sufrimiento de las madres ante la violencia ejercida sobre los hijos, en una cita de la
paradigmtica piedad occidental y cristiana. La carga crtica se activa en el cruce
entre su talla y el ttulo de la obra que expresa los aspectos subjetivos del autor. La
presencia reivindicativa de las subalternidades en las obras de Mena puede
interpretarse como un gesto poltico en el arte, en tanto espacio de expresin y
visibilidad de la violencia contra las comunidades aborgenes chaqueas.

Figura 23. Juan de Dios Mena Decadencia

Fuente: Giordano y Romero (2005) Mena

42

El hachero es otro de los tipos sociales que Mena conoce y representa. Sus

La perspectiva de Domnguez tanto como la de Mena y los intelectuales del

hacheros no son hombres musculosos al estilo de los atletas griegos. Entre sus gestos,

momento - se enmarca en el contexto indigenista de las dcadas del 30 y 40 y los

posturas corporales y proporciones podemos reconocer el hachero del monte

intentos de reparacionistas que pesan entre los miembros de la comunidad criolla sobre

chaqueo, al hombre silencioso y calmo que describe Crisanto Domnguez (1956).

las barbaridades cometidas contra los pueblos originarios. Sin embargo, las obras
escultricas de Crisanto son bien distintas en su elocuencia frente a sus discursos

El hachero en persona, hijo de la selva que trenz todos

textuales. En sus libros, Domnguez dejar las marcas de un discurso atravesado por su

sus elementos bravos para tallarlo. () De estatura mediana, pelo

experiencia personal y por la necesidad de la reparacin histrica con las comunidades

lacio y rebelde, nariz ancha y aplanada, ojos pequeos tigrescos,

aborgenes. Estas ideas se hacen evidentes a travs de una voz crtica a la negligencia

pmulos salientes, labios gruesos, barbilampio. Es de carcter

del Estado frente a los abusos del capitalismo forneo que se radic en territorio

silencioso, voz spera, monosilbico, parco en todo; observador de

chaqueo explotando sus recursos naturales y humanos.

cuanto lo rodea, habla con la expresividad de sus ojos penetrantes;

A los indios no se les inscribe en el Registro Civil. Los

su lenguaje es ms bien el hacha y el machete (Domnguez,

1956:53).

indios no votan, son nmades en sus propias tierras, parias,

explotados, desdeados, sin patria! A los indios se les emplea para

Tanto en las obras literarias y escultricas de Crisanto Domnguez la

imaginera indigenista denota no solo el inters del artista en la temtica, sino tambin
el conocimiento de las tcnicas escultricas acadmicas. Sin embargo, puede verse un
fuerte contenido ideolgico y crtico en su obra literaria, que no habra sido canalizado
con la misma riqueza a travs su lenguaje escultrico.
En su Rebelin en la Selva (1948) expresa respecto de los indios:

darles tratos de bestias, para recompensarlos con mercaderas

inferiores, con centavos, alcohol, tuberculosis, harapos, con
latitas!...
Huyen, caminan a travs de esteros, de montes y de
pampas. Se los moteja con los insultos de vagos y haraganes.
Viven abandonados a su suerte. Mueren olvidados por todos. Los
vi exhaustos siempre, en marcha, asediados por la miseria y las

Todos los valores de nuestros antepasados nos obligan a

injusticias hasta en sus propios toldos, de donde se los arrea para

inclinarnos ante ellos, no para adorarlos como a fetiches ni para

pagar crmenes y delitos de blancos. () Es ms fcil explotar que

idolatrarlos como a dioses, ni creerlos ni creernos venidos de razas

civilizar! Reprochar a esta raza sus desventuras, es declararse

superiores, sino para comprenderlos y no renegar de ellos

culpable del crimen de olvidarlos. () No son animales, pero

(1948;130).

tampoco son hombres: son indios! (1948;131).

43

Su obra literaria y plstica refleja su preocupacin por el reconocimiento y

respeto de las subalternidades chaqueas y el rol del Estado en el reconocimiento de

legitimidad del sistema del arte occidental, ya que el deseo que lo impulsaba era
triunfar en Pars (Castillo, 2011).

sus derechos. Sin embargo, aunque Domnguez se autodesigna indgena y esta

El indio y el hachero tambin sern tipos sociales chaqueos presentes en la

disposicin identitaria se har extensiva en la prensa y la crtica de la poca, sus modos

obra escultrica de Carlos Schenone 35 y Alfredo Prtile36. Este ltimo, adherir a las

de producir y entender el arte han sido deudoras de la cultura occidental (Figura 32).

preocupaciones de los artistas e intelectuales, denunciando el maltrato que sufren los

Aunque el indio ser uno de sus temas predilectos, la representacin

hacheros en el trabajo en el monte chaqueo a travs de su obra pictrica. Una de sus

escultrica ms profusa de Domnguez sern los retratos de personajes ilustres, a

obras ms interesantes corresponde a su temprana Crimen sobre crimen (1942) en la

travs de cabezas que hasta la actualidad podemos encontrar en las calles e

que expone la explotacin sufrida por los hacheros en los obrajes chaqueos.
Crimen sobre crimen alude tanto al tema que refleja la pintura como al

instituciones de Resistencia.

soporte sobre el cual el artista trabaj: una seccin de quebracho, logrando de esta
manera una sntesis conceptual sobre la criminalidad presente tanto en la explotacin
laboral de unas personas sobre otras, sino tambin en el dao irreparable sobre el
medio ambiente chaqueo (Figura 26).
Deca Juan Ramn Lestani sobre el tema en 1935:
Si alguna vez se ha hablado de las condiciones
miserables del trabajo humano, hay que poner en primera plana lo
que ocurre en los obrajes del Chaco. La inhumanidad del trato es
indescriptible. Trabajadores como bestias ambulan por las selvas en

Figura 25. Juan de Dios Mena

Quebracho
Fuente: Giordano y Romero (2005)
Mena

Su inters por convertirse en artista legitimado en el mundo, lo llevar en el

transcurso de su vida a un constante itinerario por distintas ciudades en bsqueda de la

Carlos Schenone (Reconquista,1907 Resistencia, 1963) Radicado en el Chaco desde 1933, este escultor
de la madera chaquea fue adems docente y comerciante. En 1958 es designado Director del Taller de Arte
Regional de la UNNE (actualmente TAV, Taller de artes visuales), cargo que ocup hasta su fallecimiento.
36
Alfredo Prtile (Puerto Tirol, 1915 Resistencia, 1990) Su infancia transcurri en el campo chaqueo y en
1924 se traslada a Resistencia. En 1936 obtuvo el ttulo de Maestro Normal Nacional, en la ciudad de
Corrientes. Desde all inicia su carrera docente as como tambin el ejercicio de la pintura. En 1937 realiz
su primera exposicin en la Galera Boschetti, auspiciada por la Pea los Bagres. Se inici en el arte como
autodidacta pero estudi Bellas artes a travs de una beca de la Comisin Nacional de Cultura en la Escuela
Superior de la Nacin Ernesto de la Crcova entre 1949 y 1950. A su regreso a Resistencia, comenz a
demandar e impulsar la creacin de instituciones artsticas. En 1954 se cre la Escuela Taller de Dibujo y
Pintura, designado su Director y Profesor. Sobre la base del taller, en 1959 se cre la Academia de Bellas
Artes que en la actualidad lleva su nombre.
35

44

medio de los constantes peligros naturales, viviendo al abrigo de

Entre las obras de carcter historiogrficoperiodstico, artsticas visuales y

los rboles, sin vestimentas casi, alimentndose algunas veces con

literarias de la primera mitad del siglo XX es posible encontrar correspondencias de lo

carne que proveen en la administracin, donde se faenan todos

que llamaremos un clima de poca. Es posible percibir tanto en las obras de carcter

los bueyes desahuciados para el trabajo (). La explotacin del

historiogrfico como en las de produccin plstica, un malestar vinculado al

trabajador no tiene lmites.

tratamiento de los aborgenes y a todos los trabajadores de los obrajes por parte de la

() Otra mentira propalada a todos rumbos es la llamada

comunidad blanca en general y de los dueos de los obrajes en particular.

civilizacin forestal. La explotacin de los boques, que requiere la

En las obras de carcter periodstico, historiogrfico e incluso literario, se

formacin de fbricas y pequeas poblaciones para sus obreros, es

har un intenso y constante reclamo sobre la responsabilidad de las autoridades

inestable y llena de arbitrariedades (2010;222) .

gubernamentales del Territorio ante dichas situaciones.

37

Como veremos ms adelante, la representacin de los tipos sociales

chaqueos se sostendr durante todo el Siglo XX, aunque ya no desde una mirada
descriptiva y con matices de denuncia, sino con una vehemente carga nostlgica.

Figura 26. Alfredo Prtile (1942) Crimen sobre Crimen. leo s/ seccin de
quebrachoMuseo del Hombre Chaqueo, Resistencia
Fotografa de la autora
37

Los subrayados son nuestros.

45

Segunda mitad del Siglo XX.

Del campo a la ciudad, el paisaje rural en el urbano

emplazamiento de esculturas y murales, tanto en los interiores de edificios pblicos

como en el espacio urbano al aire libre38.
En el marco del plan y con motivo de la visita a la Argentina de Emilio
Petorutti39 en 1962, El Fogn de los Arrieros invita al artista al Chaco. En visita

Durante la segunda mitad del Siglo XX, ya provincializado el Chaco (1951) y

protocolar a la Casa de Gobierno en aquel entonces en edificacin el artista

con las instituciones culturales en desarrollo, los artistas y amateurs del arte fueron

ponder el edificio pero manifest que sus paredes estaban desnudas y decidi donar

quienes se abocaron a construir representaciones sobre el Chaco. A travs de sus

a la provincia el mural Empuje emplazado en la Casa de la gobernacin. De regreso

miradas sobre los espacios que habitaban, as como tambin desde la solicitud de la
perspectiva de forneos, se fueron creando imgenes del Chaco que comenzaron a
operar en el imaginario chaqueo. Gran parte de los precursores de las artes visuales
del circuito resistenciano procedan de otras provincias, y arribaban al Chaco por
motivos relacionados al surgimiento de nuevas instituciones o en busca de mejores
oportunidades laborales. Una parte importante de los nuevos resistencianos de la
segunda mitad del Siglo XX, se comprometi con el desarrollo cultural de la ciudad y

a Pars, el artista realiz un boceto del mural y envi por correspondencia a Aldo
Boglietti las precisiones para la concrecin del mural (Giordano, 1998a). De este modo
se dar comienzo a una significativa operacin esttica sobre el espacio urbano que
devino con los aos en la Ciudad de las Esculturas. La iniciativa de un pequeo y
modesto grupo social frente a una ciudad nueva y relativamente pequea, inici as
una operacin sobre el territorio resistenciano en pos de su embellecimiento y a
travs del emplazamiento de imgenes bellas.

de las relaciones que se generaban ante la heterogeneidad ideolgica y cultural de su

Entre 1961-1963 y 1968-1977 se colocaron numerosas

poblacin.
El Fogn de los Arrieros, creado entre 1943-44 tendr durante los aos

obras escultricas por parte de esta institucin, muchas de ellas, de

sesenta una actuacin de gran relevancia en el circuito artstico chaqueo. Por esta

artistas afamados, obras consagradas en Salones e inclusive

institucin circulaban artistas de todo el pas, crticos y pensadores del arte del

premios nacionales. Resistencia comenz su transformacin en la

momento dictando charlas, conferencias y participando activamente en la esfera

Ciudad de las Esculturas (Giordano, 1998b;69-70).

pblica. A travs de esta institucin, a principio de los sesenta, se dio curso al Plan de
embellecimiento de Resistencia (1961) en el primer intento de convertir a la ciudad en
un Museo a cielo abierto a partir de promover la limpieza de espacios pblicos y el

38

Mariana Giordano y Rodrigo Gutirrez Viuales (1992) han realizado una investigacin especfica sobre
el Plan de embellecimiento en Resistencia, que se considera dio origen a la actual Ciudad de las
esculturas.
39
Emilio Petorutti (La Plata, 1892- Pars, 1971) Pintor argentino formado en Europa, era en el momento una
de las figuras de gran relevancia en la plstica argentina. En 1913 fue becado por el gobierno de la ciudad de
Buenos Aires para su formacin en Italia, donde particip de exposiciones con los futuristas y entr en
contacto con los artistas de la vanguardia europea. Entre 1930 y 1947 fue director del Museo de Bellas Artes
de la Plata y en 1953 se instal en Pars, donde residi hasta su muerte.

46

Entre las producciones de carcter urbano, un conjunto de imgenes fueron

surgiendo a medida que la ciudad comenzaba a crecer. En las obras de esta etapa se

escasa rentabilidad del algodn pasar de oro blanco a semilla de la nostalgia de un

Chaco pujante.

percibir como a travs de la actividad econmica aparece un importante anclaje a la

Finalizando la dcada del sesenta, los miembros del Fogn comienzan a

identidad chaquea. Hombres y mujeres que hicieron Chaco comenzarn a tener una

conquistar estticamente el espacio urbano. Una expresin de la identidad chaquea

importante presencia en las representaciones artsticas de este perodo a travs de obras

iba conformndose a travs de la mirada de artistas consagrados en el mbito nacional,

que incorporan el algodn como elemento significativo vinculado a la identidad.

que paulatinamente iran participando de este proceso de apropiacin del espacio

A travs de una imaginera sobre la naturaleza, el oro blanco se convertir

urbano materializado en los murales y las esculturas.

en el segundo elemento de la naturaleza chaquea que convertido en smbolo, oficiar

de vnculo entre la humanidad y la tierra. Aunque el primero haba sido la madera, la
diversidad de especies arbreas, no lograron convencer los espritus artsticos como si
lo hizo el algodn. Con el oro blanco, la comunidad artstica del Chaco comenzar a
atravesar una etapa en la que los frutos de la naturaleza oficiarn de smbolos que
generarn el vnculo entre las personas y el territorio.
Gnesis del Chaco (Figuras 27 y 28) configur uno de los primeros
proyectos del plan de embellecimiento de Resistencia desarrollado por el Fogn de los
Arrieros. La obra es un conjunto de seis murales realizados por Ral Monsegur (19131963) sobre tres muros realizados para dicho fin en la Plaza 25 de Mayo. El autor,
nacido en Buenos Aires, era visitante habitual de la institucin que lo convocaba a
dictar conferencias, ofrecer charlas sobre temas artsticos y donde en 1959 haba
realizado el mural Los botadores de la Luna (Giordano, 1998). Entre 1961 y 1962
realiz el conjunto Gnesis del Chaco, trabajando en ambas caras de los tres muros.

Figura 27. Ral Monsegur (1961-62) Gnesis del Chaco

Plaza 25 de Mayo, Resistencia
Fotografa de la autora

De esta manera, se erige una visin del artista porteo, sobre los orgenes del Chaco,
que habra sido transmitida por los miembros del Fogn.
La metfora del algodn ir desapareciendo de las artes gradualmente hacia la
dcada del setenta, coincidente a su declive en el rendimiento de las fibras, cuando la

47

Desde la dcada del 40, Rodrigo Bonome 40, particip de actividades

organizadas por El Ateneo del Chaco y El Fogn de los Arrieros, cooperando con sta

de placas con fragmentos de obras de cuatro poetas varones chaqueos: Julio Acosta,
Juan de Dios de Mena, Gaspar Benavento y Alfredo Veirav.

en la organizacin y gestin de conferencias, invitacin de disertantes y participacin

de los artistas de Buenos Aires (Giordano, 1998a).
Del mismo modo que Petorutti en 1969, Bonome envi a los miembros del
Fogn el boceto de una fuente-mural41 que fue ejecutado por alumnos de la Escuela
Nacional de Cermica, y emplazado bajo la direccin de la Sra. Elba Martnez (Figura
28). En la cara frontal del mural (concebido para ser apreciado principalmente desde
las veredas circundantes de la Plaza) podemos reconocer la elaboracin de algunas
imgenes figurativas que se fusionan con formas orgnicas que se distribuyen en un
espacio plano. La predominancia de tonalidades verdes y azules refiere claramente a
un espacio natural que sumado a la identificacin de figuras de la fauna, flora y unos
cuantos personajes en la parte inferior de la obra, nos indican que se tratara de un
Figura 28. Rodrigo Bonome (1970) Chaco cermica, 600x300cm. Plaza 25 de Mayo,
Resistencia.

paisaje.
Entre la fauna se puede distinguir un felino, posiblemente el aguar guaz (en
guaran: perro grande). Un animal tpico de la regin Nordeste, conocido por ser el

Crear la tradicin y construir identidad

zorro ms grande de Sudamrica, de largo pelaje de tonalidad rojiza. Se puede

identificar tambin la presencia de varias aves, una serpiente y algunos pocos

Desde los primeros emplazamientos de obras murales y escultricas como a

personajes humanos. En el reverso del muro principal, Bonome proyect la insercin

travs de la instauracin de celebraciones se fueron constituyendo distintos lugares de

memoria en el imaginario chaqueo que respondan a distintas lneas interpretativas de

Rodrigo Bonome (Buenos Aires, 1906 1990) Entre sus actividades ms destacadas del campo artstico,
fue profesor de Dibujo y Pintura de la Escuela Nacional de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredn (Buenos
Aires), Presidente de la Sociedad Argentina de Artistas Plsticos (1949), Profesor en la Escuela de Bellas
Artes (UNLP, 1949-54) y de la Escuela Nacional de Cermica (1951-73). Obtuvo la Medalla de Oro al
Paisaje en el Saln de Rosario (1943) y el Primer Premio en el Saln Nacional (1952) entre sus
reconocimientos de mayor relevancia. Entre sus publicaciones sobresalen Qu es el color? (1957 y
1962); La pintura, su historia, su tcnica (1960) y De llamas y cenizas (1975). En 1990 el Fondo Nacional
de las Artes auspici la Exposicin Homenaje en reconocimiento de su trabajo.
41
En la actualidad solo se conserva el mural, la fuente que funcionaba como un espejo de agua se hallaba en
la base del frente del mural. Actualmente, cubierta de tierra y csped, solo puede ser imaginada a partir de
los restos de su permetro.
40

la historia que se establecieron a partir del desarrollo de la historiografa chaquea 42.

42

La expresin lugares de memoria, es una idea desarrollada por Pierre Nora; estos lugares son objetos que
cumplen una funcin simblica que pueden ser materiales e inmateriales. Mara Silvia Leoni (2006) ha
estudiado la conformacin del campo historiogrfico en el Chaco y su influencia sobre la memoria de la
poblacin chaquea en relacin a los lugares de memoria que ha intentado imponerse desde la historiografa,
como la institucin de calendarios cvicos, la construccin de trabajos histricos o el emplazamiento de
monumentos.

48

As como un siglo antes la escultura monumental en las Repblicas nacientes

Junto con la inauguracin de La loba en 1920, otras medidas para destacar

supuso una necesidad para los gobiernos de establecer sus prceres, colaborar con la

la fuerte presencia de los inmigrantes y su descendencia fueron formalizadas a partir

urbanizacin y establecer smbolos de adelanto cultural (Gutirrez Viuales,

del emplazamiento del obelisco43, y desde la intendencia de Juan Ramn Lestani

1997;89), en Resistencia la escultura monumental de la primera etapa tuvo adems la

(1935), se sancion la fiesta cvica del 2 de febrero, y la creacin del Parque

funcin de fijar imgenes y a travs de ellas crear una tradicin, ante el vaco que

homnimo. Sin embargo la fiebre festiva del 2 dos febrero no fue recibida

representaba la inmensidad del monte.

amablemente por toda la sociedad chaquea. Leoni (2006) advierte que en 1927, ao

La necesidad de nuclear a travs de las representaciones, cuestiones sobre la

de la celebracin del cincuentenario del desembarco, la conmemoracin comenz a

identidad chaquea que fueron estableciendo mojones de referencia en el espacio

realizarse como acto fundacional de la ciudad, lo que produjo malestar entre algunos

urbano, que vincularon al territorio y sus habitantes a travs de la construccin de su

miembros de la comunidad chaquea no inmigrante ni descendiente de friulianos.

historia.
El intendente de Resistencia, Eduardo Miranda Gallino
(correntino), adverta la necesidad de evitar interpretaciones

A fines del siglo XIX se representaba a la regin

equvocas y, para dilucidar la cuestin, encarg a Lynch

chaquea como un desierto verde, un vasto espacio marginal sin

Arriblzaga la compilacin de los antecedentes de la fundacin de

historia, ya que sta tena su punto de arranque en el reciente

Resistencia. Este trabajo, publicado en el Boletn Municipal,

proceso de ocupacin por parte del estado nacional. () En la

determinaba quines fueron los primeros pobladores, un grupo de

dcada de 1930, el Chaco recibi una nueva oleada inmigratoria,

obrajeros provenientes de Corrientes, y adverta que segn

esta vez mayoritariamente eslava: () que se asentaron en las

curiosos criterios histricos, a muchos se les quiere asignar el ttulo

colonias centrochaqueas. Es por ello que, como ocurra en otras

hermoso de fundadores, pero a ninguno de ellos les corresponde en

zonas afectadas por el fenmeno inmigratorio, hubo preocupacin

realidad (Leoni, 2006).

por la cuestin de argentinizar a sus habitantes (Leoni, 2006;2).

Lestani rechazaba la participacin de la ciudad de Corrientes y su poblacin

Entre las dcadas de 1920 y 1930, una interpretacin del pasado local
resaltaba el rol desempeado por los inmigrantes italianos en el proceso de
construccin del Chaco, a travs de la conmemoracin del 2 de febrero de 1878
(fecha asignada a la llegada del primer contingente de friulanos y que logr atribuirse
como aniversario de la ciudad de Resistencia).

como actores centrales en los orgenes de Resistencia. En la dcada del 1940, la Iglesia
catlica comenzar a operar significativamente en la cultura chaquea. A travs de las
43

En 1927 se realiz la primera celebracin pblica del desembarco de los friulianos. Durante el
cincuentenario, se erigi un monumento recordario del sitio en el cual desembacaron las familias friulianas,
en las inmediaciones del actual Club de Regatas de Resistencia.

49

investigaciones de Jos Alumni, un religioso radicado en el Chaco entre 1936 y 1956,

centenario de la fecha de desembarco de la comunidad friuliana. La obra de carcter

quien impuls el descubrimiento de los sitios arqueolgicos de Concepcin del

monumental, constituye un punto de referencia en la ciudad por su escala y ubicacin.

Bermejo (1942) y la Cangay (1946).

Emplazada en la rotonda de las avenidas valos y Lavalle en las inmediaciones del

Parque, recrea una embarcacin que trae a una familia de cuatro integrantes. Un

En agosto de 1950, Alumni instituy la conmemoracin del

bicentenario de la reduccin de San Fernando del Ro Negro,

hombre, una mujer y dos pequeos personajes que celebran el centenario del arribo de
la familia inmigrante al Chaco (Figura 30).

levantada en el sitio que hoy ocupa Resistencia. Se organiz una

semana de festejos que incluyeron la inauguracin de un monolito,
actos pblicos y conferencias, con la participacin del ministro de
Educacin de la Nacin y del historiador Guillermo Furlong.
Exaltado con la repercusin obtenida, afirmaba Alumni que haba
llegado para el pasado del Chaco la hora de la justicia y de la
reivindicacin (Leoni, 2006).

De modo que a partir de entonces, las conmemoraciones por la Fundacin de

Resistencia, tendran dos fechas: el 2 de febrero (de la fundacin friuliana) y el 30 de
agosto (de la fundacin cristiana-hispnica) que sostendran en disputas enrgicas a
travs de los aos. Durante el perodo peronista, la poltica oficial adhiri a las
construcciones de un pasado hispnico-catlico, pero como veremos, la historiografa
y las artes continuaran dando batalla.
En 1977 Alfredo Prtile pintara su conocido leo Llegada de los
inmigrantes a Resistencia (actualmente exhibido en el hall central de la Casa de la
Gobernacin del Chaco) (Figura 29) y en 1978 un artista cordobs instalado en
Resistencia44 realiz el Monumento a los inmigrantes en ocasin de celebrarse el
44

Eddie Torre (Crdoba, 1931) dirigi durante tres dcadas el Taller de Artes visuales de la Universidad
Nacional del Nordeste. Escultor, dibujante y pintor. Una gran cantidad de obras de carcter monumental son
parte del Patrimonio pblico de Resistencia.

Figura 29. Alfredo Prtile (1977) Llegada de los Inmigrantes a Resistencia

- Hall de Casa de Gobierno del Chaco.
Fotografa de la autora (2015)

La lucha por el territorio a travs de los lugares de memoria constituyen una

disputa no solo de ndole fsica, sino ideolgica y poltica. En este sentido, es posible
contrastar la presencia y relevancia del Monumento al Inmigrante (1978) con El

50

Indio (1936) de Crisanto Domnguez. Podemos pensar desde el contraste de estos

monumentos, que el acto de censura y retiro de la obra de Domnguez en 1939, no
constituira una agresin a la moral, al decoro, al buen gusto burgus o a la
manifestacin de la sexualidad a travs de la genitalidad. Sabemos que la porcin de la
ciudadana resistenciana que poda tomar decisiones respecto del emplazamiento de las
obras o de la calidad de sus atributos estticos a fines de los aos treinta perciba sin
mayores tabes la desnudez (de lo contrario hubiera generado tensiones la exposicin
y circulacin de otros desnudos). Por lo que la iconoclasia del Monumento al Indio de
expone -adems de las tensiones simblicas que se desarrolla en el Chaco desde la
primera mitad del siglo XX- la lucha por el espacio urbano a travs del carcter
territorial de las imgenes.

Figura 30. Eddie Torre (1978)

Monumento a los Inmigrantes
Ubicacin: Avenidas Avalos y
Lavalle, Resistencia.
Fuente: Geat, Andrea (2009)

Figura 31. (En pagina siguiente)

Crisanto Domnguez (h.1938)
El indio (desaparecida).
Fuente: Domnguez (2011)

51

Al calor del Fogn: La convivencia del arte bello y objetos dudosos

teora esttica y la crtica artstica fueron percibiendo estos cambios en el sistema del
arte, que adems de modificar el estatuto de la obra de arte, posibilitaron la

En el arte chaqueo del Siglo XX, particularmente el que se desarrolla en el

transformacin de nuevas formas de pensar la obra. A partir de la aparicin de estos

espacio del Fogn de los Arrieros, suceder un fenmeno interesante que es la

objetos dudosos en el campo artstico, ya no podra hacerse una definicin universal

convivencia sin conflictos -aunque no exenta de tensiones- de dos modelos estticos

del arte, por lo que la pregunta sobre el estatuto artstico pas de Qu es el arte? a

diferentes. Por un lado, la presencia de un gran nmero de obras que se inscriben en el

Cundo hay arte?

paradigma de las bellas artes y los lenguajes vanguardistas (pinturas, grabados,

En nuestro relato [el de la crtica de arte], al principio solo la mmesis era arte,

esculturas) que convivirn con otro tipo de obras que los miembros del Fogn han

despus, varias cosas fueron arte pero cada una trat de aniquilar a sus competidoras, y

catalogado de curiosidades, pero que en este abordaje denominaremos objetos

finalmente, se hizo evidente que no hay restricciones filosficas o estilsticas. La obra

dudosos45.

de arte no tiene que ser de un modo especial. Y este es el presente y, como dije, el

Thomas Kuhn ha sistematizado la historia de la ciencia, en su obra La estructura de

momento final en el relato legitimador (Danto, 2009;69).

las revoluciones cientficas. Para este autor, un paradigma define los objetivos

Arthur Danto seala que las cajas de jabn Brillo (1964) de Andy Warhol marcan el

compartidos en una comunidad cientfica, sus alcances, fundamentos, procedimientos

fin de la historia del arte, entendiendo a sta como un relato ordenado. Autores como

y limitaciones. El concepto de paradigma fue adoptado en el campo del arte para

Arthur Danto y Hans Belting coincidirn en que ya no existen normativas ni categoras

reflexionar sobre los cambios, las rupturas y los lmites de los modelos estticos de los

que legitimen por s solas aquello que es artstico y por tanto, ambos marcarn el fin de

distintos perodos46. En las artes visuales, el paradigma tradicional ha sido el de la

la historia del arte como relato legitimante. Danto llamar a esa forma de arte

mmesis que se ha hecho presente a travs de diferentes lenguajes que se dirigen al

poshistrico, planteando la idea de la muerte del arte, que en realidad aluda a que lo

espectador con la finalidad principal del goce esttico. Durante el siglo XX en el

que haba muerto, eran los grandes relatos hegemnicos que nutrieron a la historia del

escenario artstico internacional, comenzarn a aparecer obras que liberndose de la

arte (Oliveras, 2004).

carga de la belleza, sacaban al pblico de la pasividad contemplativa, poniendo en

En la era poshistrica sealada por el crtico norteamericano, gran parte de los tericos

juego sus capacidades investigativas para arribar a un goce de carcter teortico. La

han coincidido en denominar arte contemporneo a las producciones artsticas que se

enmarcan en estos nuevos lenguajes que no se inscriben en el paradigma tradicional.

45

Objetos dudosos es la designacin que utiliza Jorge Lpez Anaya (1999) para describir estos objetos que
aparecern en las artes del siglo XX a travs de diferentes conceptualizaciones. En relacin a ello, en 1929,
Paul Valry mostr que en el arte moderno la belleza ya no constitua el valor principal, habindose
suplantado por los valores de choque. Harold Rosemberg por su parte, denomin objetos de ansiedad a
aquellas obras de arte que tienen como cualidad principal producir inquietud o duda sobre su estatus artstico
(Lpez Anaya, 1999; Oliveras;2001-2004).
46
Un paradigma seala el campo de legalidad que establece cuando y porqu una cosa puede ser considerada
obra de arte, y cundo y por qu no (de Gyldenfeldt, 2008;21).

Danto (2009) dir que el arte contemporneo es un arte que se sirve del pasado porque
la historia del arte a partir de entonces, estar disponible para el uso que los artistas
quieran otorgarle. La ruptura que produce el ready-made duchampiano modific
sustancialmente no solo el modo de pensar la obra de arte, sino que activ con su

52

advenimiento, una nueva forma de pensar en el arte que impact en la relacin de

reconocido crticos, curadores, directores de museos e historiadores del arte-; luego,

las/os artistas con el pblico y reestructur la institucin . Las obras de Duchamp no

en la segunda versin de su teora, los trminos centrales sern el artista y el pblico

se inscriban en los preceptos estticos del paradigma vigente, dado que su cualidad

(Oliveras, 2004;351).

47

sensible no era primordial en la intencionalidad del artista, al mismo tiempo que

48

Siguiendo Dickie sabemos que: quien confiere el status de obra de arte no es

desafiaba la nocin de autora (eje transversal de la historia del arte moderno) .

el artista sino la institucin arte a travs de los directores de museos, crticos,

Aunque Danto valora el aporte del dadasta francs, entiende que la ruptura del

curadores o historiadores del arte.

paradigma se produce recin en los aos sesenta con la irrupcin de la obra de Warhol,

A partir de ello, pensar en los objetos ambiguos que aparecen entre los aos cuarenta y

ya que Duchamp pertenece an al arte de los manifiestos, al que le sucedi el

setenta en Fogn de los Arrieros en funcin de concebirlos obras de arte abrir sin

nuevamente la figuracin surrealista.

dudas un debate entre los intelectuales del campo artstico local. En primer lugar,

Los objetos ambiguos aparecen en el campo artstico quebrando el lmite del

porque somos conscientes de que gran parte de estos objetos no llevan implcito tal fin.

paradigma tradicional, y las tendencias de ir en contra de la institucin artstica. La

Pero por sobre todo, porque los miembros no-artistas del Fogn Aldo Boglietti e

aparicin de nuevos lenguajes, la provocacin de los artistas frente a la nocin de

Hilda Torres Varela- no producan obras sino que promovan las artes en la

autora, la nueva relacin que se establecer en la trada obra de arte-artista-espectador

ciudad.

y hasta la intencionalidad de los artistas, fueron modificando las artes visuales durante

No obstante debe considerarse que la formacin intelectual o acadmica,

el siglo XX en los grandes centros metropolitanos internacionales, poniendo en

como las experiencias de vida de los miembros promotores del Fogn tampoco

cuestin el propio estatuto artstico.

responda al promedio chaqueo, sumado a que haban establecido relaciones de

Un terico de las artes que contribuy a la definicin de aquello que es artstico

amistad e intercambio intelectual con artistas, crticos y actores del campo artstico

posterior a la aparicin de los objetos dudosos fue George Dickie. Desde su teora

internacional49. Al mismo tiempo, pertenecan a una comunidad artstica e intelectual

institucional del arte, Dickie refiere al marco sociolgico en el que la obra de arte

que pretenda hacer realidad el sueo de convertir a Resistencia en un polo artstico

circula.

de la regin, con la perspicacia de que a mediados de los sesenta en una ciudad en

En la primera versin de su teora institucional del arte, Dickie dar especial

importancia a la adjudicacin de status artstico por parte de un grupo social
47

Con el ready-made (ya hecho; vuelto a hacer) Marcel Duchamp (Francia, 1887-1968) no solo invent un
nuevo gnero en el arte, sino que adems puso en crisis y fractur el lmite del paradigma de las bellas artes.
Su acto fue al centro de la institucionalidad artstica y al status de la obra de arte. Entre sus ready-made, vale
mencionar la Rueda de bicicleta (1913), el Portabotellas (1914), la Fuente (1917) y L.H.O.O.Q.(1919).
48
Pinsese por ejemplo en la obra Fontaine, en la que el artista firma la obra con un pseudnimo o nombre
falso.

49

Tengamos en cuenta por ejemplo que Hilda Torres Varela, pareja de Aldo Boglietti, era Licenciada en
Letras y Profesora universitaria e investigadora de la Universidad de Pars, Sorbona. Durante sus aos en
Pars, su circuito acadmico y social posibilit establecer vnculos con los ms importantes intelectuales de
orden global, muchos de los cuales asistieron al Fogn invitados por ella y Aldo Boglietti. Hilda Torres
Varela, cre en 1949 el Teatro Experimental de El Fogn de los Arrieros y dirigi el Boletn del Fogn entre
1953 y 1968.

53

formacin, no podra imponer o promoverse una esttica de la incertidumbre, sino que

50

bello expuestas en la institucin. Si bien no podemos

se deba emprender un plan de embellecimiento .

acceder al conocimiento del contexto productivo de

Con este panorama claro, es posible posar la mirada sobre algunos de los objetos

estos objetos, el cual sera de gran auxilio para

dudosos fogoneros, no para poner en discusin su estatuto artstico, sino para

comprender su intencionalidad esttica, es vlido

reflexionar sobre las operaciones enunciativas sobre el arte que se hacan desde la

suponer que ms all del ncleo fogonero, no habra en

institucin promediando el siglo.

Resistencia en los aos sesenta espectadoras/es capaces

La presencia de un brazo de la Venus de Milo, de un botn del corpio de Rita

de interpretar a estos objetos en tanto obras de arte, o

Hayworth, de un borrador de pizarra clavado en la pared o de un par de guantes de

mejor dicho, obras enunciativas sobre cuestiones del

boxeo que habran pertenecido a Carlos Monzn, expuestas entre piezas artsticas de

arte. Por lo que no obtendrn estatuto artstico hasta que

indudable legitimidad en el campo artstico internacional, genera por lo menos una

-como planteara Dickie- precisaban en primera instancia

especial vacilacin respecto a qu se enfrenta el espectador de este espacio (Figura

un pblico que las reconozca y valore como

51

39) .

enunciaciones estticas.

Ante la indiscernibilidad de un objeto, la justificacin de su presencia en el circuito

El Fogn de los Arrieros desde los aos

artstico, concierne a la accin de las/os autoras/es que cambian el contexto originario

cuarenta, constituir una isla posmoderna en el ocano

de un objeto para ser expuesto en una institucin artstica. El cambio produce una

de las artes modernas del Chaco. Entre las obras del arte

accin enunciativa que dota al objeto de un significado extra-funcional, y que podemos

bello, surgen obras conceptuales mayoritariamente

entender como artstico.

annimas o quizs de elaboracin colaborativa- que se

Un borrador de pizarrn clavado sobre la pared del Fogn de los Arrieros, no est a la

dirigen a espectadores que an no se han cultivado

espera de un asistente que frote su memoria sobre l. Lo que estos objetos estn

para su apreciacin esttica.

proponiendo con su presencia, es poner en juego una particular poiesis de las/os

El borrador de pasado de Boglietti en tanto pieza

espectadoras/es, una instancia intelectual, distinta a la que requieren las obras del arte

enunciativa, nos transmite una visin del autor sobre

rasgos de una identidad chaquea. Una lectura posible

Figura 32. Aldo Boglietti

(atribuido) Borre su pasado
Bar del FDA
Fuente: Emanuel Cantero
(2014)

50

Un interesante estudio sobre el Fogn de los Arrieros y el Plan de embellecimiento promovido y

desarrollado en los sesenta puede verse en Giordano M. y Gutirrez Viuales, R. (1992).
51
Un valioso trabajo sobre los objetos ambiguos del Fogn de los Arrieros est siendo desarrollado por el
Lic. Emanuel Cantero, a quien agradezco la generosidad de compartirme sus primeros resultados de
investigacin, como tambin la cesin de algunas imgenes. Algunas de estas piezas estticas han sido
analizadas en: Cantero (2014) El Fogn de los Arrieros: el texto y sus objetos, En XVIII Jornadas de
Investigacin en Artes, Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba en prensa.

de la obra ensayada por Cantero (2014) entiende que el autor refiere a las quejas
constantes de los asistentes al Fogn, para quienes el anfitrin ofrece un servicio
teraputico a travs de esta metfora visual. A travs de enunciaciones cargadas de un
tinte humorstico, estas curiosidades del Fogn transmiten valores que operan adems

54

como proyecciones de deseo: la construccin desde el afecto, la despreocupacin, el

Entre los discursos estticos de este perodo comenzarn a evidenciarse ideas

culto a la amistad, consecuente en una sociedad nueva, constituida mayormente por

coincidentes en que la unin del pueblo chaqueo no se har desde la tradicin sino

inmigrantes e hijos de inmigrantes sin pasado ni tradiciones. En el espritu fogonero

que surgir de la construccin conjunta.

pueden percibirse matices de una identidad resistenciana/chaquea que ante la falta de

tradiciones, fue configurando entre sus habitantes un pensamiento progresista y liberal

Inmigrante en el Chaco

ante la multiplicidad de lenguas, culturas, religiones, y corrientes polticas de una

Aqu cerca cantan los teros, y no estoy colrico

Todo lo contrario, porque con los aos aprend a escucharlos

sociedad en expansin.

Obedeciendo a una ley de las campaas

A una ley del sonido de aves desconocidas entonces

Paisajes y costumbres del Chaco

Nuevamente en las artes modernas de la segunda mitad del Siglo XX, el paisaje y el

Quiz fueron ellos, los animales los que me dieron

el primer sonido de esta fiesta de los caballos
en el campo, de las vacas en el tambo, del color

costumbrismo se convertirn en los gneros preferidos para las bsquedas identitarias a

de un sentimiento

travs de la representacin artstica. Los escenarios, los personajes, sus actividades y

que me hacan pensar en pap, en mam

proyecciones aparecen en las representaciones de los y las artistas que en este perodo

en la guerra mundial.

participan de un campo artstico consolidado.

Haba (hubo) un barco que se iba entonces hacia

un mundo desconocido, pero uno nunca suea con nada desconocido,

Una vez que las comunidades se han establecido en el territorio, historiadores,

sino con unas ciudades imposibles, con los esqueletos

literarios, artistas e intelectuales enfocarn su proyeccin identitaria sobre el paisaje y

que quedaron por all, en los campos de batalla.

las costumbres chaqueas. En obras descriptivas como evocativas, harn de la

Mi vida fue en realidad la de dos mundos

naturaleza uno de los temas predominantes en este perodo.

De uno me qued otro idioma, el que balbuceara

sonoramente desde la esclerosis de la memoria,

El paisaje del Chaco ser el mejor recurso para las/os artistas que buscan transmitir
visiones romnticas del indio, de los trabajadores de la tierra, de los fundadores del

de ste, el que hablan mis hijos y mis nietos

palabras del guaran, del quechua, del argentino,

Chaco y de la naturaleza. El Ser inmigrante, ser uno de los pilares sobre los que se

pero lo que s conservo es el sentimiento

asienta la representacin de la identidad chaquea. Aquellas personas que a travs de

de la patria, el paese, la unidad nacional.

las artes, las letras y la historia se introducen en la bsqueda de una identidad

chaquea, son en su gran mayora, miembros de la sociedad de ascendencia
inmigrante.

Nosotros vinimos de muy lejos, y la palabra comarca

Se fue mostrando aqu, en estas chacras, en estas
fatigas diarias cuando volva a mi casa
y cansado, tomaba fuerzas para darle a la mujer
un ambiente de felicidades. Haba clausurado la

55

nostalgia, y trabajando, me iba dando cuenta de que solamente

el trabajar era el descanso de la nostalgia;

Lilly Sollinger naci en Villa ngela, la tierra que eligieron para afincarse su
madre y su padre en 1921 cuando llegaron desde Suiza. La artista creci en una

tena en mis padres blgaros, italianos o espaoles,

localidad que tiene fecha de creacin en el mismo ao que arribaron sus padres.

un solo acontecimiento de festejos: la paz que me dieron

en la infancia, pocos libros o muchos

Observadora del paisaje y de las actividades econmicas de su pueblo, represent sus

libros; a veces la religin era el lugar comn, la

paisajes, retrat sus personajes, describi sus animales y vegetacin. Su trabajo

patria comn: rezar era tocar el fondo de mis creencias,

artstico sostenido y prolfico le posibilit el reconocimiento de sus conciudadanos y

pero como era socialista y pragmtico, todo era solidario

y entonces los ejemplos morales bastaban para hacerme rezar entre dientes.

sus obras comenzaron a exhibirse en Villa ngela a principios de la dcada del 50.
Inmediatamente la circulacin se extendi a otras localidades chaqueas,

Por eso amo el canto de los teros

convirtindose en una artista pionera del arte chaqueo53.

el croar de las ranas

el sollozo de otras almas.

Alfredo Veirav (1991)

El auge de la representacin del monte chaqueo ser un motivo directamente

proporcional al crecimiento de las ciudades. El gran tema del arte chaqueo de la
segunda mitad del siglo XX, sern representaciones descriptivas de sus paisajes, su
flora y fauna que convivirn con algunas visiones nostlgicas del desierto verde. Una
de las ms importantes paisajistas del Chaco, es Lilly Sollinger de Escribanich52. De
formacin autodidacta, comenz su trabajo artstico por su devocin e inters por el
paisaje chaqueo. Sus obras mayoritariamente paisajsticas incluyen la
representacin de tipos sociales como cosecheros y cachapeceros poniendo en
imgenes las costumbres y la actividad econmica de la zona austral del Chaco
(Figuras 33).
52

Figura 33. Lilly Sollinger El cachapecero leo.

Fuente: Archivo personal de la artista.

Lilly Sollinger (Villa ngela, 1928) dividi su trabajo entre la docencia y el arte. Pintora

autodidacta comenz representando paisajes chaqueos en acuarelas y leos en obra de grandes formatos.
Tambin incursion en la representacin de costumbres y bodegones as como en ilustraciones naturalistas
sobre la flora y fauna chaquea. Ha recibido numerosos premios en diferentes Salones y su obra ha sido
expuesta en las provincias del NEA y Buenos Aires. Fund una galera de arte para exhibir sus obras en su
propio domicilio que recibi gran cantidad de visitantes.

53

En este sentido se pretende resaltar el reconocimiento institucional de la artista, la circulacin de sus

obras, la legitimacin de su produccin en tanto premiada y la participacin de un incipiente mercado
artstico del arte chaqueo a travs de la comercializacin de sus obras a coleccionistas particulares.

56

Debido a su inters predilecto por el paisaje, Sollinger recorra su pueblo en busca de

Una visin ms potica sobre el paisaje chaqueo se puede encontrar en la pintura de

los motivos para sus obras. En el campo y el monte chaqueo realiza dibujos a modo

Nilda Pallini de Bucca que a travs de una representacin naturalista de pincelada

de boceto para trabajar posteriormente en su taller. Sus obras atestiguan la riquezas

impresionista refiere al paisaje regional. La calma del ro y la naturaleza componen

que la tierra entrega: el algodn, el girasol, el quebracho, el palo borracho, el

una escena en la que la presencia humana est sugerida por su ausencia a travs de las

algarrobo, al mismo tiempo que expresa el trabajo de los hombres y mujeres que

canoas apostadas en la orilla (Figura 34).

habitan los campos chaqueos constituyendo una obra artstica de carcter documental

Esta visin idealista y nostlgica del paisaje chaqueo comenzar a

sobre la realidad inmediata de su autora.

caracterizar el segundo perodo de las artes plsticas chaqueas en el que sus artistas se

Materias primas de la economa chaquea se convierten en motivo principal de la

vuelcan al paisaje ante el crecimiento exponencial de algunos ncleos urbanos.

obra de Sollinger, que expresan en sus telas y tablas no solo la conquista del monte

Promediando la dcada del sesenta, el Chaco excede el medio milln de habitantes,

sino tambin la inconmensurabilidad de la llanura chaquea.

que habitan en iguales proporciones las ciudades y los mbitos rurales, pero que a
causa de las condiciones desfavorables del agro comenzar un proceso de emigracin
masiva del campo a la ciudad54.
El desierto verde ya no inquieta por su espesura sino por su distancia. Los
artistas que miran el paisaje chaqueo desde la ciudad, lo harn ahora desde la
nostalgia y la proyeccin de ideales sobre la naturaleza.
Finalizando la dcada del sesenta, la produccin plstica se diversifica debido
a la expansin de un campo artstico ya consolidado. En esta etapa, adems de visiones
nostlgicas del pasado, tambin comienzan a aparecer manifestaciones simbolistas y
de predominio abstracto, como las obras de Susana Geraldi55, Julio Zalazar, Ivn
Sagarduy y Oscar Snchez.

Figura 34. Nilda Pallini (1965) Paisaje desde la orilla leo.

Patrimonio pictrico Museo Provincial de Bellas Artes
Registro fotogrfico de la autora

54

Censo Nacional de Poblacin, Familias y Viviendas (1970)

Susana Geraldi (Villa ngela, 1945) comenz a exponer sus obras muy tempranamente. Antes de sus
veinte aos ya haba realizado exposiciones pictricas en distintas localidades chaqueas. En el circuito
artstico chaqueo fue reconocida tempranamente. En 1967 recibi su primera mencin de honor en el IV
Saln de artes plsticas del Chaco y a partir de all los reconocimientos por su trabajo artstico se fueron
sucediendo. Experta en Artes Plsticas por la Universidad Nacional del Nordeste, Desde 1967 hasta la
actualidad se desempea como docente en el Taller de Artes Visuales de la Universidad Nacional del
Nordeste.
55

57

La proliferacin de los estudios histricos de esta etapa, contribuy a que los discursos
sobre el Chaco fueran tomados como temticas predilectas del arte y se vayan
articulando discursos verbales e imgenes. Tambin por esta poca, ejercern gran
influencia las instituciones de formacin artstica, las que promovern el contacto con
lenguajes forneos a los que adscribirn con gran fuerza las/os artistas chaqueas/os.
Obras de rasgos impresionistas, expresionistas, cubistas, reflejarn a travs de la
pintura y la escultura, apropiaciones de cdigos estticos europeos que promovern
visiones bellas sobre el paisaje local.
En su obra histrica sobre el Chaco, Ramn de las Mercedes Tissera describe de modo
potico una representacin del paisaje chaqueo:
Entramos en la jungla chaquea propiamente dicha. Hay que recorrer esta dimensin
para vivir sensaciones que no igualaran nunca la monotona pampeana o los macizos

Figura 35. Rafael Galndez (1974) La danza del fuego de los matacos
leo sobre tela. 136x87cm. Patrimonio Museo Provincial de Bellas Artes.

cordilleranos con su imponencia inmovil, realmente petrificada. Es virtud de la selva

Es posible percibir tanto en las obras de carcter historiogrfico, como en

que lo permanente se da en ella como una capacidad inagotable de mutacin y

aquellas de carcter artstico como se filtran matices melanclicos sobre un pasado

reproduccin (Tissera, 2008;33).

cercano. Estas visiones conviven con miradas naturalistas y deseos de representar la

En los aos setenta, la representacin del indio chaqueo volver a ser uno de los

realidad en las que se evidencia no solo la destreza tcnica de los artistas del perodo

temas preferidos. La visin romntica de aquello que ha sido el Chaco de otros

consecuencia de la institucionalizacin de academias e institutos de formacin

tiempos se expresar a travs de la construccin de representaciones idealizadas:

artstica, sino tambin la presencia de una idea del arte como espacio donde acontece

Las bravas tribus que poblaban estas regiones desaparecieron poco a poco y hoy solo

la vida y la verdad.

quedan despojos ambulantes, como suelen flotar en el mar los restos de un navo

En los aos setenta, entre las/os artistas se percibe la correspondencia de bsqueda de

nufrago. Estas tribus han perdido todas aquellas virtudes que las caracterizaban como

representacin la realidad paisajstica. A travs de las diferentes visiones de mundo se

la ms indomable raza aborigen de Amrica (Lestani, 2010;132).

filtran temticas referidas a sus roles en la sociedad, sus afectos y sentimientos sobre el
territorio. Una perspectiva muy rica de la realidad de la poca, es posible vislumbrar
en la obra de Amalia Feldmann56 que recrea una escena tpica resistenciana: la feria de
56

Amalia Feldmann vivi entre un ncleo familiar artstico. Casada con el escritor Moiss Glombovsky y
madre de Susana Glombovsky (1928 - 1971) tambin pintora. Amalia Feldman egres en 1975 del curso de

58

alimentos frescos, flores, frutos y productos regionales. Un punto de vista amplio

vendedores. Las compradoras son mujeres que solas o en grupo estn distribuidas por

permite captar una escena compuesta por una veintena de personajes que circulan por

todo el espacio de la tela. A travs de un intenso cromatismo puede percibirse la gran

el tradicional mercado barrial que an mantiene vigencia en el macrocentro capitalino

variedad de alimentos frescos ofrecidos a las damas que circulan entre cajones de

(Figura 36).

madera, balanzas y precarias tiendas.

La referencia a la domesticidad obligatoria de las mujeres a partir de la
representacin de una escena de la vida cotidiana- entra en correspondencia con la
complejidad de la composicin. En el centro de la imagen, una mujer de camisa y falda
naranja se distingue por su ubicacin espacial. Entre ella y el vendedor ubicado a su
derecha (en el punto central de la escena) se genera la tensin de la obra. La escena
retrata a un grupo de mujeres en el espacio pblico, que pone al descubierto la
presencia del ideal de la mujer domstica de la vida resistenciana de la poca57. La
obra responde a una mirada que leda en clave de gnero realiza un registro de
poca, situado y atravesado por el gnero de su autora. El intenso contraste entre el
cromatismo de la obra y aquello que a travs del contenido puede percibirse como
melancola, configuran la tensin de la obra que recibi el 1 Premio del Saln
Provincial en 1971.

Figura 36. Amalia Feldman (1971) La feria

leo s/cartn entelado, 46x41cm. Patrimonio del Museo Provincial de Bellas Artes Ren
Brusau

En el mismo ao que es premiada la obra de Feldman, Ricardo Jara 58 produce

una xilografa de un interior domstico que titula Mate y torta frita (Figura 37). La
obra al igual que la de Feldman, transmite imgenes de la cotidianidad chaquea. A

La definicin de los elementos de la escena, la perspectiva intuitiva, el

diferencia de sta, la obra de Jara se sita al interior de una casilla precaria, en la que

cromatismo, y el detalle minucioso de cada personaje realizado a partir de figuras

planas y con atencin a sus detalles ms insignificantes, rene las caractersticas
salientes de la pintura naf. En la escena los personajes se dividen entre compradoras y

pintura y escultura del Taller de Artes Visuales. Particip de exposiciones colectivas en 1973, 1974, 1975,
1976 y una exposicin individual en 1975, en la Direccin de Cultura de Provincial. En 1971, su obra La
feria recibi el 1 Premio en el Saln de artes plsticos para aficionados de la Secretara de Cultura de la
Provincia y en 1976 Feria II obtuvo un 2 Premio en el 1 Saln Bienal de artes plsticos del Chaco.

57

Un anlisis profundo de esta y otras obras de autora femenina del perodo ha sido presentado en el XII
Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres - VII Congreso Estudios de Gnero. Disponible en Actas del
Congreso: Geat, Andrea (2015) Tras los surcos maternos. Obras de artistas chaqueas y correntinas en la
segunda mitad del Siglo XX, Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, marzo de 2015.
58
Ricardo Jara (Quitilipi, 1943 Resistencia, 2001) En 1966 se gradu de Profesor de Pintura y Dibujo
egresado de la Escuela de Bellas Artes de Resistencia, institucin en la que desarrollara su labor docente.
Desde 1965 comenz a exponer sus grabados, pinturas, dibujos y esculturas y al poco tiempo obtuvo
reconocimientos a travs de distinciones y premios. Entre 1975-1977 estudia escultura en el Instituto
Superior de Bellas Artes, del que ser posteriormente ser Rector.

59

adems de una pareja de personajes, se hallan un gato, un perro flaco y una gallina.
Con gran destreza en la tcnica xilogrfica y dominio de la perspectiva, Jara logra
captar desde una mirada sensible, las costumbres domsticas de la vida chaquea rural.
Mate y torta frita expone una mirada renovadora sobre la realidad chaquea. El Chaco
de los setenta, ya no es el Chaco pujante del algarrobo y el algodn. La miseria, la
pobreza, el hambre comienzan a aparecer a travs de metforas como el perro flaco, y
una pareja de personajes que remite sin dudas, al Sin pan y sin trabajo de De la
Crcova. Estas bsquedas de realismo a travs de la pintura, el dibujo, el grabado por
parte de las/os artistas del perodo dan cuenta no solo de su realidad inmediata, sus
costumbres y vida pueril, sino que tambin son temas cmodos respecto del clima de
represin poltica que se viva en los setenta en todo el territorio argentino.
Mientras en esta misma poca en Estados Unidos y Europa (destinos donde la mirada
argentina estuvo puesta histricamente) el arte comenzaba a evidenciar posturas de
fuerte compromiso poltico respecto a ciertos temas, en nuestra regin la produccin

Figura 37. Ricardo Jara (1971)

Mate y torta frita
Xilografa monocromtica
Patrimonio del Museo Provincial
de Bellas Artes Ren Brusau
(Chaco)

costumbrista, respondera de alguna manera a la dramtica censura y autocensura que

experimentan los artistas del perodo.
Entre las manifestaciones realistas de mediados de los setenta, una de sus
versiones ms romnticas, puede ser atribuida a la pintura de Alfredo Prtile, quien a

En el catlogo Narrativas en color chaqueo, una exposicin retrospectiva

realizada en 2013 sobre la obra de Prtile, es ponderada por el curador, expresando que
sus obras son poticas certeras de quien conoce y vive el Chaco:

travs de la representacin de paisajes y costumbres de pequeos poblados, sus

personajes y actividades cotidianas, transmitir imgenes de una fuerte carga emotiva
que la crtica artstica contempornea expres que reflejaba la identidad chaquea.
Prtile aparece en los catlogos de sus muestras y en crticas periodsticas como el
pintor del Chaco, por una imaginera autctona que refleja escenas de un tiempo
perdido, pero presente en el imaginario chaqueo de quienes conocieron y participaron
de la construccin del Chaco rural, el Chaco de los colonos inmigrantes, del monte y
del algodn.

Pintor de realidades chaqueas en tiempos de forja urbana, en sus

obras lo conocido y vivido resultan en evidencias de un Chaco de
mitad de siglo XX. Como artista transcribe al lenguaje plstico las
realidades que su entorno ofrece, las reconoce, las hace propias y las
recrea desde lo sensible.
Con gran oficio de pintor construye sus composiciones, perpetuando
el registro de lo efmero de situaciones tan propias de su tiempo y

60

contexto, siendo, ineludiblemente, el artista que ms pint el Chaco.

().
Y aqu es donde nace la obra chaquea! ().

El realismo costumbrista, de cierto aire melanclico refleja el recuerdo de un

pasado cercano del artista. El pueblo chico, los cachap y las actividades diarias de la
economa rural, emergen como smbolos de la accin del progreso. A travs de
representaciones pictricas en formatos pequeos, Prtile transmite una mirada
intimista, en las que evoca recuerdos de un Chaco naciente desde la configuracin de
postales de un pasado cercano, reforzados por el lenguaje tradicional de la pintura al
leo (Figura 38).

Figura 38. Alfredo Prtile (1978) El

sanjn
Oleo s/ tela, 40 x 28 cm.
Patrimonio del Museo Provincial de
Bellas Artes Ren Brusau (Chaco)

Figura 39. Menoldo Daz (1977) Retrato de aborigen

Carbonilla sobre papel, 47 x 35 cm.
Patrimonio Museo Provincial de Bellas Artes Ren Brusau

61

Dentro de la corriente realista de este perodo, se inscribe tambin el trabajo

59

artstico de Menoldo Daz , un artista santiagueo que lleg a Presidencia Roque

fidelidad hiperrealista remite a la representacin fotogrfica, se distinguen de ella por

la sutileza de sus trazos (Figura 39).
Otro artista que despliega una iconografa chaquea desde mediados de la

Senz Pea con su madre y su padre, quienes haban emigrado al Chaco para trabajar
en la zafra algodonera.

dcada del sesenta, ser Rodolfo Schenone 60, quien tempranamente comienza a

Los retratos de Daz, comenzaron cuando por entonces era un joven que

exponer sus obras por todo el pas. El vnculo de sus representaciones con la realidad

comenz a descubrir su aficin por el dibujo y desde ese momento comenz a

local, consolida la fuerza del paisaje y las costumbres de la regin chaquea. En sus

perfeccionar su talento, realizando una prolfica produccin de personajes de rasgos

pinturas el simbolismo y la bsqueda de elementos del folklore autctono protagonizan

tpicamente chaqueos. Tras el anonimato de sus personajes, es posible descubrir

las escenas pictricas. El monte y el ro son sus escenarios predilectos, donde se

rostros que transmiten cargas de gran profundidad emotiva. Daz no solo ha sido solo

despliegan las costumbres de sus habitantes y su fauna autctona, pero tambin los

un perfeccionista en la representacin de fisonomas chaqueas, tambin ha logrado

smbolos, los ritos, las prcticas religiosas o la escasez de religiosidad que marcan los

captar y transmitir a travs del grafito, aquello que un rostro devela: sentimientos,

destinos del ser chaqueo (Figura 40).

emociones, evocaciones, afectividades.

Para fines de la dcada del setenta y principios de los ochenta, podemos

Histricamente, la funcin del retrato ha estado vinculada a la idea de

hablar de la existencia de un sistema artstico consolidado en Resistencia. La creacin

jerarquizacin de los rostros. Desde el inicio de nuestra etapa republicana, obtener un

de academias de formacin artstica permiti a las/os artistas dedicarse al ejercicio de

retrato significaba pertenecer a los sectores ms destacados de la sociedad. Detrs de

la docencia en artes como as tambin comenzar a indagar en lenguajes propios a

un rostro haba un nombre, y detrs l, una historia que perdurara a travs de una

travs del conocimiento de tcnicas, lenguajes, materiales e ideas de la teora e historia

imagen. No obstante, en las obras de Daz, los retratos annimos abren el espectro de

del arte61. Desde entonces, los lenguajes de la vanguardia europea de principios del

la funcionalidad del gnero del retrato. Si el retratado no es un sujeto para la historia,

siglo XX, tuvieron una gran influencia entre las/os estudiantes y docentes de arte que

es una persona comn, pero al mismo tiempo con ciertas caractersticas formales, que

comenzaban a incursionar en el circuito del arte chaqueo, y que fascinadas/os por el

hacen de la rostridad un smbolo de la chaqueidad.

Con sus dibujos, Menoldo Daz opera en el imaginario chaqueo desde una
voz amable que apela a la difusin de presencias, visibilizando annimas/os,
humanizando rostros antes exotizados. La suavidad del trazo en los dibujos de
Menoldo, otorgan un carcter etreo a los sujetos que representa, que aunque su
59

Menoldo Daz (Santiago del Estero, 1919 - Senz Pea 2011) vivi en la ciudad chaquea de Senz Pea
desde 1935. Su obra artstica se caracteriza por retratos de aborgenes chaqueos de los pueblos qom, wich
y moqoit.

60

Rodolfo Schenone (Corrientes, 1936) Se radica en Chaco desde su niez. Recibe de su padre, Carlos
Schenone, los conocimientos bsicos sobre el arte. Entre 1965 y 2000 se desempe como Profesor de
Pintura y Escultura en el Taller de artes visuales de la UNNE.
61
El Instituto Superior de Bellas Artes de Resistencia se erigi como el espacio institucional oficial donde
se formaron tanto artistas como docentes de arte en Resistencia. Sin embargo, en 1958 se cre el Taller de
Arte Regional, dependiente de la Universidad Nacional del Nordeste. El taller se diferenci del Instituto de
Bellas Artes, en tanto surga con la intencin de guiar a los creadores en sus bsquedas estticas, mientras
el primero tena por fin la formacin de docentes (Giordano, 2003). Ambos espacios operaron como
legitimadores tanto de la formacin de artistas y docentes como de la circulacin de la obras en Resistencia.

62

estudio de las artes, intentaban elaborar un arte propio bajo la influencia de los
lenguajes de las artes vanguardistas europeas.

Experimentacin, erotismo y espiritualidad. Las preocupaciones de

cara al nuevo milenio.
Desde 1983 la Argentina comenzara a transitar una etapa de estabilidad
democrtica que represent para el campo artstico el trabajo en un contexto de
favorable libertad respecto los temas, problemticas, ideologas y sobre todo lenguajes.
En esta poca, las producciones de las/os artistas chaqueas/os comienzan a evidenciar
rasgos de agotamiento de la figuracin realista y aparecern smbolos, cdigos y
metforas que referirn al Chaco desde propuestas que suscitan reflexiones sobre la
identidad pero a travs de una renovacin tanto de los lenguajes, como de los temas
utilizados.
Uno de los cambios importantes en el circuito artstico chaqueo, estar
referido a la relacin entre artista-obra-espectador. Por un lado, gran parte de las obras
de este perodo, constituirn desafos para el pblico de arte y los nuevos modos de
relacin que proponen las/os creadorea/es. Pero por otra parte, porque a pesar de que
en estas dos ltimas dcadas la institucionalizacin del campo artstico ha dado pasos
importantes en su consolidacin, la circulacin de las obras excede la
institucionalidad: algunas circulan en el mbito oficial (museos, centros culturales,
salas de exhibicin), pero a la vez surgen espacios alternativos de gran importancia
(bares, salones comerciales, espacio virtual de internet y el espacio pblico) y
fenmenos populares de produccin y circulacin de obras (certmenes de grabado y

Figura 40. Rodolfo Schenone (1987) Torrecita de los pjaros

Oleo s/tela 110x80cm.
Fuente: Libro-Catlogo Arte del NEA Teatro Argentino-Museo Svori,
2001.

escultura), por lo que a partir de entonces, la presencia de las/os espectadoras/es

comenzar a adquirir una importancia fundamental.
En el ao 1988, comenzarn a desarrollarse en la Plaza 25 de Mayo, los
Concursos Nacionales de Escultura, que en pocos aos se convertiran en las Bienales

63

Internacionales de Esculturas62. El impacto que los concursos ejercieron sobre la

instaurndose desde las primeras ediciones el voto del pblico y de los nios, que se

poblacin chaquea y especficamente sobre el campo artstico, ha sido de una gran

sumaba al premio oficial del jurado al que los medios de comunicacin locales han

magnitud que impact profundamente sobre la identidad chaquea.

contribuido para que la votacin popular asuma un peso significativo e impactara en el

Aunque desde fines de los ochenta, en el contexto internacional, la escultura

concurso.

participaba ya de lo que se conoce como el campo expandido, en la capital chaquea

En este contexto, las obras premiadas de los primeros certmenes, solan ser

se inaugura a mediados del ao 1988 el primer Concurso Nacional de Escultura en

aquellas de carcter figurativo y algunas de las obras sobresalientes de los concursos -

Madera. Aquello que comenz a desplegarse como un fenmeno local-regional-

por transgresiones al reglamento o por su desconcertante carcter conceptual- eran

nacional-internacional con el transcurrir de los aos, por un lado, signific el punto de

sancionadas descalificadas o desaprobadas tanto por la votacin popular como

partida desde un lenguaje tradicional y distante a lo que estaba producindose en el

por la organizacin63 (Figura 41).

contexto internacional, pero al mismo tiempo constituy el primer paso de aquello que

La evolucin de las formas escultricas fue vertiginosa y con la llegada de artistas

a travs de los aos se convertira en un recorrido evolutivo con sus vaivenes por el

del mbito internacional, Resistencia comienza a atravesar un momento de despegue

gusto del arte del pasado- sobre el arte escultrico.

del paradigma tradicional del arte que tendr vaivenes de avance y retroceso (Geat,

Un modo interesante de abordar el fenmeno de los concursos ha sido desde

2009).

la recepcin. La participacin e identificacin-apropiacin del pblico local del

certamen como festividad, ha permitido que a travs de la presencia masiva del
pblico local en los concursos de escultura, en pocos aos se constituya en un
fenmeno cultural.
La masividad y heterogeneidad de pblico que accede a los concursos y se
apropia del evento genera a su vez otro fenmeno: El arte y la experiencia esttica
Figura 41. Daniel Peralta (1991) Sin
ttulo (descalificada)
1 Trienal Internacional de Escultura en
Madera
Fuente: Geat (2009)

comienzan a ser temas de tratamiento pblico. El concurso, la produccin artstica a la

vista e in situ, la decisin de la premiacin se debaten en el mbito popular,

62

El escultor Fabriciano Gmez (Resistencia, 1944) ser el primer artista chaqueo que viaja a concursos de
escultura y ser premiado a nivel nacional e internacional. Luego de sucesivas experiencias exitosas como
artista en distintos concursos a una edad muy temprana, proyecta el Chaco como el escenario para el
despliegue de los concursos de escultura al aire libre. En 1988 organiza junto con un pequeo grupo de
seguidoras/es que acompaan su idea, la gestin del primer concurso nacional de escultura en madera.
Con el xito de la primera edicin, al ao siguiente se constituye la Fundacin Urunday, que se convertir en
la plataforma del trabajo de gestin y organizacin de los concursos (Geat, 2009).

En el ao 1991, en el marco de la Primera Trienal Internacional de Escultura la obra del representante

israel Daniel Peralta fue descalificada del Concurso. Una parte de la opinin pblica, desconcertada por la
ausencia del artista y la precariedad de la obra, se manifestaba a travs de los medios de comunicacin. La
organizacin argument su descalificacin debido a que el artista realiz la obra de modo repentino (en
comparacin con los dems escultores) y abandon su posicin del certamen donde deba permanecer hasta
el da de finalizacin.
63

64

En el campo artstico chaqueo, se enriqueci y complejiz con los sucesivos

En sus creaciones, el inters por la naturaleza ostenta una preeminencia fundamental.

concursos de escultura, a los que se sumaron los Concursos Nacionales de Grabado,

Su hbitat es clave de sus obras: la espesura del monte chaqueo, las caractersticas de

organizados y desarrollados en la dcada del noventa por Beatriz Moreiro, con el

su flora, el paisaje agreste se volvern motivos para la reflexin terica a travs de las

apoyo institucional del Museo Provincial de Bellas Artes, a travs de su directora, la

obras. Moreiro inaugura la mixtura de elementos en el grabado tradicional que

Profesora Miryam Romagnoli.

complejiza con la incorporacin de elementos de la naturaleza local (Figura 57).

Como consecuencia del xito popular de los certmenes escultricos, la

El paisaje del Chaco estar sugerido constantemente mediante elementos que

ciudad de Resistencia asisti a una segmentacin de las producciones y de los

recoge de los espacios que habita e incorpora a su obra: piedras, insectos, ramas, frutos

diferentes actores del circuito artstico, que sobrepuso la produccin escultrica sobre

se convierten en los protagonistas de sus composiciones.

las producciones visuales. Por un lado, debido a que la exacerbada visibilidad del
lenguaje escultrico en el espacio pblico subsumi a las artes visuales a un rol
secundario y por otra parte, porque el xito popular de los certmenes fue abrumador
para los artistas visuales que pretendan instalar a otros lenguajes artsticos a la par de
lo que ya para fines de los noventa constitua un smbolo de la identidad urbana en
Resistencia: la escultura (Figuras 42 y 43).
Frente a la imponente presencia de la escultura en el espacio urbano, en la
plstica de los aos noventa, aparecer un modo particular de simbolismo en la obra de
una de las artistas plsticas ms relevantes de este perodo: Beatriz Moreiro 64. Su
importancia en la participacin del circuito artstico puede determinarse tanto a partir
de la influencia que ejercer sobre las/os artistas que le sucedan (muchas/os de las/os
cuales haban sido sus alumnas/os en el Instituto Superior de Bellas Artes), como de la
constante produccin que desarrolla y circula en el mbito nacional.

64

Beatriz Moreiro naci en Buenos Aires, pero se radic en el Chaco en1978. Estudi en la Escuela de
Bellas Artes Manuel Belgrano y en la Prilidiano Pueyrredn (Actualmente Universidad Nacional de las
Artes UNA). Se especializ en grabado aunque tambin en dibujo. En 1978 se radic en el Chaco y
comenz a trabajar de docente en el Instituto Superior de Enseanza Artstica de Bellas Artes Alfredo
Prtile. Terminando la carrera docente, ejerci como rectora. Desde fines de los 80 comenz a trabajar con
elementos de la naturaleza incorporados a sus obras (piedras, frutos, insectos, ramas, etc.).

Figura 42. Jorge Gamarra (1997) Cincel

Concurso Gran Premio de Honor
Fuente: Geat (2009)

Figura 43. Thomas Kuhnaphel (1998) Pax de

Deux
Bienal Internacional de Escultura
Fuente: Geat (2009)

65

obras de artistas mujeres como Mara Victoria Gonzlez, Mariana Stegmayer y

Elizabeth Bernal.

A travs de enfoques dismiles, discurrirn en problemticas

diversas sobre cuestiones que las atraviesan como mujeres.

A partir de la segunda mitad de los ochenta, surgirn diferentes propuestas y
oportunidades que impactarn en el arte chaqueo. Entre ellas, nuevos espacios
expositivos y de experimentacin esttica vinculados al mundo empresarial, como la
Cmara de Comercio de Resistencia, sedes bancarias como el Banco de Boston y
Nordecoop, la sala de arte de Telecom y bares como Los chanchos y ms tarde
Nino caf. El surgimiento de espacios alternativos generaron un movimiento intenso
en el campo de la plstica resistenciana, que por aquel momento gozaba de una
institucionalizacin plena, con la sede del Museo Provincial de Bellas Artes y el
trabajo de la Subsecretara de Cultura de importante actividad desde comienzos de la
dcada del ochenta. Desde entonces y hacia fin del siglo, la experimentacin en nuevos
lenguajes, el erotismo y las bsquedas espirituales a travs de las artes, sern
Figura 44. Beatriz Moreiro (1997) Serie Siete el nmero de la creacin
Objetos montados sobre papel y grabado, 6 piezas de 28x22cm.
Fuente: Libro-Catlogo Arte del NEA Teatro Argentino-Museo Svori, 2001.

constantes entre las/os artistas que se involucran en las artes visuales de este perodo.
Mara de los ngeles Soler y Silvia Kum sern las artistas promotoras de la
exploracin y promocin de la experimentacin performtica, las instalaciones y la

Su mirada ser inquisidora y microdirigida: indaga, reflexiona,

recrea indicios de la naturaleza que considera significativos para su
rescate, revalorizacin y apropiacin. Produce el salto de una
percepcin macro de la naturaleza a una micro: si bien ambas

combinacin de lenguajes artsticos en el circuito artstico chaqueo. Mara de los

ngeles Soler65 ha desarrollado a travs de los aos una habitual presentacin a las
inauguraciones de sus exhibiciones artsticas, desarrollando performances que
involucraban al pblico y complementaban su actividad pictrica, escultrica, de

miradas son fragmentarias, la escala se convierte en el elemento a

resaltar (Giordano, 2012).

Una cuestin interesante para pensar en relacin al linaje materno (Schor,

2001) es el anclaje en la naturaleza a travs de sus elementos, que ser desplegar en

65

Mara de los ngeles Soler (Resistencia, 1957) Maestra de Artes Visuales (1973) y Profesora de Dibujo y
Pintura (1976), egresada del Instituto Superior de Bellas Artes. Ejerci la docencia en la escuela media, y en
nivel terciario en el Instituto de Bellas Artes donde se form. Como artista comenz a exponer sus trabajos
en 1974 a travs de diferentes lenguajes: dibujo, pintura, grabado, escultura, libros de artista, performance e
instalaciones. Su prolfica produccin ha sido expuesta en todo el pas y el reconocimiento a travs de
premios por su trabajo artstico ha sido constante.

66

grabado o dibujo. En 1991 Silvia Kum66 y Mara de los ngeles Soler se renen para

La artista dir que la importancia de la muestra reside en la

exponer en la Cmara de Comercio de Resistencia en una muestra que comenzar a

complementariedad de las obras (la instalacin y las pinturas) que aluden a ideas sobre

evidenciar el agotamiento del lenguaje de la pintura de caballete y los tradicionales

el lugar de las mujeres en la sociedad. La mujer-objeto es problematizada en la obra de

modos expositivos en Resistencia.

Kum, quien durante algunos meses se dedica a seguir a prostitutas por la ciudad, para

La convertibilidad financiera de los noventa permite a las/os artistas

pensar en su representacin y visibilizarlas a travs de sus obras. Kum se siente

chaqueas/os viajar por el mundo y visitar las mecas del arte. Al regresar al Chaco

interpelada por las producciones artsticas que trabajan la prostitucin y el desnudo

de algunos de sus viajes a Estados Unidos y Europa, Silvia Kum propone exhibir su

femenino en el arte y desde su obra reflexiona sobre la problemtica. Su pretensin es

serie de Prostitutas acompaada de una instalacin en las que apila un conjunto de

la de exponer un tema tab en una sociedad relativamente pequea y que en el arte ha

sillas desvencijadas (Figura 45).

sido abordado por artistas varones con fines de goce esttico 67.
De este modo, algunas maneras de abordar las sexualidades comienzan a
aparecer como un tema de gran relevancia en la obra de varios artistas de principios de
los aos noventa. Mara de los ngeles Soler, Mario Natalini, Daniel Dufva Nielsen,
Marcelo Totis, sern artistas que comienzan a trabajar artsticamente sobre la(s)
sexualidad(es).
A fines de los noventa, comienzan a desarrollarse las becas promovidas por la
Fundacin Antorchas68 de las que participan artistas chaqueas/os desde 1997. Andrs
Bancalari, Jarumi Nishishinya, Diego Figueroa, Roxana Toledo, Daniel Dufva Nielsen
son algunas/os de las/os artistas seleccionados por el Programa de Becas. Algunas/os

Figura 45. Silvia Kum (1991)

Instalacin con sillas y pinturas
de la Serie Prostitutas.
Cmara de Comercio de
Resistencia
Fuente: Archivo personal de la
artista.

66

Silvia Kum (Rosario, 1957) Se gradu de Maestra de Artes Visuales en 1975 y Profesora de Dibujo y
Pintura en 1978. En 1986 se recibe de abogada en la Universidad Nacional del Litoral (Santa F) y desde
entonces ha ejercido profesionalmente tanto en derecho como en docencia. A la par, ha desarrollado una
carrera artstica prolfica que pas por varias etapas dentro del gnero pictrico, con algunas incursiones en
performances en el inicio de su carrera a principios de los ochenta.

de ellas/os coinciden en que las becas fueron muy beneficiosas para el enriquecimiento
de sus producciones y el intercambio con artistas de la regin. Sin embargo, la crtica
artstica percibi cierta homogeneizacin de las producciones, producto de la fuerte
influencia de las/os coordinadoras/es de los proyectos.

67

Entrevista a la artista, Resistencia 02/06/2015.

La Fundacin Antorchas (1985-2006), se cre en Buenos Aires como una entidad sin fines de lucro, a
partir de capitales extranjeros que tendran por finalidad financiar proyectos para el desarrollo de las artes, la
ciencia y la cultura. Las Becas Nuevos Pintores y de Produccin y anlisis de obras constituyeron un
aporte muy valioso para las/os artistas de nuestra regin.
68

67

No obstante es imposible negar que Antorchas trajera luz sobre varias

cuestiones al campo artstico chaqueo. En primer lugar expuso la problemtica de la

experimentaciones estticas en espacios de produccin, circulacin y difusin

alternativos70.

profesionalizacin artstica que para muchas/os artistas, las becas de anlisis y

En relacin a su produccin artstica, realiza su primera exposicin de pintura

produccin de obras completamente financiadas, constituy la primera forma de

nif en 1985, y con el paso de los aos, la etapa ingenua devendra en lo que el artista

mecenazgo de la actividad artstica en el Chaco que dio la posibilidad de pensar en el

denomin la etapa nif-ertica. Dufva Nielsen se form en el taller de artes visuales de

arte en tanto profesin y no una aficin, distraccin o hobbie. Por otra parte,

la UNNE, donde encontr un espacio de libertad tanto para los temas y lenguajes como

contribuy tambin a la desacralizacin de la figura del artista que produce en soledad,

para la reflexin sobre su produccin. Una vez que su formacin concluy, surge una

para promover una visin de la produccin artstica colaborativa, en la que se valoriza

segunda etapa en la que el componente ertico se hace presente, debido a que compone

a la instancia procesual de la creacin de la obra.

sus obras en un contexto de intimidad. Durante aquel perodo, su pintura ingenua se

Body paintings, instalaciones, performances, intervenciones urbanas, obras

funde con cierto erotismo presente en la vida cotidiana de los aos noventa y el artista

objetuales, materiales descartables y no tradicionales, comenzarn a eclosionar como

comienza a explorar en temticas tabus para un pblico de arte chaqueo

los nuevos lenguajes de principios de los noventa. Al mismo tiempo, los circuitos del

acostumbrado a la pintura de caballete tradicional. Dufva Nielsen lo advierte debido a

arte tradicional presentarn variaciones y el mbito institucional ser desplazado por

la resistencia que encuentra para la circulacin y exposicin de sus pinturas en el

los espacios alternativos como bares, confiteras, discotecas y el espacio pblico.

circuito oficial de los primeros aos de vida democrtica para sus obras de imaginera

69

En este contexto, Daniel Dufva Nielsen har de la experimentacin la forma

ertica. Sin embargo, encuentra en los espacios alternativos, como bares y discotecas,

esttica sobresaliente de los aos noventa. El artista destaca de este perodo, la libertad

el ambiente propicio para la circulacin de sus obras. A causa de ello llegando al ao

del contexto democrtico y la favorable convertibilidad econmica como herramientas

2000, su produccin ingresa en una tercera etapa, en la que deja atrs el lenguaje

valiosas para la creacin, en tanto posibilit a las/os artistas el acceso a informacin y

pictrico para explorar en el diseo de indumentaria, el ambientalismo, la fotografa y

conocimientos antes vedados o reservados para determinada clase social/cultural. A

la performance.

travs de revistas, libros, la posibilidad de viajar al extranjero y la velocidad de las

A mediados de los noventa Roxana Toledo71 tambin comienza a

comunicaciones que produjo el fenmeno de internet, comenzaran a producirse

experimentar a travs de la performance y el erotismo. Toledo buscara sorprender al

importantes transformaciones que se traduciran en las artes a travs de

pblico de su exposicin en el Museo Provincial, con una performace que se realiz en

la inauguracin de su muestra de pinturas. Los actores performticos se presentaron
70

69

Daniel Dufva Nielsen (Barranqueras, 1964) Asisti desde su adolescencia al Taller de Artes Visuales
(UNNE) donde se form principalmente con Oscar Snchez, a quien reconoce como su maestro. Estudi
arquitectura en la UNNE, pero desert para estudiar en el Profesorado de Lenguas extranjeras (UNNE).
Desde su graduacin, trabaja en docencia en diferentes niveles educativos de la Provincia.

Entrevista al artista, Resistencia, viernes 22 de mayo de 2015.

Roxana Toledo (Resistencia, 1968) Se gradu de Profesora en Dibujo y Pintura en el Instituto Provincial
de Bellas Artes, pero tambin asisti al Taller de Artes Visuales con Rodolfo Schenone. A mediados de los
noventa, aun estudiante, comienza a participar en exposiciones colectivas e individuales con producciones
de pintura y dibujo en las que empieza a incursionar en el body painting y las performances.
71

68

semi-desnudas/os con sus cuerpos pintados a la manera de los cuadros que se exponan

aparecen mujeres fatales, prostitutas y madres sexuadas, pregonando por la

en la sala. El contenido ertico de la performance y el dilogo que estableca entre la

liberacin sexual de las mujeres.

pintura de los cuerpos y las de sus cuadros, aspiraba a expresar ideas sobre la

En otro orden de reflexiones desde la pintura, la obra de Andrs Bancalari, 74

humanidad, la animalidad-humana y la relacin con la naturaleza 72. A diferencia de

discurrir sobre preocupaciones sociales, espirituales y crticas sobre la cultura. Su

la obra de Dufva Nielsen, la obra pictrica de Toledo ingresa al circuito oficial, aunque

trabajo aparece en el circuito artstico local a fines de los ochenta en exposiciones

sus pinturas no eran erticas sino desnudos femeninos y el desnudo femenino, en

colectivas de grabado y dibujo, como joven graduado del Instituto de Bellas Artes del

nombre del arte, como sabemos, no se censura.

Chaco. Junto a l, Mara Victoria Gonzlez, Elizabeth Bernal, Mariana Stegmayer y

En la serie de pinturas que titul Germinal desarrollada entre 1994 y 2000

Marcelo Totis, pertenecen a una generacin de artistas que como egresadas/os del

Toledo utilizaba el cuerpo humano (mayoritariamente femenino) para expresarse

Instituto de formacin docente, comenzarn a ejercer la docencia y a desarrollar

sobre la relacin humana con la naturaleza. A travs de analogas de hombres y

conjuntamente, su obra artstica exponiendo frecuentemente en el circuito local.

mujeres con la tierra, las semillas, los procesos biolgicos y el progreso humano sus

Bancalari, reconoce una gran influencia de Ivn Sagarduy y Beatriz Moreiro, como

pinturas empezaban en las telas y se extendan a los cuerpos que danzaban al ritmo de

docentes y artistas referentes durante su etapa de formacin, pero a travs de su

la improvisacin de las/os bailarines. El contenido ertico en las obras de Toledo

recorrido en el arte, ser fundamental la etapa de formacin que promueven las becas

estaba en las performances, y por lo tanto era efmero. Sus pinturas -de manera

de la Fundacin Antorchas75. Su produccin compartir con las producciones de

aislada- discurran sobre la necesidad humana de volver a establecer una relacin

otras/os artistas de esta generacin la referencia a elementos simblicos como de la

armoniosa con la naturaleza, en el contexto de una hiperconectividad que comenzaba a

naturaleza (semillas -procesos vitales- procesos naturales) y el hbitat (relacin casa-

surgir a fines de los noventa (Figura 46).

cuerpo). Consideremos en este sentido, como estos elementos tambin estn presentes

Las indagaciones espirituales y sobre el erotismo podemos encontrar tambin

en las reflexiones pictricas de una de las ms jvenes artistas del perodo: Jarumi

en las obras de Beatriz Moreiro, Mariana Stegmayer, Mara Victoria Gonzlez y

Jarumi Nishishinya.

Nishishinya73. Las preocupaciones por el lugar de la mujer en la cultura tendr una

La influencia de las clnicas de arte, iniciadas en los noventa modific

participacin importante en las reflexiones pictricas de Nishishinya en la que

sustancialmente el panorama de las artes plsticas chaqueas. Nuevos lenguajes y

modos de composicin van configurando una esttica chaquea renovada durante las
ltimas dcadas del Siglo XX. A partir de las nuevas generaciones de artistas

72

Entrevista a la artista, Resistencia, jueves 30 de abril de 2015.

emergentes comienzan a filtrarse producciones que confunden a las/os espectadores

73

Jarumi Nishishinya (Resistencia, 1979) Artista plstica y Licenciada en Psicologa (UCP). Toma clases de dibujo, pintura y escultura desde su
niez en los talleres privados de Rolando S Fleitas (1992-93) y Juan Jos Stegmayer (1994-2000) en Resistencia.

Tambin asiste al Taller de Artes Visuales de la UNNE (1996) donde toma clases de escultura con Rodolfo
Schenone. Desde 1993 comienza a exponer sus obras en exposiciones colectivas y en 1994 realiza su
primera exposicin individual en el Taller Guernica, y en 1998 en el Museo Provincial de Bellas Artes.

74
75

Andrs Bancalari (Resistencia, 1961)

Entrevista con el artista, Resistencia, 29/05/2015.

69

que gustan de los lenguajes tradicionales y se encuentran desorientados ante las nuevas
manifestaciones, como sern las intervenciones urbanas de Diego Figueroa. Estas
prcticas, realizadas por el artista sobre fin de siglo, modificaron los modos de
circulacin del arte en Resistencia. Pionero de las manifestaciones grafiteras (con
fines artsticos) chaqueas, sus series off (1999) de 5000 impresiones en distintos
espacios urbanos y I iu York (2000) de 8000 estampas, generaron incertidumbre y
desconcierto entre la sociedad que asiste en consonancia con el nuevo milenio a una
renovacin de las artes visuales en el Chaco.

Figura 46. Rosana Toledo (1997) Body Art Germinal

(Modelo-performer: Diana Quintana)
En la exposicin colectiva El lmite de lo visible. Fuente: Archivo personal de la artista.

70

Conclusiones finales

La construccin del Chaco desde las artes

en los que se condens el hombre chaqueo. La otra mitad de la poblacin -las

mujeres- haban sido tomadas por la iconografa inicial en su papel secundario, como

Las primeras pginas de las historias nacionales en Latinoamrica se iniciaron

objetos de representacin en retratos, de figuras alegricas, o en la exaltacin de su rol

con las independencias del Siglo XIX y surgieron con el objetivo de ordenar las

materno como figura central en la proyeccin de futuro. Su participacin activa tanto

nuevas sociedades nacionales. Tanto el discurso histrico como los discursos visuales,

como figura protagonista en la iconografa, como sujeto creativo en el campo artstico-

contribuyeron a la construccin de una historia argentina basada en un pasado comn

se iniciar en la segunda mitad del siglo XX a travs del reconocimiento de su

que fue delineando imaginarios de la Nacin a travs de lazos de identidad plasmados

participacin en la construccin del Chaco y en la participacin de las primeras artistas

en smbolos. Este modelo de construccin nacional, ha sido reproducido en las

chaqueas que comienzan a operar en el circuito artstico.

historias locales, provinciales y regionales, como expresin del poder hegemnico y

En este mismo sentido, ser en las ltimas dcadas del Siglo XX, el momento

las particularidades locales fueron emergiendo a travs de smbolos propios de los

en que la produccin de arte indgena comenzar a ser visibilizada en los mbitos de la

espacios provinciales, erigiendo tambin nuevos imaginarios e identidades regionales.

cultura oficial. En este sentido, la investigacin acadmica an adeuda el estudio

La poblacin del territorio chaqueo se constituy tardamente respecto al

morfolgico y esttico de la produccin textil, de cestera y alfarera chaquea que

promedio de las provincias argentinas sobre fines del siglo XIX y primeras dcadas del

constituye uno de los desafos para las nuevas generaciones de historiadoras/es,

XX. Las campaas militares y de colonizacin promovidas por el Estado nacional,

tericas/os y crticas/os del arte de la Regin.

enfrentaron a los habitantes originarios del territorio para promover paradjicamente

Durante el Siglo XX, las artes visuales en el Chaco han sido un pndulo que

- la ocupacin definitiva de una sociedad nacional conformada mayoritariamente por

oscil entre lo universal y lo particular. Por un lado, deudor de los cnones

inmigrantes extranjeros. La economa taninera hasta 1920 y la produccin algodonera

occidentales que se instalaron con el proceso de poblamiento predominante en los

desde esa fecha hasta 1960, fueron los factores que atrajeron a la porcin mayoritaria

centros urbanos. Al mismo tiempo posee las particularidades del paradigma

de la poblacin al Territorio Nacional del Chaco.

americano: la hibridacin y el intercambio con las culturas locales ancestrales.

De sus primeros habitantes, las actividades econmicas y el paisaje del monte

Aquella descripcin que Leoni (2008) destac que Crisanto Domnguez

comenzaron a nutrirse las primeras imgenes sobre el Chaco, que junto a la escritura

hiciera sobre La pea Los bagres nos sirve para pensar el arte chaqueo del Siglo

de sus historias fueron configurando los smbolos chaqueos. La figura del indio, el

XX: heteromorfo, heterogneo y heterodoxo. Una sntesis que destaca, no solo

inmigrante, el hachero y el cosechero se erigieron como los tipos sociales chaqueos

aspectos generales de la poblacin chaquea, sino adems las caractersticas sobre las
que se fueron instituyendo sus rasgos identitarios.

71

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