LA JUSTICIA DE DIOS

"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para

salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al
griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para
fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir."
Romanos 1: 16, 17
Pregunta: Qu significa la expresin "la justicia de Dios? Ella pertenece,
evidentemente, a la esencia misma del Evangelio; aun as, las
explicaciones comunes son muy insatisfactorias para m. La obediencia
de Cristo en su vida (bendita y perfecta como ella fue) no poda haber
salvado a los pecadores de la ira de Dios. Tendra Ud. la gentileza, Sr.
editor, de presentar sus pensamientos sobre el tema?
"BETA"
Respuesta: "La justicia de Dios" abarca la exhibicin completa de los
modos de obrar de Dios en Cristo, siendo uno de los menores Su
cumplimiento de la ley aqu abajo, si hemos de comparar cosas que son
todas perfectas en su lugar. Ya que no era el propsito de la ley expresar
plena y absolutamente la naturaleza y el carcter de Dios. Ella
estableca, si podemos decirlo as, los trminos mnimos sobre los cuales
el hombre poda vivir delante de l. Era la demanda de lo que Dios no
poda sino requerir, aun de un Israelita pecador, si l pretenda obedecer
a Dios. Mientras que, aunque el Seor naci bajo la ley, y se someti en
Su gracia a todas sus demandas, l fue mucho ms all, aun en Su
obediencia viva, e infinitamente ms all en Su muerte. Ya que la
justicia de la ley no amenaza muerte para el justo, sino que proclama,
necesariamente, vida como su porcin a quien la magnificase y la
honrase.
La justicia de Dios va inmensurablemente ms profundo as como
ms alto. Es una justicia justificadora, no una justicia condenatoria,
como la de la ley debe ser para el pecador que no carece de dicha
justicia. De ah que el propio Seor estableci las sanciones de la ley de
la manera ms solemne, sufriendo hasta la muerte bajo su maldicin: l
llev el castigo del impo, de cuya substitucin los Diez Mandamientos
no saban nada porque ellos son ley, y morir as es gracia. No hubo
ninguna mitigacin, mucho menos anulacin, de la autoridad de la ley.
La justicia Divina proporcion a Uno que poda, y lo hara, resolver toda
la cuestin para el pecador con Dios. No solamente esto;
porque Dios resucit a Cristo de los muertos. l "fue entregado por
nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin."

(Romanos 4:25). l "fue resucitado de entre los muertos, por el

glorioso poder del Padre" (Romanos 6:4 - VM); en resumen, Su ser
moral, Sus propsitos, Su verdad, Su amor, Su relacin, estaban en
juego en el sepulcro de Cristo. Pero Dios Le resucit, y Le estableci a
Su diestra en el cielo, como parte de Su justicia divina; ya que ningn
asiento, ninguna recompensa inferior a esa poda convenir a aquel Uno
que haba vindicado a Dios en toda Su majestad, santidad, gracia, y
verdad; Uno que haba, por decirlo as, capacitado a Dios para llevar a
cabo Su designio precioso de justificar al impo, siendo l mismo justo
todo el tiempo.
A partir de entonces, para aquel que tiene fe, ya no es una
cuestin de la ley o de justicia legal, la cual reposaba sobre la
responsabilidad del hombre, sino, habiendo descendido Cristo a la
muerte en expiacin, y habiendo glorificado as a Dios hasta lo sumo, el
terreno cambia, y llega a ser un asunto de la justicia de Dios. Si por
medio de ley se ha demostrado que el hombre ha producido males, y
solamente males, Dios tiene que tener Sus derechos, el primersimo de
los cuales es resucitar a Cristo de los muertos, y darle gloria. De ah que
se dice, en Juan 16, que el Espritu Santo convence al mundo
de justicia; y esto, no porque Cristo cumpli aquello que nosotros
violbamos, sino porque l ha ido al Padre, y no es visto ms hasta que
l regrese en juicio. En la ascensin de Cristo no es de la justicia en la
tierra de lo que se habla, sino de su curso y carcter celestiales. As, en
2 Corintios 5, es en Cristo glorificado en el cielo que nosotros somos
hechos, o llegamos a ser, justicia divina (2 Corintios 5: 11-21).
Es claro, entonces, que la frase "la justicia de Dios", aunque
abarca, sin duda, lo que los Cristianos quieren decir cuando ellos hablan
de la justicia de Cristo imputada a nosotros, es una cosa mucho ms
grande y gloriosa. No slo incluye aquello que glorific a Dios en la tierra
en obediencia viva, sino la muerte en la cruz, la cual, si ella satisfizo las
necesidades ms profundas del pecador, quebrant el poder de Satans
en su ltima plaza fuerte, y puso el inmutable fundamento para que la
gracia de Dios reine por la justicia (Romanos 5:21).
As, en Romanos 1:17, se dice que la justicia de Dios se revela en
el evangelio en contraste con la justicia del hombre demandada en la
ley; y siendo revelada, es "por fe" (o, sobre el principio de la fe), no por
las obras de la ley; es decir, es una revelacin sobre el principio de la fe,
no una obra a ser efectuada sobre el principio de la responsabilidad
humana. Por consiguiente, es "para fe". Aquel que cree obtiene la
bendicin.
En Romanos 3: 21, 22, la justicia de Dios es contrastada
formalmente con cualquier cosa que est bajo la ley, aunque la ley y los
profetas testificaron de ella. Se trata de la justicia de Dios aparte de la
ley, por la fe de Jesucristo, y por eso "para todos [los hombres]", en

cuanto a nacimiento, pero teniendo efecto slo sobre "todos los que
creen en l" ("Empero ahora, la justicia de Dios sin la ley se ha
manifestado, testificada por la ley, y por los profetas: La justicia, digo,
de Dios, que es por la fe de Jesucristo, para todos, y sobre todos los que
creen en l." Romanos 3: 21, 22 - RVR1865). Aqu es en relacin
especial con la redencin, y por tanto, se aade que Dios ha puesto a
Cristo como propiciacin (propiciatorio, sacrificio expiatorio) por
medio de la fe en Su sangre. Vean Romanos 3: 24-26.
En Romanos 10, se muestra que ella es incompatible con el hecho
de que uno establezca su propia justicia, estando la justicia de Dios
completa, y que hay que sujetarse al objetivo de la fe en Cristo, o
nosotros no tenemos ni parte ni porcin en ella. La Segunda Epstola a
los Corintios se eleva ms alto, y muestra lo que el santo es, segn el
evangelio de la gloria de Cristo - es hecho justicia divina en l resucitado
y glorificado (2 Corintios 5: 11-21). De ah que, en la posterior epstola
a los Filipenses, ese ejemplo maduro y de desarrollo de la experiencia
Cristiana, Pablo, transportado aun hasta lo ltimo con esta justicia
nueva y divina, nos muestra que, comparada con ella, l no querra la
justicia de la ley, si l pudiera tenerla. Porque lo que era de la ley ya no
tena gloria a ojos suyos, debido a la gloria que sobresali - esa gloria
que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios sobre la base
de la fe ("y ser hallado en El, no teniendo mi propia justicia derivada
de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de
Dios sobre la base de la fe." Filipenses 3:9 - LBLA). Lejos de reemplazar
la piedad prctica, esta justicia de Dios en Cristo infunde races
profundas en el corazn, y brota en una cosecha de frutos afines, que
son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Filipenses
1:11).
Es un hecho singular que, si bien Dios us Romanos 1:17 para la
conversin de Martn Lutero, y nosotros podemos decir para la Reforma,
ni l ni sus compaeros, o sus seguidores, aprendieron jams la verdad
plena comunicada mediante la bendita expresin - "la justicia de Dios."
Por eso es que est, habitualmente, mal traducida en la Biblia Alemana
de Lutero, donde se traduce como "la justicia que es
vlida delante de Dios." Esto, evidentemente, est muy lejos de la
verdad; porque una justicia legal, en caso de haber sido lograda por el
hombre, habra sido vlida delante de Dios. Pero Dios, en Su gracia, ha
cumplido en Cristo y ha dado una justicia incomparablemente ms
elevada, es decir, una justicia divina, y nada menos que esto es lo que
nosotros somos hechos en Cristo. Tal vez la imperfecta opinin abrigada
por el gran Reformador Alemn puede ser, en gran medida, la causa de
las fluctuaciones en su disfrute de la paz. La misma cosa tiene su
aplicacin a la mayora de los Protestantes hasta nuestro da, aun donde

ellos son Cristianos devotos, y, tal vez, a partir de una causa similar; ya
que ellos han avanzado poco, si es que han avanzado algo, ms all de
la luz que sobre este punto posea Lutero.
THE BIBLE TREASURY (Second Edition, 1868), Vol. 1, Mayo 1857,
pgina 191.