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Algumas consideraes sobre Memrias do Subsolo a partir de

um referencial nietzscheano
Cassiano Clemente Russo do Amaral1
Resumo: Este artigo pretende apresentar uma leitura do texto de Memrias do Subsolo a partir
de algumas consideraes de Nietzsche sobre o tema do niilismo. Aqui toma-se como
perspectiva de leitura a questo do esbanjamento de foras em um contexto de pura
negatividade, marcado pela vigncia do niilismo e da dcadence. Fazendo um paralelo destas
observaes com o relato do homem do subsolo, possvel pensar o personagem de Dostoivski
como um tipo para o qual a questo sobre um mximo de foras se situa em um plano
essencialmente reativo, em um registro que tem o niilismo como a prpria lgica da
dcadence, segundo as palavras de Nietzsche. Dito isso, no interessa aos propsitos deste
trabalho investigar se Dostoivski foi niilista, uma vez que esse problema no interessou a
Nietzsche. O que interessa identificar o niilismo em um personagem especfico, de uma obra
especfica, e analis-lo a partir de categorias nietzscheanas.
Palavras-chave: Nietzsche. Dostoivski. Memrias do Subsolo.
Abstract: This article intends to present a reading of the text Notes from Underground as
from some Nietzsche considerations on the subject of nihilism. Here it is taken as a perspective
of reading the issue of the squandering of forces in a context of pure negativity, marked by the
effect of nihilism and dcadence. Paralleling these observations with the account of the
underground man, its possible to think Dostoevsky character as a kind of man for whom the
question about the maximum of forces situate himself in an reactive plane, in a record, in the
words of Nietzsche, that had nihilism like the proper logic of dcadence. Saying this, dont
interest to the purposes of this study to investigate if Dostoevsky was a nihilist, since this
problem did not interest Nietzsche. The point is to identify nihilism in a particular character, of
a specific work, and analyze it from categories of Nietzschean philosophy.
Keywords: Nietzsche. Dostoevsky. Notes from Underground.

1. Breve caracterizao do niilismo


O objetivo deste artigo pensar o texto de Memrias do Subsolo a partir de
uma leitura nietzscheana tendo-se em vista os conceitos de niilismo e de dcadence.
Com este foco, o personagem de Dostoivski apresentado como um tipo
marcadamente niilista, em sentido nietzscheano, podendo ser concebido como uma
natureza com sintomas caractersticos de uma vontade sob domnio da negatividade,
marcada pela apario da dcadence e de suas manifestaes.
Em vista da proposta de se pensar a negatividade do personagem de Memrias
do subsolo a partir de um referencial nietzscheano, este tpico deve abordar o tema do
niilismo no pensamento de Nietzsche, uma vez que tal assunto a base da discusso
deste trabalho.
1

Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina. Bolsista CAPES. Orientador: Prof.
Dr. Jos Fernandes Weber. E-mail: cassiano.russo@hotmail.com.

Vol. 4, n 1, 2011.
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Este texto parte da concepo de que o niilismo descrito e comentado por


Nietzsche como um movimento de negao da vida, um processo que move a histria
do ocidente, medida que o homem experimenta o vazio de sentido como conseqncia
da desvalorizao dos valores supremos, os quais se dispunham, in phisiologicis, como
exigncias para a conservao de uma determinada espcie de vida (NIETZSCHE,
2009, p. 11) que, segundo Nietzsche, possua na crena nas categorias da razo, tais
como fim, unidade e ser, interpretaes de vontades de poder marcadas por formaes
de domnio que visavam a esconder o nada, mediante a concepo de que uma dada
interpretao fosse a prpria verdade. Segundo o autor, ns medamos o valor do
mundo em categorias que diziam respeito a um mundo puramente fictcio
(NIETZSCHE, 2008, p. 33, itlico nosso).
Com esse sentimento de desvalorizao dos valores supremos caracterstico
do niilismo em sua forma negativa, segundo a terminologia deleuziana o carter total
da existncia passa a ser interpretado sem os conceitos que, numa dada perspectiva
valorativa, como, por exemplo, a do cristianismo, constituam a base de uma
interpretao tida como dada, objetiva, e que se caracterizava por valoraes que tinham
nas palavras Deus, salvao, juzo final, o seu ter-por-veradeiro (NIETZSCHE, 2008,
p. 34), isto , a sua crena 2. Como conseqncia dessa desvalorizao, o homem
percebe no alcanar a esfera na qual depositou os seus valores: Com isso, a outra
esfera, na qual vivemos, ainda no ganhou, de modo algum, em valorizao: ao
contrrio, estamos cansados porque perdemos o nosso principal impulso [Antrieb]
(NIETZSCHE, 2008, p. 30). Neste contexto, resta-nos a ausncia de valor, a falta de
sentido, como decorrncia da compreenso de que, por trs dos mais altos valores, esto
juzos de valor que so condenaes, negaes da vida. Como afirma Deleuze:
No h nada para ser visto atrs da cortina...aqui se est sozinho com a
vida [...] que procede agora num mundo sem valores, desprovida de
sentido e de objetivo, rolando sempre para mais longe, em direo ao
seu prprio nada. (DELEUZE, 1976, p. 124).

O niilismo, neste caso, se manifesta como estado psicolgico na condio de


um enfraquecimento, quando procurarmos em todo acontecimento um sentido que
no h a [...] Niilismo ento o tornar-se consciente do grande e duradouro desperdcio
de fora, o tormento do em vo [...]. (NIETZSCHE, 2008, p. 31). Aqui no h mais
2

No pargrafo 15 da Vontade de Poder, afirma Nietzsche: Que uma crena? Como ela surge? Cada
crena um ter-por-verdadeiro.

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espao para a iluso de um pretenso fim, de uma suposta ordenao do mundo rumo a
algo que deva ser alcanado. A essa concepo soma-se a descrena do homem, na
medida em que, por meio dele, no age um todo infinitamente valioso, assim como no
h mais escapatria para um mundo verdadeiro, restando apenas a situao patolgica
de uma descomunal generalizao, a concluso de no haver mais nenhum sentido
absolutamente [der Schluss auf gar Keinen Sinn] (NIETZSCHE, 2008, p. 33), ficandose, deste modo, reduzido ao pessimismo da fraqueza. (DELEUZE, 1976, p. 124).
Nietzsche afirma que depois que o homem aprendeu a desacreditar em uma
autoridade sobre-humana, ele ainda buscar outras autoridades: razo, instinto social, a
crena no progresso, na cincia, na razo (ARALDI, 2004, p. 113), socialismo,
igualdade da pessoa (NIETZSCHE, 2008, p. 39) como tentativas de escapar do
niilismo sem transvalorar os valores, o que, segundo o filsofo, torna o problema ainda
mais grave, pois o que se tem, nesse caso, uma tentativa de auto-entorpecimento do
homem diante do nada (niilismo passivo), mediante o imperativo de uma vontade
fraca3, desprovida da capacidade de destruio do niilismo em sua forma ativa. 4
Segundo Nietzsche:

A fora do esprito pode estar fatigada, esgotada, de modo que os fins


e os valores de at ento so inadequados e no encontram mais
nenhum crdito -, de modo que a sntese dos valores e dos fins [...]
dissolve-se, de maneira que os valores fazem guerra, isoladamente,
uns aos outros: esfacelamento -, de modo que tudo o que refresca,cura,
apazigua, entorpece, vem para o primeiro plano, sob diversos
disfarces: religioso, ou moral, ou poltico, ou esttico etc.
(NIETZSCHE, 2008, p. 37).

Essa oposio dos valores, resultante da dissoluo da sntese dos valores e dos
fins, apresenta a sua condio fisiolgica mediante o problema da fora e da debilidade
3

Nietzsche concebe o mundo como caos, enquanto soma das foras factualmente dadas (MLLERLAUTER, 1997, p. 101). Dito isto, o caos compreende duas dimenses: 1) uma negativa, como falta de
fora plstica de ordenao a partir de uma vontade afirmativa; 2) uma positiva, enquanto caracterstica
do mundo, permitindo-se vislumbrar a falsidade de teorias que concebem o mundo a partir de categorias
como ser, unidade e fim.
4
Neste contexto, o niilismo ambguo, podendo ser um sinal de poder incrementado do esprito: como
niilismo ativo; ou decadncia e recuo do poder do esprito: niilismo passivo. No primeiro caso, ele pode
ser um sinal de fortaleza: a fora do esprito pode ter crescido tanto que os fins de at ento
(convices, artigos de f) tornam-se inadequados. (NIETZSCHE, 2008, p. 36). Nesta conotao, o
niilismo se radicaliza necessariamente na forma da vontade de destruir, de aniquilar e de ultrapassar o
mundo dos valores arruinados (ARALDI, 2004. p. 114). Da a afirmao de Nietzsche, segundo a qual
essa forma de niilismo alcana o seu mximo de fora relativa como fora violenta de destruio. Em
contrapartida, o niilismo passivo se caracteriza pelo cansao, pelo enfraquecimento do poder de ataque.
Trata-se de uma natureza na qual predomina a dissoluo de uma determinada constituio hierrquica.

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em um organismo marcado pela desiluso frente a uma efetividade que fora, at ento,
condenada. Segundo Nietzsche, os fracos arrebentam com isso; os mais fortes destroem
o que no arrebenta, e os mais fortes de todos superam os valores de juzo.
(NIETZSCHE, 2008, p. 43).
Sem querer adentrar a problemtica da fora e da debilidade nos trs casos
citados por Nietzsche5, o ponto que aqui interessa diz respeito a uma dessas relaes
com o problema em questo: o do modo como o fraco, ou o conjunto de suas pulses, se
relaciona com a desvalorizao dos valores supremos. Para isso, faz-se necessria a
compreenso do conceito de dcadence, uma vez que a dissoluo anrquica dos
instintos - ao longo da histria dos valores mais elevados conduzida pela vontade
niilista. Em Nietzsche, a dcadence compreendida como:
Processo de degenerao, dissoluo anrquica de uma concreo
vital, cuja estrutura e coeso consiste na hierarquia das foras que a
constituem. Uma formao orgnica decadente caracteriza-se, pois,
como uma unidade em desagregao, cujas partes tendem anarquia
dos elementos, dissoluo da totalidade que outrora constituam.
(GIACOIA, 2000, p. 21).

No caso de formaes vitais dotadas de maior grau de complexidade e


organizao, a dcadence configura-se nas relaes entre foras, expressando-se como
crise dos valores. O niilismo, neste caso, constitui no a causa dessa degenerao, mas
sim a sua lgica, uma vez que tal processo conduzido pela vontade de Nada.
(GIACOIA, 2000, p. 23).
No mbito da moral, tal processo se situa em concordncia com as valoraes,
uma vez que, nos juzos de valor dominantes, h uma proeminncia da dcadence
enquanto formao de domnio (Herrschaftsgebilde) no poder, o que, expresso em
linguagem fisiolgica, se traduz em um agir da resistncia e da reao (NIETZSCHE,
2008, p. 331), isto , passivamente6.
Assim, o que se poderia tomar como causas da dcadence, como, por exemplo:
o vcio, a doena, a esterilidade, a libertinagem - (tambm a espiritual)
(NIETZSCHE, 2008, p. 44) - so, no entanto, a sua conseqncia, assim como o
5

Aqui cabe observar que a referncia a esse trs modos de se relacionar com o niilismo no ser
abordada neste trabalho, sendo a sua citao apenas uma contextualizao, pois o que interessa neste texto
a questo da negatividade relacionada ao tema do subsolo. Para isto, o caso dos mais fracos parece
suficiente, visto que o homem do subsolo um arrebentado, como se poder notar mais adiante.
6
No pargrafo 657 de A Vontade de Poder, Nietzsche diz: O que passivo? Ser tolhido no movimento
que avana aambarcando: portanto, um agir de resistncia e da reao.

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pessimismo proveniente da compreenso de que no temos nenhum direito de


acrescentar ao mundo um verdadeiro tambm apenas [...] a expresso de uma
dcadence fisiolgica (NIETZSCHE, 2008, p. 43), a qual se manifesta pelas mais
variadas tentativas de se conter o declnio, a degenerao, tais como os mtodos de cura
psicolgicos e morais. Sobre isso afirma Nietzsche:

Os mtodos de cura, psicolgicos e morais, no modificam o curso da


dcadence, eles no a detm, so fisiologicamente nulos [...].
Entendimento da grande nulidade dessas reaes arrogantes; trata-se
de formas de narcose contra certos fenmenos - consequncias fatais;
elas no extraem o elemento mrbido; so frequentemente tentativas
hericas de anular o homem da dcadence, de conseguir um mnimo
de sua perniciosidade. (NIETZSCHE, 2008, p. 45).

Todas essas caractersticas constituem, segundo Nietzsche, o modo de ser de


uma determinada configurao, marcada pela negatividade prpria de uma natureza
essencialmente debilitada, a qual, diante do nada, se encontra em um estado de completa
conturbao, devido sua prpria constituio enquanto tipo. Eis um modo de se
relacionar com o problema da desvalorizao dos mais supremos valores, prprio do
niilismo em sua forma passiva.
Feitas estas observaes, tratemos de demonstrar como a negatividade aparece
no personagem de Dostoivski.

2. O homem do subsolo
Tomando-se como perspectiva de leitura a questo do esbanjamento de foras
em um contexto de pura negatividade, marcado pela vigncia do niilismo e pelas
tentativas de auto-entorpecimento prprias de uma natureza decadente, esta passagem
do trabalho pretende expor alguns trechos das Memrias do Subsolo, tendo como fio
condutor o problema da doena, uma vez que, no estado de morbidez do subsolo,
possvel verificar a coincidncia de temas e problemas com vrias reflexes de
Nietzsche a respeito do niilismo em uma natureza debilitada. Para isto, talvez valha a
pena comear pela negatividade expressa pela prpria condio doentia do personagem,
quando este, no incio de seu relato, afirma ser um homem doente:
Sou um homem doente [...]. Um homem mau. Um homem
desagradvel. Creio que sofro do fgado. Alis, no entendo nquel da
minha doena e no sei, ao certo, do que estou sofrendo. No me trato
e nunca me tratei, embora respeite a medicina e os mdicos [...]. No,
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se no quero me tratar, apenas de raiva. Certamente no


compreendeis isto. Ora, eu compreendo. Naturalmente no vos saberei
explicar a quem exatamente farei mal, no presente caso, com a minha
raiva; sei muito bem que no estarei a pregar peas nos mdicos pelo
fato de no me tratar com eles; sou o primeiro a reconhecer que, com
tudo isto, s me prejudicarei a mim mesmo e a mais ningum. Mas,
apesar de tudo, no me trato por uma questo de raiva. Se me di o
fgado, que doa ainda mais. (DOSTOIVSKI, 2000, p.15).

Em conformidade com a afirmao de Homero Silveira, de que as obras de


Dostoivski versam sobre todas as misrias, de um sem nmero de homens
subterrneos (SILVEIRA, 1970, p. 4), mais particularmente no que se refere aos tipos
enfermos (SILVEIRA, 1970, p. 4), notvel como o tema da doena aparece logo nas
primeiras palavras do personagem do subsolo, ao se reconhecer como algum que sofre
do fgado e, ao mesmo tempo, no sabe ao certo do que padece. Em linguagem
nietzscheana, podemos conceber em termos aproximativos a doena deste
personagem como caracterstica de uma poca em que o homem tido como um fraco,
pois nele no vibram mais as foras vitais autnticas (GIACOIA, 2001, p. 89), mas
apenas a condio fisiolgica de uma extrema debilidade proveniente de um organismo
marcado pelo exagero, a desproporo, a desarmonia (NIETZSCHE, 2008, p. 47) que
constituem um estado doentio (NIETZSCHE, 2008, p. 47), como na passagem
seguinte afirmao de sua condio enferma, quando o homem do subsolo constata a
existncia de muitos estados contrrios dentro de si mesmo, a ponto de o personagem
chafurdar na imundice justamente nos momentos em que melhor aprecia todas as
sutilezas do belo e do sublime (DOSTOIVSKI, 2000, p. 19). Conforme ressalta
Dostoivski:
Digam-me o seguinte: por que me acontecia, como se fosse de
propsito, naqueles momentos sim, exatamente naqueles momentos
em que eu era capaz de melhor apreciar todas as sutilezas do belo e
do sublime, como outrora se dizia entre ns -, por que me acontecia
no apenas conceber, mas realizar atos to feios, atos que [...] bem,
numa palavra, atos como os que todos talvez cometam, mas que, como
se fosse de propsito, me ocorriam exatamente nos momentos em que
eu mais nitidamente percebia que de modo algum devia comet-los?
Quanto mais conscincia eu tinha do bem e de tudo o que belo e
sublime, tanto mais me afundava em meu lodo, e tanto mais capaz me
tornava de imergir nele por completo. Porm o trao principal estava
em que tudo isso parecia ocorrer-me no como que por acaso, mas
como algo que tinha que ser. Dir-se-ia que este era meu estado normal
[...]. (DOSTOISKI, 2000, p. 19).

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Segundo a passagem sobredita, a existncia de estados interiores contraditrios


ocorria como estado normal, em um homem marcado pela doena, pela oscilao e a
falta de peso (NIETZSCHE, 2008, p. 46) caractersticas de uma vontade fraca
(NIETZSCHE, 2008, p. 46), em que a multiplicidade e a desagregao dos impulsos,
para usar uma linguagem nietzscheana, constituam uma natureza dbil, marcada pelo
declno, a degenerao, - a debilidade da vontade (NIETZSCHE, 2008, p. 46) - como
o modo de ser de um tipo decadente que busca o antdoto para a dcadence na
experincia esttica do belo e do sublime, como o seu refresco, o seu mtodo de cura,
contra a prpria degenerao. Segundo Nietzsche, os mtodos de cura no modificam o
curso da dcadence [...] so fisiologicamente nulos. (NIETZSCHE, 2008, p. 45). Da o
niilismo em sua forma passiva como um sinal de fraqueza:
A fora do esprito pode estar fatigada, esgotada, de modo que os fins
e os valores de at ento so inadequados e no encontram mais
nenhum crdito -, de modo que a sntese dos valores e dos fins (sobre
a qual cada cultura forte repousa) dissolve-se, de maneira que os
valores fazem guerra, isoladamente, uns aos outros: esfacelamento -,
de modo que tudo o que refresca, cura, apazigua, entorpece, vem para
o primeiro plano, sob disfarces diversos [...]. (NIETZSCHE, 2008,
p.37).

Neste contexto, o apaziguamento, o entorpecimento, de uma natureza


declinante como tentativa de embriaguez - aqui manifesta como apreciao de tudo o
que belo e sublime (DOSTOIVSKI, 2000, p. 19) no resulta, de acordo com
Nietzsche, em superao da dcadence, pois as tentativas de escapar do niilismo sem
transvalorar aqueles valores produzem o contrrio: tornam o problema mais agudo.
(NIETZSCHE, 2008, p. 38). Em termos subterrneos, a fuga do personagem em tudo
aquilo que belo e sublime representa apenas um caso da desorganizao dos valores,
ou das pulses, caso esse expresso pela situao paradoxal de algum capaz de
desempenhar o ltimo dos papis. Heri ou imundice. (DOSTOIVSKI, 2000, p. 71).
O agravamento da crise, neste caso, pode se traduzir pela condio de algum
que, por se ver como heri, em seus momentos de auto-entorpecimento, acredita poder
chafurdar na imundice, sem, contudo, praticar algo deplorvel. Tal crena do
personagem decorre do fato de o seu refgio a contemplao de tudo o que belo e
sublime se constituir em uma espcie de antdoto necessrio para a torpeza da
imundice (DOSTOIVSKI, 2000, p. 71). No entanto, o prprio remdio aqui se torna
uma espcie de veneno, pois o belo e sublime apenas mais um sintoma de
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degenerao, de decadncia e recuo do poder do esprito (NIETZSCHE, 2008, p. 36)


em contexto niilista.
Outra passagem ilustrativa para o problema do niilismo em uma natureza sob
regime de dcadence diz respeito impossibilidade de o personagem se situar em um
registro positivo, posto que, em uma natureza declinante, a negatividade constitui o seu
ato criador (NIETZSCHE, 2009, p. 26). Neste sentido, notvel como a prpria
incapacidade de se definir positivamente atravessa o discurso do homem do subsolo,
quando este, ao se imaginar detentor de uma propriedade positiva, afirma: respeitarme-ia justamente porque teria a capacidade de possuir [...] uma propriedade como que
positiva. (DOSTOIVSKI, 2000, p. 31).
Desse modo, o niilismo, expresso no sentido passivo, - enquanto fraqueza do
esprito, enquanto esgotamento se relaciona com o problema da fora e da debilidade
na medida em que o personagem apresenta sintomas caractersticos de uma natureza em
dcadence, como, por exemplo, um carter sabotador e destrutivo, que se manifesta,
segundo Nietzsche, pela perda da fora de resistncia contra os estmulos, ficando-se
condicionado pelos acasos (NIETZSCHE, 2008, p. 45) e, concomitantemente, com as
vivncias vulgarizadas e exageradas at o descomunal. (NIETZSCHE, 2008, p. 45).
Com isso, pode-se dizer que aquilo que Nietzsche comenta como desagregao da
vontade, como despersonalizao (NIETZSCHE, 2008, p. 45) de uma espcie na
qual o essencial a debilidade [...], de modo que ela ressoa e vibra constantemente
como uma corda superexcitada [...] uma extrema irritabilidade [...] (NIETZSCHE,
2008, p. 45) tambm ocorre no caso do personagem de Dostoivski, uma vez que a
constante antecipao do discurso do outro uma constante ao longo de sua narrativa
tambm sintoma de declnio na forma de uma corda superexcitada (NIEZSCHE,
2008, p. 45), podendo-se pens-la, no contexto de uma negatividade originria, como
negao de toda alteridade.
Essa caracterstica pode ser diretamente percebida nas passagens em que o
personagem se dirige aos seus supostos ouvintes, como, por exemplo, quando ele se
justifica perante os seus interlocutores ao falar de sua maldade.
Menti a respeito de mim mesmo quando disse que... era um
funcionrio maldoso. Menti de raiva. Eu apenas me divertia...nunca
pude tornar-me mau. A todo momento constatava em mim a
existncia de muitos e muitos elementos contrrios a isso. Sentia que
esses elementos contraditrios realmente fervilhavam em mim. Sabia
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que eles haviam fervilhado a vida toda e que pediam para sair, mas eu
no deixava. Atormentavam-me at a vergonha, chegavam a provocarme convulses [...]. No vos parece que eu, agora, me arrependo de
algo perante vs, que vos peo perdo? [...] estou certo de que esta a
vossa impresso [...]. (DOSTOIVSKI, 2000, p. 16).

Neste ponto, a questo sobre o mximo alcance de foras em uma natureza


negativa ascende ao primeiro plano, uma vez que, no processo de dcadence, expressa
pelas condies acima comentadas, o que ocorre um extremo empobrecimento de um
organismo, resultante do esbanjamento em um contexto em que no reagir seria mais
saudvel. Como afirma Nietzsche:
A fora de uma natureza mostra-se no aguardar e adiar de uma reao:
uma certa indiferena -lhe to prpria como prpria debilidade a
no-liberdade em relao ao movimento reativo, ao repentino,
inexorabilidade da ao[...]. (NIETZSCHE, 2008, p. 46).

De acordo com as palavras de Nietzsche, o personagem de Dostoivski seria


um tipo marcado pela incapacidade de no-reao, situando-se em um registro
marcadamente reativo, posto que a negatividade, enquanto doena, manifesta-se
mediante a negao do outro, e, consequentemente, como extrema irritabilidade de um
organismo degenerado, cuja resistncia aos estmulos exteriores reduzida, uma vez
que o seu instinto de auto preservao encontra-se prejudicado pela constituio de um
processo de declnio, guiado pela vontade niilista.
Por fim, o artigo procurou expor algumas indicaes referentes negatividade
do personagem das memrias em um contexto que apresenta o niilismo e a dcadence
como os dois referenciais para uma leitura de um texto marcado por um nada
intencional (STEINER, 2006, p. 167), podendo-se pens-lo em proximidade com a
afirmao de Gilles Deleuze sobre o ato fundador da literatura russa, que consistiu em
dar nascimento a personagens que esto suspensos no nada, que s sobrevivem no
vazio (DELEUZE, 1997, p. 94), como o homem do subsolo, enquanto tipologia de
uma possvel leitura nietzscheana de Dostoivski.

Referncias
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1997.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Traduo Edmundo Fernandes Dias e Ruth
Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976.
Vol. 4, n 1, 2011.
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