um referencial nietzscheano
Cassiano Clemente Russo do Amaral1
Resumo: Este artigo pretende apresentar uma leitura do texto de Memrias do Subsolo a partir
de algumas consideraes de Nietzsche sobre o tema do niilismo. Aqui toma-se como
perspectiva de leitura a questo do esbanjamento de foras em um contexto de pura
negatividade, marcado pela vigncia do niilismo e da dcadence. Fazendo um paralelo destas
observaes com o relato do homem do subsolo, possvel pensar o personagem de Dostoivski
como um tipo para o qual a questo sobre um mximo de foras se situa em um plano
essencialmente reativo, em um registro que tem o niilismo como a prpria lgica da
dcadence, segundo as palavras de Nietzsche. Dito isso, no interessa aos propsitos deste
trabalho investigar se Dostoivski foi niilista, uma vez que esse problema no interessou a
Nietzsche. O que interessa identificar o niilismo em um personagem especfico, de uma obra
especfica, e analis-lo a partir de categorias nietzscheanas.
Palavras-chave: Nietzsche. Dostoivski. Memrias do Subsolo.
Abstract: This article intends to present a reading of the text Notes from Underground as
from some Nietzsche considerations on the subject of nihilism. Here it is taken as a perspective
of reading the issue of the squandering of forces in a context of pure negativity, marked by the
effect of nihilism and dcadence. Paralleling these observations with the account of the
underground man, its possible to think Dostoevsky character as a kind of man for whom the
question about the maximum of forces situate himself in an reactive plane, in a record, in the
words of Nietzsche, that had nihilism like the proper logic of dcadence. Saying this, dont
interest to the purposes of this study to investigate if Dostoevsky was a nihilist, since this
problem did not interest Nietzsche. The point is to identify nihilism in a particular character, of
a specific work, and analyze it from categories of Nietzschean philosophy.
Keywords: Nietzsche. Dostoevsky. Notes from Underground.
Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina. Bolsista CAPES. Orientador: Prof.
Dr. Jos Fernandes Weber. E-mail: cassiano.russo@hotmail.com.
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No pargrafo 15 da Vontade de Poder, afirma Nietzsche: Que uma crena? Como ela surge? Cada
crena um ter-por-verdadeiro.
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espao para a iluso de um pretenso fim, de uma suposta ordenao do mundo rumo a
algo que deva ser alcanado. A essa concepo soma-se a descrena do homem, na
medida em que, por meio dele, no age um todo infinitamente valioso, assim como no
h mais escapatria para um mundo verdadeiro, restando apenas a situao patolgica
de uma descomunal generalizao, a concluso de no haver mais nenhum sentido
absolutamente [der Schluss auf gar Keinen Sinn] (NIETZSCHE, 2008, p. 33), ficandose, deste modo, reduzido ao pessimismo da fraqueza. (DELEUZE, 1976, p. 124).
Nietzsche afirma que depois que o homem aprendeu a desacreditar em uma
autoridade sobre-humana, ele ainda buscar outras autoridades: razo, instinto social, a
crena no progresso, na cincia, na razo (ARALDI, 2004, p. 113), socialismo,
igualdade da pessoa (NIETZSCHE, 2008, p. 39) como tentativas de escapar do
niilismo sem transvalorar os valores, o que, segundo o filsofo, torna o problema ainda
mais grave, pois o que se tem, nesse caso, uma tentativa de auto-entorpecimento do
homem diante do nada (niilismo passivo), mediante o imperativo de uma vontade
fraca3, desprovida da capacidade de destruio do niilismo em sua forma ativa. 4
Segundo Nietzsche:
Essa oposio dos valores, resultante da dissoluo da sntese dos valores e dos
fins, apresenta a sua condio fisiolgica mediante o problema da fora e da debilidade
3
Nietzsche concebe o mundo como caos, enquanto soma das foras factualmente dadas (MLLERLAUTER, 1997, p. 101). Dito isto, o caos compreende duas dimenses: 1) uma negativa, como falta de
fora plstica de ordenao a partir de uma vontade afirmativa; 2) uma positiva, enquanto caracterstica
do mundo, permitindo-se vislumbrar a falsidade de teorias que concebem o mundo a partir de categorias
como ser, unidade e fim.
4
Neste contexto, o niilismo ambguo, podendo ser um sinal de poder incrementado do esprito: como
niilismo ativo; ou decadncia e recuo do poder do esprito: niilismo passivo. No primeiro caso, ele pode
ser um sinal de fortaleza: a fora do esprito pode ter crescido tanto que os fins de at ento
(convices, artigos de f) tornam-se inadequados. (NIETZSCHE, 2008, p. 36). Nesta conotao, o
niilismo se radicaliza necessariamente na forma da vontade de destruir, de aniquilar e de ultrapassar o
mundo dos valores arruinados (ARALDI, 2004. p. 114). Da a afirmao de Nietzsche, segundo a qual
essa forma de niilismo alcana o seu mximo de fora relativa como fora violenta de destruio. Em
contrapartida, o niilismo passivo se caracteriza pelo cansao, pelo enfraquecimento do poder de ataque.
Trata-se de uma natureza na qual predomina a dissoluo de uma determinada constituio hierrquica.
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em um organismo marcado pela desiluso frente a uma efetividade que fora, at ento,
condenada. Segundo Nietzsche, os fracos arrebentam com isso; os mais fortes destroem
o que no arrebenta, e os mais fortes de todos superam os valores de juzo.
(NIETZSCHE, 2008, p. 43).
Sem querer adentrar a problemtica da fora e da debilidade nos trs casos
citados por Nietzsche5, o ponto que aqui interessa diz respeito a uma dessas relaes
com o problema em questo: o do modo como o fraco, ou o conjunto de suas pulses, se
relaciona com a desvalorizao dos valores supremos. Para isso, faz-se necessria a
compreenso do conceito de dcadence, uma vez que a dissoluo anrquica dos
instintos - ao longo da histria dos valores mais elevados conduzida pela vontade
niilista. Em Nietzsche, a dcadence compreendida como:
Processo de degenerao, dissoluo anrquica de uma concreo
vital, cuja estrutura e coeso consiste na hierarquia das foras que a
constituem. Uma formao orgnica decadente caracteriza-se, pois,
como uma unidade em desagregao, cujas partes tendem anarquia
dos elementos, dissoluo da totalidade que outrora constituam.
(GIACOIA, 2000, p. 21).
Aqui cabe observar que a referncia a esse trs modos de se relacionar com o niilismo no ser
abordada neste trabalho, sendo a sua citao apenas uma contextualizao, pois o que interessa neste texto
a questo da negatividade relacionada ao tema do subsolo. Para isto, o caso dos mais fracos parece
suficiente, visto que o homem do subsolo um arrebentado, como se poder notar mais adiante.
6
No pargrafo 657 de A Vontade de Poder, Nietzsche diz: O que passivo? Ser tolhido no movimento
que avana aambarcando: portanto, um agir de resistncia e da reao.
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2. O homem do subsolo
Tomando-se como perspectiva de leitura a questo do esbanjamento de foras
em um contexto de pura negatividade, marcado pela vigncia do niilismo e pelas
tentativas de auto-entorpecimento prprias de uma natureza decadente, esta passagem
do trabalho pretende expor alguns trechos das Memrias do Subsolo, tendo como fio
condutor o problema da doena, uma vez que, no estado de morbidez do subsolo,
possvel verificar a coincidncia de temas e problemas com vrias reflexes de
Nietzsche a respeito do niilismo em uma natureza debilitada. Para isto, talvez valha a
pena comear pela negatividade expressa pela prpria condio doentia do personagem,
quando este, no incio de seu relato, afirma ser um homem doente:
Sou um homem doente [...]. Um homem mau. Um homem
desagradvel. Creio que sofro do fgado. Alis, no entendo nquel da
minha doena e no sei, ao certo, do que estou sofrendo. No me trato
e nunca me tratei, embora respeite a medicina e os mdicos [...]. No,
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que eles haviam fervilhado a vida toda e que pediam para sair, mas eu
no deixava. Atormentavam-me at a vergonha, chegavam a provocarme convulses [...]. No vos parece que eu, agora, me arrependo de
algo perante vs, que vos peo perdo? [...] estou certo de que esta a
vossa impresso [...]. (DOSTOIVSKI, 2000, p. 16).
Referncias
DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. Traduo Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34,
1997.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Traduo Edmundo Fernandes Dias e Ruth
Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976.
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