UNIVERSIDAD PERUANA LOS

ANDES
SEDE - CHANCHAMAYO

LA RELACIN DE LA ANTROPOLOGA CON LA

ADMINISTRACIN.

ESCUELA PROFESIONAL: Administracin y sistemas.

CATEDRATICO(A): Ana Mnica Huaraca Garca
INTEGRANTES:
- Cartolin Chamorro Brenda

- Ccancce Villalba Vanesa

ASIGNATURA: Antropologa

2016
JUNIN PERU
2016

INTRODUCCIN
En sus inicios, la antropologa defenda el inters hacia el conocimiento de
lugares, pocas, culturas y sociedades consideradas distintas. La necesidad
por conocer mejor al otro y a su otredad, era apasionante por s misma, pero
sobre todo contribuy a la mejor comprensin de nuestra propia condicin
humana. Esta primera restriccin del objeto de estudio de la antropologa,
condujo a no pocas limitaciones posteriores hasta llegar al estudio de las
culturas contemporneas.
La antropologa fue quizs la primera ciencia social en otorgarle un estatus
epistemolgico a la vivencia descubierta a travs de la experiencia, de manera
que permiti entender cmo la gente de otros lugares y tiempos vivan, y cun
diferentes o similares eran en relacin con nosotros. Estos conocimientos nos
ha enseado a vivir, manteniendo relaciones de convivencia con los otros y con
nosotros mismos, a partir de la comprensin e identificacin de dramas
comunes y de la necesidad humana de autointerpretacin.
Sin embargo, no cont esta ciencia con una tradicin intelectual continua, sino
que su desarrollo ha sido multilineal, lo que quiere decir que ha dependido de
distintas tradiciones nacionales, de los aportes de varios autores, de su
creciente institucionalizacin y profesionalizacin, as como de diferentes
escuelas de pensamiento.
La antropologa ha propuesto un saber abierto que no est exento de
confusiones y de una indefinicin perturbadora y polifactica, debido
fundamentalmente a la amplitud y vastedad estructural con la que se define su
objeto, desde las dimensiones tanto biolgicas como culturales.
En tal sentido se le reconocen cuatro grandes campos de estudio o
especialidades: la arqueologa, interesada en el estudio de los pueblos ya
desaparecidos; la antropologa fsica o biolgica, que fundamenta sus anlisis
en el origen animal y la naturaleza biolgica de los seres humanos,
la lingstica antropolgica, encargada del estudio de la gran diversidad de
lenguas habladas por los humanos y por ltimo la antropologa cultural,
tambin llamada antropologa social, la que se ocupa de la descripcin y el
anlisis de las culturas y tradiciones socialmente aprendidas, tanto del pasado

como del presente. Pero una antropologa propiamente construida no es

separable en antropologa fsica y social. Personalmente considero que, lejos
de contribuir a su desarrollo, la fragmentacin en campos disciplinares ha
provocado justamente el efecto contrario.

En Administracin de empresas, la antropologa aporta grandes estudios de los

seres humanos sobre la cultura y dems percepciones que nos permite
comprender, dentro de un contexto laboral social, sus costumbres y
comportamientos frente a una economa internacional, donde su principal
fundamento se basa en los diferentes mbitos econmicos, sociales y polticos
que explican la autonoma e identidad propia que lo distingue al porque tomar
decisiones frente a un servicio o bien que se est propagando en una
determinada organizacin u entorno, aspectos que son considerados
particulares y distintivos dentro de su rea geogrfica, centrndonos en
herramientas y estrategias que nos permitan acoplar cada una de las reas
administrativas para ejercer potencia competitiva tanto en su rentabilidad como
en su estabilidad econmica.
Adems, una de las mejores ventajas que aporta la antropologa en mi carrera
profesional, son los valores administrativos que nos permite catalogar cada una
de las culturas organizacionales desde un enfoque individualista, con el fin de
desarrollar conocimientos previos acerca de las diferentes disciplinas y/o
contextos de las creencias histricas del hombre, del cual, le permiten que
piense de una manera diferente al actuar mediante cualquier estimulo o
situacin.

REVISIN DE LITERATURA

ANTROPOLOGIA

Concepto: La antropologa hace referencia a un vasto campo de estudio que,

tomando como referencia al serhumano, tratadeacercarseasteensucompleja
realidadbiolgicaycultural.
Lapropiadenominacindeestaciencia,

compuestaporunprefijoyunsufijogriegos,

loestsugiriendo.Nohaydudadeque,

conesta

denominacin,laantropologa

cumpleconelrequisito deposeer un objeto de estudioconcretoybiendefinido:elser

humano.
Sinembargo,setratadeunobjetotanamplioqueresultarainabordable.Asseexplica
queexistandistintossectoresdentrodelaantropologageneral,cadaunodeloscuales
adjetivadodemaneradiferente.
Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamiento antropolgico
a travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto, toma como
punto de partida la definicin que hace Edward B. Tylor en su artculo "La
ciencia de la cultura" (1871).
De alguna manera se puede considerar como Tylor fue el representante del
evolucionismo en el siglo XX. De otro lado aplic -en su momento- un concepto
amplio de cultura, para indicar los lazos importantes entre los elementos de la
historia. En este sentido hace referencia a las investigaciones que realizaron
Morgan y Spencer como historiadores que buscaron a travs de la
comparacin la secuencia del cambio cultural desde los cazadores del
Paleoltico hasta la civilizacin industrial.
TYLOR plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad"

Dentro de esta definicin resalta la importancia de exponer los hechos

histricos, pero no solamente como una sucesin de hechos, sino de la
conexin de los acontecimientos. De otra parte plantea como los fenmenos
naturales son hechos concretos que parten de una lgica dentro del orden
causa y efecto.
Para Tylor la importancia del anlisis de lo individual y lo colectivo, radica en la
coherencia entre los dos, pues si esto no se tiene en cuenta, pueden ser
excluyentes en un momento determinado de la investigacin.
La verdadera filosofa de la historia, consiste en ampliar y mejorar los
mtodos de la gente llana que forma sus juicios a partir de los hechos, y
comprobarlos frente a los nuevos datos.
Segn sus crticos, Tylor no contaba con supuestos epistemolgicos definidos.
Kroeber, por su parte rechaza la posibilidad de un reduccionismo psquico con
relacin al concepto de lo superorgnico. Para l las pautas no son estructuras
de la personalidad, sino que son pautas de elementos que son culturales en s
mismos. La cultura es estructurada pero su definicin se basa en el
aprendizaje.
KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones
motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y
la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y
es la cualidad que lo distingue en el cosmos."
Su definicin es ms amplia y flexible, pero separa el comportamiento de las
costumbres, tcnicas, ideas y valores.
El amanecer de lo social, pues, no es un eslabn de una cadena, no es un
paso en el camino, sino un salto a otro plano.
Boas represent un momento muy importante del pensamiento dentro de la
historia de la antropologa. Fue fundador de la antropologa en Estados Unidos.

Su mayor inters dentro de la investigacin se dirigi a la vida mental del

hombre. Plantea que el mtodo de la antropologa debera ser inductivo y partir
de lo particular a lo general.
BOAS, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las
manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del
individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo
en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que
se ven determinadas por dichas costumbres."
Segn otros autores su visin neg la formulacin de las leyes sociales, ya que
su inters se centraba en lo individual, convirtindose en un enfoque
particularista, inductivo y empirista.
(M., 1993)
Dosperspectivasdistintas:eticyemic
Elcasodelaantropologanoesdistinto,bsicamente,delosdeotrascienciassociales.
Porloqueserefierealaantropologa,elproblemafundamentalradicaenelriesgode
queelantroplogonopuedasepararadecuadamentesusvaloracionespersonales
delasquesonpropiaslosactoresquelestudia.Elantroplogodeberecorrerun
caminoenelqueresplandezcasurigordesdeelpuntodevistacientfico.

Nada ms superarse el evolucionismo empez a discutirse este problema en la

antropologa,ymuyprontosehizomencindeladoblemiradadelantroplogo,es
decir,delacompartidaconlosnativosydelasuyapropia.MientrasF.Boasteorizaba
sobreesteasuntoenEstadosUnidos,losfuncionalistasingleses

se

planteaban

idntico problema. Malinowski lo expresa muy claramente a propsito desus

reflexionessobreeltrabajodecampoenLosargonautasdelPacficooccidental
(1922).

Escierto,sinembargo,quefueunlingista,K.Pike(1967),quienserefiriaestasdos
perspectivasdeltrabajocientficodeunaformaqueprontoadquirixitoporsufuerza
didctica.Setratadeladivisinentrelaperspectivaemicylaperspectivaetic.

Ambassonsufijosdelasexpresionesphonemicyphonetic.Mientrasquelaprimera
hacereferenciaala ciencia de los significados, la segunda la hace a la ciencia
de la pronunciacin. Esta ltima es unacienciaenlaqueloformalpredominasobre
losustantivo,alrevsdeloquesucedeconaqulla.

Enefecto,elantroplogotienendosformasdeverlascosas.Unadeellaseslaquelogra
proyectandosu mirada desde el interior del sistema, es decir, adoptando
temporalmente los valores y las apreciaciones de los estudiados, a la cual
denominamos emic. La otra perspectiva, llamada etic, es laque logra mirando al
sistema desde fuera, es decir, como si el antroplogo estuviera fuera de la
sociedadqueestudia.Lamiradaemiceselresultadodelaprogresincientficadela
antropologayesel resultado de una distincin fina y precisa que resulta
inseparable de la ciencia antropolgica en laactualidad.

La perspectiva emic es la gran aportacin de la antropologa, la que brota de

ese

mtodo

de

trabajoquedenominamosconelnombredeobservacin

participante.Elantroplogoseintegraenelsenodelaculturaquepretendecaptaryse
convierteenunomsdecuantosparticipandelamisma.Deestamaneraevitala
distorsindeanalizarlos valoresajenosconparmetrospropios.

Sin embargo, el antroplogo, una vez que ha realizado su trabajo de campo,

ha de llevar a cabo las imprescindiblescomparaciones.Debeestablecer
analogasentrelaculturaquehaestudiadoylasuyapropia. Y, adems, entre estas
dos culturas y las que conoce a travs de la informacin queproporcionanotros
antroplogos.Entonces,lasvisionesemic,suyasotomadasenprstamodeotros
cientficos, deben ser conjugadas con algunas apreciaciones. El relativismo del
que se ha valido elantroplogo para captar el punto de vista de los estudiados

no debe ni puede ser absoluto. Endefinitiva,siendoimprescindibleelpuntodevista

emic,elantroplogonoprescindeporenterodelasobservacioneseticacercadeuna
cultura.

Los trabajos antropolgicos remarcan en mayor o menor medida la diferencia

entre estas dosperspectivas,especialmenteapartirdelosaosveintedelsigloXX.
Desdeentonces,losantroplogossehanpreocupadodecaptarelethosdelacultura
estudiada,estoes,elsentimientoemocionalquelagente tiene acerca de su mundo
y la evaluacin que realiza en trminos morales de todo lo que lerodea.Este
umbraldecaptacinemicsloempezaserposiblecuandolosantroplogoshicieron
delaslargasestanciasentrelosestudiadoselsoportecerterodesutrabajo.

Puede servir como ejemplo del juego de perspectivas que est explicando el
caso de M. Harris enVacas, cerdos, guerras y brujas (1975), cuando se refiere
al tab de la vaca sagrada (captulo de Lamadrevaca).Elautorcaptacon
singularintensidadladiferenciaentreunpuntodevistaemicyotropunto de vista etic.
La primera nos permite entender la cultura local y el juego de las dos nos sita
anteunacaptacinexcelentedelarealidad:elamoralasvacasconstituyeuna
autnticanecesidadadaptativa para la vida en un ecosistema de bajo consumo
energtico. Puede verse esto mismo en Buenoparacomer(1985),delmismo
autor.

Algunasorientacionesantropolgicasenfatizananms,sicabe,laorientacinemic
parapercibirunacultura. Bien conocido es el caso de la etnociencia, en tanto
que estudio de los significados que lascosas tienen en un determinado sistema.
Las culturas poseensistemas clasificatorios que estnpresentes en el lenguaje
y que el antroplogo intenta captar. En un trabajo ya clsico de W. H.
Goodenough, uno de los ms clebres cultivadores de la etnociencia hallamos
estas

observaciones,graciasalaedicinqueD.HymeshizodesutextoCultural

anthropologyandlinguisticsenLanguageinCultureandSociety,1964).

Por tanto, aunque para los antroplogos resulta sustantivo captar la perspectiva
emic, algunasorientaciones la acentan especialmente. Sin
algunas

delasmodernas

orientacionesantropolgicas

experimental,comoladelaetnografareflexiva,elpunto
devistaexterno,consecuenteconel

embargo,en

actuales,detipo

devistaetic,estoes,elpunto

protagonismoqueadquiereelantroplogo,se

remarcaconespecial fuerza
(M., 1993)

ELMTODOENANTROPOLOGA:Desde el punto de vista epistemolgico, la

antropologa sociocultural es la disciplina encargada delestudio de la cultura y
se halla integrada, a su vez, en el sistema de las ciencias humanas y sociales.

Paraconstruirelconocimientolaantropologasocialyculturalsesirve

de

una

metodologaquesehaidoperfeccionandodesdeelsigloXIX.
El mtodo de la antropologa sigue los procedimientos del mtodo cientfico
general, es decir,delinaugurado por la fsica, consistente en observar, elaborar
hiptesis, verificar y concluir. Laantropologaesuncienciasocialylaverificacinse
realizamedianteeltrabajodecampo,apartirdeuna observacin que sea lo ms
participante posible, para llegar a una conclusin basada en lacomparacin
sistemtica. La metodologade la antropologa esdependientedelpropsito
comparativoycualitativoquepersigue.

No hace falta sealar que, a pesar de su rigor, los resultados no son de la

misma precisin que los delas ciencias experimentales. Son forzosamente,ms
flexibles. Sin embargo, dado que la observacin se refiere a fenmenos que
son relativamente estables y constantes, las conclusiones tienen unaceptable
gradodeverosimilitud.

Ha pasado alrededor de un siglo y medio desde que naciera cientfica y

acadmicamente laantropologa, y tenemos la certeza de que la metodologa

se ha perfeccionado hasta el extremo deofrecer conclusiones contrastables en

sus trabajos. Otras ciencias sociales, como la sociologa, hanrecorrido caminos
similares. El resultado final es que las ciencias sociales se han constituido en
autnticasciencias,untantoalejadasdelaespeculacinfilosficadelosfenmenos
humanos,aunqueestaltimasealafuentedemuchasdelas hiptesisconstituidasen
lainvestigacinantropolgica.
Cualquiera de estas ciencias sociales, con metodologas diferentes entre s, al
menos en lofundamental, est en condiciones de anticipar lo que puede
suceder en el seno de los gruposhumanos, cuando se dan determinadas
circunstancias, de forma razonablemente flexible,sindudadebidoalrigorque
albergansusmtodos.Porotrolado,muchosdelosgrandesproblemasdenuestro
tiemposonculturalesosociales,deloquesededucelaaplicabilidaddedichasciencias.

Pero el antroplogo social se ve obligado a efectuar comparaciones desde los

mismos inicios de lainvestigacin,cuandoestableceanalogasentrelasconductas
individualesoentreloshechossociales.

La comparacin intercultural es el ltimo eslabn de una larga cadena que

permite al antroplogoelevar la particularidad inicial de su observacin a la
condicin de generalidad, que es justamente elobjetivoltimodelmtodo
comparativo.

Por tanto, la comparacin permite, por un lado, el establecimiento de

correlaciones

en

el

interiorde

unaculturay,porotrolado,laelaboracinde

correlacionesentreculturadistintas.Lassegundas,lasinterculturales,contribuyena
definirlagamadevariacionesdealgunosfenmenos,oademostrarlasrelaciones
existentes entre diferentes aspectos de la organizacin social o cultural. Ha
sido un debateduradero el que se refiere a la legitimidad de las comparaciones
interculturales, por cuanto elantroplogo social realiza generalizaciones en un
nivel superior al de su propia investigacin por lasrazones que se han
sealado. Ciertamente, esto que es as, no es distinto de lo que sucede en

otrasciencias, las cuales procede de manera anloga, como explica T. Kuhn en

La estructuradelasrevolucionescientficas,1962.
La generalizacin ms sencilla se obtiene describiendo una pauta o regularidad
entre un grupo depersonas que puede ser muy reducido, esto es, una
manifestacin no fortuita en el contextosociocultural de la experiencia humana.
Por el contrario, el nivel ms complejo es el que se alcanza cuando se
comparan sociedades correspondientes a tradiciones culturales distintas, en
cuyo caso la comparacinsealejarelativamentedelaqueseefectaenlasciencias
naturales.Enesteltimocaso,la

comparacin

debe

realizarse

con

las

precauciones debidas, las cuales han de estar incluidas en elrigordelmtodo.

(PELLON, 2005)
LA PERSPECTIVA RELACIONAL:
Asimismo, la Antropologa nos proporciona un enfoque relacional en el que
todo fenmeno, incluidos los relacionados con el Desarrollo, se desarrolla
dentro de Relaciones Sociales. Pese a ello, lo que observamos en gran parte
de las investigaciones y/o intervenciones es que se centran en los individuos y
organizaciones, en sus posiciones sociales, olvidando las relaciones que se
generan en toda interaccin.

Para la Antropologa, todo sujeto nace y se desarrolla en el seno de una

multiplicidad de relaciones sociales. Relaciones insertas en un medio local y
secundariamente en ambientes macrosociales. El Ser Humano es, recordemos,
un ser en relacin, incluso con entidades imaginarias como puede ser las
divinidades.

A nivel de la prctica del desarrollo, se trata de no olvidar de que el sentido de

la realidad no es individual, sino que se va adquiriendo sentido a partir de la
comunidad interpretativa en la que estamos insertos, siendo necesario
simultanear el anlisis micro con el macro.

Este enfoque implica abarcar igualmente las dimensiones polticas, culturales,

ideolgicas, sociales u psicolgicas en nuestro anlisis, reconociendo que todo
acto humano opera dentro de un marco de relaciones sociales que constituyen
a los conjuntos sociales.

Las relaciones pueden ser de complementariedad-cooperacin o de conflicto. Y

lo pueden ser simultneamente. Las relaciones se dan a partir de ciertos
estatus que dominan las relaciones en cada comunidad, y en el que cada yo
ocupa un lugar, pues igualmente existe una relacin entre el agente de
desarrollo (o el investigador) con los sujetos de la comunidad.
(PELLON, 2005)

ADMINISTRACIN

CONCEPTUALIZACIN:

Es la direccin eficaz de las actividades y la colaboracin de otras personas

para obtener determinados resultados.

(Valdivia, 1978)

Es una ciencia social que persigue la satisfaccin de objetivos institucionales

por medio de una estructura y a travs del esfuerzo humano coordinado.

(Arena, 1993)
Es la direccin de un organismo social y su efectividad en alcanzar sus
objetivos, fundada en la habilidad de conducir a sus integrantes.
(Koontz, 1986)
Es la coordinacin de todos los recursos a travs del proceso de plantacin,
direccin y control, a fin de lograr objetivos establecidos.

(Sisk, 1979)

El trmino administracin se refiere al proceso de conseguir que se hagan

las cosas, con eficiencia y eficacia, mediante otras personas y junto con ellas
(Robbins, Stephen P. y DeCenzo, David A., 2009)

A principios del s. XX, el industrial francs Henri Fayol (en su libro

Administracin general e industrial) describi cinco actividades gerenciales
bsicas, es decir, lo que deben hacer los gerentes: planificar, organizar, instruir,
coordinar y controlar.
Si bien existen diversas clasificaciones, actualmente, se considera que
PLANIFICAR, ORGANIZAR, DIRIGIR y CONTROLAR son las cuatro funciones
bsicas de todo proceso administrativo.

PLANIFICAR: definir metas, establecer estrategias y elaborar planes para

coordinar actividades. Decidir qu hacer y cmo hacerlo. Implica priorizar y
comprometerse.
Histricamente era un proceso de arriba hacia abajo (la alta direccin
formulaba planes y estrategias y daba las instrucciones a los niveles inferiores).

Actualmente, no se concibe como una funcin exclusiva de la alta direccin

sino que, en mayor o menor medida, todos los niveles (y personas) planifican.
El resultado de una planificacin es una estrategia: conglomerado de
decisiones acerca de las metas que se deben perseguir en la organizacin, qu
actividades emprender y cmo aprovechar los recursos para alcanzar esas
metas.
ORGANIZAR: asignar tareas, recursos y responsabilidades. Establecer una
estructura de relaciones de modo que los empleados puedan interactuar y
cooperar para alcanzar las metas organizativas.
Se agrupa a las personas en departamentos y, despus, se coordinan todas las
partes.
El resultado de organizar es la creacin de una estructura organizativa, siendo
el organigrama su representacin grfica.
DIRIGIR: orientar, guiar y motivar la actuacin de cada individuo de la
organizacin con el fin de que ayuden a la consecucin de las metas
organizacionales. La comunicacin es importantsima.es importantsima.
En el pasado se identificaba esta funcin con MANDAR y SUPERVISAR (uso
de poder y la aplicacin de premios y/o sanciones en funcin del desempeo).
MOTIVACIN (Hoy en da, toma ms relevancia la MOTIVACIN (movilizar a
los empleados para que sus acciones sumen a la organizacin)

CONTROLAR: Vigilar que el desempeo de las actividades se ajuste a lo

planificado. En otras palabras, evaluar el desempeo y adoptar, si fuera
necesario, medidas correctivas.
Evaluar en qu medida la organizacin consigue sus metas y emprende las
acciones correctivas necesarias para sostener o mejorar el desempeo. () El
resultado del proceso de control es la capacidad para medir el desempeo con
exactitud y regular la eficiencia y la eficacia de la organizacin

Importante: en la actualidad, la evaluacin del desempeo se est

desplazando desde los resultados hasta el comportamiento
(Robbins, Stephen P. y DeCenzo, David A., 2009)

LOS ORGENES DE LA ADMINISTRACIN MODERNA:

A lo largo de los aos, la Ciencia de la Administracin ha pretendido mejorar los

mtodos de produccin para aprovechar de una forma ms eficiente y eficaz
los recursos de la organizacin.
En este epgrafe repasaremos brevemente cmo ha ido evolucionando el En
este epgrafe repasaremos brevemente cmo ha ido evolucionando el
pensamiento administrativo y, determinaremos las principales inquietudes que
han guiado los avances en materia de administracin.

Como muy bien afirman Robbins y DeCenzo (2009): conocer la historia de la

administracin puede ayudar a entender la teora y el ejercicio de la
administracin actuales.

(Robbins, Stephen P. y DeCenzo, David A., 2009)

Teora de la administracin general:

Tambin llamada Teora de gerencia administrativa.

Se encarga de estudiar cmo crear una estructura organizativa y sistemas de
control eficientes y eficaces.
Las dos teoras ms influyentes son europeas y sus autores son:

Henri Fayol (gerente francs)

Max Weber (socilogo alemn)

PRINCIPIOS DE LA ADMINISTRACIN:
Los catorce principios de administracin de Fayol:

1) Divisin del trabajo: La especializacin y divisin del trabajo incrementa la

eficiencia

2) Autoridad y responsabilidad: los administradores tienen derecho a dar

rdenes. Si se ejerce la autoridad surgirn responsabilidades.
3) Disciplina: Los trabajadores deben respetar las reglas que rigen la
organizacin. Se castigaran las violaciones de las mismas.
4) Unidad de mando: Cada empleado debe recibir rdenes de un nico
supervisor
5) Unidad de direccin: La organizacin debe tener un objetivo que debe
guiar a administradores y trabajadores.
6) Subordinacin de los intereses individuales a los intereses generales:
el inters general debe (rendimiento general de la organizacin) debe
prevalecer.
7) Remuneracin del personal: el sistema de pago debe ser equitativo tanto
para los trabajadores como para la organizacin.
8) Centralizacin: determinar la importancia relativa de los roles superiores y
subordinados. Grado en el que los subordinados participan en la toma de
decisiones.
9) Cadena escalar (Cadena de mando): lnea de autoridad desde la alta
direccin a los niveles ms bajos. La comunicacin debe ser buena.
10)Orden: La disposicin de los puestos personas y materiales debe contribuir
a la eficiencia general
11) Equidad: Todos los miembros tienen derecho a ser tratados justamente y
con respeto.
12)Estabilidad y el mantenimiento del personal: Promocin de la lealtad y
la antigedad del empleado.
13)Iniciativa: Alentar a los trabajadores a actuar por su cuenta en apoyo de la
direccin.
14)Trabajo en equipo: Promover la unidad, la armona, camaradera,
entusiasmo entre los trabajadores.
(Robbins, Stephen P. y DeCenzo, David A., 2009)

La eficiencia de las organizaciones burocrticas de Weber se basa en

cinco principios

1) La autoridad formal de un jefe deriva de la posicin jerrquica que posee

en la organizacin.

2) Las personas deben ocupar los puestos segnsudesempeo,nopor su

lugar en la sociedad ni por sus relaciones personales.
3) Debe especificarse claramente el alcance de la autoridad formal y las
responsabilidades laborales de cada puesto, as como sus relaciones con
las dems posiciones de la organizacin.
4) La autoridad se ejerce con eficacia en una organizacin cuando las
posiciones estn ordenadas jerrquicamente, de modo que los empleados
sabe a quin le rinden cuentas y quin les rinde cuentas.
5) Los gerentes deben crear un sistema bien definido

de

reglas,

procedimientos y normas de operacin uniformes, para que puedan

controlar el comportamiento en la organizacin.

Segn Weber aquellas organizaciones que implementaran estos cinco

principios mejoraran en su desempeo. Si bien hoy en da, se consideran las
burocracias organizaciones pesadas, rgidas o inflexibles y lentas, en su origen
fue concebida como la mejor solucin para hacer frente a los cambios del
momento.
(Robbins, Stephen P. y DeCenzo, David A., 2009)

RELACIN DE LA ANTROPOLOGIA CON LA ADMINISTRACIN:

Las relaciones entre la antropologa y la empresa han sido histricamente
difciles. El desconocimiento mtuo y la desconfianza han provocado que
muchos antroplogos, an hoy en da, consideren la incursin en el mbito
empresarial como sospechosa y casi un anatema o, cuando menos,
complicada desde un punto de vista tico y de aplicabilidad. El artculo
pretende discutir y desenmascarar la falacia de tales temores y reivindicar la
posibilidad y la necesidad de una antropologa industrial y de la empresa.
Para ello, a modo de ejemplo, se lleva a cabo una revisin de uno de los
conceptos ms en uso en las ltimas dcadas en la literatura managerial, el de
cultura

de

empresa,

acompaada

de

la

crtica

las

propuestas

correspondientes desde una perspectiva antropolgica.

(Girona, 2009)

ANTROPOLOGA Y EMPRESA: UNA RELACIN DESCONOCIDA

Es un lugar comn de la historia de la disciplina que su nacimiento se produce,
al igual que para el resto de las ciencias sociales, en el contexto de las
profundas transformaciones producidas por la revolucin industrial, aunque, a
diferencia de aqullas, la antropologa, en el marco de un cierto proceso de
divisin internacional del trabajo intelectual impuesta por el desarrollo del
Capitalismo y del modo de produccin industrial (Menndez 1977, 1991), va a
definir principalmente su objeto de estudio en base a la atencin a las
sociedades no occidentales con las que va a tropezarse el occidente como
consecuencia del proceso de expansin colonial generado precisamente por el
advenimiento de la sociedad industrial.
Si bien es cierto que este planteamiento no es necesariamente compartido por
la totalidad de antroplogos, siendo as que tambin se ha apuntado, en una
direccin contraria, que las lneas divisorias entre antropologa, sociologa y
psicologa, por ejemplo, en los orgenes de las ciencias sociales no eran en
ningn modo claras ni impermeables (Greenwood 1996), constituyendo pues la
afirmacin contraria el resultado de una cierta lectura presentista de la historia,
tambin es verdad que pese a la vinculacin originaria y clara de las ciencias
sociales con la revolucin industrial, cuya base es ciertamente de carcter
productivo, stas van a esperar prcticamente hasta bien entrado el siglo XX
para llevar a cabo, ms all del anlisis general de la sociedad capitalista
industrial, la primera investigacin de envergadura en el seno de una gran
empresa industrial. El mito fundacional de este tipo de investigaciones,
efectivamente, lo constituye el estudio o experimento Hawthorne, una planta de
la Western Electric Company ubicada en Chicago y Cicero (Illinois), llevado a
cabo entre 1927 y 1932.
La relevancia, para los intereses de este artculo, de la investigacin realizada
en Hawthorne, caracterizada por lo dems por su clara orientacin psicologista
y funcionalista y por su focalizacin en algunos de los temas que
posteriormente se revelarn como ms recurrentes de la investigacin social en
la empresa, tales como la monotona y la satisfaccin laboral y su relacin con

la productividad, reside en el hecho de que constituye la primera incursin

importante de la antropologa en el estudio de una gran empresa industrial
(Chapple 1953: 819).
El relativo fracaso de las primeras fases de la investigacin, en las que el
equipo dirigido por Elton Mayo, un psiquiatra australiano del Comit de
Psicologa Industrial de la Universidad de
Harvard, creado mediante diversas becas de la Fundacin Rockefeller, no
A. Etchegoyen (citado en Bar 1995: 127), quien aboga por la antropologa de
la empresa como la mejor estrategia para describir y conocer el mundo obrero,
por cuanto el mundo de la direccin escapara por naturaleza de su mirada, lo
que acabara justificando la existencia, ya constatable en ciertas tradiciones
nacionales, para la antropologa de la empresa de un cierto tropismo hacia el
mundo obrero. Cabra tan solo recordar aqu que el trabajo no existe sin el
capital y que por consiguiente tan necesario es el study down como el study up,
como ya reclam en su da L. Nader (1969), o bien, como hace J. F. Bar
(1995: 127), que si la antropologa ha intimado con los feroces Yanomami o el
secreto sultn de Kano, qu menos podemos esperar en relacin a los
ejecutivos?
(Girona, 2009)

Antropologa y empresa: una relacin desconfiada

El apartado anterior nos ha permitido constatar tanto la existencia de una cierta
tradicin, aunque generalmente poco conocida, de investigacin antropolgica
en la empresa como la relativa falta de afianzamiento de este campo an
habindose situado en ocasiones en una posicin ptima para alcanzar un
lugar relevante dentro de la disciplina. Las razones de esta singladura un tanto
particular de la llamada antropologa industrial o de la empresa ya se han
esbozado en alguna medida aludiendo a la posible percepcin de la falta de
concordancia entre su objeto de estudio particular y el general de la disciplina,
con el consiguiente establecimiento de intereses y prioridades por parte de sta
en una direccin que habra acabado relegando a aqulla al terreno de lo

improcedente, cuando no de lo impertinente e incluso amenazadoramente

sospechoso.
En general, y de forma un tanto sinttica, bien podra sealarse que una de las
claves principales de la mala, escasa o deficiente relacin entre antropologa y
empresa se halla en la desconfianza. Una desconfianza que posee un doble
carcter: por un lado de la mayora de antroplogos para con el mbito
constitutivo de la citada especialidad o subdisciplina y sus representantes, y por
otro del recelo mtuo, que emana del desconocimiento, entre el mundo de la
empresa y el de la disciplina.
Para el primer caso, las razones de la desconfianza hay que buscarlas, a mi
entender, en una profundizacin del planteamiento ya apuntado en torno a lo
que podra denominarse la pureza disciplinaria. Un antroplogo metido en un
escenario empresarial semeja a alguien embarrancado en zona pantanosa.
Como ha sealado M. H. Agar (1980), seguramente de manera reduccionista,
uno se hace antroplogo bien porque vive una situacin de alienacin respecto
a su cultura, por lo que el descubrimiento y el contacto con otras culturas viene
a suponerle una suerte de va de escape teraputica al proporcionarle el
acceso a otras realidades culturales, bien porque est familiarizado y
encantado con la diversidad cultural y entonces la disciplina le facilita este tipo
de vivencias. Tal vez una mirada intencionada a las caractersticas del conjunto
de alumnos que estudian antropologa, y especialmente a las motivaciones
concretas de su eleccin acadmica, resultara muy reveladora al respecto.
Baste decir, a modo de ejemplo muy particular y personal, que tras varios aos
de impartir docencia de la asignatura de antropologa industrial en la
licenciatura de antropologa y en la diplomatura de relaciones laborales, he
comprobado a menudo un mayor inters y receptividad para con el discurso en
cuestin entre las filas del territorio enemigo de los segundos que entre las
huestes fieles de los primeros.
(Girona, 2009)
ANTROPOLOGA Y EMPRESA: UNA RELACIN POSIBLE

La posibilidad de una antropologa de la empresa se constata, adems de por

la tradicin de un bagaje de experiencias que constituyen la historia de la
especialidad y de la pertinencia de la misma en el marco de la disciplina
antropolgica, tal como lo hemos abordado en los apartados precedentes, por
la identificacin de las caractersticas distintivas de la disciplina en el contexto
de este tipo de investigacin frente a, o mejor al lado de, otras disciplinas que
se han ocupado y se ocupan, e incluso en ocasiones intentan patrimonializar,
de este mismo mbito de trabajo, tales como la sociologa de la empresa, la
psicologa de la empresa, la ingeniera industrial, el derecho del trabajo, las
relaciones industriales, la economa, la ciencia poltica, etc.
Los trazos genuinos que aporta o puede aportar la antropologa en este campo
pueden ser agrupados, sintticamente, en algunos grandes epgrafes (cf.
Gamst 1977; Baba 1986; y Roca 1996, 1998):
1. Una metateora de la cultura como concepto maestro o marco implcito
de referencia para ordenar y explicar la conducta social humana en las
organizaciones.
2. Un grupo de metametodologas, esto es, asunciones implcitas usadas
en el diseo de investigacin, que incluye una aproximacin emic el
punto de vista nativo a la lgica y clasificacin, as como una
perspectiva transcultural, aun cuando estudiemos nuestras propias
subculturas nativas.
3. Una manera de proceder que se basa en las observaciones de primera
mano y el contacto relativamente continuado con los sujetos humanos
en el terreno.
4. Una sensibilidad especial para con la adopcin de una perspectiva
holstica que permita superar mediante el enfoque integral de los
problemas la marcada especializacin de las diversas disciplinas que se
ocupan del anlisis de este tipo de realidades, as como conseguir no
abordarlas separadamente del medio social en el que se producen.
Es evidente, no obstante, que si bien el reconocimiento, y el convencimiento,
de las potencialidades diferenciales de la antropologa en su abordaje del

mundo de la empresa, que de hecho no constituyen mucho ms que la

extensin y expresin de las aportaciones realizadas por la disciplina de forma
general al amplio campo del conocimiento, constituye un primer paso necesario
que debe tenerse adems siempre presente, ello, en s mismo, no puede
representar una garanta posterior de xito ni siquiera de futuro desarrollo.
(Girona, 2009)

Bibliografa
Arena, J. A. (1993). Estilos de Administracin. Mexico: DIANA.
Girona, J. R. (2009). ANTROPLOGOS EN LA EMPRESA. MEXICO:
UNIVERSIDAD DE MEXICO.
Koontz, H. O. (1986). Administracin. Mexico: McGraw-Hill.
M., B. P. (1993). Antropologa-Lecturas. Madrid: Mc Graw -Hill.
PELLON, E. G. (2005). INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA. ESPAA:
UNIVERSIDAD DE CANTABRIA.
Robbins, S. P. (2009). FUNDAMENTOS DE LA ADMINISTRACIN: CONCEPTOS
ESENCIALES Y APLICACIONES. MXICO: PEARSON EDUCACION.
Robbins, Stephen P. y DeCenzo, David A. (2009). Fundamentos de la
Administracin: Conceptos esenciales y aplicaciones. (6 ed.). Mexico.
Sisk, H. L. (1979). Administracin y gerencia de empresas. California: Saber.
Valdivia, I. G. (1978). Problemas de la administracin de empresas. Mexico.