Lyra Filho, Roberto

Para um direito sem dogmas. Porto Alegre, Fabris, 1980.

Slp. 22 cm.
1. Dogmtica jurdica. 2 . Cincia do direito. 3.Direito positivo. 4.Lgica jurdica. S. Filosofia do direito. I. Ttulo.

CDU 340.1
340.12
340.13

ndice para catlogo sistemtico

/I

340.1
340.1
3. Filosofia do direito 340.12
4. Direito positivo 340.13
5 . Lgica jurdica 340.13

i;

11
I

1
i

J8

1. Dogmtica jurdica

2. Cincia do direito

Sergio Antonio Fabris Editor

Porto Alegre 1 1980

'4

de Roberto Lyra Filho, 1980

.,
Rua Eng. Ludolfo Boeh!, 729 Fone 49-7077
Porto Alegre . RS

:5f~'~'\O
","""'

Reservados todos os direitos de publicao, total ou parcial, a

SERGIO ANTONIO FABRIS EDITOR
Rua Miguel Couto, 745 . C. Postal 4001 . Porto Alegre. RS

incentivador e colaborador.

"Hoje, como em qualquer tempo, o centro

de gravidade do desenvolvimento ju1idico
no est na legislao, na cincia
do direito ou na junsprudncia,
mas na sociedade mesma. "
EHRllCH, 1913: prlogo

- -

- .

--

--

-- - -

--

--

..

--

. --

.
.

--

. - - -

Que a dogmtica jurdica? De que razes histrico-sociaisbrotou essa

flor do pntano ideolgico?
Para o jurista conservador, as normas do direito positivo - em ltima
anlise, subordinado ao poder estatal, mesmo quando admite outras fontes,
secundrias - tm "o alcance de dogmas indiscutveis aos quais no se pode
fugir" (RECASNS, 1959: 5). Assim criada a grande fico, que o jurista
deseja transformar em realidade, com auxlio da lgica formal e do raciocnio
dedutivo (MANGABEIRA,Joo, 1945: 15).
Que , porm, um dogma?
A etimologia no ser fator decisivo de esclarecimento, pois os vocbulos representam sinais indicativos de codificaes bem mais amplas do que as
enfeixadas em dicionrios. A gama dos significados no , hoje, captada pela =;t. h
semntica, mas pela semiologia (GUIRAUD, 1971: 5-7)'. Isto, mesmo sem c:$d
perder-se a construo nos excessos do subjetivismo idealista ou do objetivismo abstrato (BAKHTIN, 1979: 58 ss; LEFEBVRE, sld: passim).
No entanto, o dado etimolgico no irrelevante. Ele se vincula a um
feixe de elementos linguisticos que, embora funcionando dentro da estrutura geral do idioma, apontam para fenmenos bastante elucidativos. Desta
maneira, por exemplo, o vocbulopecunirio, que lembra um determinado
aspao-da vida ecnmiEFprimitiK -traVSsda EGrnc'ia p Z u i (g&J. - Noutro caso, a palavra nepotismo, que provm de sobrinho (nepos), recorda
o mau hbito de certos papas na distribuio das prebendas aos filhos de seus
irmos (FUNK, 1950: 31).
Etimologicamente, o dogma assinala, primeiro, uma tese ou doutrina
e, depois, uma regra ou norma, como a prpria lei, a cuja imperatividade
atribui um carter intocvel. Mais adiante, veremos em que medida isto se
reflete-na-dogmtica
jurdica, sendo-denotar,-entretanto e desde j, que a
.
-z
- ---espcie de sacralizao do costume ou da lei, no mundo capitalista e burgus, de toda sorte no corresponde, sequer, 2 colocao superestrutural, na
Antiguidade, dominada pela concepo iurisnaturalista.

11
-

--

--

--

I:
I,i

i
1

Na Grcia antiga, difundiu-se, com aquele delineamento cogente, o

elenco de dogmas, que exprimiam certas decises polticas de um soberano
ou assemblia formalizando diretivas incontornveis para o corpo social, a
que impunh~ obedincia (LALANDE, 1968: 246; FOULQUI & SAINT
JEAN, 1969: 186; CORBISIER, 1974: 28).
-------_. --Dogma e dogmatismo,p0rtanto,-f~v~lam-a-tendncia-a-enuclear~se em
torno das idias de teoria assente ou prxis obrigatria, amparadas no argumento de autoridade ou na determinao do poder, sem qualquer apoio em
experimento ou demonstrao (RUNES, 1956: ~3).
Neste ngulo, aparece o dogma em PLATAO, que o contrape quela
Poch (dvida, perplexidade) dos cticos, isto , a operao que suspende o
assentimento e prope o reexame crtico (ABBAGNANO, 1970: 275).
As primeiras escolas filosficas da Grcia Antiga tinham o vezo de se
modelarem no padro das seitas religiosas, dan~o s suas posi~es bsicas
uma coercibilidade semelhante pretenso. manifestada pela lei, de governar os sditos (LALANDE, 1968: 246).
O dogma, afinal, atravessa a histria das idias como uma :erdade absoluta, que se pretende erguer acima de qualquer debate; e, asSim, captar a
adeso, a pretexto de que no cabe contest-:a o~ a el~ pr?por q~alquer. al" ternativa. Neste vis, ter, sempre, uma tendenCla a cflStaltzar as ideologias,
mascarando interesses e convenincias dos grupos que se instalam nos aparelhos de controle social, para ditarem as normas em seu prprio benefcio.
Como toda ideologia, alis, no questo de m-f, uma vez que produz a O
cegueira mental e tem como resultado um delrio declamatrio (ALAIN,
1969: 187).
A tradio filosfica, em todo caso, est cheia de dogmatismos.
Ainda quando se rejeitam os dogmas da metafsica tradicional, como
o caso de KANT, reponta, em todo idealista, um tipo de dogmatismo da razo pura, com a mesma fragilidade inerente posio dogmtica. Ele apenas
reveste com certa arrogncia o que, no interior, medo (ALAIN, 1958: 31):
o medo de ver a runa de suas verdades cmodas.
KANT rejeita, claro, o que chamou de metafsica dogmtica; p.o~~
logo instaura o dogmatismo racionalista e abre passagem para os pOSltlViSmos naturalistas, COMTE - que considera o dogmatismo como estado
normal da inteligncia, oposto ao ceticismo (FERRATER, 1969: I, 480). A
mesma coisa se d com os positivismos lgicos, que, afinal, so a transformao do positivismo naturalista, jogando fora a polpa da realidade para mastigarem a casca, meramente conceptual, idealista e abstrata.
. .
No admira, portanto, que, num dicionrio marxista, o dogmatlsmo
seja definido nestas frases cortantes: "um dogmatismo uma tese aceita s
12 .

cegas, por simples crena, sem crtica, sem levar em conta as condies de sua
aplicao. O dogmatismo caracterstico de todos os sistemas que defendem
o caduco, o velho, o reacionrio e combatem o novo, o progressista." (ROSENTHAL & IUDIN, s/d: 149.)
Com a ressalva de que, neste prprio dicionrio, h muitos colapsos
.--antidialtiGOs (LY-RA-F-I-1,H Q,--1-97 7: 1-g--1~h .provenientesdo.enrijecimen to
dogmtico, na Unio Sovitica (LEFEBVRE, 1966: 10 ss; MARKUS, 1974:
126 ss) e noutros pases socialistas, o fato que seu ataque ao dogmatismo
alheio atinge o alvo e denuncia um trao comum.
Nos dogmas jurdicos, alis, reaparece o espectro de KANT, pois este
o patrono, expresso ou implcito, de todo positivismo (VILLEY, 1976: 139159; LYRA FILHO, 1974: 140) e certamente antema de qualquer pensador
dialtico (POULANTZAS, 1965: 2-17 e passim). Isto resulta bem claro num
exame do famoso Conflito das Faculdades (de Direito e de Filosofia), em
que o filsofo de Koenigsberg opera o corte epistemolgico entre a abordagem crtica dos valores objetivados na lei e a Cincia do Direito, edificada sobre normas estatais, aceitas como dogmas (VILLEY, 1962: 51 ss). Em sntese,
KANT chega a ridicularizar a Teoria do Direito, que como a cabea de pau
na fbula de Fedro (ela no tem crebro); mas, depois, condena o jurista a
esse destino lamentvel (KANT, Met. 1,1, b, 1; Confl.: 23).J ca nesta incoerncia (LYRA FILHO, 1962:'277), por falta, ento, do instrumental dialtico; mas hoje, no voltaria a incidir no mesmo pecado, e provavelmente
porque tomei a vacina recomendada em ORTEGA (ORTEGA, 1966:
25-26). Quem nunca foi conscientemente kantiano, diz o filsofo, est condenado sin saberia a repetir o grande idealista. "S possvel evadir-se da
magnfica priso kantiana, engulindo-a. preciso ser kantiano at o mais
fundo de ns mesmos, e, em seguida, por digesto, renascer para um esprito novo." O prprio ORTEGA assinala, ademais, o alcance dialtico da receita (ORTEGA, 1966: 24-25), mencionando a Aufhebunghegdiana.t.> u~ Ire (,(,\Q ,,,-,,10'
Ainda mesmo no terreno mais geral, das proposies_apodticas, nau- ~'.:Li!.-~ I
fragam os dogmas kantianos. Eles seriam intudos com inabalvel segurana o , v, o-"
e, a seguir, operacionalizados no pensamento lgico-discursivo, prestandose, inclusive, para a formao da barreira epistemolgica: em tais fabricaes
conceptuais se apia o mtodo, pois elas so, ali, o produto racional puro; e,
do mtodo, segue-se ordenao dos saberes, pois o mtodo, em KANT,
que cria a cincia, num golpe idealista. Por esta via, tambm, o filsofo bloqueia a Cincia do Direito, e com trplice muralha: gnosiolgica, ontolgica
e epistemolgica. a eptome da "alma burguesa e do capitalismo
burgus" (ORTEGA, 1966: 31): o arranco subjetivo, individualista e idealista do que admite como experincia primria' 'se dilata at os confins do
13

Universo; e onde chegue o intelectual,. s ver as coisas tintas pelo eu" (ORTEGA, 1966: 35).
Basta, ehtretanto, o progresso cientfico, para enterrar o apriorismo.
espao-tempo resultava impensvel, ao nvel histrico de KANT, que era
nutrido pela fsica de NEWTON e pela geometria de EUCLIDES. Suas inabalveis certezas racionais tornariam a dissolver-se, no encontro com as geometrias no-euclidianas e com a relatividade EINSTEIN, assim como sumiram as idias inatas de DESCARTES no laboratrio da psicologia evolutiva
de PIAGET.
que a derivada iurisfilosfica do kantismo ento representou, e ainda hoje representa, ser considerado adiante (LYRA FILHO, 1974: 141).
Aqui cabe, porm, uma referncia mais atenta a certos ngulos do paralelo
entre os dogmas religiosos e a dogmtica do direito positivo. A cincia idealista do direito j foi chamada, inclusive, de teologia. No caso, ela ser, entretanto, uma teologia do poder estatal divinizado; e uma teologia que agoniza no prprio confinamento dogmtico, justamente quando a outra, a teologia sem ~pas, aos poucos se desprende da sua imagem fixista. Esse des-

numa posio algo cmica, a ver na Bblia do Estado o que nem mais o crente quer ler nas suas prprias Escrituras Santas.
imobilismo, tradicionalmente atribudo ao pensamento teolgico,
anda, com efeito, muito abalado: "a teologia no , ou em todo caso no
deve ser, um saber dogmatista. Ela pode, no mximo, ser um saber dogmtico no sentido de um saber dos dogmas, mas compreendendo bem que os
dogmas so frmulas abertas, remetendo ao Mistrio como tal, isto , uma
realidade incompreensvel, compreendida como incompreensvel" (BOFF,
1978: 118).
Diria um positivista que a Cincia do Direi1!O precisamente isto: um
saber dos dogmas estatais ou, mais amplamente, dos padres impostos pelas
classes sociais que tomem as de0isescegemes (FERRAZJR., 197'1: 4-1). O
raciocnio transferiria, ento, qualquer impulso de abertura ao social para a
-simples atividade hermenutica~ando ense)os operaes duma-nova iet-rica ou qualquer outro destes artifcios li la page. Isto , a dinmica entraria,
no por via direta, atravs da devoluo das normas ao seu posto real e em
perptuo devenir, na prxis scio-poltica, mas como elemento secundrio e
constitudo ab extra, para, em seguida, penetrar no mundo idealista do sez'n
_ sollen, como nos buracos dum queijo suo (LYRA FILHO, 1979: 438 ss).
Neste procedimento, qualquer sincretismotnetodlgco deixa intocado o
marco normativo de KELSEN, que garante a ltima palavra ao poder social
institudo - e tranqiliza-o, portanto, no que se refere subservincia dos

I'

hermenautas. Apenas a porosidade do ius positum explorada, ou a sua

elasticidade; no se chega nunca dialtica, ao devenir do direito, num processo ininterrupto de determinaes infra-estruturais, influncia de retorno
do produto superestrutural e dupla presena de contradies, na resultante e
na base.Q vetor defi1!ftzjloL3:.fr.3. <=.rr.el~t~extit:lguem:se, epistemolo, gic~e.~t_~!_!l;tid~aE!i~~~_ ~~lata,-qu~ s-_~dll1i~,para o, dirito ~c:no~~~o ,~
~~inh~_~~ 1~~l~~~_~_~~all~~~_n~()~1:'!!()_sis,!~!?,1-,-p~la sucesso regulada,
~l!_pera!_~y.()l_u~~o~ -~_ntro !!~sta lgi_ca, baseada numpress:\lposto arbitrrio
q-ue um iY.r.i,~,_iJ;lcerado entre a
de que o Direito S/fiE! no espanta
TE.r!11a~_pSI t!vJS:t~_ .e._o.e_l1:g~jamnf~ pQ.fftJco :=emergue na f~~~~ioju.adI~, ca um obstculo ao progresso, e com..e!a ~c;_de~~carl!e(N6VCfA, 1975: pasiim): tlsito coriiin'a a mesma, se trocarmos as normas estatais pela deciso judicial (SAROTTE, 1969: 28) ou pelos mores da estrutura estabelecida. Depois, at possvel inferir desse bagao de urros estatais ou institucionais um~ lgic~ d~ntica, e iludir-se com a idia de que ela advm de algo
que esta no dIreIto mesmo, como estrutura perene ou esquema lgicoform~ e neutro, que serve ao direito de classe apenas. No possvel reverter

ver

A comparao entre os telogos do direito e os telogos tout court de

toda sorte envolve um aspecto muito estranho, que a sacralizao das diretivas estatais, confundindo o poder social institudo e uma espcie de revelo divina do direito, por esse toque de Midas. Da mesma forma, alis, seria irrisrio pretender acomodar Deus, mesmo, na atitude dum poltico de
orientao conservadora, isto , reconduzir toda funo crtica perante o direito positivado a uma espcie de dedutivismo tico-religioso, de ndole fixista (LYRA FILHO, 1977: 67). Num caso, temos o direito social amarrado
s opes da dominao burguesa; no outro, uma teocracia em que' se acaba
dando as bnos divinas ao status quo implantado (LYRA FILHO, 1977:
79-80). No difcil abonar a patranha, com citaes manhosas da parte de
CSAR. Em resumo, ap~sar d~seuspEessupost0s diverses ,e-iurisnatura:lismo
teolgico-fixista e o positivismo burgus acabam fazendo a mesma coisa' e o
povocontinua:"desamparado, ante ess'4concordatlC Os espanhis viraii1isto,
rio conbio dum tomismo reacionrio com a legislao franquista.
fato,
porm, . que, na crise teolgica, existe muito mais do que uma crise herme~utica. Mesmo no ponto de vista catlico, j aparece~ telogos que no heSItam em questionar a apregoada infalibilidade dos enunciados com alcance
dogmtico, ou, por outras palavras, que desafiam o poder eclesistico de liquidar todo qebateempontos-ciuciais de f (KNG, 1970: 22~23r Quanto ao protestantismo, se no rejeita, sem mais, a idia de dogma
(TILLICH, 1967: 32), d precedncia ao livre exame das escrituras sobre a

I:

14

15

..
proclamao do magistrio eclesistico e suas leis do pensamento e conduta
religiosos (SCHMAUS, 1976: 154-155). De outra parte, uma proposta como
a desmitificao das escrituras mesmas, maneira de BUlTMANN, atingiria
inclusive a fonte bblica, em que assenta aquele magistrio. Da a hesitao
catlica (DUMAS, 1968: 11-27).
-Os-dog-mas,emqua-lquer-hip6tese; v-m aprese-mando i na-v-ida-religio--7-- -~'
sa, um dinamismo que sacode os seus prprios fundamentos.
Convm notar, por outro lado, que, na Igreja Catlica, o sistema dogmtico tambm uma criao histrica. Ele atendeu a motivaes que demonstram, mais, a sagacidade poltica, do que o zelo mstico. Antes de tudo, visava-se a garantir O patrimnio doutrinaI contra as oscilaes fatais do
exame e da crtica dos textos, exegeses discrepantes e opes individuais ou
de grupos, que acabariam dissolvendo a tradito activa e, neste processo, pondo em cheque o capital religioso.
Em nossos tempos mais revoltos, porm, logo se percebe uma ntida
minimizao do que antes era enfatizado num estilo contundente. Pense-se
na audcia com que a teologia vem deitando fora muito do que consta dos
prprios textos sagrados. J nem me refiro a certas extravagncias da preceituao contaminada pelos usos e costumes de sociedades primitivas, tal como se encontram em largas passagens do Velho Testamento. suficiente notar, por exemplo, mesmo no ngulo neotestamentrio, que ningum mais
deseja orientar-se s cegas pelo que consta expressamente das epstolas paulinas, com a pretenso de reger a conduta crist. O que -h de embaraoso e
datado, nas determinaes de PAULO, vai carrment negado, no teor da investigao sobre "o valor contemporneo dos seus imperativos morais"
(O'CONNOR, 1973:39 ss). Nem se poderia imaginar que cristos deste sculo, mesmo diante de claros textos bblicos, pautassem o seu entendimento
e prxis pelas recomendaes cogentes da submisso do escravo ou da mulher
a seu amo e senhor.
Os catecismos de talhe moderno, como o-holands, chegaram a enfrentar muitas dificuldades, em Roma, pela sua despreocupao com aspectos menos deglutveis do acervo religioso. Em termos gerais, os dogmas so
ali apresentados como pontos de referncia, que no excluem o pendor para
dzlataras balizas (NIJMEGEN, 1974: 102).
certo que o catolicismo insiste nos dogmas, como extenso da palavra
de Deus. Todavia, dentro dos seus prprios parmetros, proclama que'''no
fechou o caminho para o futuro" (SCHMAUS, 1976: 157). Em que consistiria essa evoluo? DEWART afuma, sob o resguardo de imprimatur, que
"os dogmas podem e devem transformar-se culturalmente" (DEWART,
1970: 115).

16

A contradio a sugerida procura justificar-se, distinguindo a "formulao verbal dos dogmas" - confessadamente condicjonada pelo tempo,
derltro de certo nvel cultural (SCHMAUS, 1976: 159) - e o contedo da
revelao, explicitada naquela frmula (SCHMAUS, 1976: 165). Ist~, porm, nos leva ao cerne da crise j mencionada e lembra os problemas herme~
_nutiQSn_dO...Qye se cham01:1exeg~pmgLessiva, n_o camp---jurdico. que,_
tal como neste, por igual no outro setor, aparece a questo lingstica ou,
mais largamente, semiolgica da "linguagem da f" (LIMA VAZ, 1971: ISSO).
Se, debaixo da estrutura verbal, existe um contato substantivo com a
verdade eterna e imutvel - uma proposta que no me cabe analisar aqui,
e uma tarefa para a teologia, que no tenho competncia para discutir. Sob o
ponto de vista cientfico, entretanto, e altura dos nossos conhecimentos
atuais, ver-se-ia, de qualquer forma, uma sutil dialtica entre o plo histrico da evoluo dogmtica e o plo da essncia ou contedo manifestados nas
proposies, que invariavelmente surgem sob o condicionamento de tempo,
lugar e at de classe social. Esses dois aspectos nunca se divorciam, no produto cultural, que o discurso teolgico. Por mais que se discrimine, em linha
de princpio, a conceptualizao da f (emendvel, precria, modelada sob
diversas influncias) e uma evoluo (que a f rejeitaria) do seu porte intrnseco, subsiste uma espcie de solidariedade orgnica entre contedo e expresso. A moderna lingstica j mostrou que o como e o qu se diz permanecem, de toda sorte, interdependentes. Por isto, sem dvida, o descrente
ORTEGA fazia "a defesa do telogo frente ao mstico" (ORTEGA, 1964:
455-459), pois lhe era mais cmodo enfrentar a teologia do que admitir a ligao direta do misticismo proclamada fonte do saber inexprimvel e sem
mediaes (LYRA FILHO, 1976: 136-145).
O telogo dogmtico vive na fronteira resvaladia, tal como o positivista
jurdico e a sacralizao que este opera com os dogmas do Estado. E correm
ambos o risco de procurar as fontes da vida numa autpsia. que diante deles, ficou apenas o corpo inanimado da codificao semitica.
, Nesse contexto, o programa de COMBLIN, destinado renovao teolgica, pode muito bem servir de parmetro s transformaes do pensamento jurrdico tradicional. COMBLIN preocupa-se, antes de tudo, com a desideologizao da teologia (COMBLIN, 1969: 171-173), na medida
que a
dogmtica venha contaminada pela tentativa de justificar interesses de classe; e termina propondo que, em lugar de partir dos dogmas, tal como na
teologia clssica, o fulcro se reponha no homem e seus problemas (COMBLIN, 1969: 168). Isto importa dizer que se faa uma teologia a partir das
massas oprimidas, e no a partir das elites do poder (COMBLIN, 1969: 135)
e sua ideologia.

em

17

,
~;

1-1!---

A Cincia do Direito lucraria muito, se realizasse uma reviravolta semelhante. Assim, teramos uma cincia jurdica da libertao, como j existe
uma teologia com essa mesma finalidade. E a prxis do direito seria alentada
por esse empenho progressista. Alis, o trabalho jurdico, em tal setor, facilitado, pois lida com temas francamente deste mundo, e no tem a
embara-lo uma sria de escrpulos religiosos.
"Todos os movimentos sociais ( ... ) fundaram-se num direito, que exprimiria a, sua posio e reivindicaes" (BOUR]OL, 1978: 127). Esse direito
no mais, evidentemente, um declogo de mximas eternas, porm a definio de aspiraes, necessidades, exigncias dos oprimidos. A histria contempornea oferece-nos muitos exemplos disto: as lutas de libertao nacional com o direito independncia; as reivindicaes das minorias tnicas ou
raciais, exigindo a igualdade; e ainda outras minorias (regionais, sexuais). O
Direito Internacional, contestado em nome de novos princpios que marcam
a entrada em cena jurdico-poltica dos Estados do Terceiro Mundo,
encontra-se em situao equivalente do Direito Constitucional, que enuncia os novos parmetros jurdicos do nosso tempo (BOUR]OL, 1978: 123).
--------Eviememente,ne-cabem-na-eina-degmtica-essas-formas-jurdicas:---em devenir, pois elas no decorrem das normas estatais ou - o que vem dar
no mesmo - das normas sociais dos grupos dominantes, que impem os
seus usos, costumes, fo/kways e mores, tanto quanto suas leis e sua jurisprudncia (LYRA FILHO, 1979 : 438).
Nem as doutrinas clssicas ou pseudo modernas do direito poderiam assimilar tais fenmenos da realidade em processo. Eles no se ajustam, em nada, ao esquema do iurisnaturalismo fixista e ultrapassado, que era apenas' 'a
cobertura ideolgica duma sociedade j bem cindida" (BOUR]OL, 1978:
124). Tambm no os comporta um solt"dansmo apoltico, tal como fazia as
?el~ias do liberal bem-~ensante. Esta. ~e~ia uma tendncia soc~'o/gica, de \
lllsplrao comteana, arnmada em posltlvldades supra-estruturaIs, e conforme o ditado da infra-estrutura capitalista e burguesa, no seu momento de as- .
censo ao poder. Contestados na base, aqueles princpios idealistas, que as-sentaram a sua prpria /awand order, transformam-se em truculncia repressiva, e desmascaram a luta de classes (LYRA FILHO, 1972: 24-25). Da no
ser necessrio, em ltima anlise, distinguir o positivismo sociologista e o
positivismo legalista: as diferenas formais no escondem a semelhana visceral. Atrs de ambos est o modelo da sociologia centrpeta, que parte do
controle social e da cultura dominante a abafar as subculturas e coibir com
sanes a contracultura e o seu procedimento dito aberrante.
Nem, de outro lado, pode servir renovao jurdica uma pretensa
modernizao de pesquisa e ensino, partindo os tcnicos em especialidades,
18

para deitarem molho requintado sobre a mesma carne podre. O desvio tecnocrtico serve ao poder desaaimado e seus instrumentos de controle
(BOUR]OL, 1978: 141), que assim escondem o sentido poltico-social da
prpria dominao. Esse neopositivismo herdeiro do outro. Apenas, a decadncia do legislativo, com base no fetichismo da lei, transferiu seus escribas estatais, primeiro, para o judicirio, e, depois, para o executivo, com os
improvisos dinmicos do judge-made /aw ou dos decretos-leis e dos planos
de governo.
Os cursos de exegese destes novos rugidos do poder apresentam, em seguida, a mixrdia duns princpios mal alinhavados da economia neocapitalista, das tcnicas de administrao e vrias prestidigitaes hermenuticas,
no seu logicismo analtico, todas ocultando o corpo vivo da estrutura, suas
contradies e conflitos reais e as perspectivas do seu devenir.
O novo direito exige que se observe a realidade jurdica, enquanto
emanada de uma prxis e a pluralidade dos ordenamentos, em perspectiva
liber:adora, engajada e c~m sentido polt.ico bem ~~finido.(SANTO~, 1977: () 1
passzm). No me refiro, e claro, a sectarIsmo I>Qlmco,-Dl:JS ao engaFffi.eoto_:...I_ I_ _ __
na direo da Histria. Nem pluralidade SANTI ROMANO: os ordena-.
mentos jurdicos plurais e conflituais advm precisamente da sociedade classista, pois no existiam antes dela, nem se h de supor que permaneam depois. Nas comunidades primitivas, a dialtica social das normas, inclusive as
jurdicas, tem seu arranco unitrio, cuja diviso vai depois acompanhar as
vias de organizao dos modos de produo asitico ou escravagista.
O amadurecimento da chamada cincia (dogmtica) do Direito representou o correspondente impulso ideolgico da ascenso burguesa. Aquele
iurisnaturalismo da Idade Mdia, com seu anquilozado teor de natureza fixista, fora banido pelo iurisnaturalismo racional, que constitua a arma ideolgica para a escalada empreendida pela burguesia. Pense-se, por exemplo,
na ligao entre a doutrina de GROTIUS (BLOCH, 1974:143 ss) e a Holanda em crescimento, pleiteando um lugar ao sol, na liberdide dos mares. Eles
j estavam partilhados, aps o inventrio do mundo conhecido, qUe:_as ma. jestades-catlicaS submeteram Igreja como poder econmico e poltico, e
no apenas centro de cultivo religioso.
GROTIUS, HOBBES, LOCKE e ROUSSEAU tomaram a frente, numa
reformulao iurisnaturalista, cuja funo era, em ltima anlise, desligar a
nova corrente dos antigos compromissos religiosos: "seu racionalismo e seu
carter-leigo correspondiam inteiramente perspectiva global do mundo,
pertencente burguesIa, e seu carter revolucionrio atendia ao papel revolucionrio efetivo da burguesia de ento" (LUKIC, 1974: 166).

19

As teses do iurisnaturalismo teolgico e os quatro degraus aquinatenses (razo divina, estabelecendo a lex aeterna, que o esprito humano s capta no reflexo da lex naturalis, para a derivao da lex humana), desenhavam,
alis, uma pirmide que lembra a de KELSEN. A diferena est em que, ao
invs de pr-se o foco dedutivo em Deus, aqui se opera a partir do Estado.
- runcioriillmerite, porIfi~adesciaaquinatense-corre-o perigode-perder;-em-trnsito, as leis eterna e natural, pois ao poder institudo se atribui tallatitude na especificao e complementao normativa que mesmo as leis arbitrrias demandam submisso, e debitado esse arbtrio "autoridade da prpria ordem natural" (VILLEY, 1975: 173). A derivao teolgica d lei do
soberano ungido uma espcie de lata discrio para forjar as normas bentas.
que a autoridade poltica, ento, constitui o justo (VILLEY, 1975: 173).
Ao limite, pode-se ver que, mesmo o aberto conflito entre o direito positivo 1
e a lei tida como hierarquicamente superior, ser minimizado, recomendan- 1
do-se a obedincia lei iniusta.. para evitar escndalo ou desordem (Summa, I
I a II ae, Q. 91-95).
De toda sorte, o iurisnaturalismo conserva uma ambigidade, que s
se ilumina quando projetado no panorama histrico, isto , quando se esclarece a que inspirao atende e que fun~!DQ.en-u (STONE, 1968:
36 ss e passim). Isto, alis, acontece com toda ideologia jurdica, pois, nurp.a
viso dialtica, a forma e a direo em que atua no processo - e s estas podem servir avaliao da sua ndole positiva ou negativa no contexto. Do
mesmo jeito que se assinala, em MANNHEIM, uma dualidade nas funes,
ora progressista, ora reacionria, do iurisnaturalismo (MACHADO NETO,
1963: 377), tambm ao positivismo pode ser reconhecido um alcance duplo.
Mais adiante, h de ficar bem claro - por exemplo, na codificao burguesa
alem - o papel avanado que ela desempenhou. Ser, ento, referida a
raiz da polmica entre SAVIGNY e THIBAUT. O ataque, empreendido
agora, ao positivismo, da mesma forma representa uma viso do que hoje,
no ocaso da sociedade capitalista e burguesa, tal positivismo vem a ser. Por
outras palavr~; a discusso sobre o positivismo, o iurisnaturalismo e outras
poslesnpde-estabeIecei-se-emngulo abstrato. Eles trocamdesnaf,
~onforme-omomentodOprcess-histrico e a funo, nele, da classe que os
cooptou (BLOCH, 1961: prlogo e passim).
Assim, por exemplo, o iurisnaturalismo teolgico de certo modo ensejou, quando amadurecia a situao propcia, na infra-estrutura, uma passagem ideolgica (STONE, 1968: 54) da pauta religiosa para a leiga, atravs
do ingrediente racional. E isto marca, por outro lado, a apropriao das concesses aquinatenses pelos idelogos que a implodiram. De fato, quando o
direito, neste filsofo, buscou, no mais a modelagem num dualismo -lei

20

divina por um lado; lei humana por outro ( moda agostiniana) - , porm,
~ma armao descendente, segundo graus, na srie harmnica de leis, estava
aberto o caminho para a laicizao radical. A chamada colao do direito
natural e da razo mesma; numa sntese, arrimando a autoridade temporal,
facilitou, de toda sorte, impugnao desta mesma autoria por via do iurisna_tIlJalismoracionlista .. E o impacto compr~mete~, inclusive, a Igreja, ante o
nascente Estado leigo. Da o vnculo dessas construes, no salto dialEtlCO,
em que o iurisnaturalismo, encerrando a funo de suporte do conservantismo medieval, retomado para servir a burguesia ento revolucionria.
A pilhria mais irreverente, segundo a qual "Santo Toms, e no o
diabo, foi o primeiro whig" (STONE, 1968: 54), ecoa, de certo modo, o debate compenetrado de TILLlCH, uma vez que, sob o ponto de vista especificamente teolgico, mostrada, noutro plano, a mesma questo. O telogo
protestante entende que a dissoluo tomista, contraposta soluo agostiniana, est precisamente no empenho de separar o credere e o intelNgere,
pondo a f debaixo do selo dum argumento de autoridade e liberando a razo, para operar em seu nvel e com estatuto prprio. A aposta de que, assim, as duas vias se encontrariam resultou, ao ver de TILLlCH, no abandono
da imediatidade da f, que tenderia a perder-se, entre as mediaes por
graus de saber. O lumen naturale robusteceu - o Iluminismo. E, no caminho, o que se tornou visvel foi "o elemento contingente da religio" (TILLlCH, 1959: 19).
Em qualquer hiptese, na pirmide aquinatense ou na kelseniana, a
coisa vem de cima, onde tronam as classes privilegiadas, aristocrtica ou burguesa. E o povo fica por baixo, como o principal destinatrio dos imperativos
:- isto , tem o dever jurdico fundamental de obedincia e direitos subjetivos apenas na medida em que se inferem no es a o livre e
. o reduzido
que es so re, no arquiplago das normas ditadas, em costume ou lei, pela
classe dominante. ,
Para o avano do positivismo, em sua etapa inaugural, o desenho das
mais ntidas Tordesilhas epistemolgicas cristalizou-se em KANT. neste
que confluem, de um lado, ROUSSEAU, e, do outro, os empiristas ingleses.
A volont gnrale a mscara do voluntarismo da classe dominante.
A revoluo copernicana, a si mesmo atribuda pelo filsofo de Koenigsberg,
, na realidade, um genial arremate do processo instaurado; e, antes, ptolomaica, de vez que se engancha na classe dominadora, para garantir o geocentrismo da teoria burguesa.
Ele separou os campos das Faculdades de Filosofia e Direito; e, a, j
moldava a metodologia positivista, com o dever-ser abstrato comeando na
gnosiologia de imperativos categricos e terminando na epistemologia do

21

,,:.~

imperativo jurdico, sem limite, de princpio, e sem freio, de expanso. O

.;
do sistema institudo, pois, a seu ver, o direito autntico repousa naquela
;
"tradio, que no deve ser modificada ou, sequer, codificada"
direito justo fica relegado ao vanilquio de uns filsofos inoperantes. O direito positivo, no entanto, entregue ao Estado, cujo comando era tomado
.~:
(D'HONDT, 1968: 118). Por outras palavras, SAVIGNY pe-se a servio do
pela classe que vinha assumir o poder, num avano impetuoso (TIGAR & i
modelo aristocrtico-feudal contra a iniciativa de THIBAUT, importada de
:,;1
LEVY, 1978: p a s s i m ) . ,
Frana e, por isso, considerada ideologia extica e at subversiva.
Em sntese, o arremesso duma cristalizao legislativa era a tentativa de
Cara o feudalismo; o processo deu mais uma volta. A burguesia, q u e ; ,
~
estabelecer a formalizao do direito, na perspectiva da classe ascendente e
utilizou o iurisnaturalismo racionalista como direito de insurreio, para
;!
oposta aos restos feudais que impediam o progresso alemo.,.N,e,gllUma~
. abater a ordem jurdica feudal, vai abandonar, ento, o iurisnaturalismo
toul courl, para esposar a sua prpria verso do sub lege libertas. O conceito
trina funciona no vcuo; e, conforme a situao, ela adquire dimenses posi ..
de transio a metafrica alienao da liberdade, segundo um cnrrarosoJ
tivas ou negativas. A legislao emergente, naquele contexto, operava com
ela!. A 2ibertas, ontologicamente concebida, no plano individualista, cai sub
instrumento de luta, pois o alcance da codificao se firmava, na linha da
/ege sem temores, porque j tem, a seu favor, a mquina de fabricar leis.
evoluo histrica. Outra seria a viso, quando, realizada a conquista, as leis
chegassem a brecar a nova ultrapassagem, pois, estabelecida no poder, a burVem, portanto, a nfase na lex, com a liberdade atada ordem legal (Iaw
nd arder) do Estado capitalista. A essa altura, a burguesia deixu de ser
guesia no se interessava, obviamente, por uma alterao da /aw and arder
uma classe revolucionria e inicia a digesto de suas conquistas; no carece
instituda. Ento, o positivismo revela o seu prprio aspecto, essencialmente
mais de instrumentos crticos e valorativos, diante das normas formalizadas e
conservador, e ao ewiger wiederkehr (o eterno retorno) do direito natural
~
promulgadas; pois ela j detm o poder, inclusive o nomogentico. E o novo
1
que competir reinstituir, na sua ambigidade, j referida, a dialtica do dij--~~---~dog.ma-leigQ-~deEQH@.flEi{l-de-t-al.sifUa~o-.------~---- -~----l---- -feito (tYR1\.-FItHO-;- r977:63ss}.-Mas aecerto no poder cumpriressa tare- -~~--~~-~
Um paralelo entre o que ocorreu, poca, na Frana e na Alemanha,
fa. A sua presena apenas sintomtica, po~ revela a crise do posi~iv~:mo.
1
pode ilustrar esse processo.
!
Ao dobrar? Cabo das Tormentas do seculo XVIII, a burgues1a la coO ideal que ~mpolgou a Revoluo Francesa e lhe constit.~iu a .utopia
mea a desf~ze~-~e do iurisnaturalismo anterior ? pre~ar~ a consolidao do
U
mad1ante, no sentido de BLOCH (BLOCH, 1959: Capo 15), la detivera o
seu m~delo lund1co, reco!hendo e extrapolando l?fluenCl:S .romana~, c.om as
prprio impulso, com a refeio napolenica e o arroto de um cdigogarantias do controle SOCIal, reforadas pela teona dogmatIca do duelto.
O que, hoje, o jurista tradicional perde de vista que essa teorizao
paradigma da nova estrutura social. A Alemanha, porm, ainda no fizera,
nunca teve sentido perene, antes desempenhando uma funo histrica, e
nem a sua unidade nacional, em termos efetivos, nem a sua revoluo burguesa (GOULIANE, 1970: 46 ss). Discutia-se, ali, inclusive o cabimento, ou
que a tentativa de perpetu-Ia ideologicamente corresponde ao domnio
descabimento, de um cdigo para disciplinar o brgerlisches Recht - liteburgus, no mais como fora histrico-social renovadora, e sim de prepotncia exasperada, no crepsculo e agonia de um sistema superado. Ele anralmente, o direito burgus; na verdade, um direito civil e, pelo privatismo
da, inclusive, temeroso da fatal reviravolta que o destronar, assim como, a
que lhe era a tnica indisfarvel, uma concepo global do direito.
Os historiadores idealistas - no sentido dial.tiw e pGs-hegeliane do
seu !empo, a burguesia destronou os aristocratas. So os dogmas do capital,
que se encrespam, e seus donos, que formaram a nova dinastia do dinheiro,
termo - conseguem descrever a pugna em tal clima de abstrao que ela
perde todo sentido. SAVIGNY ou 'THIBATJT? Cdigo Civil ou usos e costu~
-assentada no domhioo modo de produo e monoplio de-seus meios.
No h discrepncia, entre historiadores das idias jurdicas, no que se
mes, nutridos pelo Va/ksgeist (o esprito do povo)? Que representava, realmente, esse Valksgeist, enquanto suporte e mscara do historicismo jurdirefere ao bero romano da dogmtica (LUKIC, 1974: 23). O que se deve reco?
gistrar que o romanismo do sculo XIX foi adaptado a outro contexto. Caa
bem, ali, a vestimenta latina, mas o corpo era distinto; e, de toda sorte, o
Na documentada anlise dos equvocos a respeito de HEGEL, JACQUES D'HONDT focaliza a matria. HEGEL, progressista, formou ao lado
que em dogmtica, se pode ver na Roma antiga, arranjo tcnica de hermede THIBAUT. Era evidente que o historicismo retrgado de SAVIGNY
neutas, cujos pressupostos tericos seriam, no entanto, o iurisnaturalismo fiocultava, sob o espectro da tradio, o prprio alcance passadista. Ele contesxista com a pretenso de legitimar a estrutura, cuja base era o modo de protava a eficcia e, mais do que isto, a legitimidade das tentativas de reforma
duo escravagista. Na Idade Moderna, a dogmtica serve ao capitalismo.
,

i.

I...

i .

. .

22

23

!
~

I!
I

I
li

!I
I

Mas, em ambos os casos, ela representa o direito que se polariza no Estado,

inclusive em Roma, onde o desenvolvimento legislativo' 'forneceu a carta do
estatismo" (HOMO, 1941: 571).
O poder burgus, em nosso tempo, se resguarda pelos dogmas, que,
mesmo quando as contradies da superestrutura levam a doutrina, a jurispfUclncia ou at alei3: dar certa flexioiliaiae ao esquema juralco-positivo,
de toda sorte permanece dentro do marco infra-estrutural do modo de produo capitalista. Um exemplo bem ntido dessa limitao destino do Direito do Trabalho. Sob a capa das conquistas sociais, ele visa precisamente,
na democracia liberal, a manter determinadas fices conciliatrias, que negam a luta de classes e postulam a composio dos interesses em conflito, no
mbito da justia trabalhista, que no , entretanto, do trabalhador. Ali as
minorias dominantes aparecem como que em p de igualdade com a maioria
(o que refora domnio social daquelas). As reivindicaes dissolvem-se,
portanto, em paliativos salariais e outros expedientes menores, preservando
o essencial, que obviamente a mais-valia. "Um aspecto caracterstico do direito laboral que, fundamentalmente, ele constitui parte integrante dum
sistema econmico, social e poltico" (WELTNER, 1970: 26); ou, por outras
palavras, o que o ordenamento legal delineia a estrutura mesma que o direito estatal mantm; e reduzir todo direito a isto transformar o direito em
mero instrumento de domnio classista, pouco importando que contradies
ele apresente, em todo caso subordinadas e contidas pelo sistema institudo.
Mas apenas, como vimos, um corte epistemolgico arbitrrio, mascarando
a ontologia jurdica mutiladora, que confere ao direito inteiro a fronteira ltima no limite do direito estatal ou institucional. Deste vcio kantiano decorre, na separao idealista, o isolamento e desentranhamento do direito supralegal; e a ele no escapam certos autores socialistas, aderindo imprudentemente viso do positivismo burgus. Um caso expressivo ser o de LUKIC, o eminente jurista iugoslavo, que expresso defensor duma dogmtica
socialista com as conseqncias paralisadoras da dialtica social do direito, a
que j se vm esboando ataques de outros setores mais vivos do pensamento
jurdico socialista (PTERI, 1966: passim). LUKIC resulta, mesmo, tpico,
no dilaceramento exposto em forma contundente: "poder-se-ia observar
que injustificado, sob o ponto de vista lingstico, dar uma significao a
tal ponto restritiva da palavra direito, pois este termo se emprega muito freqentemente em acepo mais ampla. Em outras palavras, poder-se-ia contestar essa interpretao do termo direito; inaugurar uma discusso de substncia. Ora, no h conflito substancial, porque tambm julgamos que h
normas no sancionadas pelo Estado, com a diferena de que no inclumos
essas normas no termo direito, no sentido em que entendemos esse

conceito" (LUKIC, 1974: 70), Mas justamente a prestidigitao conceptual, que aniquila a questo de fundo sob a capa duma questo terminolgica, na qual se esconde, sem dvida, a opo ontolgica falseada. Mais adiante, ser referida a demonstrao de PODGORECKI em que o socilogo polons demopstra o artificialismo, inclusive tautolgico, dos raciocnios a que
adere LUKIC (PODGQRECKI, 1973: 65).O importante a assinalar agora que o reducionismo de todo o direito
a direito estatal ou institucional, a certa altura do pensamento jurdico socialista, representou, tal como na concepo burguesa, embora para finalidade
e sob pressupostos diferentes, o mesmo fenmeno duma paralisao da dialtica social do direito, movida pelo Estado (socialista ou burgus) implantado e cioso de seus mecanismos de controle social. No toa o normativismo
jurdico socialista nasceu sob a gide estalinista e na pena doutrinria de VICHINSKI. Hoje, a situao mudou, e autores socialistas como SZAB
(SZAB, 1976: passim) e PTERI (PTERI, 1978: passim) revelam certo dilaceramento, pois simultaneamente pretendem distinguir-se. tanto do positivismo burgus, quanto do positivismo VICHINSKI, sem acharem um caminho que a sociologia jurdica de PODGORECKI, j indica, e certas posies do grupo de Grenoble (BOUR]OL, 1978: 107 ss) ultrapassam e tentam
consumar na libertao do supralegalismo militante. O positivismo jurdico
socialista' j se mostra em crise e at em vias de Aufhebung dialtica, apesar
das resistncias do conservantismo legalista, que ainda limitam a viso de filsofos do direito nos pases socialistas, com uma dialtica meio hesitante,
entre os aspectos valorativo e normativo do direito (PESCHKA, 1974: 155 e
passim). o movimento supralegalista que, neste momento, exprime um
ntido compromisso com o novo direito natural, porm desligado de seu modelo fixista (BOUR]OL, 1978: 123), para acentuar que a atitude rtica e a
prxis libertadora exigem um fundamento jurdico superior ao direito estatal. O positivismo, agora, o impasse (BOUR]OL, 1978: 145), pois ainda
constitui a muralha conservadora oposta ao esprito crtico.
A libertas, posta sub lege, numa curatela violenta, nem suporta mais o
instrumento legal, de elaborao lenta, e se exerce a dominao classista com
receitas mais expeditas, criando os tipos de hermafroditismo conceptual no
estilo de decretos-leis, que a teoria herdada no pode situar comodamente.
Com a proverbial docilidade, entretanto, os juristas conservadores abrem.o
papo de avestruz, para a digesto de mais e mais fatos consumados. Se o Estado manda, alarga-se a bitola terica; e vem o decreto como aquele tipo de
lei motorizada (LEGAZ, 1972: 378), que permite as intervenes fulminantes; numa crise, aparecem at os atos institucionais, sobrepostos prpria estrutura constitucional e que andaram aparecendo aqui no Brasil. Eis outro

24

25

\\
\

\1

,.
se que erguem os edifcios de emergncia e se impacientam com as dilaes
do legislador liberal, seu antigo secretrio.
LEGAZ epiloga tetricamente:' 'a Cincia do Direito no pode alcanar
a lei, como a Aquiles escapava a tartaruga, no argumento de Zenon de
Elia" (LEGAZ, 1972: 379).
Que fazer? A velha cortes no vai coquetear com o direito supralegal,
a que infensa. Recorre, ento, ao,formalismo. a nova retrica; o logicismo analtico, e qualquer coisa serve para que o jurista no venha a perder/ace, dando-se uns ares de modernizao. Afinal, ele est competindo com os
PhDs made z'n Chicago, monetaristas e ligados s estruturas internacionais
do poder econmico. Pois venham o corporation /aw, o direito empresarial,
o econmico, a cincia (rectius: tcnica) da administrao, a micro economia
ou a macroeconomia, desde que no tomem feio heterodoxa, mesmo an1 'J
dina, GALBRAITH. Venham o estruturalismo e ate, em desespero de
causa, um tomismozinho com as leis de So Toms bem podadas por VILLEYe a nfase na obedincia civil, a fim de que no se escandalizem /es honn~tes gens com berros apostlicos. Venham a "civilizao ocidental e crist"
.1 ,;i":\
H~l--------cura-.expandiI=-s~,PQ1"tanto,-m-doutfinas-fE)EOEs-e-veEabulfias-nefmticos:c-,------------rconm...,-"sc.e"'u1<s,..-rcnavoes,
mas
atenao! - um crIStO que crema0 a Csar; um
li;!
para compensar-se do ocaso dum reino de bacharis. No sabendo falar o
,
Cristo sem cardeais paulistas ou frades ti /a Betto; um Cristo sem o chicote
:11
economs dos tecno-burocratas desse capitalismo, retira-se para a estratosfera
que expulsou os vendilhes; um Cristo de cromo e de folhinha, que oferta
:1
analtica, no logicismo, no estruturalismo, nas especulaes da nova retrica,
da casa e com propaganda comercial da empresa ofertante; um Cristo que se
sem abandonar (como iria faz-lo?) o normativismo bsico. "A moderna lreporta a outro mundo, pois este aqui j tem dono.
Organizam-se os cursinhos de emergncia para juristas atarantados,
gica jurdica deontolgica, antes de tudo, .a continuao direta da doutrina
legal das normas, uma escola que a leva mais adiante, expande e torna mais
com o elenco docente heterogneo e que hurle de se trouver ensemb/e; nas
horas de folga, talvez algum cursilho, tambm, a ver se a conhecida habiliespeculativa (SZAB. 1976: 270). Se o peixe est foisand, serve-se agora
com vinaigrette.
dade jesutica acha a frmula salvadora, permitindo curar as neuroses e defeSo, aqui, os amuos de ulico, na circulao das elites autonomeadas e
rir para o Alm os engajamentos incmodos.
O legado romano deu no que deu. LUKIC repete: "mtodo especifino afastamento do jurista de todo centro decisrio. Ele, ento, oferece um
camente jurdico, herdado da cincia jurdica romana", acrescentando que
espetculo de benefcio, como a antiga vedete, j ostentando as pelancas sob
os pai//ets. ,
.
se tomou "o prim:ipal mtodo da cincia do direito" (LUKIC, 1974: 23), esDi-lo, sem rebuos, um jurista conservador: se o decreto lei moton'ta cincia neutra, que assimila qualquer produto do voluntarismo estatal. O
zada, at ele-cede "s ordens e disposies dos mais variadas organismos e-mestre d~ Belgrado a derrapa, com selffnarxismo, nosp-regos que furam- os
autoridades burocrticas" (LEGAZ, 1972: 378). Acrescentemos: depois do
pneus do progresso e MARX torna-se um catlogo de rapaps normatividabacharel, com rubi e discursos, vm os executive e os managers, empresariais
de ad usum delphim', como assenta um VICHINSKI. Existiu, mas vai desae multinacionais, para assumirem diretamente o controle da situao. A veparecendo e breve desaparecer de todo, uma dogmtica do legalismo socialista. O oportuno recesso manifesta-se, entre outros indcios, no interesse relha mo-de-obra jurdica no serve para as tarefas do mais recente conjunto
de meios e modos do Estado e seus aparelhos de dominao. Ele, agora, vai
novado pela obra de proscritos como STUCKA e PASUKANIS. Veja-se a
apelando para critrios pragmticos, em nome do know-how, da produtivi;
reedio de STUCKA aoS cuidados e com introduo de CERRONI(STUCdade, da sophtication e outros princpios semelhantes, que se enunciam,
KA, 1967: passim); ou PASUKANIS, apresentado por VINCENT (PAcaracteristicamente, em ingls. So os social engineers do capitalismo em criSUKANIS, 1970: passim) e sugestivamente acompanhado pela anlise crti'1

paradoxo terico em que transparece a coerncia bsica da dominao. O poder, ontem, errubava uma constiruio, apelando para critrios metajurdico-positivos e no hesitava em falar numa revoluo, a sua, e at com a'
ironia conceirual de uma revoluo conservadora. To logo, porm, se implantou o novo sistema, com farto aparelho legislativo, este se atribuiu a intangibilidade e reforou os mecanismos coativos de segurana. Por outras palavras, o supralegalismo, invocaqo para o ataque, recorre ao neopositivismo,
invocado para a defesa. Alcanada a meta poltica, a tese abandonada pelo
seu OpOSto e se presumem legitimidade e consenso num sujeito passivo do
processo, a sociedade civil, cuja manifestao e espao atuante logo ficam
contidos pelas novas disposies normativas.
Est visto que, por muito se agacharem, os juristas conservadores deixam que algo aparea. Ante a investida dos tecnocratas desaaimados,
escapa-lhes o controle das prprias tarefas e atribuies, pois nem chegam a
entender a dana ou msica dum poder que luta pela sobrevivncia, ante o
desafio da situao econmica e das tenses poltico-sociais.
A cincia jurdica tradicional anda, por isso, meio ressentida. Ela pro-

26

Unlv~rtlld,,(lI1! Ej( I1ilr;Sli

BIBLIOTECA

-------1

ca de outro heterodoxo, KARl KORSCH. Junto com a ateno para esses

clssicos esquecidos, que aparece uma tentativa de reelaborao que no
desdenharia as sugestes de EHRlICH (SZAB, 1976: 270), e pode at
servir-se das intuies, .por mais fluidas e idealistas que se mostrem, dum
KANTOROWICZ, afim~~e~abrira ~nlisedaplur~lidade deotcJe~a.me~tos, - \
sob o pano de fundo da dIVISo de classes e sem trIbuto ao pluraltsmozmho \ I,
de SANTI ROMANO (SANTOS, 1977: 10 e passim).
". \~nh~...f~J~do em dogmti~~.~sitivismo ou normativismo, 'indife:_
rentel1leme.So xifpagos, do bero romano assimilao burgues~_,_em
que pese o tortuoso distinguo de BOBBIO (BOBBIO, 1972: 7955). iurisfiMsofolt;aliano, como sabido, sepraquatro aspectos
a concepo legalista de justia; a teoria normativa do direito; a concepo da cincia jurdica
enquanto dogmtica; e a jurisprudncia dos conceitos. Mas a Begriffsjurisprudenz mero procedimento hermenutico, j superado e sem dano
para o positivismo bsico. Pode-se t1exibilizar ao mximo o marco normativo; ele subsiste, e se faz dogm.a. , corno em KELSEN, a fronteira de todo o
jurdico, e,naquela perspectiva, torna-se inconcebvel qualquer direito contra legem. Da a reduo positivstica operada inclusive pela concepo dita
tridimensional do direito, em MIGUEL REALE (LYRA FILHO, 1972:
90-92).
LEGAZ pe' o fundamental em destaque, ao aproximar a compilao
deJustiniano e o Cdigo de Napoleo (LEGAZ, 1972: 377), a partir das elaboraes tcnicas que esses textos provocaram. Desde os jurisconsultos latinos ULPIANO, oiusnaturale, de ascendncia grega, vai minguando (FASS, 1966: 147 ss) at chegar ao paradoxo do "direito positivo" (LUKIC,
1974: 8), isto , incorporao legal do ius gentium, que passa a valer ex vi
leg, como se o prprio fundamento no fosse meta-jurdico-positivo. O ius
gentium transforma-se, ento, em /ex de imprio. Depois, a dogmtica ser
trabalhada pelos glosadores, at chegar o momento em que a burguesia novecentista vem coopt-la, para servir aos seus prprios interesses, que no
so, evidentemente, os do Imprio Romano.
Encurtando a exposio, aventuro-me a oferecer um esquema, que deve ser tomado como simples roteiro, no exame dos reaparecimentos sucessivos dum renitente positivismo, com todos os seus matizes. Espero que isso
torne bem claro que no incido em lamentvel incoerncia quando proclamo
a morte da dogmtica e, ao mesmo tempo, menciono as suas peridicas e fatais ressurreies. No lhe estou conferindo um atestado de imortalidade
terica, mas gualificando-a como um vcio recorrente, no pensamento jurdico, amesquinhado por certas conjunturas que se reproduzem com montona regularidade. J devamos ter aprendido a lio da Histria, acertando

28

um tiro de misericrdia no bicho teimoso que obstrui o progresso da teoria

do direito e perturba a viso da dialtica social das normas.
Direi, ento, que, em linhas gerais, tudo depende da coincidncia pre-"
cria ou desconexo flagrante entre as relaes de produo, com o modo
que-as-integra-;- e-anuperestruturasideol-gicas;ligada.s-aoque W .ARAT-cha"-mou, para exorciz-la, de "ideologia prtica do desempenho profissional"
(WARAT, 1978: 1).
De fato, quando se consolida uma determinada estrutura social, e ela
ainda no esgotou o seu ciclo evolutivo, a capa ideol6gica tende a ajustar-se,
despreocupadamente, estrutura mesma, sem maiores abalos. O af especulativo e crtico do homem abandona a dolorosa procura da verdade-processo
(SCHAFF, 1970:69). Ele adormece no bero esplndido da lei do menor esforo, que desarma o esprito, cega a lmina do pensamento filosfico, sempre radical, e cria o sonho das verdades absolutas, de "Consumo tranqilo.
No quer isto dizer que o processo bsico se detm; mas ele se torna menos
perceptvel e angustiante. A filosofia, ento, se recolhe a estado catalptco;
a cincia degrada-se em direo unilinear e desenvolvimento puramente tcnico, banida a reviso epistemolgica, pela evidncia das diretrizes de mtodo; a arte se torna acadmica, predominando as frmula-receitas; at mesmo
o lazer se padroniza em sistemas de diverso ou prazer-burocratizado.
Numa passagem famosa, HEGEL afirmava que' 'a coruja de Minerva
s voa no incio do crepsculo" (HEGEL, 1940: 45). Se a devolvermos ao
contexto, veremos que a observao parece mostrar a filosofia como sintoma
duma decadncia e eplogo, em si, do que j ficou estabelecido no processo:
"quando a filosofia grisalha sobre o grisalho, uma certa manifestao da vida acaba de envelhecer" (HEGEL, 1940: 45).
A Histria, inclusive a do hegelianismo, nos demonstra o contrrio.
na sade e luz solar das sociedades jovens que a filosofia dorme e nas decadncias que se filosofa deveras. Mas isto significa, ao contrrio de grisalhar
sobre o grisalho, como repetio do manifesto, uma abertura fremente para
o futuro e uma conscientizao de que a vida tem de mudar.
Na chamada aurora da filosofia grega, est o crepsculo das teogonias
primitivas, no para que se deite a mortalha filos~fica sobre o. cadver. de
prticas e ideologias obsoletas, mas para que, da sOCleda~e agonIzante, .vISta
com o sal da heresia, emerja, na antecipao filosfica, a Imagem da SOCIedade nascente. Cabe ao filsofo autntico a divisa do poeta: "6 vida futura,
ns te criaremos!" (DRUMMOND, 1973: 117); e voltado para a prxis,
com os que nela militam, pois o filsofo homem tambm, com os mesmos
deveres de engajamento do cidado comum. Assim, da Renascena a DESCARTES, aos empiristas ingleses, aos enciclopedistas e a KANT, a modela-

29

..

gem acompanha o mpeto ascendente, e se congela. HEGEL denuncia a criprxis, v-se como pode parecer necessria a formulao de um novo direito
se; e por isso que nutre aquela retomada do itinerrio, a esboar-se nos seus
natural. No mais o declogo das mximas eternas, po~m a definio das asdiscpulos renovadores. Ponho a nfase nesse termo renovadores, pois o cenpiraes, necessidades, exigncias dos oprimidos" (BOUR]OL, 1978: 123).
tro e a direita hegelianos, tal como aparecem, por exemplo, em CROCE ou
A dialtia social do direito abrange, no apenas a formao jurdica visando
GENTILE, cumprem, um, a tarefa de anestesiar o mestre e outro, de castra estabelecer padres de controle social, mas o impulso jurgeno, que visa a
lo, despudoradamente.
~elinear uma postura crtica e fixar padres de mudana. E isto inevitavelDivorciado de sua misso e dever participantes, o homem, no apenas
mente gera uma pluralidade de ordenamentos em conflito e competio
(SANTOS, 1977: passim) , cuja raiz est na infra-estrutura e na diviso da soo filsofo, se aliena. Ento, falha aquela filosofia que passa a remoer os grandes sistemas do passado; falha a cincia, e, em lugar de trazer a iluminao
ciedade em classes.
indita para a realidade, limita-se a maquilar as estruturas assentes com rePara que qualquer direito positivado exista, preciso que o preceda
quintes tecnolgicos; falha a esttica, ao copiar as solues dos grandes anteum direito e no apenas lege ferenda, de toda sorte inseparvel da lege lata
cessores; falha at o ldico. o gozador mecnico, batendo ponto na aturdie, mais do que isso, dos direitos em oposio na sociedade global. O processo
da alienao das boites; o burgus, pagando o debitum conjugale, entre
de nomognese no se detm na hora do corte umbilical de uma falsa epistebocejos, depois de demonstrar civismo em campeonatos de futebol e indifemologia idealista, afinal consagrada, com a separao entre fontes formais e
rena s invases econmicas - para embalar-se, diante da TV, com fugas
fontes materiais do direito. O que a realidade uniu, no processo histrico,
novelescas e seriados multinacionais, de propaganda ostensiva ou subliminar
no pode a metodologia separar, tomando o direito fora do tero social e
dos aparelhos repressivos.
.
--~----------rransfurma:rrd~o-num-fantasma-Igico~abstrato-;-para-exerceios-e~mruralis--------~-Da mesma forma, o direito. O erro mais escandaloso do positivismo
tas e qualificaes deontolgicas. Isto acaba transformando a cincia do diimaginar que disse tudo, quando falou em direito positivo, reservando para
reito num rendilhado que oculta o direito integral, a pretexto de analis-lo;
a cincia jurdica as normas formalizadas e instrumentaliza,das, sejam elas as
e confina o direito ao que, com tal nome, entendeu proclamar a classe domiestatais, como as leis, sejam elas o seu tanto mais amplas, porm igualmente
nante. Assim, evidente, o direito escrnio de dominao contra os direiligadas ao Estado ou quilo que o formou, isto , a estrutura mesma, como
tos populares.
as cristalizaes consuetudinrias da cultura (rectius: a cultura da elite do poSe ele apenas norma formalizada, donde nasce esta? Do vcuo jurdider). A dogmtica , alis, exmia na compatibilizao (vejam o esforo de
co, pelo toque de Midas-Iegislador? Ento, o poder solta, que traz para o
KELSEN) de estatolatria com o judge-made law e usos e costumes, folkways
interior da concepo jurdica toda forma de prepotncia.
_f::.1?!9?'!s d~sg~P5)~_gtl.e.~~~1.0ra para imp-los, como padro cogente, porEm meio s suas contradies, j RADBRUCH anotava, com rigor pro~ominam as fontes infra-estruturaIs.
...
ftico: "o jurista que fundasse a validade de uma norma to somente em critrios tcnico-formais nunca poderia negar com bom fundamento a validez
Existe, ao demais, um curioso par~doxo, tambm aqui. Se a expresso
direito positivo mostra que tal direito carece de ajetivab, assim fica rndidos imperativos dum paranico, que acaso viesse a ser rei" (RADBRUCH,
1953, I: 213). E o importante que o paranico, enquanto poder, represencada a necessidade de conceptualizar o direito como gerador de positividades. A qualificao direito positivo indica o resultado de um processo j'urdi-
ta uma parania do grupo de que se tornou o ungido fhrer. No tardouco, a prpria nomognese, com o pressuposto de um direito no-positivado,
muito para que Hitler, no s pela sua perversidade intrnseca, mas pela
que tambm direito. O meta-jurdico-positivo jurdico a no ser que o
temibilidade ainda maior do grupo que o adotou, confirmasse a passagem
de RADBRUCH. Os dog.r;nticos, ento, puderam dedicar-se exegese dum
jurdico-positivo esgote o direito - e dispense, ento, o adjetivo positivador. Para que o direito positivado exista, preciso um direito nodireito nazista. Da o regresso de RADBRUCH ao direito supralegal (RADpositivado, quevai constitu-lo, abrindo o leque de opes, entre o instruBRUCH, 1953, II: 219-222; RADBRUCH, 1971: 3-21).
mento jurdico posto a servio da dommao o funamemo dos direitos de
Q.rylo vicioso do positivismo, reduzindo arbitrariamente todo o dir_e~()_.?-__~orma formalizada, nega, depois, a n~tureza jurdica do que no se
libertao: "de fato, todos os movimentos sociais, especialmente os oriundos
do marxismo, fundaram-se num direito que era a expresso da sua situao e
adapta ao seu modelo. Vejam a que sibilinos artifcios um positivista h de
reivindicaes. Com a condio de no separar um marxismo-cincia duma
I.'

30

31

~ma bela metfora que postula adeso ficta s condies de consenso das
_partes supostamente livres e iguais. Na realidade, o que isto enseja o dom01.0 da 101 du plus fort, como na fbula de LA FONTAINE, para que o hominz lupus devore o semelhante, transformando-o em cordeiro.
- - - Nem-todepositivistase-descobTeccim-a mesmalmpaviaacaI1dura-d~ - - KELSE~. Mas, de que servem as mscaras? Talvez como antdoto para um
corolno que ameaaria o poder institudo. A mostrar-se que ele tem origem
num .fa~o, destruidor da ordem precedente, para estabelecer-se (por nova
c?nstltuIo e~ou revolu~O), como acentua KELSEN. a ordem jurdica positIva,estabeleCIda como Intangvel, pelo Estado, desta maneira constitudo,
vale tanto quanto pesa o temor e pode a coao. Isto--'---t~Que os submetidos,
. de f~?,_~~~_~.~lento para derrub-lo, pela criao de outro fato de dominao mais vigoroso:"Enro,seguna-S'positivistas, ficaria estabelecido novo
ciclo de legitimidade, garantindo-se, de um lado, pela eficcia, e, de outro,
pelo n:i~o. do consenso. O bice que ambos tm de admitir, em princpio,
a pOSSIbIlIdade duma superveniente ineficcia ou duma retirada do consenso.
Neste contexto, a meno de consenso, alis freqentemente fraudulento, desempenha a funo de vu pudico sobre as vergonhas do sistema.
O?de se. encontra: ao limite, o espao social necessrio, em que se estabelea
a Integndade do Jogo de alternativas,na concorrncia poltica dos modelos
competid?res? Nenhu~ ~stado, ao cabo, admite a troca do modelo, que
su~vertena a ordem socIal Implantada; apenas se cuida de um jogo limitado,
CUjaS regras supremas no toleram mudana ... a no ser que se varra o taboleiro, e comece tudo de novo.
O presu~ido consenso a face ideolgico-axiolgica da eficcia; esta,
~ormando a dImenso pragmtica daquela legitimao ficta, v as regras do
Jogo sempre postas e o espao residual, mais ou menos amplo - das democracias liberais at as ditaduras -, fica sempre dominado pelas salvaguardas
da estrutura em funo. Assim, no mbito interno, tanto quanto na correlao com as foras de dependncia externa. Se as transies podem, ou no,
ser pacficas outra questo, visceralmente poltica, e as questes mais amplas do proc~s~o.poltico e das suas condies de viabilidade social, so aquilo que o pOSItlVIsm> quer excluir da cincia do direito.
Meditemos sobre o exemplo que nos d o caso, simultaneamente externo e interno, do Chile. O material elucidativo tem aparecido nas investigaes do Congresso americano; e sua repercusso jurdica patente no drama de um homem cuja dignidade merece as nossas homenagens. Refiro-me
a EDUARDO NOVOA MONREAL. Este criminalista chileno, de porte internacional, teve formao dogmtica; empenhou-se nas reformas legislati-

recorrer para admitir a juridicidade do Direito Internacional. o leito de

Procusto ontognosiolgico.
Bem se encaixa, neste pOnto, a tautologia denunciada pelo socilgo
PODGORECKI: "Advogados e jurisconsultos, educados no esprito do lega-lismg dogmtiC(), .no-mbiw dos-direftos-c-ivil,-penal eadministi"~tive,acfe-- _.
ditam que o direito se define por sua validez ou por ser produzido pelos rgos estatais autorizados". Diante disso, argumenta o mestre de Varsvia:
"No parecem preocupados com a natureza obviamente tautolgica de tal
posio. Na verdade, se direito o que vlido, e no direito o que no o
, uma pergunta emerge: em que princpio se funda a prpria validez? Os
que se dispem a desprezar a tautologia responderiam que o vlido o , por
ser jurdico. Alguns advogados dogmticos, mais escrupulosos, modificariam um pouco essa posio, dizendo que o vlido o , devido sua produo por um poder autorizado. Mas que princpio o autoriza? Um princpio
jurdico - a resposta. Assim, reaparece a tautologia, apesar de ampliado o
raio do crculo" (PODGORECKI, 1973: 65).
No topo da pirmide kelseniana, v-se claramente o artifcio positivista. O direito, segundo ele, dever-ser, e se ope ao fato; mas o que produz a
norma fundamental um fato, nessa perspectiva no-jurdico, e praticamente reduzido fora bruta. De certo modo, at pior do que ela, porque mistifica, em nome da segurana, o urro do poder e d a este ltimo a boa conscincia, pelo simples fato de que intitula aquele mesmo de urro jurdico. Assim, o direito seria, ou uma espcie de sublimao pretenciosa do fato originrio de dominao, ou teria de buscar seu fundamento em algo mais do
que o fato que estabelece a norma fundamental (VINCENT, 1974: 97-100).
Alis, KELSEN no sequer coerente, pois, embora negando limites formalizao normativa (para ele, o direito ; acabou-se; ganhando eficcia,
tornou-se jurdico), e, contudo, a ideologia que ele pretendia to laboriosamente expulsar, vem a emergir quando afeta o liberal burgus que o prprio HANS KELSEN. Ele dir, portanto, como quem enuncia um princpio
indubitvel, que' 'o direito emprega a fora enquanto monoplio da comunidade. E, precisamente ao agir assim, pacifica a esta" (KELSEN, 1944: 25).
Por outras palavras, KELSEN introduz aqui o postulado liberal e burgus, de
ordem poltica, falando em paz, embora, relativa, para dissimular a luta de
classes e o sentido classista do Estado. A pseudoneutralidade da cincia quer
esconder o gato; mas ele pe logo o rabo de fora. E de forma bastante confusa, pois, segundo KELSEN, at o direito nazista um direito possvel (KELSEN, 1944: 5). E que paz esta? Na perspectiva positivista, a norma fundamental de fato - e de nada valem, para legitim-lo os pacta sunt servanda .
internacionais ou o contrato social interno, poi.s o contratualismo apenas

33

32

,6

I
I

I
1,!
I

vasque precederam a dbcle do governo de Allende; e terminou escrevendo no exlio um livro, intitulado' 'O Direito como Obstculo Mudana Social" (NOVOA, 197-5: passim). Dentro de uma viso positivista do direito,
que o limita a veculo de controle social, o ttulo descreve bem a situao.
Mas, pergunto: quem decretou a validez da concepo positivista do direito,
admitida como prius dessa investigao? NOVOA, posteriormente, alargou
bastante o questionamento e j repontam, nele, em outra obra, muitas dvi~
das quanto ao ponto bsico: "ns, juristas, estamos acostumados a contemplar o direito como algo, pelo menos relativamente, perfeito e acabado. Os
temas que expusemos oferecem, contudo, vasta margem para reflexes ( ... )
No admitimos, muitas vezes, as reprovaes penais que s exprimem o interesse de grupos egostas? ( ... ) Muitos dos que tm, de fato, o poder de impor normas aos demais no praticam aes muito mais prejudiciais do que as
legalmente tipificadas, mas que no foram includas na lei penal, apenas
porque a eles no convm?" (NOVOA, 1977: 73-74).
As dvidas que agora assaltam NOVOA exigiram que ele se voltasse
para outra ordem de anlise~ueasualormao jmditano-hrgra-focalizar
e na qual o estudo da dialtica social das normas j apontou, h muito, aquilo que ele agora comea a conscientizar. Neste mbito, as perguntas do mestre chileno sugerem o bvio, o que em nada retira da significao do caso
pessoal ou da compostura e integridade com que, no seu ramo de especializao, ele evolui. O importante a observar que a prxis social o conduziu,
aps a desiluso em seu pas, com o retrocesso deste para aqum das garantias liberais, reviso de teses doutrinrias e - mais - dos prprios fundamentos da cincia do direito.
Que estmulo conjuntural precipitou essa transformao em NOVOA?
Quando o avano reformista se aproxima do ncleo estruturado,
somam-se as foras internas e externas mais retrgradas para o empurro desestabilizador: as internas garantem seus privilgi0s, ainda que a preo, de
agravarem, contra os interesses nacionais, o estado anterior de dependncia
externa.- Por outro Eido, os dominadores externos preferem tontradizera suareafirmao hipcrita dos princpios democrticos, aliando-se a autoritarismos que mantenham o status quo de ingerncia econmica. Assim, garantem o colonialismo local, embora desmascarem seus interesses, com a projeo poltica vinculada ao retrocesso institucional e at violncia contra pessoas, grupos e toda uma nao soberana. O que no conseguiram pela corrupo, vem no banho de sangue, inaugurando a outra legalidade que os
dogmticos so logo cha~ados a interpretar, para o revestimento jurdico
das premissas de fato, e fato afrontoso (AGEE, 1976: 602 e passim).

34

-ir
'IJ

-.~

Nesta situao, como pode a conscincia jurdica (sem aspas) esconderse debaixo da carapaa dos dogmas prepotentes? Nem lhe bastaria ficar espera do futuro: o empenho crtico h de buscar os interstcios, alarg-los, reiyindicar, protestar: em sntese, engajar-se, em nome de um direito, que no
_ o positivo .. Porque a questo jurdICa, pOS1t!VIStlCamente apreoada, se reduz dominao e derruba aquela barreira kantiana entre ser e dever-ser,
que o seu postulado bsico. Todavia, as cincias ditas normativas continuam--atdas, no dogmtICO, s normas vigentes, ainda que com escndalo
para o que se possa retamente chamar direito. Alis, quem demonstrou que
o dever-ser no um ser, uma realidade concreta? O sistema jurdico no
nunca abstrao acadmica; criao viva, brotando no solo social e sob o
impacto do subsolo em que repousa toda a estrutura.
Donde sai o ordenamento? Da cabea de Jpiter, como Minerva armada? OSdOgrnItlcos demitem-se, afirmando que o assunto no os concerne e
apontando pra os compartimentos, que consideram estanques, dos socilogos e politiclogos. E o corte epistemolgico, num artifcio terico e numa
-sada-prti~a, ba-stam~indeGOrosa.-

-Se:-eneianto, a base da validez com que opera o jurista - vimos que

este o conceito positivista central- esconde sob o formalismo umfoto normado, que paira merc do processo deferido a outras cincias, que este jurista abdique para o socilogo e confesse que est fazendo poltica disfarada, justamente porque e quando pretende ser neutro. A quem aproveita a
demisso?
Alis, a separao das cincias um expediente ue visa a ocultar a reduo arbmna o direito mesmo, por que este, na pauta positivista, pretende, em seguida, reger a prpria elaborao correlata, ditando o objeto
fbrmal da sociologia jurdica, a partir da sua concepao normativa. Num reto
pOSICIonamento, "pratIcamente Ifrelevante se este ramo da cincia (uma
disciplina buscando a substncia do dueHo em sua determInao social) i_
ct~fIlildo ~~i.<:>l()g~:ol.ill!!~~:l.?~_!eoria do direito. Como j foi indicado, a esse propsito pensamos em, e falamos da, teoria do direito como_teoria social
do direito" (SZAB, 1976: 270).
Toda a vez que se examina a teorizao positivista, nota-se que o ponto
de partida um fato social - a norma posta mesa do jurista - e o desfecho outro fato social - a eficcia da norma, cuja mera existncia e aplicao se pretende legitimar, pelo consenso. De qualquer forma, a dialtica real
de imperativos-e aplicao fica em suspenso, uma vez que o dogmtico se coloca de permeio, para tirar do papo idealista, como uma aranha, o fio ideolgico da sua teia de exegese. O mais considerado tarefa alheia Cincia do
Direito. Que faz ela, ento, de verdadeiramente cientfico, ao conhecer nor-

35

~
'.'

1 I'

"

-1- ---

mas como se estas fossem mera codificao semitica. sem referibilidade concreta e constante aos fatos sociais que a constituram' e mantm? A proposta
dogmtica uma hipstase e mal dissimula o voluntarismo efetivo engulido,
para a digesto nas fices de voluntarismo sublimado, ainda que com todos
__o~-clQ!QS _t~cl1iQs_ do_ refinamen to-herm~nu tiE0~----- ---~ -- ~ - - ----- ~l- Situado entre o rugido de um poder repressivo e o kick-back do corpo
social, cuja expresso normativamente contida, no plano ideal, o jurisconsulto acaba liquidando o direito em nome da pureza epistemolgica. Some,
antes de tudo, a prxis jurdica mesma, isto , a clivagem entre o direito no
papel ou no feixe de signos desgovernados e o direito vivo.
No me refiro, como na teoria realista americana, ao judge-made law,
pois "o juiz integra o corpo do Estado e seu poder um poder estatal" (SAROTTE, 1969: 28). Assim, pouco adianta substituir a dogmtica das leis pela dogmtica da anlise da jurisprudncia, como se nessa instncia se encontrasse o direito autntico. A flexibilidade do direito como deciso e aparelhamento dialgico no descobre as fontes da dialtica social, porque existe, na
sociologia ento aplicada, e na engenharia socia/, um compromisso que se
detm nas formas institudas de controle social e nas formas controladas da
prpria mudana, jamais pondo em tela crtica radical a legitimidade da esttutura mesma (LYRA FILHO, 1977: 55).
Ademais, a teoria geral do direito, de mais largo consumo pelos dogmticos, falseia gritantemente a dialtica real de fato e valor no campo jurdico. Seu confinamento s normas formalizadas e descarnadas sobre o background inconfesso de um voluntarismo estatal ou social da minoria dominante (como no positivismo sociolgico) tende a encarar todo o direito, enquanto pleno, hermtico e monopolista, na hegemonia dum sistema de normas apenas; isto , eliminando o conflito entre instncias de legitimao e
fatos normativos conflitantes, na pluralidade efetiva de ordenamentos. Tal
reduo desemboca, por outro lado, na inverso que encara a norma jurdica
no arranco da no-prestao, movimentando conseqncias de coercibilidade imanente em coero efetiva.
Veja-se como KELSEN exprime a norma jurdica em tese: dada a no
prestao deve ser a sano. O dever jurdico , ento, conseqncia do estabele~imento (aspecto pri.mrio) de sanes. A isto no traz remendo a reviso
egolgica. De fato, COSSIO teria, aparentemente, alterado as coisas com a
endonorma (dado o fato, deve ser a prestao por algum obrigado, perante
algum titular). Mas resulta claro que a prestao exigida se funda no recorte
de normas e se coliga a KELSEN, atravs da perinorma conseqente: dada a
no-prestao, deve ser a sano, pelo funcionrio obrigado, ante a comunidade pretensora. Ora, de que comunidade se cogita, seno a quese entenda
36

representada pelos rgos autorizados a ditar as normas formalizadas? Isto ,

o esquema positivista, como diria PODGORECKI, alarga o raio para chegar
ao mesmo crculo vicioso.
A partir da, pouco importa que O_SSIOI'l~_ajribuj.~iocia-do-di----- --------- - reito ocorihecimenro de no-rmas~e, ~lffi, de condutas, atravs de normas, ou
que defina o direito enquanto conduta. Porque a conduta relevante , para
ele, uma amostra de "liberdade metafsica fenomenizada". No admira
que se d por metafsica e se perca no idealismo (um plano transcendental,
que entrem ostra - de novo - o espectro de KANT). A liberdade, assim,
uma palavra apenas, j que, concretamente, como destaca um de seus mais
fiis discpulos, COSSIO admite que "esse pn'us de liberdades humanas, esse contnuo de licitudes" sofre o recorte, mediante o qual "a determinao
normativa vai estabelecendo as ilicitudes" (MACHADO NETO, 1969: 74).
Por outras palavras, a liberdade, como um pn'us platnico, transforma-se
numposten'us todo kelseniano, quando se arma o esquema jurdico. , ento, fenomenizada e aparece como elemento residual ou, como afirma o autor citado (MACHADO NETO, 1969: 73), aps a passagem da norma
'sempre h de restar certa margem de liberdade ontolgica" . Depois de expremida pelo ordenamento, vem a ser o bagao metafisico da positividade
dominadora.
Despojada de todo o vocabulrio pretensioso, a superao do normativismo volta a ele, em misto de candura pattica e comicidade irresistvel.
Se a norma vista como preceituao coercvel, e nisto se acantona o
direito inteiro, a regra feita para a exceo, pois, das duas, uma:_~~_o,orde
namento, hermtico e pleno, n~~~l!I?_~~~do p~la co_munidade e tomb~J!
lneflccTa;-o-'{suprtdoese'pr;tica, em 90% dos casos, como apl~o espontne:-Entreinto:- teoria-tradicional do direito destaca, sobretudo, a
aplico contenciosa, como se esta fosse o paradigma da norma e o direito,
em ltima anlise, uma resultante da sano prevista e aplicvel. Sobre isto
que se constri toda uma lgica deontolgica e a conceptualizao do dever
j'urdico, relaes jurdicas, negcios jurdicos, situaes f'urdicas e assim por
diante. Os prprios direitos subjetivos reduzem-se atribuio sujeitos de
poderes jurdicos, infindos de deveres jurdicos, que, por sua vez, so infindos do estabelecimento de sanes para o caso de no-prestao. S o J'urdico poder normativo fica ilimitado, na previso de que, afinal, sempre reste
alguma liberdade ao povo. Que liberdade? Provavelmente, a de torcer pelo
Corntians, ver novelas de TV ou dar o seu mtico e gracioso consenso ao que
faam do seu destino.
Para modificar essa viso, seria preciso desdogmatizar o direito; ver
que nunca seccionado, na prxis, o processo real e que o corte epistemol-

37

gico uma farsa, escondendo a mais crua dominao. Porm, as fontes materiais do direito so esquecidas, no instante mesmo em que intervm as formais e se constitui o marco normativo, para servir como dogma. O esprito
legalista ou, mais amplamente, normativista, a admitir outras fontes formais
da mesma origem social, esquece que as fontes materiais continuam funcionando, na dialtica jurdica, para validar ou invalidar cada preceituao
em devenir. No seriam liberdade metafsica, a qual termina avalisando o
que o Estado queira, e sim resultante dum devir conflitivo, buscando alargar
a faixa de liberdade fenomenizada e de nenhum modo metafisica.
O jurista, o terico do direito, na feio tradicional e conservadora, olvidam, inclusive, a lio da Antropologia Cultural. Lanam despreocupadamente no papel o ubi societas ibi ius, como se, para todo efeito, o mundo jurdico estivesse perenemente formado, segundo o modelo elaborado sobre as
formas e perspectivas atuais de dominao do Estado. Em conseqncia desta ligao Direito-Estado, no , portanto, estranhvel que acabe surgindo
quem-flegue-a-e*ist&oGia-dQ-fenmeno_jurdico_allt_eL@--'t>arecimento d--:o'-'E-=;s"'---_ _ _ __
tado e profetize a extino do direito, quando admite que tambm o Estado
pode vir a desaparecer.-e_q~'y()Co est obviamente na reduo do direito a
um simples produto estatal, legislado ou consuetudinrio.
.
De toda sorte, as codificaes, pnmeuo, e, J agori, as leis motorizadas
e os simples decretos ou planos do governo, desenhados na poltica administrativa, corroem os esquemas de separao de poderes; e, por outro lado, a
pluralidade de ordenamentos conflituais - uns, formalizados e dominantes, com aspirao a reger a sociedade global; outros, resistindo, em setores
da diviso classstica e formando padres a latere (SANTOS, 1977: passim)
- concorrem de fato e de direito, no seio da dialtica social.
Os processualistas pensam haver descoberto a plvora, quando consubstantivaram_ o direito de ao e materializaram o antigo direito instrumental. Se olhassem para os cinco aspectos do direito, colhidos em fieM
work por MALINOWSKI, teriam grandes surpresas_ (STONE, 1966: 645646); isto , veriam que essas modernidades emergem no seio dos chamados
povos primitivos.
Na verdade, a origem do direito sempre melhor se v como origem de
certo direito, assim como a doutrina do fim ou ultrapassagem do .direito se
coliga ao fim de certo direito e ao aparecimento de outros modelos (WEYL,
1974: 92), igualmente jurdicos, se ao direito mesmo se aplica uma perspectiva que no fique atada reduo positivista (BOURjOL, 1978: 123).
Quanto a isso, sem dvida, as prospeces ho de fundar-se nos retrospectos, alcanando, no apenas um segmento da Histria das Idias e Instituies jurdicas, mas inclusive as formas que a Antropologia analisou. Ao

38

jurista dogmtico, entretanto, escapam, por fora do seupartipns, os materiais relevantssimos que a Antropologia Cultural vem trazer colao (LINTON, 1956: 123 e passim; BALANDIER, 1969: passim; POSIPISIL, 1968:
201-222).
Volto ao meu roteiro. Se existe uma razo para o florescimento do po~itivismo em diferentes pocas, ela h de estar ligada ontologia do direito.
E a hora em que uma eventual ascenso da estrutura nova obscurece os diferentes planos da dialtica social das normas, parecendo que se resolveram,
em definitivo, as contradies dos aspectos fcticos, axiolgicos e normativos. O nec plus ultra , porm, ilusrio, seja quando prefigura uma institucionalizao definitiva, seja quando sugere que, adiante, vir uma sociedade
sem direito.
Nem se imagine que a referncia ontologia do direito necessariamente uma decorrncia de posies metafisicas, pois at nas direes marxistaS se cuida de on~ologia, quer geral (LUKCS, 1972: passim) , quer especificamente (SZABO, 1971: 19-24).
Mas ecert\YTI1t<Jme-cumpre-ddinear-aqui-uma-wmpleta-viso-ontolQ---_ __
gica do direito, isto , uma caracterizao da essncia, governando as diferentes modalidades observadas. Limito-me a destacar, para os fins desta argumentao, que os diferentes objetos formais das cincias, que kantianamente repartem o estudo do direito (DAZ, 1977: 15-34), no toleram ontologicamente esta ciso idealista. O direito como processo e em constante devenir constitui um feixe dialtico em que atuam formalizao (o mbito normativo), eficcia (o aspecto da vigncia social, e no apenas formal, das normas) e legitimidade (o plo axiolgico, em que as normas formhzadas e ehcazes passam pelo cnvo duma estImatlva). No h, porm, nesta venlcao,
um mero tridimensionalismo, moda :aliana (que, como vimos, acaba reduzido a um tipo mais requintado de positivismo) ou qualquer das outras
que,deGNY a SAUERou, deste, a FECHNER ou REALE (GENY, 1922:
passim; SAUER, 1949: passim; FECHNER, 1962: passim) , manifestam a
tentativa de coordenao dos diferentes aspectos jurdicos, em-pauta idealista e no dialtica.
evidente que, para no evolar-se em nuvens metafisicas, maneira
dos iurisnaturalismos fixistas, os parmetros da estimativa ho de ser tomados ao nvel histrico da prxis social, conforme a dinmica da verdade em
processo. Isto, sem perder-se nos descaminhos da medio da conscincia
real, mas levando-em conta o plo teleolgico da evoluo para a qual se volta a conscincia possvel (GOLDMANN, 1972: 7-17).
Sempre que uma estrutura social chega crise, h um descomp~so flagrante entre os valores que procuram fundamentar as normas conflitantes e

39

-~-

"'-:

--

as normas ainda formalmente em vigor e crescentemente ineficazes. caracterizada ano mia emergente corresponde um renovo de cogitaes supralegalistas.
Por outras palavras, somente na pre"cria e;stabilidade das estrururas so_. ciais,-quando- em-ascenso-ou- r~c~nt~domlnio,este -uma-passagemcmo~
da, entre o teor valorativo, objetivado em normas, assim mesmo em ordenamentos plurais, e uma atitude crtica, imprescindvel ao elemento estimativo
do direito inteiro, sem mutilaes. No que inexistam as contradies ou a
dialtica social se detenha; apenas a conscientizao menos viva, ou mais
difcil, e aquelas contradies no se aguaram a ponto de se imporem observao, de forma incontornvel. A questo da legitimidade parece resolvida. Nesse clima que o positivismo floresce; os sistemas de normas encerram
valores cheios de vitalidade; portanto, ficam dispensadas maiores indagaes, at que a contradio bsica do sistema se aprofunde em crise que se irradia, da infra superestrutura. Ento, o positivismo se torna invivel.
No auge do imprio napolenico, o cdigo da burguesia triunfante
inspirava a um professor aquela exclamao clebre: "no ensino direito civil; ensino o cdigo de Napole". Muita gua passou, at agora, por baixo
da ponte; vivemos o instante crepuscular daquele momento histrico.
Na belle Poque, a crtica de EHRLICH dogmtica reinante no teve
eco favorvel. Em nosso tempo, e apesar de todas as limitaes da sua construo, ao cabo idealista, ele relido com ateno. Nesta leitura, possvel
notar que o socilogo austraco se mostrava bem sensvel ao que ocorria nos
prprios subterrneos do seu tempo, isto , para usarmos a metfora de
BARBARA TUCHMAN, no poro da orgulhosa torre (TUCHMAN, 1967:
_ passim). Lembre-se que EHRLICH partia, no seu ataque dogmtica, do que
considerava "os mais significativos problemas" de ento, e enumerava-os:
. lutas sindicais, trusts, cartis (EHRLICH, 1913: 13). O direito social aparece,
desse modo, em EHRLICH, estimulado pela percepo dos problemas sociais e, embora nele no se equacione com preciso um diagnstico radical
- EHRLICH, em ltima anlise, filia-se ao modelo integrao (LYRA FILHO, 1977: 55) - reponta, sem dvida, um tmido esboo do que seriam
as conscientizaes frementes de hoje: a concentrao capitalista, os imperialismos aguerridos e o. clamor popular.

Da por diante, cresceu a elaborao sociolgica, ocupando um lugar

central na teoria dialtica do direito.
- -----..- .
O positivismo ultrapassado sofreu, todavia, outros golpes. Depois da
Primeira Guerra Mundial, a FilosofiaJurdica retoma do exlio a que a condenara a Allgemeine Rechtslehre, a teoria geral do direito, de inspirao positivista, Os iurisnaturalismos reintroduzem a preocupao axiolgica e se fa-

40

la de novo, em justia, acima e adiante da lei ou dos costumes ou elaboraes

jurisprudenciais, em ltima anlise confinadas a nvel de classe ainda dominante, porm j inquieta, ante a ameaa sua hegemonia, riibase e agressiva, nos retrocessos normativos brbaros, superestrutura (com~~. X.L Q9_L ___
- sisremas normativos queliclliida:famat as mais-plictas-conquIstas do liberalismo) .
. Apesar da ndole idealista dessas construes e de seus namoros com
uma ideologia perempta (BOURJOL, 1978: 124), elas resultam sintomticas. E, com a Segunda Guerra Mundial, o ewigerwiederkehr, o eterno retorno do direito natural empolga a conscincia alem, na crise ps-nazista.
Seria preciso, entretanto, que emergisse a teoria dialtica do direito,
sem desvios mecanicistas, para que novo caminho se abrisse na iurisfilosofia.
O abandono da eiva fixista do direito natural clssico e a viso sociolgica,
no presa ao parmetro da estrutura e a seu controle social, demandariam a
sntese dum supralegalismo e um supra normativismo social (pois vinham legalismo e normativismo social - apenas trocando a lei pela instituio ou
pela engenharia da classe dominante). A que se inaugura o repensar dialtico do conjunto.
As democracias liberais j sentem a c1ivagem do seu prprio sistema,
de tal sorte que o direito, ante as duas faces de Janus, a que alude DUVERGER, no exame das modernas tecno-democracias (DUVERGER, 1975: 11-19
e passim), comeou a preocupar-se com a sntese, num modelo preservando
as liberdades polticas e eliminando as desigualdades sociais.
Esse ponto de convergncia, alis, emerge insistentemente, nos juristas
de mais funda preocupao social e at de propenso ou tendncia ao socialismo (DAZ, 1977 A: passim; POULANTZAS, 1978: 277-295). O debate
entremostra, da mesma forma, a ligao incontornvel do jurdico e do poltico. Exemplo tpico desse vnculo o confronto italiano, desencadeado por
!30B~.I_O (1?O~BIO et alii, 1979: passim), inclusive nas contradies do positivismo bsico e do liberalismo poltico deste eminente autor. Acresce que
'os retrocessos desastrosos de pases cUJa estrutura demo-hberaI era inexistente ou frgil demais - e o Brasil est entre estes - ficaram sob o guante da
dependncia econmica externa e a ocluso institucional interna, a reclamar
um degelo imediato.
Neste panorama, reafirma-se a conscincia jurdica progressista, rebelde s peias dogmticas e com destaque dos direitos humanos.
No h lugar para dogmticos em nosso mundo, a no ser enquanto
"marca-passo e cadaverizao" semelhante que DUVIGNAUD denunciava na sociologia formalista, inclusive quando assume o new look dum estruturalismo no gentico (DUVIGNAUD, 1970: 63). Da a observao que me
41

Ir,
'11

1'1
~

logia da separao. "Este raciocnio e esta concepo da cincia jurdica so

pare.ce exata, de W ARAT: e)' urgen~e uma alternativa para as escolas de dogacondicionados historicamente e no representam, como amide se considemtIca (WARAT, 1978: 3 , ou seja, para que "se desarme a ideologia dora, um modo de ser do direito e da Jurisprudncia; trata-se de concepes
minante".
ij
nascidas em um perodo histrico determinado que na realidade bastante
Neste projeto, a tarefa criar uma cincia jurdica sem dogmas, anali
recente"
(BARCELLONA & COTIURRI, 1976: 77).
, ': ~
tica e crtica ao mesmo tempo, no inextrincvel enlace que reclama investigaPor
outras palavras, trata-se do renitente e j agnico mito burgus.
i ~i
o sociolgica e abordagem de normas, com vistas totalizao numa filo',i
sofia dialtica do direito. Mas, para no servir, a seu turno, de escape idealis'I;j
ta, essa posio deve, antes de tudo, voltar-se para o processo conflitivo, esi~ .!
boado na prxis social, e a conscientizao dos bloqueios estruturais impe!rj
dindo o encontro de novas, mais justas e racionais ordenaes, a partir da
ii'~
infra-estrutura (PTERI, 1966: 58-59) .
~!d.!
A filosofia jurdica precisa transformar o dogma em problema (DAZ,
'~
ji 1977: 23), mas, para isso, tem de abandonar as distines metodolgicas, sef:
gundo as quais fica de p a artificial separao dos saberes sobre o direito.
iH :1
Apenas nesta pauta, em que uma dialtica se instaura da capo, na concepo
~~!L---- do_direito_mesmQ,_~,---meu verLPossvel consumar-se o be~I>!2jeto do mestre de Madrid: uma' 'compreenso crtica e totalizadora do direito~"~.=:A~tar=e:-------'-------------~------fa por ele assim resumida, enquanto via de acesso a tal projeto: "anlise
das inter-relaes legalidade-legitimidade, dum lado (em nvel supmsrru=
~I
_tll~al), com o binmio ideologi~-utopia; e, de outro (em nvel estrutural)
I ,i
com as trnsformes- reaIS que se ongmam do choque hlstnco concreto '
I ,li
ntre"ida"-ae--prOiio e novas formas produtIvas" (DIAZ, 1977: 10).
11
--Ousria eu acrescentar que a via de acesso contmua obstruda, enquan'i
to a totalizao que se pretende admitir, mantenha a antiga Cincia do Dii
reito, separando o plano normativo, para explor-lo com lgica formal de
;i
cunho idealista e deixando que a ontologia dialtica permanea encadeada
i~ li
pela repartio no-totalizadora, e ainda menos em perptuo devenir, dos saberes jurdicoso Isto obscurece, inclusive, a pluralidade de ordenamentos, oriunda da ci-1'11
so classista da estrutura. Ento, "pouco importa desenvolver, isoladamente, uma anlise lgico-formal do discurso jurdico, para depois combin-la
!
com aspectos de fato e valor". O que se vai assim chamar "de di~ltica
(DAZ, 1977: 130-134), "j se sacrificou ab initio a prpria dialetizao, ao
isolar o plano lgico-formal. A dialtica se estabelece em todo o percurso,
como lgica tambm, ou se ausenta de vez" (LYRA FILHO, 1977:32).
Em sntese, a base de toda dialetizao eficaz h de ser uma ontologia
dialtica do direito, sem eivade idealismo intrnsec() esem compartimentos
estanques, entre a sntese filosfica, a anlise da dialtica social das normas,
em ordenamentos plurais e conflitivos e sob o impulso da prxis libertadora.
A esta reflexo ficam votados, sob formas e abordagens diversas, todos os
meus trabalhos atuais. essencial que se abandone definitivamente a ideo"i

;!
.11

li

IIII
\!I

II

1I

42

43

REMISSES BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, Nicola (1970) - Dicionrio de Filosofo, So Paulo, MestreJou.
AGEE, Philip (1976) - lnside the Company: CIA Diary, New York, Bantam Books.
ALAIN (1958) - Propos, Paris, Gallimard (La Pliade).
(1969) - apudFOULQUI & SAINT JEAN.
BAKHTIN, Mikhail (1979) - Marxismo e Filosofo da Linguagem, So Paulo.
BALANDIER, Georges (1969) - Antropologia Poltica, So Paulo, Difel.
BARCEllONA, Pietro & COTIURRI, Giuseppe (1976) - EI Estado y 10sJuristas, Barcelona,
Editorial Fontanella.
BLOCH, Ernst (1961) - Naturrecht und Menschliche Wrde, Frankfurt am Main, Surkhamp.
(1974) - Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt am Main, Surkhamp.
(1974A) - La Philosophie de la Renaissance, Paris, Payot.
(1976) - in FROMM, Erich (1976).
BOBBIO, Norberto (1972) - Giusnaturalismo e Positivismo Giuridico, Milano, Edizione di
Communit.
(1979) - 11 Marxismo e lo Stato, Roma, Quaderni di Mondoperario, Edizioni Avanti,
BOFF, Clodovis (1978) - Teologia e Prtica. Teologia do Poltico e suas Mediaes" Petrpolis,
Vozes.
BOURJOL, M. et. alii (1978) - Pour une Critique du Droit, Paris, Maspro.
COMBUN, Jos (1969) - Histria da Teologia Catlica, So Paulo, Herder.
CORBISIER, Roland (1974) - EncicloPdia Filosfica, Petrpolis, Vozes.
DEWART, Leslie (1970) - O Futuro da F, So Paulo, HerdeI.
D'HONT, Jacques (1968) - Hegel en'son Temps, Paris, ditions Sociales.
DAZ, Elias (1977) - Legalidad - Legitimidad en el Socialmo Democrtico, Madrid, Civitas.
(1977 A) - Sociologa y Filosofo dei Derecho, Madrid, Taurus.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos (1973) - Poesia Completa e Prosa, Rio, Aguilar.
DUMAS, Andr et alii (1968) - Novas Fronteiras da Teologia, Petrpolis, Vozes.
DUVERGER, Maurice (1975) - As Modernas Tecno-Democracias, Rio, Paz e Terra.
DUVIGNAUD, Jean (1970) - in BALANDIER, G., org., - Sociologie des Mutations, Paris,
Anthsopos.
EHRLICH, Eugen (1913) - Grundlegung der Soziologie des Rechts, Mnchen, Duncker und
Humblot.
PASSO, Guido (1966) - Storia del/a Filosofo dei Dintto, Bologna, 11 Mulino, vol. I.

_ _o

_ _ _o

_ _ _o

_ _o

_ _ _o

_ _ _o

45

FECHNER, Erich (1962) - Rechtsphilosophie: Soz!'ologie und Metaphysik des Rechts, Tbingen, ).C.B. Mohr (Paul Siebeck).
FERRATER MORA,Jos (1969) - Diccionario de Filosofia, Buenos Aires, Editorial Sudamericana (2 tomos).
FERRAZ, JR., Tercio Sampaio (1977) - A Cincia do Direito, So Paulo, Atlas.
FOULQUI, P. & SAINT JEAN (1969) - Dictionnaire de la Langue Philosophique, Paris, Puf.
FROMM, Erich (1976), org. - Humanismo socialista, Lisboa, Edies 70.
FUNK, Wilfred (1950) - Word Origin and Their Romantic Stories, Ne~ York, Grosset and
Dunlap.
GNY, Franois (1922) - Science et Technique en Droit Priv Positi/. Paris, Sirey.
GOLDMANN, Lucien (1972) - A Cnao Cultural na Sociedade Moderna, So Paulo, Difel.
GOUUANE, c.r. (1970) - Hegel ou la Philosophie de la Cnse, Paris, Payor.
GUIRAUD, Pierre (1971) - La Smiologie, Paris, Presses Universitaires de France.
HEGEL (1940) - Principes de la Philosophie du Droit, Paris, Gallimard.
HOMO, Lon (1941) - Nouvelle Histoire Romaine, Paris, Artheme Fayard.
KANT, I. - Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre.
(1962) - Conf/it des Facults, trad. GIBEUN cf. VILLEY.
KELSEN, Hans (1944) - Teora General deI Derecho y deI Estado, Mxico, Imp. Universitaria
_ _ _ _---'LlJniversidad Nacional Autnoma do Mxico).
~NG, Hans (1976)
O que Deve Permanecer na Igreja, Petrpolis, Vozes.
LALANDE, A. (1968) - Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Paris, Presses
Universitaires de France.
.
LEFEBVRE, Henri (s/d) - A Linguagem e a Sociedade, Lisboa, Ulisseia.
(1966) - Le Langage et la Socit, Paris, Gallimard.
LEGAZ Y LACAMBRA, Luis (1972) - Filosofia deI Derecho, Barcelona, Bosch, 3~ edio.
UMA VAZ, H.C. (1971) - in CINTRA, Raimundo, org. - Credo para Amanh, vol. lI, Petrpolis, Vozes.
UNTON, Ralph (1956) - The Tree of Culture, New York, Knopf.
LUKCS, G. (1972) - Ontologie, Neuwied, Luchterhand.
LUKIC, Radomir (1974) - Thorie de L 'tat et du Droit, Paris, Dalloz.
LYRA FILHO, Roberto (1962) - in DIVERSOS - Estudos de Direito e Processo Penal em Homenagem a Nelson Hungria, Rio, Forense.
(1972) - Criminologia Dialtica, Rio, Borsoi.
_ _._. - (19-74) - Introduction au Droi! comme Science SQfiale, Wiesbaden, Archiv rur
Rechts und Sozialphilosophie, LX, 1: 140ss.
'..
.
-_(1976) - Filosofia, Teologia e Experincia Mstica, Belo Horizonte, Kriterion,
XXII, 136-145.
....
.
_ _o

_ _ _ o

_ _ _o

_ _ _o

(1977) - A Pilosofiajurdica nos Estados Unidos da Amrica: Reviso Crtica, Porto

Alegre, Fabris Editor.
(1979) - Sociological Theory ofLaw and Forensic Procedure, Wiesbaden, Archiv
rur Rechrs und Sozialphilosophie, LXV, 3: 438 SS.
MACHADO NETO, A.L. (1963) -Introduo Cincia do Direito, So Paulo, Saraiva, 2~ volume.
(1969) - ComPndio de Introduo ii Cincia do Direito, So Paulo, Saraiva.
MANGABEIRA, Joo (1945) - Orao de Paraninfo, Rio, Edio Particular.
MARKUS, Gyorgy (1974) - Teoria do Conhecimento no jovem Manc, Rio, Paz e Terra.
NIJMEGEN (1974): INSTITUTO CATEQUTICO SUPERIOR DE NIJMEGEN - O Novo Catecismo, So Paulo, Herder.

_ _ _o

___o

_ _ _o

46

NOVOA MONREAL, Eduardo (1975) - EI Derecho como Obstculo ai Cambio Social, Mxico, Siglo Veintiuno.
(1977) ---: La Evolucin dei Derecho Penal en el Presente Siglo, Caracas, Editorial
Jurdica Venezolana.
C'CONNOR, Jerome Murphy (1973) - So Paulo e a Moral dos Nossos Tempos, So Paulo,
Edies Paulinas.
ORTEGA Y GASSET, Jos (1964) - Obras Completas, Madrid, RevistadeOccidente, TomoV.
(1966) - Obras Completas, Tomo IV.
PASUKANIS, E.B. (1970) - La Thorie Gnrale du Droit et le Mamsme, Paris, rudes et
Documents Internacionales.
PESCHKA, Vilmos (1974) - Grundprobleme der Modernen Rechtsphilosophie, Budapest,
Akadmiaie Kiad.
PTERI, Zoltn (1966) -Inf/uence of Natural Law on Posit'e Law in DIVERSOS, Essays in
Comparative Law, Budapest, Akadmiai Kiad.
(1978) - The Notion ofPositive Law, in Comparative Law, Budapest, Akadmiai
Kiad, 57-71.
PODGORECKI, Adam (1973) ..:.... Public Opinion on Law, in DIVERSOS, Knowledge and Opinion about Law, London, Martin Robemon & Co.
POSIPISIL, Leopold (1968) - in CUFTONJAMES A. org., -Introduction to Cultural An___o

_ _o

___o

--------

thropolog,.Boston,.Houghto.o.,.M.iflin.

POULANTZAS, Nicos (1965) - Nature~d.~e~s~C:-;h;-:o-:-se-s-e-:t--;D;::;-r-o-:-it',-;:P~a-::;ri-s,-cL;-.rG~.r;D;-.JT.--------------

(1978) - L'tat, le Pouvoir, le Socialisme, Paris, PUF.

RADBRUCH, Gustav (1953) - Filosofia do Direito, Lisboa, Armenio Amado.
(1971) - in RADBRUCH et alii, Derechojusto y Derecho Injusto, Madrid, Aguilar.
RECASNS SICHES, Luis (1959) - Tratado General de Filosofia dei Derecho, Mxico, Porroa.
ROSENTHAL, M. & IUDIN, P. (s/d) - Pequeno Dicionrio FIlosfico, So Paulo, Livraria Expusio do Livro.
RUNES, Dagobert (1956) - Dictionnary ofPhilosophy, Ames (Iowa), Littlefield, Adams & Co.
SANTOS, Boaventura de Souza (1977) - The Law ofthe Oppressed, Denver (Colocado), Law
and Society Review, XII, 1: 5-126.
SAROTTE, Georges (1969) - Le Matrialisme Hton'que dans I'tude Du Droit, ,Paris, Les
ditions Pavillon,
SAUER, W, (1949) - System des Rechts und Sozlal Philosophie, Basel.
SCH-AFF, Adam & Sczpanskt, Jan (1970}- SoGiologia e IdeologIa, Lisboa, Jlresena.
SCHMAUS, M. org. (1976) - A F da Igreja, vol. 1: Fundamentos, Petrpolis, Vozes,
STONE, Julius (1966) - SOCIal Dimensions of Law and Justic.e, Lond9n, Stevens & Sons.
(1968) -' Human Law and HumanJustice, Sydney, Maitland Publicationi.
STUCKA, Piotr (1967) - La Funzione Revoluzionaria dei Din'tto e dello Stato, Torino, Einaudi Editores.
SZAB, Imre (1971) - in BLAGOJEVIC et alii, Introductions aux Droits Socialistes, Budapest,
Akadmiai Kiad.
(1976) - The Notion ofLaw, ActaJuridica Academiae Scientiarom Hungaricae,
18 (3-4):263-272.
TIGAR, Michael E. & LEVY, MADELEINE R. (1978) - O Direito e a Ascenso do Capitalmo, Rio, Zahar:
TILLICH, Paul (1959) - The Theology ofCulture, New York, Oxford University Press.
(1967) - Systematic Theology, Chicago, Chicago University Press, vol. I.

___o

___o

___o

___o

___o

47

TUCHMAN, Barbara (1967) - The Proud Tower, New York, Bantam Boob.
VILLEY, Michel (1962) - Leons a'Histoire de la Philosophie du Droit, Paris, Dalloz.
_ _ o - (1975) - La Formation de la Pense Juridique Moderne, ditions Montchrestien.
_ _ o - (1976) - Critique de la PenseJundique Moderne, Paris, Dalloz.
VINCENT, Ph. I. Andr (1974) - Les Revolutions et le Droit, Paris, Librairie Gnrale de
- - -Dmit-et de:Jurisprude-nce.
-------- ---- ---- WARAT, Luis Alberto (1978) - Para Problematizar a Metodologia do Ensino do Direito,
Braslia, UnB, mimeografo
WELTNER, Andor (1970) - Fundamental Traits of Soctalist Labour Law, Budapest, Akadmiai Kiad.
WEYL, Monique & WEYL, Roland (1974) - Rvolution et Perspectives du Droit, Paris, ditions Sociales.

---

(-

INDICE ONOMSTICO DE AUTORES CITADOS

Abbagnano, Nicola, 12
Agee, Philip, 34
Alain, 12
.
Bakhtin, Mikhail, 11
Balandier, Georges, 39
Barcellona, Pietro, 43
Bloch, Ernst, 19, 20, 22
Bobbio, Norberto, 28, 41
Boff, Clodovis, 14
,
Bourjol, Maurice, 18, 19, 25, 31, 38,41
Bultmann, Rudolf, 16
Cerroni, Umberto, 27
Csar, Caio Jlio, 15
Comblin, Jos, 17
Comte, Augusto, 12
Corbisier, Roland, 12
Cossio, Carlos, 36, 37
Cotturri, Giuseppe, 43
Croce, Benedetto, 30
Descartes, Ren, 14, 29
Dewart, Leslie, 16
D'Hondt, Jacques, 22, 23
Daz, Elas, 39, 41, 42
Druinmond de Andrade, Carlos, 29
Dumas, Andr, 16
Duverger, Mauri~e, 41
Duvignaud, Jean, 41
Ehrlich, Eugen, 9, 28, 40
Einstein, Albert, 14
Euclides, 14
Fass, Guido, 28
Fechner, Erich, 39
Ferrater Mora, Jos, 12
Ferraz]r., Trcio Sampaio, 14

48

49

);

,
Foulqui, Paul, 12
Funk, Wilfred, 11
Galbraith, John Kenneth, 27
Gentile, Giovanni,30
Gny, Franois, 39
Goldmann, Lucien, 39
Gouliane, C. L, 22
Grotius, Hugo, 19
Guiraud, Pierre, 11
Hegel, G. W. F., 22, 29, 30
Hobbes, Thomas, 9
Homo, Lon, 24
Judin, P., 13
Kant, Jmmanuel, 12, 13, 14, 21, 29, 37
Kantorowicz, Hermann, 28
Kelsen, Hans, 14, 20, 28, 30, 32, 33, 36
Korsch, Karl, 28
Hans, 15
Lalande,
, 12
Lefebvre, Henri, lI, 13
Legaz y Lacambra, Lus, 25, 26, 27, 28
Levy, Madeleine, 22
Lima Vaz, H. C., 17
Linton, Ralph, 39
Locke, John, 19
Lukcs, G., 39
Lukic, Radomir, 19, 23, 24, 25, 27, 28
Lyra Filho, Roberto, 13, 14, 15, 17, 18, 23, 28, 36, 40, 42
Machado Neto, A. L, 20, 37
Malinowski, B., 38
Mangabeira, Joo, 11
Mannheim, K., 20
Markus-, Gyorgy, 13
Marx, Karl, 27
Newron,.1.,14
Novoa Monreal, Eduardo, 15, 33, 34
O'Connor,). M., 16
Ortega y Gasset, Jos, 13, 14, 17
Pasukanis, E. P., 27
Paulo, So, 16
Peschka, Vilmos, 25
Pteri, Zoltn, 24, 25, 42
Piaget, Jean, 14
.
Plato, 12
Podgorecki, Adam, 25, 32, 37
Posipisil, Leopold, 39
Poulantzas, Nicos, 13, 41

Radbruch, Gustav, 31
Reale, Miguel, 28, 39
Recasns Siches, Lus, 11
Romano, Santi, 19, 28
Rosenthal, M., 13
Rousseau,).)., 19, 21
Runes, Dagobert, 12
SainUean, R., 12
Santos, Boaventura de Souza, 19, 28, 31, 38
Sarotte, Georges, 15, 36
Sauer, W., 39
Savigny, Friedrich Karl von, 20, 22, 23
Schaff, Adam, 29
Schmaus, M., 16, 17
Stone, Julius, 20, 21, 38
Stucka, Piou, 27 .
Szab, Jmre, 25, 26, 27, 28, 35, 39
Thibaut, A. F., 20, 22, 23
Michael, 22
Tuchman, Barbara, 40
Ulpiano, 28
Vichinski, Andrei, 25, 27
Villey, Michel, 13, 20, 27
Vincent, Andr, 27, 32
Warat, Lus Alberto, 29, 42
W eltner, Andor, 24
Weyl, Monique, 38
Weyl, Roland, 38

I
I

50

51

f.l"

~.