NOA,
Francisco
Jos
y educacin
Anarquismo
La
propesta
sociopo-
Litica de La pedagogia
Libertaria
/ Francisco
Jos
Cuevas
Noa ; prLogo
de Jos GonzLez
Monteagudo.
- 1.' ed. - Madrid:
Fundacin
de Estudios
Libertarios
AnseLmo
Lorenzo,
2003.
(Cuadernos
Libertarios
; 11)
BibLiografia:
p. 165-171
ISBN 84-86864-62-3
1. Anarquismo.
2.
taria.
l. GonzLez
Lo. Ill. Serie.
3. Pedagogia
LiberJos, pr. 11. Titu-
Educacin.
Monteagudo,
171
p.
; 20
cm.
o
Colectivo de Educacin Social y Noviolencia Buenaespina
Escuelas, n.o 9 11403Jerez de la Frontera (Cdiz)
Tel. 956 338 972
e-mail: buenaespina2@terra.es
El Colectivo Buenaespina est constituido por educadores/as con experiencia en el mbito
de la Educacin social y la Noviolencia, dedicados a realizar actividades formativas de
carcter transformador. Entendemos la educacin como un proceso colectivo y participativo. Desde Buenaespina profundizamos en la divulgacin de instrumentos como el dilogo,
el respeto, la cooperacin y la noviolencia, aplicndolos a distintos mbitos, como la dinamizacin del tejido asociativo, la formacin en resolucin de conflictos, la investigacin
sobre la participacin social, el entrenamiento de profesionales de la intervencin social,
etctera. Trabajamos enJerez de la Frontera (Cdiz) desde 1999.
email: fal@cnt.es
l.a edicin
ISBN: 84-86864-62-3
DEPSITO
DISEO
LEGAL:
y MAQUETACIN:
SE-3505-2003
Enrique Lpez Marn
Impreso en Espaa
2003
N DIe
69
sociales y el anarquismo
Grecia y Albania
72
(1997),
:~C;:-~fob:z:::~t:r~~~~
.~~~
~~~.~~~~.~
e~.m.~~i.~~e~~~
BLOQUE
3. LAS TEORAS ANARQUISTAS
Algunos principios
11
DE LA EDUCACIN
generales de la pedagogia
81
libertaria
El antiautoritarismo
82
82
La educacin integral
La auto gestin pedaggica
84
85
de la educacin de carder
EXPERIENCIAS
Experiencias
DE PEDAGOGA
LIBERTARIA
histricas de pedagogia
sociopoltico
Y ANTIAUTORITARIA
libertaria
86
88
89
92
4.
77
y antiautoritaria
94
95
97
103
108
108
108
112
114
de Ferrer y Guardia
Las escuelas de Hamburgo
y el maestro-compaero
El sindicato y el ateneo libertario
El CENU: La pedagoga libertara en el sistema estatal
La Escuela de Summerbill
La guardera antiautorilaria
de Padua: Comuna Uno
117
120
124
129
133
136
Experiencias
de pedagoga
libertaria
actuales
139
139
143
CONCLUSIONES
149
BIBLIOGRAFA
163
PRLOGO
FRANCISCO
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ANARQUISMO
Y EDUCACIN
heterodoxo, suele adoptar un enfoque marxista o neomarxista, en sus diferentes versiones y matices. Es ms
raro que se acuda al rico patrimonio terico y experiencial del anarquismo, que, curiosamente, tiene en Espaa
una presencia fortsima. Y que, por cierto, para hablar
slo de educacin, no se reduce a la figura emblemtica
de Ferrer y Guardia.
Por todo ello, creo que constituye un acontecimiento la
publicacin de esta obra, deudora de esa rica tradicin
compuesta de saberes, luchas, experiencias y activismo
social que conforma el anarquismo.
Siguiendo a Freire, Cuevas destaca la naturaleza eminentemente poltica de la educacin. Desde esta perspectiva, el autor opta por la lnea sociopoltica de la
pedagoga libertaria, y se opone a los planteamientos
romnticos, idealistas, roussonianos e individualistas de la
tradicin libertaria. ste es el punto de partida que permite a Paco Cuevas conectar el anarquismo con la problemtica actual de los movimientos sociales, y, en concreto,
sin por ello caer en el pedagogismo, con el papel educativo de esos movimientos. La defensa de la solidaridad, de
la sociedad civil y de lo colectivo supone una alternativa
razonable frente a la soberbia y a la arrogancia neoliberales. En estas luchas actuales, concretas, prcticas, es en
donde Cuevas quiere situar la problemtica libertaria.
El anarquismo es una doctrina que provoca una atraccin inmediata. Y no es para menos. En sus versiones iniciales, antes de oponerse al socialismo marxista, el
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PRESENTACIN
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15
-"i1lllllllml!im.l8llll~ml~mll~IllIIIIII~II~lllllllilll~11111llllllllllillillllllllllllllllllllllllll~illllllllill1IIIIIIIlllllllllilllllllllllllllllllllllll_~~_
16
FRANCISCO
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NOA
realidad como un todo relacionado que tiene configuraciones esenciales que no pueden apreciarse desde lo local y
cercano si no se realiza un esfuerzo de abstraccin que proporcione una visin de plano, de conjunto. Se trata, pues,
de un acercamiento holstico a la realidad.
Pero para llegar a esta visin general, he tenido que partir de lo especfico, de lo concreto. Para ello he estudiado
las distintas teoras anarquistas de la educacin y las ms
significativas experiencias, pero slo desde una perspectiva de muestrario (ms que estudio exhaustivo y completo)
que posibilita extraer las ideas esenciales que se ponen en
juego en la pedagoga libertaria. As, por ejemplo, para
conocer la enseanza racionalista, prefiero detenerme
slo en el modelo de escuela (la Escuela Moderna) que
representa a todo un movimiento, antes que realizar una
exhaustiva descripcin de las innumerables escuelas
racionalistas que se dieron en el mundo a partir del ejemplo de la institucin de Ferrer Guardia. La narracin completa y exhaustiva se escapa a los fines de este estudio.
Los objetivos de este trabajo son, pues:
Conocer, mediante un acercamiento a modo de mueslas lneas principales que existen y han existido
de pedagoga libertaria .
Teorizar acerca de la idoneidad del componente
sociopoltico de la educacin anarquista como opcin
ms ajustada a la tradicin libertaria y a las necesidades de emancipacin actuales.
trario,
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
17
Finalmente, slo me queda agradecer el apoyo inestimable del director de tesis, Jos Gonzlez Monteagudo,
que me ha animado y asesorado continuamente; y el de
mi compaera, Natalia Gentile. Tambin quiero dar las
~racias al Colectivo Buenaespina, en que trabajo, y a la
Fundacin Anselmo Lorenzo por su apoyo para hacer
posible la edicin de este trabajo. Gracias a todas y a
todos.
BLOQUE
1. EL MARCO
TERICO
Y FILOSFICO
DEL ANARQUISMO
2 O
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sora Tina Tomasi tambin refrenda esta opinin, sugiriendo que el anarquismo an habiendo sido concebido por
la gran mayora de sus seguidores como una forma de
organizacin socialista, presenta formas diferentes y notables segn el clima cultural que lo seala2.
La diversidad ideolgica en el seno del movimiento
anarquista hace difcil delimitar unos rasgos o principios
comunes. Por ello, pensamos que la forma ms ajustada a
la realidad para explicar el anarquismo pasa por marcar
una serie de hitos comunes a los distintos anarquismos,
pero al mismo tiempo sealar los lugares donde los caminos se desvan y se construye propuestas especficas. De
igual modo, consideramos que un buen modo didctico
de descripcin pasa por construir un continuum que va
desde aquellos rasgos ms homogneos dentro de las teoras anarquistas (la crtica a la autoridad, el antiestatismo,
el socialismo ...) hasta aquellos aspectos en los que no se
puede trazar fcilmente una lnea unvoca de posicionamiento ideolgico (propuestas econmicas, el posicionamiento ante la violencia, etctera).
Definicin del trmino anarquismo
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
21
Pero esta definicin realmente peca de incierta e interesada, ya que se consigue una carga semntica negativa
hacia la palabra por su simple identificacin con valores
negativos (desorden, caos...). El origen del trmino anarquismo se sita en la voz anarqua, derivada del griego y
que significa sin gobierno. Los fundadores de esta doctrina en el siglo XIX (especialmente Proudhon) se remitieron a ese concepto con la conviccin de que una idea tan
sencilla sera comprendida con toda facilidad. El elemenlo ms evidentemente identificable como responsable de
la opresin y la custodia de los privilegios era ste (o el
Estado, en trminos ms abstractos) y se pens que sera
buena simplificar la expresin de toda la corriente de opinin de los socialistas antiautoritarios con el trmino anarquismo.
Posteriormente, algunos de los impulsores europeos del
anarquismo pretendieron modificar el trmino para evitar
malentendido s, ya que a menudo se identificaba anarqua
con caos, violencia, terrorismo, etctera. Sbastien Faure
propuso la palabra libertario, en referencia a la centralidad de la idea de libertad en esta doctrina. Este trmino,
sin embargo, ha tenido menos xito en su uso, puesto que
lleg tarde como propuesta, ya que el vocablo anarquista haba pasado ya a formar parte del lenguaje comn y
de los socialistas antiautoritarios para denominarse a s
mismos.
22
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ANARQUISMO
Y EDUCACIN
23
La libertad desde el anarquismo es entendida en un marco de igualdad. Es una ideologa para todas las clases oprimidas y explotadas, siempre que su liberacin no pase por
la opresin y explotacin de otras clases. Esta opcin pasa
por posicionarse contra toda autoridad que niegue la autonoma humana, contra toda institucin que ejerza la represin y el control sobre las personas, aspecto que se sintetiza
en la expresin Poder, que para el anarquismo tiene una
significacin eminentemente peyorativa.
El principio de libertad en correlacin con la igualdad
y la solidaridad se resume en una famosa frase de M.
Bakunin: Yo no ser verdaderamente libre hasta que
Iodos los hombres y mujeres que me rodean sean tambin
libres. La libertad del otro, lejos de suponer una limitacin para mi libertad, es una condicin indispensable
para su realizacin:J. El anarquismo niega la aparente
contradiccin entre libertad individual y bienestar colectivo que el marxismo clsico remarca en el sentido de reforzar el polo de lo social-estatal, la libertad slo se entiende
como libertad solidaria. Por ello, el anarquismo tambin
difiere del liberalismo en su modo de entender la libertad,
puesto que la ideologa burguesa descuida el aspecto
comunitario. En este sentido, conviene recordar que aunque el anarquismo coincide con algunos planteamientos
de algunas corrientes del liberalismo en cuanto a la defensa de la autonoma individual (especialmente con ellibe-
3. BAKUNIN, Mijail: Dios y e/Estado, 3.a ed., Madrid,Jcar, 1992, pg. 85.
24
FRANCISCO
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ANARQUISMO
Y EDUCACIN
2 S
tu del siglo XIX (sobre todo del positivismo y de la dialciea hegeliana), parte de la base de que las leyes naturales
son ineludibles, pero este reconocimiento de las determinaciones biolgicas no significa un determinismo absoluto. La originalidad del ser humano radica en poder
conocer y dominar poco a poco los determinismos naturales, puesto que sus instintos rgidos son escasos, y debe,
por tanto, inventar los medios de supervivencia. Esta
capacidad de inventiva, de creacin, hace que la especie
humana tenga un mayor componente conductual de
carcter cultural que un componente conductual de carcfl'r instintivo.
1
26
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poltica, la educacin, etctera) se identifica con la necesidad natural, y la libertad, por tanto, consiste en la aceptacin de esa necesidad.
Otros autores, como Errico Malatesta, se muestran crticos con este de algn modo determinismo optimista de
la conducta libre, e inciden ms en el voluntarismo del ser
humano, y por tanto, quitan peso a las determinaciones
naturales. Pero todos vienen a reconocer la necesidad de
aceptar las leyes naturales, aunque esta aceptacin no
supone sumisin ni rigidez, puesto que, como veamos en
el punto anterior, la caracterstica esencial del ser humano
es la de ser libre.
LA MORAL ANARQUISTA
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
27
1977.
28
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NOA
Por otro lado, el anarquismo defiende que la solidaridad, la abnegacin y el sacrificio por los dems no son
propiedad de las religiones, las cuales han procurado
apropirselos para sobrevivir, al fortalecer su apariencia
moral.
Como ya hemos dicho, la solidaridad y la libertad van
unidas de la mano en el anarquismo, y por tanto, la moral
del apoyo mutuo no puede ser impuesta, no puede basarse en sanciones legales, sino en el consejo, la persuasin o
la coaccin moral (como propone Ricardo Mella). La
coherencia doctrinal del anarquismo exige que la sociedad alternativa se busque mediante la libertad, sin procedimientos autoritarios, lo que lleva a la defensa de una
concepcin tica de la poltica basada en la coherencia
entre medios y fines. A la libertad slo se llega practicando la libertad; a la solidaridad, practicando la solidaridad;
a la autogestin, practicando la autogestin ... Esto supone
situarse en contra de la mayor parte de la tradicin poltica occidental, que basa su actuacin en el maquiavelismo
poltico, considerando que los fines justifican los medios.
La subordinacin de los medios a las circunstancias supone desvalorizar la vida actual y potenciar comportamientos sumisos y resignados, por tanto slo una tica radical
puede hacemos llegar a una sociedad totalmente libre e
igualitaria.
7
ANARQUISMO
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CRTICA A LA RELIGIN
La crtica antiautoritaria se extiende tambin a la relig'in en la mayora de las corrientes anarquistas, por
entender que sta es un instrumento de alienacin a travs de la mitificacin de los fenmenos sociales bajo la
figura de Dios. Esta visin no es compartida por la ten-
~). KROPOTKIN,
Iglesias,
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CAMPILLO,
Antonio, y J. Ignacio
34
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plementan en la conservacin del dominio de una minora poderosa sobre la mayora oprimida. El filsofo anarquista Garca Calvo prefiere hablar en la actualidad de
Estado - CapitaP4. Lejos de la retrica engaosa del Estado del bienestar que intenta confundir diferenciando inten',s pblico de inters privado, hoy en da debe hablarse
dI' identidad entre Capital y Estado, pues, ambos se sus1('lltan en el criterio de rentabilidad. El anarquismo, en
cuanto socialismo libertario, se diferencia del socialismo
IlJarxista en que no se detiene ante el Estado en su crtica
('conmica.
En el plano de la alternativa econmica al capitalismo,
(" fundamento de la teora libertaria es la autogestin.
Iksde el anarquismo es la toma de posesin de la tierra y
los instrumentos por parte de la comunidad. La direccin
('conmica y administracin de la empresa est en manos
dp la asamblea de trabajadores/as, del sindicato o de la
comuna, y se va creando una federacin de empresas
('ntre s ; pero debiendo romperse moldes de produccin
capitalista. La autogestin y el federalismo pierden razn
dp ser si no se dan en un nuevo marco socialista.
Las corrientes de alternativa econmica anarquista se
han desarrollado bajo tres formas esenciales: mutualismo
(proudhon), colectivismo (Bakunin) y comunismo libertario (Kropotkin). El mutualismo y el colectivismo defiendpn una frmula autogestionaria basada en la propiedad
11. (,iARCA CALVO, Agustn:
Lucina, 1993.
36
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15. GARCA
MORIYN,
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IIIOl1opolistade Occidente como al comunismo autoritalo (o capitalismo de Estado) que se practic en los pases
(111
Este16
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1,(1
utoPa
tirn,Jerez de la Frontera,
4 o
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41
considerar que una utopa prefigurada es una construccin mental rgida que asfixia la creatividad y anula lo
espontneo. Por eso algunos autores prefieren hablar de
dos posturas dentro del anarquismo: una postura espontanesta y una postura constructiva, ms partidaria de la
organizacin del futuro21
La descripcin de la propuesta socioeconmica ms
aceptada entre los anarquismos, la del comunismo libertario, parte de las investigaciones utpicas de Kropotkin,
l'sbozada en lneas generales en Campos, fbricas y talleres.
Otros autores libertarios desarrollaron ms detalladamenle esta proposicin
2. EL MARCO
ANARQUISMO:
HISTRICO
DEL
LA PRCTICA
Una vez que nos hemos situado en las coordenadas ideolgicas del anarquismo, podemos adentrarnos en las
('xperiencias concretas de los movimientos libertaras,
puesto que quizs sea la lnea ms definida y coherente
'),l. GMEZ Tov
AR, Luis: Geografa de lo imaginario, en Utopas libertarias americanas. La ciudad anarquista americana de Pierre Quiroule,
Madrid, Tuero, 1991. pg. 38.
42
FRANCISCO
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del anarquismo: su posicin y papel en los acontecimientos polticos de la historia universal desde el siglo XIX a
nuestros das y sus realizaciones concretas. Las realizaciones concretas de los movimientos inspirados por las ideas
anarquistas demuestran, por un lado, que el anarquismo
no es una propuesta irrealizable, que su modelo social ha
existido en diversas circunstancias y momentos histricos;
y por otro, que es una tendencia que ha tenido en determinados momentos un peso histrico muy importante.
No es otro el caso, por ejemplo, del anarquismo espaol,
que aunque a menudo sea ignorado por la historia oficial,
lleg a jugar un papel muy importante en la vida social,
poltica y cultural de Espaa, llegando a cristalizar sus
propuestas organizativas y econmicas durante la Guerra
Civil de 1936-1939, en lo que se ha dado a llamar la Revolucin espaola.
La lnea de accin del anarquismo define una posicin
poltica o estratgica claramente guiada por la ideologa
antiestatista, pero tambin muestra desarrollos tcticos
concretos, prcticas concretas, que han destacado por su
originalidad y novedad. Actuaciones como la accin
directa, el asamblearismo, la huelga general revolucionaria, la autogestin y la desobediencia civil son recursos
genuinos del anarquismo que se convierten en sus seas
de identidad, ya que las ideologas en realidad se dan a
conocer por sus actos. En las siguientes lneas haremos un
breve recorrido por los movimientos libertarios ms significativos por su influencia en determinados momentos
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
43
del anarquismo
Aunque algunos historiadores e idelogo s del anarquismo, como Kropotkin22, han querido ver en la masa annima del pueblo el origen del anarquismo, con movimientos
con tendencia a la ayuda mutua, como las tribus igualitadas, las comunidades campesinas y los gremios medievaIPs, creemos de mayor rigor histrico aquellos estudios,
milla los del historiador Max Nettlau2\ que busca el inicio
del rbol genealgico del anarquismo en pensadores del
pasado que pudieron acercarse a la idea de crtica absolula de la autoridad y confianza radical en la libertad.
Sin una identificacin completa con las ideas fundamentales del anarquismo, pero s con importantes semejanzas, encontramos en la obra del chino Lao-Tse un
rechazo de la autoridad. En la obra del griego Zenn (342:270 a. de C.), fundador de la escuela estoica, hallamos un
rechazo a toda coaccin exterior y la defensa a ultranza
del impulso moral propio en el individuo. Carpcrates, de
la escuela gnstica del siglo n, preconiz una vida en
comunismo libre.
~~. KROPOTKIN,
44
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Con el re-descubrimiento del humanismo en el Renacimiento, Rabelais, y sobre todo, Ettienne de La Boetie, con
su Discurso sobre la servidumbre voluntaria (1553) plantean el
valor de la libertad individual y de la desobediencia a los
tiranos. Entre los precursores de la Reforma encontramos
a sectores ms radicales que abogaban por la puesta en
comn de los bienes, como elliderado por John Ball, o
que presentaban alegatos en contra de la autoridad, como
el caso de la revuelta campesina germana de Thomas
Miinzer y la comuna anabaptista de Miinster, aunque con
tendencias teocrticas. Tambin destacaron los llamados
de Amberes o loistas del siglo XVI.
Durante la guerra civil inglesa (siglo XVII) surgen movimientos radicales con semejanzas con el anarquismo,
como el de los diggers (cavadores), paralelo al movimiento
de los levellers (que buscaban la igualdad poltica mediante el sufragio universal). Los diggers, liderados por Winstanley, filsofo racionalista, protestaron contra el hambre
y afirmaron la naturaleza corruptora de la autoridad, criticando no slo al poder poltico, sino tambin al poder
econmico del amo sobre su siervo y al poder del padre
sobre el hijo y del marido sobre la mujer 24.
libertinos
ANARQUISMO
EDUCACIN
45
11
i';lIaldad
y fraternidad. Elementos comunes al anarquismo se
l'llcuentran en el enciclopedistaDiderot, en Condorcet, en el
Ilh'mn Lessing, y sobre todo, en Sylvain Marchal.
Rousseau, sin ser anarquista, exalt el valor de la libertad individual por encima de las imposiciones y las costllmbres sociales. Asimismo, defendi la naturaleza frente
artificio social, y el presupuesto de que el ser humano es
hlleno por naturaleza influy poderosamente en pensadon's anarquistas del siglo XIX.
La Revolucin francesa viene a presentar, por primera
vez con claridad en la historia, movimientos sociales de
111
46
FRANCISCO
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George:
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Y EDUCACIN
47
das, fundada por la actriz Claire Lacombe), y la mayor parIc'de ellos murieron a manos del Estado jacobino. Despus
de'
de los enrags,
Pocos aos despus de la Revolucin francesa, en Ingla(('rra, un ilustrado de tendencias socialistas publica el primer
;ran tratado
(1756-1836),
anarquista
de la historia.
William
Godwin
protestante independiente,
f'irin sobre la justicia
poltica.
escribi en
Siguiendo
1793
la obra Investiga-
la lnea de autores
Iropios juicios.
a la otra, e
como alter-
48
FRANCISCO
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NOA
nativa la propiedad colectiva, entendindola como la nica forma real de asegurar la igualdad social.
Las ideas de Godwin se difundieron aparte del movimiento
anarquista histrico del siglo XIX, y hasta que Kropotkin no lo
rescat bastante tiempo despus de su muerte, tuvo una
influencia moderada como pensador. En su tiempo, Godwin
influy slo entre algunos pensadores avanzados, fundamentalmente ingleses, pero no dej tras de s un movimiento de
protesta social,como s consiguierahacer el francs Proudhon.
Estos primeros planteamientos socialistas en Europa,
cobran fuerza en la primera mitad del siglo XIX, y destacan por sus propuestas de organizar una sociedad perfecta, lo que hizo que autores como Marx y Engels, ms
tarde, les llamasen socialistas utPicos (en contraposicin a
su socialismo cientfico).
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
149
so
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,
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51
Al amparo de las ideas de Proudhon surge un movimiento de seguidores que se denominan mutualistas, que
Ir~anizan proyectos de asociacin y cooperacin obrera.
I,os mutualistas son los grandes iniciadores del moviIItiento obrero en muchos lugares de Europa (en Alema11ia, Suiza y Espaa, pero sobre todo en Francia), y
IIlt'jados de la accin poltica parlamentaria, ensayan coopC'rativas de produccin y consumo e iniciativas de
fomento del crdito obrero. Estas agrupaciones obreras y
52
FRANCISCO
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NOA
28. WOODCOCK,
,
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53
I,a A.LT. cre un comit central que redact unos estatulos, y que convoc en 1866 en Ginebra un Congreso. Entre
IIIS principios de la Asociacin destaca el lema de que la
1'\I1ancipacinde los trabajadores ha de ser obra de ellos
mismos. Se estimula la creacin de asociaciones obreras, y
NI' opta por la huelga como una necesidad en la lucha del
t I'abajocontra el capitaL
La Internacional se ve reforzada por el ingreso en 1868
dd revolucionario ruso Mijail Bakunin, que arrastra a trabajadores italianos y suizos de tendencia anarquista. Bakunin era un revolucionario que haba evolucionado desde
posiciones paneslavistas (que le llevaron a participar en las
luchas por la liberacin de Polonia) hasta un anarquismo
internacionalista, y que poco antes de su entrada en la
A.I.T. haba fundado una organizacin secreta de anarquistas llamada Alianza de la Democracia Socialista.
Las ideas de Bakunin pronto iban a tener fuerza en el
s(~node la I Internacional, aglutinando a los socialistas de
tendencias antiautoritarias en los congresos de Bruselas y
de Basilea. Pero esta tendencia se enfrenta cada vez ms a
las tesis defendidas por Marx, que apuestan por un control
ms jerrquico de la Internacional (a travs del Consejo
(;eneral) y presenta un socialismo con el que se conseguira un Estado obrero, proponiendo la dictadura del proletariado. Los sucesos de la Comuna de Pars van a dividir an
ms las dos tendencias, pues la marxista interpreta a sta
como el primer intento de control del poder por parte de
la clase obrera. As, tras varios cruces de acusaciones gra-
54
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ANARQUISMO
EDUCACIN
55
lIa. El gobierno francs trat de mandar tropas para recuI)('rar el can de la Guardia Nacional Parisiense con el
fin de evitar que cayera en manos del pueblo. Los soldados se negaron a abrir fuego sobre la muchedumbre y
lIpuntaron las armas contra sus oficiales. Esto ocurri el 18
(h~marzo. La Comuna comenzaba, el pueblo se alzaba en
lInnas contra la Asamblea Nacional francesa.
En las elecciones libres convocadas por la Guardia
Nacional de Pars, los ciudadanos eligieron un Consejo forIlIado por una mayora de jacobinos y republicanos y una
minora socialista (blanquistas -socialistas autoritarios- la
mayor parte, y algunos seguidores de Proudhon). El Consc:jo proclam la autonoma de Pars y su deseo de recrear
Francia como una confederacin de comunas (municipios). Durante la Comuna se estableci un salario igual
Ilara todos los trabajadores, se decret la separacin de la
1~lesiay el Estado, y se aprob la enseanza gratuita.
Muchos anarquistas tuvieron un papel importante denIro de la Comuna, por ejemplo Louise Michel, los hermaIIOS Reclus, y Eugene Varlin (este ltimo asesinado en la
l'Onsiguiente represin). Referente a las reformas iniciadas
por la Comuna, tales como la re-apertura de los puestos de
lrabajo como cooperativas, los anarquistas pudieron ver
SllSideas de labor asociada comenzar a realizarse. En elllamamiento de la Comuna al federalismo y a la autonoma,
le)8
56
FRANCISCO
JOS
CUEVAS
NOA
a las comunas, las regiones, las naciones, y finalmente culminando en una gran federacin internacional.
Sin embargo, para los anarquistas la Comuna se qued
corta. El Estado no fue abolido dentro de la Comuna,
como lo haba abolido afuera. Los comuneros mantuvieron un gobierno representativo, el Consejo. En vez de
actuar por su cuenta [...] el pueblo, confiando en sus
gobernadores, les confi el mandato de tomar la iniciativa2!l,y as el Consejo se convirti, segn el punto de vista
anarquista, en el mayor obstculo a la revolucin.
El Consejo se aisl ms y ms del pueblo que lo eligi,
hacindose ms y ms intil. Al tiempo que su irrelevancia aumentaba, as tambin sus tendencias autoritarias,
llegando a crearse un Comit de Salud Pblica por la
mayora jacobina, para defender (por el terror) la revolucin. El Comit se opuso a la minora libertario-socialista y fue ignorado en la prctica por el pueblo de Pars
que defenda su libertad contra el ejrcito prusiano.
Finalmente, las tropas gubernamentales de Thiers, con
el apoyo del prusiano Bismarck, entraron en la ciudad,
siguiendo siete das de duras luchas callejeras. Pelotones
de soldados y miembros de la burguesa armados merodeaban por las calles matando a los comuneros. Ms de
25.000 personas murieron en la lucha callejera, muchas
asesinadas despus de rendirse.
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
57
Ppse a que la Comuna no fue un ensayo social genuinalll('nle anarquista, s presenta dinmicas sociales, polticas
y ('conmicas que supusieron la puesta en prctica de
"I;unosprincipios del anarquismo. Por eso, tras su trgico
d('senlace, Marx y Bakunin divergieron profundamente
u('('rca de la interpretacin del acontecimiento. Para
Bukunin la Comuna represent un ejemplo de lucha
ullliautoritaria que demostraba la viabilidad de su proI"\l~stade socialismo libertario, mientras que para Marx
Ni~nificaba el primer intento de control del poder de la
r1ase obrera30
pg. 35.
Anaya,
1992,
58
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Y EDUCACIN
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IIISideas anarquistas. Combatan el capitalismo diariaIllt'llte en torno a asuntos como mejoras salariales y condiciones de trabajo, pero tambin perseguan
la
IIlllllicin del capitalismo por medio de la huelga gene111\revolucionaria.
I,a tcnica organizadora anarquista alentaba la particiI'lIcin, la militancia y la potenciacin de sus miembros y
IOIIlOpuede verse en el crecimiento de los sindicatos
1I11arcosindicalistasy su impacto en el movimiento obretambin lucharon por reformas laborales y el cultivo
dI' la conciencia de clase con xito. La Industrial Workers
1e
"
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11
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1l1l('VO
rgimen, un nuevo modo de vida social. El gobier110no haca nada porque se senta impotente para impoIlc'rsc:J+.
I>urante
:\4. RrcHARDs,
66
FRANCISCO
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Este perodo de la historia italiana explica el crecimiento del fascismo en Italia. El auge del fascismo en Italia no
puede desprenderse de los sucesos del biennio r0550, los dos
aos rojos de 1919 y 1920, que le precedieron. El fascismo
fue un movimiento de prevencin contra-revolucionaria
lanzado como resultado de la fracasada revolucin.
La Revolucin espaola de 1936
En los aos 30 Espaa tena el movimiento anarquista
ms grande del mundo. Al comienzo de la guerra civil
espaola, ms de un milln y medio de obreros y campesinos eran miembros de la CNT (Confederacin
Nacional del Trabajo), federacin de sindicatos anarcosindicalistas, y 30.000 eran miembros de la FAl (Federacin Anarquista
Ibrica), grupo ms radical y
especficamente anarquista que actuaba dentro de la
CNT. La poblacin total de Espaa era entonces de 24
millones de habitantes.
La revolucin social que se enfrent al golpe fascista el
18 de julio de 1936 es el ms grande experimento de
socialismo libertario hasta la fecha. Aqu la ltima central
sindical de masas, la CNT, no solamente rechaz el alzamiento fascista sino que foment ampliamente la ocupacin de tierras y fbricas. Ms de siete millones de
personas, incluidos cerca de dos millones de miembros
de la CNT, pusieron la autogestin en prctica en las ms
difciles circunstancias y de hecho mejoraron las condiciones de trabajo y la produccin. Este hecho ha sido
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LaRevolucin
espaolaJ5
Madre
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PRANCISCO
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I,os acontecimientos de mayo y junio de 1968 en Frandll pusieron de nuevo al anarquismo en la escena poltica
IlPspus de un periodo durante el cual muchos haban
lllllsiderado al movimiento como muerto. Esta rebelin
!'Illpez humildemente. Expulsados por las autoridades
dI' la universidad de Nanterre en Pars por actividades
('ontra la guerra en Vietnam, un grupo de anarquistas
(I'nlre los cuales estaba el conocido Daniel Cohn-Bendit,
convocaron enseguida una manifestacin. La
III'~ada de 80 policas enfad a muchos estudiantes, que
d.'jaron sus estudios para unirse a la lucha y expulsar a los
policas de la universidad.
Inspirados por este apoyo, los anarquistas tomaron el
I'dilkio de la administracin e invocaron un debate de
I )ani el Rojo)
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Impresores dijeron que no queran que hubiese un monopuliu informativo en la televisin y en la radio, y decidie1011publicar peridicos. Los ocupantes de La Sorbona se
I'lI'pararon para juntarse enseguida a los huelguistas de
HI'lIault,y encabezados por banderas anarquistas rojas y
IIl'gTasse dirigieron hasta la fbrica ocupada.
El 24 de mayo, los anarquistas organizaron una gran
IIlllllifestacin.La polica protegi los edificios del gobierIIU,pero La Bourse no estaba protegida y fue incendiada.
Algunos manifestantes intentaron la ocupacin de los edilirios de Finanzas yJusticia, pero fueron frenados por gruIH ISde partidos de izquierda. Fue el momento en que el
1I1uvimiento huelguista control ms centros de poder,
pno la falta de informacin y coordinacin impidi el
trillnfo sobre el gaullismo.
Con el crecimiento de las manifestaciones y ocupacio11l'S,el Estado se prepar para utilizar todo su poder y
l'Onlrolar la rebelin. Clandestinamente, los militares ms
lI11portantesprepararon a 20.000 soldados leales para desplegados en Pars. La polica ocup centros de comunicaciones como las estaciones de televisin y correos. El
lunes, 27 de mayo, el gobierno garantiz un aumento del
:I!l%del salario mnimo. Al llegar el 5 de junio la mayora
('" las huelgas se haban terminado, y las huelgas que continuaron despus de esta fecha fueron sofocadas con opelilciones militares.
Aunque el Mayo del 68 francs no fue una rebelin
l'xclusivamente de carcter anarquista, s demostr la
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A partir del Mayo del 68 francs, en Europa y en Estados Unidos van a nacer o a desarrollarse una serie de nuevos movimientos sociales que plantean o replantean
necesidades nuevas o hasta el momento no suficientemente reconocidas por la sociedad. Nos referimos fundamentalmente a tres: el ecologismo, el pacifismo y el
feminismo. Aunque son movimientos que se mueven en
los parmetros de la izquierda, los nuevos movimientos
sociales suponen una ruptura con la izquierda tradicional
en muchos aspectos organizativos, de contenidos, etctera. La caracterstica fundamental de estos nuevos movimientos es la de responder a criterios postmaterialistas36,
es decir, la de plantear objetivos que se alejan, por lo
comn, de las necesidades materiales bsicas, aspecto ste
que s estaba a menudo en la agenda del movimiento
obrero, por ejemplo. En las sociedades post-industriales
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EDUCACIN
73
IIll1yoritariamente resueltos el bienestar material y la seguridad fsica, la gente empieza a aspirar a otros valores
l'OII10la calidad de vida, la autorrealizacin personal y la
'lillticipacin poltica.
I,as reivindicaciones del ecologismo, del pacifismo y
d.' feminismo no son tan nuevas para el anarquismo, que
1'011 distintas expresiones e intensidades
incluy en su
lI.';cndaestos motivos. El antimilitarismo siempre fue una
l'Onstante en el seno del movimiento libertario, desde la
I'I'cticade la desercin ante los ejrcitos burgueses hasta
la difusin de las ideas pacifistas de Tolstoi. El feminismo
('ont en las filas libertarias con importantes militantes
('OllO Louise MicheP7,Emma Goldman y las jvenes de la
(ll'ganizacin Mujeres Libres durante la Revolucin espaIlOla.Y el ecologismo, aunque no configurado an como
Ial, encontraba precedentes importantes en la difusin del
naturismo, el vegetarianismo, el urbanismo orgnico y el
ncomaltusianism03S,
as como en las reivindicaciones
obreras de mejoras higinicas y ambientales en torno a los
ncleos industriales.
En algunos casos, los grupos de activistas de los nuevos
movimientos sociales vienen con una ideologa y expeCUEVASNOA, FranciscoJos: LouiseMichel. Aproximacin biogrficaa una
educadora libertaria,Jerez de la Frontera, Colectivo Buenaespina, 2002.
:IH. MASJUANBRACONS,Eduard: La ecologa humana en el anarquismo ib:17.
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39. Vase al respecto el apartado Ocho rasgos para definir a los nuevos movimientos sociales en RrEcHMANN,]orge, y Francisco FERNANDEZ BUEY: Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos
movimientos sociales, Barcelona, Paids, 1994, pgs. 56-67.
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1991.
Murray:
Ecologa libertari;:;&1stoles,Madre
":" .:
Tierra,
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dI'.
EDUCACIN
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,1
En los ltimos aos, algunos acontecimientos relevanIc'shan demostrado que el movimiento anarquista sigue
C'IIvigor en muchos pases, y que en algunos casos ha lle,adoa tener cierto protagonismo en las luchas sociales. A
presencia continuada de organizaciones anarcosindicalisias en las luchas obreras de las ltimas dcadas en paS('S como Espaa
(que vivi un resurgimiento
del
Illovimiento hacia 1978-79), Suecia y Francia, hay que
slImar las aportaciones de grupos anarquistas a moviIllientos ms amplios, como el zapatismo en Mxico y las
Ilrotestas anti-globalizacin.
Desde el alzamiento del Ejrcito Zapatista de Libera,i(n Nacional en Chiapas en 1994, el zapatismo ha entrado nuevamente en escena exigiendo tierra, pan, justicia y
libertad para los pueblos indgenas y campesinos de
Mxico. Aunque sera un reduccionismo asimilar totalIllente las ideas zapatistas al anarquismo, s es cierto que
IIIuchas de sus influencias (como la del pensamiento liberlario de Ricardo Flores Magn), de sus dinmicas poltiras y de sus reivindicaciones conectan con las prcticas e
111
781
1RANCISCO
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ideas anarquistas. El hecho de que el zapatismo se considere un movimiento popular de base, que ha rechazado
su participacin en el terreno electoral, y que opta declaradamente por el rechazo a las estrategias de poder de la
izquierda clsica, por el no-poder silencioso de las culturas indgenas mexicanas, le sitan en una posicin muy
prxima al anarquismo, a un tipo de anarquismo indgena
peculiar de Mxico que est presente en el pas desde la
Revolucin Mexicana de 1910-1911.
En Grecia, en la actualidad, los anarquistas tienen especial implantacin en el seno del movimiento estudiantil,
as como en las luchas de presos y otras protestas populares. A menudo los colectivos anarquistas griegos emplean
tcticas insurrecionalistas que los han llevado a protagonizar determinados procesos sociales. Igualmente, durante
la larga huelga de la Universidad Autnoma de Mxico
(UNAM) en el ao 2000 los estudiantes anarquistas tuvieron un papel destacado.
Un hecho que no ha sido apenas estudiado, pero que
sacudi durante unos das la conciencia de Europa, fue la
insurreccin popular en Albania en febrero y marzo de
1997. La insurreccin surgi como una respuesta al
derrumbe de la banca piramidal que haba amparado el
presidente albans Berisha, y que acab con los ahorros
de muchas familias obreras. Las muchedumbres atacaron
comisaras de polica, cuarteles del ejrcito, prisiones,
sedes del Partido Democrtico de Berisha, etctera,
hacindose con fusiles, caones, tanques, y hasta tres
ANARQUISMO
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I(lulldes buques militares. Rpidamente, en Vlora, Saran1111 y Delvino (ciudades del sur de Albania), los habitantes
II,'scubran la autoorganizacin con asambleas generales y
I'Cll1stituanconsejos municipales encargados de gestionar
Iuprovisionamiento, la seguridad y la defensa de sus ciuIIlules. Al caos inicial suceda un orden impuesto por los
~llIP()Sde autodefensa, a los que se haban incorporado
olkiales y soldados desertores. Los comits insurrecciona11-,,, de cada ciudad
decidan coordinarse y elegan una
IIil'l'ccin regional, compuesta de quince delegados del
pl1l'blo, que se apresuraba a dictar sus propias condicio"I'S a Berisha y sus protectores. Berisha tuvo que dimitir
filialmente. El sur y el centro del pas desautorizaban a los
pllrtidos de la oposicin.
I,a estructura descentralizada y ciudadana que haban
II'I'ado los comits insurreccionales funcion durante
vlIrias semanas en las que no existi el Estado, hasta que
lu(' perdiendo fuerza, especialmente tras la invasin de
IIl1ilfuerza multinacional comandada por Italia que reslllllr la autoridad del Estado, esta vez poniendo en el
I/,Clbiernoal Partido Socialista (antiguo Partido Comunislu). Los medios de comunicacin occidentales silenciaron
lIIayoritariamente la naturaleza y realizaciones de este
Illllvimiento, haciendo aparecer a las milicias populares
('()\l10una mafia organizada que se haba hecho duea de
situacin ante el vaco de poder.
El movimiento anti-globalizacin (auto denominado a
11Il'llUdocomo Movimiento de Resistencia Global) ha
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8 O
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BLOQUE
3.
11
LAS TEORAS
ANARQUISTAS
DE LA EDUCACIN
43.
Silvio: El paradigma anarquista de educacin, Documento editado en la pgina web de Semillas de Libertad. Plataforma crata
digital (www.f1yingmind.com/plataforma/doc7) en 1997.
GALLO,
82
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de extraer una
generales de la
a desglosar disque se diversifianarquista.
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GARCA
MORIYN,
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JPS
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ANARQUISMO
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como educar para la vida social. Proudhon insisti en concebir al ser humano como una representacin de las relaciones sociales, y por tanto, se era el cometido
fundamental de la educacin integral. Para este autor y
para la filosofa anarquista en general, la sociedad no es el
resultado de un contrato que reduce la libertad de los individuos con su consentimiento, sino de un proceso de produccin colectiva de cultura y humanizacin. En ese
sentido, Proudhon propone el trabajo artesanal y politcnico como modelo para la educacin integral, pues ste
abarca la totalidad del proceso de trabajo. Defiende el
valor pedaggico del trabajo y critica el exceso de especializacin que empobrece el desarrollo personal.
Bakunin, no obstante, actualiza la propuesta terica anarquista de educacin integral mediante la dialctica, puesto
que entendi que el sistema artesanal estaba superado tras la
revolucin industrial, y propone superar la educacin capitalista hacia una educacin emancipadora fundamentada
sobre el desarrollo cientfico de la razn. Al mismo tiempo
que reconoce para la escuela un papel importante en el proceso revolucionario, Bakunin seala que la escuela no hace
por s sola la revolucin, que son necesarios trabajos revolucionarios de base que cambien las estructuras sociales.
LA AUTOGESTIN PEDAGGICA
Derivada del principio poltico de auto gestin, el anarquismo propone una prctica educativa auto gestionada,
en la que el control de la educacin sea responsabilidad
de los individuos de una escuela o grupo educativo. La
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autogestin pedaggica supone varios aspectos: la capacidad de construir espacios educativos (escuelas, ateneos,
etctera) por parte de los centros anarquistas con medios
propios; la auto organizacin de los estudios por parte del
grupo, que incluye tanto a alumnos como al profesorado;
y la auto gestin de los aprendizajes mediante el esfuerzo
de los educandos, a travs del autodidactismo y de tcnicas de investigacin y trabajo grupa!.
Los espacios educativos libertarios deben ser autnomos e independientes, no depender de las subvenciones
ni del control del Estado, y con un profesorado propio.
En el plan de estudios de una escuela anarquista no
debe influir los requerimientos del Estado y la Iglesia, el
currculo se define por el grupo mismo que forma la escuela, que decide qu conocimientos son tiles y valiosos para
motivar el crecimiento en libertad de las personas.
La autogestin educativa no es un principio que pertenezca exclusivamente a las teoras anarquistas de la educacin, puesto que otras tendencias la han asumido total o
parcialmente: la pedagoga de Freinet, los mtodos del
sovitico Makarenko, los planteamientos de Neill en Summerhill, la pedagoga institucional, etctera.
Las teoras anarquistas de la educacin
de carcter no directivo
Aunque todas las teoras libertarias de la educacin tienen en comn el rechazo al autoritarismo como principio
pedaggico, el posicionamiento en la lnea del antiautori-
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Akal, 1978,
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EL NEUTRALISMO PEDAGGICO
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entienden que el/la alumno/a, educado en libertad, elegir por s mismo el mejor camino para su liberacin.
El principal difusor del neutralismo pedaggico fue
Ricardo Mella Cea (1861-1925), ingeniero y audaz propagandista del anarquismo en tierras gallegas y andaluzas.
Mella sobresale como uno de los tericos ms importantes
del anarquismo espaol. En el ideario de Mella tiene un
papel fundamental la defensa del individuo, no en un sentido egosta y burgus, sino en un sentido libertario, puesto
que el Estado anula las caractersticas diversas de las personas e impide que los seres humanos puedan ser dueos
de su propia vida. Para Mella el fin no justifica nunca los
medios, y por tanto, la libertad se educa con la libertad, la
solidaridad con la solidaridad y la igualdad con la igualdad49.Por eso es necesario proponer un mtodo pedaggico que sea consecuente hasta el fin con la libertad.
As, Mella y el asturiano Eleuterio Quintanilla (18861966) propusieron esta idea en el congreso de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) de 1919, confrontndose al
modelo de Ferrer Guardia, que tena una orientacin ms
social, que ellos consideraban ms dogmtica. El modelo de
la Escuela Neutral, que fue desarrollado tericamente por
Ricardo Mella50, fundamentalmente en su obra Cuestiones de
49. GARCA MORIYN, Flix: Pensamiento anarquista espaol. Individuo y
colectividad, Madrid, Tesis Doctoral de la Universidad Complutense, 1982, pg. 399.
50. SERRA PONS, Inmaculada:
Otro modelo de pedagoga libertaria
espaola. La Escuela Neutral, Revista de Ciencias de la Educacin
(Madrid), nm. 128, pginas 489-498.
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
apuesta por una escuela que slo ensee las ver(Iadesindiscutibles, probadas por la ciencia experimental, y
que muestre las distintas teoras explicativas, pero que no
l'llsee ninguna como verdadera, para evitar el dogmatisIl\O.Se trata de dejar al nio en absoluta libertad para que l
('scoja,limitndose a mostrarle las diferentes opciones sociay polticas. As, la enseanza no debe tener ningn calificativo, la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni
Il\asnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que
110 puede ni debe ser religiosa52.La enseanza, pues, debe
ser antidogmtica, huyendo de todo tipo de adoctrinamienlo, respetando la libertad individual de pensamiento. La crtica de los neutralistas a Ferrer era la de que su modelo de
escuela acababa siendo dogmtica en cuanto inculcaba
ideas que el profesor llamaba racionales o cientficas, pero
que eran, al fin y al cabo, justificaciones ideolgicas para
convencer al nio de la idoneidad y cientificidad de las propuestas del anarquismo.
Los planteamientos de la enseanza neutral tuvieron
escaso desarrollo prctico por parte de sus principales
defensores espaoles, aunque hubo un intento de Quintanilla al dirigir en Asturias un centro llamado La Escuela
Neutra.
I'IIseanzal!,
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Tolstoi es conocido sobre todo por su genial obra literaria, pero no menos interesante resultan sus planteamientos filosficos que le llev a experimentar en sus ltimos
aos una forma de vida comprometida con un cristianismo profundo, una vida humilde en comunidad y la noviolencia. Tolstoi, que era conde, reparti sus riquezas entre
los campesinos que habitaban en sus posesiones, y se
dedic en cuerpo y alma a organizar la instruccin popular para ellos.
En el ideario pedaggico de Tolstoi pesa sobre todo una
concepcin de la vida optimista en cuanto a la condicin
humana, idea en la que influye poderosamente Rousseau.
Len Tolstoi entiende que el ser humano es feliz si est
cerca de la naturaleza y lejos de la civilizacin que obstaculiza y desva su desarrollo espiritual54 Por tanto, muchas
de las modernas pedagogas que se ensayaban a finales
del siglo XIX le parecen intentos de controlar y anular ms
an a la infancia, alejndola de su evolucin natural hacia
la libertad. Todo artificio en la enseanza que se emplee
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PLANTEAMIENTOS
EDUCATIVOS DE FERRER
GUARDIA
FRANCISCO
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2. a
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65. Dnde queda la imposicin a todo esto? El educador pedir sencillamente ayuda a la Naturaleza y donde quiera que halle dificultades indagar
a ella confiar el
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lH'daggico O educacin natura16S, pero la aparente conIradiccin que seala Delgado con su acusada orientacin
poltica (que queda patente en textos escolares y consejos
dados a los profesores de la Escuela Moderna) se resuelve
leniendo en cuenta la diferencia del naturalismo pedaggico de nuestro autor con el resto por su marcada dimensin social. Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere
en el nio, que se desarrolle libremente sin represiones,
pero con el objetivo ltimo de que este respeto por la evolucin del nio lleve a formar personas que se comprometan con la revolucin social.
En el programa de la enseanza racionalista tambin
juega un papel importante la coeducacin de sexos y de
clases. Consciente de la tremenda opresin de la mujer en
su poca y cercano a las demandas del incipiente feminismo en Europa, Ferrer entiende que la educacin mixta de
chicos y chicas en la escuela alternativa promover la
igualdad futura, puesto que la mujer no debe estar recluida en el hogar, sino insertarse plenamente en la sociedad,
ya que complementa al hombre con sus cualidades.
Entiende que el futuro ser el del matrimonio de las ideas con el corazn apasionado y vehemente en la psiquis
de la mujer; entonces ser un hecho evidente en los pueblos apasionados el matriarcado moral.66Por otro lado, la
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coeducacin de clases hace referencia al intento de anticipacin de la sociedad futura en la que todos los seres
humanos sern iguales, puesto que las escuelas privadas
que educan a los nios ricos ensean la conservacin del
privilegio, y las escuelas para nios pobres ensean en el
odio y la lucha de clases. As, nuestro pedagogo recomienda la coeducacin de ricos y pobres porque los
nios, en la infancia, deben aprender simplemente a ser
hombres, para que despus, cuando lo sean, se declaren
en rebelda. Se trata de no anticipar amores ni odios,
adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos
propios de los adultos.
Otro rasgo de esta teora de la educacin es el valor que
tiene el individuo, el nio concreto, en la educacin. Es
decir, para la enseanza racionalista, al igual que para
todo el movimiento de Escuela Nueva de esta poca, el
paidocentrismo est en boga. La educacin de los nios
debe servir a la satisfaccin de sus necesidades fsicas,
intelectuales y morales, y no imponerles ideas que sirvan
para el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso educativo
(y el trabajo manual), juego que por prolongacin natural
se convertir ms tarde en trabajo no alienado.
Algunos autores han criticado a Ferrer y Guardia que
su ideario pedaggico fue incoherente con la prctica real
de la Escuela Moderna, fundamentalmente en lo referido
al adoctrinamiento ideolgico revolucionario que, efecti-
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Barral, 1974.
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Labor, 1986.
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Por tanto, los tericos de la desescolarizacin proponen invertir las instituciones, poniendo al servicio de la
g-entela tecnologa y los recursos. As, la escuela debe ser
reemplazada por unidades descentralizadas que estimulen la convivialidad (la convivencia y la jovialidad), que no
tengan un carcter obligatorio y que posean sobre todo
\lna utilidad pblica, que en este caso se caracterice por
garantizar la informacin y los aprendizajes tiles para la
vida. Se tratara de lonjas de habilidades o servicios de
intercambio de conocimientos, de depsitos descentralizados de recursos, de un servicio de educadores profesionales y de bsqueda de compaero que facilite el
encuentro entre iguales69.Por ejemplo, podra darse un
centro de informacin, una especie de biblioteca, en el
que se pudiese acceder a libros, equipos informticos,
etctera y recabar informacin sobre visitas a centros
industriales, acceso a actividades comunitarias, ofertas de
aprendizajes de oficios, etctera. As, se producira una
desescolarizacin del aprendizaje formal y se revalorizara la educacin informal y la capacidad autodidctica de
los educandos. La manera de igualar las oportunidades
educativas sera mediante cuentas educativas personales
repartidas equitativamente, de manera que cada uno pueda empleada en el servicio educativo que ms le interese.
69. FERNNDEZ HERRERA, Alfonso: El desvelamiento de la violencia
en la escuela: el movimiento antiinstitucional,
en Alfonso
FERNNDEZ (ed.): Educando para la Paz Nuevas propuestas, Granada,
Seminario sobre la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, 1997, pgs. 138-184. Cita de pgina 167.
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de la misma por una sociedad civil que no estara atomizada, sino que, organizndose, cambiara al mismo tiempo escuela y sociedad. Goodman era ms partidario que
Ivan Illich de las escuelas alternativas o paralelas. Para los
ms pequeos propone descentralizar la escuela en
pequeas unidades o casas-club, sin que la asistencia a clase sea obligatoria, conectando el colegio con granjas econmicamente deficitarias donde los nios pudiesen acudir
un par de meses al ao. La enseanza tcnica sera asumida por las empresas, para que mediante una formacin
directa los futuros trabajadores fuesen aprendiendo la
autogestin. Finalmente, la universidad tambin tendera
a descentralizarse en una red de grupos autnomos de
estudios, al modo en que se desarroll la actividad estudiantil durante el perodo revolucionario vinculado al
Mayo del 68. De este modo, la autntica educacin, es
decir, el autodidactismo o aprendizaje autnomo, podra
darse en una nueva sociedad, que l situaba en el plano de
la utopa como la ciudad educativa, un proyecto comunitario donde todos los sectores y adultos de la ciudad cumpliran una funcin educativa: se trata de que sea la ciudad
la que eduque, y no la escuela.
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4.
EXPERIENCIAS
DE PEDAGOGA
LIBERTARIA
Y ANTIAUTORITARIA
anarquistas,
pero s antiautoritarias,
como el
porque su
ideolgica o metodolgica
en el
masivo organizado
de clulas sin-
obrera.
econ-
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Despus de la poca de represin que sigui a la Comuna de Pars, el movimiento obrero fue resurgiendo con cautela, pero cada vez con ms fuerza, a travs de las bolsas de
trabajo. stas tenan el precedente de los talleres nacionales
que se organizaron durante la Comuna. Las bolsas de trabajo fueron animadas por abnegados militantes obreros, de
tendencia libertaria buena parte de ellos, como Pelloutier,
Monatte, Delesalle y Emilio Pouget, creadores del primer
experimento de anarcosindicalismo en la historia. La intencin inicial de las bolsas fue la de procurar trabajo a los
obreros desempleado s de las distintas localidades francesas,
pero su fuerza se fue expandiendo hasta cubrir necesidades
como la resistencia (huelgas), el socorro mutuo, los ensayos
de cooperativas y, el punto que ms nos interesa aqu, la
enseanza para los trabajadores72 El secretario de la Federacin de Bolsas del Trabajo entre 1895 y 1901, Fernand
Pelloutier, fue la figura ms destacada a la hora de poner en
marcha la enorme labor de organizacin que fue preciso
desarrollar para poner en marcha la federacin.
Las bolsas de trabajo se convirtieron en centros destinados a la educacin y discusin de los problemas que
afectaban a la clase obrera. La enseanza estaba dirigida
por los obreros ms cultivados. Los servicios de enseanza comprendan: una biblioteca, una oficina de informaciones, un museo social, cursos profesionales y cursos de
enseanza general.
72. PELLOUTIER, Fernand: Historia de las Bolsas del Trabajo. Los orgenes
del sindicalismo revolucionario, Madrid, Zero, 1978.
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economa poltica,
filosofa, etctera. En ocasiones, profesores de las universidades locales impartan conferencias en las Bolsas del Trabajo.
En las Bolsas de Trabajo haba un especial inters en que
el servicio educativo que ofrecan no sirviese para que los
alumnos llegasen a cambiar
individualmente
su posicin socioeconmica
llegasen finalmente a ser jefes de talleres o pequeos empresarios). En el congreso de las Bolsas de 1900 se discuti esta
cuestin, y se lleg a la conclusin de que los cursos estaban
cumpliendo
La preocupacin
formalmente
la emancipacin
de los
ANARQUISMO
Y EDUCACIN
113
de
los intereses del alumnado, en contraposicin al orden forzado de los profesores en la enseanza tradicional. El alumno
tena siempre el derecho de no frecuentar la escuela, y aun
frecuentando la escuela, el de no escuchar al maestro}/5. Pero
este aparente caos, para Tolstoi, se ir resolviendo conforme
los nios adelantan en el estudio, pues necesitarn cada vez
ms del orden. Los castigos, en caso de imponerse, eran decididos por la asamblea de alumnos. El escritor ruso justifica
esa libertad de movimiento del nio puesto que pensaba que
hay diferencia entre escuela y educacin, siendo sta ltima
incumbencia de la familia.
En Yasnaia Poliana la actividad dura todo el da, hasta
la noche. De carcter
anza para adultos.
rusa, geografa,
gratuito,
tambin
Se ensea historia
facilita la ensesagrada,
Especial
historia
inters
por el mtodo
1977,
114
FRANCISCO
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115
Campo Abier-
116
FRANCISCO
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GUARDIA
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PRANCISCO
Jos
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119
en sus ltimos aos proyect un germen de Escuela Normal para preparar profesores sostenedores de la enseanza
racionalHo.En cuanto al alumnado del centro, aunque
Ferrer apostara por la coeducacin de clases sociales, estableciendo para ello distintos precios de matrcula para las
diferentes posibilidades econmicas, autores actuales, como
Buenaventura Delgado, afirman que la Escuela Moderna no
estaba destinada a los hijos de los obreros81 Este autor mantiene la tesis de que el ideario pedaggico de Ferrer, en buena parte, fue contradictorio con la prctica real de la Escuela
Moderna, que no fue tan innovadora y que, lejos del respeto al nio que predicaba el pedagogo cataln, adoctrinaba
realmente a su alumnado en ideas radicales (anticlericalismo, odio a los ricos y militares, etctera).
La labor de la Escuela Moderna se completaba en otras
lneas de trabajo que contribuyeron especialmente a difundir el centro y sus principios internacionalmente. La editorial de la Escuela Moderna editaba manuales o libros de
texto que, pensados inicialmente para la escuela, servan
despus de referencia para otros centros de enseanza
racionalista y laica que siguieron el modelo de esta escuela. Esta editorial tambin editaba el Boletn propio de la institucin, y libros de temtica cientfica, social y anarquista,
con buenas traducciones, que circularon por toda Espaa
80. SOL, Pere: Francisco Ferrer Guardia. La Escuela Moderna, entre
XX
XXI,
TRILLA,:
El legado
Barcelona, Gra,
12 O ,
FRANCISCO
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en las primeras dcadas del siglo xx. En este trabajo editorial estuvo el anciano lder anarquista espaol Anselmo
Lorenzo. Tambin se realizaban actividades de extensin,
a travs de conferencias dominicales abiertas que a menudo impartan profesores universitarios.
La vida de la Escuela Moderna fue detenida en 1906,
despus de que su bibliotecario, Mateo Morral, intentase
matar al rey Alfonso XIII. Ferrer Guardia fue encarcelado (hasta que se comprob su inocencia) y la escuela
cerrada por orden gubernativa. Todava durante unos
aos Ferrer sigui con una intensa labor propagandstica
de su experimento educativo, creando la Liga Internacional para la Educacin Racional de la Infancia. El final trgico de Ferrer y Guardia, fusilado tras ser acusado sin
pruebas de instigar los sucesos de la Semana Trgica de
Barcelona, le dio definitivamente relevancia internacional y le convirti en el mrtir de la educacin racionalista y libertaria.
El modelo de la Escuela Moderna impuls innumerables experiencias semejantes, llevadas a la prctica por el
movimiento obrero en todo el mundo, pero arraigando
sobre todo en Espaa y Estados Unidos.
LAS ESCUELAS DE HAMBURGO
EL MAESTRO-COMPAERO
ANARQUISMO
EDUCACIN
121
las ciudades germanas (Bremen, Magdeburgo, Groszchocher y Berln), pero donde empezaron y donde fueron ms conocidas fue en Hamburg082 Las autoridades
educativas permitieron que los profesores ms innovadores pudiesen desarrollar experimentos de educacin
antiautoritaria, y aproximadamente un centenar de ellos,
integrados en la escuela pblica, participaron en las
comunidades escolares, que resultaron ser, en opinin
de algunos, la experiencia ms revolucionaria que se
haya dado en la historia de la pedagoga83
Bajo la influencia de la pedagoga de Rousseau y de personalidades de la Escuela Nueva (Ellen Key, Berthold Qtto,
G. Wyneken, etctera), y en un contexto de identificacin
de muchos profesores con el socialismo (la Revolucin rusa
queda cerca) se inicia el movimiento de las comunidades
escolares con el deseo de sus protagonistas de aprovechar
al mximo la libertad de experimentacin otorgada por el
gobierno progresista de la poca. El principal mentor terico de este movimiento era el pedagogo Wilhem Paulsen,
que escribi la obra La victoria sobre la escuela.
Las comunidades escolares de Hamburgo intentaron
hacer realidad totalmente el principio pedaggico Partamos del nio. El carcter radical de estas escuelas se
manifiesta en la abolicin de todos los aspectos organizativos que eran importantes en la escuela tradicional: el
82. SCHMID, J. R.: El maestro-compaero y la pedagoga libertaria, 2.a ed.,
Barcelona, Fontanella, 1976, pg. 18.
83. Vase la Nota de los editores en Ibdem, pg. 5.
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lares aplicaron un plan de educacin antiautoritaria (aunque no expresamente anarquista) basado en el trabajo
cooperativo, la coeducacin de sexos, la negativa a vincular a los chicos a la religin y al Estado, la mezcla de nios
de distintas edades en grupos naturales (no haba clasificacin ni divisin forzosa) y la vinculacin estrecha de la
escuela con la comunidad en la que est inserta a travs de
la relacin con los padres. Estas escuelas eran frecuentadas por nios procedentes de ambiente proletario.
La metodologa de enseanza-aprendizaje utilizada era
fundamentalmente experimental, y el programa lo iban
desarrollando los nios segn sus inquietudes y curiosidad:
ellos decidan que queran aprender y cunto. Se utilizaba
el mtodo del tema generador para desplegar la investigacin sobre diversos temas. As, por ejemplo, la lectura de
un cuento sobre la expedicin al Polo Norte de Nansen les
lleva a estudiar la construccin del barco de la expedicin
y hacer uno con madera y cartn, visitar un puerto de mar,
estudiar la luz elctrica (fsica) a partir de una dinamo,
aprender algo sobre higiene y salud despus de conocer el
escorbuto, etctera85
Las comunidades escolares alemanas fueron evolucionando de un radicalismo en su prctica pedaggica no
directiva a una cada vez mayor intervencin del profesorado en los distintos aspectos de la vida del centro. Las
experiencias tuvieron distintos niveles de continuidad y
xito, pero hacia 1936 no quedaba ninguna, por la prohi85. Ibdem, pgs. 25-26.
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de distintas ideas), las salidas al campo, etctera, formaron parte de la actividad sindical habitual de las agrupaciones anarcosindicalistas
espaolas hasta 1939. La
actividad educativa de los sindicatos de la CNT alcanz
las ms altas cotas de desarrollo con los sindicatos de
Catalua, que atrajeron, por ejemplo, a cientficos de la
talla de Albert EinsteinRR
Por otro lado, a menudo vinculados a los sindicatos y
otras veces de manera independiente, se crearon ateneos
libertario s en muchos pueblos y ciudades espaolas. Estos
ateneos llegaron a crear toda una red cultural alternativa,
de carcter obrero, que llev la educacin y la cultura a
barrios y pueblos que se caracterizaban todava a principios
del siglo XX por su atraso. En estos ateneos tenan especial
protagonismo los jvenes declaradamente anarquistas, que
daban una funcin decididamente ideolgica a estos centros, aspecto mucho ms marcado que en las actividades
educativas de los sindicatos. El florecimiento de los ateneos
libertarios en Espaa se dio sobre todo durante los aos de
la 11 Repblica y Guerra Civil. Las mismas instituciones
educativas de la Repblica, como las Misiones Pedaggicas, colaboraban con los ateneos libertario s de los distintos
88. Abad de Santilln relata cmo Einstein visit el Sindicato Mercantil de Barcelona en 1922, siendo recibido por ngel Pestaa, provocando gran escndalo entre la prensa conservadora
espaola.
Vase ABAD DE SANTILLAN,Diego: De Alfonso XlII a Franco. Apuntes
de historia poltica de la Espaa moderna, Buenos Aires, Tipogrfica
Editora Argentina, 1974.
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Anselmo
Libertarios,
8).
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pagando a los maestros. Tambin la organizacin anarcofeminista Mujeres Libres dedic un gran esfuerzo a la
educacin, fundamentalmente a travs de campaas de
alfabetizacin de mujeres.
En otras ocasiones, especialmente durante la Revolucin espaola, se crearon escuelas de militantes por los sindicatos y ateneos, encaminadas a dotar de una esmerada
formacin ideolgica a los anarquistas. Algunas de ellas se
vincularon directamente a las colectividades de Aragn y
Catalua, con el objetivo de preparar a los jvenes anarquistas en la gestin de la nueva sociedad. As, la Escuela
de Militantes de Aragn (creada en 1937), dependiente de
la CNT- FAl Y situada en Monzn, y dinamizada, entre
otros, por Flix Carrasquer, fue el mejor ejemplo de escuela de militantes. En ella se combinaba la enseanza ideolgica con la enseanza para la administracin de las
colectividades, incluyendo nociones de sociologa, contabilidad, agricultura, etctera90
EL CENU:
90.
Flix: La Escuela de Militantes de Aragn. Una experiencia de autogestin y de anlisis sociolgico, Barcelona, Foil, 1978.
CARRASQUER,
13 O
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1978, pg.158.
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Puig Elas, promulgaba el respeto absoluto hacia la personalidad del nio, criticando el modelo de enseanza racionalista de Ferrer y decantndose
de
del CENU
estaba impregnado
de un
espritu de formacin profesional, de educacin para el trabajd'l. El CENU utiliz edificios requisados para crear nuevas escuelas, puesto que su ambicioso programa de abarcar
toda la infancia aument las necesidades de espacio. Procuraba que cada centro tuviera un jardn y un huerto escolar, y
se preocup
de aumentar
95. SOL, Pere: op. cit., pg. 59, Y tambinjIMNEZ MIER, Fernando:
Vida, pensamiento y obra deJos de TaPia Bujanlace. Un maestro singular, 3.a ed., Mxico, Edicin del Autor, 1996.
ANARQUISMO
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La labor el CENU se fue dificultando conforme avanzaba la guerra, y a partir de mayo de 1937 arrecian las crticas desde algunos peridicos anarquistas a esta
institucin, calificndola de burocrtica y propagandista.
La representacin libertaria en la direccin del CENU fue
perdiendo peso paulatinamente, quedando cada vez ms
en manos de profesionales ms conocidos por su capacidad tcnica que por su militancia poltica.
Los experimentos de pedagoga libertara en escuelas del
CENU no estn lo suficientemente estudiados, pero algunos autores opinan (Safn, 1978)que la poltica general de
este organismo responda ms bien a las necesidades de
una sociedad de tipo socialista industrial en guerra, sin prevalecer la tendencia libertara, aunque permiti y aliment
la labor de las escuelas racionalistas ms innovadoras.
LA ESCUELA DE SUMMERHILL
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do de la
96. NEILL, A. S. (1990): Summerhill. Un punto de vista radical sobre la educacin de los nios, 26.a ed., Madrid, Fondo de Cultura Econmica,
1990, pg. 20.
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Cuadernos
de
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La mayor parte del alumnado de Summerhill es de clase media, como reconoca su fundador, porque al ser un
centro privado necesita de la aportacin de los padres. No
hay alumnos de clase social muy baja.
En la actualidad la escuela de Summerhill sigue funcionando, ahora bajo la direccin de la hija de A. S. Neill,
Zoe Readhead, y en los ltimos aos han tenido problemas con las autoridades educativas britnicasu8
Aunque la escuela de Summerhill no es un ejemplo de
pedagoga anarquista, s lo es de educacin antiautoritaria, y
su modelo ha sido tomado como referencia por las corrientes educativas anarquistas de la segunda mitad del siglo xx.
Neill afirmaba que mi tarea primordial no es la reforma de
la sociedad, sino hacer felices a unos pocos nios~J!J.
LA GUARDERA ANTIAUTORITARIA DE PADUA: COMUNA UNO
En 1972 un grupo de estudiantes de la Facultad de Psicologa de Padua que simpatizan con las ideas anarquistas
y se sitan en el psicoanlisis, deciden intentar una experiencia de guardera antiautoritaria
autogestionada,
impulsados por la voluntad de verificar en la prctica lo
estudiado en la universidad 100. A travs de un trabajo de
difusin en un barrio de Padua donde estaba situado el
local de la guardera, logran iniciar la actividad con 18
nios de 2 a 5 aos. Buena parte de los nios son hijos de
98. Ibdem, pg. 52.
99. NEILL, A. S.: op. cit., pg. 35.
100. VV. AA.: Una experiencia pedaggica alternativa,
tos de la Comuna, 1976.
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Para la organizacin
den de la Comuna
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apren-
a travs de
nuestras contradicciones,
entre la aceptacin
asu-
romper con
terica de la militan-
a reprimir o casti-
no se representan,
se revi-
as las
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139
En 1978, un colectivo de profesores extremeos de ideologa anarquista decide montar una escuela libertaria al
margen del Estado a la que ponen el nombre de Paideia
(el mismo nombre del colectivo). Algunos de ellos ya
venan de intentar experiencias de educacin en libertad
en el seno de la enseanza pblica, concretamente en la
localidad de Fregenal de la Sierra, pero el intento haba
acabado mal al ser expulsados estos maestros y maestras
del colegio, y acabaron con el convencimiento de que
dentro de la escuela estatal no se podan hacer apenas
cambios. As, organizan la Escuela Paideia en Mrida, una
escuela privada que no consigue legalizarse por interminables trabas legales hasta el da de hoy (excepto en Educacin Infantil), y en la que hay Educacin Infantil y
Primaria (antesJardn de Infancia, educacin preescolar y
EGB). Entre el profesorado de este centro destaca la figura de su coordinadora pedaggica, Josefa Martn Luengo,
que ha escrito varias obras sobre pedagoga libertaria.
La Escuela Paideia comienza en el curso 1978-79,y en
sus ms de veinte aos de existencia ha ido modifican-
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Mstoles,
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Educacin de El
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CONCLUSIONES
El recorrido
experiencias
realizado
libertarias
serie de consideraciones
una
social y poltico
en el sentido
(entendiendo
amplio,
el trmino
y no en el restrictivo
de
poltico de la educacin,
en
el marco de una lnea de educacin popular con finalidades transformadoras, donde me sito, no debe extraar en
modo alguno, pues parto de la comprensin
educacin tiene una eminente
defiende Paulo Freire.
Aunque a veces la pedagoga
naturaleza
poltica, como
libertaria se ha identifica-
la libertad
de que la
entendemos
que esta
identificacin
que es el
de confundir
distintos anarquismos
del educando,
que respeta al
viene a confirmar
de los
la autonoma
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lograr la libertad colectiva (tal y como se entiende la libertad en el anarquismo bakuninista), la autoridad tiene un
papel importante. Como deca Bakunin, la pedagoga anarquista debe partir del principio de autoridad, puesto que
slo as se llega a construir una auto-disciplina necesaria
para construir la libertad, que es un proceso. As, coincido
con Silvio Gallo cuando afirma que el proceso pedaggico
de la construccin colectiva de la libertad es un proceso de
deconstruccin paulatina de la autoridad113.
Partir de la autoridad quiere decir reconocer la autoridad moral (no legal) que reside en la persona que tiene
ms experiencia y que provoca admiracin, pero esta
autoridad debe ir reemplazndose por la conducta autnoma que ya no necesite admirar ni seguir ejemplos para
conducirse. Es decir, no cabe nunca una actitud acrtica
respecto a la autoridad.
Partir de la autoridad significa adems admitir que formo parte de una comunidad y que acepto con responsabilidad lo que ello significa. Se trata, pues, de sustituir
paulatinamente la autoridad del mentor o tutor (lase
adulto, profesor o especialista) por la autoridad natural
que puede y debe ejercer la comunidad, como ocurra en
las escuelas de Hamburgo, que dejaban trabajar al sentido
comn para que el orden natural del grupo se encontrase
con la necesidad de autorregular una disciplina no basada
en la coercin de las leyes y normas legales, sino en la persuasin y en la coaccin moral del grupo.
113. GALLO, Silvio (1997), op. cit.
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Mas esta autoridad sana que ayuda a crecer al educando supone en realidad un reto, el reto de la autonoma, de
la responsabilidad, del compromiso ... de la libertad. Es
siempre ms fcil que a uno le dicten las normas que uno
las descubra por s mismo y ejercite la responsabilidad
social. Es esa misma responsabilidad la que a menudo,
desde una moral anarquista, debera llevar al alumno a
desobedecer y ser consecuente con esa desobediencia.
Para educar en valores semejantes es necesario poner en
marcha, pues, una pedagoga del riesgo, siguiendo la
denominacin de Gallol14 La bsqueda de la seguridad,
especialmente en los tiempos que corren, hace que la
enseanza tambin busque la huida de la libertad, transmitiendo que evitar tomar decisiones y tener a alguien
que se responsabilice de nuestra vida nos tranquiliza y nos
da sensacin de seguridad. Si el individuo quiere llevar
una vida tranquila slo tiene que adaptarse reproduciendo los patrones sociales de esfuerzo, lucro, consumo,
racionalidad, obediencia, etctera. El valor de seguridad
en la educacin de la sociedad post-industrial (fabricado
por las industrias del miedo -militarismo, estado policial,
medios de comunicacin, religin, etctera-) afianza la
estructura del sistema, puesto que nadie, o muy pocos,
quieren asumir el riesgo de experimentar algo nuevo e
incierto, de superar el miedo a la libertad, en palabras de
Erich Fromm. La educacin libertaria, por el contrario,
114. GALLO, Silvio: Por una pedagoga del riesgo, Libre Pensamiento,
nm. 28, (otoo 1998), pgs. 6-10.
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apuesta por el valor del riesgo, de la opcin por la desadaptacin y la diferencia, por la resistencia y el desajuste
con el sistema, que es la actitud que est en el origen de
toda intencin revolucionaria que quiera cambiar el mundo. La tarea de una educacin anarquista es, en primer
lugar, efectuar una deconstruccin de la ideologa de la
seguridad y de la autoridad que la sociedad capitalista
introyectallS. Esta es la esencia sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Lo sociopoltico en la pedagoga libertaria nos remite
directamente al terreno de lo comunitario, valor que est
en la raz de toda propuesta con intenciones sociales, y
que hoy en da sufre una crisis preocupante. El valor de lo
grupal, de la comunidad siempre ha estado presente en la
educacin anarquista, especialmente cuando se daba en
un contexto obrero o campesino. El fin de la educacin es
el de educar al pueblo, al colectivo oprimido. El educando no es el sujeto individual (o no solamente), sino que es
tambin la clase social, el grupo, constituido en ateneo,
sindicato, centro social, etctera. En la actual forma ideolgica dominante, el neo liberalismo, difcilmente se considera al educando en un colectivo, exceptuando el de su
pas (cuando se habla de educacin cvica) o la sociedad
en general (cuando se habla de educacin en valores). El
sujeto de aprendizaje se entiende como un ser individual,
al que se evala, clasifica y orienta de cara al mercado
laboral. Pero los mecanismos educativos preparados para
115. lbdem, pg. 10.
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el aprendizaje de lo colectivo, del ejercicio de la ciudadana, de los derechos grupales, etctera, no tienen apenas
vigencia o estn encaminados a satisfacer demandas de
los movimientos de renovacin pedaggica para despus
cambiar sus propuestas hacia otras con un contenido
menos conflictivo.
Si analizamos con detenimiento, por ejemplo, las lneas
educativas propuestas desde el sistema educativo espaol
para lo social en el currculo, se habla con insistencia de
una educacin en valores, tanto en ejes transversales
como a travs de algunas asignaturas, pero a menudo no
se aclara la interpretacin de esos valores ni la opcin por
algunos de ellos (a quin le interesa como eje transversal
la educacin vial?). Quiero decir, se recurre a una trampa
hbil: la de intentar despertar consenso en torno a determinados valores (democracia, paz, medio ambiente,
salud, etctera), ocultando que toda educacin lo es en
valores (no hay educacin neutral) y que lo realmente
importante es cmo se entiende y se aplica cada valor. Por
ejemplo, para el sistema educativo, educar para la democracia supone ensear los cauces de participacin institucional en la democracia formal, mientras que para
otros/as puede suponer ensear la participacin en la
toma de decisiones ms all y pese a esas mismas instituciones (participacin de base en movimientos sociales y
no en instituciones representativas, desobediencia civiL.).
Pongamos dos situaciones educativas distintas para comprobar la diferencia de finalidades contrapuestas en un
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mos la dignidad ...ll7. Por otro lado, pensemos en la entrega de un boletn de evaluacin de la ESO por parte de un
alumno de hoy en da a sus padres. En el boletn, los
padres podrn ver evaluadas las actitudes de su hijo, la
medicin absurda de la puesta en prctica individual de
los valores morales que predica la sociedad, o las notas, la
evaluacin externa numrica de su esfuerzo personal por
adquirir el conocimiento sancionado por el poder, para
que finalmente tenga xito en su carrera particular hacia
el empleo.
En las corrientes ms sociales de la pedagoga libertaria
lo comunitario trasciende, por supuesto, a la escuela libre,
yendo ms all de sus paredes. Comparto con Carlos Daz
la idea de que la escuela, no el aula, es el barrio, las asambleas de trabajadores, los centros culturales y recreativos;
todas las obras de la vida comunal son escuelas. Toda la
comunidad tiene el derecho y el deber de participar cada
vez ms en el proceso educativo comunitario, hasta hacer
que la escuela llegue a ser superflua 118. El proyecto de
comunidad educativa fue esbozado por Goodman (l
hablaba de ciudad educativa), y ciertamente, es una idea
que puede responder hoy en da con bastante acierto, en
una lnea de pedagoga revolucionaria, al feroz modelo
117. <:Jos Palacios Rojas, el Piruli. Entrevista, CNT, nm. 244 (marzo
1999), pgs. 23 y 24.
118. DAZ, Carlos: Prlogo a TOLSTOI, Len: La escuela de Yasnaia
Poliana, Madrid,Jcar,
1977, pg.1!. Daz aboga adems porque
el educador viva en el mismo barrio en que est inserta la escuela, para formar parte completamente
de esa comunidad.
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go, de formacin de la conciencia colectiva y de organizadores, los sita en una posicin nica. Raramente la escuela educa, por ejemplo, para saber organizarse grupalmente
y defender los derechos de una comunidad (principalmente si es una comunidad sin poder). Esa funcin, que sera
fundamental en una educacin anarquista, slo puede ejercerse en estos momentos con unas condiciones mnimas
de libertad y de posibilidad de xito desde los movimientos sociales, que son los que ms abiertamente pueden
desarrollar una pedagoga de la confrontacin.
Los movimientos sociales, en cuanto educadores,
deben comenzar por reconocer su capacidad educativa, y
reconocer, al mismo tiempo, que la educacin (sensibilizacin, concienciacin, etctera) no es suficiente, para no
caer en el pedagogismo. Las posibilidades reales de transformacin van a depender, adems, de la puesta en juego
de alternativas econmicas y polticas sobre el terreno, de
modelos que confronten con el pensamiento nico dominante y que demuestren que otro mundo es posible. Para
creer hay que ver. Porque, yeso 10 entendieron bien los
anarquistas dedicados a la educacin, el valor ms convincente y que ms educa es el del ejemplo.
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