REICH, ENERGIA VITAL, E O ROMPIMENTO COM A PSICANLISE

(WALMIR MONTEIRO)
A obra de Wilhelm Reich mostra como e por que ele rompeu com a psicanlise. O seu
livro Anlise do Carter representa o primeiro passo essencial, dado de 1928 a 1934,
da psicanlise em direo ao ESTUDO BIOENERGTICO DAS EMOES (Biofsica do
Orgone). No captulo XI de Anlise do Carter publicado O carter masoquista
(1932-33), texto que representou seu rompimento clnico com a teoria freudiana da
pulso de morte. Reich diz que no existe um empenho biolgico pelo desprazer, por
isso no h nenhuma pulso de morte.
Anlise do Carter s no o melhor livro de Reich porque nele ainda conservada
uma linguagem psicanaltica (mais tarde desprezada). Houve tambm uma evoluo
da velha tcnica de anlise do carter, chegando vegetoterapia, termo que por
sua vez foi substitudo por orgonoterapia, onde procedemos bioenergeticamente e
no mais psicologicamente, e inspirou todos os trabalhos atualmente conhecidos
como abordagens corporais.
O conceito reichiano fundamental a pulsao, que se expressa atravs dos
movimentos de contrao e expanso. A possibilidade, em maior ou menor grau, de
desempenho desses movimentos ou a fixao em um deles, que determina o
conceito reichiano de sade. O livre pulsar energtico se expressa em todos os
aspectos da vida, e a funo sexual tem um papel bsico no mecanismo regulador
dessa economia sexual. Da se colocar como objetivo da orgonoterapia o
restabelecimento do reflexo do orgasmo. Como metodologia, ela se prope a fazer
com que o paciente, alm de se lembrar, possa tambm experimentar - com afeto lembranas conflitivas at ento bloqueadas, liberando assim a emoo (energia) a
fixada. O aumento progressivo da energia livre possibilita o restabelecimento da
pulsao e portanto da sade fsica e emocional.
Cada aluno do dcimo perodo de psicologia da USS (2010.2) far uma breve
exposio de 15 minutos (em sala de aula) sobre o tema que lhe couber e tambm
escrever um texto (superior a uma lauda), de sua prpria autoria, dizendo o que
compreendeu sobre o assunto.Abaixo encontra-se a distribuio dos temas, todos
constantes no livro ANLISE DO CARTER, Wilhelm Reich, Ed. Martins Fontes, 1998. A
Biblioteca Central da USS dispe do livro para emprstimo.

PSICOLOGIA EXISTENCIAL: EXPLICAO CLARA E MUITO SIMPLES.

uma psicologia fundamentada na Fenomenologia, filosofia que rompeu com a escola
clssica, grega, divergindo em vrios pontos entre os quais sobre o conceito de
essncia. Para a filosofia antiga a essncia algo interno que dificilmente se revela,
ficando oculta sob as diversas manifestaes da exterioridade que encobre a verdade
do sujeito.
Para a Fenomenologia a aparncia NO esconde a essncia, mas a revela, porque a
aparncia a prpria essncia. Se uma pessoa esconde um pensamento, ou um
sentimento, se ela no fala disso ou fala outra coisa no lugar disso, o que temos a?
Temos a revelao daquilo que a essncia da pessoa naquele momento: a essncia
de ocultar um sentimento. No caso ela revela que no quer revelar, e isto uma
revelao. A pessoa no uma paixo escondida, ela a que esconde a paixo.

Assim, a Fenomenologia valoriza o que aparece e no o que "deveria" aparecer. Ela

enfatiza a experincia vivida da subjetividade. O que isso? uma psicologia que olha o
fato, o fenmeno, aquilo que aparece. Buscamos compreender a pessoa no lugar em
que ela est, sem interpretaes acerca do "como deveria ser". Ento, a
responsabilidade pessoal posta em relevo, j que o foco sempre ser a pessoa tal
como ela se percebe e se anuncia. O interpretar se baseia em modelos pressupostos.
O compreender se baseia na realidade presente que aceita pelo psiclogo de forma
incondicional. A diferena que na psicanlise temos sempre algum fora de ns a
quem atribuir nossas responsabilidades, na existencial as responsabilidades sobre
nossas escolhas (sempre conscientes) so sempre nossas.
Quanto maior a conscincia, maior a liberdade; quanto maior a liberdade, maior a
responsabilidade. E a liberdade nos traz a ansiedade (ou a angstia) de nos sabermos
nicos responsveis por nossas escolhas conscientes. E isto no precisa nos trazer
desespero e nos manter nele, porque essa angstia libertadora a partir de um fato
que ela me mostra: se sou responsvel por minhas escolhas, tambm sou responsvel
por aquilo que ser feito de mim daqui por diante, e isto libertador. Ningum detm
o poder de me impedir de ser feliz, assim como a minha felicidade no est nas mos
de ningum.
Tudo isso faz aumentar a minha responsabilidade acerca do tanto de empenho que
preciso aplicar na direo dos meus projetos e desejos. A existencial chega para nos
mostrar que estamos em nossas prprias mos, mais do que poderamos imaginar.
Nossa liberdade absoluta, como disse Sartre, mas ele explicou que a liberdade se
realiza num contexto de facticidade, e isto quer dizer que h aspectos "fticos" que
precisam ser considerados, ito , h coisas que no mudam porque fazem parte do
mundo em-si.
Se sou francs, branco, classe mdia-alta, sexo masculino e sofro de uma patologia
estrutural... se sou heterossexual, tenho pais falecidos e aos 60 anos ainda no tive
um filho natural... nada posso fazer acerca disso. Tudo que aqui citei so facticidades
(coisas que no posso mudar) e a minha liberdade absoluta dentro deste universo.
Mas vejam que a minha realidade no essa. A minha realidade o que fao com a
minha facticidade, porque experincia no o que lhe acontece, mas o que voc faz
com aquilo que lhe acontece.
Walmir S. Monteiro

FENOMENOLOGIA E ETC - Nichan Dichtchekenian

A Fenomenologia aponta para a necessidade de se estar permanentemente voltado

para o homem como tal e de a Epistemologia ser uma expresso do contato do
pesquisador com o homem. Sendo assim, a noo de Cincia muda um pouco. H, nos
ltimos anos, uma noo de Cincia uniformizada demais. Confunde-se fazer Cincia
com um certo nmero de procedimentos padronizados. A metodologia consagrada e
conhecida dentro das cincias adequada ao homem em muitos aspectos, mas uma
metodologia que diga respeito ao homem (ele mesmo) pode no coincidir com essa
noo de que Cincia seja um conjunto de procedimentos padronizado.

A Fenomenologia prope que pensemos a Cincia em outros moldes, como um

procedimento rigoroso e no padronizado, e o rigor diz respeito a uma busca de
aproximao entre o procedimento e aquilo que se est pesquisando.
O rigor que a Fenomenologia pede e prope, como o modo cientfico do saber, no
consiste no abandono do padronizado, do familiar, do confortvel, mas na percepo
do sentido fundamental que se anuncia no fenmeno. O rigor, portanto, o
enfrentamento do sentido de ser, a partir e alm do familiar.
A FENOMENOLOGIA E A RELAO HOMEM-SOCIEDADE
Dentro do olhar fenomenolgico, o social uma dimenso originria e fundante do
homem. O social no uma dimenso posterior constituio do homem como tal,
o momento originrio da constituio do homem como homem. Sob o ponto de vista
fenomenolgico, a estrutura existencial significativa que expressa essa dimenso
fundante e constituinte do homem que identificamos como o social a dimenso do
humano enquanto ser com o outro.
Ser com o outro indica primordialmente, uma sensibilidade natural do homem para
com o outro que lhe diferente. Essa sensibilidade coloca o homem, desde o incio da
sua presena, diante da questo do outro como irredutvel a ele mesmo. O outro j lhe
dado como um acontecimento.
Desde o comeo de sua presena, porque o outro j lhe dado como um
acontecimento, o homem se encontra frente questo da relao, que quer dizer
impossibilidade de reduzir um termo pelo outro. Por mais que haja movimentos que
busquem absorver um termo pelo outro, cada um dos termos se mantm diferenciado
do outro.
Ento, o social uma dimenso da existncia que absolutamente inalienvel de ns.
O social no da ordem da preocupao ou da despreocupao, do interessante ou do
desinteressante. O social est presente em todos os instantes de nossa existncia,
porque a existncia do outro uma referncia permanente at para as minhas
questes mais ntimas.
A materialidade da realidade diz respeito estrutura de valores que orientam e
privilegiam os modos de relao, o social, porque relao j quer dizer social. A
palavra relao, para a Fenomenologia, s subsiste quando h uma referncia clara ao
social como tal. Assim, a materialidade estudada permite compreender o modo de ser
dos indivduos.
Alm disso, fenomenologicamente, como os indivduos e grupos articulam os valores
sociais herdados e presentes, com suas demandas de relao social? A, as referncias
sociais so: preocupao com os aspectos ticos e de realizao de um grupo humano
ao qual pertencemos, e que, de algum modo, nos tocam ou nos dizem respeito.
O social no algo que eu escolho. preciso lev-lo em conta como uma dimenso
absolutamente essencial na constituio da existncia das pessoas sejam elas grupos
ou indivduos.
A ESSNCIA DO INDIVDUO: O HOMEM, O MUNDO E ELE MESMO.
Essncia a sensibilidade que homem tem para responder, de algum modo, ao que
lhe vem ao encontro, do social, do mundo e de si mesmo. A essncia do homem
sensibilidade para. Isto quer dizer que o que caracteriza o homem como tal, no

nada a no ser sensibilidade para. A essncia no contedo. O homem no tem

contedos, ele acolhe, elabora ou rejeita contedos, at faz os outros receberem seus
contedos, mas o que o caracteriza essencialmente a sensibilidade para lidar com
os contedos que lhe vm ao encontro. Com alguns deles vamos nos familiarizar, nos
identificar, muito mais como um movimento de apaziguamento da nossa angstia do
que como uma identificao definitiva, porque sabemos que a nossa essncia
disponibilidade para.
Mas disponibilidade para o qu? Disponibilidade para ser o espao onde o sentido de
tudo pode se mostrar. O homem aquele cuja essncia disponibilidade para o
sentido de todo o resto poder se mostrar, e s com o homem como presena que o
sentido se mostra. O homem, portanto, escravo do sentido do mundo, ele est a
servio disto, que a nica coisa que nos resta fazer de especfico.
Enquanto o homem vive referido ao mundo apenas no modo de ser da ocupao, ele
s se reconhece como aquele que tem esta ou aquela tarefa. Se o estar referido ao
mundo diz respeito a algo diferente da ocupao, algo diferente da distrao, algo
diferente de ter que dar conta do que lhe vem de imediato,se estar referido ao mundo
diferente disto, o homem pode ento se reconhecer como aquele que vive a
angstia de ter que dar conta de algo que nunca se revela definitivamente.
A noo de essncia, durante muito tempo na nossa civilizao, foi coincidente com a
noo de substncia. Mas a palavra essncia quer dizer: qual o modo prprio disto?
Porque essncia vem de essere, que quer dizer ser, um verbo, e substncia somente
um modo substantivo de se compreender essncia.
A essncia do homem tal que se mostra de maneira verdadeira e absoluta, mas no
definitiva, em cada momento de sua existncia. Cada ato meu absolutamente meu,
e isso nos leva questo do olhar fenomenolgico, que um aprofundamento daquilo
que se mostra como se mostra.
Olhar para o profundo se aprofundar no sentido prprio do que se mostra. O raso
no da coisa, porque ela se mostra como na sua inteireza. o nosso olhar que
pode ser mais raso ou mais profundo. O olhar profundo compreender o sentido do
que se mostra.
Muitas vezes se confunde esse olhar com eu fazer, metodologicamente, uma
enumerao do que vejo ou cair no relativismo. Eu diria que fazer, por exemplo, uma
enumerao da frequncia do comportamento possvel e diz respeito ao homem,
mas diz respeito dimenso do homem considerado como um sistema previsvel, que
o homem tambm. Ao fazer contagem de frequncia de comportamento, estou
alcanando o homem na sua dimenso de entidade determinvel.
O homem , nesse aspecto, aquele que, em cada instante da sua vida, vive de uma
maneira absolutamente real o que lhe determinado e que de alguma forma tem que
lidar com isso. Como? Ultrapassando a determinao? No necessariamente. Se
pensarmos na questo da Psicologia Hospitalar, na morte, na doena, temos que
ultrapassar a doena que uma dimenso nossa? Talvez ultrapassar a determinao
seja, muitas vezes, acolher a minha finitude nessa existncia.
FENOMENOLOGIA, DOENA E CORPOREIDADE.
No h maneira mais indubitvel de dizermos algo a nosso respeito do que a nossa
corporeidade. Na dimenso da doena, sua imagem a morte, com toda a fora que

uma imagem tem. Muito mais do que uma metfora, a doena no como a morte, a
doena a morte. A doena no uma metfora da morte, ela a presena da morte.
Isso vivido por ns como imagem, a nossa finitude de presena e possibilidades.
Clinicamente, a Fenomenologia no busca estimular, no contexto hospitalar, um
movimento de superao da questo da doena. Busca escutar e estimular, no
doente, um esforo de compreenso e resoluo de sua existncia a partir da doena.
Essa seria a viso e a contribuio, no contexto clnico, da Fenomenologia. acolher a
doena como algo que me diz respeito, no s porque ela me acometeu, mas porque
fala de mim, para mim e, a partir disto, eu vou obter novamente uma oportunidade de
me colocar resolutamente em relao minha pessoa. O que que eu vim fazer aqui
com os outros? Essa a resoluo da existncia a partir da doena.
H outro aspecto importante. A doena tambm, neste contexto, uma expresso de
sanidade. A doena a expresso no s do impedimento de eu continuar sendo, mas
principalmente um impedimento de eu continuar sendo como sempre fui. Ela no
apenas uma ameaa, talvez seja um convite para que se reconsidere as direes que
se tem tomado na vida. uma palavra surda, muda, mas to intensa que no precisa
dizer nada. Ela a nossa relao conosco mesmos e faz com que nos voltemos para a
nossa relao com a vida.
A doena no vem me propor algo. Eu me transformo nesse impedido. muito radical,
a nossa palavra definitiva para ns mesmos.
Quando nos tornamos doentes, passa a haver um intercmbio mais enriquecido entre
as nossas possibilidades como homem e aquilo que realizamos na instantaneidade de
nossa vida.
FENOMENOLOGIA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
Desenvolvimento supe duas dimenses simultaneamente presentes em ns: a
primeira envolvimento, que ser de um modo, eu sou deste modo; a outra
dimenso desligamento, viver, experimentar, ser um novo modo de ser.
Desenvolvimento humano aprofundamento (envolvimento) e ampliao
(desligamento) das questes existenciais de cada um. Portanto, para a
Fenomenologia, desenvolvimento no quer dizer progresso, desenvolver-se no quer
dizer ficar melhor, quer dizer aprofundar-se no modo prprio de ser e conseguir
perceber as cruzes e as glrias deste modo de ser.
O outro modo de desenvolvimento humano amadurecimento e superao de
possibilidades existenciais. Com a percepo de que h um movimento de
incorporao e transformao no desenvolvimento, o significado de desenvolvimento
no pode ser confudido com progresso, melhoria das minhas possibilidades.
FENOMENOLOGIA E DASEIN-ANLISE
A palavra chave para essa questo preocupao, como forma privilegiada do
analista na relao de ser com o outro, o analisando.
Nosso trabalho como analistas amadurecer em ns um modo de ser como pessoas,
que tem como qualidade fundamental poder escutar verdadeiramente o outro e poder,
nessa escuta, efetivamente estar com o outro, lembrando que cada um de ns tem as
referncias fundamentais da existncia.

As referncias fundamentais da existncia so: ser e no ser, angstia e culpabilidade,

ser no mundo, temporalidade e historicidade, e ainda a transcendncia. A
Fenomenologia busca iluminar o modo prprio de cada um poder ser e existir como
humano, levando em conta essas reflexes.
Angstia quer dizer: sou eu, e somente eu, que vou ter que dar conta de mim mesmo,
ningum mais. Se algum der conta de mim, o inferno se mostrar na sua expresso
mxima.
Culpa ou culpabilidade no sentimento de culpa. Eu sou aquele que tem que dar
conta daquilo que me toca e, se me toca, eu vou responder. Culpabilidade , portanto,
o quanto eu fico em dvida com a minha sensibilidade para com o que se mostra.
Culpa, ou culpabilidade, no ter que dar respostas certas. o sentimento de no
estar dando respostas prprias, de no viver o que o meu modo de responder.
Temporalidade e historicidade so outras referncias. Temporalidade quer dizer o
quanto eu consigo estar aqui presente, levando em conta dois aspectos
simultaneamente: a finitude e a presena. Eu sou mortal e, portanto, quem eu sou
agora insupervel. Minha presena responde como companheira de minha finitude,
conjuga-se com ela. Temporalidade nos remete existncia como ruptura,
descontinuidade. Finitude e presena so ecos significativos da natureza instantnea
de nossa existncia. O instante o convite irrecusvel do meu existir como abertura
para o novo e para a no reteno absoluta do j vivido.
Historicidade a dimenso que revela como eu me aproprio da multiplicidade de
instantes a que estou, necessariamente, submetido. o caminho existencial que eu
desenho cujo rosto identificvel s se mostra no momento da angstia.
Transcendncia o modo como eu vivo de uma maneira significativa este instante que
to concreto e direto em mim, isto , que tipo de simbolizao efetiva eu vivo dos
instantes de agora. Transcendncia conseguir articular o infinito dos significados
com os instantes aos quais ns estamos condenados. Ns no samos nem dos
instantes, nem da possibilidade de ultrapass-los, atravs da significao.
Transcendncia , portanto, um aprofundamento de sentido do vivido na simplicidade
do instante.
A escuta dasein-analtica uma maneira de voc estar com o outro em que voc
escuta esse outro de uma maneira absolutamente verdadeira, voltada para o modo
como ele d conta destas dimenses. Cada um de ns, em cada ato, est dando conta
dessas dimenses, est respondendo a elas. Trata-se de acompanhar como a pessoa
est acolhendo estas determinaes. Ela as aceita ou as rejeita? Ela realiza algum
movimento em que a articulao, pertencimento e autonomia esto presentes? Estas
so as faces, os modos de articular essas dimenses que nos caracterizam.
Sugiro, como olhar fenomenolgico, que prestemos ateno aos simples e medocres
instantes em que somos. Eu nada serei se no pertencer a algo, e nada serei se no
viver o eu mesmo. Como lidar com isso? Sendo eu mesmo no interior da familiaridade,
eu mesmo no interior do j eternamente dado. Como isto? Isto no pode ter uma
resposta antecipada. uma questo que vem ao nosso encontro e na anlise vamos
acompanhar o movimento de cada um e, ao faz-lo de uma maneira ntima e prxima,
estaremos oferecendo ao analisando a possibilidade dele, assegurado de si a partir do
j vivido, poder se lanar, na maior proximidade possvel de si mesmo, para um
instante original e prprio.

Compreender o homem compreender cada um como uma expresso absolutamente

original, irrepetvel, de ser homem. Essa compreenso necessria, mas no
suficiente. Alm dela, necessrio acompanhar a particularidade histrica, factual da
existncia de cada um de ns. Porque no interior desta facticidade que est sendo
realizada a existncia de cada um.
Na escuta dasein-analtica, no se trata de levar a pessoa a grandes significaes
gerais a respeito do homem, mas de viver significaes no interior da simplicidade e
factualidade da sua vida. A compreenso um movimento absolutamente necessrio
para o nosso trabalho e , no interior da existncia concreta e simples de cada um,
que ela vai poder ter uma repercusso, uma ressonncia com consistncia.
FENOMENOLOGIA- EXISTENCIAL E TEMPO DA SESSO. O AMOR COMO METFORA.
Capte a seguinte imagem: "eu amo tanto voc que viveria eternamente ao seu lado".
Isto uma imagem, uma mentira factual, absoluta impossibilidade. O amor no
dissoluo de si mesmo, ele a promoo de si mesmo com o outro.
Se o analista vive um amor pelo seu analisando, e amor aqui quer dizer
disponibilidade para aprofundar-se com o analisando naquilo que ele busca, ele um
companheiro do analisando nessa busca.
Assim, h um tempo de cinquenta minutos, uma hora, uma hora e meia, duas horas,
no importa, mas o tempo de encontro est dizendo que a minha disponibilidade
eterna com voc enquanto estou com voc, Eu tenho outras urgncias como pessoa e
estas tm sua devida importncia, mas no substitui a importncia do que vivo com
voc. Eu amo voc, com certeza, de modo que o amor-disponibilidade que quer
encantar-se com o seu jeito de ser. Amar isso, encantar-se com a forma singular do
outro ser.
O amor no apenas um sentimento que me abre para o absolutamente original do
outro, mas faz o outro descobrir o divino que ele . Quem ama faz o outro perceber
algo que ele nunca tinha percebido nele. uma doao magnfica. E a nossa relao
mantida, sustentada por esse tipo de presena, um para o outro.
A natureza de nossa presena uma proposta de relao que o outro vai responder
como der, puder, quiser. O tempo uma expresso clarssima da nossa existncia uns
com os outros: tanto o meu amor por voc est presente, como este amor no a
nica dimenso com a qual eu sou na vida.
E eu diria que esta expresso do amor na relao do trabalho analtico no uma
particularidade restritiva do amar, o amar na busca de sua maior purificao. Os
nossos outros modos de amar uns aos outros que ainda podem se confundir com
necessidades. No estou dizendo que no amar no h necessidades, mas no se
resume a isto. O amar tem a simplicidade da graa, de graa, amar promover.
Ento, na sesso impera, alm do tempo, disponibilidade e encantamento que quer
dizer interesse genuno no projeto do outro, em suas buscas e no outro como ele
singularmente .
A metfora do amor pertinente, j que ao amar e estar com quem se ama o tempo
perde sua fora cronolgica e assume uma fora ilgica que tem sua potncia na
intensidade do tempo e no na sua extenso cronolgica.

Organizar cada atendimento com 50 minutos ou outro nmero, importante seno a

gente se perde, mas o fundamental que seja um tempo de real disponibilidade e
encantamento.
FENOMENOLOGIA-EXISTENCIAL E NOSOGRAFIA
Se todos os homens so modos de ser, h uma possibilidade de estabelecer uma
fronteira entre sanidade e doena? Se todos os modos de ser do homem so legtimos,
e disto a Fenomenologia no abre mo jamais, como possvel estabelecer uma
fronteira entre sanidade e doena? Se todos os homens so modos de ser, a
Fenomenologia est considerando a doena como expresso direta da condio
existencial. Mais do que distinguir a doena da no-doena, aproxima a doena da
existncia. Doena no negao da existncia, uma possibilidade da existncia.
No se trata de estabelecer uma nova classificao nosolgica. Trata-se de
compreender o nosolgico.
O nico nosolgico fundamental de todos ns a esquizofrenia. O resto so variaes.
A esquizofrenia a expresso direta da condio humana. No negao,
expresso. Compreendemos esquizofrenia como uma luta sem pele, em carne viva,
entre ser e no ser. Viver a esquizofrenia uma escolha em ns? Com certeza, no.
Ela vem ao nosso encontro quando algo que to simples e to fundamental nos
falta. O que faltaria a ns e que poderia fundamentar o nosso modo de ser
esquizofrnico? Faltaria o outro. Como acontece? Quando aquelas pessoas que lhe
dizem respeito em diferentes momentos da vida podem ser os pais num certo
momento, mas no necessariamente o so estas pessoas no sabem o que fazer
com a criana que veio. Tm simultaneamente, no mesmo gesto, rejeio e
acolhimento, dio e amor. O problema do esquizofrnico, que o nosso problema
como homens, no viver ser o rejeitado. Na vivncia esquizofrnica eu cheguei e
ningum efetivamente me percebeu nem me acolheu como eu sou. No pude ter
oportunidade de ocupar um lugar nesse mundo.
Na esquizofrenia eu vivo a angstia carnal de jamais saber quem eu sou e qual o
meu lugar no mundo. Mesmo que seja o dos malditos, eu, sendo maldito, ainda tenho
um lugar. Mas a esquizofrenia a absoluta incerteza. A vivncia esquizofrnica a
plena exploso da angstia de ter que ser sem poder ser. Todos ns vivemos grandes
mentiras afetivas na nossa vida, mas a estrutura de histria da relao de todos ns
aqui no a esquizofrenognica, no tem esse modo no qual a ambivalncia o que
predomina na relao.
necessrio compreender a esquizofrenia como uma possibilidade dos homens, de
todos ns, em relao qual o que estamos vivendo enquanto doena ,
simultaneamente, um chamado s nossas possibilidades e uma limitao da nossa
existncia, um incmodo de continuar sendo como sou. Por exemplo, o modo
obsessivo-compulsivo de ser pode ser considerado um aspecto nosolgico? Pode, mas
ao mesmo tempo pode ser visto como o nico modo que aquela pessoa encontrou de
incluir a ordem na absoluta vitalidade da vida. O obsessivo-compulsivo vive, com a
maior intensidade possvel, a exploso da vida. Por isso ele to certinho: se ele
relaxar um instante, ele se desorganiza.
O obsessivo-compulsivo aquele que lida com a questo da organizao de um lado,
e a exploso de outro, como dois aspectos que ainda no puderam entrar em

harmonia. Ele s pode lidar com isso de uma maneira antecipadamente preventiva,
para tentar conter a vitalidade da sua existncia.
FENOMENOLOGIA, TRANSFERNCIA, CONVERSO E PROJEO
A Fenomenologia no considera os conceitos psicanalticos como contestveis. Afirma,
alis: a conceituao psicanaltica absolutamente fidedigna ao que o homem vive.
No se trata, portanto, de contrapor conceituao psicanaltica um outro conjunto de
conceeitos que abarcaria melhor o que vive o homem. Os conceitos psicanalticos
como transferncia, converso e projeo so expresses, cada um deles, de
dimenses existenciais.
A transferncia, num olhar fenomenolgico, o modo pelo qual eu vivo a relao sercom-o-outro. Ele verdadeira? Com certeza. Chama-se transferncia porque mais
uma ocasio de eu viver a minha concretude como pessoa para algum. Eu quero ser
real para algum, e eu vivo isso no meu modo prprio de ser, que no aquele
ajustado, j confortavelmente instalado nas demandas sociais. So os meus
problemas, as minhas faltas, os meus dios, as minhas raivas, as minhas tristezas e as
minhas saudades. Eu vivo o meu modo prprio de ser na especificidade desses
sentimentos.
Ento, transferncia no uma demanda equivocada, um "pelo amor de Deus, olhe
para mim". Nesse sentido, a transferncia um conceito que nasceu na Psicanlise e
que tem a sutileza de perceber a importncia, no contexto do trabalho, da relao
transferencial. Porque j no se trata mais de um cliente, mas de voc, que est aqui
comigo como voc mesmo.
A resposta do analista para a demanda que o analisando leva at ele no
corresponder como complemento, compreender a legitimidade da sua demanda.
Essa a articulao que a Fenomenologia e a Psicanlise podem ter: a legitimidade da
identificao do conceito e uma compreenso deste conceito como uma modalidade
de realizao da dimenso existencial.
Assim tambm a converso para a corporeidade, para aquilo que se chama de
sintoma. O que isso, sob o ponto de vista fenomenolgico-existencial? a
objetivao, no seu sentido mais puro, porque no h nada mais prximo e mais
distante de mim do que o meu corpo. Ele fala sendo, ele no dialoga comigo, ele no
responde a mim. Quando sou de um modo, ele expressa esse meu poder ser, meu
modo de ser, do modo prprio dele.
Converso diz respeito, para a Fenomenologia, a uma objetivao da nossa existncia.
O grau de complexidade de uma converso equivale a eu poder falar com uma
montanha. difcil, eu preciso entrar no esprito da montanha, do corpo, do fgado,
das pernas. No fazer grandes aprofundamentos, compreender aquilo que se
mostra: estou doente das pernas, no consigo andar. Quero andar e no consigo. O
que o andar mostra diretamente? Andar abandonar. Mas o que o abandonar, o
tchau, o adeus? o ir, sair da eternidade do lugar e do instante. Para ter um olhar
para isso preciso olhar para o andar no sentido prprio dele.
Isso no uma interpretao para alm daquilo que o andar mostra. Existe uma briga
entre Fenomenologia e no-Fenomenologia: "A Fenomenologia no interpreta." "Como
no Quando voc fala, isso no uma interpretao?" Eu respondo: no, no . Se
interpretar substituir uma coisa por outra, no . Falar que o andar abandono
falar do andar ele mesmo.

Falta agora a projeo. O que quer dizer a projeo, fenomenologicamente? Projeo

a expresso direta do que meu e do qual eu ainda no tomei posse, mas que est
amadurecendo em mim. Eu me vivo nos outros. por isso que eu projeto algumas
coisas e outras no, vivo a projeo de algumas coisas e de outras no. O
amadurecimento de possibilidades minhas ainda no pde ser vivido em mim como
dizendo respeito a mim.
Como analista, eu convido o paciente a perceber em si aquilo que ele aponta em mim,
ou aponta nos outros ou nas coisas. Para terminar, quero indicar a absoluta
necessidade de parceria da Fenomenologia com a Psicologia.
A Fenomenologia compreende a Psicologia como uma cincia que precisa ter a
existncia como permanente referncia, sem a qual ela se transforma num mero jogo
de curiosidades conceituais.
A Fenomenologia convida a uma articulao aberta, expressa entre a dimenso
essencial e a dimenso factual a todo o momento. Ela articula o ntico e o ontolgico,
permanentemente presentes.
O ntico aquilo que se mostra como se mostra, numa certa forma. O ontolgico o
sentido disto que se mostra. O ontolgico est aqui, sempre est no ntico. O
ontolgico no uma outra realidade. o sentido daquilo que se mostra.

SOLIDO

A solido, no entendimento existencial, um tema paradoxal. O homem um ser-nomundo, mas um ser solitrio. importante vislumbrar o homem em permanente
relao com o mundo, mas o seu mundo ele quem faz. O mundo no ir socorr-lo
existencialmente, o mundo no ir determin-lo em nenhuma instncia e em nenhum
aspecto. O mundo dilui-se no mago do ser, sendo a todo instante reconstrudo nas
circunstncias de escolhas, aes e reaes do indivduo.
No romance Antes S o protagonista sai de casa para curar sua solido, mas
encontra na rua pessoas que ele julga felizes, pessoas que esto acompanhadas e
sorridentes, mas ele continua ali sozinho, acompanhado de sua solido. Este homem
amargura-se e mergulha num autocomiserao, sentindo pena de si mesmo, mas no
age no sentido de buscar as pessoas, falar com elas, construir vnculos e relaes;
possivelmente ele espera que as pessoas cheguem at ele para tir-lo da solido. Ele
no sabe de duas coisas: primeiramente que nada prova que se ele se relacionasse
com muitas pessoas seria mais feliz, e outra coisa que ele no sabe que a solido
ontolgica, inseparvel da condio humana. A representao de felicidade que faz
estar rodeado de muitas pessoas, de ter com quem sair para jantar, mas tudo isto est
no plano do fenmeno do ser, ele no acompanhou estas pessoas antes de elas
chegarem quele restaurante e nem mesmo as acompanhou na sada para conheclas em suas realidades particulares e pessoais. Se ele rumasse ao ser do fenmeno
que inicialmente encontrou naquele cenrio e naqueles rostos sorridentes, certamente
conheceria a essncia do fenmeno, a realidade comum, a solido daquelas pessoas
felizes.

Esta no uma anlise pessimista como parece ser, mas realista, dado que
apontamos a realidade da solido imanente ao ser humano. E o fato conclusivo que
jamais nos desprenderemos da solido, mas nem por isso devemos nos afundar nela.
A solido nossa companheira, mas ela no precisa ser a tnica da nossa vida. De
fato, se entendermos que o contrrio da solido a vivncia de relaes que nos
permitem
uma
vida
constituda
de
oportunidades
de
comunicao
e
compartilhamento, descobrimos que compartilhar viver alm da solido, mas que
esse compartilhar formado inclusive das trocas solitrias que fazemos com aqueles a
quem queremos bem e a quem escolhemos como parceiros de compartilhamento e de
solido.
A solido, seria assim, um componente da felicidade de termos com quem dividir
nossa existncia. O ser-com isso: ter com quem dividir angstias e prazeres,
tristezas e alegrias, que vo formando essa relao dialtica entre bom e ruim,
positivo e negativo, e tudo isso nos conduz compreenso de que no existe nada
inteiramente bom e nem inteiramente ruim. O ser-com estar sempre prsente, mesmo
que ningum esteja ao nosso alcance, mesmo em uma ilha deserta, j que a nossa
referncia de ser passa necessariamente ao que pensamos e sabemos acerca do que
significa o outro.
No existe solido inteiramente solido se temos obstinao suficiente para nos
abrirmos a todas as relaes possveis que possam nos retornar o prazer do
compartilhamento. Nossa solido, portanto, dilui-se no processo de vinculao e
abertura ao outro e ao mundo. Sem defesas excessivas, sem autocomiserao e sem a
iluso de que a vida tenha qualquer obrigao de fazer-nos felizes. A solido
compartilhada no pode ser uma afeco de dor, j que apenas uma partcula de um
sem-nmero de sentimentos e emoes que vo e vem.
(WALMIR MONTEIRO)

SER TERAPEUTA EXISTENCIAL

(Walmir Monteiro)
A atuao do terapeuta na clnica existencial afetada por um olhar fenomenolgico,
assim como o seu olhar, a interao de quem no se coloca como detentor de saberes
e respostas e nem tampouco como interpretadores de situaes, fatos e demandas. A
presena fenomenolgica desinteressada (no sentido de espontnea), gratuita, real,
evitando uma presena tcnica se isto quer dizer ser detentor de tcnicas que visam
resolver questes a partir de pressupostos tericos, cientficos ou mesmo do senso
comum. O olhar fenomenolgico atento, no se volta ao evidente, mas riqueza do
que v. Riqueza no sentido da particularidade, da singularidade do objeto.
Quando olhamos, ou escutamos, libertos de pressuposies e projees (nosicas) de
conscincia, quando olhamos ou escutamos abertos ao detalhamento da singularidade
do fenmeno, prontos a sermos surpreendidos e desejando mesmo a surpresa, o
detalhe, a novidade, o contraditrio... estamos olhando fenomenologicamente. Na
terapia existencial no descuidamos da realidade comum ou cientfica. No
descuidamos da demanda, do sofrimento, da necessidade estabelecida, no
descuidamos do diagnstico, nem dos cuidados que surgem.

 que alm de tudo isso estamos especialmente voltados problematizao de tudo

isso, entendendo que h um para alm da demanda, do comum, do diagnstico,
porque simplesmente h uma vida, uma pessoa, uma subjetividade que mais
importante que qualquer norma. Dar voz ao que vem na contramo do bvio, nosso
papel.
Sobretudo porque sabemos que as pessoas so indeterminadas, e a realidade feita a
cada dia, a cada momento, a cada movimento, a cada escolha ou desescolha. E
sabemos que o homem se encontra (a si mesmo) no mundo, um ser-no-mundo, e
que cada passo constitui um pedacinho a mais do ser. Como disse Sartre: No
dentro de ns que nos encontramos, no em nenhum refgio que nos
descobriremos. na rua, homem entre os homens, entre as coisas, no mundo.
Quando falamos em reduo fenomenolgica estamos dizendo como Husserl que os
conhecimentos aprioristicos e as concepes cientificas ou comuns so colocadas
entre parnteses, de lado, e isto no significa descarte, mas o cuidado de permitir que
o fenmeno se revelo por ele mesmo, como ele mesmo, sem pressuposies que o
determinem.
Outro dia li na internet um trecho que dizia: H um casamento que ainda no foi feito
no Brasil: entre o saber acadmico e o saber popular. O saber popular nasce da
experincia sofrida, dos mil jeitos de sobreviver com poucos recursos. O saber
acadmico nasce do estudo, bebendo de muitas fontes. Quando esses dois saberes se
unirem, seremos invencveis.
Quando penso na fenomenologia-existencial no consigo ver essa separao entre
saber popular e saber acadmico que o texto alude, j que o foco da fenomenologia
a prpria vida vivida, o mundo vivido, o lebenswelt. Ou seja: o que importa o que se
vive, o fenmeno-experincia tal como ele acontece. nessa direo que se olha. Um
olhar fenomenolgico despe-se de pressuposies nosicas, de idias anteriores sobre
as coisas. As coisas so como se apresentam a ns, numa perspectiva fenomenolgica
em que a essncia a prpria aparncia.
A apario do fenmeno o que importa, e ele de ns se aproxima como fenmeno do
ser, aquilo que imediatamente toma conta dos nossos olhos, dos nossos ouvidos, da
nossa percepo imediata. esta apario que introduz o fenmeno experincia que
com ele comeamos a vivenciar. E o ser do fenmeno resultar da srie de aparies
que se revelaro no tempo, possibilitando a descoberta da essncia desse fenmeno.
dessa forma que compreendemos que a proposta da Fenomenologia exatamente
dissipar qualquer abismo interpretativo que a cincia ou o saber formal pretendam
colocar entre a nossa conscincia e o fenmeno que ocorre diante de ns. O que
significa um adolescente que cuidadosamente mantm uma pequena cruz amarela
pintada na testa? E uma mulher que raspa os cabelos e s sua roupa branca ou preta?
O que significa tambm uma pessoa que convive em sua casa com doze cachorros e
mais ningum?
As pessoas se sentem tentadas a interpretar esses exemplos. Os psiclogos e
psicanalistas se sentem quase que tendo a obrigao de explicar direitinho o que
afinal acontece com essas pessoas e suas manias excntricas. Tudo que ex-cntrico
(ou seja que foge norma, que sai do centro, do costumeiro) tende a ser tachado
como anormal ou pelo menos digno de anlise e elucidao.

Pois a Fenomenologia vai entender como lebenswelt a experincia de cada um, fora de
concepes apriorsticas, fora de qualquer significado que seja fruto de nossas in
tuies cientficas ou intelectuais. O que a Fenomenologia quer afirmar que toda
pessoa um fenmeno, e isto quer dizer que ela nica, e sendo nica no pode ser
interpretada a partir de concepes a priori ou idias gerais sobre o seu
comportamento. A psicanlise e a psicologia falam muito de subjetividade, mas
tambm tratam muito de concepes gerais que negam a subjetividade. So
concepes seriais, apriorsticas sobre o homem. Fruto disso as interpretaes que
sempre aspiram encontrar unidades humanas ou unanimidades nosolgicas,
psicopatolgicas.
Na fenomenologia-existencial vemos a subjetividade como o prprio ser fenomnico
em ao. Uma ao livre que deflagra um modo de ser nico, do outro e de mais
ningum.
Segundo Virginia Moreira, o processo psicoteraputico se produz na interseo dos
lebenswelt do terapeuta e do cliente. O psicoterapeuta passeia de mos dadas com o
cliente em seu mundo vivido, buscando sempre compreend-lo, sem nunca separar-se
de seu prprio lebenswelt. Como escrevi em outro lugar: cada qual em seu lado, mas
sempre lado a lado.