"El Amor, El Deseo Y El Goce"

(*) Coloquio De Verano el Amor Y Sus Variantes Clnicas, Escuela Freudiana De Buenos Aires, 6 Y 7 De Enero De 2006.
Panel: El Amor, El Deseo Y El Goce.

Osvaldo Manuel Couso

En las neurosis el amor, el deseo y el goce estn anudados borromeanamente. Es la hiptesis

que les propongo. Aunque Lacan nunca habl de tal nudo, mi hiptesis est inspirada en un
pasaje de su obra, anterior a introducir el nudo borromeo, cuando nombra la pasin amorosa
como ignorancia del deseo. (1). Supuse all un hilo que se suelta y un anudamiento que se
desarma.
He seleccionado tres temas en relacin a este nudo que propongo. Los dos primeros los
present en los dos ltimos Lacanos. El ltimo est en proceso de estudio.

1.LA RELACION DE OBJETO

Hay una prdida de goce que es inaugural en el hablante, ya que surge del encuentro entre el
cuerpo viviente y el significante. En su empuje por hacer pasar el goce a la palabra, al campo
de la demanda (lo que se intercambia, se pide, se da, se niega...), el significante vaca el
cuerpo de un goce que, por viviente, le suponemos.
Los orificios del cuerpo real son los lugares privilegiados para el intercambio de demandas
entre el sujeto y el Otro. Por eso all, en un espacio que est entre ambos, se recortan los
cuatro objetos, que combinan en s al objeto radicalmente faltante del deseo, al falo que el
amor materno ha introducido y al objeto parcial. Tanto se ligan a la satisfaccin libidinal, al
goce (des-caminado por las vas simblicas) y al narcisismo, como simbolizan (al
desprenderse) la prdida originaria.
Vaciamiento, nostalgia, ansias de recuperacin (de lo que -en verdad- no fue) y recorte del
objeto, son operadores esenciales de dicha prdida. A ella se articula tambin la funcin de
causa (que transforma lo traumtico en motivacin, movilizacin y bsqueda)... a condicin de
que surja una imagen que se postula como continente del objeto. Es necesario que surja un
seuelo, con su promesa de re-encuentro. Para el sujeto slo as hay relacin de objeto: en el
espacio de una prdida radical, empujado por un objeto perdido, llamado por otro objeto
envuelto en el cuerpo del semejante, pero recortable de l, y que aparenta ser alcanzable.

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Tal funcionamiento (normativizado por el complejo de Edipo) est sostenido por una lgica
flica que promete, va deseo y amor, goce y unificacin. Acepta la prdida instituyente, pero
la transforma en algo recuperable. As se articula la prdida de goce con una triple vertiente
del objeto: causa, seuelo e idealizacin.
El deseo implica un objeto perdido y otro objeto a alcanzar (2). Para que ste sea posible,
debe haber un investimiento que hace creer que el cuerpo imaginario del partenaire contiene
en su interior, el objeto perdido (3). Cualquier objeto al que se accede no es ms que un
substituto, un significante que, si por un lado desmiente la falta del objeto, por otro lado la
reactualiza: la satisfaccin que aporta, es siempre menor que la esperada (4).
El seuelo es un nombre que se susurra en el silencio, una forma que se dibuja en el borde
del abismo y se presta al objeto causa. As hay bsqueda; sta produce un encuentro; el
encuentro cierta satisfaccin... a la que acompaa una in-satisfaccin que, por la diferencia
entre el seuelo y el objeto a, actualiza la castracin; la falta vuelve a posibilitar que la causa
se articule y el movimiento se relanza.
El anudamiento entre amor deseo y goce posibilita, para las neurosis, no slo la constitucin
misma de las relaciones de objeto, sino tambin la puesta en escena de la imposibilidad de
estructura que ellas implican: el objeto no es el que buscaba el deseo, es un espejismo
idealizado por el amor, un festn de espectros (5)... que proporciona un goce muy limitado.
Slo por tal des-encuentro el sujeto toma contacto con algo real, se establece una marca, un
ndice de haber tocado algo imposible de inscribirse (6) que, articulado a lo contingente,
organiza una diferencia (decisiva) en la repeticin misma: su bsqueda del significante
olvidado, tanto es para re-encontrarlo (y a su travs recuperar lo perdido), como para librarse
de la sujecin que implica.
2. DE LA VIDA AMOROSA Y LAS RELACIONES (LAS QUE HAY Y LA QUE NO HAY)
ENTRE LOS SEXOS.
En lo que sigue puede parecer que se enuncian generalizaciones o caractersticas universales
de los hombres o las mujeres... vale aclarar que slo se trata de una cuestin de
predominios o tendencias.
Dice un poeta popular: ... me gusta todo de ti // pero t no, pero t no... // me gustas pero a
pedazos... // de los pies a la cabeza // me gustas pero por piezas... (7). No s si Serrat habr
ledo a Lacan, quien habla de la perversin polimorfa del macho (8): para el varn el objeto
de amor, la persona total del otro sexo (9), es buscada a los efectos de rebanar del cuerpo
el trozo del que se puede gozar (ello no quita que la persona total pone un lmite, para que
el objeto no sea tomado slo desde la perspectiva de la satisfaccin).
Desde que el viviente se encuentra con el lenguaje, debe responder a la castracin materna, a
su demanda de falo, que tiende a reducirlo a ser el falo de la madre. Es decir, a ser lo
que el Otro le pide que sea. El padre priva, hace entrar el equvoco en la demanda (separando
lo que se desea de lo que se dice desear) y causado por una mujer, toma a su cargo la
demanda (y la satisfaccin) de la madre (no por detentar un dominio sobre el goce, sino a
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pesar de no tenerlo)... es decir asume arreglrselas como puede, con una mujer.
Dada tal triplicidad, el nio demanda al padre el recurso que le permite no quedar reducido a
objeto de un Otro cuya omnipotencia se puede vivenciar como sin lmites. Pero la importancia
y vigencia de tal demanda, sin embargo, no es igual para los dos sexos. Ello porque para el
varn se trata de renunciar a ser el falo y encontrar un modo de tenerlo, culminando su
Edipo como portador flico, luego de atravesar la rivalidad flica con el padre y en las
actividades sociales, laborales o deportivas (transformadas en torneos que dirimen quien
es el que la tiene ms grande). Un modo clsico de heredar el falo es hacerse un nombre
propio a partir del nombre dado por el padre. Un poeta dice bellamente la rivalidad flica y la
chance de trascenderla: ... he llevado tu nombre // un poco ms all del odio y de la
envidia. (10).
La culminacin del Edipo es diferente para las mujeres: vedado el tener el falo, ellas
vuelven al ser de la primer etapa. Si es diferente a un volver atrs, si logran serlo...
pero no del todo (slo en parte), si no quedan estragadas por la demanda materna, es por el
amor del padre: puerto de salvacin (11) que sostiene y a la vez limita la identificacin al
falo. El temor a la prdida de tal amor ocupa el lugar de la angustia de castracin para los
varones (12).
As, en la sexualidad femenina ocupa un lugar central la demanda de amor al padre, que de
no mediar un anlisis, tiende a permanecer siempre vigente. Clnicamente se objetiva por una
necesidad de reaseguro, por una predisposicin a preguntarse si un hombre las ama, o a
quejarse por lo que se les debe, o a la espera de algo que un hombre les debe dar, y que
no es slo amor: por su costado flico, buscan un padre potente (13), un amo que aparenta
tener un falo absoluto y un saber sobre el goce.
Sin embargo, puede ser an peor cuando la nia no demanda al padre, como en el complejo
de masculinidad, donde se transforma en lo que para ella es un varn: el que porta un falo
que tiende a creer absoluto. Fuera de ello, es bastante generalizada la intensa necesidad
femenina de recibir un signo de amor del hombre. Que les hablen, las miren, les cuenten y las
tengan en cuenta, que pongan en juego su falta (slo as se sienten amadas). En definitiva,
que por ellas renuncien al goce (masturbatorio) de los torneos flicos (salida normal,
aunque no resolucin final) del Edipo masculino.
As, lo que ellas (por el desarrollo de su Edipo) necesitan, es que ellos renuncien a lo que ellos
necesitan (por el desarrollo de su propio Edipo). Paradoja de la diferente estructura de la
demanda en los sexos, con tendencia general de los hombres a la torpeza (por no poder leer
el pedido femenino), de las mujeres a la exigencia (por no poder tolerar la torpeza) y de
ambos al intento de imponer al otro las propias limitaciones.
En las mujeres predomina la demanda de amor, en los hombres la tendencia a no escucharla,
porque estn ms dedicados al goce que al amor. Y para peor, a un goce que tiende a la
autosatisfaccin (14): el varn no podr dar el signo de amor que las mujeres demandan,
porque est tomado por un goce solitario, que tiende al erotismo fetichizado y a la evitacin
del cuerpo del partenaire. Por ello es que el encuentro de los cuerpos pasar a constituirse en
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un punto crucial (15).

Lacan recorta de Platn el mito del nacimiento de Eros (16). Penia (la pobreza) inventa desde
su carencia: espera al astuto Poros al salir de una fiesta y lo seduce. Lo agarra entre dormido
y borracho y le hace una cama, hacindose embarazar por l. As nace el amor,
amalgamando invencin y carencia. Voy a proponer una generalidad para esa idea: en cierto
sentido, todas las mujeres son esa Penia sin recursos (metfora de sin pene). Y conciben a
los hombres provistos de recursos (portadores flicos), que no estn dispuestos a poner en
riesgo (prefieren que los dejen tranquilos gozando en soledad). En alguna medida cada mujer
es esa Penia que sorprende al varn, que lo agarra tomado, embriagado por ese goce (al
que el falo lo condena). La cama que le hace, encauza la causa, le posibilita que, ms all
de l mismo, algo nuevo surja.
La idea del varn retenido en un goce del que deber ser arrancado (por una mujer), no se
encuentra slo en Platn. Ms modestamente, se la encuentra en un tango que habla de las
golondrinas (17), adecuadas para metaforizar alguien con fiebre en las alas...(...)... con
ansias constantes de cielos lejanos.
Sin embargo el poeta da un mensaje tranquilizador a la muchacha del barrio: le dice que
puede confiar en que la golondrina un da su vuelo detendr, que su anhelo de distancias
se aquietar en tu boca. Reconforta as a la muchacha con una esperanza: atrapar (tal vez
definitivamente) al afiebrado pjaro viajero...
De no mediar el anlisis, en quien se dice varn predomina gozar el objeto que el deseo
recorta. En quien se dice mujer, la espera del signo que asegure el amor. Amor y goce son as
el origen de dos discordias que marcan para siempre la vida amorosa.
3. LA SANTSIMA TRINIDAD
Lacan dice que la religin catlica es la verdadera (18). Eso porque implica el misterio de
uno que es tres y tres que son uno. Creo que adems, es porque dicha religin logra una
articulacin indita de la relacin padre-hijo, que se corresponde exactamente con la
estructura neurtica: el desdoblamiento de la funcin de excepcin.
La excepcin funda la regla por la que todo hablante est sometido a la dimensin flica y a la
castracin: se supone que hubo en el inicio uno (y slo uno) por fuera de dicha regla, y que
sta adquiere plena vigencia a partir del momento en que se excluya tal excepcin. Freud
tematiza tal exclusin como el asesinato del padre terrible (19): la excepcin es lgica, no
fctica, es un supuesto, ninguna persona puede ubicarse all. Cuando alguien lo pretende, le
quita a la funcin el carcter lgico que le es imprescindible: debe ser una ausencia para
preservar abierta la pregunta por el deseo del Otro. Si se lo rebaja a la demanda (cuando no al
goce) de una persona, se clausura el enigma y la funcin de la causa, llevando al estrago.
La relacin de la excepcin con la Trinidad y con su posible encarnadura, son problemas
complejos que la religin resuelve a travs de Cristo. En la triplicidad Dios, Cristo y los
hombres comunes, Dios queda como la excepcin, los hombres comunes englobados dentro
del conjunto que la excepcin logra constituir (es decir el universal, dicho como para todo
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x...). En un espacio intermedio, Cristo implica algo de una excepcin. Es diferente a Dios,
pero tampoco queda simplemente ubicado dentro del todos los dems: queda excluido del
universal, pero slo en cierto modo, como un genio o un ser excepcional, diferente a todos,
apartado de la masa y del tiempo terrenal.
As se abre para el Hijo un espacio diferenciado del de los dems hombres comunes, donde
queda en contacto exclusivo y dilogo con el DiosPadre. Tal posicin para Cristo asegura la
articulacin de la ausencia de Dios y su presencia supuesta. Vaca la excepcin que puede
as seguir funcionando en sentido lgico.
Pero lo esencial, lo decisivo, es que a todo hombre (no slo a sacerdotes o Papas) la neurosis
le presenta una encrucijada, una alternativa: ocupar un lugar similar al de Cristo, o bien el
de los hombres comunes. Permanecer en un goce que consiste en un eterno dilogo con
Dios, tratando con l los asuntos trascendentes que exceden al comn de los hombres, aun
al precio de estar casi muerto (es decir alejado de los goces de la vida). O bien ser uno ms
del para todos..., poder gozar de la vida y con las mujeres en el mundo terrenal,
renunciando a la relacin especial con Dios.
Lacan caracterizaba dicha relacin especial entre padre e hijo como el nico
sado-masoquismo verdadero (20): hay un goce que es fantasmtico y masoquista; si bien
implica la castracin, tambin la desmiente en parte, al coagular el deseo como deseo de
sumisin. Por eso ese goce fantasmtico implica que el hijo quede tomado por l, siempre
buscando un padre que lo comande. Slo acceder a otra posicin (que s actualice la
castracin) si es apartado de ese goce tranquilizador.
All retomo la necesidad masculina de ser arrancado de un goce solitario. Vale mencionar que,
para que ello sea posible, es necesario el encuentro de los cuerpos, del cuerpo vestido pero
des-vestible y capaz de gozar, del partenaire de la vida amorosa...
BIBLIOGRAFA
1.Jacques Lacan: El Seminario, Libro XX: An, Ed. Paids, Barcelona, 1981, pg. 12.
2. Jacques Lacan: Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, en Escritos II, Ed.
Siglo Veintiuno, Mxico, 1975, pg. 389. All se lee: El deseo reproduce la relacin con el
objeto perdido, del que los objetos que pueden someterse a provechos y prdidas no faltan
para ocupar su lugar.
3. Ibid. de 1, pg. 112. All puede leerse: La afinidad del a con su envoltura es una de las
articulaciones principales propuestas por el anlisis... (...) ... Slo con la vestimenta de la
imagen de s que viene a envolver al objeto causa del deseo, suele sostenerse es la
articulacin misma del anlisis la relacin objetal...
4. Por reencontrar as una carencia (el objeto alcanzado no es el objeto a), el sujeto arriesga
cierto grado de arrasamiento, del que slo una esperanza futura lo separa. Funcin
propiciatoria del amor: un tiempo de suspensin, de espera y de insistencia por el que, a
pesar de las decepciones, el movimiento deseante se sostiene... movimiento que sostiene al
ser en su carencia, a la vez que sostiene la carencia del ser.
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5. Octavio Paz: El fuego de cada da. Ed. Seix Barral, Avellaneda, 1994, pg. 341. All
puede encontrarse el siguiente fragmento de un poema: El amor comienza en el cuerpo, //
dnde termina? // Si es fantasma, // Encarna en un cuerpo;// Si es cuerpo, // Al tocarlo se
disipa.// Fatal espejo: // La imagen deseada se desvanece, // T te ahogas en tus propios
reflejos.// Festn de espectros.
6. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIII: Le sinthome, indito, 18-11-75. All Lacan
propone un smil muy ilustrativo: la articulacin de lo que no puede decirse en lo que se dice.
Ella hace que desde entonces cada palabra (adems de lo que dice) connota aquello que, por
estructura, no puede decirse. El encuentro con lo real que as articula la palabra con aquello
que a la palabra escapa, implica un corte y una hiancia que se localiza en el intervalo
significante, impidiendo la absolutizacin del sentido. Tal smil ilustra la operatoria por la cual
se vuelve a cavar un hueco, a delimitar un agujero, a re-establecer una circulacin de la
imposibilidad, sin la cual no se reactualiza el anudamiento de causa y seuelo (lo que all se
absolutiza simtricamente al sentido en el smil- es la idea de un colmamiento posible).
7. Se trata de una cancin popular con letra y msica de Joan Manuel Serrat.
8. Ibid. de 1, pg. 88.
9. Sigmund Freud: Los instintos y sus destinos, en Obras Completas, Ed- Biblioteca Nueva,
Madrid, 1972, Tomo VI, pg. 2050. A partir del narcisismo se produce una unificacin, una
sntesis de las pulsiones parciales bajo la primaca de los rganos genitales. Ello distingue
entre los pedazos que la pulsin corta y la persona total, continente de los objetos.
10. Salvatore Quasimodo: Al Padre, en Obra Completa, Ed. Sur, Bs. As., 1959, pg. 369.
11. Sigmund Freud: La Feminidad. En Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1974,
Tomo VIII, pg. 3174.
12. Sigmund Freud: La disolucin del complejo de Edipo. En Obras completas, Ed. Biblioteca
Nueva, Madrid, 1974, Tomo VII, pg. 2751. All Freud dice que en las nias no hay verdadero
temor a la castracin, porque tal castracin es un hecho ya consumado. Por el contrario, el
temor se desplaza a las amenazas reales provenientes del exterior. Una analizante me
proporcion, cierta vez, una expresin que resume con exactitud tanto su necesidad de
reaseguro como sus temores a las prdidas reales: ... si l no me mira, no existo...
13. Ibid. de 1, pg. 44.
14. Ibid., pg. 99.
15. Tal encuentro es potencialmente angustiante, ya porque la desnudez actualiza la
castracin, ya porque un cuerpo que goza evoca un fantasma de arrasamiento subjetivo (por
un goce que se imaginariza como ilimitado).
16. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: La transferencia, Ed. Paids, buenos Aires,
2003, 25-1-61.
17. Se trata del tango Golondrinas de Gardel y Lepera.
18. Jacques Lacan: La Tercera. En Intervenciones y Textos 2. Ed. Manantial, Buenos Aires,
1993, pg. 85.
19. Sigmund Freud: Ttem y Tab. En Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1974,
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Tomo V, pg. 1837.

20. Ibid. de 6, 10-2-76.

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