RESUMEN DE TEOLOGA ESPIRITUAL

SEGUNDO PARCIAL
TEMA 8
LA VIRGEN MARA Y LA VIDA ESPIRITUAL
1. Introduccin ( No es importante para el examen).
2. La mediacin materna de Mara.
Debemos profundizar en la mediacin materna de Mara para poder entender
el lugar que ocupa en la vida espiritual del cristiano.
Como primera idea debemos decir que la mediacin materna tiene su
fundamento en la maternidad divina, y en la relacin que por ella tiene no solo
con Cristo sino con toda la Trinidad.
En LUMEN GENTIUM 8 se explica:
1) Cmo la maternidad de Mara adquiere esta nueva dimensin de
maternidad. Que es una maternidad en el orden de la gracia; y por el mismo
motivo una maternidad de mediacin de gracia para sus nuevos hijos.
2) Aparece como el modelo perfecto para poder ser imitada por toda la Iglesia
y por todo cristiano. Ya que no solo es la mediadora de toda la gracia; sino hija
predilecta de Dios Padre, por su identificacin con Cristo debida a la plenitud
del Espritu Santo en Ella.
3) La relacin nica de Mara con Cristo se expresa en el culto y en la devocin
a Mara. Este culto tiene esta doble dimensin: Pedimos su mediacin de
gracia; queremos imitar su ejemplo.
Veamos ahora ms detenidamente estas tres ideas principales que hemos
sacado de la LUMEN GENTIUM 8
1. Se afirma una mediacin especial de Mara. Siempre en Cristo nico
mediador y por el Espritu Santo.
a) Pasa el texto a explicar la clave de esa mediacin: Cristo instaura un nuevo
orden de cosas; donde cada persona recibe tambin el sentido ms profundo y
autntico de la maternidad. Porque la maternidad de Mara no es solo fsica,
sino espiritual (Ella acoge con su s al Verbo). Esta colaboracin con los planes
de Dios es la razn fundamental de su mediacin, es una maternidad no solo
de vnculo de carne sino con vnculos de espritu.
b) Mediacin de gracia; el paso de la maternidad divina a la maternidad de la
gracia: Vemos como Mara en la anunciacin se entrega de manera radical a
Dios. Y este hecho es su dimensin primera en el orden de la mediacin. Ya que
desde el principio tiene una apertura total a la obra y misin de Cristo. Mara
estaba totalmente predispuesta a la ayuda en que esa vida de gracia, de la
cual ella est llena, llegue a todos los hombres.
Esta mediacin tiene una dimensin universal, ya que la obra de la redencin
abarca a todos los hombres.

2. La segunda parte habla de cmo es esa mediacin con respecto a la Iglesia y

a cada cristiano.
Con respecto a la Iglesia, recoge la idea de Mara como TIPO DE LA IGLESIA en
el orden de la fe, la caridad, de la perfecta unin con Cristo, como virgen y
como madre (que coopera al dar a luz nuevos hijos).
Con respecto a cada cristiano, sabemos que es un don que Cristo hace
personalmente al hombre. Pero la relacin con Mara no solo tiene su comienzo
en Jess sino que tambin nos orienta hacia l.
3. La relacin personal del cristiano con Mara.
El trato con Mara es un constitutivo de la vida cristiana. Ese trato con Mara
debe ser insertado orgnicamente en la vida espiritual que es: comunin con la
Trinidad por medio de la Iglesia en orden a la realizacin del Reino de Dios en el
mundo.
1. El culto de Mara nos lleva a observar su vida para poder sacar de ella todo
lo bueno e incorporarlo a nuestra propia vida
2. El cristiano debe imitar y hacer propia la actitud de la Virgen Mara ante
Dios.
En primer lugar es modelo de correspondencia a la gracia (La sierva del Seor).
Pero su respuesta no es solo en la anunciacin. Su vida es un continuo s.
Mara es la primera creyente y modelo de las virtudes.
3. El crecimiento del amor y la comunin con Mara llevan inseparablemente el
crecimiento el amor y comunin con la Trinidad.
PARTE II
VIVIR SACERDOTAL
ELAMOR CRISTIANO ES AMAR COMO CRISTO.
1. La vida teologal es vida sacerdotal.
La vida cristiana es una existencia sacerdotal. Porque se identifica con Cristo,
quien es Sacerdote y Mediador. Por esto el cristiano debe dar gloria a Dios,
traerlo a su vida y llevar a los dems a Dios.
Esto nos lleva a plantear dos cuestiones:
1) La caridad es sobre todo amor a Dios Trino, es adoracin.
La relacin de amor con Dios es de comunin. Y por esto se debe desarrollar en
un dilogo (la oracin). Pero el otro paso es una unin de voluntades, que para
el cristiano debe terminar en la Cruz.
2) Por esto la vida espiritual guiada por este amor de Dios es un culto
espiritual. La propia vida transformada en don de Dios. El cristiano es as un
sacerdote de su propia existencia.
1.1 El sacerdocio de Jesucristo.

Jess realiza un culto existencial. Adora a Dios en Espritu y en Verdad. Lo que

le entrega es su propia vida (llega a la Cruz en su mxima expresin).
Con Cristo cesan los cultos con expresiones rituales. l pide ms un culto
interior y espiritual.
Pero l ha querido perpetuar su nico sacerdocio y su nico sacrificio en la
historia. Aqu radica la necesidad de la Liturgia Cristiana. Donde el rito es
elevado por la gracia a ser un hecho teologal.
Todo lo dicho hasta ahora conlleva sus consecuencias.
a) La caridad es adoracin. Y la vida es darse. Esto solo se puede realizar en
comunin con Cristo.
b) Liturgia y vida.
c) Liturgia, oracin y sacrificio. Porque en la vida no todo es liturgia. Hay un
aspecto que se puede llamar existencial. As ambas (liturgia y vida) se
alimentan mutuamente.
Para realizar este culto espiritual y existencia el cristiano necesita que su vida
sea vida de oracin y de sacrificio.
d) El tiempo: Comenzar y recomenzar.
e) La Eucarista es fuente y culmen de la vida de la Iglesia.
1.2 La vida cristiana como culto espiritual.
El culto de la religin cristiana tiene tres momentos teolgicos: Originante
(trinitario); fundante (cristolgico); fundado (eclesiolgico).
Por esto hay que decir que la vida cristiana es una vida espiritual, marcada por
el nuevo culto a Dios centrado y originado en la Eucarista.
1) La Eucarista es el alimento de la vida espiritual. Jess ha dicho que el que
come de su carne vivir para siempre. Y esta vida eterna ya se inicia en
nosotros cuando participamos del sacrificio eucarstico. As la Eucarista es
principio de vida nueva y en forma de la vida cristiana.
2) La Eucarista es tanto el inicio como el culmen del culto espiritual a Dios que
consiste en ofrecer toda la vida del cristiano junto a la Iglesia y a Cristo.
Este nuevo culto de la Eucarista comporta la ofrenda total de la propia persona
3) El culto espiritual implica ofrecer a Dios por amor todo nuestro vivir. El nuevo
culto cristiano barca todos los aspectos de la vida, transfigurndola. El cristiano
est llamado en cada acto de su vida expresar el verdadero culto a Dios.
4) La Eucarista origina una nueva forma de vida. La vida teologal de Cristo
Resucitado. Es vivir conscientes de la liberacin trada por Cristo.
TEMA 9
LA GRANDEZA DE LA VIDA ORDINARIA.
FALTA LA INTRODUCCIN, EN CASO DE QUE DE TIEMPO AGREGARLA.
1. Una existencia marcada por el amor de Dios.

La vida cristiana es la vida de cada da vivida en comunin con la Trinidad. El

cristiano est llamado a redimir el tiempo siendo sacerdote de su propia
existencia.
La vida interior no puede ir separada de la vida exterior.
Vivir santamente la vida ordinaria: El cristiano realiza en el mundo y con las
actividades del mundo la vocacin a la santidad y al apostolado al que ha sido
llamado. Todas las circunstancias de la vida son factibles para encontrar el don
de Dios. Y cuando lo encontramos y nos santificamos crece as nuestra unin
con Cristo el Seor.
El cristiano debe santificarse por medio de la caridad. Ya que es capaz de amar
y transformar el mundo con el amor de Jesucristo.
El amor es lo nico capaz de unir interiormente a la persona.
De hecho la vida nueva que trae Jess es la vida de la renovacin del amor en
el corazn de los hombres. La novedad del amor cristiano radica en la novedad
del amor de Jesucristo.
2. La caridad y las virtudes en la vida ordinaria
El amor debe llevar a dos personas a querer en comn y a pensar en comn. Es
decir en una comunin de voluntades y de pensamiento.
En nuestra relacin con Dios, para lograr esto es de especial importancia las
virtudes. Porque abarcan toda la vida de la persona, y ordena su relacin con
las cosas, armonizndolo todo con el fin ltimo.
2.1 Amor y virtud.
En el desarrollo de la persona es necesaria una integracin y unificacin de
todas sus fuerzas. Y esto lo puede llevar adelante la virtud. Ya que con ella nos
hacemos connaturales con el bien. Porque para que el hombre se convierta en
dueo de s mismo necesita obligadamente la virtud. El crecimiento de las
virtudes es necesario para crecer en el conocimiento y amor de Dios.
La virtud es un hbito operativo bueno, que hace bueno tanto al sujeto que
acta como a su operacin. La razn debe estar bien dispuesta por el hbito de
la virtud intelectual; y la voluntad y apetitos a su vez por el hbito de la virtud
moral para que el hombre pueda actuar de acuerdo a la verdad, el amor y la
libertad.
Las virtudes no actan de manera aislada sino que se hayan interconectadas.
Sobre todo de las virtudes morales entre s.
2.2 El amor forma de las virtudes

Las virtudes morales para ser perfectas necesitan de la caridad. Porque la

virtud cristiana no es un fin en s misma, sino el amor a Dios y a los dems. La
caridad es imprescindible para ordenar la accin de la persona a su fin ltimo.
Esta es la doctrina clsica de la caridad como forma de las virtudes. Ya que la
forma proviene del fin que mueve a actuar. Nosotros actuamos para alcanzar
en ltimo trmino a Dios y amarlo a l.
Todas las virtudes una vez ordenadas e informadas por la caridad ponen, por
decir de algn modo, todas las potencialidades d las que el hombre est
dotado al servicio de ese amor.
El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejantes a Dios. Y Dios es
Amor, y para ser como es necesitamos el sostn de la virtud que consigue la
integracin de inteligencia, voluntad y afectividad.
3. Vida individual y social: Una civilizacin del amor.
El amor al prjimo implica por su misma naturaleza el amor a Dios. Solo la
unidad con el amor a Dios hace posible el amor al prjimo enunciado por Jess.
En Dios y con Dios amo a cualquier persona. Por esto para amar al prjimo es
imprescindible el contacto con Dios en mi vida.
Y amando al otro tambin crece mi amor por Jess.
Amor a Dios y al prjimo es un mandamiento inseparable. Pero nacen ambos
del amor de Dios que me ha amado primero.
El
amor
cristiano
al
prjimo
tiene
estas
caractersticas:
a) Universal.
b) Concreto: Amar con verdad y con hondura, desde el ncleo interior de la
voluntad hasta las obras concretas.
c) Presente y escatolgico: Amar desde la perspectiva de Dios, no solo lo que la
persona es hoy, sino lo que est llamado a ser por vocacin divina.
d) Humano: Un amor humano que se dirige a la persona en su singularidad.
Que toma todas las dimensiones y manifestaciones de lo que implica amar,
purificndolas del egosmo y llevndolas a la perfeccin.
Las implicaciones sociales de este amor al prjimo son evidentes. El amor a
Dios en el cristiano lleva a amar a Dios y al prjimo. Por eso el amor lleva
necesariamente al cristiano al anhelo de cambiar la sociedad.
3.1 La dimensin social de la caridad como virtud de la persona.
El amor a Dios constituye para el cristiano el impulso para transformar la
sociedad en la que vive. La vida de relacin con Dios nunca se podr dar
separada de una relacin comprometida con el prjimo.

El Vaticano II luch mucho por la recuperacin de la dimensin pblica del

amor cristiano. Y que la vida espiritual no solo interesa a la persona en su vida
ntima e individual.
3.2 La comprensin social de la persona humana.
Para desarrollar esto primero hay que entender que es la persona. Y ante las
posturas liberales, marxistas, materialistas e individualistas; tenemos que decir
que la persona es relacin. Esto implica que en mi interior est presente el
todo de cierta manera. Esta realidad fluye en dos dimensiones: INPUT y
OUTPUT. Yo recibo, pero tambin aporto y doy. Por esto es que decimos que la
persona se realiza en el don de s misma.
De hecho el hombre, nos dice la Escritura es Imagen de Dios, y esto lo
convierte sobre todo en un ser para, un ser a partir y un ser con.
La persona es un ser a partir de Dios, es decir sobre todo es un don de Dios.
La persona es un ser con Dios, los hombres y el mundo. La vida humana es
siempre coexistencia.
La persona es un ser para Dios, el mundo y los hombres. Aceptando el don que
Dios le ha dado (su propio ser) debe convertirse en un ser paras los dems.
As la persona constituye la sociedad presente con su propia vida. Y nuestra
responsabilidad social consistira en vivir nuestro ser tal como somos en
verdad.
Y entiende su libertad como una coexistencia de libertades.
3.3 Consecuencias para la vida cristiana.
As el cristiano desarrolla su existencia en la vida familiar y social. Y en cada
uno de estos mbitos estn llamados a cumplir su cometido con espritu
evanglico. De este modo contribuyen desde dentro a la santificacin del
mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems con su testimonio de
caridad. Y para esto necesita obligatoriamente una unin con Cristo.
As podemos decir que la santidad cristiana fundamentada en la caridad y la
construccin de la sociedad forman una inseparable unidad.
4. Vida espiritual y realidades seculares.
El cristiano debe influir en el desarrollo humano mediante la transformacin de
las realidades seculares desde dentro. Esto solo es posible con el nuevo
dinamismo de la fe que tiene su origen en la caridad.
Es muy claro que la persona necesita de la sociedad, y aunque entre las
personas existan diferencias hay que decir que estas pertenecen al plan de
Dios.
El CEC dice que las dos comunidades directamente relacionadas con la vida de
las personas son la familia y la ciudad

4.1 La familia. Pureza, matrimonio y celibato.

La primera comunidad natural que necesita y realiza a la persona es la familia.
En este mbito queda clarsimo como la vida del cristiano influye en el mbito
en el que vive y como el amor cristiano se configura como compromiso.
Este amor queda estructurado en unin con la virtud de la pureza o castidad.
Que es siempre un encauzar las fuerzas de la sexualidad hacia el amor y el don
de uno mismo. Es por esto siempre una afirmacin gozosa
Pero tambin constituye la persona.
La Iglesia siempre ha presentado como unidos y relacionados el matrimonio y
el celibato. El celibato es capaz de formar una familia espiritual.
4.2 La vida espiritual y el trabajo
1. El trabajo es un elemento ntimo de la persona. El trabajo est destinado a
hacer posible una vida autnticamente humana ya que crea y manifiesta
comunidad. En este sentido el objeto del trabajo es el hombre mismo. Ya que
hace posible que este se manifiesta plenamente.
Trabajar es una forma del don de s.
2. El trabajo se presenta como una realidad santificable y santificadora. Y esto
nos lleva a dos consideraciones:
a) La dimensin sobrenatural del trabajo no es un aadido a su dimensin
natural. El mismo trabajo ha sido elevado al orden de la gracia.
b) El trabajo santificado es santificador. El hombre se santifica mediante su
trabajo
3. Es imprescindible comprender la unidad de que el hombre est llamado a
santificar el trabajo, santificarse en el trabajo, santificar con el trabajo.
a) El trabajo en cuanto accin humana conlleva la santificacin de quien realiza
esa accin. Y a travs de la comunin de los santos ayuda a la santificacin de
los dems-.
b) Cuando hablamos de santificar el trabajo estamos usando una analoga.
Decimos que el trabajo se santifica de modo anlogo a como se santifica la
persona, pero en sentido estricto solo la persona se puede santificar.
Santificar el trabajo como efecto exterior de la accin lleva a santificar las
estructuras sociales, econmicas, laborales, etc.
Esta santificacin del trabajo puede considerarse como CONSECRATIO MUNDI.
Sin caer en sacralizar las estructuras. Es decir que se trata de santificar el
mundo en la medida en que facilita la santidad de los hombres.

4. En definitiva santificar el trabajo es hacer santa la realidad humana de

trabajar. Todo lo dems son consecuencias inmediatas: La santificacin del que
obra por ejemplo.
Por ltimo hay que decir que el trabajo es santo solo cuando est informado
por el amor a Dios y a los dems por Dios.
4.3 Vida social. Los valores bsicos para la sociedad.
La caridad hecha vida en el cristiano influye necesariamente para bien en la
sociedad en la que vive.
1) La dignidad humana debe presentarse como un valor que supera a toda
jurisdiccin estatal. Los derechos que ella conlleva siempre debern ser
respetados por el legislador. Est remitida al Creador.
Este reconocimiento de la dignidad de la persona debe llevar a promover
numerosas actividades de solidaridad y caridad. El cristiano no puede ser
indiferente al mundo donde vive.
2) Es de inmenso valor el papel del matrimonio y de la familia. Donde
histricamente se ha comprobado que el matrimonio mongamo es una fuerza
ordenadora fundamental de los hombres en orden a formar una comunidad
fuerte.
Tambin debe destacar la importancia de la formacin de la juventud y el
respeto a la mujer.
3) Luego es fundamental el respeto de lo que es sagrado para otras personas.
Va muy unido al respeto de quien quiere creer en Dios. La religin es una parte
esencial de la vida humana.
TEMA 10
LA DIMENSIN CONTEMPLATIVA D ELA VIDA CRISTIANA
FALTA LA INTRODUCCIN EN CASO DE QUE DE TIEMPO AGREGARLA.
1. La oracin en la Revelacin: La oracin de Jess.
La oracin es un dilogo de amor de Dios con los hombres. En el Antiguo
Testamento ya aparecen numerosos ejemplos de hombres que trataban con
Dios.
Pero es en Jesucristo donde encontramos la plenitud de la oracin cristiana. El
cristiano puede aprender a rezar con la oracin de Jess, donde surge la
novedad de la oracin filial, que es la oracin que el Padre espera de sus hijos.
Jess tambin reza con asiduidad en circunstancias muy diversas: En los
momentos decisivos de su misin, de la misin de sus apstoles, es una
oracin continua

EL contenido de la oracin de Jess es su mismo ser y vida. Por eso lleva en su

oracin a todos los hombres, ya que ha asumido la humanidad.
Pero tambin vemos que la oracin de Jess es su conformacin con la
voluntad del Padre.
2. Teologa de la oracin.
La naturaleza de la oracin cristiana est determinada por la estructura de la
fe. Ya que la oracin tiene esa dimensin de dilogo y respuesta al Padre que
ha salido a nuestro encuentro. El ncleo de la oracin es as la revelacin del
amor vivo que nos tiene la Trinidad. Y la oracin es la respuesta y el entrar en
relacin a este movimiento de Dios.
La oracin cristiana es oracin de Cristo y con Cristo. Ya que el hombre pec y
se vio privado de la comunin con Dios. Y es en Cristo donde podemos volver a
establecer esa relacin con Dios.
La oracin cristiana es as siempre participacin de la oracin que Cristo eleva
al Padre. El cristiano solo puede orar en la medida en que est incorporado a
Cristo, y esta unin se realiza por la gracia. Y por eso la teologa de la oracin
nos remite a la Iglesia que es el medio por el que nos llega la gracia.
Con todo lo dicho podemos ya mencionar ciertas caractersticas de la oracin
cristiana:
- Es un dilogo trinitario y filial. Ya que la oracin cristiana es un entrar en
dilogo con la Trinidad configurndonos con el Hijo. Por esto el camino de la
oracin tiene siempre el itinerario de comenzar en la humanidad santsima de
Cristo y terminar en la contemplacin de la Trinidad. Y de la Trinidad volver a
cada una de las Personas profundizando en la relacin con cada una de ellas.
-La oracin es teologal: Porque el dilogo filial con Dios haya su base en la fe.
Donde la fe es la luz donde lo conocemos y creemos; la esperanza alienta
nuestro trato con l; y la caridad que es de donde nace la oracin y gua
siempre al orante; ya que el dilogo con Dios es un dilogo de Amor.
-Personal: La Trinidad se introduce en la vida del hombre y mi vida en la de
Dios. Por eso la oracin se puede alimentar de la vida cotidiana de cada uno. El
Espritu hace que brote la oracin en los acontecimientos de cada da
3. Las formas de oracin.
3.1 La oracin vocal.
Es un elemento indispensable de la vida cristiana. Jess les ensea a sus
discpulos el Padrenuestro.
Es una exigencia de la naturaleza humana la de asociar los sentidos a la
oracin. Una oracin que brota desde lo ntimo de la persona tambin necesita
una expresin exterior asociada al cuerpo (el hombre es cuerpo y alma).

La oracin se hace interior en la medida que tomamos conciencia de qu

hablamos y a quien hablamos. As la oracin vocal se puede convertir en una
forma de oracin contemplativa.
3.2 La oracin mental o meditacin.
La meditacin es una bsqueda del Seor y de uno mismo. En un primer suele
predominar la actividad de la inteligencia que quiere profundizar en la verdad
cristiana y por esto habitualmente nos ayudamos de libros. Meditamos as los
escritos y los confrontamos con nuestra vida.
Y as podemos pasar al momento en donde predomina la voluntad; que es
querer buscar lo que Dios quiere precisamente en ese momento de m. Es la
voluntad de ponernos a realizar lo que somos.
La meditacin hace intervenir a toda la persona. Conocemos las verdades de
Dios (inteligencia) y buscamos amarla (voluntad).
Por esto la oracin es hablar con Dios de nuestra vida y de conocernos a
nosotros mismos.
3.3 La oracin contemplativa.
Es el nivel ms profundo de la relacin con Dios. Es mirar a Dios y saber que l
nos mira, manteniendo esa presencia de Dios en todo momento y actividad.
La contemplacin implica recoger el corazn y todo nuestro ser bajo la mocin
del Espritu Santo. Y esto es tarea de la voluntad. Ese recogimiento es lo que
impide que vivamos derramados al exterior.
La contemplacin es dilogo del hijo con su Padre; un hijo que se sabe amado
por su Padre y quiere corresponder. Sabiendo que ese amor solo puede ser
gratuito y que por eso debo amar como me ama l.
La contemplacin no es una operacin meramente intelectual; el pensamiento
de Dios lleva a amar. La contemplacin es conocer amando y amar conociendo.
Y un amor que es amor a Dios y a los hombres. Contemplacin y accin van de
la mano.
4. Oracin y vida: Contemplativos en medio del mundo.
4.1 La oracin requiere un esfuerzo continuado
La oracin requiere esfuerzo ya es un don que necesita respuesta.
Siempre nos aparecern posibles objeciones para no orar: La oracin vista
como una simple operacin sicolgica; falta de tiempo; la oracin como algo
que solo depende de m.
Luego tambin hay que tener presentes las dificultades y tentaciones:
Distracciones, sequedad.

La tentacin ms frecuente es la falta de fe, que se manifiesta en el activismo

ms que en la incredulidad. Otra gran tentacin es la tibieza. Y por ltimo el
desaliento.
La oracin necesita la actitud propia del hombre que quiere perseverar en el
amor.
4.2 La oracin debe ser litrgica (Liturgia y oracin).
La oracin litrgica debe ser tambin privada y personal; y la oracin personal
debe ser litrgica. A travs de la liturgia la oracin del cristiano se alimenta del
misterio de Jesucristo.
No podemos orar en todo tiempo si no se ora con especial intensidad en
algunos momentos. Por esto la Iglesia presenta momentos determinados en
donde se celebra la obra salvfica de Jesucristo.
4.3 La oracin debe ser continua. Contemplativos en medio del mundo.
El ardor incansable que nos pide orar en todo momento no puede venir ms
que por el amor. Este amor nos lleva tres evidencias:
- Orar siempre es posible: No dejar de orar es no dejar de desear.
- Orar es una necesidad vital: El Espritu no puede informar nuestra vida
espiritual si no lo tratamos.
- La vida cristiana es vida de oracin: Estas dos se identifican: Ya que la oracin
continua es la fe que vive en la esperanza por el amor. As configuramos
nuestra voluntad a la del Padre por amor, porque somos y nos sabemos hijos
de Dios. Corresponder al amor de Dios es hacer cada momento de la vida (y no
solo los momentos de oracin) una respuesta de fe, esperanza y caridad.
4.4 EL plan de Vida.
La oracin con Dios es espontnea; pero esto no quita que deba de cultivarse y
construirse. La vida relacional con Dios se construye a travs de dos pilares
fundamentales.
- La enseanza de la vida de Jess.
- La relacin entre dos personas
Para la relacin ntima con Dios hay que ir por el siguiente camino.
- Sacramentos.
- Vida de oracin personal
- La bsqueda de la presencia continua de Dios.
La experiencia de la Iglesia ha llegado a plantear la importancia de preparar un
programa en donde toda esa prctica de piedad quede organizada y con
tcticas que ayuden a desarrollarla. Esto es el plan de vida:
- Todo aprendizaje merece un mtodo. Sabiendo que un mtodo siempre es
medio y no fin.

- La vida espiritual requiere esfuerzo y constancia.

- La vida humana est muy regida por el orden y por el tiempo.
- Como la relacin personal con Dios es muy rica es preciso tocar varios hilos.
Es decir que es necesaria una variedad de prcticas.
Cada uno de estos actos concretos ayudan al desarrollo de la vida espiritual.
TEMA 11
LA VIDA CRISTIANA Y EL MISTERIO DE LA CRUZ.
1. Un recorrido por la historia.
El sentido cristiano de la ascesis se desvela poco a poco.
En la historia de las religiones encontramos varios pueblos que presentan una
asctico propia. Pero solo en el cristianismo estas prcticas alcanzan la
plenitud de amor.
Ya desde el Antiguo Testamento se dice que todo lo que existe es bueno porque
ha salido de las manos de Dios. Lo que origina el desorden es la ruptura interior
del ser humano; y por esto es necesario la lucha y el sufrimiento para alcanzar
la conversin.
Pero la ascesis cristiana alcanza su mximo significado en Cristo. La Cruz se
presenta como la condicin para ser discpulo. Con la expansin de la Iglesia el
seguimiento de Cristo va configurndose tambin con diferentes formas de
vivir la ascesis. Pero no se puede negar tambin que en la historia hubo
muchas desviaciones de la ascesis, tanto por exceso de rigor fundamentado en
un desprecio de lo material; como por defecto como el quietismo.
Hoy vivimos una crisis de la asctica debida al materialismo y el hedonismo.
Muchos factores han contribuido a la crisis de la teologa asctica.
1) Una no bien entendida teologa de las realidades terrenas, que se opone a la
tensin escatolgica de la esperanza cristiana.
2) La prdida del sentido del pecado.
3) El naturalismo, como un humanismo anticristiano, fundado en el optimismo
exagerado y no realista; que ignora la corrupcin del hombre a causa del
pecado original. Por lo que la ascesis es un insulto.
4) La educacin moderna que rehye a todo gnero de rigor y disciplina.
2. Fundamento de la ascesis.
La ascesis cristiana solo es sana cuando es autntica, por esto hay que
mantener un equilibrio. Y su autenticidad radica en una verdad de fe
fundamental: La revelacin del amor de Dios por el misterio de la Cruz. La
ascesis es obra de la fe si nos hace tomar la Cruz como la cruz de Cristo.

Para llegar a un ascesis cristiana primero es necesario ver que antropologa la

sostiene. Luego analizar qu es el pecado y el estado de cada del hombre.
La ascesis es una lucha de voluntades (la de Dios o la ma) donde nace el
fundamento del buscar las renuncias corporales.
Se pueden mencionar 4 aspectos de consideracin de la lucha espiritual:
1) La vida humana implica un crecimiento que solo se consigue con el empeo
personal.
2) Por otro lado el cristiano ha sido elevado sobrenaturalmente. Por eso debe
conformar sus costumbres a esa nueva condicin de manera constante. Y por
esto necesita un compromiso asctico continuo y serio.
3) El tercer paso es fijarnos en el misterio del pecado. Ya que este hiere y
desfigura la imagen de Dios. Este desorden hace que el hombre prefiera
muchas veces el mal al bien. El hombre siente una ruptura interior consigo
mismo, los dems, Dios y la creacin. Por eso una de las tareas de la asctica
ser recuperar el dominio de s.
4) Mirar la cruz de Jess, porque solo en ella podemos comprender el misterio
del hombre, del pecado y el de Dios. La asctica y la Cruz no son exactamente
lo mismo. La Cruz es lo que explica la lucha en la vida cristiana
3. Finalidades de la ascesis
3.1 Comunin de personas, unin de voluntades.
La perfeccin cristiana consiste en la unin con Dios. Esta unin conlleva un
acto de don total del hombre para con el Creador. Pero para que el hombre sea
capaz de entregarse debe tener una unidad interior consigo mismo. Una unin
de verdad y de voluntad.
Pero todo este proceso de entrega es una dinmica continuada que requiere
ascesis. Este proceso tiene un elemento positivo y otro negativo: El negativo
trata de que en el alma no se d ninguna tendencia contraria a la voluntad de
Dios; el positivo es que la voluntad humana luche por obrar nicamente por
amor a la voluntad divina.
El cumplir la voluntad de Dios y seguir sus mandatos es una enseanza clara
del Nuevo Testamento. Para poder llegar a este cumplir la voluntad de Dios el
hombre debe despojarse del amor a las criaturas
3.2 Afectividad y ascesis.
1. Aproximacin a una antropologa de la afectividad.
La vida espiritual del hombre dice obligatoriamente referencia a la corporalidad
y por tanto a la sensibilidad. Una sntesis del hombre como un ser de afectos
nos lleva a exponer los siguientes puntos:
a) El hombre es un ser de deseos. Su deseo ms profundo es la felicidad. Que
para la fe cristiana en ltimo trmino eso se identifica con Dios.
b) Esa tendencia natural a la felicidad origina los deseos ms pequeos (no ese
gran deseo de felicidad).

c) En la configuracin de esos deseos influye el conocimiento en todos sus

niveles (sensibles, espiritual, afectivo).
d) La presencia de la sensibilidad en el configurarse de los apetitos da origen a
lo que se conoce como pasiones. Es decir a movimientos espontneos del
apetito sensitivo.
e) El hombre tiene dos tendencias apetitivas fundamentales: apetitos
concupiscible e irascible. Y en uno u otro caso se pueden situar las distintas
pasiones.
f) Existen tambin pasiones espirituales
g) La espontaneidad en el surgir de las pasiones es lo que plantea la cuestin
de su integracin en el conjunto de la vida humana.
2. Para una caracterizacin de la ascesis cristiana de la afectividad.
Una de las aspiraciones constantes de la humanidad es superar las rupturas
que se originan por el desorden de las pasiones. Por eso en la historia tenemos
diversos planteamientos de superacin:
a) Los planteamientos naturalistas, donde el hombre alcanza la plenitud
dejndose llevar por el instinto, de tal forma que todo intento de dominarlo
conllevar opresin y aniquilacin de lo humano. Y por esto se debe negar toda
ascesis (Freud, Nietzsche, Rousseau)
b) Otros plantean el camino de aniquilar los apetitos humanos. Y esto es
porque postulan una visin negativa de la materia, y la ascesis es vista as
como el medio mediante el cual el espritu debe liberarse progresivamente de
lo material (gnosticismo, budismo, estoico)
La visin cristiana se aleja de estos planteamientos. Por un lado, ya que el
amor tiene una gran primaca; y es al servicio de este donde se coloca el
empeo y la renuncia. Y de otro lado est el punto de que excluye cualquier
valoracin negativa de la pasin.
Las pasiones y sentimientos han de estar situados bajo la gua de la razn y de
la fe. No deben ser aniquilados sino educados.
3.3 Pecado y lucha asctica.
1. El enfrentamiento con el pecado.
El cristiano tiene que vivir un itinerario espiritual, en el cual aunque siga
siempre expuesto a caer; cada vez se enfrenta ms decididamente con la
tendencia del pecado, acercndose as cada vez ms a Dios. Se pueden
distinguir tres pasos:
a) La firme decisin de evitar todo lo que implique apartarse de Dios, es decir
de todo pecado mortal. Pero no solo basta con excluir el pecado, sino tambin
lo que se llama aficin al pecado, que es la atraccin que el pecado ejerce
sobre m.
b) Luego el itinerario nos lleva a luchar contra el pecado venial, sobre todo con
el pecado venial deliberado. Es la actitud de aquel que no quiere enfrentarse

con Dios; pero se siente atrado por aquellas desavenencias pequeas que
conoce como contrarias a la voluntad divina.
c) Quien ama de verdad busca decididamente apartarse de todo lo que le
separa de Dios. Aunque la debilidad de la naturaleza haga que incida en faltas
de menor entidad o deficiencias a la hora de realizar el bien. Con lo que se
reacciona con una peticin de perdn.
2. La tentacin.
El pecado consiste en un alejarse de Dios buscando sobre todo un
acercamiento a las criaturas. Este es uno de los presupuestos de lo que suele
llamarse tentacin.
En el relato del Gnesis podemos encontrar unos 3 momentos que estn
presentes en la decisin que conduce al pecado: la percepcin de una realidad
que resultan atractiva; la delectacin de ese atractivo, sabiendo al menos
confusamente que eso no va acorde al querer divino; el consentimiento y mi
inclinacin de la voluntad a esa realidad.
La tentacin es un hecho consecuencia de la existencia del demonio, de la
debilidad del hombre y del atractivo que ejercen las cosas terrenas sobre la
persona. Pero no es mala en s, lo malo es el pecado que incita.
3. Los pecados capitales.
Los pecados capitales son considerados como aquellos que son origen y raz de
los otros. En realidad se quiere aludir ms a vicios que actos concretos. Es decir
a disposiciones del espritu que radican en el alma a travs de la reiteracin de
actos pecaminosos.
Estn relacionados con la concupiscencia de los ojos, la carne y la soberbia de
la vida.
4. La renuncia como superacin del pecado.
El perfeccionamiento de la persona necesita tener presente la realidad del
pecado. Aqu radica la necesidad de la lucha.
4.1 El desasimiento.
Es una actitud del espritu humano en relacin a los bienes que nos rodean. Y
ms concretamente al atractivo que esos bienes ejercen en funcin de
apartarnos de Dios.
La consideracin de esta actitud est regida por dos principios fundamentales:
a) La afirmacin de la bondad ontolgica de la realidad. b) El reconocimiento
del desorden de la concupiscencia en el corazn humano herido por el pecado.
En pocas palabras decimos que el mal no est en las cosas sino en el corazn
del hombre.

Agustn hablando de esto acu los trminos UTI y FRUI (usar y gozar). El
hombre debe usar las cosas del mundo; pero gozar solo en Dios. Y solo en l
gozar de todas las cosas.
El amor a Dios no est opuesto al amor a las criaturas. Lo que se opone es el
apegamiento a las criaturas.
La vida humana en cuanta vida llamada al amor reclama una libertad interior.
Las realidades que ms atraen al apegamiento pueden estar relacionadas a lo
que decamos arriba: la carne, los ojos y la soberbia de la vida: Los ojos por la
riqueza; la carne por lo sexual y la soberbia en el afn de autosuficiencia. Por
esto la tradicin cristiana habla de las virtudes evanglicas de pobreza,
castidad, obediencia.
Todo cristiano est llamado al vivir el desprendimiento en plenitud, ya que todo
cristiano est llamado a amar a Dios con todo su corazn. Aunque se moldea
siempre segn la vocacin de cada uno.
4.2 Purificacin
La palabra purificacin hace referencia a devolver la pureza a las cosas que la
han perdido. En el Antiguo Testamento la llamada a purificarse para
presentarse delante de Dios tiene mucha fuerza.
En la predicacin de Jess la purificacin aparece fundamentalmente como
purificacin del pecado. Que quiere llevar al hombre a excluir cualquier
inclinacin o tendencia de pecado. Por eso ya no solo basta con detestar el
pecado, si no buscar siempre una rectificacin de la intencin.
Esto es lo que se conoce como purificacin activa, que se busca mediante
decisiones y mortificaciones. Y junto a ella est la purificacin pasiva que
corresponde por entero a Dios que purifica al hombre.
El proceso de purificacin est bien explicado por Juan de la Cruz. Quien
distingue entre:
a) La noche del sentido: donde el alma percibe aridez en la parte sensible; pero
en la parte ms elevada del espritu percibe con claridad lo que provoca la
sequedad en niveles inferiores.
b) la noche del espritu: Dios busca purificar la parte espiritual del alma,
conduciendo as al alma a una unin de amor.
4.3 Mortificacin.
a) Naturaleza: Es la tarea espiritual con la que ponemos freno a nuestro natural
deseo de satisfaccin; para poder llegar a ser dueos de nuestras tendencias.
No es una mutilacin de nuestras tendencias, sino una rectificacin de las
mismas. Es decir de orientarlas haca el amor verdadero.
Es la resistencia voluntaria al apetito de gozar.
b) Motivos: Es necesaria para la subsistencia y el progreso de la vida espiritual.
Para llegar a la santidad es necesaria la mortificacin de todos los apetitos
incompatibles con la voluntad divina.

Un segundo motivo es que es un medio ptimo para demostrar que amamos

ms a Dios que a nosotros mismos.
El tercer factor es su valor apostlico.
c) Funciones: Es esencial para el correcto desrrollo de la personalidad. Y
cumple sobretodo tres funciones en la vida cristiana: educativa, de purificacin
y de expiacin. Estas funciones presentan al cristianismo como una teologa
positiva de las realidades terrestres.
- Funciones educativa y purificativa: Formacin y purificacin son dos
componentes del mismo proceso, que se unen en el logro del mismo fin:
Recuperar la perdida imagen de Dios. La educacin de la voluntad es precisa
para el desarrollo de la personalidad; y la renuncia es el ejercicio por
excelencia para forjar esa voluntad.
Si nuestra voluntad no se somete a una disciplina se empobrece y pierde su
capacidad de resistencia y de iniciativa.
La mortificacin sigue por tanto para formar el carcter, el cual se robustece a
la medida que se dominan los instintos.
La mortificacin tiene una doble cara: una activa que es la renuncia voluntaria;
y otra pasiva que consiste en la aceptacin de los sufrimientos.
- Funcin expiativa: La Cruz cristiana es tambin expiacin por los pecados
pasados que ejerce una sugestin residual en el alma. La ascesis cristiana es
penitencia.
d) Prctica: El ejercicio de la mortificacin debe adaptarse a la vida de cada
persona. Podemos comenzar por el cumplir con todas nuestras obligaciones de
la vida cotidiana, luego vendrn las cruces que las vidas nos dan ms pesadas
de lo cotidiano, y las que buscamos en plan de educacin, purificacin y
expiacin.
5. La cruz de Cristo y la cruz del cristiano.
Asctica y Cruz son dos aspectos diversos pero complementarios. En efecto
luchar no es equivalente a sufrir.
La ascesis necesita mtodo, ejercicio y renuncia; pero no Cruz. Pero en el
cristiano el esfuerzo y el sufrimiento aparecen como algo irrenunciable. La Cruz
que tiene su razn de ser en el seguimiento de Cristo va ms all de la
asctica, pero la llena de significado. Porque el misterio de la Cruz de Cristo es
la respuesta al misterio del pecado. Y por otro porque la ascesis cristiana no
busca la autoperfeccin, sino el amor de Dios.
La Cruz nos da la leccin ms grande: No hay amor verdadero sin sacrificio.
Porque cuando sufro s que tengo todo un Dios que sufre conmigo y que me
ama. Por esto tener la cruz es tener la felicidad y la alegra.
El seguimiento e identificacin con Cristo pasa por la Cruz. Tomar la cruz par
amor y para amar. Y as transformar el sentido del sufrimietno (porque todos
sufren).
TEMA 12

LA VIDA ESPIRITUAL, UN CAMINO EN EL TIEMPO.

1. Existe crecimiento en la vida espiritual?
La vida espiritual est abierta al crecimiento: Tiene la plenitud de vida desde el
inicio; pero a la verz debe realizarse. Pero crecemos en el conocimiento y amor
de Dios.
Este desarrollo ya viene expresado en la Sagrada Escritura. El Evangelio habla
del crecimiento del Reino (semilla, harina, etc.) que requiere una decisin clara
por parte del hombre (vender todo lo que se tiene). El cristiano debe buscar
deliberadamente el crecimiento en el conocimiento y amor de Dios.
Este crecimiento del cristiano se inserta en el crecimiento de toda la Iglesia.
Debemos destacar que no se trata de un proceso que va simplemente en lnea
ascendente, ya que depende de la libertad de la persona.
Por otro lado este crecimiento persona implica la intervencin de Dios en la
historia por la que el hombre recibe el don divino. La naturaleza humana es
elevada al orden de la gracia.
La vida espiritual es un camino que va desde el pecado (en el que se nace)
hasta la vida de gracia.
2. Don y tarea. La libre apropiacin del don.
2.1 Inicio: La conversin.
El inicio de la vida espiritual forma una sola unidad con el inicio de la vida. Ya
que el ser humano a la medida que se abre a la realidad se interroga sobre s
mismo y sobre las cosas; en donde de un modo u otro est presente la
referencia a Dios.
Junto a esta gradualidad es verdad que en la vida hay tambin unos momentos
especialmente significativos. Que se suele denominar conversin.
1. Aproximacin al concepto.
CONVERTIO, METANOIA; significa dirigir la mirada hacia otro lugar. En el
Antiguo Testamento la llamada a la conversin tiene como fondo la Alianza
entre Dios y el Pueblo. Y as la conversin hace referencia a la disposicin
humilde del israelita que reconociendo su falta reorienta su corazn a Dios.
Jess inicia su predicacin con un llamado a la conversin; pero precediendo
esta llamada con un anuncio: El Reino de Dios est cerca. Y esta realidad
reclama un cambio radical de mentalidad y de vida. Junto a un sincero
reconocimiento de todo pecado y la decisin de cambiar.
Partiendo de la enseanza bblica utilizamos el vocablo conversin en tres
sentidos fundamentales: Paso de la increencia a la fe; el volver a la fe luego de
abandonarla; el proceso mediante el cual un cristiano madura su fe (segunda
conversin, conversin sucesiva).
2. Elementos constitutivos de la conversin.

Podemos distinguir dos niveles:

a) La conversin como profundizacin en la fe.
Connota como elemento primario un momento de carcter intelectual. Que
conlleva una percepcin nueva, profunda y existencial de la realidad de Dios y
de su amor. Un saberse situado de frente a Dios.
KIERKEGAARD ha distinguido tres estados que puede asumir el ser humano
hasta llegar a la plena conciencia de s: esttico, tico y religioso. El primer
estadio es el hombre que busca el placer; el segundo por el hombre que
advierte la fuerza del imperativo tico; el hombre que se descubre situado ya
no ante una ley impersonal sino ante el Absoluto
b) La conversin como compromiso.
El proceso no se agota en la profundizacin de la realidad viva de Dios. La
gracia divina empuja a una respuesta personal; porque el amor que se ha
recibido es personal. As la conversin no solo connota la inteligencia; sino
tambin la voluntad y libertad.
De ah la riqueza de la conversin. Ya que el hombre con la libertad puede no
responder a esa llamada. O por el contrario de aceptarla y sumergirse en ella.
En esas respuestas se completa el proceso de la conversin en cuanto acto
humano.
2.2 La fidelidad a Dios.
1. Amor y fidelidad.
La conversin implica un compromiso de la voluntad en el que se hace
presente las dos dimensiones de la voluntad: Capacidad de amar y capacidad
de decidir.
La primera de estas decisiones de la voluntad es la ms radical y profunda. Y la
que fundamenta y sostiene la segunda. Porque ama es que a persona dirige
sus acciones hacia el amado.
A la vez el amor crece y manifiesta su autenticidad en la medida en que da
vida a un actuar informado por l. De ah que la fidelidad implique una decisin
firme orientada hacia el futuro de reafirmarse en el camino emprendido.
Las razones de la que deriva este empeo pueden reducirse a dos
fundamentos:
a) La condicin temporal e indeterminada, abierta del ser humano. El hombre
est abierto a una pluralidad de fines, lo que trae consigo la necesidad de
orientar la voluntad hacia una meta. Y una vez tomada esa direccin, el
empeo de dirigirse hacia ella.
b) La huella dejada por el pecado: El hombre se encamina a la meta partiendo
de su situacin de pecado. Su condicin existencial es de ruptura.
La fidelidad no es solo fruto del amor; si no tambin e inseparablemente, del
esfuerzo de dominar el conjunto de sus potencialidades humanas integrndolas
en un proyecto vital que tenga al amor en su centro.

2. El riesgo de la tibieza e infidelidad.

El desarrollo de la vida espiritual no est solo amenazado por la existencia de
pecados; sino por la posibilidad de una decadencia de carcter permanente, y
en consecuencia ms grave: este riego tiene dos manifestaciones: La tibieza y
la infidelidad.
a) La tibieza como enfermedad del espritu.
Es un relajamiento o debilitacin en el amor y por tanto en el conjunto de la
vida espiritual. No es un pecado sino un estado del espritu caracterizado por la
debilitacin progresiva del amor de Dios. No desea del todo romper con Dios,
pero cada vez se vive menos de su amor. Y por eso se llega a una situacin de
mediocridad espiritual que suele terminar en el pecado con toda gravedad.
Porque la tibieza abre las puertas al pecado mortal y a la infidelidad.
b) La infidelidad o apartamiento de Dios
La infidelidad es fruto de una libertad que decide rechazando el amor a Dios.
Opta por la ofensa u el pecado e implica la muerte espiritual del alma.
En relacin al pecado cabe introducir diferencias y gradaciones. Y por esto se
ha distinguido entre pecados veniales y mortales. Y dentro del mortal mayor o
menor gravedad segn la advertencia y el consentimiento o por la materia.
Pero el pecado puede conducir en extremo al amor a s mismo hasta el
desprecio de Dios. El pecado trae al alma a un estado que solo puede ser
superado con la conversin en el sentido ms fuerte del vocablo.
3. El perdn divino en el reconstruirse de la fidelidad.
La tibieza y la infidelidad nos dan la advertencia que en el camino espiritual del
hombre siempre se har presente la fuerza del pecado, por lo que debe
mantenerse en una reorientacin continua de la voluntad. Esa reorientacin es
fruto de la libertad, que adems presupone la accin de la gracia. Una gracia
que restituye lo destruido por el pecado.
Dios ha establecido la realidad del perdn. Jess desde la Cruz atrae hacia s a
todo hombre para superando el pecado reconducirlo a la reconciliacin con el
Padre. Este Perdn debe ser reconocido por el hombre y debe abrirse a l.
Todo lo que acabamos de decir nos conduce al sacramento de la
Reconciliacin. Que es importante no tan solo para quien se encuentra en
estado de pecado; sino para que todo hombre que se reconoce marcada por la
imperfeccin pueda volver con la fuerza de la gracia a responder al amor de
Dios.
4. Perseverancia. La direccin espiritual.
La vida espiritual reclama una serie de actitudes y modos de proceder que
ayudan a perseverar en el camino iniciado da a da. De ah la importancia del
deseo de perfeccin. Y para esto es imprescindible una serie de medios
ascticos, entre los que destaca la direccin espiritual.

Cada uno se conoce y puede seguir el camino que ms le conviene, el camino

que le pide Dios. El cristiano se puede servir de diversos medios para
reconocerlo. Pero la Iglesia siempre ha tenido en gran aprecio la direccin
espiritual.
Esta es la relacin estable entre una persona ejercitada en la vida espiritual y
otras que busca doctrina y consejo. Y para ese fin manifiesta sinceramente sus
disposiciones interiores. En esta gua tambin acta el Espritu Santo, ya que la
vida cristiana es eclesial y se necesita la mediacin de la Iglesia para llegar a la
unin con Dios. y existe tambin un componente antropolgico; el espritu
propio es mal consejero.
El arte de la direccin espiritual est en lograr que la persona quiera
identificarse con Jesucristo.
Esta gua necesita un clima de total apertura y sinceridad, en el cual el director
tiene la misin d secundar la obra del Espritu Santo en su dirigido. Esta
sinceridad se apoya en la confianza mutua de las dos personas.
Los temas de dilogo abarcan todo lo que afecta de manera esencial a la vida
espiritual; especialmente lo que tiene que ver con el desarrollo de la vida de
oracin. Tambin la pureza, plan d vida, apostolado, etc.
2.3 Humildad y abandono en la configuracin de la lucha asctica.
1. Humildad, encuentro entre la libertad y la gracia.
La humildad es la virtud que domina el deseo inmoderado de la propia
excelencia. Pero desde una perspectiva cristiana la humildad es una virtud que
hace sobre todo referencia a Dios. Es la actitud que brota del espritu humano
cuando considera la grandeza de Dios y la propia pequeez. Y tambin
considera que este Dios grande nos llama a participar de su vida divina.
La humildad es alabada constantemente en la Sagrada Escritura. En el Antiguo
Testamento los ANAWIN (Pobres de Yav) ocupan un lugar destacado, porque
son aquello que libres de todo apego desordenado son libres para amar a Dios.
Mara es paradigma de humildad.
Es de especial importante a la hora de hablar de la libertad
polmica que mantuvieron Pelagio y Agustn. Donde la libertad
no solo como la facultad de decidir, sino como la capacidad
gracia no es una fuerza destructora de esa libertad, sino que
sostiene en orden a la fidelidad a Dios.

y la gracia la
debe ser vista
de amar. Y la
la suscita y la

As solo el humilde entiende la grandeza de Dios y la necesidad de que l nos

comunique la vida divina (gracia). Sin quitar el valor al esfuerzo humano que
nos ayuda a crecer en la virtud d la humildad tambin.
2. Confianza en Dios: abandono

La esperanza cristiana ayuda al cristiano a convencerse que Dios nos quiere

felices y la seguridad de que l nos concede los medios para lograrlo. Y esto no
es posible al margen de Cristo.
Ante esta actitud cristiana se contraponen dos planteamientos:
- La pretensin de alcanzar la perfeccin por mi propia capacidad y esfuerzo.
- Tener una actitud pasiva en espera de que Dios inspire propsitos y
resoluciones (quietismo).
La accin del Espritu Santo no destruye ni la inteligencia ni la voluntad. Y por
esto se puede hablar tambin del protagonismo del hombre en el desarrollo de
su vida espiritual, que se apoya en un protagonismo ms decisivo y radical que
es el de Dios. El hombre se santifica en la medida que responde al don divino.
As el cristiano est llamado a poner en juego toda su vitalidad, reconociendo la
primaca de la accin divina. Por eso la confianza en Dios y la docilidad a su
accin es importantsima. Por eso a veces podemos renunciar a nuestros
propios planes ponindonos en sus manos.
3. El desarrollo de la vida espiritual
Es posible detectar fases, grados o etapas con contornos ms o menos
determinados, como acontece en otros niveles de la vida humana. Sin embargo
no se puede hablar de un esquema rgido.
3.1 Grados de la vida espiritual: crecimiento en el amor.
Agustn presentaba diversos grados de vida espiritual en ntima conexin con
el especial nfasis que se pone en el amor: As hablaba de la caridad inicial,
progrediente, grande o perfecta. Tambin hizo nfasis en la doctrina de los dos
amores: Amor a Dios hasta el desprecio de uno mismo y el de uno mismo hasta
el desprecio de Dios.
En esta lnea se situ san Bernardo: El hombre comienza por amarse a s
mismo. Cuando ve que no puede subsistir por s mismo comienza a buscar a
Dios por la fe y amarle porque lo necesita (es el segundo grado del amor,
cuando ama a Dios por los bienes que le da); y luego pasa al ltimo grado que
es la caridad, cuando se ama a Dios por s mismo. Concluyendo en el amor a
uno mismo por Dios.
Toms de Aquino habla de diferentes grados: los insipientes (apartarse del
pecado y resistir los impulsos contrarios a la caridad). Aprovechados (los que
luchan por adelantar en el bien). En el tercer grado es cuando el hombre se
une con Dios y goza de l.

En todo esto hemos visto que el amor puro es aquel que deja toda dimensin
egosta y ya no busca la propia felicidad; si no solo la ansiosa preocupacin de
amar y unirse a Dios.
El crecer en la vida espiritual no es ms que dejarse llevar por el amor de Dios.
3.2 Etapas de la vida espiritual: Progreso en la unin con Dios.
En el oriente la idea de la unin con Dios (divinizacin) marc mucho el tema
del desarrollo de la vida espiritual. Grandes autores como Orgenes presentaron
as tres etapas de desarrollo.
Presentemos ahora someramente estas etapas:
- La primera fase es la va purgativa, que se caracteriza por la lucha con los
vicios y los pecados habituales.
- La va iluminativa es cuando las virtudes comienzan a triunfar en nosotros
sobre los vicios. Se llama iluminativa porque el dominio que se logra sobre las
impresiones sensibles permiten crecer en el conocimiento de la fe, que se hace
substancial en la medida en que se vive de acuerdo con ella.
- Es la etapa de la contemplacin, donde la caridad de nuestros corazones se
expande y se dilata. Los dones del Espritu toman la primaca sobre las
virtudes. Es realmente la vida en el Espritu,
Otros que desarrollaron esta idea en occidente fueron San Buenaventura y San
Juan de la Cruz.
3.3 Consideracin final
El estudio por etapas es til, pero conlleva su riesgo de esquematismo. Ya que
aunque esto es vlido no pueden ser universalizables sin ms. Ya que la vida
espiritual es muy rica y muy libre.
4. El progreso continuo en la vida espiritual.
Desde el principio los Padres sealan que el crecimiento en la vida espiritual es
continuo e incesante. Agustn dice que quien no progresa terminar por
retroceder.
Gregorio de Nisa habl de la EPEKTASIS, donde la vida cristiana es como el
ascenso a la contemplacin de Dios por parte de Moiss. Una carrera que no
tiene fin; sin cansancio ni hartura y que tiene en s misma perfecta estabilidad.
San Pablo dir que consiste en lanzarse hacia delante initerrumpidamente.
Partiendo de la infinitud de Dios, Gregorio dir que es una infinitud en el bien. Y
por esto la virtud cristiana al ser participacin de la bondad de Dios debe no
parar nunca de crecer. La virtud es asemejarse a Dios. Pero no es que Dios sea
inalcanzable; sino que an posedo, siempre sobrepasa lo que ya se posee. Es
un estar lleno de Dios que no solo no produce hartura sino que provoca mayor
deseo.
TEMA 13

EUCARISTA Y UNIDAD DE VIDA

1. La realizacin de la unidad personal dela vida.
La vida espiritual es toda la vida de la persona. Una persona que posee un don
recibido y por lao tanto una tarea. Una dimensin ser- existir.
Todo ese dinamismo espiritual se puede reagrupar en una idea: Unidad de vida.
La santidad de una persona no ser ms que el perfeccionamiento de la unidad
de vida. Es decir el afirmar y realizar lo que es uno, mi propia identidad y
querer construir por la libertad mi vida en torno a un amor autntico.
Solo desarrollndose en su identidad le hombre podr conseguir un seoro
sobre s mismo y aceptarse como es.
Pero el quien soy y cul es mi proyecto de vida no depende de mi. Lo he
recibido como un don. M vida consiste en aceptar ese don y realizarlo.
Por esto al considerar la unidad de vida debemos tener en cuenta dos
aspectos.
1) El proceso para lograr la unidad de vida trata de integrar todas las
potencialidades del hombre, sus facultades, en torno al ncleo del ser.
2) Esa unin engloba toda su historia. Todos los actos del sujeto a lo largo de su
existencia
3) La unidad de vida se construye en referencia a todos los mbitos de las
relaciones personales. Quedando as superada la distincin accincontemplacin.
4) Esa integracin es posible porque Dios tiene un proyecto para cada persona.
Y porque Jesucristo es Seor de la Historia, y as la historia que me acontece es
el contexto para realizar mi vocacin. Por esto la unidad de vida de la persona
es la realizacin de la voluntad de Dios para cada uno.

El crecimiento de la vida espiritual es sobre todo un conocerse, una toma de

conciencia de l que uno es.
a) El conocerse no es algo meramente intelectual, si no que requiere tambin
la voluntad y las obras. El conocerse propio implica el dominio de s
b) Lleva a saber que soy Imagen de Dios. Mi verdad propia es mi realcin con
Dios. Pero no basta con conocer lo que soy, sino que debo realizarlo y vivirlo.
Esto supone aceptar mi verdad y aceptarla realizndola, amar as la voluntad
de Dios sobre mi.
c) La vida espiritual es vida de relacin que se fundamenta en el amor. Por eso
el crecimiento espiritual es siempre un crecimiento en el amor
- El conocerme es poner ms empeo en la relacin con Dios y con los dems.
Y conmigo mismo ya que el resto de mis relaciones parten de ah.
- Se debe tener en cuenta que la gracia asume la naturaleza y la eleva. Por eso
hay que tener en cuenta el ser natural del hombre y la realidad de la gracia

- Lo que integra todo ese crecimiento es la caridad como amor a Dios, amor a
la voluntad de Dios. A lo que l quiere de mi.
2. La Eucarista, centro de la vida espiritual.
El crecimiento de la vida espiritual conlleva el crecimiento de la relacin con
Dios. Y a esto llegamos por medio de Cristo. Y l est en la Eucarista. Por eso
la Misa es el centro y culmen de la vida cristiana.
2.1 La Santa Misa, centro y raz de la vida cristiana.
La Eucarista es el sacrificio de Cristo y de la Iglesia que conduce a la comunin
con la Trinidad.
Es presencia porque en ella se realiza la promesa de Jess de permanecer junto
a nosotros.
Pero tambin es banquete y comunin. Es la vida del cristiano en Cristo y de
Cristo en el cristiano.
Cuando participamos de la Eucarista participamos de esa fuerza divinizante
del Espritu Santo, que no solo nos configura con Cristo sino que nos cristifica
por entero.
La Misa es una accin de la Trinidad de la que participamos los hombres, y
nosotros debemos corresponder con una donacin total. Como raz nos
alimenta y como centro hace que toda nuestra vida sea atrada a ella.
2.2 La vida cristiana como culto espiritual
En la Eucarista es donde el cristiano tiene que vivir su propia vocacin. Sus
sentimientos deben estar impregnados del don que
ha recibido en la
celebracin. Porque exige una continuidad existencial.
En los Padres ya se considera la vida cristiana como un continuo sacrificio
espiritual, una continua liturgia.
La profundidad de la experiencia cristiana cuyo culmen histrico se manifiesta
en el Misterio Pascual se experimenta en la celebracin de los ritos cristianos.
La vida acorde con la voluntad divina es el verdadero sacrificio y este modo de
vivir es lo que transforma la existencia cristiana y el mundo.
Igual que en Jess, la vida del cristiano es el nuevo culto yy el nuevo
sacerdocio. Su vida consiste en sacrificios que parten del fondo del alma. Por
esto el culto ms autntico de un cristiano es la caridad. No est pues de una
parte el rito y de otra la vida. Toda la vida del cristiano es una realidad cultual