Fenomenos Hipnotismo&espiritismo

Cesan Lomr*ROSO
Los Fenmenos
De Hipnonsmo
Y espiRinsmo
IT. fl&UILflR EDITOR
OTADRID
oO
CSAR LOMBROSO
LOS FENMENOS DE HIPNOTISMO

Y ESPIRITISMO
CESAR LOMBROSO
LOS FENMENOS
DE HIPNOTISMO
Y ESPIRITISMO
TRADUCIDA DEL ITALIANO
FERNANDO
ABOGADO
WEYLER
- VICEPRESIDENTE
DE
LA
SOCIEDAD DE ESTUDIOS METAPSQUICOS
M. AGU1LAR
E D I T O R
MARQUS DE URQUIJO, 39
MADRID
PREFACIO
... combien de dioses nous servaient hier
d'articleg de foi qui nous sont fables
aujourd'hui.
MONTAIGNE.
ES PROPIEDAD
Imp. J. Pueyo. Luna, 29,

Telf 14-30 - MADRK
Cuando al trmino de una carrera prdiga, si no en victorias

si en tenaces batallas en pro de las modernas corrientes del pensamiento en Psiquiatra y en Antropologa criminal, inici la
investigacin primero y la publicacin de un libro despus, acerca de los llamados fenmenos espiritistas, por doquiera me
asaltaba el amigo carioso para decirme:Va usted a empaar
un nombre honorable, una carrera en la que, despus de tanta
lucha, llegaba por fin a la meta, porua teora que todo el mundo no slo repudia, sino, lo que es peor, desprecia y hasta encuentra ridicula.
Pues bien, todo esto no me hizo titubear un solo instante en
proseguir el camino emprendido. Me sent ms bien poderosamente impulsado, porque me parece inevitable coronar una existencia vivida en la pesquisa de nuevos ideales, combatiendo por
la idea ms controvertida y quiz la que ms burlas ha provocado en nuestro siglo, y me parece un deber conducirme as hasta el fin de mis das, ya contados, precisamente porque son ms
escabrosos y desagradables los obstculos y ms encarnizados
los adversarios.
Bien s que nadie es culpable;yo no lo era cuando formaba
en las filas de los ms implacables enemigos, porque tal como
HIPNOTISMO Y ESPIRITISMO
'
CSAR I.OMBROSO
eran concebidos a menudo los fenmenos espiritistas, nos pareca que queran abatir aquel gran concepto del monismo, que es
uno de los ms preciados frutos de la moderna cultura, y porque
ante la precisin, la continuidad de los fenmenos experimentales, siempre iguales a si mismos en el tiempo y en el espacio y
siempre concordantes entre s, las observaciones y los experimentos espiritistas, con frecuencia tan variantes segn los mtodos, segn la hora del dia, segn la disposicin de nimo de
los presentes; por muy repetidos y por muy comprobados que
fueran con instrumentos de precisin; por muy examinados que
sean por experimentadores seversimos (bastar nom brar a Morselli, Di Vesme, Crookes, Richet, Lodge, James, Hislop, Wallace, Botazzi, De Rochas, Herliztka, Foa, Arsonval, etc.), tienen
siempre aquel aire de incertidumbre, de imprecisin de las antiguas observaciones medievales.
Pero si cada una de ellas puede ser o parecer incierta, el conjunto de todas forma un mosaico tan compacto de pruebas, que
resiste al ms duro ataque de la duda, y con ms razn ahora,
que ante el gran principio de que no existe funcin sin rgano,
ni manifestacin de energa sin prdida de substancia', hallamos en el estudio de la radioactividad una excepcin, al menos
aparente.
Con as nuevas conclusiones espiritistas no vienen a derrocarse las principales leyes del monismo, porque, reducindose
el alma a una materia fludica, que es visible y palpable en determinadas circunstancias, contina perteneciendo al mundo de
la materia, y as, por vez primera aparece la observacin cientfica concillndose con la multiplicada en el tiempo y el espacio
desde los pueblos ms antiguos y salvajes a los ms civilizados,
y cristalizada, por ltimo, en la leyenda religiosa, que si no la
calidad, indudablemente la cantidad y uniformidad de los sufragios le confiere una autoridad igual o superior al pensamiento de los grandes filsofos.
Por ello, en esta investigacin me he mantenido alejado de
toda teora; he querido que sta surja espontnea, en el nimo j
del lector, del conjunto de hechos remachados por la autoridad
emanada del asentimiento universal.
Por lo dems, despus de lo manifestado, estoy bien lejos de

pretender que he alcanzado una completa certidumbre; la hiptesis espiritista aparece tras tanta fatigosa rebusca como cuando en el inmenso ocano vemos emerger aqu y all islotes ms
elevados, que ajuicio del gegrafo dan la resultante de un antiguo continente, mientras el vulgo se burla de hiptesis tan
audaz en apariencia.
Antes de terminar esta pgina envo la expresin de mi ms
cordial gratitud a los que me aconsejaron y ayudaron en esta
obra: al profesor Mazzorati, a Ockorowicz, a Imoda, a Richet y
a De Vesme.
CSAR LOMBROSO.
Octubre de 1909.
PRIMERA PARTE
HIPNOTISMO
DE ALGUNOS FENMENOS HIPNTICOS

E HISTRICOS
Si hubo en el mundo un hombre, por educacin cientfica y

casi por instinto, hostil al espiritismo, fui yo, que de la tesis de
ser toda fuerza propiedad de la materia y el pensamiento una
emanacin del cerebro, hice la ms constante preocupacin
de mi vida. En el transcurso de tantos aos me he redo de las
mesas parlantesl
Mas si siempre sent verdadera pasin por mi bandera cientfica, abrac otra con ms fervor; la adoracin a la verdad y
la comprobacin de los hechos.
Fui adversario del espiritismo, al extremo de no querer asistir a ninguna experiencia, hasta que en 1882 tuve que presenciar como neuropatlogo fenmenos psquicos singulares, que
la ciencia no poda explicar, limitndose a decir que provenan
de la histeria o de la hipnosis.
1.Transposicin de los sentidos en la histeria

y en la hipnosis.
Una maana del citado ao 1882, me llamaron cerca de la
seorita C. S., de catorce aos de edad, hija de uno de los
hombres ms activos e inteligentes de Italia y de una madre
sana, inteligente y robusta; tena dos hermanos que, prximos
12
CSAR LOMBROSO
a la pubertad, haban crecido extraordinariamente, no sin turbaciones pulmonares.

Ella tena gentil aspecto, talla de 1,54 metros, pupila un
poco midritica, tacto normal y normal sensibilidad dolorfica
y a los colores; prxima a la pubertad, creci bruscamente
15 centmetros, sufriendo con la primera regla graves sntomas
de histeria en el estmago (Vmitos, dispepsia), por lo que en
un mes no pudo ingerir ms que alimentos slidos, y en otro
slo lquidos, presentando en el tercero accesos de convulsiones histricas e hiperestesia tan acentuada, que un hilo puesto
encima de la mano le daba la sensacin de una pesada barra
de hierro.
Al mes siguiente se manifest la ceguera, puntos histricos
en el dedo pequeo y en el recto, que bastaba tocar para obtener convulsiones en unin de movimientos reflejos intensos en
las piernas, espasmos, contraccin y energa muscular tan
aumentada, que el dinammetro pasaba de 32 kilogramos
a 47, slo a la presin de la mano.
Y aqu comenzaron a presentarse en ella fenmenos extraordinarios.
Durante el sonambulismo denotaba singular actividad en las
labores domsticas, gran afectuosidad a sus parientes y destreza musical; ms tarde, la mutacin de su carcter ofreci
una audacia viril e inmoral; pero el hecho ms extrao era que,
mientras perda la visin con los ojos, vea, en cambio, con el
mismo grado de agudeza (el 7. de la escala de Jager) con la
punta de la nariz y con el lbulo de la oreja izquierda; ley as
una carta que recib por correo mientras le vend los ojos, y
pudo distinguir las cifras de un dinammetro.
Era curiosa la nueva mmica con que reaccionaba a las excitaciones sobre estos rganos pticas, transitorios y transpuestos. Aproximando, por ejemplo, un dedo a la oreja o a la
nariz, o amenazando tocarlas, o, mejor an, haciendo con una
lente relampaguear un rayo luminoso a distancia, aunque fuese una fraccin de segando, se resenta vivamente, e irritada
gritaba: Queris cegarme. Despus, con mmica instintiva,
tan nueva como nuevo era el fenmeno, levantaba el brazo
13
para defender el lbulo y la nariz y as estaba varios minutos

Igual transposicin tena del olfato; el amonaco, la asaftida, no le producan en la nariz la ms leve reaccin, mientras
que otra substancia ligeramente odorfica, puesta bajo la barbilla, le provocaba una impresin viva y una mmica caracterstica. Si el olor era grato, sonrea, guiaba los ojos, respiraba
con libertad; si desagradable, llevaba rpidamente la mano al
repliegue del mentn, convertido en centro del olfato, y meneaba con rapidez la cabeza.
Ms tarde, el olfato se transport al taln, y entonces, cuando el olor le desagradaba, meneaba la pierna a derecha y a izquierda y hasta todo el cuerpo; cuando le era grato, quedaba
inmvil, sonriente, respirando con frecuencia.
Aparecieron despus fenmenos de lucidez proftica, pues
prevea con rigor matemtico, a veces quince o diez y seis das
antes, el da del acceso, la hora en que le sobrevendra y el
metal que lo hara cesar. El 15 de junio predijo que el 2 de julio tendra delirio; despus, siete accesos catalpticos que curaran con oro, y para el 25 de julio faringitis y dolores en los
miembros; para el 6 de julio, catalepsia a la primera gota de
agua que la echaran, y calma hasta el 12, en el que sera presa
de un acceso a las seis de la maana, con tendencia a morder
y a.romper, que no se calmara sino con media cucharada de
quinina y tres gotas de ter. Y todo sucedi como haba predicho. El da 14 predijo que los cuatro accesos del da 15 seran curados con plomo, y, a decir verdad, ste no hizo mucho
efecto, aunque menos hizo el oro; pero no se equivoc ni en la
hora, que predijo exactamente, ni en el nmero de los accesos.
Ms tarde predijo sucesos que afectaban a su padre y a su
hermano, que se verificaron al cabo de dos aos. Vio tambin,
desde su lecho,como era cierto, que su hermano estaba a la
sazn en un teatro que distaba ms de un kilmetro de
su casa.
Estos fenmenos no son nicos ni aislados. Ya, en 1808,
Petetin (1) estudi a ocho mujeres catalpticas, en las que los
(1) Electricit animle, Lyon, 1808,
i
14
CESAR LOMBKOSO
HIPNOTISMO V ESPIRITISMO
sentidos externos se transpusieron a la regin epigstrica y a

los dedos de los pies y de las manos.
En 1840, Carmagnola, en el Giornale dell' Accademia di Medicina, refera un caso anlogo al nuestro. Se trataba de una
joven de catorce aos, que tuvo la regla pocos meses despus,
que sufra tos convulsiva, cefalalgia, delirio y sollozaba cuando beba; espasmos, disnea, convulsin facial cuando cantaba,
sueo que duraba tres das y verdaderos accesos de sonambulismo, durante los cuales vea distintamente con la mano,
escoga cintas y colores y lea en la obscuridad.
Quera mirarse al espejo y poniendo la mano delante slo
vea sta; la bajaba para mirarse la cara, y, enfadada por no
lograrlo, pateaba el suelo y hua; acto, el primero, espontneo e instintivo, que reproduce el de nuestra C. S. cuando
ocultaba el lbulo de la oreja herido por el rayo de luz imprevisto y que basta para excluir toda simulacin. Ntese que
en ste, como en el caso de Petetin (y no se diga que es cosa
descubierta hoy), la aplicacin del oro y de la plata la calmaba, devolvindola la alegra; as es que durante los accesos
buscaba dichos metales con avidez; un da toc bronce creyendo que era oro; mas por completa que la ilusin fuese, no
hall ningn alivio. La seda y las pieles le restaban fuerza.
Mejor poco a poco, pero recayendo en cada regla.
Despine nos habla de una cierta Estela, de Neuchtel, de
once aos de edad, paraltica a consecuencia de una herida en
la espalda, y que mejor en los baos de Aix, que con la magnetizacin presentaba la transposicin del oido a varias partes
del cuerpo, como la mano, el codo, la espalda; y durante la
crisis letrgica, al epigastrio, a la par que notaba facilidad
para los ejercicios de natacin y equitacin, y su fuerza aumentaba extraordinariamente con la aplicacin del oro.
Frank (1) habla de un Baerkmann, que tena la transposicin
del odo, tan pronto en el epigastrio, como en el frontal o el
occipital.
El doctor Angonoa estudiaba en Carmagnola, en 1840, a
(1) [ Praxeos Medicae Univ, Turn, 1821.
^M
15
cierta G. L., de catorce aos, disppsica y amenorreica a consecuencia de un disgusto; presa de sonambulismo, hacia media noche distingua las monedas aproximndoselas a la nuca,
y perciba los olores por el dorso de la mano; ms tarde, a
fines de abril, la vista y el odo se transfirieron a la regin epigstrica, leyendo un libro a pocos pasos de distancia de dicha
regin, con los ojos vendados.
El mismo doctor observ a una tal Piovano, de veintids
aos, con catalepsia histrica y con accesos epilpticos, que
en sonambulismo provocado vea con la nuca o con el epigastrio y ola con los pies; pretenda ver en su propio cuerpo 33
lombrices, que expuls al cabo de algn tiempo. Aunque no se
adverta, estos hechos son anlogos a los ya sabidos de los
sonmbulos comunes, que ven perfectamente mientras tienen
los ojos vendados e insensibles, los prpados cerrados o los
ojos en blanco, como en el sueo. Ven as, evidentemente,
con cualquier parte del cuerpo y no con los ojos. Preyer y Berger, que tambin observaron, como no ha mucho Heidenhain,
hechos similares, creyendo interpretarlos por la hiperestesia
tctil y visual, verdaderamente acentuada en estos casos. Pero
sta puede explicar, a lo sumo, la visin en una estancia obscura, pero no la transposicin en los casos en que observamos
absolutamente idnticos, dentro y fuera del acceso, la sensibilidad tctil y la agudeza visual. Aqu la percepcin visual tiene
lugar en los puntos de la piel, mientras que la sensibilidad
tctil es mediocre y de ningn modo puede explicar la lectura
de un manuscrito.
Si los autores ms modernos no han tenido en cuenta estos
casos, y si Hasse los califica de ilusiones, es porque con una
tendencia loable, aunque exagerada, no queran admitir ms
que los hechos que cientficamente podan explicarse. Por
esto se ha tardado en admitir la accin de los imanes y de numerosos hechos que empricamente obtenan los magnetizadores (catalepsia, hipnosis, hiperestesia), ahora admitidos y,
hasta cierto punto, explicados (Heidenhain).
La verdad es que no puede darse una explicacin absolutamente cientfica de estos hechos, que entran en el vestbulo
HrMlOTrSMO T ESPIRITISMO
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17
CESAR LOMBROSO
de aquel mundo que todava debe llamarse oculto, porque no

se ha explicado (1).
As, la lucidez slo en parte pudo explicarse como una especie de autosugestin, como una conciencia ms aguda que
la instintiva del moribundo cuando la concentra en su ltimo
instante. Pero hay ms: se advierte mejor el desenvolvimiento
sucesivo de los fenmenos nerviosos porque en la excitacin
extraordinaria del xtasis sonamblico adquirimos mayor conciencia de nuestro organismo, en cuyas condiciones, como en
el engranaje de un reloj, estn inscritas en potencia, en germen, las varias sucesiones morbosas.
Precisa conocer, a este propsito, un hecho que revel por
primera vez nuestro compatriota Salvioli (2), y es que en el
sonambulismo la fluxin de la sangre en el cerebro es mayor
que en estado de vigilia, y mayor es, por lo tanto, la actividad
psquica, del mismo modo que all tiene incremento la excitabilidad muscular.
En efecto; nuestra enferma, que adquira en estado sonamblico una fuerza mayor de 12 kilogramos en el dinammetro,
me deca que en este estado no poda tener la mente tranquila
y le precisaba estar siempre elaborando nuevos pensamientos.
Pero esta explicacin no es satisfactoria cuando la lucidez
aumenta, al extremo de profatizar lo que sucedera a su padre
y a su hermano dos aos despus, ni tampoco puede explicar
cientficamente la transposicin de los sentidos.
El solo hecho que resalta de un modo caracterstico es que
los fenmenos se producen en sujetos histricos y en los accesos hipnticos de la gran histeria.
2.Transmisin del pensamiento.
Otro tanto se nota en los casos, hasta hace pocos aos inexplorados, de transmisin del pensamiento. Tal es el que
(1) Ahora con las nociones acerca del Doble (v. cap. Dobles) puede intentarse una explicacin.
(2) Archlvio di Psichiatria e scienze penali, vol. II, pg. $jL5i
observ, en unin de Grimaldi jr de Azdu (1), en E. B., de Nocr, de veinte aos, que se torn histrico a los quince, por
un amor contrariado; tena el crneo dolicocfalo, ndice 76,
faz extraordinariamente asimtrica, aspecto afeminado, agudeza visual y tacto normal, pero mayor en la izquierda; sensible a todos los metales, especialmente al cobre y al oro, que
le calmaban las palpitaciones del corazn y la mialgia.
Senta exageradas simpatas y antipatas, foba de la obscuridad, hasta temer una sombra en un ngulo obscuro; de humor variable, tan sugestionable que se le pudo imponer no
sentir los dolores agudsimos producidos con una aguja o con
un hierro caliente. Presentaba transposicin de los sentidos y
transmisin del pensamiento. Adivinaba una palabra, un nmero que otro pensaba, y poda reproducir la figura que se diseaba detrs de l, a gran distancia, mientras tena los ojos
vendados.
Si se dibujaba, por ejemplo, un rombo, lo reproduca groseramente, con mucha excitacin e inexactitud; mejor, en cambio;
un crculo.
Manifestaba dificultad en la reproduccin de un tringulo
despus de una excitacin prolongada, en la primera prueba
dise claramente dos lados; el tercero, el de la base, era abigarrado, incierto y en vez de una recta apareca una lnea,
quebrada en zigzag.
Apenas terminado este experimento, el sujeto, que tena el
rostro un poco encendido, se lamentaba de un gran peso en la
cabeza.
Le quitamos la venda y lo dejamos reposar, prosiguiendo las
experiencias a los diez minutos.
Un polgono que podra ser el perfil de una choza, lo hizo
sin dificultad; un cono, en cambio, pidi reproducirlo por segunda vez.
Aqu, de pronto, se manifestaron fenmenos de agotamiento,
con el rostro encendido y torpeza de movimientos.
0). Lombroso, Grimaldi ed Azdu; Sulla transmissione del
pensiero, Turn, 1881.
18
CESAR I.0MBKOSO
Dos experiencias ms no tuvieron xito.

Reprodujo bien la cabeza de un hombre y un pjaro, y no
acert en la reproduccin de un arbolillo, pues lo inici confusamente en la lnea de la mujer que traz, en vez del rbol.
Sugirindole por escrito la palabra Margherita, la reprodujo,
lo mismo que Andrea.
Despus, por estar fatigado, no pudo reproducir nada. Ordenndole mentalmente que destapase un tintero o abriese una
puerta, lo verific casi sin esfuerzo, estando vendado; pero la
continuacin de la prueba lo hizo caer en estado catalptico.
Una presin en la sien lo hizo pasar al estado sonamblico,
luego al normal, despertndose, previa orden.
Entre estas sugestiones grficas, alguna merece consideracin; por ejemplo: al sugerirle una cabeza de hombre sin oreja,
l la reproduce con ella, y al reproducir el dibujo del pjaro no
se contenta con el perfil, como en el original, sino que aade
algunos trazos, que figuran las plumas. En los nombres escritos comete errores que parecen apartarse del precedente; en
cambio, no slo son de la misma especie, sino que se prestan
a entenderlo y explicarlo mejor.
El nombre Margherita tiene dos reproducciones: la primera,
Mar-ia-, la segunda, Mar-gherta. La transcripcin del nombre
Andrea parece enteramente la escritura de un nio que trabajosamente copia un ejemplo.
En la serie de sugestiones mentales de movimientos se cometieron errores iguales, que hacan creer en malos resultados; en cambio, entran con admirable claridad en el nmero de
los errores grficos antes descriptos.
Una vez se le sugiri la orden de abrir la puerta de la habitacin y se apresur a ejecutarlo (hasta aqu tuvo xito el experimento), pero en lugar de limitarse a esto llam en voz alta
al criado.
Anlogas experiencias, ms recientes, de la Comisin inglesa, para las investigaciones psquicas (su relato forma ya un
volumen), se siguieron ante el doctor Guthrie y el profesor
Herdmann.
Fu el sujeto la seorita Kelph, que,estaba sentada mientras
rtlPNOTISMO Y ESPIRITISMO
1$
los objetos escogidos se escondieron detrs de una cortina, a

su espalda. Las experiencias tuvieron lugar sin contacto.
OBJETOS PROPUESTOS
OBJETOS ADIVINADOS
Papel encarnado recortado en forma

de huevera con un huevo blanco
dentro.
Algo encarnado, ms largo que ancho.
Papel azul en forfna de escudilla.
Es azul? Ms ancho arriba que en

medio, despus ms ancho an,
como una escudilla.
Papel encarnado, recortado en forma

de vaso.
Es encarnado? No veo ms que el

color.
Lina espada.
Algo que reluce... plata o acero...

largo y sutil.
Un circulo encarnado.
Es encarnado? Es redondo.
Papel plateado recortado en forma de

tetera.
Es de plata reluciente como una cafetera, una tetera.
Un rectngulo amarillo.
Es amarillo? Ms largo que ancho.
Un luis de oro.
Es amarillo brillante, de oro..., y redondo.
Tres de corazn (baraja).
Es una carta con dos puntos rojos. Un

tres de corazn o algo semejante.
Cinco &pique (baraja).
Es otra carta con cinco puntos negros
Ocho de cuadro (baraja).
Es una carta con muchos puntos rojos... un diez.

Es algo amarillo; no veo bien; es un
papel con puntos rojos.
Un papel con dos cruces rojas.
De todos modos el fenmeno se liga al estado hipntico del

individuo.
Aadir que sobre otros 20 individuos estudiados por m (1)
y que tuvieron xito adivinando el nombre contenido en una
tarjeta, un nmero, etc., 12 eran neurpatas y fueron los que
adivinaron con ms rapidez y precisin y mejor si podan ponerse en estado de monoidesmo, vendndoles los ojos y las
orejas. En tres, el contacto inmediato facilitaba la lectura, ms
bien era condicin esencial; en otros tres no ejerca influencia
alguna. En uno de ellos la emocin favoreca el fenmeno y
) Lombroso: Stadi suWipnotismo, Turn, 1882.
20
CSAR LOMBROSO
HIINGTirKC Y fSDFnirMO
slo la persona que le fuera grata poda transmitirle el pensamiento.

Se observ que se transmita mejor la persona humana que
las lneas geomtricas o las flores, con una diferencia del
10 por 100; y se comprende, porque la figura humana impresiona ms enrgicamente, y cuando no se siente con energa,
no se puede transmitir con el pensamiento.
En algunos se facilita la transmisin con bebidas alcohlicas o caf, que excitan los centros. Pero estas observaciones
mas eran poca cosa comparadas con centenares y millares de
otras anlogas, ms minuciosamente comprobadas, seguidas
en Inglaterra y en Francia.
En Inglaterra, la clebre Society for Psychicat Research inauguraba experiencias muy delicadas, con individuos dormidos y
despiertos, hacindoles dibujar en una pizarra una figura que
otro, en distinto piso o en sitio distante, diseaba en un
papel.
Eran tringulos complicados, buques, nombres raros, como
por ejemplo, chevalon; se consigui en estos experimentos feliz resultado:
Uno por 5 i/i en los hipnotizados sugestionados.
]
Uno por 43 en los no hipnotizados.
No habr quien pueda creer, ni remotamente, que se obten'
ga otro tanto con la ley de probabilidades, porque ntese que
los errores, o ms bien, los semienores equivalen a una transmisin imperfecta, no a carencia absoluta de ella.
Ms importantes, a propsito del clculo de probabilidades,
son las experiencias hechas comparativamente en estado de
vigilia e hipntico.
Richet, despus de asegurarse que la probabilidad de sacar
una carta determinada de las 52 de la baraja en un total de
1,833 le dio 428; repiti la misma prueba sobre una carta de las
que tena en la mano un amigo, debiendo escogerse la que ste
pensara; obtuvo la cifra de 510, con una ventaja de 82 Sobre la
cifra probable.
f| Con 218 fotografas y retratos, mientras el nmero probable
>de adivinacin hubiera sido 42, l obtuvu 07.
En una tercera serie el nmero de cartas adivinadas alcanz

exactamente , 7 /.
En esta serie, ocho veces seguidas se seal la carta
exacta, mientras que la probabilidad de obtener exactamente
1
ocho cartas seguidas era de ,s/52, es decir:
^mMiiM3A5Q'si.
Operando en sugestin hipntica, los miembros de la So
ciedad para la investigacin psquica, de Londres, tuvieron
9 xitos en 14 experiencias en la primera prueba y 5 xitos
de 5, en la segunda.
Debe decirse que si en la primera experiencia la cifra probable era de 0,25, la verdadera fu de 9.
En otras 118 experiencias de Stewart, se obtuvo 5 / m (1).
Si se hubiese tratado de juego, el nmero de las cartas indicadas debi ser 22 y no 45. Actuando con individuos histricos, pero sin hipnotizar, Ochorowitz obtuvo 13 xitos en 31
y se trataba de adivinar una letra, un nmero, un nombre
(como Mara) y una predileccin.
Sugestionando despus a los hipnotizados, tuvo 15 xitos
sobre 20, mientras que segn el clculo de probabilidades no
debi tener ms que 1 sobre 24 (2).
De esto dedujo Richet:
1. El pensamiento de un individuo, sin ayuda de signos
externos, se transmite a otro, cerca de l.
2. Est transmisin mental del pensamiento es de diversa
intensidad, segn el individuoy nosotros aadiremosy es
mxima en los hipnotizados.
Estas transmisiones del pensamiento son todava ms extraordinarias cuando se verifican a distancia, que a veces es enorme, y as lo comprobaramos con ms frecuencia si nuestro
escepticismo no nos" impidiese reconocerlo imparcialmente.
Hace pocos aos, en 1887, corra la voz de que una nia de
Novara presinti la enfermedad de su madre, Ana Voretto, que
estaba en Settimo Torinese.
De Vesme, por encargo de la Societ di Scienze psichiche
O) Thougt: Reading, 1883.
(2) La suggcsion, 1890,
r
22
23
CESAR LOMSROSO
italiana, comprob pocos das .despus que, efectivamente, e

17 de febrero de 1887, Ana Voretto, residente en Settimo, mientras realizaba sus quehaceres, a las doce y treinta, se sinti
enferma de improviso y muri al siguiente da.
Se telegrafi, a las veintiuna, a la hermana para que acudiese con la nia Estela (hija de la moribunda). Pero sta, como
afirmaron siete testigos, hasta a una del da 17 se mostr agitadsima pidiendo ir con su madre porque estaba enferma; al da
siguiente gritaba en el tren: Mam se ha muerto.
El ilustre profesor De Sanctis me escriba: En la segunda
mitad del pasado septiembre me encontraba en Roma, sin mi
familia, que estaba en el campo. Como el ao anterior los ladrones entraron en casa, mi hermano vena a dormir a ella para
acompaarme. Una noche, no recuerdo bien si fu el 16, el 17
o el 18 de septiembre, en la que se daba una funcin de gala
en el teatro Costanzi en honor de los periodistas espaoles
que estaban en Roma, me dijo mi hermano que asistira; as es
que aquella noche me retir solo a casa. Empec a leer, y de
pronto sent espanto.
Desech los malos pensamientos y empec a desnudarme,
pero una agitacin interna me turbaba. Me acost combatiendo enrgicamente la idea de que el teatro Costanzi se incendiaba y que mi hermano poda estar en peligro. Apagu la luz,
pero la idea del incendio de tal modo me asediaba y me angustiaba que, contra mi costumbre, volv a encender la luz decidido a esperar el regreso de mi hermano, despierto.
Estaba tan aterrado como poda estarlo un nio. A las doce
y media, aproximadamente, o abrir la puerta de casa y dije de
pronto a mi hermano: Qu, te has divertido? buscando casi
que desmintiera formalmente mi impresin, pero cul fu mi
sorpresa cuando me respondi: S divertido! Por poco ardemos todos! Y entonces mi hermano me refiri el pnico que se
produjo en el Costanzi por el conato de incendio, que al da
siguiente los peridicos detallaron.
Confrontada la hora, segn mi hermano, el incidente del
Costanzi coincidi con la hora en que empec a tener la idea
fija del incendio y notamos la coincidencia.
El profesor Mercandino me proporcion este hecho de una

cliente suya, cuyos hijos emprendieron la ascensin al monte
Civrari. Ella se durmi tranquilamente a media noche; a las
dos despert sobresaltada, parecindole ver a su hijo Gustavo
sobre una roca, llorando y rehusando seguir a su hermano Csar, que le daba a beber un licor y le intimaba a levantarsej
llamndole cobarde.
Al da siguiente, al regresar, dijeron que, en efecto, a las dos
suceda lo que su madre a la misma hora haba visto o presenpido y que Csar, inquieto, pensaba: Si mam pudiese vernos! Si pudisemos volver a ver nuestra casa! Tschuztschenthaler me contaba de un nio tirols con puntos histergenos, que tena dos hermanos en Amrica y que de improviso, sin tener noticia alguna, dijo que primero los vea en
el mar y despus que los vea desembarcando en Liguria, en el
da y en la hora en que acaeci el hecho.
El doctor Pagano me escribi que haba estudiado a cierta
Carolina A., de veinticuatro aos, casada haca dos, sonmbuta, con frecuencia catalptica, que tomando la mano de una
persona y olindola, le adivinaba el pensamiento, aunque fuese
en lengua extranjera e ignorada por ella; es de notar que el
pensamiento se transmita a distancia, hasta a seis metros,
mediante un alambre de hierro.
Agreguemos dos hechos observados por mf, de los que ett
modo alguno puedo dudar.
La seora V..., en noviembre de 1882, estando en Florencia,
a las diez y treinta, en el teatro, de sbito dio un grito y no
quiso permanecer all, diciendo que senta que su padre se encontraba gravemente enfermo; al llegar a su casa hall un telegrama que le notificaba que su padre estaba moribundo en
Turn; despus recibi otro que deca que haba muerto a las
diez y treinta. La seora V... era histrica.
La seora F. J. tena una criada a la que casi todas las tardes visitaba, con su consentimiento, un soldado, amante o marido. Una tarde, a la hora acostumbrada, le impidi la entrada,
y llena de miedo, hizo atrancar la pueita y le prohibi que volviera, justificndose despus 3nte su marido dicindole que.
24
CESAR LOMBROSO
haba tenido el presentimiento de que aqul la quera robar y

asesinar.
Por la noche se encontr roto un vidrio y haba desaparecido
una suma de poca monta. Nadie se acordaba ya de lo sucedido, cuando la criada se espontane con una vecina, dicindole
que aquella no; he en que su seora haba rechazado a su prometido, ste tramaba matarla, apoderarse de la llave, abrir la
caja de caudales, robar una fuerte suma y huir con ella al extranjero.
Se pueden explicar estos casos, como yo hice en un principio, con decir que el pensamiento, siendo un fenmemo de movimiento, puede concebirse la transmisin, tanto a pequea
como a gran distancia.
Se me puede responder oportunamente que la energa de los
movimientos vibratorios decrece con el cuadrado de la distancia, por lo que, si puede an explicarse la transmisin del pensamiento a poca distancia, no se explica entre dos puntos distantes y que llegue al percipiente sin disminuir la intensidad,
partiendo de un instrumento como el cerebro, no situado sobre una base inmvil.
Lo que s resalta en estos casos es que el mayor nmero de
transmisiones del pensamiento se registra en histricos o en
hipnotizados.
3.Premoniciones en los histricos y en los epilpticos.
Cmo explicar las premoniciones, las profecas, no slo en
personas eminentes, geniales o santas, sino en enfermos o simplemente en sueos, cuando las ideas son tan imprecisas y
desordenadas y cuando se desintegra nuestra personalidad
psquica?
Los casos han llegado hasta m de todas paites, sin buscarlos y rechazndolos a veces.
Un tal Castagneri, en septiembre de 1886, escriba a De Vesme que el 8 de aquel mes una criada, Bianchi-Cepelli, haba
soado que a su madre, vendedora de fruta en Casena, la haban estafado 300 liras, y que su hermano caa enfermo. Qued
HIPNOTISMO Y ISPIXrnSMO
25
hondamente preocupada, y el da 11 recibi una carta que le

notific que, precisamente el da siguiente a la noche del sueo, se verificaron ambos acontecimientos, como De Vesme
comprob por muchos testimonios.
Yo curaba al ilustre doctor C, uno de nuestros jvenes ms
cultos y distinguidos, y tambin ms nerviosos, verdaderamente histrico epilptico desde la pubertad, con no pocos caracteres de degeneracin y taras hereditarias. El se haba percatado haca bastantes aos de su facultad premonitoria, y
as, por ejemplo, un da, no obstante haberle telegrafiado un
amigo su llegada, no fu a recibirlo, presintiendo que no vendra. Reiteradamente anunci a su madre que recibira carta
de una persona que l no haba visto nunca y que, sin embargo, la describi minuciosamente'.
Pero el hecho ms importante, por estar ms documentado,
fu que el 4 de febrero de 1894 predijo el incendio de Ja Exposicin de Como, que acaeci el 6 de julio, y con insistencia indujo a su familia, a la que haba dudo otras pruebas de acierto
en sus previsiones, a vender todas las acciones de la Societ
Milanesa de seguros contra incendios, que representaban
149.000 liras, realizando la operacin ventajosamente. Es importante consignar que, avecinndose el da del incendio, l no
senta en estado consciente la certeza; pero automticamente,
como lo recuerdan muy bien los de su familia, reiteraba el
anuncio, especialmente la maana del da en que tuvo lugar el
incendio, confirmndose, al menos para el estado consciente,
lo que acerca de la profeca de la sombra recuerda Dante en el
Infierno, canto X, a propsito de Farinata, que le haba predicho el destierro, mientras otros espritus de aquel crculo parecaque ignoraban completamente todo lo actual:
E par ee voi veggiate, se ben odo,
Dinansi quel che'l tempo seco adduce
En nel presente te.nete altro modo (1).
El presentimientoescriba lsurgi en m instantnea(1) Si no oigo mal, parece que veis con anticipacin lo que
el tiempo trae consigo; pero no os sucede lo mismo respecto
al presente.(TV. del T.)
26
CESAR LOMBItOSO
mente, y no s cmo pude adquirir una conviccin tan intensa,

ya que no haba influido en mi presagio ninguna consideracin
de carcter tcnico. Entonces no habra podido ver ms que el
vallado de la Exposicin, cuyo edificio estaba poco adelantado.
No sabra decir si antes de aquel da exista en m un
vago presentimiento; pero no tuve idea alguna definida y consciente antes de percibir la ensea de la Sociedad de seguros
contra incendios.
Recuerdo perfectamente que en aquel momento no tuve
ninguna alucinacin, ni visual ni trmica, ni nada semejante.
Para m, la fatalidad de aquel siniestro adquira, de modo fulminante, una evidencia indiscutible, una verdad, por decirlo
as, intuitiva.
Precisamente, la sorpresa de este inexplicable estado de
nimo me persuadi a proceder de conformidad con el presagio, tanto ms que, a despecho de mi fe antiespiritista, tuve
una vez ms que comprobar la veracidad de mis presentimientos.
Aadir que las acciones de la Compaa de Miln tenan
gran crdito, y que fu muy fcil venderlas porque daban un
inters muy crecido.
Vendidas las acciones, no me preocup ms, y en el mes que
precedi al incendio, la idea me haba abandonado, al parecer.
Pero los que me acompaaban aseguran, y estn dispuestos a testimoniarlo, que cuando yo estaba distrado repeta
con frecuencia, en el dialecto de Como, que todo debia quemarse, y que la misma maana del incendio pronunci muchas
veces aquella frase.
El era hijo de primos hermanos neurticos; tena una hermana epilptica, crneo enorme de 1.761 cm.3 de capacidad, cara
asimtrica, pelo cano a los doce aos, ennegrecido despus;
orejas movibles, campo visual reducido al rojo y al azul, con
escotomas; tena la extraa facultad de dilatar a discrecin la
pupila, y tuvo hasta los diez y nueve aos accesos epilpticos,
histricos, con alucinaciones.
El Journal of the Socieiy for Psychical Research, de marzo
Mi
27
de 1897, narra el caso de una seora que veraneaba en Trinity,

con su hija, de diez aos. Un da en que la pequea estaba
fuera jugando en un prado de su predileccin cerca del mar y
prximo a la va frrea, oy la madre una voz interior que le
adverta que mandara recoger a la pequea, porque sino le
ocurrira un grave accidente. Llam ella en seguida a la doncella y le orden que fuera corriendo a buscarla. Media hora
despus descarrilaba el tren y fu a estrellarse justamente en
el sitio en que acostumbraba a jugar la nia.
Quedaron muertos tres de los cuatro que iban en la locomotora.
Son muy frecuentes estos fenmenos premonitorios o profticos, que se pueden recoger hasta en la historia contempornea, como en la del Brigantaggio in Italia, de Witt:
En la maana del 4 de noviembre, el teniente Perrino se levant a las cinco, y a su patrona, que le preparaba el desayuno, le dijo que le haba quitado el apetito una pesadilla que
tuvo la noche anterior.
Perrino era hombre de unos treinta aos, moreno, parsimonioso, ms bien aficionado a la comodidad, y habitualmente
melanclico.
La noche del 3 de noviembre estaba de un humor excelente
y nada permita prever la desgracia que le acechaba.
Apenas acostado, durmise con sueo tranquilo; pero so
que lo haban atado con su ordenanza a un rbol y que los haban fusilado los bandidos.
Los huspedes y el capitn Rota se rieron mucho cuando
lo refiri.
Al da siguiente, con media compaa y dos carabinieri, se
dirigi a la casa de labor de Melanico, cuartel general de los
bandoleros, para hacer la acostumbrada exploracin diaria.
Deba acompaar a aquellos 42 soldados, con sus oficiales,
una compaa^de guardias nacionales; pero el capitn Matteis,
sabiendo que en torno al bosque de la Gruta pululaban feroces salteadores, en unin de 150 guardias nacionales hizo alto
a una milla de aquel lugar y rog al capitn de la tropa que
hiciera lo mismo.
28
CESAR UMBROSO
Rota no consinti, y con su escasa tropa fu a enfrontarse

c on la fuerza enemiga, diez veces numricamente superior a
la suya.
Cuando lleg a un punto dado, descubri sobre un promontorio cuatro hombres a caballo, que eran los centinelas de las
coaligadas bandas de salteadores, que acampaban numerosos
a su retaguardia.
Para dar alcance al enemigo, el capitn orden a su pelotn
atravesase un campo sembrado y fangoso por la lluvia del da
anterior, que dificultaba el paso de os soldados.
E1 y los ms giles de su tropa haban recorrido un largo
espacio de aquel campo; el teniente Perrino, en cambio, y los
menos andariegos permanecan empantanados hasta las rodillas y se hablan quedado muy retrasados de la escuadra que !
segua al capitn Rota a caballo.
En aquel momento, Perrino estaba detenido en un pequeo
espacio de terreno firme, situado en medio del campo, y en el
que haba tres o cuatro encinas.
Todo el terreno en barbecho estaba rodeado por colnas y
prados para pasto, desde los cuales, por estar elevados, se
poda dominar fcilmente aquel fondo cenagoso donde estaba
la tropa.
De improviso, surgieron de las colinas laterales diez escuadrillas de bandidos a caballo, compuestas de cerca de cuarenta
hombres cada una, y casi simultneamente rompieron e! fuego
contra la desperdigada tropa, aproximndose al mismo tiempo
para disparar las armas, alejndose despus para ponerse fuera del alcance del tiro y tener tiempo de cargarlas de nuevo.
Mas, despus de prolongada e intil resistencia, fueron todos, un grupo tras otro, cercados, cazados, apresados, destrozados y muertos.
E1 primer grupo que cay en poder de los bandidos fu el
del teniente Perrino, y, en efecto, l y su ordenanza fueron capturados vivos e inclumes, atados a una encina y fusilados al
mismo tiempo. El sueo se haba realizado.
Histrico es el sueo por el que Jacobo, hijo del Dante, pudo
encontrar los trece cantos de su padre.
29
Alighieri muri en Ravena la noche del 13 al 14 de septiembre de 1391. Los hijos del poeta se dedicaron prontamente a
reunir el poema sacro, cuyos manuscritos estaban dispersos, y
de ello cuid especialmente Jacobo.
Pero no fu fcil empresa. Refiere Bocaccio, acerca de la recuperacin de los trece ltimos cantos de la Divina Comedia,
que Jacobo y Pedro los buscaron hasta en los ltimos rincones
de la casa, y se persuadieron despus de que Dios no haba
prestado Dante al mundo lo bastante para que pudiese componer lo poco que faltaba de su obra. Y estaban, aconsejados por algunos amigos, decididos a suplir, en lo posible, la
obra paterna, aunque imperfectamente, cuando Jacobo tuvo
un sueo verdaderamente admirable. Vio a su padre con alba
vestimenta y con la cara resplandeciente de una luz inusitada,
ir hacia l. Jacobo aprovech la coyuntura e hizo a la sombra
de su padre varias preguntas, entre ellas la siguiente:
Si l haba terminado su obra antes de haber pasado a la
verdadera vida, y, de ser as, dnde estaba lo que faltaba, que
no se haba podido encontrar. Le pareci la segunda vez escuchar esta respuesta: SI, la termin. Y le pareci tambin que,
cogindole de la mano, le llevaba a la habitacin en donde
acostumbraba a dormir cuando viva, y que tocando en determinado sitio, decale: Aqu est lo que tanto habis buscado.
Y dichas estas palabras, termin la visin.
Jacobo Alighieri, conmovido a un mismo tiempo por la alegra y el miedo, a despecho de estar muy avanzada la noche, se levant y, rpido, por las calles desiertas de Rvena
dirigise a casa de Pier Giardini, un notario que fu ntimo
amigo del Dante, y le particip la visin. Por lo cual, y aunque
faltaba mucho para la madrugada, fueron juntos al lugar sealado y all,encontraron una esterilla fijada en la pared, y al levantarla vieron un ventanillo que ninguno de ellos conoca, ni
ma noticia, encontrando dentro algunos escritos, todos, por
la humedad del muro, enmohecidos y prximos a pudrirse,
como hubiera ocurrido. Cuidadosamente limpiados, los leyeron, viendo que contenan los trece cantos que- tanto busca*
ron. (Bocaccio.)
30
CSAR LOMBROSO
4.Lucidez y profeca en sueos. Estudios de Myers.

Es notable que cuando estas premoniciones no sobrevienen
en el acceso epilptico o hipntico-histrico, se verifican durante el sueo. Quien ms profundiz en estos fenmenos misteriosos del sueo fu Myers.
Opinaba l que el sueo puede considerarse como una variedad evolutiva o disolutiva del estado de vigilia. Dado lo
cual, no nos sorprender ni el sueo prolongado que se presenta en algunas dolencias, ni la sustitucin del sueo por el
xtasis o por el delirio, como en aquel caso publicado por sir
Crichton Brown, de un manitico que no dorma nunca: durante el da trabajaba como mozo de cuerda, y por la noche
gritaba, aullaba, se mova, vociferaba, y todo ello sin sufrir ni
disminuir de peso.
Fueron los sueos (observa l) los primeros hechos que indujeron al hombre a creer en la existencia de un yo inteligente; y en todas las pocas los hemos credo precursores de algn acontecimiento, aunque en esta particularidad no se han
estudiado nunca cientficamente, anotando cundo se realizaron y cundo no.
Hay ensueos que nos incitan a actuar, pero son tan raros
que no vale la pena de contarlos. Puede considerarse el ensueo como un quid mdium entre el sueo y la vigilia.
Muchos de los fenmenos del sueo pueden explicarse por:
1." Mayor agudeza de los sentidos, hiperestesia capaz de
provocar alucinaciones.
2. Mayor sugestionabilidad.
3. Memoria ms intensificada.
4. Recuerdo de hechos olvidados (criptomnesia).
5. Recuerdos y sugestiones de la vida ordinaria.
As se explica que en el sueo, como ocurre a los sonmbulos, se ve en la obscuridad, sea por alucinacin o por recuerdo
de imgenes, prolongados en sueos, o sea por hiperestesia de
la retina. As, miss Masn, despertndose de improviso en una
habitacin obscura completamente, vio los objetos que cont -
31
na, entre ellos dos barras de hierro contra una puerta, que le
haban pasado inadvertidas cuando estaba despierta (1).
Mejor se comprende que en sueos se recuerden los hechos
vistos y despus completamente olvidados y los que hemos
visto sin parar mientes en ellos.
Delboeuf nos cita un ejemplo del primer caso: le perseguan
en sueos las palabras Asplenium, Ruta, Muralia, y no poda
acordarse del porqu, cuando despus las encontr en un manuscrito suyo. Y el caso de Brockelbank, que perdi un cuchiHito y nada supo de l durante seis meses, hasta que so que
lo tena en el bolsillo de un pantaln, donde por fin lo encontr. Bickford Smith, que haba perdido un alfiler, so que lo
haba dejado dentro de un libro, y all lo hall. Y tambin
el caso de miss Crellin, que, siendo nia, en el colegio cogi,
en broma, una sortija de su profesor y perdi el diamante engastado; lo busc, sin xito, y por la noche so que lo vea
en un rincn de la casa, y en l estaba realmente. Y el de miss
Flora Tuart, que mientras jugaba al croquet con varias personas
perdi un anillo de mucho valor, y aun cuando todos lo buscaron, no se encontr; pero aqulla misma noche so que lo
vea debajo de un banco que estaba delante de la casa, y, en
efecto, estaba.
Otra seora (caso publicado por el profesor Royce) fu a
una gran factora de Virginia a visitar a una amiga. Pasaron
todo el da paseando, y por la noche repar en que haba perdido un manguito que tena en gran estima; por la obscuridad
reinante no intent siquiera buscarlo. Aquella noche so que
vea un ngulo de la via de un casero vecino, y bajo un montn de hojas, su manguito. Despierta, dio las seas del sitio,
que ya haban olvidado ambas, a uno que lo recuper en el
lugar indicado.
Un nio al que regalaron un anillo, lo perdi un da, y por
roas que hizo no pudo encontrarlo; por la noche so con el
anulo, pero tan vagamente que al despertarse no se acordaba
e
nada. A la noche siguiente tuvo un sueo ms preciso, y en
mo ocurno
I-!H
K mismo
ocurri en Mesina
Producid
C l d 0 Dor in* H~O **en Mesini
reducido
*~ bajo la emocin del terror
Por los dos terremotos.
32
CESAR LMBROSO
l vio el anillo bajo el columpio donde sola jugar por las tardes, y donde, efectivamente, lo encontr.
Un jardinero encargado de llevar a la ciudad una bolsa que
contena cinco libras esterlinas y una guinea, la perdi y no
pudo encontrarla, desesperando de ello porque pasaba mucha
gente por el camino recorrido. Por. la noche so que, volviendo a la ciudad, en cierta calle pisaba la bolsa y la guinea se
sala, mientras que las libras esterlinas quedaban dentro de
ella. Fu a la calle indicada y encontr la bolsa como la vio en
el sueo.
Miss Simons so una noche que haba perdido un alfiler
en la ceniza; a la maana siguiente busc el alfiler en la cmoda y no lo hall; se le haba cado en la ceniza de la chimenea.
El seor Herbert Leurs recibi una carta importantsima y
la perdi. Buscla todo el da en la habitacin donde la crea
extraviada, y por la noche so que la vea en un rincn de la
misma estancia, y all por fin la encontr.
Todos estos casos son de criptomnesia, de reavivamiento
de la memoria durante el sueo, y as se explican las resoluciones de los problemas durmiendo.
El seor Hayes, artista eminente, dando leccin de geometra a sus hijos, lleg a la figura III del problema trazar una
recta sobre un plano y no pudo citar ms que dos casos; pero
por la noche vio claramente una figura geomtrica intitulada
figura IV, que daba el tercer caso y la solucin del problema.
Un cajero, el seor Davey, haba cometido un error en sus
cuentas, e inquieto, durante una semana no pudo encontrarlo.
Una noche so que rehaca el clculo y encontraba el error.
Por la maana haba olvidado el sueo.
Hasta aqu es fcil la explicacin; pero cmo explicarse los
casos de seguras nociones de cosas completamente ignoradas
y de previsiones exactas de la fecha de la muerte del sujeto?
Una amiga de miss Corleton, llamada Morris, muri; al da
siguiente so la primera con su difunta amiga, que le anunci que volvera a verla veinticuatro horas antes de su muerte;
cuarenta aos despus, miss Corleton, que estaba perfecta-
33
mente bien de salud, so con su amiga, que le anunci la

muerte, que, en efecto, sobrevino veinticuatro horas ms
tarde.
Miss Arabella Barret vio en sueos a su hermana, que haba
muerto, y le predijo que ella morira tambin al cabo de cinco
aos. Anot, por si acaso, la fecha, y al cumplirse exactamente los cinco aos, muri.
Es evidente que en estos casos precisa admitir en los sueos una lucidez inexplicable.
El seor Peterson, interesado en las minas de Bengala, descubre un da un dficit considerable en la caja, que no poda
explicarse. Por la noche so que oa llamar a cierto Baboo.
Despierto, pregunt a un campesino si saba quin era Baboo,
y poco a poco dedujeron que se trataba del ladrn.
Un juez deba fallar un litigio entre un socio y el heredero
del otro, que haba fallecido. El primero pretenda ser acreedor y el heredero del otro alegaba que era deudor. El juicio
era verbal porque el contrato estaba redactado en la lengua
de Bengala y ninguno la saba. So por la noche que en un
libro privado de uno de los litigantes, que no haba visto jams,
se consignaba algo referente al hecho. Al da siguiente orden que le .llevaran el libro, y encontr la pgina sugerida en
sueos.
Un inspector ferroviario encargado de una seccin extensa
con tneles, puentes, etc., so una noche que oa una voz que
tres veces le grit: Mira el puente. El descendi, pero no
vea nada anormal. Por la maana, reconocindolo mejor, vio
que los pilares estaban socavados por el agua.
El seor Alvey Darwin so una noche que estaba en una '
calle en donde haba dos puertas, una al lado de otra, cerca
de su casa, y de ambas -vio salir a cuatro contrabandistas que
le golpearon, y l se puso a gritar tan fuerte que se despert
su mujer y lo despert a l. Poco despus volvi a dormirse y
vio en el mismo sitio a dos criados suyos en vez de l y a los
contrabandistas que les tiraban piedras. ESta ltima escena
era real.
El seor Guillermo Ban se acost por la noche, y hacia las
3
34
CESAR tOMBROSO
diez se despert, diciendo que algo desagradable suceda en

su casa de campo y que quera ir. La mujer le disuadi, pero
al cabo de una hora no pudo contenerse. Fu y encontr el establo destrozado y que le haban robado el caballo.
El mismo seor so veinte aos atrs que se mora su padre, lo que sucedi diez das despus.
El seor Brighton era capitn de barco. El tiempo era bonancible y se retir a descansar. Al amanecer, soando, oy
una voz que le deca: Vigila, vigila, que ests para irte a pique. Despertndose, obsesionado por el aviso, a medio vestir
corri al puente, pero el mar estaba en calma y ninguna novedad se observaba. Volvi a vestirse, y continuando la voz persiguindole, torn al puente, y mirando en la direccin de la
voz vio a lo lejos una gran embarcacin que vena a todo vapor y le hubiera embestido seguramente.
El mismo, una vez, estando en el mar, so que vea dos
monstruos que volteaban en la cuerda que sujetaba el ancla
y la tocaban con el dedo, y donde la tocaban se quemaba, as
es que la nave presto fu juguete de las ondas. Despertndose
sobresaltado, fu al puente y vio que, en efecto, se haba roto
la cuerda del ncora.
A stos podemos aadir los casos recientes de sueo con
visin a distancia el uno y de premonicin el otro, comprobados por los Tribunales de Chicago y el Fisco de Turn.
Miss Loganson, de diez y nueve aos, estando en Chicago
vio en sueos asesinar a su hermano Osear, agricultor en Marengo, ciudad situada a ms de 80 kilmetros de la primera, y
que reiteradamente acusaba de su muerte a un cultivador vecino suyo. Al principio no le hicieron caso, pero al fin le permitieron poner un telegrama, cuya respuesta fu: Osear, desaparecido. Entonces, la muchacha parti para ir a la factora
de Osear, con un hermano,y algunos agentes de polica. Ella
les condujo directamente a casa de cierto Bedford, que estaba
cerrada; as es que la puerta fu descerrajada por los policas.
En la cocina se descubrieron rastros de sangre, pero miss Loganson no se detuvo y se dirigi inmediatamente al gallinero,
cuyo corral estaba empedrado. 'Aqudijoest enterrado mi
35
hermano. Los agentes hicieron presente que el empedrado

estaba mohoso, por existir desde la construccin del gallinero;
pero ante su insistencia y su terrible agitacin, se consinti
en excavar. Bajo el empedrado se encontr en seguida un abrigo, y continuando se hall por fin el cadver de Osear Loganson a 1,50 metros de profundidad. Inmediatamente se circul
en todas direcciones la filiacin de Bedford, que fu detenido
en Ellis (Nebraska) y reconocida su culpabilidad.
Miss Loganson no ha podido nunca explicarse cmo descubri el delito; deca simplemente que el espritu de su hermano ejercitaba desde haca das una influencia sobre ella.
Rosa Tizone era una criada, histrica, de treinta y cinco
aos, que amaba a un joven paisano suyo, pero no se decida
a casarse por la precaria salud de l, que muri, efectivamente, a los veinticinco aos.
Una noche, en noviembre de 1908, Rosa so que su paisano
le deca: No quiero que sigas siendo criada; juega a estos
cuatro nmeros: 4,53, 25,30, y los repiti para que se le quedaran grabados en la memoria. Y aadi: Tengo tanta sed!;
saca del pozo un cubo de agua y dame de beber. Prximo estaba un pozo, y la mujer, extrayendo el cubo, apag su sed.
Al siguiente da, a criada jug una regular suma a los cuatro nmeros, que salieron todos premiados el sbado siguiente.
Esta mujer, que haba sufrido cuatro condenas por hurto y
estafa, no tena de caracterstico ms que un tipo completamente varonil e histrico, la tendencia a la pseudologa fantstica y la necesidad imperiosa de trabajar, de tratar continuamente de raras especulaciones, sin ilacin y sin dinero.
Aun los hurtos y estafas eran producto de la pseudologa fantstica, por la que se crea en posesin de dinero sin tener en
el bolsillo ni un ochavo.
Sola vanagloriarse de poseer casa, terrenos y dinero, y hasta
rato de comprar, como si realmente hubiese tenido posibles;
n ano y medio antesfdel sueo proftico tuvo uno premonior
'o, de su mismo amante, que le predijo que llegara a
ser rica.
36
CSAR L0MBR0SO
Es el fenmeno que algunas veces se advierte en la epilepsia, de un histerismo completo sin estigmas somticos.
Todas estas observaciones son suficientes para poder llegar

a la conclusin de que hay una numerosa serie de fenmenos
psquicos que escapan totalmente a las leyes de la psico-fisiologa y que tienen de comn el manifestarse ms fcilmente
en los individuos aquejados de histerismo y neuropata, as
como en estado hipntico o en sueos, que se sealan cuando
la ideacin normal est ms o menos completamente inactiva
y por el predominio de la accin del inconsciente, que escapa
a toda indagacin cientfica.
Lo que demuestra la manifestacin exagerada de una funcin cuando el rgano est completamente inactivo.
5.Fenmenos fsicos y psquicos en los hipnotizados.
Todos o casi todos los fenmenos que ofrecen los hipnotizados, a mi parecer, salen de las normas de la fisiologa y de la
patologa, para entrar en lo desconocido.
Damos los resultados de algunas investigaciones especiales
a este propsito.
Memoria.Los fenmenos de la memoria son, entre todos,
los que ms me han sorprendido por la singular variedad de
los individuos y de los casos en mis hipnotizados.
No obstante que, como veremos, se obscurezca la inteligencia, es curioso notar cmo la memoria algunas veces se
agudiza.
Asi, enumerando a Chiarl, joven estudiante hipnotizado,
12 grupos de cifras, me repiti, despus de media hora y por
su orden, los seis primeros grupos, con slo un error. l no saba el alemn y, sin embargo, le orden leer una lnea de un
autor alemn, y despus de media hora,* reproducirla en el encerado; la escribi o, mejor dicho, la reprodujo tal como estaba
37
escrita en caracteres gticos, con slo tres errores en 60 le-,

tras. Cerrado el libro, supo, obedeciendo mi mandato, encontrar la pgina y la lnea que haba ledo media hora antes.
He comprobado la observacin de Delboef, de que el recuerdo de un sueo sugerido se conserva en el sujeto despierto si
tiene en la mano un objeto relacionado con el sueo. A
Chiarl. le hice escribir un trozo de msica, sugestionndole la
idea de que era Rossini, y despertado mientras lo escriba, se
acord de pronto despus.;, y cuando le hice creer que fumaba
un cigarro (que era un palito) y que con l agujerease un pauelo, se despert y fumaba hipotticamente.
No he comprobado nunca que la orden de conservar el recuerdo del acto soado ayudara a este fin.
He notado, algunas veces, que sin ordenarlo y sin interrupcin, a mitad del acto, se conservaba un recuerdo vago; por
ejemplo, L., al que se haba ordenado que fuera una buena
madre de familia y que daba excelentes consejos a una hija
suya imaginaria, cuando se le record, afirm que le pareca
haber sido padre y no madre.
Sugirindole que fuera una nia que sabe escribir mal, escriba psimamente en el encerado, con mano trmula y aniada (para hacerlo, l, que tena gran estatura, se subi a una
silla).
Querida mamita:
Dame los diez cntimos porque hoy he sido buena.
CLEMEN...
Dijo, aunque despertado en el preciso momento en que terminaba la carta, que se acordaba tan slo de que... escriba.
Y ntese la transformacin de la personalidad, que se refleja
en el concepto tanto como en la caligrafa.
Sugirindole a Col, que fuera Garibaldi, escribi una orden
"el da de carcter enrgico, vibrante y enftico.
Soldados:
, .
ts
Peramos hoy de vosotros prodigios de valor.
GARIBALDI.
38
CS4R LOMBROSO
ftiFNOtISMO v ESPIRITISMO
1'
Y empua para ir al combate un bastn, que se le hace creer

que es una espada. Despertado en aquel momento, se acuerda
de tener una espada en la mano, en vez del bastn, pero no de
haber sido Garibaldi y perdido su personalidad.
En cambio, record teniendo una pluma en la mano (que se
le sugiri que era un arma, con la que tena que matar a una
nia) que haba tenido el pual, pero no el propsito.
La mayor parte de las rdenes sugestionadas, para ser cumplimentadas despus de un lapso de tiempo de ocho minutos,
de media hora, de tres segundos, de 'siete, cinco,, las cumplimentaron exactamente. Distrados, ocupados en asuntos que
les interesaban muchsimo, los hipnotizados, en estado ya normal de vigilia, se turbaban de improviso, interrumpan su ocupacin en el minuto dado para seguir la sugestin impuesta,
Se saba ya de los histricos que "a veces prevn exactamente, semanas y meses antes, el da, la hora, el minuto en
que debe sobrevenirles el fenmeno histrico, aunque los relojes estuvieran parados o sucesos graves acaecidos o provocados adrede debieran distraerles por completo, hacindoles
olvidar el anuncio.
Este hecho, sealado ya por Richet, parece inexplicable,
porque la divisin del tiempo es obra artificial del hombre y
los minutos y segundos y todo lo que depende del mecanismo
de la subdivisin del tiempo se introdujo hace pocos siglos
en los pueblos civilizados. Precisa admitir, para explicarlo,
cmo por la escritura, de que carecen los pueblos brbaros,
que la civilizacin ha ido formando un centro cortical especial
para la medida del tiempo, y que este centro se agudice en
tales casos.
Hay, sin embargo, excepciones. Chiarl., que ofrece muchas
presenta sta y lo mismo la seora Verol; a menudo se olvidaron del tiempo dado, aunque poco, para seguir la sugestin
impuesta; pero no falt en ambos, casi siempre, una inquietud
(como uno que sabe que tiene que hacer una cosa y no la recuerda con precisin) que se desvaneca en cuanto se es recordaba, aunque indirectamente. En seguida proseguan el acto
sugerido con verdadero ardor, no slo como quien cumple un
39
deber, sino como quien satisface un deseo irresistible. Por

ejemplo, si se ordena a Chiarl, que al cabo de veintiocho minutos y dos segundos lea cierta lnea de un libro alemn, que estaba confundido entre otros muchos objetos, l, en aquel momento dado, se muestra preocupado, mira aqu y all, pero sin
hacer nada.
Despus, cuando ante sus ojos se hojea el libro, lo coge precipitadamente y con una sonrisa de satisfaccin lo abre y lee
la lnea.
As, cuando se le ordena que leyera transcurridos doce minutos entre unas pginas de un libro de anatoma cierto canto
de Rossini que l, creyndose Rossini, haba compuesto, transcurridos aqullos permaneci indeciso, no hizo nada hasta que
se le puso el libro ante la vista.
Se verifica en este caso de hipnotismo la marcha normal
fisiolgica de Ja asociacin de ideas, que se van despertando
una a otra y determinan, a su vez, los actos volitivos (1).
Esta misma reproduccin de las leyes fisiolgicas normales
de asociacin he encontrado en los errores de la memoria de
muchos hipnotizados.
Habiendo sugerido a Col que fuera el bandido La Gala, l
no lo acept sin gran repugnancia, pero una vez aceptada la
sugestin se torn cruel, blanda una pluma como si fuese un
pual y traspasaba a sus enemigos imaginarios; escribi una
carta amenazadora con la caligrafa ruda y especial de los criminales; ordensele veintin minutos despus de despierto
rehiciera dicha carta, cambiando repentinamente la sugestin
para que fuera una nia y que pidiera por escrito dulces a su
madre, lo que acept de buen grado, y escribi la carta con satisfaccin y con caracteres infantiles. Fu despertado despus
y convers tranquilo con nosotros de muchas cosas, pero transcurrido el tiempo prescrito de veintin minutos, se mostr
(1) Se verific que la impresin sensorial se mezclaba de
modo extrao con la cortical; donde las figuras anatmicas,
eran coloreadas, lea alguna lnea imaginaria con dificultad y
distingua la causa del obstculo; donde las figuras eran plidas, lea con claridad.
40
41
CESAR LOMBROSO
irritado, turbado, como quien debe proseguir una cosa que le

repugna; ensendole un pliego de papel, cogi inmediata mente la pluma y comenz a escribir una carta con estilo y
caligrafa que eran mitad de bandido y mitad infantil, en la
que la nia amenazaba, medio en serio, medio en broma, si
no le daban los bombones. En suma, el carcter de bandido
era mixto y fusionado con el de nia. Pero, rpido despus,
arrepentido, borr todas las frases alusivas a las golosinas y
se rehizo feroz, volviendo al estado hipntico de verdadero
bandido, pero no sin que quedara en su caligrafa algn resto
de mayor delicadeza que en la otra misiva.
He aqu la prueba de la denominada estratificacin del carcter (Sergi). La primera sugestin influyendo sobre la segunda, hacindole olvidar la idea precedente, que le era menos
grata, de ser bandido y de la amenaza y prevaleciendo la idea
ms grata de la infancia. (Observo que como todos los hipnotizados, aun los ms ambiciosos y aun los ms reacios en
aceptar los papeles que no son muy honorables, acogen con
gran placer la identificacin con la niez, lo que puede explicarse con el recuerdo color de rosa de la infancia, con la general simpata por tan tierna edad y, sobre todo, porque corresponde mejor al estado de inhibicin en que se halla el cerebro
de stos.) Influye despus en hacerles modificar la segunda
idea en la direccin de la primera; as a Lesc. sugirisele que
fuera una esposa: escribe, es cierto, con caracteres femeninos
y pide a su mam casarse, pero con un lapsus linguce que depende del recuerdo de su estado anterior verdadero, dijo en
vez de quiero tomar esposo, quiero tomar esposa.
Lo mismo sucede cuando se provocan nuevas sugestiones y
aun con simples mutaciones de movimientos musculares; as,
habiendo fruncido a la histrica V. el msculo ciliar derecho,
se le suscit la idea dolorosa de que unos pihuelos se peleaban ferozmente en la plaza de San Carlos, pero estirando el
msculo risorio, la alucinacin ttrica se troc en bufa, pues
los rateros se mostraron el trasero el uno al otro; era una estratificacin o superposicin de una sugestin sobre otra.
Lo mismo se observ con la hipnosis provocada en sujetos
sanos. Chiarl, a quien se contrajo simultneamente el msculo

ciliar y el risorio, contaba riendo y llorando a la par, que un
mono ahogaba a su dueo a fuerza de moneras; aqu la estratificacin.se verific rpidamente, fundindose asimismo.
Esta ltima observacin no es nueva, porque se remonta a
Dumontpellier y despus al doctor Silva (1), pero aqu se ha
comprobado no slo en histricas, sino en simples hipnotizados.
EscrituraHe podido realizar una confirmacin curiossima
de una observacin de ftichet (2) sobre la escritura en relacin al carcter moral, tanto en la histeria como en la hipnosis.
A una histrica de mediana cultura se le sugestion que
fuese nia y que escribiera una carta; la escribi con caracteres infantiles.
Se le sugestion luego que fuera coronel, y escribi con caracteres varoniles, aunque poco elegantes.
Mas la experiencia fu esplndida con tres estudiantes de
mucho ingenio.
Hicimos a Chiarl., en menos de una hora, mudar el carcter
caligrfico como el moral, en el de un nio, en el de una aldeana que lleva palomas, en el de Napolen, en el de Garibaldi
en el de un calgrafo y en el de una vieja de noventa aos. A
Lesc. el carcter normal se le mud en el de un nio; en el de
una novia que apresura el matrimonio, carcter absolutamente
femenil y en el de un campesino.
A Col. en nia y en ladrn, que es completamente diverso
del suyo normal.
Como pudo verse, bien que se sugestione el cambio de sexo,
o las condiciones ms diversas, no slo las ideas, no slo la
ortografa, sino la caligrafa cambiaron por completo, y muchas veces, separndose de lo habitual en el mismo individuo. Encontramos no slo el carcter de nia que muchos
estiman y saben asumir, sino aquellos que son ms difciles
(1) Rivista clnica, 1885-86.
(2) Bullctin de la Sacete de Psycol. physiol., 1886.
42
CSAR LOMROSO
para un hoinbre, como el de mujer joven, el de vieja, el de

campesino y el de militar enrgico como Garibaldi y Napolen
Es curioso ver cmo de un estudiante distinguido surge un
bandolero; asuma su carcter y trace vigorosamente la T, con
la tosquedad de letra que yo asign a los criminales.
Es verdaderamente extrao que lo esencial en nosotros,
la personalidad, pueda cambiar a tal extremo en el estado hipntico, y adems en formas tan diferentes, en el mismo individuo. Es sta, pues, una nueva dificultad que se agrega para castigar ciertas venganzas criminales y calumnias annimas obligadas a ejecutar en estado hipntico.
Un hermoso descubrimiento de nuestro compatriota Bianchi
fu demostrar la frecuencia de las cartas annimas en los histricos, casi como carcter especfico del histerismo (hecho
basado especialmente en las observaciones de mltiples procesos histricos y particularmente en el de Conde, que mandaba cartas (1) firmadas por enemigos imaginarios y redactadas
en forma que constituyeran una prueba contra ellos, prueba
que produjo efectos judiciales), y es probable que en este caso
se aada una dificultad ms al descubrimiento del crimen y de
su autor, que haciendo aquellos papeles, cambia hasta la caligrafa; y en cuanto a la confirmacin de la calumnia, hay una
prueba ms en la semejanza de carcter, en la carencia de
toda analoga con el original.
Los estados hipnticos, tanto provocados como provinentes
de enfermedades, son muy varios, aunque en sus lneas generales tengan cierta analoga, como hemos visto en lo que afecta a la memoria y veremos en la
Voluntad.Est, por lo general, abolida y sustituida por la
del hipnotizador, pero no es cierto que siempre sea as. Es sabido que muchas veces los hipnotizados pueden rebelarse contra una sugestin que sea antagnica a su propio carcter y
esto, hasta cierto punto, puede dar la medida de la firmeza de
carcter de un hombre.
As, una mujer no muy moral, histrica, hipnotizada, me obe(1) Bianchi: Cont e la grande isteria, aples, 1836.
deca con entusiasmo cuando la ordenaba que fuera ladrn, y

hasta mujer de vida alegre, o mujeriego, o coronel, pero se rebelaba cuando quera fuese un sabio, un predicador de moral;
ms le repugnaba cambiar de carcter moral que de sexo.
La prueba ms curiosa la obtuve con dos estudiantes, Col. y
Chiarl. a quienes suger que fueran ladrones y antes que obedecerme escaparon con mpetu de la estancia, corriendo como
locos al patio; renov la sugestin, imperiosamente, de que
fueran ladrones poniendo a su alcance un objeto de valor, pero
se cubrieron el rostro con las manos, recorrieron la habitacin
, agitados, como a quien duele tener que ejecutar una mala accin, y despus uno se despert diciendo: No quiero serlo; el
otro, cogiendo el objeto y ponindoselo encima, lo rechaz
prontamente. Pero ste, sugirindole que fuera un gran bandido, mostr al principio repugnancia y acab por investirse
de aquella parte ms aceptable por su aspecto heroico, mostrndose feroz y escribiendo, como se le ordenaba, una carta
conminatoria.
Despus de haberse dejado convertir en Rossini, quise persuadir a Chiarl. de que fuera su mujer, pero l rehus. Le dije:
Seora de Rossini, me da usted una taza de caf? Respondi airado: Dirjase a mi mujer; repuse que era l, Chiarl., y
despert. Sugirindole que escribiera: Soy un trapero, rehus y desdeosamente escribi poco despus: Lombroso es
un trapero, cuando trataba de persuadirlo con argumentos
oportunos del respeto que merecen los hijos del pueblo, aadiendo que yo mismo haba sido operario, etc.
(Esto se explica por la tendencia megalmana ya observada
en los hipnotizados, como en los nios y en los salvajes.)
Suger a Chiarl. que fuera Napolen y acept en seguida tan
honorfica personalidad; mas ordenndole que escribiera en el
encerado una orden del da a sus soldados, rehusaba y en su
lugar dictaba con napolenica altivez:
Soldados:
Como se puede mandar al emperador que escriba en un encerado, dimito el cargo.
NAPOLEN.
44
CESAR LOMBSOSO
El mismo estudiante tena la singularidad de despertarse inmediatamente cuando la sugestin era opuesta a su carcter
o cuando era absurda; aceptaba, como se hara en la vida corriente, justificando lo menos absurdo que no repugnara a su
carcter. Por ello acept ser Napolen y ser un nio, porque
todo grande hombre pasa antes por la niez; lo que prueba
que en las determinaciones humanas pesa ms el carcter que
la inteligencia.
Lo mismo acaeci con una histrica, a quien se sugestion
que fuera soldado y despus coronel, Fui promovido, repeta.
Un estudiante, Lesc. sujeto sugestionabilsimo a quien intent convencerle para que fuera nio, de siete aos, y despus madre, de cuarenta y cinco aos, se inquiet, se llev las
manos a la cara, confuso, y se obstin en ser nio, lo que como
vimos, es siempre grato a todo joven bien nacido.
Hay un lmite en la sugestin del carcter; pero, lo mismo
que en la vida, este lmite se puede trasponer con la educacin hipntica.
Uno de mis estudiantes, uno solo, me declar que a medida
que se le sometiera a las prcticas hipnticas sera ms rebelde, lo que prueba la variedad individual.
Inteligencia.La inteligencia muchas veces parece disminuida o, por lo menos, debilitada; sobre todo pcurre as con la palabra, tanto que difcilmente se resuelven a hablar sin una orden y algunas veces sin un vivo estmulo. Casi siempre es necesario el estmulo reiterado. Una histrica no responde 'sino
cuando se le comprimen las ltimas vrtebras dorsales y al
mismo tiempo se le repite enrgicamente la orden de hablar.
Se prestan ms a actuar que a escribir. A pesar de esto, la
excitacin producida por la sugestin hipntica, la obsesin
de la nueva personalidad con la que se identifican, hace que
se expresen, con frecuencia con el gesto y por escrito, con una
habilidad que no les es propia en estado de vigilia.
A un banquero se le sugestion que fuera fotgrafo e hizo
todas las operaciones del oficio, que no haba ejecutado jams
en su vida.
45
Recurdese al joven Chiarl. cuando representaba a Napolen hasta en lengua extranjera: con cunta elocuencia escribe: La patrie attend parvousdes prodiges de la valeur dont
nous sommes merveills lisant les ceuvvres des grecs.
Ordenndole que fuese Rossini (advirtase que tiene nociones de msica), escribe todo el trozo musical:
Dal tuo stellato soglio
signor, ti volgi a voi, etc.,
y lo firma.
Djosele que lo tocara y respondi que era ms hermoso que
difcil, pero que el tiempo piano no estaba del todo bien. Rogndole que cantara acompandose al piano, lo hace corrigiendo un error de clave que se desliz en la msica escrita y
puso la diesi delante del do del stellato soglio.
He observado que el joven S., a quien se sugestion que
fuera mujer, inici un bordado de punto cruzado en semicrculo, que unas seoras me dijeron que estaba hecho verdaderamente segn arte. El no haba aprendido a bordar, pero tena
hermanas que bordaban y debi verlas hacer esta labor, aunque distradamente, y la percepcin organizada qued en la inconsciencia de los centros psquicos, reapareciendo y desarrollndose bajo la influencia de la sugestin.
Las personas incultas cuando se les sugestiona que sean
personajes ilustres son siempre vulgares, y les repugna escribir, como les sucedera en estado de vigilia o ms todava.
Dinamometta.Hemos estudiado la fuerza muscular de algunos hipnotizados, antes y durante el estado hipntico. No
podemos decir, por lo que concierne a los resultados de la
fuerza muscular, que en estado hipntico haya aumento constante y menos en la sugestin de contraccin muscular que
hara sospechar lahiperexcitabilidadneuro-muscularque, como
caracterstica del gran histerismo, se observa tambin al prin' cipio de la gran hipnosis. En dos, con el dinammetro, se obtiene un aumento notable, pero en uno, Chiarl., que ofrece tantas
singulares excepciones, se comprueba una disminucin en es-
46
tado hipntico, que cesaba, sin volver al estado de vigilia

cuando se le ordenaba aumentar la fuerza. En otros, la orden,
s ugiriendo la fuerza atltica aumentaba un poco.
Chiarl.
Lesc..
Col....
Ted...
Estado de vigilia
40 kg, a d.
35 a i.
hipntico
25
32
Contraccin muscular (impuesta)
29
.
27
Despierto
kg. 90 dos manos (!) 37 a d. 44 a i.
Hipnotizado
37
>
39 44
Contraccin muscular (impuesta). 38
39,49 46
Despierto
50 a d.
48 a i.
Hipnotizado
55
55
Despierto
35 a i.
40 a d.
Hipnotizado
32
25
con
singular preponderancia de la izquierda en estado hipntico.
Lesc.
>
P8cometria
Media
Mxima
Mnima
Diferencia
Lesc. Despierto
La derecha 48" La izquierda 45" Chiarl 32"
Hipnotizado
45"
.
45"
32"
Contraccin muscular(impuesta).
.
45"
35"
Psicmefro. Resultado similar obtuve con el psicmetro

Hipp; para la ecuacin personal, aunque se tratase de jvenes
de inteligencia superior, la cifra de aqulla difera poco del
estado hipntico al de vigilia.
Max. Min. Med.
72
22
90
90
54
10
61
55
28
4
26
33
Dif.
44
18
4
57
(4) Con el pequeo dinammetro Broca:

58 la derecha, 48 la izquierda en vigilia.
Hipnotizado
55
30
Sugestin de contraccin muscular..,. 45
35
La histrica C. despierta da kg. 32-36 y en estado hipntico kg. 43-47.
Max.
100
86
70
22
25
"16
Despierto. Vista
Hipnotizado. Vista
Orden de agudizar
Despierto. Odo
'.
Hipnotizado. Odo
Orden de aumentar la percepcin. Odo
Min.
74
61
59
13,6
19,6
11,9
Med.
60
45
40
6
15
4
Dif.
40
41
30
15
!0
12
En estado hipntico, el uno denotaba obtusidad y el otro

leve agudeza en la vista; por la sugestin slo se obtuvo en
uno de los dos mayor agudeza.
Va..., de diez y siete aos, hija de alcoholizado y con un
hermano sonmbulo, histrica desde los dos aos, que cae en
sonambulismo a la ms leve presin de los ojos o slo con
verse en el espejo:
Pero habiendo probado medir cuntos segundos podran tener extendido el brazo mientras asan un peso de 7 kg., en todos se not disminucin, a pesar de la orden de tenerlo levantado ms tiempo.
Chiatl. Despierto, presenta en la vista

Oido
Hipnotizado. Vista
Ala orden de aumentar la percepcin visual.
47
HIPNOTISMO Y ESP1HITISMC
CESAR LOMBROSO
En estado normal.
En estado hipntico.
5*l5'L
55
100
S9
61
40
72
12
60
V^
66,6
104
40
64
OMT
39,6
60
10
50
Con mayor agudeza y menor diferencia entre mxima y mnima en el odo y menor agudeza y mayor diferencia de los
extremos en la vista. Precisa notar el hecho singularsimo que
en el examen en estado hipntico, no slo tena cerrado un ojo,
sino que lo tap con la mano, y, sin embargo, dio en la vista
resultados que se diferenciaron poco a los del estado de vigilia con los ojos abiertos.
Sensibilidad tctil.Esta misma histrica presenta en estado de vigilia sensibilidad tctil comn: 1,6 la derecha; 1,9 la
quierda.
Pnotizada presenta en la mano
0,5 la derecha; 1,1 la izquierda,
may 0 r n n r a espueria tiene sensibilidad gen. elec. 30 m. d., 56 m. i 56 mil de la tabla de
ose
De
Sen"bTReymndlda
d al dtdor
48 la derecha; 55 la izquierda.
48
CSAK LOMEROSO
En estado hipntico la sensibilidad al dolor es muy poco

ms obtusa:
Mano derechai 45. Mano izquierda, 46.
Sugestionndola que fuese paraltica, qued completamente
insensible, a 0; los ojos permanecieron insensibles a la luz
cuando se le sugera que fuese ciega, aunque se le aproximase
bruscamente una lmpara.
Sugirindola que fuese sorda, no oy disparar de improviso
un revlver cerca de la oreja.
Varias veces, estando hipnotizada y con los ojos cerrados y
vendados, ley varias lneas de un libro.
Pulso.He intentado comprobar en ella las observaciones
de Beaunis, acerca del retardo y aceleracin del pulso bajo la
sugestin, y los resultados no me permiten concederle la importancia que aquel autor les atribuye.
Elsa tena 62 a 66 pulsaciones; se le ordena que el corazn
lata ms despacio y da en su lugar 66-68; se le manda que lata
ms de prisa y dio slo 55-59.
Obtuve, en cambio, resultados evidentes de elevacin hasta
80 cuando le suger que sala de un baile, y de descenso a 53
cuando le dije que se sumerga en un bao fro.
Temperatura.Lo mismo, casi, en la temperatura, que vari
a la orden de que subiera de 378 a 38 y a 382, pero no baj
al ordenrselo. Por otra parte, V. mostr, como veremos,
frecuentes mutaciones por la emocin y not que el estado
hipntico se acompaa frecuentemente de aumento de temperatura sin causa especial.
En Lesc: de 37,1 sube la temperatura en estado hipntico a 37,8
Id.
de 37,3
37,0
En Chiarl: de 37,4
>
37,9
Id.
de 37,1
38,0
Medicamentos.Comprobamos, en un solo caso, de siete, las

observaciones de Bourrou, Burot y Richet (1), acerca de la
sensibilidad a los remedios en los hipnotizados. Probaron lo
que haban presentido hace muchos aos los homepatas, o
(1) Bull. de la Soc. de PsycoL, 1886.
49
Sea ia influencia dlos medicamentos a distancia. Un frasco

de tintura de cantrida, perfectamente tapado, puesto sobre la
mano de Victorina W., provoc fenmenos y gestos erticos
muy marcados, que en la mujer R. eran tales que no pueden
describirse. Otro frasquito igualmente cerrado, en la misma
forma, con alcohol puro, provoc seales de embriaguez, tales
como torpeza en la palabra, movimientos inciertos, etc. Un
marinero/que no se alteraba bebiendo no poca cantidad de alcohol y de cloral, una vez hipnotizado, cae en embriaguez durante el sueo slo al contacto del alcohol y del cloral.
Una mujer histrica, colocndola en la mano una botelta
de solucin de morfina en agua de laurel-cerezo al 2 por 100,
cay adormecida y con alucinaciones jocosas, alusivas a su fa,. milia; cambiando la botellita por otra que contena valeriana,
se excit en seguida y protest de que le quemaran la mano,
pero se calm con un tubo de doral. Una botellita de ajcohol
le produjo la alucinacin de ver bestias feroces.
En una histrica en estado sonamblico, sometida a la accin de 35 agentes medicamentosos en tubos sellados aplicados sucesivamente detrs de la cabeza, bien en la nuca, bien
en una u otra oreja, Luys comprob que la misma substancia
poda producir diversa expresin en la fisonoma, segn se
aplicara a la derecha o a la izquierda.
Un frasco de jaborandi produceJsalivacin abundante y su" dor copioso. Y si hemos de revelar algunos efectos psquicos
y fsicos de los remedios que pocos mdicos, hasta ahora, conocan, diremos que el agua de laurel-cerezo provoc, juntamente con las convulsiones, xtasis y visiones religiosas. El
alcohol etlico produce embriaguez alegre; el amlico, embriaguez furiosa; la pilocarpina, edulcora la saliva, hecho ignorado
por la ciencia; as es que se excluye en estos casos la accin
sugestiva.
Y este mtodo es ti til tambin para curar los accesos convulsivos violentos; las contracciones histricas desaparecen a
contacto de tubitos cerrados conteniendo valerianato amnico; Luys not en varias histricas qire disminua el nmero d<?
*'
4
sus accesos con la simple aplicacin a distancia de un tubo

de bromuro de sodio (1).
Aplicando a Chiarl. detrs de la nuca, un paquete de un centigramo de quinina dentro de un sobre, acus inmediatamente
zumbido de odos y sabor amargo en la boca; renovando el
experimento con otro sobre, acus los mismos efectos. El hecho, por otra parte, no es nuevo del todo, porque los homepatas, a quienes tanto debe la ciencia mdica, sealaron hace
muchos aos la accin a distancia de los remedios, en los sanos y en los enfermos, y adems es conocido que el imn puede influir a cierta distancia en el cutis.
El homepata Bicchmann demostr que por tener en la
mano una botella esmerilada llena de mercurio sufrieron muchas personas, al cabo de algn tiempo, accidentes mercuriales.
de embarcarse. Se le aplica el imn y se conturba, retrocediendo asustado. Qu es?preguntamos. La escena ha

cambiado en el maravilloso caleidoscopio del sonambulismo.
Nos encontramos al borde de un alto y peligroso precipicio (1).
Hemos observado en otros casos que no haba inversin,
pero s supresin o modificacin del fenmeno bajo la accin
del imn, y es lo que denominamos despolarizacin.
El ms singular fu uno en que, aplicando un polo del imn,
se suprima la alucinacin hipntica, que el otro, por' el contrario, despertaba.
El sujeto, R. P., de trece aos, hijo de padre fallecido por encefalitis y de madre anmica, histrica, sujeta a alucinaciones
hipnaggicas, padeca pesadillas nocturnas y cefalalgia; era de
fisonoma afeminada, cabello rubio, cutis finsimo, crneo dolicocfalo, frente estrecha, cubierta de vello; desarrollo genital
algo retrasado; habl tarde; a los dos aos y medio se mostr
exageradamente sensible; algunas veces se quedaba dormido;
atenda bien al estudio, y mostr cierto gusto esttico para las
labores de calados y bordados. Por traumatismo sufri una
coxalgia grave; a los cuarenta das, el 15 de marzo, cuando ya
mejoraba, cay de impioviso en sueo hipntico, perdiendo en
l la conciencia del dolor, la vista y, a menudo, el odo.
Este estado, que se manifestaba ms fcilmente a las ocho
de la maana y a las cuatro de la tarde, duraba a veces un segundo, a veces horas, y se complicaba tambin con alucinaciones, en las que vio o sinti la lucha de un cierto P.. hombre
robusto, con un jovencillo dbil; vio la escena en frica, como
haba ledo en Verne, y se expresaba anlogamente; por ejemplo: hablando de descargas de fusilera, extiende los brazos en'
actitud de disparar, y el disparo imaginario le despierta y asusta. Gritndole al odo Asia, responde frica, aun despierto y
sin recordar nada.
Durante el acceso se agita, declama en latn, canta y es insensible al dolor; presenta transposicin de la vista, y con los*
6.Polarizacin y despolarizacin psquicas.
'I
' I
Si
CESAR (.OMBROSO
50
Entre tantos fenmenos extraos, o por lo menos inslitos

en la vida fisiolgica, pero frecuentes en la hipnosis, figuran los
que Fr y Binet denominan polarizacin psquica, por la cual
el imn, aplicado despus en la sugestin, invierte la disposicin de nimo sugerida al sujeto despierto.
Bianchi y Sommer sugirieron a la seorita X: Haremos un
viaje de recreo en tren en este esplndido da de abril, y nos
divertiremos. El rostro del sujeto expresa la satisfaccin y se
levanta para marchar. En este momento se le aplica el imn en
la nuca, a medio centmetro de la epidermis, e inmediatamente
se detiene conturbado. Qu pasa? preguntamos. Un
desastre ferroviario; tren descarrilado; imposible partir (2).
Otra sugestin: Estamos en Posilpo, el mar est en calma,
la luna riela, embarqumonos en este bote. La fisonoma del
sujeto se alegra ante el cuadro encantador, y hace el ademn
i !
(1) Acadmie de Mdecine, 1885.

(2) La polarizzazione psichica. Npoles,s 1887.
O) La polarizzazione psichica. aples, 1887.
54
CESA* LOMBROS6
ojos cerrados y vendados lee el peridico en voz alta y juega

al ajedrez; es sensible al bronce, al cinc, al cobre, que le producen dolores, y al oro, que, en cambio, le da la sensacin de
calor agradable, y, sobre todo, al imn.
En efecto; el acceso hipntico, el delirio, etc., cesaban inmediatamente con la aplicacin de los dos polos del imn, aun
con la del polo norte, mientras que el acceso volva en seguida aplicando el polo sur; el imn influa aunque se aplicara
sobre la ropa del traje o de la cama o se uniera a un alambre
de hierro. Curado, ces la sensibilidad al imn.
La importancia que la accin polarizante, o ms bien interruptora, de uno de los polos del imn y la accin opuesta del
otro polo, no han sido hasta ahora anotadas, si no me equivoco, ms que por Rochas (1).
Obtuve con Ottolenghi, en 170 observaciones con nueve sujetos, una accin polarizante de ms relieve querepito
creemos diversa, pero no contraria a la actual (2).
En el 62 por 100 obtuvimos efecto polarizante neto en alucinaciones e ilusiones psicosensoriales, que cambiaban en sentido opuesto; en el 38 por 100, despolarizaciones o leves modificaciones. En las alucinaciones psquicas se obtuvo siempre
la polarizacin en los sensitivos, cuasi siempre el segundo
efecto; por ejemplo: el vino se tornaba ms negro, y el caldo
inspido, en ms denso, en ms sabroso.
Para la mejor comprensin de estas diferencias, nos valdremos de algunos ejemplos:
Cierto Mac..., de cincuenta y seis aos, histrico a causa de
una gran emocin, al que se hipnotizaba fcilmente hasta caer
en estado catalptico y despus en el sonamblico, recibi la
sugestin, en estado de vigilia, de ver un ngel con las alas
verdes. Se le aplic el imn y el ngel se convirti en diablo,
con las alas encarnadas; una dama rubia, con vestido encarnado, se convierte en demonio, pero conservando el mismo traje
rojo; polarizndose la alucinacin fsica, pero no la ptica.
(1) Revue Scientifique, 1886.
(2l Ottolenghi e Lombroso: NuovistudistU'ipnotsmo. Turfn, 1889.
iI
ll
53
A Amb..., histrico, se le hizo ver en estado hipntico una

otografa de un bandido, que mediante la aplicacin del imn
se transform en mujer; en cambio, la vista de una oca no se
transforma, pero desaparece bajo el imn. Se polariza hasta la
personalidad; hacindole creer que era un bandido, el imn lo
convierte en honrado operario, y el revlver que tena en la
mano se trueca en un instrumento de trabajo.
Y podemos tambin polarizar dos personalidades simultneamente. As, ponindole en una mano un revlver y en la
otra un ovillo, se le sugiere que sea por un lado el bandolero
Gasparone, y por otro una mujer; aplicndole el imn en la
nuca, por el lado en que era bandido [se convierte en campesino, y por el lado en que era mujer se transforma en
hombre.
Sus sensaciones alucinatorias no se polarizan, pero mudarl
Otra flor roja, ensendosela despierto, bajo la aplicacin del
imn se torna blanca; sugirindole que tena en la mano, en
lugar de un vaso de agua, uno de vino de Barolo, lo vio tinto y
lo encontr bueno; con el imn le supo amargo; el agua azucarada se convirti en acida.
,
A G., sujeto ya hipnotizado muchas veces, se le cambi la
fotografa de un esqueleto en la de una muchacha, un hombre
en mujer, y viceversa, una ninfa pompeyana en una bruja horrible, o sea polarizacin completa; el agua azucarada se torn
salada, un delantal encarnado en uno blanco, o sea despolarizacin en la alucinacin sensorial, no en la fsica.
En un cuarto individuo alcohlico, se obtuvieron siempre
despolarizaciones; lana encarnada o amarilla se cambi en
lana blanca, el cido actico se torn amargo y el agua dulce
en acida.
En un quinto sujeto se obtuvieron diferentes mutaciones
(como en un caso ya citado), segn el polo del imn; por
ejemplo: aplicndole la calamita, una cruz negra se torn blan?
ca; aplicndole solamente el polo sur, se torn amarilla, y con
el polo norte, negra. Un terrn de azcar, .que le gusta muchoj
no cambia de sabor bajo la accin del imn.
En. el exto individuo, puesto el imn cerca de la nuca, deta-
54
CESAR LOMBROSO
litaba las imgenes; aplicndolo sobre la piel, las haca desaparecer.

Los mximos efectos se obtuvieron con la aplicacin del
imn; pero el mismo resultado dio la aplicacin de un dedo sobre la nuca en cinco sujetos, de nueve.
Los individuos sojuzgados por fuertes pasiones o costumbres arraigadas, no se dejan influenciar por el imn. As, en un
marido dominado por su mujer, no se cambiaba la imagen de
ella ni con la calamita ni con las sugestiones. Y una vieja criminal no cambiaba la simulacin ni confesaba las mentiras
empleadas antes de la sugestin para justificarse de los delitos.
Es singularsimo el hecho de que, en casi todos stos, la
imagen alucinatoria se compoitaba como una imagen real; por
ejemplo: con la lente a -f- 3" se agrandaba, y con la lente
a 3" se empequeeca; cambiando la distancia de la lente
variaba el tamao de la imagen. Bajo la sugestin de ver una
mosca algo distante, se le dilataba a C. la pupila y levantaba
la mano cuando la pretendida mosca se le aproximaba; cuando se le pona cerca de la punta de la nariz, haca con la mano
el gesto para espantarla, y dejando de fijarse en ella, volvan a
dilatarse sus pupilas; lo mismo que si, en vez de una alucinacin sugerida, experimentase una sensacin real.
As se verific 81 veces, en 96 observaciones sobre cuatro
sujetos.
Se lleg a ms. En estado hipntico se present a C. un espectroscopio; no distingue los colores rojo, amarillo, verde y
azul con la disposicin y extensin normal. Se le mostraron
despus tres vidrios de color rojo, verde y azul, separadamente; se aplic al extremo anterior del espectroscopio un papel
blanco, sugestionando a C. que era un vidrio encarnado, y entonces ve el rojo en ancha zona, despus una faja pequea
amarilla, luego una faja verde muy obscuro, luego una porcin
que le parece azul obscuro y el resto negro, y dibuja por s*
jpsmo el total de este modo:
ti. a, v. a. r^
55
Sugestionado despus para que aquel papel blanco fuese

verde, vio una pequea faja de encarnado muy obscuro, otra
de amarillo obscuro, una grande de verde claro y otra de azul
obscuro, como
a. v. a. r.
y lo mismo para los otros colores.
Sugestionndole que un tubo cerrado era un espectroscopio,
vio igualmente los vidrios de colores como si mirase con l, y
volvi a ver el mismo fenmeno con el papel blanco cuando se
le dio la sugestin de que era un vidrio de color.
Ntese que C. operaba en estado de completo automatismo, y diseaba cuanto observaba y no se aperciba cuando la
pluma no estaba mojada; despus se quedaba inmvil mucho
tiempo (trance hipntico?).
En la duda de que todo dependiese de nuestra sugestin, se
repiti el experimento con individuos que ignoraban en absoluto este estudio, y se obtuvieron los mismos resultados.
Estos singulares experimentos, practicados en nmero de 65
sobre cuatro individuos, dieron igualmente buen resultado
63 veces.
Tanto los fenmenos de polarizacin como los de despolarizacin, podemos intentar explicarlos por una orientacin especial que imprime en las clulas corticales el movimiento
molecular propio del imn; pero cuando se obtiene el mismo
efecto con el dedo, cmo justificar esta explicacin? Cmo
explicar que las imgenes sugeridas se comporten, que la imagen alucinatoria siga las leyes de la ptica, como obtuvimos
en el 84 por 100 de nuestros experimentos con la lente y
el 66 por 100 con el espectroscopio?
Las sensaciones visuales que se forman en nuestros sentidos disfrutan de igual propiedad que las que parten de los
centros corticales en los hipnotizados. Las imgenes corticales alucinatorias estaran sujetas a las modificaciones provocadas por los medios interpuestos, como- si los centros sensoriales corticales pudieran substituir a los rganos de los sea-
56
CESAR LOMiJtOSO
tidos y actuar sin ellos. Todo ello parece fisiolgicamente absurdo.

Y cmo puede explicarse una mutacin casi instantnea en
la conciencia de la propia personalidadque es lo primero que
surge y lo ltimo que desaparece en el hombre por la simple
aplicacin de un imn? ,.', ,
Aqu, como en la transmisin del pensamiento, como en la
transposicin de los sentidos, comeen los sueos premonitorios, se dan fenmenos que estn en completa oposicin a las
leyes fisiolgicas y que, sobreviniendo en estado histrico e
hipntico, gracias a ellos, cuando la disgregacin de la facultad fsica hace que prevalezca el automatismo y la inconsciencia, nos conducen a admitir la existencia de una serie de fenmenos que, careciendo de segura explicacin, pertenecen ms
bien al mundo oculto que al fisiolgico,
SEGUNDA PARTE
ESPIRITISMO
CAPITULO PRIMERO
Fenmenos espiritistas de Eusapia.
Aun despus de ser un convencido, la principal objecin

que yo aduca para no ocuparme de los fenmenos espiritistas, por ser inexplicables por las leyes fisiolgicas, me fallaba;
y aun cuando todava me repugnaba, acab en marzo de 1891
por avenirme a presenciar un experimento espiritista en pleno
da, solo con Eusapia Paladino, en un hotel de aples, y habiendo visto elevarse objetos pesadsimos sin contacto, me
avine a ocuparme de estos fenmenos.
Eusapia Paladino, que naci en Murge el ano de 1854,

cuando contaba ocho aos vio morir a su padre a manos de
los bandoleros, siendo recogida por su abuela, que la maltrataba, y abandonada despus en la calle, la recibieron muy jovenalla y casi por caridad, como niera, en una casa de la alta
burguesa de aples.
Desde la infancia, y sin podrselo explicar, tuvo apariciones
medimnics o alucinaciones; oa golpes (raps) en los muebles
en que se apoyaba; de noche senta que le tiraban de la ropa
y vea fantasmas.
En 1863, Damiani, que ya en Londres en una sesin medlrnnica oy decir a John que haba en aples una gran
iBdiun (john pretenda que era hija suya), presenci en casa
60
HIPNOTISMO V
CESAR
LOMBROSO
de la familia donde estaba Eusapia una sesin espiritista en

la cual, cuando ella actuaba, se manifestaban fenmenos extraordinarios de raps y de movimiento de objetos.
Desde entonces Damiani y Chiaia se ocuparon de su educacin como mdium, y la pobre muchacha, encontrando en ello
una remuneracin que la independizaba, prestbase siempre
a celebrar sesiones, hasta que servir de mdium fu su nica
ocupacin.
Describir detalladamente todas las experiencias que se hicieron en Europa con Eusapia Paladino, exigira un grueso volumen. Nos limitaremos a exponer ntegramente las diez y siete
sesiones que celebramos en Miln, en 1892, con Aksakoff,
Rchet, Finzi, Ermacora, Brofferio, Gerosa, Schiaparelli y DuPrel, resumidas por Finzi, y en las que tomamos todas las
precauciones de rigor: examinar el mdium, cambiarle el traje,
atarle o sujetarle pies y manos y disponer la luz elctrica sobre
la mesa en forma que permitiera encenderla y apagarla a discrecin. Resumir tambin otras muy importantes celebradas
en Genova, en Miln y en estos ltimos aos en Paris, en el
Instituto General de Psicologa.
Experiencias con Eusapia Paladino, en Miln (1892).
Fenmenos observados con luz.1.a Movimientos mecnicos inexplicables, con el solo contacto directo de las manos.
a) Elevacin de la mesa bajo las manos del mdium, sentado a uno de los lados ms cortos de la misma.
Se emple en esta experiencia una mesa de abeto construida expresamente. Entre los diversos movimientos de la mesa,
por cuyo medio daba las respuestas, era imposible no percibir
especialmente los golpes que a menudo se producan en ambos lados, elevndose simultneamente bajo las manos del
mdium sin que precediera ninguna oscilacin lateral de la
mesa, con fuerza y rapidez y muchas veces bruscamente,
como si estuviera pegada a las manos del mdium. Estos
movimientos eran ms notables porque el mdium permane-
ESPIRITISMO
61
ca sentado a una de las extremidades y n dejamos de tenerle

cogidos pies y manos.
Aunque este fenmeno se produce casi siempre y con la
mayor facilidad, para observarlo mejor dejamos al mdium
solo en la mesa con las dos manos encima del tablero y remangada hasta el codo.
Nosotros estbamos en pie a su alrededor, y la luz permita
ver perfectamente por encima y por debajo de la mesa. En
tales condiciones se elev la mesa, formando un ngulo de 30
a 40, y as se mantuvo unos instantes, mientras el mdium
tena estiradas las piernas y con un pie se golpeaba el otro.
Haciendo presin con la mano sobre el lado levantado, notamos una resistencia elstica considerable.
b) Medida de la fuerza empleada en la elevacin lateral de
la mesa.
En este experimento se suspendi la mesa por uno de sus
lados ms cortos a un dinammetro atado a una cuerda fijada
en un travesano apoyado en dos armarios. Elevndose la extremidad de la mesa 15 centmetros, el dinammetro marcaba 35 kg.; sentse el mdium al mismo lado corto con las manos enteramente sobre la mesa, a derecha e izquierda del
punto de unin con el dinammetro. Nosotros formbamos
la cadena sobre la mesa, sin ejercer presin, y claro es que de
este modo no podamos hacer ms que aumentarla. Expresamos el deseo de que en su lugar disminuyera la presin, e
inmediatamente comenz a elevarse la mesa por el lado del
dinammetro, y el seor Gerosa, que segua lo que marcaba,
enunci sucesivamente 3, 2,1, 0, hasta que fu tanta la elevacin que el aparato descans horizontalmente sobre el tablero.
Entonces invertimos la situacin, colocando las manos debajo de la mesa, particularmente el mdium, que las puso no
bajo el borde, donde habra podido alcanzar la cornisa y ejercer presin hacia abajo, sino bajo la misma cornisa que una
las patas, y tocndola no con la palma, sino con el dorso de las
manos. As todas las manos no podan meaos que disminuir
la traccin del dinammetro. Expresamos el deseo de que, po
62
CESAR LOMBROSO
el contrario, aumente, y al punto el profesor Gerosa anunci

que marcaba desde 3,5 a 5,6 kg.
Durante este experimento cada pie del mdium estaba debajo del de su vecino respectivo.
c) Elevacin completa de la mesa.
Era natural suponer que si la mesa, en aparente contradiccin con las leyes de gravedad, se elevaba por un lado, podra
tambin elevarse totalmente. Y as sucedi, en efecto, siendo
este uno de los fenmenos ms frecuentes con Eusapia y que
se presta a un examen satisfactorio. Suele producirse en las
condiciones siguientes: las personas sentadas en torno a la
mesa ponen las manos sobre ella, formando la cadena; las
manos del mdium, cogidas por las manos de sus vecinos inmediatos, y los pies debajo del de. los vecinos, que con sus
rodillas presionan las del mdium, sentado como de costumbre a uno de los lados ms cortos de la mesa, que es la posicin menos favorable para elevarla mecnicamente. Al cabo
de algunos minutos la mesa se mueve lateralmente y se eleva,
ora por la derecha, ora por la izquierda, y por fin se eleva completamente con los cuatro pies en el aire, horizontalmente,
corno si estuviese flotando en un lquido, ordinariamente a
una altura de 10 a 20 centmetros, y por excepcin hasta 60
70; cae despus sobre las cuatro patas simultneamente.
Algunas veces se mantiene en el aire bastantes segundos>
fluctuando, dando tiempo para examinar perfectamente la posicin de los pies que estn debajo de ella. Durante la elevacin, la mano derecha del mdium, en unin de la de su vecino, abandona a menudo la mesa, y mientras dura la experiencia la cara del mdium est convulsa, se contraen sus manos,
gime y parece que sufre, como le ocurre generalmente cuando
va a producir algn fenmeno.
Para observar mejor el hecho eliminamos sucesivamente de
la mesa a las personas, por estimar que la cadena numerosa
no era necesaria ni en este ni en otros fenmenos, y al fin
dejamos una sola con el mdium. Colocada a su derecha apoy los pies sobre los de Eusapia, puso una mano en sus rodillas teniendo con la otra la izquierda del mdium, que tena a
ftlNOTiSMO Y ESMRltlSSilO
63
Su vez la derecha sobre la mesa, a la vista de todos, aunque

se elevara en el aire, y como estaba as bastantes segundos,
fu posible obtener varias fotografas del fenmeno.
Poco antes de la elevacin se observ que la falda de Eusapia se inflaba por la izquierda hasta tocar la pata ms prxima de la mesa; habiendo uno de nosotros tratado de impedir
este contacto, la mesa no pudo elevarse como las otras veces;
pero al desistir se elev cuando el observador permiti que se
repitiera el contacto, que est de manifiesto en la fotografa
que se hizo, aunque aparece la pierna en cuestin y es visible
en su extremidad inferior. Se not que al mismo tiempo la mdium apoyaba la mano en aquel sitio de la superficie de la
mesa, as es que la pata correspondiente estaba bajo la influencia del mdium, tanto la parte inferior por medio de las
faldas, como la superior por medio de la mano.
Para evitar este contacto nos propusimos intentar la elevacin estando en pie el mdium y sîs cooperadores, pero no
result. Se propuso que se colocara el mdium en uno de los lados ms largos de la mesa, pero ella se opuso alegando que era
imposible. Debemos declarar que no logramos obtener una elevacin completa de la mesa con las cuatro patas libres de todo
contacto, y hay razn para sospechar que hubo anlogo inconveniente en la elevacin de las dos patas que estaban al
lado del mdium. Un levantamiento completo de 60 centmetros se obtuvo en Pars, en el Instituto Psicolgico, y publicada la fotografa en su Boletn, en 1908. Uno, ms completo todava, en la que el tablero aparece enderezado en el aire, se
obtuvo con el mismo Carancini, en Roma, que fu publicado
en Luce ed Ombra,
d) Variaciones en la presin ejercida por el cuerpo del mdium sentado eh una balanza.
La experiencia revesta gran inters, pero era dificultosa,
porque se comprende que todo movimiento, voluntario o involuntario, del mdium en la plataforma de la balanza, puede originar oscilaciones. Para que la experiencia fuese concluyentej i
deba el fiel, u n a vez que cambiara de posicin, estacionarse
algunos segundos que consintieran medir el peso mediante e
65
CSAR LO MB ROSO
piln de la romana. Con esta esperanza se hizo la tentativa.

El mdium se sent en una silla colocada sobre la balanza, y
todo pes 62 kilogramos. Despus de algunas oscilaciones se
produca un descenso pronunciadsimo en el fiel, durante algunos segundos, que permitan al seor Oerosa, que estaba
prximo, medir el peso inmediatamente, que fu de 52 kilogramos, lo que indicaba una disminucin de presin equivalente
a 10 kilogramos.
Expresamos el deseo de obtener el fenmeno opuesto y no
tard el fiel en indicar un aumento de 10 kilogramos. Esta experiencia se repiti muchas veces y en cinco sesiones distintas; una vez no dio resultado; pero la ltima, un aparato registrador permiti obtener dos curvas del fenmeno. Tratamos de
reproducir nosotros mismos estas inflexiones y slo result
estando muchos en pie sobre la plataforma y apoyndose tan
pronto sobre uno de los lados como sobre el otro, cerca del
borde, con movimientos tan amplios, que no observamos, en
cambio, nunca en el mdium y que eran imposibles en la posicin que tena sentado en la silla.
Aunque reconociendo que la experiencia no se puede calificar de absolutamente satisfactoria, la completaremos con la
que se describir en el nmero 3.
En esta experiencia de la balanza, alguno de nosotros not
que el xito dependa del contacto del vestido del mdium con
el suelo, sobre el que estaba la balanza.
Esto se corrobor con el experimento de la noche del 9 de
octubre. Colocado el mdium en la balanza, el que de nosotros se haba encargado de vigilarle los pies, vio en seguida
que se le inflaba la parte inferior de la falda y se extenda hasta quedar pendiente de la plataforma. Desde que se intent
impedirlo (ciertamente no lo haca el mdium con el pie), la
levitacin no tuvo lugar, pero apenas se consinti que la extremidad de la falda tocara al suelo, acaecieron repetidas levitaciones que se sealaron en hermosas curvas sobre el disco
registrador de las variaciones de peso.
Otra vez se intent la levitacin del mdium colocndolo en
un amplio tablero de dibujo y ste sobre la plataforma. El ta
blero impeda el contacto del vestido con el pavimento y no

tuvimos xito.
Finalmente, la noche del 13 de octubre se prepar otra balanza, en forma de romana, con la plataforma bien aislada del
pavimento, del que distaba 30 centmetros. Ejercindose estrecha vigilancia y no permitiendo el contacto entre la plataforma y el suelo, ni siquiera con el borde de la saya de Eusapia,
fall el experimento. En cambio, en iguales circunstancias, algn pequeo resultado parece que se obtuvo el 16 de octubre,
pero el experimento no fu certero, debindose la duda a que
una manteleta, con la que Eusapia se cubre la cabeza y la espalda, haba tocado la madera de la romana, durante su incesante agitacin. En conclusin, ninguna levitacin se ha obtenido con el mdium enteramente aislado del suelo.
e) Apariciones de manos sobre fondo ligeramente luminoso.
Ponemos sobre la mesa un cartn recubierto de substancia
fosforescente (sulfuro de calcio) y colocamos otros en las
sillas y en diversos sitios de la estancia. De este modo vimos
perfectamente el negro perfil de una mano que se posaba
sobre el cartn de la mesa, y sobre el fondo, formado por los
otros cartones, vimos la mano, proyectada en negro, pasar y
volver a pasar en torno nuestro.
La noche del 21 de septiembre, uno de nosotros vio repetidas veces no una, sino dos manos proyectndose simultneamente sobre la dbil luz crepuscular que filtraban las vidrieras cerradas de una ventana. Estas manos se agitaban con
rapidez, mas no tanta que no se pudiera distinguir netamente
su perfil. Eran completamente opacas y se proyectaban sobre
la ventana, en negro obscuro. No pudo el observador juzgar
nada acerca del brazo correspondiente a cada mano, porque
slo una pequea parte cerca del pulso se interpona entre la
luz de la ventana y el sitio donde l estaba.
Estos fenmenos de la visibilidad simultnea de las dos manos son muy significativos, porque no se explican por fraude
del mdium, que de ningn modo pudo liberar ms que una
de la vigilancia de su vecino. A la misma conclusin conduce
o4
66
CESAR LOMBROSO
que las dos batieran palmas, que se Oyeron muchas veces en

el transcurso del experimento.
f) Elevacin del mdium sobre la mesa.
Entre los hechos ms importantes y ms significativos colocamos esta elevacin ejecutada dos veces, el 28 de septiembre una y otra el 3 de octubre. El mdium, que estaba
sentado cerca de una de las cabeceras de la mesa, exhalando
grandes lamentos, fu levantado en peso con la silla y colocado sobre la mesa, sentado en la misma posicin y siempre tenindole las manos y acompandola los que estaban a
su lado.
La noche del 28 de septiembre, teniendo las manos del mdium el profesor Richet y yo, se lament de que le apretaban
con las manos en los brazos; despus, en trance, con- la voz
cambiada, pero que le era habitual en este estado, dijo: Ahora llevo a mi mdium sobre la mesa. Al cabo de dos o tres segundos, la silla, con el mdium sentado, fu transportada suavemente y depositada en la mesa, mientras Richet y yo estbamos seguros de no haber ayudado con nuestro esfuerzo.
Despus de un discurso en trance, el mdium anunci su descenso, y, habindome substituido Finzi, fu depositado en el
suelo con igual seguridad y precisin, mientras Richet y Finzi
le acompaaban, sin ayudar al movimiento de las manos y del
cuerpo, e interrogndose continuamente acerca de la posicin
de las manos.
Durante el descenso, ambos sintieron repetidamente que
una mano les tocaba ligeramente la cabeza. La noche del 3 de
octubre se repiti el fenmeno en casi anlogas circunstancias, estando al lado del mdium Du Prel y Finzi.
g) Contactos.Algunos de stos merecen ser anotados, especialmente por
alguna circunstancia capaz de dar indicios interesantes acerca de su origen probable. Ante todo debemos consignar que
las personas que sintieron el contacto estaban fuera del alcance de las manos del mdium.
La noche del 6 de octubre, el profesor Gellona, que estaba
tres puestos separados del mdium (cerca de 1,20; el m-
H1NOPTISMO Y ESPIRITISMO
67
dium estaba al lado ms corto de la mesa y el profesor Gellona en uno de los ngulos adyacentes, el lado corto opuesto);
al levantarla mano, porque not que le tocaban, sinti varias
veces que otra golpeaba la suya para abatirla, y persistiendo
l, lo golpearon con una trompeta, que poco antes sonaba en
el aire.
En segundo lugar debe notarse que los contactos constituyen operacin delicada e imposible de ejecutar en la obscuridad con la precisin en que sta lo fu.
Dos veces, el 16 y el 21 de septiembre, quitaron al profesor
Schiaparelli las gafas y las pusieron sobre la mesa, delante
de otra persona. Las llevaba sujetas a las orejas por dos espirales elsticas, y el quitarlas requiere cuidado, hasta hacindolo a plena luz, pero en la ms completa obscuridad lo ejecutaron con tal prontitud y delicadeza que el observador lo
advirti nicamente porque cesaba la sensacin del contacto
de las gafas en la nariz, a los lados de la cabeza y en las oreas, y tuvo que tocar con la mano para cerciorarse de que no
estaban en su sitio.
Anlogas reflexiones se derivan de otros muchos contactos verificados con extremada delicadeza, por ejemplo, cuando
uno de los asistentes sinti que le acariciaban la barba y el
cabello.
En todas las numerossimas maniobras ejecutadas por las
manos misteriosas no se registr una equivocacin ni un
choque, como es inevitable ordinariamente cuando se opera
en la obscuridad, que era en la mayora de los casos, salvo
una o dos excepciones ya sealadas, tan completa como fu
posible,^ no se poda imaginar que ni el mdium ni nadie viera
ni aun aproximadamente, ni en conjunto, el perfil de las personas sentadas en torno a la mesa.
Puede aadirse a este propsito que cuerpos tan pesados y
voluminosos como sillas y vasos llenos de arcilla fueron puestos bajo la mesa sin que jams estos objetos tropezaran con
una de tantas manos de las que estaban apoyadas en la misma mesa, lo que era especialmente dificultoso por las sillas,
que ocupaban mucho espacio a su alrededor. Una silla fu una
i ii
68
CESAR LOMBROSO
vez derribada sobre la mesa, a lo largo, sin tocar a nadie, a

pesar de que ocupaba casi todo el tablero.
h) Contacto con una cara humana.
Uno de nosotros, que expres deseos de que lo besaran,
sinti el contacto de dos labios, por dos veces, el 21 de septiembre y el 1. de octubre.
En otras tres ocasiones, uno de los asistentes toc una cara
humana con cabello y barba; el contacto de la piel daba la
sensacin de la de un hombre viviente, el pelo ms fuerte y
spero que el del mdium; la barba, en cambio, pareca
muy fina.
i) Sones de trompeta.
La noche del 6 de octubre, habiendo colocado detrs de la
cortina situada a la espalda del mdium una trompeta, de improviso omos sonar varias notas detrs de nuestras cabezas;
los que estaban ms cercanos al mdium pudieron cerciorarse
que el sonido no vena de aquella parte.
j) Aportes.
Al comenzar la sesin, uno de nosotros dej su abrigo sobre una silla, que no estaba al alcance del mdium, y al finalizar aqulla, vimos sobre un cartn fosforescente que haba
debajo de la mesa diversos objetos que el propietario del abrigo reconoci en seguida, porque los llevaba en un bolsillo
interno del gabn. Despus el mdium empez a lamentarse
y a exteriorizar su disgusto, quejndose de algo que le rodeaba la garganta y le ahogaba.
Encendida la luz, no se encontr el abrigo en su sitio, pero
fijndonos en el mdium, que estaba trastornado y de mal
humor, nos apercibimos de que tena encima el gabn en
cuestin, con las mangas puestas; sin embargo, durante la
sesin tuvo los pies y manos vigilados por los dos que estaban a su lado, en la forma acostumbrada.
Se comprende que en esta como en cualquier otra ocasin,
la confianza en la realidad de un fenmeno tan grandioso descansa toda en la seguridad y continuidad de la vigilancia de
las dos manos; ahora, de no dejar el fenmeno del todo inatendi do, la atencin de los dos vecinos al mdium no poda actuar
69
de manera constante sobre la vigilancia misma; estos dos experimentadores debieron declarar que a ellos no les consta
haber abandonado la respectiva mano del mdium; pero no
habiendo, por lo tanto, otras distracciones que las producidas
por los fenmenos, teniendo siempre fija su atencin exclusivamente en este punto, debemos admitir como posible (no
como probable) que las haban dejado libres momentneamente, sin darse cuenta.
Fenmenos hasta ahora observados en la obscuridad y

obtenidos por fin a la luz, con el mdium a la vista.
Faltaba, para adquirir pleno conocimiento, intentar los importantes fenmenos obtenidos a obscuias, pero sin perder
de vista al mdium.
La obscuridad, a lo que parece, es favorable a su produccin, por lo que era necesario dejar a los fenmenos en ella e
iluminar al mdium y a nosotros. Por esto se procedi en la
sesin del 6 de octubre del modo siguiente: Mediante una
cortina qued separada y en la obscuridad una parte de la habitacin para que se sentara el mdium frente a la abertura
de la cortina y de espaldas a la cmara obscura, quedando los
brazos, las manos, la cara y los pies en la parte iluminada.
Detrs de la cortina y cerca de medio metro de distancia de
la silla del mdium, se coloc una siita con una campana, y
sobre otra silla ms apartada se puso un vaso lleno de arcilla
hmeda con la superficie completamente lisa. Hicimos el
crculo en la parte iluminada, alrededor de la mesa situada delante del mdium, a quien tenan las manos los seores
Schiaparelli y Du Prel, que estaban a uno y otro lado de ella.
Iluminaba la habitacin una linterna roja colocada encima de
otra mesa. Era la primera vez que el mdium aceptaba estas
condiciones.
Presto comenzaron los fenmenos. A la luz de una vela, sin
cristal rojo, vimos inflarse las cortinas hacia nosotros, y los
vecinos al mdium, al oponerse con la mano al movimiento de
j
70
CESAR LOMBROSO
la cortina, notaron resistencia; la silla de uno de ellos fu derribada con violencia y dieron en ella cinco fuertes golpes que
significaban la peticin de disminuir la luz. Entonces encendimos la linterna roja, tapndola en parte; pero, poco despus,
pudimos descubrirla y ponerla en nuestra mesa frente al mdium. Los bordes d la abertura de las cortinas se sujetaron a
los ngulos de la mesa, y, a peticin del mdium, se le replegaron en la cabeza fijndolos con alfileres; entonces apareci
algo y reapareci varias veces sobre la cabeza del mdium.
Aksakow, levantndose, puso la mano en la abertura de las
cortinas, por encima de la cabeza del mdium, y anunci en
seguida que le tocaban los dedos reiteradamente; luego, que
le cogan la mano a travs de la tela, y, por ltimo, sinti que
algo vena empujndole la mano y era la sillita; la cogi, se la
quitaron y cay al suelo. Todos los presentes metieron la
mano por la abertura y notaron el contacto de manos. En el
fondo negro de la abertura, sobre la cabeza del mdium, aparecieron muchas veces las acostumbradas lucecillas azules; a
Schiapparelli lo tocaron varias veces, con fuerza, a travs de
la cortina, en la espalda y en el costado; la cortina le cubri la
cabeza, atrayndola hacia la parte obscura, mientras l con la
mano izquierda tena, sin interrupcin, la derecha del mdium,
y con la derecha, la izquierda de Finzi.
En esta postura sinti que lo tocaban unos dedos desnudos
y calientes, vio luces que describan curvas en el aire y alumbraban un poco la mano o el cuerpo que las mova. Volvi a
sentarse en su sitio y entonces apareci una mano en la abertura, ms acusada y distinta y sin desaparecer tan sbitamente. El mdium, qne no lo haba presenciado nunca, levant la
cabeza para verlo mejor, y en seguida se le acerc la mano
como para tocarle la cara. Du Prel, sin soltar la mano del mdium, asom la cabeza por la abertura, por encima de la cabeza de ste, e inmediatamente sinti que muchos dedos lo
tocaban enrgicamente en varios sitios, y, entre ambas cabezas, la mano se manifest todava.
Du Prel recobr su puesto y Aksakow intredujo en la abertura un lpiz, que cogi la mano y lo retuvo, lanzndolo des-
71
pues sobre la mesa. Un puo cerrado que apareci encima de

la cabeza del mdium se abri lentamente, mostrando los dedos separados.
Es imposible contar el nmero de veces que apareci esta
mano y que la tocamos; baste decir que a nadie cupo la menor duda. Era verdaderamente una mano humana viviente, que
vimos y tocamos al tiempo que estaban a nuestra vista el busto y los brazos del mdium, que tena ambas manos retenidas
por sus vecinos. Terminada la sesin, fu Du Prel el primero
que pas a la parte obscura y anunci una impronta en la arcilla; comprobamos, en efecto, la huella de cinco dedos de una
mano derecha, lo que explicaba que, al finalizar la sesin, un
pedazo de arcilla fuese lanzado a travs de la abertura, sobre
la mesa, y probaba tambin que no estuvimos alucinados.
Estos hechos se repitieron muchas veces en la misma forma
o en otras parecidas, en las noches del 9, 13,15,17 y 18 de
octubre.
Por otra parte, la posicin de la mano misteriosa no permita suponer que perteneciese al mdium, pues todava, para
mayor seguridad, la noche del 15, le pusimos en la mano izquierda una cinta de goma elstica que le rodeaba separadadamente los dedos, lo que permita en todo momento distinguir qu mano le vigilaba cada vecino.
Las apariciones tuvieron lugar asimismo, como tambin en
la noche del 17 y en la del 18 (aunque con menor intensidad),
bajo la comprobacin ms rigurosa por parte de los profesores
Richet y Schiaparelli, que prestaron especial atencin, y en
condiciones difciles, porque el mdium agitaba sin cesar las
manos, y en lugar de tenerlas constantemente sobre la mesa,
a Invista de todos, se las ponia a menudo sobre las rodillas
CONCLUSIN
As, pues, todos los maravillosos fenmenos que hemos observado en completa o casi completa obscuridad (sillas lanzadas con fuerza con la persona sentada, contactos de manos,
72
73
CESAR LOMBROSO
HIPWOTSMO V ESPIRITISMO
luces, huella de dedos, etc.), los obtuvimos sin perder de vista

ni un instante al mdium. Por esto la sesin del 6 de octubre
fu para nosotros la comprobacin evidente y absoluta de la
exactitud de nuestras impresiones anteriores en la obscuridad;
u la prueba incontrastable de que para explicarse los fenmenos en la obscuridad completa, no es necesario suponer el
ffraude del mdium ni la ilusin por nuestra parte; fu la prueba de que estos fenmenos pueden ser resultado de iguales
causas que los producidos con el mdium a la vista y con luz
suficiente para vigilar su posicin y sus movimientos.
Al dar al pblico este breve e incompleto resumen de las
experiencias descritas, debemos expresar nuestra conviccin
de que:
1. En las circunstancias dadas ninguno de los fenmenos
obtenidos con luz ms o menos intensa hubiera podido ser
producido por un artificio cualquiera.
2. La misma conviccin puede abrigarse para la mayora
de los fenmenos en la obscuridad. Para algunos, solamente
podemos reconocer, como mximum, la posibilidad de imitarlos hbil y artificiosamente por el mdium; aun todava despus de lo afirmado, es evidente que esta hiptesis sera no
slo improbable, sino hasta intil en nuestro caso, porque,
aun admitindola, el conjunto de hechos ciertos permanecera
intangible.
(Siguen las firmas.)
Se coloc un plato con harina en la alcoba, a ms de mero y medio de Eusapia, que en trance pens, o dijo al menos,
que me espolvorearan la cara con su contenido; al encender
la luz se encontr el plato volcado encima de la harina, que
estaba tan seca y casi coagulada como si fuese gelatina.
El hecho nos parece doblemente inexplicable por las leyes
fsicas y por maniobras del mdium, que no slo estaba con
los pes atados, sino que le tenamos cogidas ambas manos.
Encendida ya la luz, y cuando estbamos a punto de marcharnos, vimos en la alcoba que un armario grande que estaba a
unos dos metros de distancia se mova lentamente hacia nosotros, como un gran paquidermo que se aproxima para embestir.
En otra experiencia con el profesor Vizioli y De Amicis, a
plena luz, pidi Eusapia a su John que tocara una campana
que estaba en el suelo a metro y medio de ella, que tena atados pies y manos; vimos inflarse su falda y prolongarse como
un tercer pie o brazo que opona una ligera resistencia, como
el gas dentro de una vejiga.
Con este brazo, que llamaremos etreo, ala vista y a plena
luz, se apoder de pronto de la campana y la hizo sonar.
Mencionaremos algunas experiencias, entre las ms curiosas, de las observadas en Genova por la condesa Celesia, en
l Cuclo Scieniifico della Minerva, y en Miln en la Societ
di Studi Psichici, presenciadas por muchos cientficos, entre
ellos Bozzano, Venzano, Porro, Morselli, Mazzorati y yo
en 1906-07,. y descritas con exactitud por Barzini (1).
El mdium ejecutaba con frecuencia lo que el capricho de
los presentes le sugera. Una noche le pedimos que trasladara
a Ja mesa una trompeta que estaba sobre una silla en un ngulo del gabinete, y mientras Eusapia permaneca inmvil,
vimos que la trompeta caa en el suelo, y despus, durante
algunos minutos, escuchamos que se mova ligeramente, como
si una mano la empujara sin llegar a cogerla. Uno de los asistentes alarg el interruptor de la luz elctrica, que le habamos
Y ahora espiguemos otros fenmenos interesantes.

El ao 1893, en aples, con mis ilustres colegas Bianchi,
Tamburini, Vizioli y Ascensi, reanud estas experiencias con
Eusapia en una habitacin preparada exprofeso en nuestro
hotel. Vimos perfectamente, a plena luz, una gran cortina que
separaba nuestra estancia de una alcoba vecina, y que distaba del mdium ms de un metro, venir bruscamente hacia m,
envolverme y estrecharme, y no sin dificultad pude librarme
de ella.
(1) Nf mondo dei misten, 1907,
74
CESAR I.OMBROSO
confiado, hacia el gabinete, y a dos metros aproximadamente

de Eusapia dijo: Toma, e inmediatamente le tiraron del cordn, que estaba unido al interruptor, y se le desliz entre los
dedos hasta que, atrayndolo hacia s con violencia, sinti
una resistencia elstica ms fuerte. Despus de un breve tira
y afloja, exclam: Encienda la luz!, y se encendi una de las
lmparas.
Estos ejercicios son algunas veces tan rpidos y sorprenden de modo que dejan legtima duda acerca de su naturaleza,
pero con mucha frecuencia son lentos y fatigosos, revelando
un esfuerzo y una concentracin intensos.
Durante la sesin Morselli sinti que una mano gruesa
le apretaba el brazo derecho, notando perfectamente la posicin de los dedos. Al mismo tiempo el mdium dijo: Atencin!, y la lmpara verde se encendi y apag. El interruptor
de la lmpara verde, unido a un largo cordn pendiente del
artesonado, lo tena Morselli en el bolsillo, y no not que
mano alguna se introdujera en l. Todos observamos que la
lmpara se encendi y se apag sin que se percibiese el ruido
del interruptor; como si quisieran confirmar nuestra impresin, la lmpara torn a encenderse y apagarse varias veces,
silenciosamente.
No debemos olvidar una circunstancia: el encenderse y el
apagarse la luz corresponda a un pequeo movimiento del
ndice de la mano de Eusapia que yo tena en la ma.
Este sincronismo entre los fenmenos y los movimientos del
mdium, notados casi siempre, tiene la notable particularidad
en estos casos que el esfuerzo del mdium se verifica en direccin opuesta a la del fenmeno; por ejemplo, si se contrae
el puo de la Paladino, el que est a su izquierda siente que
le toca una mano derecha.
Puede ser importante consignar una inversin o cruzamiento singularsimo. Una mesa que pesaba 10,300 kg., situada en
el vano de una ventana, sobre la que pusimos una caja de placas fotogrficas y un metrnomo de Morselli, se acerc a nosotros, alejndose despus.
Puesto en marcha el metrnomo daba su ic-ac regular-'
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mente y se par despus; reanud su marcha y se volvi a

parar. No es operacin difcil ni larga poner en marcha y parar
un metrnomo, pero es minuciosa y, sobre todo, no es cosa
que el aparato hace por s mismo.
A menudo, los objetos que llegan a la mesa medianhnica se
acompaan con la cortina negra, como si los llevara alguien
que estuviera detrs de ella en el gabinete.
En otra sesin un dinammetro, casi en contacto con la cortina, que lleg hasta la mesa, se puso en movimiento solo y
desapareci detrs de la cortina. No omos el pequeo ruido
que hubiese ocasionado al posarse en alguna parte, y nos observamos por si alguien lo haba tocado; pero de pronto, en el
gabinete y sobre la cabeza de! mdium avanz una mano que
sostena el dinammetro en ademn de mostrarlo. Se retir
despus de algunos segundos, y el dinammetro reapareci
sobre la mesa, marcando su aguja la presin de 100 kilogramos,
que es la correspondiente a un hombre muy robusto.
Es indudable que el pensamiento de los presentes ejeice
cierta influencia en IDS fenmenos. Pareca que nuestras palabras se escuchaban para sugerir la ejecucin de los ejercicios:
si hablbamos de la levitacin de la mesa, sta se elevaba; si
dbamos golpes acompasados sobre el tablero de la mesita,
se repetan exactamente y casi siempre, al parecer, en el mismo punto. Al discurrir acerca de los fenmenos luminosos,
que algunas veces se manifestaron con Eusapia y que no habamos todava visto en esta sesin, vimos de sbito aparecer
una luz sobre las rodillas del mdium, desaparecer, volver a
surgir sobre la cabeza, descender a lo largo de su costado derecho, hacerse ms intensa y eclipsarse por fin a la altura de
la cadera.
Seguidamente Morselli distingui a travs de la cortina una

silueta humana, sintiendo que se apoyaba en l; nosotros vimos los brazos cubiertos por la cortina. De improviso Bozzano se asom por la abertura de la cortina para ver el interior
de la cmara obscura, y no encontr a nadie. La cortina estaba inflada y, sin embargo, vaca. Lo que por un lado semejaba
el relieve de un cuerpo humano que se mova, cubierto por la
76
CSAR
LOMBROSO
cortina, por el otro era una cavidad en la tela, un moutage.

Acude a la mente El hombre invisible, de Wells.
Bozzano, tocando con la mano derecha, que tiene libre, la
inflacin de la cortina por su parte externa, not, efectivamente, bajo la tela la resistencia de una cabeza viviente; reconoci
la frente, desliz la palma de la mano por la mejilla y la nariz,
y cuando le toc los labios cerr la boca y le mordi el pulgar,
dndole la sensacin de una dentadura sana.
Un carilln aparece sobre la mesa, como cado de arriba.
Est aislado, y mientras lo miramos con curiosidad son unos
segundos. Tiene este instrumento la forma de un minsculo
molinillo de caf, y es sencillo y poco musical, pero hay que
tocarlo con ambas manos: una, que lo tenga sujeto, y la otra,
que gire la manivela. Apenas ces su glin glin, omos que una
mandolina se arrastraba por el suelo. Bozzano vio que sala
del gabinete y se p,araba detrs del profesor Morselli, dando
dos o tres notas; se elev despus, ponindose sobre la mesa
y girando en derredor hasta colocarse en los brazos de R...
como un nio de pecho. Poniendo las manos sobre las cuerdas sentamos que vibraban a impulso de una fuerza ignota;
lo que tambin nos evidenciaba la realidad del fenmeno.
Observamos que los movimientos de la mandolina, como
de los dems objetos transportados, tenan una especie de
orientacin. No giran nunca; su movimiento es de traslacin
ms que de revolucin y avanzan, retroceden, van a derecha y a izquierda, manteniendo la misma posicin, como si
una mano los llevara. La mandolina conserv siempre el mstil vuelto hacia el mdium. Las sillas, en sus singulares paseos y subiendo a las mesas, parecan cogidas del respaldo.
Morselli llev consigo una cuerdecilla de 40 centmetros de
longitud, y en un momento dado la coloc en la mesa; en seguida aqulla se puso en marcha y volvi despus reptando;
al expresar el deseo de que se anudara, desapareci de la cmara y retorn anudada en tres sitios. Los nudos eran iguales, gruesos, bien hechos, simtricos y equidistantes.
En una quinta sesin, en la que Morselli at perfectamente
77
a Eusapia, comprobse, despus de algunos fenmenos de

apariciones, que se haba desatado o atado de modo distinto.
Formas fantasmales.
En los cinco primeros aos, Eusapia produjo ms bien fenmenos de movimiento de objetos y de aportes que de formas
fantasmales. Despus del primer ao comenzaron a producirse manos, solas o unidas a brazos de diverso tamao, y excepcionalmente pies. En este ltimo ao aparecieron con ms
frecuencia estos brazos y manos al mediar o al finalizar la
sesin. Algunas veces acompaan al movimiento hasta de las
sillas y de la mandolina, y otras aparecen plidos y difanos
rostros humanos.
Bottazzi (1), que intensific sus observaciones a este propsito, vio salir un puo negro de la cortina izquierda y aproximarse a una seora que sinti el contacto en la nuca y en la
mejilla; otra vez, una mano natural, de cuyo calor y solidez
pudo cerciorarse, se pos en su brazo y se reintegr despus
en el cuerpo de Eusapia.
En la misma sesin, su colega Galeotti vio distintamente
sobresalir a la izquierda de la Paladino dos brazos idnticos:
uno que era el verdadero, el que tena su vecino sujeto, y el
otro el fantasmal, que surga de la espalda, tocaba la mano de
su vecino y despus tornaba a fundirse en el cuerpo de Eusapia. Este brazo es con el que el mdium mueve a 20 y a 30 centmetros de la extremidad del suyo natural los objetos, y si se
le pincha le produce dolor como si fuera en el otro. Con l
modifica la inflacin en forma de tubo en el vestido de Eusapia, que vimos preceder ala levitacin de la mesa, con los
cambios de presin del dinammetro y la balanza.
En las buenas sesiones estos miembros fludicos se prolongaban a veces ms, pero nunca excedan de metro y medio de
la mesa.
(1) Nelte regioni inesplorate della biologa, 1907.
78
CSAR'LOMBR: SO
FANTASMAS
Se han visto, aunque rara vez, al final de las mejores sesiones, verdaderos fantasmas.
Anoto, entre los ms importantes por haberla presenciado
muchas personas y por haberse repetido varias veces, la aparicin del hijo muerto de Vassallo (1), y la que me refiri primero Morselli personalmente, porque fu puesta en duda despus, de su madre, que se le apareci, lo bes, le sec los
ojos, le dijo algunas palabras y aparecindosele de nuevo lo
acarici, y para demostrarle su identidad le cogi la mano y
la llev a la ceja derecha del mdium.
No es allle dice Morselli, y entonces la lleva a la izquierda, en donde al lado de la ceja tena un pequeo lunar
Morselli estaba sentado a la derecha de Eusapia, y al otro lado
Porro.
Otra aparicin tuve yo mismo que me conmovi profundamente. El ao 1902, en Genova, estaba el mdium semiembriagado, as es que pens que no obtendramos gran cosa. Le
rogu, antes de abrirse la sesin, que hiciera mover a plena
luz un tintero de cristal bastante pesado y me respondi en su
vulgar lenguaje: Por qu te obstinas en estas pequeneces?
Soy capaz de mucho ms; soy capaz de ensearte a tu madre;
en esto debiste pensar. Sugestionado por esta promesa, a la
media hora de sesin fui presa de un vivsimo deseo de verla
realizada e inmediatamente la mesa asinti, con sus movimientos acostumbrados arriba y abajo, a mi pensamiento,
viendo de pronto (estbamos en una semiobscuridad con luz
roja) destacarse de la cortina una silueta pequea como era la
de mi madre (2), velada, que dio la vuelta completa alrededor
de la mesa, hasta llegar a m, susurrando palabras que oyeron
(1) Vassallo: Nel Mondo degli Invisibili, 1902.
(2) En aquel momento dos personas tenan las manos de
Eusapia y su estatura era, cuando menos, 10 centmetros ms
elevada que la de mi madre.
^
^
79
los dems y yo no a causa de mi sordera; tanto que, casi fuera

de m por la emocin, la supliqu que las repitiera y ella repiti: Csar, fio mo!, lo que confieso que no era su costumbre, pues, como veneciana, sola decirme en su lengua: mi ftol.
Poco despus, a mi ruego, volvi a dar la vuelta a la mesa en
opuesto sentido, y levantndose el velo me dio un beso.
Cubierta por la cortina y no tan distintamente, se me apareci, envindome besos y hablndome, en ocho sesiones sucesivas en 1906-907, en Miln y en Turn.
Anloga aparicin tuvo Massaro, de Palermo, en la sesin
del 26 de noviembre de 1906, en Miln (1), en la Socie di
Stud Psichici, a la que asist. Tiempo atrs evoc, en el velador, al espritu de su hijo, que haba muerto recientemente, y
le prometieron una materializacin en Miln. En la sesin del
26, estando Massaro formando la cadena, Eusapia dijo, casi
en seguida, que vea a un joven que vena de lejos; y preguntada, precis: De Palermo. Y aadi: Retrato viviente hecho
al sol, frase que no se entenda. Pero Massaro, al oirlo, record que llevaba en la cartera una fotografa de su hijo retratado
en el campo, y al mismo tiempo sinti que le tocaban con vi-^
veza en el pecho, precisamente en el sitio donde llevaba el
retrato, y percibi que le besaban dos veces en la mejilla izquierda a travs de la cortina que tena al lado. A los besos
sucedieron marcadas y delicadsimas caricias. Luego, de pronto, se repitieron los contactos intencionados, pero esta vez era
una mano que con movimiento vivaz se insinuaba en el bolsillo interior del traje, en el que llevaba la cartera, que se abri
por donde estaba el retrato. Acompaaron a esta segunda manifestacin ms besos y caricias y despus se sinti cogido
por el pecho, arrastrado hacia la cmara y besado reiteradamente. Sobrevino finalmente, bajo la cortina, la aparicin de
una cabeza con una venda blanca, en la que reconoci a su
hijo.
Pocos meses antes de su muerte, me ense unos bajorrelieves que se obtuvieron con Eusapia, en estado de trance
(1) Luraghs: Ifenomeni medianici, 1907.
80
CSAR LOMBROSO
colocando creta mojada sobre un trozo de madera dentro de

una caja cubierta con una duela y asegurada con una piedra
pesada. Sobre sta pona la mano el mdium, y cuando entraba
en trance deca: Ya est hecho, se abra la caja y se encontraba la impronta invocada, de la mano o de la cara de un ser,
cuya expresin fisionmica oscilaba entre la vida y la muerte.
Yo no asist a estas sesiones, pero el testimonio de Chiaia,
de grata memoria, y del ilustre escultor napolitano que sacaba
los relieves de las improntas, son ms que suficientes. A juicio de Bistolfi, para obtener en pocos minutos estas improntas, que vistas de cerca nada dicen, pero que desde lejos tienen una expresin terrible y macabra, se necesitaran operaciones dilatadas y sera preciso suponer en el mdium una
destreza artstica extraordinaria, y es lo cierto que no tena la
menor nocin de arte. Debe aadirse que la creta estaba cubierta de un velo medianmico sutil, cuya trama se entrev en
la impronta, as es que el artista ms correcto no podra acertar valindose de la presin, y el dedo de la mano, nota Bozzano, a producir una verdadera impronta, sino estras.
La prueba de la certeza de estos hechos es su repeticin,
ante Bozzano, en el Crculo cientfico Minerva, de Genova
(1901-1902), y en Francia bajo la vigilancia de Flammarion, en
Monfort-l'Amaury, donde se reprodujo la propia efigie de
Eusapia, y a mi presencia, en Miln y en Turn.
Una noche, con las ventanas completamente cerradas, tenamos Richet y yo las manos del mdium, al que antes haban
palpado, a su ruego, y sentimos ambos en el tercio inferior del
brazo un cuerpo extrao, que despus se vio que era una rosa
fragante con su tallo y algunas hojas. El tallo apareca cortado
oblicuamente como con un cuerpo afilado, y es inexplicable la
lozana de aquella rosa que deba estar, al menos, manoseada
por nosotros.
Eusapia, al comienzo de la sesin, anunci un aporte, pero
no dijo de qu gnero sera.
Schiaparelli, en Miln, llev a nuestra sesin una mano de
papel; rogse a Eusapia que escribiera su nombre, y ella con el
dedo traz algunos caracteres, pero su nombre se encontr
HI!?HOTISMO Y ESPIRITISMO
escrito en letras color violeta, en la parte inferior del tablero

en la segunda prueba apareci arriba de la cortina, que estaba
a ms de tres metros, y en la tercera, en el ltimo folio del
papel.
El Bulletin de UInstitu general Psychologique, de diciembre
de 1908, inserta una memoria de Courtier, acerca de las sesiones de Eusapia en los aos 1003-906-907 y 908, que tuvieron
lugar en Pars, bajo la vigilancia de sabios como Curie, Courtier, Richet, Arsonval, Jourievitch y Debierne. Se observ la
elevacin de la mesa hasta 25-50-60 centmetros del suelo,
permaneciendo en el air de veintisiete a cincuenta y dos segundos. Dijo Debierne.que John era capaz de romper la mesa,
e inmediatamente se parti la pata de sta.
Para registrar el levantamiento de la mesa se proveyeron
los pies de contactos elctricos que funcionaban en Cuanto el
pie se separaba del suelo. Estos contactos estaban empalmados cada uno a un registrador Despretz que sealaba grficamente sobre un cilindro.
Para comprobar si el peso de la mesa se sumaba al del mdium durante la elevacin, se fij la silla donde se sentaba
Eusapia a una balanza de Marey y se not que cuando los tres
pies o los cuatro se elevaban conjuntamente, el aparato registraba aumento de presin, corno si el peso de la mesa le vitada se uniese al peso del mdium sentado, y como si ste
fuese el punto de apoyo de la levitacin. Confirma el hecho
que cuando los dos pies de la mesa del lado opuesto al asiento
de Eusapia se elevaban, se produca disminucin de presin.
Con una romana se observ que Eusapia aumentaba 3 kilogramos ms sobre los 10 kilogramos que pesaba la mesa,
cuando se elevaba, mostrando que el fenmeno est de acuerdo con las leyes de la mecnica, porque los tres kilos provenan de los movimientos descompuestos de Eusapia, ya que
la mesa pesaba 10 kilogramos.
Eusapia aumentaba y disminua su peso a voluntad y el de
la mesita. A 45 centmetros de distancia, y desde la cmara,
pudo producir la rotura de un tubo de caucho de la balanza
en la que estaba sentada. El tubo, antes de partirse, sufri un
>"
6
82
CSAR LOMBROSO
alargamiento y despus una depresin. Al mismo tiempo rompi en dos pedazos un lpiz que pidi, y dijo: Est roto.
Poco despus rompi en tres pedazos una mesita de madera
que le pusieron detrs de la silla, y no se comprende cmo
pudo anunciar el nmero de fragmentos que resultaron, estando de espaldas y a obscuras.
Sobre la frente de Eusapia, a la derecha, se acusaron luces
blanquecinas fosforescentes y a los pies de la mesa un ancho
resplandor rosado.
Eusapia sac de una mquina elctrica, a dos metros de distancia, tres chispas que se percibieron despus sobre su cabeza y las sac tambin de los cabellos y de las manos de los
asistentes. Operaba a distancia sobre un electroscopio; con
los dedos a 2 centmetros del contacto, lo descarg lentamente.
Poda producir fenmenos a plena luz al final de las sesiones y aun al principio, cuando senta el anhelo de mostrar su
potencia.
Era sensible a distancia y anunciaba, por ejemplo, si el barro
para moldear, situado a dos metros, estaba blando o duro e
indicaba la viscosidad de un objeto lejano.
Tambin a distancia poda ocasionar rotura de objetos y
producir exteriorizacin de la sensibilidad y de la motricidad.
CAPTULO II
Resumen de los fenmenos medianmicos de Eusapia.
Morselli resume en esta breve sntesis los fenmenos que

ofrece Eusapia en trance (1), a saber:
Primera clase.Fenmenos mecnicos y movimientos de
objetos en contacto con el mdium, que Eusapia produce fcilmente, tanto en la obscuridad como en la luz.
1. Oscilaciones y movimientos de la mesa, sin significacin.
2. Movimientos y golpes en la mesa, que tienen significacin. Son muy frecuentes y corresponden al lenguaje convencional que usa la Paladino (dos golpes, no; tres, s; etc.), regulando por lo general la marcha de la sesin.
Verdaderamente en las sesiones de Eusapia la tiptologa se
reduce a poca cosa, en comparacin -a las maravillosas comunicaciones de carcter personal o filosfico-social dadas
por otros mdiums. En compensacin, la mesa con Eusapia
posee un riqusimo lenguaje, que se puede llamar mmico y se
asemeja al de un nio, porque sonre o se re a carcajadas o
canta ciertos aires.
3. Elevacin total de la mesa, hasta setenta y ocho segundos de duracin.
4." Movimiento de objetos diversos, apenas tocados con las
manos o los pies del mdium, que no se explica por la presin
dbilsima que ejercita.
(0 En la notable obra Psicologa e Spiritismo. Turn, 1907.
84
CESAR LOMBROSO
5. Movimientos, ondulaciones, inflaciones de la cortina de

la cmara medianmica, sin que Eusapia pueda producirlos, ni
con las manos ni con los pies, severamente vigilados.
6. Movimiento e inflacin del vestido del mdium.
Segunda clase.Es la primera perfeccionada, o sea que los
efectos mecnicos se producen sin contacto con la persona del
mdium y a distancia que puede variar de pocos centmetros a
muchos metros. Son los ms discutidos, porque se explican
mal por las leyes ordinarias de la fsica, que ensea que toda
fuerza mecnica debe actuar directamente sobre la resistencia
que oponen los cuerpos materiales. Sin embargo, esta telequinesia medimnica es de las que, con ms frecuencia, se ven
en las sesiones con la Paladino.
Citemos sumariamente los principales fenmenos de esta
clase.
7. Oscilaciones y movimientos de la mesa, sin contacto.
8." Elevacin autnoma de la mesa.
Presenciamos verdaderos solos de baile del velador, a plena
luz de gas, con el mdium atado y encerrado en la cmara.
9. Ondulaciones, inflaciones, proyecciones de las cortinas
de la cmara.Tenan lugar, aunque el mdium estuviera distante; por ejemplo, estando acostado y atado slidamente
dentro de la cmara, se dira que personas invisibles levantan
la tela con la mano, separndola para abrir y estirndola para
cerrar, etc.
10. Movimientos impresos a cuerpos materiales por manos
vueltas hacia ellos voluntariamente,"pero a distancia.
Este fenmeno sobreviene ordinariamente a plena luz y al
finalizar la sesin y es la verdadera exteriorizacin de la motricidad estudiada por Rochas.
11. Movimientos espontneos o desplazamiento de objetos
diversos a diferentes distancias, hasta 2 y 3 metros del
mdium.
12. Transportes a la mesa de objetos lejanos.Muy frecuente, pero tales objetos vienen con la cortina negra que tiene en la fenomenologa de la Paladino una funcin importantsima, casi de ayuda de los miembros invisibles.
85
13. Desplazamiento de las sillas de los vigilanes.Con frecuencia se sienten quitar la silla de debajo, etc.
14. Movimientos funcionales de orden mecnico a distancia.
Por ejemplo, el funcionamiento de instrumentos musicales,
como la mandolina, guitarra, piano, trompeta y de otros pequeos mecanismos, como carillones, metrnomos, dinammetros, alejados de Eusapia.
Tercera clase.Esta clase de fenmenos mecnicos concierne a la alteracin en la gravedad de los cuerpos, que son
los menos seguros, aunque eminentes investigadores garanticen su autenticidad.
15. Cambio de peso espontneo en una balanza.Presenciamos la oscilacin del brazo de una romana, sin que pareciese que lo tocaba Eusapia; pero el fenmeno parece dudoso.
' 16. Cambio de peso del cuerpo del mdium.De cinco a
diez kilos.
17. evitacin del mdium.Morselli tena la impresin que
la elevacin era real en su iniciacin; pero ayudado inconscientemente por los dos vigilantes en su conclusin. En mis observaciones excluyo lo ltimo.
i Una clase de fenmenos curiosa, poco estudiada hasta ahora, son los efectos medimnicos termo-radiantes. Son pocos,
pero interesantes.
18. Viento procedente de la cmara obscura.Es frecuentsimo y se percibe en casi todas las sesiones. Es una verdadera corriente de aire que viene del interior de la cmara y de
detrs del mdium.
19. Fri intenso.Lo advierten, por lo comn, los dos vigilantes, y suele ser preludio de muchas manifestaciones.
20. Radiaciones de la cabeza y del cuerpo del mdium.
Aproximando la mano a- la cabeza de Eusapia, sobre todo donde tiene una depresin sea a consecuencia de una antigua
cada, y algunas veces a las manos, se advierte un soplo, ora
tibio, ora fresco.
La clase de fenmenos acsticos est comprendida, en
parte, en las tres primeras, porque con frecuencia los movimientos a distancia son posibles mediante el rumor o el soni-
86
CESAR LOMBROSO
do de los instrumentos funcionando y no hay otros especiales.

21. Golpes, choques y otros ruidos en el velador.
22. Golpes y choques a distancia del mdium.
23. Sonidos de instrumentos musicales.-No son verdaderos
acordes armnicos a menos de que asistan maestros a la sesin; a lo sumo llevan el comps.
24. Ruidos de manos y pies.
25. Sonido de voces humanas.Es una clase de manifestaciones no menos impresionante que, segn los espiritistas, revelan la accin de inteligencias ocultas con efectos durables
sobre la materia inerte. Eusapia, por su falta de cultura, era
pobre en tales fenmenos.
26. Signos misteriosos trazados a distancia.Consisten en
signos o seales que se encuentran en el velador, en los puos de la camisa de los asistentes, en las paredes, y parecen
hechos a lpiz.
27. Escritura directa.Sera la escritura hecha directamente por los espritus sin actuacin de manos visible, pero con
utensilios grficos tangibles, como lpiz, grafito o sin ellos.
28. Improntas en barro de modelar.Es la impresin de dedos, de palmas de manos, de puos, de pies y hasta de caras
generalmente de perfil o medio perfil; estas caras tienen cierta
semejanza a la de Eusapia envejecida, o sern quiz la reproduccin de la cara de John King, su padre, en la otra vida.
29. Aportes.Aparicin imprevista de objetos lejanos, como
flores, ramos, hojas, monedas, piedras, etc., sobre la mesa o en
la habitacin, que se han introducido a travs de las paredes.
30. Materializaciones. Se trata de la creacin ex novo de
formas ms o menos organizadas que tienen los caracteres
fsicos asignados a la materia, como el ser resistentes al tacto
(tangibles) y el de estar dotados algunas veces de luz propia
(luminosos), y, por lo general, son capaces de detener ios rayos de luz (hacindose visibles). La primera subclase es la de
materializaciones slidas que se podra denominar stereos1
mediantica.
31. Tocamientos, p alpamientos y aprehensin por manos invisibles.
87
32. Organizacin deformas slidas que ostentan los caracteres de miembros humanos.Son ordinariamente manos, brazos, espaldas (?) y aun cabezas que se tocaban a travs de la
cortina negra y parecan pedazos o fragmentos de seres en
formacin; rara vez dan la sensacin (tangible) de una persona completa. Cogidas o apresadas a travs de la cortina, se
retiran casi siempre precipitadamente; otras veces permanecen
bastante tiempo y se dejan tocar, particularmente la cara. La
boca invisible hace el gesto de besar, morder, etc., al amparo
casi siempre de la tela.
32 bis. Organizacin de manos perceptibles, al tacto, desnudas. Algunas veces siente uno que le tocan manos verdaderas, que poseen los caracteres de los miembros de una criatura viva y se percibe la piel, la tibieza y la movilidad de los
dedos. Y si se estrecha, se experimenta la impresin de que se
disuelven y funden rpidamente como si estuvieran compuestas de una substancia semifluida.
33. Acciones complejas de formas tangible-invisibles.
Estas manos, estos brazos, estas cabezas o medio personas
imperceptibles a la vista del que mira en el interior de la cmara, detrs de la cortina que los cubre, avanzan hacia los
asistentes, los tocan, los palpan, los cogen, los estrechan, los
rechazan, los acarician, los abrazan y los besan con todos los
movimientos de seres reales y vivientes. Estas formas ejecutan acciones todava ms complejas, sea en la sombra de la
cmara, sea delante de ella, mas al abrigo de la cortina inflada
y proyectada a veces hasta el velador y hacia las sillas de los
vecinos (aunque estn fuera de la cadena), sea en libertad y
en medio de los presentes, que se sienten tocados, abrazados,
registrados en los bolsillos, etc., por seres invisibles y que ven
satisfechos, muchas veces, sus deseos mentales.
Quinta clase.Reno en un pequeo grupo los fenmenos
luminosos elementales, tanto los visibles por s mismos, como
los visibles por luz externa y que son siempre inorganizados.
34. Aparicin de puntos luminosos.Son las clebres lucecillas espiritistas. Eusapia las produce de vez en cuando, aunque no coi la intensidad de otros mdiums estudiados por m.
8S
CESAR LOUBROSO
Son luminosidades indefinibles, generalmente de contorno esfumado y algunas veces en forma de globitos brillantes, semejantes a las gotas de Batavia invertidas, y otras veces parecen
lenguas de fuego, como se representan Sobre las cabezas de
los apstoles. No han sido fotografiadas todava, que yo sepa;
pero son caractersticas, a menudo mltiples e intermitentes,
siendo imposible y hasta absurdo, para quien las haya visto
una sola vez, parangonarlas, no digo asimilarlas, a las fosforescencias artificiales.
35. Aparicin de nubes o nebulosidades blanquecinas. ;
Estas no parecen dotadas de luz propia, porque slo se perciben a una dbil claridad bajo la cortina o en el interior de la
cmara, alguna vez, circundando la cabeza de Eusapia o elevndose de su cuerpo, cuando est acostada en la cmara.
Dejo para el final las materializaciones visibles, que aparecen
formadas con una substancia o materia, sutilsima, emanada
del mdium y compuesta de partculas o molculas que interceptan la luz ordinaria (teleplastia).
36. Prolongaciones obscuras del cuerpo del mdium.
Son los miembros suplementarios entrevistos y descriptos
por todos los que han hecho experimentos con Eusapia. Visibles a media o a dbilsima luz, cuando las manos anatmicas
o verdaderas de Eusapia estn a la vista y bien vigiladas, estos apndices neoplsticos ejecutan muchos de los fenmenos antes descriptos, como contactos y palpamientos a los
ms prximos, sacudidas de las sillas, transportes de objetos, etc.
37. Salida de la cmara obscura de formas semejantes a
brazos y manos.
38. Aparicin de manos.
Figuran entre las ms comunes y antiguas manifestaciones
espiritistas. Aparecen las manos con indeciso y fugitivo contorno, de color blanquecino, pero difano, y los dedos alargados. Las he percibido claramente todas las veces que he tenido ocasin favorable para verlas y no eran por cierto las
manos del mdium, las cuales, al mismo tiempo, estaban, no
slo sobre el velador a a vista de todos, sino vigiladas.
89
39. Apariciones de formas obscuras de carcter indeterminado o poco manifiesto.

Son las materializaciones incompletas. En una semi-obscuridad se ven avanzar y desvanecerse globos negros (cabezas?), apndices indefinibles y vagos (brazos? puos?); se
ven tambin sombras de perfil anguloso y que parecen barbudos (John King?) y sobre fondo semi-luminoso vense larvas
negruzcas, planas, que parecen transparentes, de formas extraas, que accionan con gestos bizarros. Los vi, particularmente, en las sesiones de 1901 y 1902, percibindolas tan claramente como los dems asistentes y que puedo dibujar una
por una.
40. Apariciones de formas con carcter individual y determinado.
A estas cinco clases de Morselli, me obligan a aadir mis
experiencias:
Sexta clase.41. Influencia sobre placas fotogrficas, envueltas en papel negro.
42. Fenmenos de lectura del pensamiento y de visin en la
obscuridad y a distancia. (Vase el cap. IV.)
43. Comprensin de lenguas desconocidas del mdium.
(Vase el cap. IV.)
44. Influencia sobre los electroscopios que descarga el mdium con la mano y a distancia.
Tenemos, por consiguiente, en los fenmenos con que se
objetiva la mediumnidad de la Paladino, segn este esquema
provisional, cuarenta y cuatro rdenes de manifestaciones. El
mismo Morselli agrega que su clasificacin simplifica demasiado al dividir los fenmenos en distintos rdenes, como si
' se produjeran separadamente. En realidad, las sesiones son,
tal vez, complicadsimas y se asiste a manifestaciones variadas y simultneas, verdaderas explosiones de potencia medimnica y trastornos espiritistas.
91
sin arterial, medida con el sfigmomanmetro de Riva-Rocci,

dio el resultado siguiente:
Primera prueba: a la derecha, 200; a la izquierda, 230.
Segunda dem.: a la
206; a la '
239.
CAPITULO III
Fisiopatologa de Eusapla.Influencia y accin de los
mdiums.
ESTUDIO CLNICO DE EUSAPIA PALADINO O)
Veamos ahora si la explicacin de todos estosmaravillosos

fenmenos puede hallarse en el organismo del mdium. Con
este objeto, vamos a estudiar uno, Eusapia, por ejemplo, clnica y fisiolgicamente.
En sus caracteres externos, a primera vista, no presenta
nada anormal, salvo un mechn de cabello blanco que rodea la
cavidad del parietal izquierdo, cavidad causada, aunque no se
sabe bien, por un golpe que le dio su madrastra con una cacerola, o por la cada desde una ventana cuando tena un ao de
edad. Pesa 60 kilos y el peso vara poco despus de la sesin;
estenociotafia (o sea dimetro bicigomtico mayor del frontal, 127 a 113); dolicocefalia con ndice ceflico, 73, que es
tnica; circunferencia de la cabeza normal, 530; asimetra, tanto
del crneo como de la cara, con mayor desarrollo de la derecha. El ojo izquierdo presenta el fenmeno de Claude-BernardHorner, comn a los epilpticos. Las pupilas, rnidriticas, reaccionan escasamente a la luz y bien a la acomodacin. La pre(!) Los estudios experimentales se hicieron en colaboracin
con el doctor E- AyDENjNOf
Presenta asimismo una asimetra en la presin, que es frecuente en los epilpticos, y como stos, presenta una notable
sensibilidad tctil, sealando el estesimetro en las yemas de
la derecha gran obtusidad, 5 milmetros, y menor en la izquierda, 2,5. La sensibilidad general, estudiada con la eslita de
Rechnikorff, presenta a veces diestrismo, sealando la distancia de 73 milmetros a la derecha y 35 a la izquierda; y la
dolorfica 60 a la derecha y 30 a la izquierda, mostrndose, de
todos modos, mucho ms delicada que los normales, cuya sensibilidad general, ensayada con el mismo mtodo, seala 45
milmetros y la dolorfica 20.
La sensibilidad al peso es desigual, acusando como ms pesado en la derecha el mismo peso ensayado en la izquierda
Presenta diferencias de 5 gramos. La sensibilidad sea al diapasn es de 5 en la derecha y 8 en la izquierda, pero falta en
la frente.
Con el dinammetro pequeo de Regnier-Mathieu, seala
11 kilogramos en la derecha y 12 en la izquierda. En el trance
seal 15 kilogramos ms en ambas manos. Con la mano derecha y el brazo extendido sostiene un peso de 500 gramos, un
minuto y dos segundos, y con la izquierda dos minutos. Tiene
zonas hiperestsicas, especialmente en el ovario; y el bolo del
esfago de los histricos, as como debilidad general o paresis en los miembros del lado derecho (1).
Su campo visual, estudiado por el doctor Sgobbo, es amplio
y normal.
Los reflejos tendinosos son ms obtusos en la derecha y no
se provocan sino con el fenmeno de Jendrassik, siendo nulos
en la izquierda. No es sensible al aparato de Arsonval ni a los
rayos Rontgen.
(1)^ Arullani; Sulla medianit de Eusapia Paladino, etc. 1907,
92
CESAR LOMBROSO
A plena luz, y en estado normal, hice que tuviera la mano

derecha cuatro minutos sobre una placa fotogrfica envuelta
en tres hojas de papel negro; esto bast para que cayera en
trance y sintiese en la mano la impresin de temblor elctrico.
Desenvuelta la placa, en el sitio correspondiente a su dedo ndice se hall una traza informe de la longitud del dedo. Este
hecho, sin duda en relacin con la radioactividad espiritista
puede unirse a una anomala que le observ Flammarin y
que consiste en una diafanidad en el contorno de los dedos,
que forma casi un segundo contorno deformado. Cuando tengo est sealjr-afirm ellaes que puedo obtener cosas maravillosas.
La orina, amarilla, en cantidad de 2.000 gramos, con un
peso especfico de 1.023, presenta: azcar, 40 por 100; fosfatos
1,20 por 100; cloruro, 3,598; traza leve de albmina. Despus
de una sesin medimnica aument la albmina, 0,5 por 100, y
disminuy el azcar, 20 por 100.
En el anlisis hecho en aples por Bottazzi y Galeotti (1),
aparece que la densidad inmediatamente despus de la sesin
aument, 1023 en vez de 1022, y la albmina 2 por 100 en lugar de 1,25; el zoe, 11,28 por 100 en vez de 9,53; aument la
conductibilidad elctrica, 177,10 en vez de 150,10; aument el
punto de congelacin, 1,560 en lugar de 1,260.
Los fenmenos hipnticos, tan ligados que llegan a confundirse con los espiritistas, son frecuentes en ella y, por lo tanto, es insensible a los metales y al imn. Arullani (ob. cito,
con slo tocarle la frente con la mano pudo hipnotizarla y
hacerle caer prontamente en estado catalptico. Morselli, en
cambio, encontr ms fcil magnetizarla que hipnotizarla, si
bien, dndole pases metdicos con la mano en la cabeza, le
quit la cefalalgia y calm sus accesos furiosos, y con pases
magnticos de abajo arriba pudo provocarle la hemicatalepsia;
con pases en sentido inverso cesaron sus contracciones y la
paresia (ob. cit).
Dos veces no ms formul premoniciones poco claras, ex(1) Obra citada.
93
puestas con su pseudologa fantstica tan variable, que es difcil describir. La primera, a propsito de un hurto de joyas de
la que fu vctima, tuvo, segn asegura, aviso en dos suer
os consecutivos' las dos noches anteriores al hecho; pero,
segn otra referencia, el robo se efectu de modo muy diverso a su sueo, y para esclarecerlo y descubrir al autor
tuvo que rebajarse ante una rival, una sonmbula, cierta
Del Piano, que le indic la culpable en su portera, opinin
que pareci ser la verdadera porque coincidi con la de la Comisara (1).
Otra vez, la noche precedente a su descalificacin en Cambridge, y fu sta la mayor desgracia de su vida, se le apareci John moviendo tristemente la cabeza. Parece que John intervino en Pars, cuando estaba enferma y la cuidaba una enfermera que la abandonaba y se dorma en vez de velarla, y
que para despertarla le aplicaba John sonoros bofetones, que
la espantaron, hacindola huir.
El ilustre ingeniero Grauss refiere a este propsito que, habindole echado en cara el comisario que por haber reprochado el hurto a la portera haban resultado intiles las pesquisas en su casa, en cuanto fu culpada cay en delirio; la
mesa se agit expresando tipolgicamente el pensamiento de
John: Salva a mi hija, porque se vuelve loca; slvala con la
sugestin, y habindole contestado el ingeniero que John era
ms fuerte que l, apareci en pleno da un viejo alto, delgado, con luenga barba, que sin hablar se llev la palma de la
mano a la cabeza, posndola luego en la de Eusapia, quedando extremadamente agotado. Despertse despus Eusapia sin
acordarse de sus contrariedades.
En la lotera, a la que son tan aficionados los napolitanos,
no tuvo premoniciones acertadas. No obstante, tuvo a veces
singulares telepatas. En dos ocasiones, habindole presentado a unos pretendidos admiradores suyos, los rechaz con
brutal insolencia, dicindoles que eran enemigos de ella, y lo
eran efectivamente.
(l)i Ing. Grauss: Alales des Sciences psychiques, 1907.
94
CESAR LOMBROSO
Tena mucho amor propio.

Haydecamuchos prncipes y muchos reyes; pero no hay
ms que una Eusapia.
Su cultura era la de una mujer del pueblo. Falta de buen
sentido y de sentido comn, tena una intuicin y una finura
intelectual que contrastaba con su incultura y le permita
apreciar yjuzgar a despecho de aqulla el verdadero mrito
de los hombres con los' que estaba en contacto, sin dejarse
sugestionar por el falso prestigio que proporcionan la autoridad y la riqueza.
Ingenua hasta el punto de dejarse imponer y mixtificar por
cualquiera intrigante y capaz de trampas que llegaban a veces al engao.
Muchos son los trucos que haca en estado de trance inconscientemente, y fuera de l, por ejemplo, liberando una de
las manos cogidas por el vigilante para mover objetos que estaban a su alcance, tocar a los presentes, y con una rodilla o
con el pie levantar la pata del velador, y fingiendo alisarse el
pelo, arrancarse uno y con l abatir la pequea balanza de un
pesacartas.
Faifofer la vio cogiendo flores furtivamente en un jardn
antes de la sesin, para simular aportes prevalindose dla
obscuridad. Y aun parece que aprendi de algn prestidigitador trucos especiales, por ejemplo: para simular caras humanas, moviendo ambas manos envueltas en un pauelo puesto
a guisa de turbante.
Por ello, su mayor dolor, aun en la sesin, era acusarla de
fraude; pero es preciso decir que casi siempre injustamente,
porque tenemos la seguridad de que sus miembros medimnicos se ajustaban a los suyos naturales y hacan sus veces y
se confundan con ellos (1).
Su memoria visual era muy vivaz, tanto que se acordaba
cinco de diez tests mentales presentados en tres segundos;
tena la facultad de recordar con gran viveza, especialmente
cerrando los ojos, los contornos de las personas con vi(1) Bottazzi: ob. cit.
95
sin tan precisa, que podia dibujar sus rasgos caractersticos.

Retena perfectamente series de cinco cifras (1), pero en la
serie de seis cometa error; se equivocaba recordando palabras, especialmente en las compuestas de ms de tres slabas. Su facultad de asociacin de ideas era elemental; as, el
papel le evocaba slo la idea de la pluma y el perro la fidelidad; tena inexacta la memoria para las figuras lineales.
La medida del tiempo de reaccin simple auditiva fu en
ella de 113 milsimas en la segunda prueba.
Sufra accesos morbosos que llegaban hasta la locura histrica, y pasaba rpidamente de la alegra a la tristeza; tena
extraas manas, por ejemplo: la de mancharse las manos, la
de temer la obscuridad; tena ensueos que le impresionaban
hondamente a pesar de su edad madura. Eran frecuentes sus
alucinaciones y vea su sombra; en su infancia crea ver dos
ojos que desde los rboles y entre la maleza se fijaban en
ella. Cuando montaba en clera, especialmente si se la ofenda en su reputacin de mdium, era violenta e impulsiva, llegando a maltratar a sus detractores.
Estas tendencias contrastan con su singular bondad, que
la impulsaba a desprenderse de sus ganancias para aliviar la
miseria de los pobres y de los nios, y se apiadaba de los viejos y de los dbiles hasta perder el sueo por ellos, y protega
a los animales hasta maltratar a los que los atropellaban.
Antes de la sesin, y a veces durante ella, prevea lo que
iba a hacer, aunque no lo recordase despus si consegua h$cer lo prometido, ni realizaba siempre lo que ofreca ejecutar.
Al entrar en trance (copio el precioso diagnosis de Morselli) su voz es ronca y todas las reacciones, sudor, lgrimas,
incluso la menstruacin, aumentan. Su hiperestesia, especialmente en la derecha, se convierte en anestesia; faltan los reflejos papilares y tendinosos, tiene temblores, miostenia, a la
que sucede amiostenia, paresis, especialmente en la derecha.
(!) Bulletin de l'Institu Psycologique, 1908.
*t.
96
CESAR I.0M8ROSO
Igual que los faquires, cuando quiere entrar en trance respiracon lentitud, pasando de 28 inspiraciones a 15 y a 12 por minuto, mientras que, por el contrario, el corazn aumenta las
pulsaciones de 70 a 90 y hasta a 120; sus manos son presa de
temblor y sobresalto y las articulaciones de los pies y las manos se flexionan y extienden y se tornan rgidos. La transicin de ste estado al de sonambulismo activo se seala por
bostezos, sollozos, sudores en la frente, transpiracin en las
manos y extraas expresiones fisionmicas; tari pronto es presa de violenta clera, que se manifiesta por rdenes imperiosas y por frases sarcsticas contra sus crticos, como entra en
xtasis voluptuoso y ertico.
En estado de trance, ante todo, palidece, eleva la vista y
pone los ojos en blanco, agita la cabeza a un lado y a otro y
despus queda exttica, y hace muchos de los gestos frecuentes en los accesos histricos: bostezos, risa espasmdica, masticacin frecuente, visin a distancia y lenguaje a veces escogido y hasta cientfico, ideacin rpida que le permite hacerse
cargo de la opinin de los presentes, aunque no la expresen en
voz alta o la expongan veladament.
Morselli not en su trance todos los caracteres del histerismo, a saber: 1., amnesia; 2., confusin de su personalidad
con la de John King, en cuyo nombre habla; 3., gestos pasionales, ora erticos, ora sarcsticos; 4., obsesiones, sobre todo
las de no tener xito en las sesiones; 5., alucinaciones (1).
Hacia el fin del trance, cuando acaecan los fenmenos ms
importantes; experimentaba mucha sed (polidipsia, fenmeno
propio de la histeria), tena Convulsiones y gritaba como una
parturienta. Por fin, caa en profundo sueo y de su hendedura
del parietal se evaporaba un fluido caliente, sensible al tacto.
Despus de la sesin, Morselli observ en ella zurdera acentuada; 42 kg. en la izquierda y 18 en la derecha; hiperestesia
en la izquierda; reflejos rotulares abolidos; pulso debilitado, 90
disminucin de peso en 2,200 kg. (2).
(1) Ob. cit.
(2) Ob. cit.
97
Y lo mismo que en estado de trance ejercitaba su motricidad fuera de su vida anatmica, perciba tambin sensaciones
visuales y tctiles sin intervencin de los rganos ordinarios
de los sentidos, daba noticia de lo que ocurra a nuestro alrededor, sin que lo pudiera ver normalmente y sin que nadie pudiera verlo tampoco, pero se comprobaba despus su certeza
y mostraba conocimientos que no tena antes ni conservaba
despus. Durante toda la sesin permaneci en relacin con
los presentes; expresaba su voluntad, daba su opinin, bien de
viva voz o pronunciando mal las 'palabras como en la parlisis progresiva, tanto en italiano como en otras lenguas, o bien
con golpes que parecan provenir del velador o de otros objetos.
Despus de la sesin mediantica, experimenta sensibilidad
morbosa, hiperestesia, fotofobia, y a menudo alucinaciones y
delirio, en el que peda que la vigilaran para que no se hiciera
dao, y sufra graves disturbios de digestin y vmitos si haba comido antes de la sesin, y finalmente le aquejaba paresia en ambas piernas, por lo que precisaba que otros la condujesen y la desnudaran. Jourevitch not que la hiperestesia
se le localizaba en las falanges, en el dorso de la mano, en el
omoplato y en el lado izquierdo de la cabeza.
Estos trastornos se agravan mucho, bien por las imprudencias a que estaba expuesta por parte de los asistentes a la sesin o despus de sta, como la de encender la luz de improviso, lo que recuerda a la pitonisa de Delfos, cuyas profecas
le abreviaban la vida, o el triste caso de la D'Esperance, que
por haber estado expuesta de improviso a una luz viva en una
sesin, qued paraltica muchos aos.
Debo aadir un hecho que descubri el doctor Imoda, y es que
Eusapia, en estado normal, no ejerca influencia alguna en el
electroscopio, pero en trance, suspendiendo la mano sobre
el electrodo, poda a los tres o cuatro minutos provocar el
abatimiento de las hojas de oro. Lo cual est de acuerdo con
la impresin de sus dedos en la placa fotogrfica envuelta en
tres hojas de papel obscuro, que confirma-su radioactividad,
en trance. Y est tambin acorde con la frecuente aparicin
>
' I
98
CSAR LOMBROSO
de nubes blancas que fluctan, semejantes a niebla luminosa,

sobre la superficie del velador o sobre su cabeza durante la
sesin, siendo propiedad de los rayos catdicos provocar la
formacin de niebla cuando atraviesan una capa de aire saturado de humedad.
CAPTULO IV
Condiciones e influencia de la mediumnidad.
No son estos fenmenos morbosos exclusivos de Eusapia,

pues se pueden comprobar en casi todos los mdiums.
La clebre mdium E. Sraith (1) tena a su abuela, a su madre y a uno de sus hermanos sujetos a fenmenos hipnticos
y medimnicos. Tenan obsesiones y alucinaciones desde su
infancia, y ms tarde accesos de sonambulismo, dismenorrea
y, en el trance, completa anestesia de una mano y aloquidia,
de suerte que pinchndole en la mano derecha senta el dolor
en la izquierda y hasta crea ver a la izquierda objetos que estaban a la derecha.
En la Piper, el trance comenzaba por ligeras convulsiones
seguidas de estupor y respiracin estertrea (2); se convirti
en mdium por el miedo que le produjo un rayo, y despus
de haberle operado dos tumores.
Home aseguraba que produca los fenmenos ms maravillosos cuando estaba aletargado, lo que le impeda acordarse
despus; tuvo enorme retraso en su desarrollo, pues a los seis
aos no saba andarjdespus de su pleito con la Lyon sufri
una congestin cerebral, parlisis y amnesia. En el letargodecalos espritus se posesionan de m, cambiando mis expresiones y mis gestos y hasta mi cuerpo puede alargarse 8
(1) Flournoy: Des Indes la Plante Mars, Pars, 1961.
(2) Sage: M. Piper, 902.
100
101
CSAR LOMBROSO
pulgadas. No tena influencia sobre los fenmenos y no produca los que deseaba, y que acaecan cuando estaba acostado
y adormecido (1).
Cada en tranceescribe D'Esperance, experimento una
sensacin de vaco y pierdo el sentido del espacio; no sabra
decir, por ejemplo, dnde muevo el dedo, como si lo moviese
en el agua. En las materializaciones le sala primero del abdomen un vapor luminoso, que se transformaba en un ser
vivo, tan rpidamente, que no se saba cul se formaba antes,
si el cuerpo o el vestido. Cuando aparece el fantasma, experimento una gran dificultad en recobrar mis ideas y mis fuerzas; estoy como en sueos y no puedo moverme. Cuando Yolanda se mueve me hace sudar y me fatiga ms que si me moviese yo; cuando se materializa fuera, rae siento ms fuerte;
cuando toca cualquier objeto, siento que mis msculos se contraen como si fuese a tocarlo yo con la mano; cuando mete la
mano en la parafina fundida siento que me quemo; cuando le
penetr en el dedo una espina, experiment gran dolor. La he
visto tocar el rgano, la he visto a veces fuera de la cmaraEn el primer momento del semitrance, cuando no est formado an el fantasma, tengo una sensibilidad mayor que la
normal, oigo los pasos de una persona por la casa, oigo el reloj
de la iglesia y el silbato del vapor, lo que no me ocurre cuando
estoy en estado normal, y adivino el pensamiento de los presentes. Cuando toco las manos a Yolanda, creo sentir las mas,
pero me apercibo de mi error al ver cuatro manos; cuando
alargo las manos para tocarla no siento nada. No percibo, cuando se sienta en mis pies, peso alguno. Sin embargo, un sbado
sent el peso de todo su cuerpo> (2).
Politi, que fuera del trance no presentaba ninguna anomala, efl el trance tena convulsiones, anestesia, alucinaciones
terrorficas, zoornrficas y delirio persecutorio.
Todo esto se da en la histeria, como acertadamente afirma
Morselli; la tabes y la parlisis general que no se deban a
(1) Relaz. delta Societd dialet. di Londra, 1869.
(2) Aksakow: Un cas de dematerialisatlon, 1902.
., .
procesos sifilticos, se desenvuelven mejor en los avarisicos,

como los que padecen arenillas y asma, sin ser de naturaleza
gotosa o reumtica, tienen afinidad con estas dolencias y con
la relajacin de las facultades normales, aunque no tengan
malas las articulaciones.
Todo ello es suficiente para llegar a la conclusin de que en
los fenmenos del trance domina sobre todo el automatismo,
que el trance medimnico es equivalente a la histeria, como la
inspiracin genial es, para m, equivalente al acceso psquico
epilptico sobre fondo neurtico y morboso, como los fenme. nos ms extraos de la hipnosis y del sueo se deben a la
disgregacin psquica y a la parlisis de las facultades normales que permiten el predominio del inconsciente (vase parte I) y del automatismo.
Por esto cuando en Padua el profesor Lucatello encontr
en Zuccarini completa insensibilidad al dolor cutneo y sonambulismo llevado al estado catalptico por el simple frotamiento de la piel (otra anomala histrica haba ya notado Patrizi:
asimetra de la cara y del crneo, con menor desarrollo en la
mitad izquierda, fenmeno de Claude Bernard Hrner, muy
frecuente en los epilpticos; disparidad de la funcin visual en
los dos ojos; ambidestrismo, desproporcin entre los brazos
(m. 1,71) y la estatura (1,60); somnolencia habitual y escasa
potencia de atencin), l no habla contra su facultad median-
tica, pero as la seala y en parte la explica, como, a mi parecer, los milagros del genio y del hipnotismo se explican con la
neurosis (vase la I parte).
Por lo dems, nos inclinamos a creer que muchos de los fenmenos espiritistas se derivan del estado neuroptico del
mdium, ya que la mayor parte de ellos se asemejan a los hipnticos, que tan intimamente se relacionan con la neurosis y
que siempre se producen en las proximidades del mdium, especialmente a su izquierda. Las manos y los brazos fantasmales salen generalmente de su cuerpo y de su traje y los fantasmas aparecen, casi siempre, sobre su cabeza o sobre el vigilante que est a su lado, y cuanto ms. importantes y raros
son los fenmenos, por ejemplo, en el caso de materializacio-
M
102
103
CESAR LOMBROSO
nes, tanto ms se profundiza el trance del mdium. Los mov-'

mientos de objetos, aunque estn alejados, coinciden con movimientos sincrnicos del mdium que fueron registrados grficamente por Bottazzi y D'Arsonval. Con frecuencia se ha notado durante el trance, y especialmente en las materializaciones, que el peso del mdium disminuye y recobra el normal, o
casi, al cesar los fenmenos (vase el captulo siguiente).
Debe provenir de que el cuerpo del fantasma s forme a expensas del real del mdium, y lo confirma el hecho de que, en
las primeras materializaciones, tienen los fantasmas cierta semejanza con la cara y con el cuerpo de aqul.
Hay que agregar el hecho descubierto por Rochas, de la exteriorizacin de la sensibilidad y potencia motriz de los mdiums a distancia de su cuerpo. Bastara admitir la exteriorizacin de la actividad psquica y prolongar la motriz a mayor
distancia, para explicar buena parte de los fenmenos espiritistas y, hasta cierto punto, el de los fantasmas que salen del
vientre y de la cabeza del mdium (D'Esperance), asumiendo
sus formas y sus gestos.
Por otra parte, el mdium tiene algunos caracteres particulares, adems de la mirada extraa de los epilpticos, especial
del trance.
Segn Maxwell, presenta manchas zoomrficas en el iris y
los que no son zurdos lo son en trance y viceversa. Por lo que
atae a la inteligencia, puede variar de la ultramediocridad
de Politi, a la genial de D'Esperance y de Moss, pero en trance, aun el mdium ms estpido puede desarrollar una inteligencia extraordinaria, y Wallace refiere que un empleado ignorante y grosero que en trance discuta acerca de
la fatalidad y de la presciencia, en estado normal apenas
poda hablar de cosas corrientes. Otros entienden diversas
lenguas.
Respecto a moralidad, muchos se muestran seductores y
lascivos, mientras que otros, como la Smith y Stanton Moss,
se aproximan a la santidad.
He visto algunos que, embriagados o fuertemente emocionados por la alegra, redoblan sus facultades medimnicas, sin
estar influenciados claramente por la albuminuria o la diabetes, aunque empeorasen despus de la sesin.
Por lo dems, los mdiums precisan de la obscuridad, de
excitaciones, de voces, de gritos, de cantos (1) para desarrollar sus facultades y no tienen conciencia ni recuerdan lo que
hacen en trance, como sucede a los epilpticos, salvo los casos clebres de la D'Esperance y de Home.
La prueba de la transmisin del pensamiento, aunque otra
cosa se afirme, es frecuente y se evidencia en el trance de
Eusapia. Pensando intensamente en volver a ver a mi madre,
la mesa asinti con energa a mi deseo inexpresado y en seguida compareci su imagen. El seor Becker; dese mentalmente que le desanudaran y le quitaran la corbata, y as se verific en el acto. El doctor Surada pens que John vertiera en
un vaso agua de una botella, en la cmara medirnnica, y as se
hizo rpidamente, y el vaso lleno fu llevado a la mesa y despus a los labios de uno de los vigilantes.
La condesa de A., en Venecia (del profesor Faifofer), fu a
la sesin con la idea, que no expres, de que un saquito conteniendo una moneda que llevaba cosida debajo del vestido,
se la descosieran y se la quitaran, y pronto lo vio realizado;
otro da fu con una joya puesta en la cabeza y pens que la
transportaran a la de Eusapia, pues quera regalrsela, y as se
verific en seguida.
Como veremos, los mdiums en trance adquieren energas
musculares e intelectuales que no poseen en estado normal y
que rara vez pueden explicarse por la transmisin del pensamiento de los presentes y por la telepata y que quiz se explican por la ayuda de los difuntos.
Transmiten en trance algunas de sus facultades ms singu(1) Maxwell (Les phnomnes psychiques, 1905, Alean)
pone de relieve, acertadamente, que aun en la antigua magia
se atribua al canto especial influencia, de donde el sortilegio
y el hechizo, etc., y los faquires entonan su mentrama antes de
nacer sus milagros. La 2.a gloga de Tecrito y la VIII de Virgilio aluden a los cantos mgicos. Eusapia o senta predileccin por el canto.
104
CESAS LOMBROSO
lares, como la zurdera Eusapia, la levitacin e incombustibilidad Home, que tocaba sin quemarse una brasa de carbn y
haca que otro a tocara con igual inmunidad.
Muchos mdiums no manifiestan su actividad ms que en
un sentido. Los casos ms frecuentes y menos curiosos, y a
menudo inseguros, son los tiptolgrcos, que comunican con
golpes en la mesa o con el movimiento de una aguja sobre
un alfabeto dispuesto sobre el velador. Frecuentsimos son
tambin los mdiums motores, que hacen mover mesas, sillas, etc.
Otros, como Ochorowicz, descubierto recientemente, atraen
con los dedos los objetos y los mantienen suspendidos en el
aire, como hace la calamita con el hierro.
Los hay curanderos, que por lo general ignoran la medicina
y que, sin embargo, obtienen resultados singulares. He conocido a una muy estpida, a la que los faquires indios reconocieron como hermana, que consigui mejorar por espacio de
dos o tres meses, con ejercicios musculares aplicados con
acierto, a un enfermo en el ltimo grado de tabes.
He conocido tambin hasta mdiums pintores que sin saber
dibujar pintaban de improviso, como aquel Machner, ex marinero alemn, que pintaba cuadros de flores y paisajes, y como
aquella campesina, tambin alemana, que sin haber tenido jams en la mano un pincel ni un lpiz, dibuja y pinta complicadas, fantsticas y elegantes flores, y hasta compone, en pocas
horas y a obscuras, cuadros al leo que requieren das enteros
de labor.
Sardou y Ugo de Alessy proceden automticamente al azar
y hasta tienen xito en los retratos. Fernando Desmoulin, que
era ya artista cuando pintaba en trance, terminaba a obscuras,
hasta con la cara envuelta en un velo, en veinticinco o cuarenta minutos, trabajos que requeran mucho tiempo. Despertado despus, a pesar de ser pintor, no acertaba a terminar el
cuadro.
Ugo de Alessy no era pintor y acert a pintar retratos de
muertos desconocidos. El guarda de campo Destips, con la
mano derecha estropeada, hasta el punto de no poder escribir,
105
trazaba a! azar, en trance, flores y ornamentos orientales bellsimos. Y antes vimos cmo Eusapia, en trance, era habilsima
eseultora.
Existen mdiums fotgrafos a cuya presencia aparecen en
la placa los retratos de ausentes o de muertos. Y hay mdiums
parlantes y adivinos que descubren las fuentes y las minas
subterrneas (1); y pneumatogrficos que provocan la escritura
directa, y los que desmaterializan y producen los aportes de
objetos venidos de fuera, aunque las puertas y ventanas permanezcan cerradas e intactas; los evocadores de fantasmas;
los fotofores, que producen luces ms o menos circunscritas;
los gottlogos, que hablan lenguas desconocidas; los premonitores, que profetizan; los escribientes intuitivos, que oyen
en su cerebro una voz que les dicta lo que escriben (2), y los
acsticos, que oyen las voces de los espritus en el odo.
(1) Una aplicacin curiosa de la adivinacin es el descubrir
a los delincuentes y prdidas, que est todava en uso en algunos pueblos brbaros y salvajes, como veremos en el cattulo siguiente.
(2) Como caso de mediumnidad por escrito se deben considerar, probablemente, las revelaciones que tuvieron muchos
santos en sueo exttico y sin l, que abundan en la hagiografa. Santa Teresa figura entre los mejores y ms inspirados
escritores. Ella misma manifiesta que muchas veces el Espritu
le dictaba, tan copiosamente, que se le cansaba la mano. Mi
confesoragrega humildemente estaba maravillado, y yo
ms, conociendo mi poco talento. Famossima fu Santa Brgida, cuyos Ocho libros de revelaciones circulan todava entre
los devotos; mientras el Espritu Santo revelaba a esta santa
el misterio de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara,
con gran jbilo de los escolsticos, la misma persona de la
Santsima Trinidad revelaba a Santa Catalina que Nuestra
Seora haba sido concebida en el pecado, como afirmaban los
tomistas. Lo mismo que los Espritus modernos revelando a
Alian Kardec la teora de la reencarnacin y a Jackson Davis
lo contrario.
Por lo dems, en las revelaciones de los santos cristianos
hay la misma nebulosidad, vana elocuencia y verbosidad de
los profetas hebraicos y de los mdiums escribientes espiritistas; el mismo abuso de alegoras, la misma tendencia a andarse por las ramas y esquivar las declaraciones explcitas y
106
I UM
jV
CSAR LOMBROSO
Otros mdiums son msicos, sin saber ni una nota antes del
trance; otros, incombustibles, manejan carbones encendidos sin
quemarse (Home). Otros, los de encarnacin, asumen de improviso el aspecto, la voz, etc., de uno o varios difuntos, unos
despus de otros. Yo mismo he visto a Randone, en Roma,
asumir, sucesivamente, el aspecto, los modales y la voz de un
idiota, de un orador sagrado y de un profesor aquejado de
parlisis general.
Otros son voladores, desaparecen de pronto y reaparecen a
gran distancia, como los hermanos Pausino, estudiados por
Lapponi, que en diez minutos desaparecieron de Trani y se
encontraron en Ruvo (1).
Otros slo son capaces de levitaciones, como Zaccarini, de
Bolonia. Eusapia y Home, por el contrario, reunan muchos de
estos caracteres: materializaciones, escritura directa, levitaciones. La mayora son mdiums de efectos fsicos y motores;
la minora, de efectos intelectuales.
He observado que aun en la vida de Eusapia, sus primeras
manifestaciones eran motrices y las ltimas fantasmales; en
sus actuales sesiones comienza, sin embargo, por fenmenos
y no aparecen los fantasmas hasta la conclusin, cuando llega
el mximo de la letarga.
concretas. Len Augusto, en la Vida de San Juan Crisstomo,
Juan Damasceno (De imaginibus, orat I) y otras autoridades
eclesisticas, han consignado un caso de mediumnidad escrita. Una noche Proclo, antes de entrar en la estancia donde
estaba trabajando San Juan Crisstomo, mir por el ojo de la
cerradura y vio, con gran sorpresa, a un hombre de venerable
aspecto que dictaba al santo mientras escriba. Retirse, volviendo a la noche siguiente y vio el mismo espectculo. Hizo
que otros miraran, pero todos vieron a Crisstomo solo. Comprendi entonces que se trataba de un prodigio, interrog respetuosamente al santo y ste le confes que todas las noches
el apstol de los gentiles vena a dictarle los Comentarios a la
Epstola de San Pablo. Proclo era persona fidedigna y sucedi
a Crisstomo en la silla episcopal de Constantinopla. (Baudi
di Vesme: Storia dello Spiritismo. Turn, 1897, vol. II, pginas
139 y siguientes.)
(1) Ipnotismo e Spiritismo, 1906, pg. 110.
107
Espacio de cuatro o ms dimensiones en relacin

al mdium.
Mas acaecen ciertos fenmenos en las sesiones medimnicas que, en opinin de algunos autores, no pueden explicarse
por la energa peculiar del mdium, pero algunos suponen que
merced a una causa desconocida, quiz se forme alrededor
del mdium una atmsfera ultra-fsica, en la" que las leyes
conocidas de la gravedad, cohesin, impenetrabilidad e inercia
de la materia estn abolidas, como si el espacio asumiera cuatro o ms dimensiones (1).
Esta hiptesis, que emiti primeramente Zollner, explicara,
sobre todo, los fenmenos de aportes, auto-levitaciones,
auto-desapariciones y reapariciones. Acerca de ello escribe
Brofferio (2):
Para que un objeto pueda penetrar, desde el exterior, en
una habitacin cerrada, sin abrir puertas ni ventanas, precisa
que atraviese la madera, los vidrios o los muros, y para ello
es necesaria una de estas tres hiptesis: que pase a travs del
vidrio sin deshacerse y sin romperse, o sea que sus tomos
pasen por los intervalos interatmicos del vidrio; que se descomponga en materia imponderable (operacin que denominamos; no muy acertadamente, desmaterializacin) antes de
pasar por las paredes y se recomponga despus (3), o que
para aparecer y desaparecer, sin pasar por las paredes, entrara en una cuarta dimensin del espacio y saliese despus. Para
(1) Se puede an hacer, a este propsito, la hiptesis de
que el mdium tuviese la facultad de desmaterializarse y volver a materializarse, lo mismo que los objetos circundantes,
con rapidez fulmnea.- Pero esto no explicara la levitacin, la
incombustibilidad, la profeca, y adems, pareciendo ms sencillo, sera tan difcil de comprender como la cuarta dimensin.
(2) Per lo Spiritismo, pg. 195.
(3) Zollner, despus de haber unido los dos extremos de ua
cordn largo con un nudo y de sellarlo, lo puso de improviso
ante la vista de Slade, expresando el deseo de que se formasen otros nudos, que aparecieron de pronto, estando las manos
11
v.
i!
i 08
CESAR LOMBROSO
seres que vivieran en un espacio de dos dimensiones (como

las figuras fotogrficas, que parece que se mueven, mantenindose siempre en un plano, en el electro-taquiscopio) podramos hacer desaparecer una flor pintada dentro de un crculo y
hacer que reapareciera fuera de l, porque levantndola la
haramos desaparecer en una tercera dimensin, altura o
profundidad, que los seres fotogrficos no podran imaginar
siquiera.
As se explicaran hasta los transportes de objetos sin contacto, aun a gran distancia, la escritura entre dos pizarras, el
paso de dos anillos, uno dentro de otro, o de una mesa a otra,
la formacin de nudos en bandas de cuero o en cuerdas sujetas por ambos extremos, etc., los fenmenos de incombustibilidad de muchos mdiums, entre ellos Home, y hasta la posibilidad de hacer que permanezca en el aire el agua vertida de
un vaso.
Y trastornndose en este nuevo espacio hasta las leyes que
rigen el tiempo, llegar a explicarse'que los mdiums puedan, a
veces, profetizar, como la Piper, que predijo a diversas personas que estaban en perfecto estado de salud sus futuras enfermedades y el nombre de los mdicos que haban de curarlas,
etctera. (Vase el captulo siguiente.)
de Slade a un centmetro del sello, que permaneca intacto. En
otra tentativa Zollner at dos anillos grandes a una cuerda que
anud pendiente de! borde de la mesa en la que Slade impona las manos; de improviso los anillos desaparecieron del
lazo y se encontraron en el pie de otra mesa que estaba
inmediata.
CAPTULO V
Mdiums y magos, entre los salvajes, el vulgo y los pueblos
de la antigedad.
Esta accin preponderante de los mdiums en los fenmenos espiritistas est confirmada por el hecho de que todos los
pueblos primitivos y salvajes y hasta nuestro vulgo, especialmente el campesino, veneran a ciertos individuos, magos, hechiceros, santones, profetas, que son verdaderos mdiums, a
los que creen capaces, trastornando las leyes comunes del
tiempo, del espacio y de la gravedad, de ver a distancia, predecir lo futuro, elevarse en el aire, pasar a travs de los cuerpos,
opacos, transportarse, como el rayo, a miles de kilmetros, etc.;
estar en comunicacin con seres extratenenos, diablos, santos y, sobre todo, con las nimas de los difuntos.
Comenzando por el vulgo de nuestro pas, leo en Pitt (1)
que en Sicilia es creencia popular que los posedos por un espritu o por un demonio, que se ha introducido en su cuerpo,
hablan todas las lenguas y son buenos o malos, segn el espritu que llevan dentro; no pueden ser liberados ms que por
otros espritus ms potentes, llamados caporali de los espritus, verdaderos magos que discuten con sus colegas acerca de su superioridad; uno tena espritus benignos y hablaba
ingls, y el otro los tena malignos, daba gritos inarticulados y
epilptico caa en tierra. Se exorcizaba a los groseros con ciertas oraciones, atndoles un pauelo en el brazo, tirndoles del
(1) Usi e costumi siliani, vol. IV.
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! 11/
II
CESAK LOMBROSO
pelo, quemando incienso en un brasero, con cachetes, palizas

y puetazos en el pecho. En cambio, los caporali algunas veces
colaboran con ciertos santos, especialmente con San Felipe.
Las brujas (stria, magar) se transforman en gatos, murcilagos y viejas feas con mala sangre; no salen nunca de dia, aparecen a media noche y tratan de matar o herir a los nios no
bautizados, hasta los cuarenta y nueve das de su nacimiento.
Cuando hacen un maleficio, vencen la voluntad de la vctima, como hipnotizndola, y as no puede usar de su albedroTienen la costumbre de volar de noche; les atraen los ajos y
tienen horror a la sal. Les gustan los nogales, bajo los cuales
se renen a millares; despiertan en el hombre amores y odios
violentos por una mujer; pueden reducirlo a la impotencia, enfermedad, locura o imbecilidad, pero a condicin de tener cualquier objeto perteneciente a su vctima, como cabello, camisa,
calcetines, etc.
Para actuar sobre ella emplean pan mezclado con polvos de
huesos o con alguna gota de sangre de la amada, o de su regla, con pelo de fraile y con un tallo de salvia. Acostumbran a
envouter, introduciendo clavos y agujas en una naranja, en un
limn o en un huevo, que provocan grandes sufrimientos en el
cuerpo de la persona elegida. Algunas se valen de muecos y
fantoches que representan a la persona odiada. Eran ms frecuentes en los pasados tiempos, en los que se les reservaban
crceles especiales.
El arzobispo Torres, en sus memorias, distingue a IQS brujos
y brujas que van al aquelarre de los que predicen el porvenir
V de los que curan la citica.
Admitan y admiten todava en Sicilia la existencia de las
donne di fuori o damas de noche, bellas, voluminosas, que velan en todas partes por el orden; visibles para pocas personas
y solamente los jueves; prefieren los bosques y las casas pobres y aisladas, en las que entran por el ojo de la cerradura o
por las rendijas de las puertas. Son caprichosas, y si favorecen
la casa todo marcha bien y si no mal, hasta que sus habitantes
se ven constreidos a desocuparla y entonces cambia su
suerte.
111
Muchos de estos fenmenos coinciden con los de nuestros

mdiums, como la xenografa, actuar de noche y otros.
Mdiums cirauli.Estos son para los sicilianos otra especie
de mdiums. Los que nacen en la noche del 29 de junio o 24
de enero se llaman ciraulos y tienen especial virtud.
Son de buen porte, fuertes; manejan Impunemente venenos;
serpientes, escorpiones, y untando saliva neutralizan cualquier
mordedura envenenada; con un bastoncito, golpeando en tierra, encantan a los animales, incluso las lombrices de los nios,
adivinan el porvenir y transmiten a sus descendientes estas
cualidades, oficialmente reconocidas en las Pandectas protomedicales de Sicilia (Pitre). Palazzolo-Acreide es para ellos
una especie de Meca o ciudad santa, en donde vivieron y dominaron los ms famosos, y en donde hacen una procesin el
da de San Pablo/llevando serpientes en la mano.
Benavente.De Blasio (1) pudo estudiar en la regin de Benavente cerca de 2.000 magos, 1 por 100 de la poblacin, y precisamente 180 janare (brujos), 1.391 occhiardi (provocadores de
viento) y 89 magos, 47 encantadores, muchos de ellos histricos, 242 epilpticos, 333 beodos, 339 muy sanguinarios; todos
usaban una jerga y gestos especiales; se distinguan los que
ligan o hechizan de los que desligan o conjuran.
Portugal.En ningn pas de Europa los hechiceros ganan
tanto dinero como en Portugal. Son viejas que predicen el porvenir, preparan filtros de amor y componen y operan otros maleficios. En Lisboa, el barrio en que dominan es el llamado de
la Judera o Morera. El Weltspiegel deca que la Edad Media
revive en aquellas cuevas. Las pitonisas leen el porvenir en
el agua, en el plomo, en el espejo, en los posos de caf, y preparan sus drogas con todas las reglas del arte; con huesos de
muerto, cerebro de perro, piel de gato y rabo de salamandra.
La polica ha intentado reiteradamente poner trmino a esta
comedia supersticiosa que a veces degenera en tragedia, pero
siempre en vano (2).
(1) Inciurmadori, Maghi a Benevento. aples, 1900.
(2) Weltspiegel, 1907.
i 11
I'I
112
CESAR L&MBROSO
' Vosgos (1).En los Vosgos, creen que los brujos pueden extraviar a los caminantes; ocasionar la locura mediante oro,
y con un soplo, una mirada o un gesto, secan la medula de los
huesos; hacen mil operaciones en la piel; envenenan los establos; destruyen las recolecciones con su hierba, y con sus oraciones hacen lo que quieren de los dems; en sus espejos malditos hacen aparecer vivos y muertos, y para ello no precisa
darles fragmentos de uas ni cabellos. El viernes por la noche, y especialmente el sbado, van al bosque y son entonces
ms peligrosos. Pueden transformarse y transformar a otros
en animales, y con una varilla horquillada descubren fuentes,
tesoros y ladrones (como los adivinos).
Bretaa.Hay en Bretaa mujeres nerviosas que predicen
y las llaman Abision; la cada de un objeto, el suspiro de una
boca invisible o la aparicin en sueos, les advierte la muerte
de una persona. En su casa las campanillas tocan solas para
anunciarles la muerte de un pariente en pas lejano (2). En
este ltimo caso, algunas veces los parientes oyen golpes o rumor de gente que camina en los graneros o manos que aprietan o que tiran de la colcha.
Una madre vio la imagen de su hijo herido cubierto de sangre, y efectivamente, aqul muri a la misma hora (son los
acostumbrados fenmenos espiritistas). Otra vio una antorcha
que se encenda y apagaba tres veces en la era, y oy llorar
mientras limpiaba la vaca; poco despus supo que su madrastra haba muerto.
Existen pases en que abundan los brujos, como Pes, Trevis
y Cancoret.
Se les atribuye el poder de matar a los animales y algunas
veces a los hombres con sortilegios, y de sugestionar a muchos. En Trevis, una muchacha que rehus dar limosna a un
mendigo, le dijo ste que se arrepentira, y desde aquel entonces le rasgaban los vestidos manos invisibles, aunque los tuviera en un armario.
(1) Souv: Folklore dans les Vosges, pg. 1.900.
(2) Sbillot: Folklore, 1890.
113
Los brujos, ungindose la piel de todo el cuerpo con una

substancia, dicen que pueden volar; alguna vez intentaron comerse a nios; a menudo impidieron que la leche diera la
manteca.
Para guardarse de ellos es preciso llevar consigo una serpiente, ponerse la ropa al revs o echar sal en el fondo del
jarro.
Hay algunos libros, como Salom y El pequeo Alberto, que
otorgan poder para evocar al diablo y mandarle, como tambin a los animales.
Pueblos salvajes.
Veamos ahora lo poco que en esto podemos enorgullecernos ante los pueblos salvajes.
rabes.Comenzando por los rabes, beduinos, etc., encontramos la secta de los Aissaua, en Argelia, que presenta los
mismos fenmenos de insensibilidad que los faquires de la India; comen carbn ardiendo y vidrio; se traspasan de parte a
parte un miembro con la espada, sin que ni siquiera quede la
cicatriz, etc.
Osman Bey, en su Genio del Islamismo (1), habla de los fenmenos similares de los derviches Cheik, que operan verdaderos milagros merced al poder transmitido por el propio Pir
o fundador de la orden. Los cheik continavenden musk
o sea amuletos; practican el nefes, o sea tratamiento de las dolencias por medio del magnetismo; recurren al buise o verdadero exorcismo con objeto de reconciliarse con los buenos espritus y de reducir a la impotencia a los malvados. Entre los
fenmenos ms notables de los mulsumanes figuran aquellos
que los espiritistas denominan mediumnidad al vaso de agua,
aunque en vez del agua se haga uso de un cristal, de un espejo o de algo semejante.
189a
tmen
J ^ nU,T,?'
1906.
De Vesm
e : Storia dello Spiritismo, volu-
114
CESAR LOMBROSO
Laborde, en un estudio acerca de la magia egipcia (1), habla

de un mago rabe llamado Achmed, que fijando la mirada en
un muchacho cualquiera de los presentes, y vertindole en la
concavidad de la mano tinta, le ordenaba mirar en ella, y le
haca aparecer la persona que designaban los asistentes. Y
ocurri que una vez el muchacho vio en la concavidad de la
mano a Shakespeare y al seor Cradok, que desempeaba una
misin diplomtica cerca del pacha de Alejandra, y que los
presentes reconocieron sin la menor duda por la descripcin
que hizo el muchacho.
En la colosal obra Exploracin cientfica de la Argelia, de El
Ajach, se lee que: Las gentes de Trpoli son renombradas por
su sinceridad y por el gran nmero de Medidub.
Se denominan Medidubim aquellos individuos que, bajo el
influjo de especiales circunstancias, caen en un estado que recuerda a los que tienen las convulsiones de San Medardo.
Son numerosos en Argelia y son ms conocidos por el nombre
de Aisaori o Ammarim.
Battacks.Estos indgenas, cuando encuentran un hombre
posedo por un espritu malfico, lo respetan profundamente y
lo rnirarr como a un orculo. Me muestrandice una clebre
viajeracon respeto una muchacha a la que llaman hija del demonio, porque su padre est loco. La visitan los malos genios,
y todos sus deseos se ejecutan (2).
De los Nias, Modigliani (5) dice que se escogen como magos o mdicos (Ere) a los que adolecen de alguna deformidad,
aunque sea de las ms despreciables. Escogen, sobre todo, a
los que los genios (Bela) vuelven locos de pronto, demostrando de este modo que los designan como intermediarios suyos.
Entonces le hacen salir del poblado para que viva bajo los rboles, y cuando sus paisanos lo descubren encaramado, lo cogen y lo bajan, confindole al jefe de los brujos, que lo instruye por espacio de catorce das, durante los cuales debe
(1) Revue des Deux Mondes, 1841.
(2> ida Pfeifer: Reise, cap. VIII.
(3) Un viaggio nel paese dei Nias, 1890. Miln. De Vesme,
obcit.
115
banquetear todo el pueblo con el maestro, y los mantienen

abundantemente toda la vida; as es que muchos se fingen locos, para obtener un honor tan fructfero.
Pero.Antiguamente, adems de los sacerdotes y de las
vrgenes sagradas, existan magos o profetas de orden secundario, que improvisaban profecas (llamados Hecheloc) en medio de convulsiones y terribles contorsiones, siendo venerados
por el pueblo y despreciados por las clases ms cultas (1).
Los patagones tienen magas y mdicos que profetizan en
medio de accesos convulsos; pueden los hombres ser elegidos
para el sacerdocio, pero deben vestir como las mujeres y haber mostrado desde la juventud especiales aptitudes. Los epilpticos se eligen desde luego, porque poseen el espritu divino (2).
En Caraja (Brasil) puede ser mdico-mago cualquiera que
haya nacido o se convierta en epilptico, nervioso o est predispuesto a ello desde su nacimiento (3).
Los Diujeric del Sur de "Australia son mdicos los que ven
desde la infancia al demonio y los que provoca en ellos sueos pavorosos, como los ncubos.
Los adivinos de los cafres (4).
El pueblo cafre es en extremo supersticioso; la supersticin
tiene gran importancia en su vida de relacin y forma parte de
las leyes, en las costumbres y en la religin. El sistema religioso consiste en la veneracin de los espritus de los muertos
(Amadhlosi).
Se llama a los adivinos Isanusi o Isangoma, que pueden ser
considerados como los sacerdotes dlos cafres, y son los intermediarios entre los vivos y los muertos; su influencia para
el bien y para el mal y su ascendiente no tienen lmites.
(1)
(2)
>7\
<<?)
Qarcilaso de la Vega: Historia de los Incas, II.

D'Orbigny:
Homme Americaine, II, pg. 65.
^" B a r t o l o : Die Medizin der Naturvolkers. Leipzig.
Anthropos: Rivisfa di missionari, t. II. Viena, 1907.
116
,3
f'
CSAR LOMBROSO
El arte de la adivinacin pueden ejercitarla hombres y mujeres, y todos stos forman una clase especial en la raza sudafricana.
Los europeos confunden los adivinos con los magos; en
cambio, segn la interpretacin de los cafres, los adivinos forman una secta religiosa que funciona para bien del pueblo. El
dar a un sangoma (adivino) el ttulo de Untakati (mago), es
infligirle la ms grave de las ofensas, como en Europa llamar
ladrn a un polica. Segn los cafres, el adivino es el protector
del pueblo: a l compete desenmascarar a los culpables y a los
brujos, y hacer que los juzguen y castiguen.
Mientras el mago ejerce su arte por su propio inters, el adivino labora para el bien comn, como un empleado del Estado.
Antes de elegir a un adivino se prueba su idoneidad en el
descubrimiento de malhechores, recuperacin de objetos perdidos, reconocimiento de una enfermedad y su causa. Puede
tener otras dotes, y los hay especialistas para la lluvia, el granizo, trueno, hierbas, etc. El adivino es tambin experto en
medicina; pero sobre todo, debe ser capaz de comunicar con
el espritu de los muertos y transmitir sus presagios. Aqu la
imaginacin y el fraude pueden ayudar mucho. El que tiene
los nervios sensibles y sueos agitados es considerado idneo
para entrar en relacin con los Amadhlosi (espritus de los
muertos), y para esto las mujeres tienen ms disposicin. Nadie puede proclamarse adivino. Los candidatos deben ser instruidos durante algn tiempo por un adivino sabio, escogido
entre los ms viejos de la raza, y se le nombra con el consentimiento del jefe. En primavera, con el renuevo de las hojas,
aparecen los primeros sntomas del futuro adivino. Si en esta
estacin tiene un joven sueos agitados, se imagina en seguida que los Amadhlosi se relacionan con l: cree oir sus vocesda vueltas, errante, por lugares solitarios; se sumerge en la
profundidad de las aguas para recibir las comunicaciones de
los espritus, y cuando, por la noche, retorna a su casa, rehusa el alimento, que antes devoraba como un lobo, y despus
cae en xtasis.
A continuacin de este fenmeno sus parientes hacen que
117
lo examine un adivino. Si ste encuentra que es autntica la

vocacin, le ordena tomar una medicina para reforzar los sntomas misteriosos; le pone un copete de plumas en la cabeza
y lo inicia en los secretos de la ciencia, y continuando el candidato la cura con medicinas y fricciones, llega al frenes, lanzndose contra las rocas y se tira al agua, poniendo en peligro
su vida, si no le socorren sus amigos. Conjura a las serpientes
y se las enrosca alrededor del cuerpo y del cuello. En tanto
adelgaza visiblemente, lo que demuestra su crdito, porque los
indgenas tienen poca confianza en los adivinos gruesos; muchos colegas van a su cabana, y no es raro que disputen entre
s por el arte que ejercen, tachndose unos a otros de mixtificadores e ignorantes. Despus de algn tiempo el adivino se
calma, vuelve el apetito, su sueo es ms tranquilo y comienza a ejercitarse en la busca de objetos extraviados.
Antes de ser reconocido pblicamente debe sufrir un examen ante el pueblo. Se esconden diversos objetos, y si solo no
sabe encontrarlos, otro adivino viene en su ayuda. Si la prueba es satisfactoria, se le declara verdadero adivino.
Entre los cafres no se celebran consagraciones sin carne y
sin cerveza; y los maestros del nuevo colega, despus de haberle transmitido los secretos de la ciencia, le proponen que
se aleje y vuelva a la comida; se matan los animales para dar
la fiesta pblica; los amigos le hacen regalos para subvenir a
las primeras necesidades, y despus, con una buena dosis de
astucia y desenvoltura, llevando de cabeza a sus clientes, se
procurar riquezas. Si sus orculos se cumplen, se hace clebre y tiene pronto una clientela lucrativa; si se equivoca, basta que diga (como los espiritistas) que los espritus lo han engaado, o que era mala luna, o que no quisieron presagiar
nada.
Es curiosa la confesin de una vieja maga cafre, llamada
Paula, que habitaba en Marianhill, que se convirti al cristianismo a los doce aos, y que fu clebre adivina por espacio
de cuarenta: Cuando yo era jovenrefiere, despus de
haber dado a luz a mi tercer hijo, tuve convulsiones y visiones, y me qued delgada como un palo. Mis parientes interro-
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CESAR LQMBRSO
garon a un adivino, y mi padre, que era clebre en este arte,

dijo: Tradmela, quiero hacerla clarividente. Mi marido se
opuso primero, temiendo n gran dispendio; pero al fin me
llev una adivina que, en unin de mi padre, me ense a ver
claro en el misterio. Me trajeron las tres excelentes medicinas (?) de la bondad, de la mansedumbre y de la conformidad
con los espritus de los difuntos. Treinta das las estuve bebiendo, y despus me lavaron y me frotaron bien con ellas. Me
pusieron en la espalda pieles de cabra, como distincin por
mis mritos. Los espritus me hablaban; en sueos vea los de
mis antepasados bajo la forma de lagartos grises, y empec a
profetizar. Despus de todas las pruebas me declararon hbil
y me condujeron a mi pueblo, donde hicieron una gran fiesta
en mi honor. Se mataron bueyes, se bebi utschwala (cerveza
de los cafres) y regalaron dos bueyes a mis maestros. Yo cog
un gallo, le di a beber unas medicinas, lo puse en el techo de
mi cabana, y all permaneci dia y noche hasta que vea, avisndome con su canto, la llegada de mis clientes. Cuando me
iban a dar las convulsiones, yo gritaba: Pronto, pronto, venid
en mi ayuda; los espritus me asaltan. Acuda el pueblo, cantaba y bailaba, pisndose los pies. Hace unos diez y siete
aos el juez de Maritburg me mand llamar porque le haban
robado dos caballos. Yo dije: Id a la cascada de Umgeni y
all estn atados los caballos; pero los ladrones les han cortado
las crines y la cola. Enviaron a muchos policas al lugar designado, y encontraron los caballos como yo haba anunciado.
Los ladrones, que tenian el propsito de llevrselos en seguida, fueron apresados.
El adivino se vale en sus investigaciones de huesos de animales o de bastones, que tiran al suelo, interpretando la forma
en que caen: si horizontalmente, la respuesta es negativa; si
sobre el cliente, es positiva. Si se trata de un enfermo del estmago, los bastones le deben caer en el vientre; pero si dan
en otro miembro, indica que en l est el mal.
Tylor (1) y el misionero Rowley citan a un brujo que se sir(1) De Vesme: ob. cit, t. l, pg. 203.
119
vio, para descubrir a una ladrona, de dos bastones en donde

crean que moraba un espritu, el cual, pasando, en virtud
del conjuro, a los cuatro jvenes que tenan los bastones, los
empujaba hacia la cabana del reo. Los cuatro jvenes, en efecto, excitados por las contorsiones y gritos del brujo, al cabo
de unos minutos fueron presa de un temblor nervioso, que se
transform en verdadera convulsin, durante la cual, en loca
carrera por la maleza, fueron a caer, desmayados y llenos de
sangre, en la cabana, donde, entre las mujeres de un jefe, estaba la ladrona.
En la India.
Pasando a la India, la tierra clsica de la magia y del ocultismo, encontramos los fakires, que son brahamanes de segundo grado, que ya cumplieron un largo perodo de iniciacin, y son especialmente aptos para la produccin de fenmenos espiritistas. Constituyen, dicindolo en lenguaje europeo, los mdiums de la India.
Luis Jacolliot, cnsul en Benares (1), que pudo aproximarse
a ms de uno sin creer en la teora espiritista, certifica que:
1. No dan representaciones pblicas en lugares en que
la reunin de ms de un centenar de personas imposibilitara
la comprobacin.
2. No les acompaa ningn ayudante o compadre.
3. Se presentan dentro de casa completamente desnudos,
salvo un taparrabos de tela de un palmo de largo.
4. No conocen ni saco encantado, ni caja de doble fondo,
ni mesa preparada, ni ninguno de los mil objetos necesarios a
los prestidigitadores europeos.
5. No llevan consigo ms que una varita de bamb de siete nudos y un pequeo silbato, que se atan a un rizo de su
guedeja.
6. Opera a voluntad de la persona a cuya casa han ido,
(1) Le spiritsme dans le monde. Pars, 1875,
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CESAR LOMBROSO
7. Cuando necesitan de otra persona para sujeto en sus

fenmenos de magnetismo, aceptan a cualquiera de los presentes que se les indique.
8. Si necesitan cualquier objeto, lo piden prestado.
9. Repiten sus experiencias cuantas veces se les pide,
para que puedan ser comprobadas.
10. Por ltimo, no piden nunca remuneracin, limitndose
a aceptar una limosna para el templo del cual dependen (1).
He aqu algunos de los principales fenmenos observados
por l, con Covindasamy, cuyos resultados notables pueden
en sntesis, agruparse en siete categoras: 1.a, evitaciones;
2.a, Aportes; 3.a, Adherencia ai suelo; 4.a, Mediumnidad musical; 5.a, Escritura; 6.a, Vegetacin acelerada; 7.a, Materializaciones.
Con referencia a las levitaciones, dice el mismo Jacolliot:
Cogiendo un bastn que haba yo trado de Ceiln, el fakir
apoy la mano derecha sobre el puo y pronunci unos conjuros mgicos-y se elev a dos pies del suelo, con las piernas
cruzadas a la oriental, en posicin parecida a la de las estatuas de Buda. El fenmeno dur veinte minutos.
Otra vez, alejndose el fakir, se detuvo en el vano de la
puerta que comunicaba la terraza con la escalera, y cruzando
los brazos en el pecho se elev poco a poco, sin apoyo aparente, a una altura de 25 30 centmetros del suelo. Dur el fenmeno poco ms de ocho minutos.
He aqu otro fenmeno todava ms maravilloso: Tres jarros de flores bastante pesados, que requeran considerable
esfuerzo para levantarlos, estaban en la extremidad de la terraza. Covindasamy escogi uno y poniendo la mano a guisa
de tocarlo en el borde con la extremidad de los dedos, le imprimi, sin esfuerzo aparente, una oscilacin regular, como un
pndulo; poco despus me pareci que el jarro se separaba del
suelo sin perder su movimiento, balancendose a derecha y a
izquierda, siguiendo la direccin que le imprima el fakir.?
(1) Es grato notar precaucin tan cuidadosa para los que
en secreto juzgan que los fenmenos de los fakires son simples mixtificaciones,
121
Jacolliot describe despus un fenmeno de adherencia al

suelo: Cog una mesita de madera de tek, que levant sin esfuerzo con el pulgar y el ndice, colocndola en medio de la terraza, y pregunt al fakir si poda adherirla al sitio que ocupaba. El malabar, imponiendo sobre ella las manos, permaneci
inmvil un cuarto de hora, y transcurrido que fu me dijo: Los
espritus han venido y nadie podr llevarse la mesa sin su
consentimiento... Me aproxim, y agarrando la mesita hice
el necesario esfuerzo para levantarla y no se movi, como
si estuviese fijada en el suelo. Redobl los esfuerzos y el frgil
tablero qued entre mis manos; obstinadamente intent mover
el pie del mueble, pero no obtuve mejor resultado.
Igualmente notable es otra experiencia relatada por Jacolliot de la harmnica, que toca espontneamente.
Jacolliot cogi una harmnica, suspendindola mediante un
cordn a una barra de hierro de la terraza, de modo que se balanceaba a dos pies del suelo, y rog al fakir que la hiciese sonar sin tocarla. Accediendo inmediatamente a mi ruegocontinaCovindasamy cogi entre el ndice y el pulgar de
ambas manos la cuerda que sostena a la harmnica y se concentr en completa inmovilidad. A los pocos minutos el instrumento se agit dulcemente, el fuelle se contrajo en un movimiento de vaivn, semejante al que hubiera impreso una mano
invisible, y del instrumento surgieron sones prolongados, sin
acuerdo entre s, pero emitidos con toda claridad. Le ped un
aria: Evocar me respondial espritu de un antiguo msico de la pagoda. Esper. Despus de un prolongado silencio emiti el instrumento una serie de acordes que parecan
un preludio y despus son resueltamente uno de los aires
ms populares de la costa malabar. Durante el tiempo que
dur la pieza de msica, el fakir no hizo el menor movimiento
y se limitaba a permanecer en contacto con la cuerdecilla que
soportaba la harmnica.
Veamos ahora la escritura directa:
Covindasamy llev consigo un saco de finsima arena, la
ech en el suelo y la nivel con la mano hasta formar una superficie de unos 50 centmetros cuadrados. Me pidi que me
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CESAR LOMBROSO
pusiera frente a l, con un pliego de papel y lpiz, y que le diera un pedacito de madera, entregndole yo un portapluma,
que puso en la arena:
Escucharne dijo, yo evocar a los espritus; cuando
veas levantarse verticalmente el portapluma y que slo est
en contacto con el suelo por una de sus extremidades, podrs
trazar en el papel lo que quieras y lo vers reproducido en la
arena. Extendi entonces las manos horizontalmente hacia
adelante, murmurando la frmula sagrada de las evocaciones.
fcabo de unos minutos el mango de pluma se levant, y en
el mismo instante dej correr el lpiz sobre el papel, trazando
al azar las ms extraas figuras y vi al portapluma copiar en
seguida con toda fidelidad todos mis movimientos, y los arabescos caprichosos que estaba dibujando, aparecer detrs de
Covindasamy sobre la arena. Guando me detuve, el improvisado lpiz se par tambin.
Piensa-me dijo el fakiren una palabra snscrita, porque
los espritus se sirven con ms facilidad de esta lengua. El indio extendi las manos, como haba hecho antes, y el lpiz
mgico, movindose gradualmente, escribi: Pvruncha, que
era la palabra qne yo haba pensado.
Entre las cosas ms raras que pretenden hacer los fakiresescribe Jacolliot (1)figura la de influir sobre la vegetacin y
el poder acelerar su desarrollo; obteniendo en pocas horas resultados que ordinariamente requieren un cultivo de varios
meses. Opinaba l que se trataba de una trampa, por lo que,
apreciando la potente mediumnidad del fakir, decidi pedirle
que repitiera el fenmeno a condicin de que le permitiera
comprobarlo. Acept, queriendo nicamente escoger la tierra
de un nido de carias (hormigas blancas), muy comunes en la
India.
Mand a mi criado que me trajera un vaso de tamao ordinario y algunas semillas de diferentes especies. Entregu a Covindasamy el vaso Heno de la tierra pedida; el fakir la humedeci lentamente con un poco de agua, murmurando los metram,
(1) Pasaje citado.
123
Cuando juzg el fakir que la tierra estaba suficientemente

preparada, me pidi que le diera una semilla escogida pos mi,
como tambin algunos codos de cualquier tela blanca. Cog al
azar una semilla de papayer, y antes de entregarla al fakit cort ligeramente la pelcula de la semilla y se la di con algunos
metros de muselina de mosquitero.
Dentro de poco dormir el sueo de los espritusme
dijo Covindasamy, jrame que no tocars mi persona ni el
vaso. Se lo promet.
Entonces plant la semilla en la tierra que haba reducido
a estado de barro lquido; plantando en el vaso su bastn de
siete nudos, signo de iniciacin que no abandonaba nunca, le
sirvi de sostn para el trozo de muselina que le di.
Se acurruc despus, extendi horizontalmente las manos
sobre el vaso y cay en estado de completa catalepsia; transcurrieron dos horas sin que el movimiento ms insignificante
revelara en l la vida. El sol ya se pona, cuando un leve suspiro me sobresalt; el fakir haba vuelto en s. Me hizo sea
para que me aproximara, y quitando la muselina que velaba el
vaso, me mostr, fresca y verde, una tierna planta de papayer
que tena cerca de 20 centmetros de altura. Para que germine
una semilla de papayer en condiciones normales son necesarios, lo menos, quince das...
Otro da, el fakir cogi uno d los braserillos que se encuentran en todas las casas de la India, lo coloc en medio de
la terraza y puso al lado un plato lleno de polvos odorferos;
hecho esto se acurruc en el suelo, en la posicin que acostumbraba y comenz un largo canto. Terminado este metram,
qued inmvil, con la mano izquierda puesta sobre el corazn
y la derecha en el bastn de siete nudos. De pronto, una nube
fosforescente se form en medio de mi estancia y por todas
partes cierto nmero de manos salan de la nube y volvan a
entrar rpidamente; al cabo de unos minutos muchas de ellas
perdieron su vaporosa apariencia, semejndose a manos naturales. Le dije al fakir si me sera posible tocarlas, y destacndose del grupo una de ellas, vino a estrechar la mano que yo
Je tenda.
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124
CESAR LOME SOSO
E1 espritu est all, aunque slo sea visible una de sus

manosdijo Covindasamy; puedes hablarle, si quieres.
Pregunt, entonces, si consenta en dejarme un recuerdo.
Por toda respuesta sent que aquella mano dejaba la ma, y
dirigindose hacia un ramo de flores cogi un botn de rosa,
que me tir, desapareciendo.
Poco a poco se desvanecieron las manos, y la nube de
donde al parecer salan se esfumaba gradualmente a medida
que las manos daban la sensacin de materializarse.
A este fenmeno sucedieron otros dos, ms maravillosos
an. Un instante despus de la desaparicin de las manos, una
nube semejante a la primera vino a cernerse sobre el braser"
11o. Poco a poco revisti forma humana y yo distingu el espectro de un viejo brahamn sacrificador, arrodiliado, prximo al
brasero. Cuando el brahamn desapareci, o una modulacin
caprichosa ejecutada en un instrumento que me pareci que
era la harmnica. Los sones, lejanos al principio, se aproximaron a tal extremo, que parecan salir de la estancia vecina;
poco a poco me pareci oira en mi alcoba y vi arrastrarse a lo
largo de la pared el fantasma de un msico de la pagoda que
arrancaba de una harmnica los febles y montonos sones que
caracterizan la msica religiosa de los indios. Cuando termin
de dar la vuelta por mi habitacin y la terraza, se desvaneci
la visin.
Pero, entre nosotros, los fakires indios son ms conocidos
por los fenmenos de invulnerabilidad y de sepelio y pseudo
resurreccin, del que referir un caso tomndolo del libro intitulado La Corte de Rundget-Ling, de M. Osborne.
El fakir declar que estaba pronto a sufrir la prueba. El
maharajah, un jefe sike y el general Ventura se reunieron al
lado de una tumba de manipostera construida exprofeso.
A la vista de todos el fakir se tap con cera los orificios del
cuerpo que pudieran dar entrada al aire, excepto la boca.
Se le envolvi en un saco de tela y siguiendo su indicacin
se le repleg la lengua hacia atrs, para taparle la garganta.
Inmediatamente, cay el fakir'en estado letrgico.
Se cerr el saco que contena el cuerpo y el maharajah le
125
puso su propio sello. Se coloc el saco en un fretro de madera, cerrado con llave y sellado, que fu introducido en la tumba; se ech encima gran cantidad de tierra mullida en la que
sembraron cebada, y en fin, se pusieron centinelas alrededor,
con orden de vigilar da y noche.
No obstante todas estas precauciones, el maharajah abrigaba algunas dudas, Dos veces, en los diez meses que el fakir
estuvo sepultado, hizo abrir la tumba en su presencia, encontrndole en el saco, fro y exnime.
Transcurridos los diez meses se verific la exhumacin
definitiva. El general Ventura y el capitn Wade vieron abrir
los cerrojos, romper los sellos y sacar la caja del sepulcro. Se
extrajo al fakir, que no tena latidos en el corazn ni pulso que
denunciara vida. Se le introdujo un dedo en la boca y se restableci la lengua a su posicin normal. nicamente en la parte
superior de la cabeza se perciba calor. Vertindole con lentitud agua caliente en la cabeza se obtuvo, poco a poco, algn
signo vital. Al cabo de dos horas de cuidados, se levant el
fakir y se puso en marcha.
Este hombre maravilloso cuenta que, durante su sepelio,
tuvo sueos deliciosos, pero que el momento de despertar fu
muy penoso.
El Weltspiegel, de 1909, registra algunos juegos de fakires
que el misionero alemn Schmidt afirma que presenci. Un
jaghin, llamado Hassan Khan, lo invit un da a que metiera la
mano bajo una mesa y pidiese lo que le placiera. Schmidt
pens en una botella de ron, apret la mano retirndola de la
mesa y empuaba la botella. Se repiti el juego varias veces
con objetos parecidos, y aunque en lugar de extender el brazo
bajo la mesa, lo extendiera hacia la puerta, el resultado era el
mismo.
Otro fakir, llamado. Gorvindarvanin, esparci arena a sus
pies y le dio un trozo de papel y lpiz; pronunci sus conjuros,
rogndole que diseara cualquier cosa en el papel.
Schmidt hizo un dibujo que apareci inmediatamente sobre
la arena. Pero el juego ms extraordinario fu el de un fakir
que cogiendo un ovillo lo lanz en alto, quednr'nsp ron la ex-
m
I H
126
CESAR LOMBROSO
tremidad del hilo en la mano, y que fu desenrollndose hasta

que desapareci. Entonces orden a un nio que se pusiera
sobre el hilo. Obedeci el muchacho y en breve desapareci
tambin. Le mand que descendiera y no fu obedecido. Se
trata de hechos tan extraas, que inducen al escepticismo.
En el Extremo Oriente.
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II
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Mongoles.Kiernan (1) escribe que en los pueblos nmadas

de la Monglia los fenmenos presentados por los magosfetiches, Shatnan, son iguales a los de la epilepsia, por el furor
y las visiones; que ambos estados se confunden, como aconteca entre los griegos y los latinos, bajo el nombre de enfermedad sagrada. Y siempre se ha credo que era debida a influencias sobrenaturales, benignas o mal ignas, procediendo segn
el uso a aplacarla o curarla.
En ciertas tribus siberianas, la facultad medimnica, la fuerza shamana sobreviene de pronto, a veces como una enfermedad nerviosa; se manifiesta por debilidad y tensin en los
miembros, temblores y grites inarticulados, fiebre y accesos
convulsivos, epilpticos, hasta que los afectados adquieren la
insensibilidad que les permite tocar y manejar hierros candentes y agujas impunemente, deliran, y de repente cogen el tambor mgico y principian a profetizar. Se calman despus, pero
si encuentran oposicin a sus profecas, se vuelven estpidos
o locos furiosos (2).
Chinos.Pasando a China, encontramos en los conventos
de Lamas, con monjes budistas, las ms maravillosas prcticas
espirticas, y entre otros, los fenmenos de invulnerabilidad.
En los Souvenirs d'un voy age dans la Chine et la 1 arlarle
pendant les annes 1844, 1845 et 1846, escritos por el padre
Huc, antiguo misionero apostlico, y en De Vesme (ob. cit.) se
encuentra la relacin de un caso maravilloso de invulnerabili(1) Alienist, 1898.
(2) Bartels, ob. cit.
127
dad de un lama, que abrindose el vientre con un cuchillo sagrado, recogi con la mano derecha un poco de sangre de su
herida, !a llev a la boca, sopl tres veces tirndola al aire, y
lanzando un grito sonoro y pasndose en seguida la mano por
la herida del vientre, qued todo en su estado anterior sin que
dejara rastro la diablica operacin, salvo un extremado abatimiento.
No todos los lamas tienen poder para esta operacin prodigiosa, que por lo general, slo pueden realizar los que poseen
el ltimo grado de la jerarqua. Los lamas ms autorizados
suelen mostrar horror a semejantes espectculos.
Abrirse el vientre es uno de los ms famosos sie-fa (modos
perversos) que poseen los lamas. Los dems, aunque del mismo gnero, son menos grandiosos y ms en boga, y consisten
en pasar repetidamente la lengua por un hierro al rojo, hacerse
incisiones en el cuerpo, sin que al instante quede la ms pequea seal, etc.
Tcherpanoff (1) cita un mtodo usado en el Tibet para descubrir los objetos robados.
El lama se sirve, para este fin, de una mesita cuadrada ante
la que se sienta n el suelo, y sobre ella impone las manos leyendo un libro. Al cabo de media hora se levanta, quitando la
mano de la mesa, pero mantenindola en la misma postura,
como si la tuviera apoyada.
La mesa se eleva del suelo y se dirige en cualquier direccin;
el sacerdote la sigue siempre con los brazos extendidos, pero
algunas veces esto dura y se fatiga por seguirla tan aprisa,
hasta que se dirige al lugar donde est el objeto robado o cerca de l. En el caso que presenci dice Tcherpanoffla mesa
se lanz a gran distancia, cerca de treinta metros, pero el objeto robado no estaba all; sin embargo, en la direccin en que
corra la mesilla estaba la cabana de un colono ruso, que por
indicios del hecho se suicid. Confirmadas las sospechas, se
registr la cabana, encentrndose escondido el objeto.
(1) Annali dello Spiritismo, junio 1865, pg. 257; De Vesme: ob. cit.
128
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CESAR LOMBROSO
John Bell, que recorri el Asia en 1719, refiri que habiendo

sido robado un comerciante ruso cerca de una tribu mongola,
un lama cogi un banco, lo hizo girar varias veces hasta que
l solo se puso en direccin a la tienda del malhechor, transportando all al lama, que orden la restitucin de la tela robada, siendo obedecido (1).
Japoneses.Entre los japoneses la creencia en los espritus
de les muertos es tan intensa, que la religin popular, el Shintosmo, se reduce, en ltimo anlisis, al culto a los difuntosTienen mujeres mdiums que denominan icika, jvenes de
quince a veinte aos, sin domicilio fijo, que recorren el pas en
busca de clientes. El mtodo para sus evocaciones es el siguiente: sobre un azafate ponen una taza de porcelana llena
de agua, y el experimentador escribe el nombre de la persona con quien quiere ponerse en comunicacin, en una banda
larga de papel que enrolla y sumerge en el agua, haciendo la
icika tres aspersiones. sta, con la cabeza apoyada en las manos, murmura plegarias hasta que, evocada el alma del muerto
o del ausente, se posesiona de la mdium, y por su boca responde a las interrogaciones que se le hagan.
La magia entre los antiguos griegos, hebreos, etc.
De los salvajes, pasando a los pueblos de la antigedad,
vemos repetirse, casi, los mismos hechos. Mdiums y magos
se encuentran en los pueblos escandinavos y teutones, que, a
dar crdito a Sasson, el gramtico, sus reyes Juan y Olas, el
Magno, se valan de artes mgicos en sus guerras. Segn Tcito, en Germania, particularmente lasjmujeres, sobresalan en
la magia y en el arte adivinatorio.
La magia se practicaba en todos los pueblos del antiguo
Oriente.
Caldeos, asirios, babilonios y persas, cuyos sacerdotes y
magos (en zendo man, que se pronuncia mag y significa
(1) Tylor: Civilisaion primitive, vol. II, pg. 203. De Vesme:
Storia del Spiritismo.
120
grande) se ocupaban de la astrologa y de todas las ciencias

ocultas, por lo que su denominacin es sinnima de nigromante. Segn Estrabn, estos sacerdotes se valan de tres
mtodos para descubrir el porvenir e influir en el presente, a
saber: 1., evocando a los espritus; 2., valindose de tazas y
mesas; 3., sirvindose del agua para la visin en el vaso, de
los trpodes semovientes y de otras prcticas semejantes, usadas todava.
En todos estos pueblos las prcticas de magia se orientaban
especialmente a la adivinacin del porvenir.
Hebreos.En tiempos de Sal eran ms bien raros los profetas, pero Samuel fund un seminario para ellos en Rama.
Entre los hebreos, ser loco o neurtico era un ttulo para pasar por profeta, y Sal fu reconocido como tal cuando se despoj de sus vestidos (1). El primer libro de Samuel nos muestra turbas de falsos profetas corriendo desnudos por los
campos, comiendo estircol y cortndose las manos. Bajo los
reyes, despus de Jerobon II, unos siete'siglos antes de la era
vulgar, las profetizaciones adquieren importancia creciente.
Puede decirse que los hebreos interrogaban a sus profetas
como hoy se consulta a las sonmbulas y como los griegos y
romanos a los orculos.
Griegos.En todo asunto grave, los gobiernos de la antigua Grecia mandaban a Delfos, para que fuesen portadores
de la respuesta, a plenipotenciarios denominados teori, y hasta los romanos, porque, careciendo de un orculo nacional,
acudan a ste en caso de necesidad. Cerca de algunos orculos se usaba la mediumnidad del vaso de agua.
Vecino a Telemesso se hallaba un templo de Apolo, en el
que los consultantes, fijando la mirada en un pozo, vean en
una imagen la respuesta (2). Segn Apuleyo (3), que lo toma
de Varrn, el xito de la guerra de Mitrdates lo predijo a los
habitantes de Tralles un nio mirando en el vaso de agua.
Otros orculos daban las respuestas por medio de sones
(1) /. Samuel, XIX-24.
(0 Pausanias, VIII, 21, 6.
(3) De Magia. Vase a Vesme: ob. ci
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130
CSAR UMBROSO
(oniromancia). Tales eran los de Anfiarao, cerca de Potnia, y

de Oropo, el de Pasife, en Talamia (Laconia), y el de Calcante,
en la Daunia. Los dedicados a Esculapio, existentes en Epidauro, en Roma, etc., estaban consagrados a la curacin de
dolencias, como hoy el santuario de Lourdes, el de Caravaggio, etc.
Los autores nos informan de que la sacerdotisa de Delfos
hablaba lenguas que no conoca, cuando estaba inspirada,
como sucede a nuestros mdiums. El 01 aculo de Ammn habl en griego a Alejandro Magno, pero con acento extranjero.
Los orculos respondan a los brbaros en su lenguaje respectivo. Cuando Mys fu al templo de Apolo, el poeta recibi la
profeca en su idioma lario (1).
Haba tambin orculos en Italia, aunque los de uso etrusco,
de augures, arspices y libros sibilinos hacan menos floreciente a* la institucin. Sin contar los de la gran Grecia, podemos recordar: en Italia, el de Marte, en Tiera Matiena (Abruzzos); el de Fauno, en Tivoli y en el monte Avenino; el de Gerin, en Albano, sobre la colina Euganei; el de Hrcules, en
Tivoli y en Roma; el de Jove, en Terracina, y el de la Fortuna,
en Preneste y en Anzio. En algunos de estos templos se obtenan los orculos mediante suertes, que eran algo semejante a
los pianeti de nuestros charlatanes; en otros, como en el de la
Fortuna, en Anzio, eran las estatuas y las imgenes dioses
los que respondan de viva voz a las preguntas (orculos
autfonos).
Mucho se consultaba en Roma a los augures y a los arspices, que recababan el augurio examinando las entraas de las
vctimas; pero las consultas ms solemnes, y a las que no se
recurra ms que en los casos ms difciles y graves, eran las
que se hacan a las sibilas.
En la historia de la antigua teurgia destaca la gran figura
de Apolonio de Tiana, que vivi en el siglo i de la era cristiana. Pareca dotado de doble vista; un da encontrse en
Alejandra con doce bandidos que llevaban al patbulo. Los
(1) De Vesme; Storia dello Spiritismo.
131
observ y dijo: No son todos culpables; ste es inocente. Y

dilat por todos los medios la ejecucin capital, hasta que
lleg a rienda suelta un caballero, portador de una contraorden para que se pusiera en libertad al condenado, por haberse reconocido su inocencia.
Otra vez, estando en Alejandra, anunci a Vespasiano el
incendio del templo de Jpiter, en el Capitolio, ocurrido en
Roma el da antes.
Acusado de conspirar contra Domiciano y a favor de Nerva,
y llevado ante el Tribunal, despus de haber respondido brevemente al interrogatorio en el que se le acusaba de reo de.
magia y conspiracin, desapareci de improviso de la presen"cia del Emperador y toda la corte.
La desaparicin de Apolonio, de Roma, tuvo lugar despus
del medioda, y antes de la puesta del sol se encontraba en
Pozzuoli, con sus discpulos Demetrio y Damide, a os que haba invitado previamente.
Un da, mientras enseaba filosofa bajo los prticos de
Efeso, se debilit su voz de improviso, como presa de espanto, y grit: Herido, herido el tirano. Pocos das despus* llegaba a Efeso la noticia de la muerte de Domiciano, y el da y
la hora en que acaeci coincidan con la visin de Apolonio.
El Mesas y los apstoles.
Son sabidas las dotes taumatrgicas de Jess (1). En el
Talmud se dijo: La vigilia de Pascua se crucific a jess, por
ejercer la magia y los sortilegios. Muya menudo operaba curaciones por la imposicin de manos. Todos los que tenan
algn mal se precipitaban a l para tocarlo,a (San Marcos.)
Como nota De Vesme, las curaciones que lograba Jess de
este modo, no eran siempre instantneas, demandaban a veces la reiterada aplicacin de su virtud curativa, revistiendo
la forma de simple fenmeno espiritualista. Por abreviar, nada
diremos de las transfiguraciones de Jess, como, por ejemplo,
(l) De Vesme, ob. cit
132
CESAR LOMBROSO
de la notabilsima de Monte Tabor en presencia de los apstoles Pedro, Santiago y Juan, que puede compararse a las
transfiguraciones de los mdiums que en las sesiones espiritistas se transforman y asumen la imagen del espritu que
opera o parece operar en l.
Apstoles.Eran frecuentes en ellos los fenmenos espiritistas. Se lee en los Hechos de los Apstoles, cap. II: Todos se
recogieron en un comn pensamiento. Sbitamente se oy en
el aire un ruido, como el silbido del viento impetuoso, que
llenaba toda la casa en donde estaban. Y aparecieron cmo
unas lenguas de fuego que se posaron sobre cada uno. Y todos se llenaron del Espritu Santo y empezaron a hablar lenguas extranjeras, segn les haca razonar el espritu...
De Vesme dice a este propsito: Por lo concerniente a las
lenguas de fuego, basta observar que es un fenmeno muy comn la aparicin de luces en el aire o sobre cualquier miembro de las personas que asisten a una sesin espiritista.
Conocida es tambin la rivalidad entablada y el paralelismo de los fenmenos entre los apstoles y los magos, a los
cuales quemaron los libros pblicamente (1).
r
El ms clebre de stos fu Simn de Gitton, conocido con
el sobrenombre de el Mago.
En los Hechos de los Apstoles se le atribuyen fenmenos extraordinarios por medio de artes mgicos: haca andar a las
estatuas, se precipitaba en las llamas sin quemarse, cambiaba
de forma, evocaba sombras y produca fenmenos de aportes,
y todo, segn l, con la ayuda de las nimas de los difuntos.
El ms grande de sus rivales fu Simn Pedro. Muchas
ancdotas de esta lucha han llegado hasta nosotros. Una vez,
en la corte de Nern, hizo el mago de Qittn aparecer de improviso unos perros grandes que se lanzaron sobre la cabeza
de los Apstoles amenazando lacerarlos. En otra ocasin, el
mago desafi a Pedro ante el Csar a elevarse y volar por los
aires... En la fecha convenida el brujo subi a la cima del Capitolio y se lanz sostenindose sobre las rocas. Entonces Pe(1) Hechos, XIX.
133
dro, que se encontraba entre los espectadores, pronunci la

siguiente plegaria: Seor, Jess, manifiesta tu poder y no permitas que este pueblo, que pronto debe creer en ti, sea engaado por ms tiempo con tales ilusiones. Y apostrofando a
los espritus, dijo: Vosotros, espritus que sostenis y llevis
a este hombre, os conjuro en nombre de Nuestro Seor Jesucristo a que lo abandonis a s mismo. En efecto, sbitamente abandonado, cay Simn, y si no muri en el acto, se
fractur entrambas piernas.
En el bajo Imperio y en la Edad Media.
Recorriendo rpidamente el periodo medieval, y transfiriendo hablar de los prodigios de los filsofos neo platnicos, entre los que abundaban los tergicos, y de los mrtires que permanecan insensibles a los ms atroces tormentos, es oportuno recordar un caso de premonicin tiptolgica, anlogo a los
actuales, expuesto por Ammiano Marcellino. Narra l que en
el 371, dos filsofos griegos, Patricio e Ilario, acusados de haber querido conocer por el horscopo quin sucedera en el
Imperio a Valente, fueron arrestados. Un velador, del que se
servan, se llev a juicio como cuerpo del delito. Sometido a
tortura lario, confes qu: Construmos de madera de laurel
este infausto velador (infaustan hanc mensulam) que veis,
y lo consagramos segn los ritos y secretos conjuros, ponindolo en movimiento. Operbamos de la manera siguiente para
que se moviera y de \ve.z en cuando lo consultbamos acerca
de las cosas ocultas: se colocaba en medio de la casa, purificada toda de antemano con perfumes de Arabia colocados en
un jarro redondo hecho con varios metales, que tenia esculpidas alrededor del borde las 24 letras del alfabeto, separadas entre s. Un hombre con traje y calzado de lino, llevando en la
mano verbena de feliz augurio, rogando ritualmente al dios de
la adivinacin que fuera propicio, suspenda, en la ceremonia,
un anillo pendiente de una cinta, cosida con hilo finsimo. Este
anillo, chocando ora en una, ora en otra- de las letras escogidas, compona versos heroicos que respondan a las interre>-
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1'
134
CESAR LOMBROSO
gaciones. Preguntando nosotros quin sucedera en el Imperio, porque haba dicho que sera un hombre digno en todos
conceptos, el anillo, rebotando, dict la slaba Theo. Sealada
apenas la ltima letra, uno de los presentes exclam que el
predestinado era Teodoro (Theodorus), y no interrogamos ms
acerca de ello porque nos pareci acertado que fuera Teodoro
el nombre que buscbamos (1). El que a los consultantes pareci designado por el orculo era un cortesano del emperador, al que se profesaba estimacin universal por su ingenio y
virtud. Ilario declar que Teodoro no saba nada, pero Valente
lo conden a muerte con los que sospech complicados en la
conjura.
Pero la respuesta tiptolgica que recibieron Ilario y Patricio
no era errnea, aunque fuera inexacta la interpretacin, pues
el sucesor de Valente fu Teodosio Goto, lo que sin duda hubieran sabido los consultantes si hubieran dejado concluir la
respuesta.
Jamblico afirma que cuando caa en xtasis se elevaba diez
codos en el aire, y entonces se transfiguraba y una aureola luminosa le contorneaba la cabeza (2).
Orgenes, contemporneo de los mrtires, habla de apariciones que ya en estado de vigilia, ya en sueo, bastaban a dar
valor para el martirio a muchos que obtuvieron la gracia de
sufrirlo (3).
Tertuliano dice lo mismo de los martirios que presenci,
particularmente del de Perpetua y Saturo. En el fondo de una
crcel tenebrosa se consuman de dolor y espanto, cuando los
consol una visin; Saturio revel que morira de una dentellada de leopardo, como se verific, y Perpetua que permanecera insensible ajas torturas, y as fu, pues en ellas se la
vio alisarse el cabello, componerse el vestido y gritar por fin:
Guando empezis? Aqu, exclama San Agustn: 'Dnde
estaba su espritu? Qu medicina pudo alucinarla a tal extremo?
(1) Libro XXIX, cap. 11.
(2) Eusapio: Vita de Giambtico.
(3) Contra Celsum, librp I.
135
Las Ordalas.
Llegamos a los famosos juicios de Dios, llamados Ordalas,
por los anglo-sajones Ordal, que significa juicio, y que Patetta
define: Procedimiento por el que se crea inducir a los seres
sobrenaturales a manifestar de manera determinada su decisin sobre asuntos de transcendencia jurdica; o pregunta hecha a los espritus en ciertas condiciones y con tal formalidad
que les induzca o constria a responder de modo prefijado.
La prctica de la Ordalia se encuentra en casi todos los
pueblos salvajes, excepto en los que otra religin les ha hecho
perder la fe en la supervivencia del alma de los difuntos.
Empezando por frica, encontramos la prueba del fuego empleada en Sierra Leona (1) por los Joloffi (2) y los Waswaheli (3) en Benin (.4), donde el acusado debe probar su inocencia
con tener en la mano algn tiempo un hierro candente, o con
que un sacerdote se lo pase tres veces por la lengua. En Loango, se pasa por una pierna del acusado un cuchillo al rojo, que
en caso de inocencia se debe enfriar inmediatamente (5).
En los Mandingos (6), y en los Kro (7), los acusados tienen
que sumergir la mano en agua o en aceite hirviendo; en Bakaai, en Sierra Leona, cerca de los Wanika (8), el acusado debe
extraer cualquier objeto del agua hirviendo; el inocente triunfa
en la prueba, no as el reo q ue se quema.
Alguna vez se consulta al espritu de los difuntos, especialmente cuando se trata de descubrir la causa de su muerte.
(1) Winterbottom: Sierra-Leone Kiiste, 1805, pg. 172.
(2) Mollien, Reise in den innere von frica, 1820, pg. 52.
(3) Hildebrant, en Zeitschr. fr EthnoL, t. X (1878), pgina 388.
(4) Du Chaillu, Dans l'Afrique quatoriale.
(5) Bruns, Erdbeschreibung von frica, t. IV, pg. 82.
(6) Moore, Travels into the Irland Ports of frica, 1742, pgina 136.
(7) Wilson, West-Africa, 1862, pg. 100,
(8) Du Chaillu, Winterbottom, etc.
136
CESAR LOMBROSO
As, segn Kohler, Cruickshank y Wilson, los brujos cogen el

cadver por la cabeza y se sienten impulsados en varias direcciones hasta que llegan a la cabana del culpable.
Emplean mucho los salvajes de frica la prueba del veneno, mezclando con agua o con pan la corteza del Erythrophlceum guense u otra substancia venenosa.
El ingls Lander, acusado de traicin por unos mercaderes
portugueses, tuvo una vez que someterse a la prueba del veneno en Badagey, regin del Niger. El brebaje deba ocasionarle la muerte, si era culpable; pero l, poco seguro de su
inocencia, se retir a su cabana, y bebiendo gran cantidad de
agua tibia, conjur el peligro (1).
La Ordalia usada por los australianos se limita a interrogar
de varios modos al difunto acerca de la causa de su muerte,
que rara vez se considera natural. Se pone el cadver en un
fretro y se le pregunta: Alguien te ha herido mientras dormas? Lo conoces? Es ste o el otro? Si el fretro se mueve,
la respuesta se considera afirmativa, y si no, se contina la interrogacin. Creen que Huinyo, dios de la muerte, produce los
movimientos.
Otras veces sostienen el fretro varias personas, que sienten una sacudida apenas se nombra al culpable, fenmeno
anlogo a los que presenciamos en nuestras sesiones espiritistas.
En las islas Hawai, los brujos tienen la pretensin de ver el
retrato del culpable en la superficie del agua (aplicacin acostumbrada de la mediumnidad al vaso de agua) o durante el
sueo fatdico en que caen despus de los conjuros. Tambin
recitan plegarias mientras el acusado acerca la mano a un vaso
de agua, que se riza si es culpable.
Menos uso hicieron de los juicios de Dios los salvajes de
Amrica.
Los antiguos hebreos usaban bastante el juicio de Dios por
medio de suertes (2).
(1) Rville, Les religions, 1.1, pg. 102.
(2) V. Samuel, Libro I, cap. XIV, 36-43f
137
De los juicios de Dios se habla ya en los Vedas, cuya parte

rs antigua se remonta a tres mil aos antes de Jesucristo, y
de la Ordalia hablan tambin los Cdices de Gantama, Bandhyana, Vasishtha, Apastamba, Vishn, etc., redactados pocos siglos antes de Jesucristo; en el de Vishn se describen
las pruebas de la balanza, del hierro candente, del agua fra,
del veneno y de la pocin sacra.
La prueba de la balanza consista en pesar al acusado mediante una piedra u otro objeto equivalente y volverlo a pesar
despus de haber conjurado a la balanza. El inocente deba
hacerse ms ligero (1).
En el mismo principio se fundaba la prueba del agua fra, en
la que se meta al acusado dentro de un saco y en otro se introduca una piedra, uniendo ambos con una cuerda. Se echaban en Una corriente de agua, y si el reo se iba al fondo y la
piedra sobrenadaba, se reconoca su culpabilidad, y si era la
piedra la que se hunda y el reo el que sobrenadaba, se proclamaba su inocencia.
Es interesante poner de relieve cmo mucho ms tarde, en
la Edad Media, de un resultado similar se deduca, no la inocencia, sino la culpabilidad del acusado. Veamos, en efecto,
que la prueba de agua fra de nuestra Edad Media, ms conocida por el nombre de bao de las brujas, se usaba especialmente para descubrir a los hechiceros. Se echaba al agua al
individuo, bien atado con una cuerda, uno de cuyos cabos retena en la mano el auxiliar de la justicia, y si el acusado era
inocente se hunda, y si culpable, sobrenadaba.
Esta creencia en el menor peso de las brujas haca que las
pesaran, y las condenaban cuando la balanza marcaba peso inferior al normal (2).
As, en el famoso proceso de Seghedino, en 1728, fueron quemadas vivas trece hechiceras, que cuando las tiraron al agua
flotaban como si fueran de corcho, y pesadas despus no excedi su peso de media onza (3).
Los juicios de Dios no eran desconocidos por los antiguos
(1-3) De Vesme, ob. cit.
m*--.. .'
138
I. '
CESAR LOMBROSO
griegos, y Sfocles, en su Antgona, habla de un acusado que

para probar su inocencia estaba pronto a estrechar con la
mano un hierro candente y a atravesar el fuego (1).
Los celtas se valan de tres especies de pruebas: el hierro
candente, el agua hirviendo y el duelo (2).
Pero los germanos dejaron ms huellas de la Ordaliaque pueblo alguno, y difundieron esta costumbre en la Edad Media (3).
Un juicio de Dios, peculiar de los germanos, era el duelo cuando lo imponan los tribunales o las leyes. Se mantena que el
Altsimo no era posible que dejara sucumbir a un inocente,
aunque fuese dbil, y no centuplicase sus fuerzas paralizando
las del adversario (4). Se empleaba con frecuencia tambin la
prueba del fuego en Germania, y, por consiguiente, en toda la
cristiandad. Consista en hacer que pasara el acusado, casi
siempre vestido con una camisa encerada, entre dos hogueras (5).
Pedro Aldobrandini, en 1063, prob la simona y la hereja
del obispo de Florencia atravesando descalzo una hoguera
formada por dos montones de 10 pies de longitud, cinco de
anchura y cuatro y medio de altura, entre los cuales apenas
quedaba paso para una persona. El y la ropa salieron intactos.
Y sufrieron tambin la prueba del fuego, con igual xito, Bonifacio, que predic el Evangelio los germanos y a los rusos;
Pedro Gonzlez y San Guillermo. La mujer de Carlos el Gordo, acusada de adulterio, la vistieron una camisa impregnada
de cera y pez y la aplicaron fuego, y, sin embargo, la inocente
esposa sali ilesa.
Una prueba del fuego esplndida se consigna en la historia
de los Camisardos. Juan Cavalier, testigo ocular, refiere lo
siguiente:
Mi cuado, que era nuestro jefe, en agosto de 1703 haba
convocado a una asamblea a los alfareros ladrilleros de Cannes, cerca de Svignan. Vinieron 500 600 de los nuestros, entre hombres y mujeres. El hermano Clary sinti que el espritu le invada, y entre violentas convulsiones, anunci que en
(1-5) De Vesuie, ob. cit.
:;":''-
--
139
la reunin haba dos traidores. Con cabeza y pecho convulsos

se apoder de dos de los presentes, los cuales, sin ms, cayeron de rodillas confesando su culpable propsito.
En tanto, la inspiracin de Clary prosegua, y presintiendo
que muchos crean que todo aquello era una comedia preparada de antemano, exclam: Hombres de poca fe! Quiero que
inmediatamente se prenda una gran hoguera y penetrar en
ella sin sufrir nada!
Encendido en pocos instantes un gran montn de lea,
Clary mont, erguido, sobre la pira, con las manos entrelazadas en la cabeza, y continu predicando... La multitud, en derredor de rodillas, lloraba y rezaba mientras su mujer gritaba
desesperadamente. Todos tuvieron tiempo para verlo en medio
de las llamas, que lo envolvan totalmente. Clary no quiso salir de aquel infierno hasta "que no quedaba ms que un montn de brasas. El espritu no le abandon en aquella prueba
que, a mi parecer, dur ms de un cuarto.de hora (1).
Ms en uso estaba la ordalia del hierro candente, que sufri
con xito Cunigunda, esposa de San Enrique, duque de Baviera, y Emma, hija del duque de Nqrmanda y esposa de Etelredo, rey de Inglaterra, la cual, para desvanecer la acusacin
de adulterio, camin descalza sobre nueve rejas de arado
candentes.
A la prueba del fuego y del hierro candente se aade la del
caldero con agua o aceite hirviente, del que se tena que extraer cualquier objeto.
Prueba la antigedad de esta ordalia en los pueblos teutones el pasaje de Edda Kemundar (Niebelungos), en el que
Gudruna, mujer de Atila, rey de los Hunos, acusada de infidelidad por una esclava llamada Erkia, para probar su inocencia
sumergi la mano en una caldera de agua hirviente y extrajo
un guijarro musgoso.
La esclava acusadora intent igual prueba, pero retir la
(1) Misson: Thatre sacre des Cvennes, pg. 51-54.Kreyhor, Die mystischen Erscheinangen des Seelenlebens, tomo I,
pg. 282.Perty, Die mystischen Erscheinngen, tomo II, pgina 340.De Vesme, ob. cit.
140'
CSAR
LOMROSO
mano abrasada horriblemente, siendo entonces ahogada en un

pantano.
Adase la forma ms comn de la ordalia con agua, consistente en que al imputado sf" le ataba la mano izquierda al
pie derecho y la derecha al izquierdo, de manera que no pudiese nadar. Si se hunda, se le consideraba inocente. A fines de la
Edad Me dia era al contrario, pues se consideraba culpable al
inculpado que se hunda.
Citemos, por ltimo, un caso en el que los habitantes de
Hela, cerca de Dantzig, en 1836, sometieron a esta prueba a
una vieja acusada de magia y la mataron porque sobrenadaba.
Los taumaturgos cristianos.
La religin cristiana es, quiz, despus de las asiticas, la

ms fecunda en prodigios y fenmenos espiritistas. Desde
Dios Padre hasta el ltimo de los Papasescribe Gibbnse
presenta una sucesin ininterrumpida de obispos, santos, mrtires y milagros. Milagros que en su mayora son de curaciones de dolencias. Para referir todos los que se consignan en
las obras hagiogrficas se necesitaran muchos volmenes.
Nos limitaremos aqu a citar algunos que se atribuyen a santos muy conocidos y relativamente modernos.
Lucrecia Gazia, que padeca un tumor grave en un seno, que
los mdicos juzgaron indispensable operar, la noche antes de
la operacin abandon el lecho y se present a San Felipe
Neri, que, tocndola el escirro, la dijo: Puedes irte contenta y
no temas que te sobrevenga mal alguno.
Lucrecia torn a su casa, y poco despus, en la comida, se
levant diciendo: No siento ningn dolor; estoy curada. En
aquel momento llegaron los mdicos para operarla, y no encontrando el menor vestigio de la enfermedad, se marcharon
estupefactos: vehementer obstupuerant (1).
Un monje del convento de San Cayetano de Thiena, se cay
(1) De Vesme, ob. cit.
141
y se rompi la pierna. El mdico, despus de aplicarle en vano

diversos remedios, decidi proceder a la amputacin. Pocas
horas antes de que tuviese lugar, San Cayetano se aproxim
a su lecho, le confort, le invit a rezar, hizo que le quitaran
la venda de la pierna, se la bes, haciendo sobre ella la seal
de la cruz, y dispuso que se la vendaran nuevamente, retirndose despus. Por la maana, el mdico encontr la pierna
completamente curada.
La santidad no es requisito indispensable para ejecutar tales prodigios. San Agustn reconoce que hay personas que
pueden curar diversas heridas, con la mirada, con el contacto
o soplando.
El caballero irlands Valentn Greatrakes estaba dotado
de una maravillosa potencia curativa. En 1669, tuvo en sueo la revelacin de poder curar la escrfula; toc a varios escrofulosos y los san. Sobrevino una epidemia en Irlanda y
so que la curara y as lo hizo, y de igual manera curaba heridas, lceras, hidropesa, convulsiones, etc.
Glauville recogi y conserv los testimonios ms autorizados a este propsito. De ellos se deduce que el profeta irlands, como le llamaban, proceda de la misma manera que
nuestros mdiums espiritistas curanderos. Aplicando la
manodeca Jorge Rust, obispo de Dromar, en Irlanda,
Greatrakes haca desaparecer el dolor empujndolo hacia la
extremidad del miembro. El efecto era a veces rapidsimo...
Puedo afirmar que curaba vrtigos, enfermedades de ojos y
odos gravsimas, epilepsia, lceras inveteradas, escrfulas y
tumores escirrosos o cancerosos. Vi hacerle madurar, en el espacio de cinco das, tumores que databan de muchos aos.
En mi opinin, estas curaciones no son cosa sobrenatural y
as lo crea l tambin, pues su manera de curar prueba que
no se trataba de un milagro, ni de influencia divina. A lo que
parece, emanaba de su cuerpo un fluido balsmico y saludable... Es un don de Dios...
Jorge Fox, fundador de los kuqueros, convirti, quiz, a
ms con sus curaciones que con sus predicaciones.
i I
142
CESAR
LOMBROSO
Estigmas de los Santos.

Cuando San Francisco de Ass dimiti el generalato de su
Orden y se retir a un lugar desierto del Apenino toscano,
crey oir la voz del Altsimo que le ordenaba abrir el Evangelio para que leyese lo que tena que hacer ms grato al Seor. Tres veces abri el Santo el Evangelio, y tres veces cay
bajo su mirada la narracin de la pasin de Cristo. Desde aquel
da permaneca absorto el Serfico en la contemplacin de
aquellos divinos sufrimientos.
Y he aqu que el da de la Exaltacin de la Cruz (l de septiembre), vio a un ngel que descenda hacia l desde el cielo,
sosteniendo a un hombre crucificado; y, al desaparecer, experi'
ment San Francisco en los pies y en las manos sensaciones
dolorossimas, a las que sucedieron heridas sanguinolentas,
en medio de las que se vean clavos formados por excrecencias del tejido celular; por una parte aparecan aguzados y
por la otra tenan la cabeza remachada, de manera que entre
aqulla y la mano poda pasar un dedo. Eran movibles en todos sentidos; cuando se empujaba una extremidad, sobresala
la otra; pero, no obstante, no podan arrancarse, y aun despus de la muerte de San Francisco, lo intent en vano Santa
Clara. A su costado tena otro estigma: el de la lanzada de
Longinos, de tres dedos de longitud y bastante ancha y profunda. Todos estos estigmas, que conserv hasta su muerte, no
necesitaron nunca medicaciones, y, sin embargo, no sobrevino
supuracin alguna.
Despus de San Franciscogracias, quiz, al espritu de
imitacin y de emulacinsurgieron nueve estigmatizados,
cuyo nmero fu en aumento hasta que el fenmeno se hizo
muy comn. La segunda favorecida fu Santa Catalina -1 e
Siena.
Entre los monjes que ms tarde fueron estigmatizados,
podemos enumerar a Benenetto da Reggio, Filipo d'Acqueria
Carlos de Sazia y Dolo, entrambos simples hermanos legos,
143
attia Careri, Cherubino d'Aviliana y Nicol de Ravenna,

uyas heridas no se descubrieron hasta despus de su muerte.
Imposible sera enumerar a todos los que fueron distinguidos con estas seales. Algunos vivieron en el pasado siglo,
como Rosa Cerra, de Ozieri (Cerdea), religiosa capuchina.
Alrededor de 1812 pudieron estudiar todos, los estigmas de
Ana Catalina Emmerich. El prusiano von Hartwig visit por
el ao 1840 a Mara Maerl, de cuyas heridas manaba sangre
todos los viernes* y ms especialmente en Semana Santa; habla tambin de la Doloroso, de Capriana (Trentino), Mara
Domenica Lazzari, que tena entre las seales de la crucifixin las de la corona de espinas, que tuvieron tambin otras
beatas, como Juana Mara de la Croce, Mara Villani, Vincenza Ferrera, etc.
Pico de la Mirndola vio la impresin de la corona que llevaba en la cabeza Santa Catalina de Racconigi, y nos dej la
descripcin; era una especie de surco que rodeaba la cabeza,
y su profundidad era tanta que poda penetrar el dedo de
un nio.
Pero los estigmas no eran un privilegio sacro; algunas veces
aparecieron en personas que no eran precisamente albergue
de santidad.
''''.
En la Vida de San Ignacio de Loyola se menciona a.una joven de no muy buenas costumbres, que con frecuencia caa
en xtasis, y que en la cabeza,- los pies y las manos tena las
seales de la crucifixin de Cristo, por el que senta amor vivsimo. El Padre Drebegne, trapense y mdico, nos habla de
otra estigmatizada (1840), cuya. conducta desordenada haca
sospechar que recurriese a un fraude para producir el prodigio; se le cubrieron y sellaron las manos para impedir que se
tocaran; pero el fenmeno persisti igualmente (1).
Por lo dems, en los herticos abundan los estigmatizados.
Entre los convulsos de San Medardo, unos doscientos sentan
los dolores de la Pasin.
El doctor Arnhard habla de muchos estigmatizados religio(1) De Vesme> ob. cit.
144
CESAR
145
HIPNOTISMO Y BSPlRITiSMO
LOMBROSO
los Soracte... por ti, llevados de santo celo (Freti-pietate) caminamos confiados sobre ardiente tizones...
Andrs Lang, en la Contemporary Review (1), habla de los
nistinari, antiqusima secta religiosa de los alrededores de
Burgas (Rumelia Oriental), que cada ao en mayo celebran
ua extraa fiesta. He aqu la parte concerniente a nuestro argumento:
...Entonces un nistinaro, inspirado en xtasis, empua el
cono de Elena, lo muestra al gento y entra descalzo en el
vasto brasero ardiente, danza en el fuego mientras la msica
contina tocando y de sus labios surgen palabras profticas.
Sus profecas ataen a las personas y a las cosas; anuncia las
calamidades que sobrevendrn a la familia, al ganado, a las
cosechas... Nada, en su continente, indica sufrimiento; se dira que es incombustible. No sale de aquel horno hasta que ha
terminado su profeca, y con la vista tranquila y el paso grave,
va a sumergir los pies en el fango producido por el agua de las
libaciones. Rpido, un segundo nistinaro entra en el fuego y
sigue el ejemplo del primero. Todos los sacerdotes les suceden a su vez. La incombustibilidad se limita al mes de mayo.
Estfano Ponder, en el Lagmanrs Magazine, refiere que en
una tribu india llamada de los Klings, atraviesan desnudos
una hoguera de cerca de 18 metros de longitud, para expiar
los pecados cometidos por la comunidad, completamente indemnes.
La incombustibilidad de los sacerdotes se registra tambin
en Polinesia, en los Nbengga y en los Na Ivilankata, que encienden hogueras en las que cuece la masdwe y por las que
caminan impunemente. Pero la prueba ms extraordinaria de
incombustibilidad es la ofrecida por Mara Sonnet, conocida
por sus contemporneos con el sebrenombre de la Salamandra. Es sabido que Pars, hacia mediados del siglo xvm, se
revolucion con los prodigios de los convulsos, acerca de los
cuales dice el historiador Carr de Montgron: Se ve a los
convulsos permanecer frescos en medio del fuego, que respe-
sos entre los mahometanos, en los que se reproduca la herida que recibi el profeta en la batalla reida por su fe (1).
En los santos en xtasis se encuentra alguna vez la incombustibilidad, que ya vimos en algunos mrtires, en los juicios de Dios y en algunos mdiums espiritistas.
De Santa Catalina se asegura que el fuego no tena sobre
ella la menor eficacia, cuando en sus xtasis, muchas veces y
a presencia de testigos, una fuerza irresistible la empujaba a
las llamas. Narra su bigrafo Raimundus que un da en que
estaba sola, sentada en la cocina con el asador en la mano,
resbal en la silla y la encontraron que yaca con la cara sobre
las brasas, pero inclume.
Algo semejante se cuenta de Simen d'Assis, que un da
estando en xtasis le cay un carbn encendido en el pie descalzo y en l se consumi sin que le ocasionara dolores ni lesin alguna.
La clebre Bernardette Soubirons, que descubri el agua
de Lourdes, un da, arrodillada ante centenares de personas,
mantuvo un cuarto de hora una antorcha cuya llama le lama
los dedos, dejndolos inclumes.
Sin embargo, este fenmeno no es privilegio de ios taumaturgos cristianos. En la Biblia se encuentran los pasajes relativos al culto rendido a Moloch, entre los que seala uno a
Baal de los cananeos, al que se renda homenaje pasando a
travs del fuego sin quemarse.
Estrabn refiere que las sacerdotisas de Diana, en Cestabalis, (Capadocia), caminaban descalzas sobre carbones encendidos, saliendo indemnes.
Plinio (2) escriba: No lejos de Roma, en el pas de los Falisques, se hallan algunas familias que cada ao ofrecen a
Apolo, en el monte Soracte, un sacrificio, caminando sobre un
brasero sin quemarse, A estos sacerdotes de Febo y de la
diosa Feronio se les llamaba lrpini.
Tambin Virgilio dice (3): Sumo dios, Apolo, custodio de
(1) De Vesme; ob. cit.
(2) Historia Naturalts, VII, 2.
(3) Eneida, XI, 785-788.
(1) Agosto 1896.

10
146
CESAR
IOMBR0SO
HlPNOTISfJlQ
ta sus cuerpos, como tambin sus vestidos... Todo Pars ha

presenciado repetidas veces cmo Mara Sonnet se acostaba en
las llamas o en carbones encendidos, sin que aqullas ni stos
daaran sus miembros ni sus ropas, y cmo tantos otros
compaeros suyos que comieron brasas vivas sin ocasionarse
ningn dao o ponan la cabeza en la llama de una gran hoguera sin sufrir nada, sin que ni siquiera se les chamuscara el
cabello.
No era nico el caso de Mara Sonnetaade Montgeron
porque: No ha visto quiz todo Pars por espacio de muchos
aos que otros convulsos se tendan en medio de una hoguera sin que la llama que los envolva por todas partes ocasionara el ms leve perjuicio a su cuerpo ni a sus vestidos? Y
cmo ponan los pies sobre las ardientes brasas, que les quemaban el calzado, sin experimentar ni sombra de dolor? Y
cmo sumergan la cara en las llamas, sin detrimento de un
solo cabello?
Y ESPIRITISMO
147
Texada, carmelita; a San Estfano, rey de Hungra; a ngel de

Milano, a Nicols Fattori, a Gaspar de Florencia, a Teresa,
reina de Castilla; a Mara Gmez, a Camilo de Lelis, a ngel
de Bressanone, a Dominica del Paraso, a Francisca Olimpo, a
rsula Benincasa, a Catalina de Seins, a Matas de Baseio, a
Mara Villani, a Ins de Ass, a Juana de Orvieto, a Librada
de Civitella, a Pedro de Garde y a Francisco de Ass.
Los historiadores de las diversas rdenes religiosas relatan
copiosos hechos semejantes, ocurridos ante las muchedumbres. Bernadetta, la exttica de Lourdes, que muri en 1893,
fu vista muchas veces elevarse y flotar en el aire mientras
rezaba.
San Luis Gonzaga se suspendi varias veces en el aire, privado del uso de sus sentidos e inmvil. De San Pedro de Alcntara, clebre por sus levitaciones, se cuenta que en sus
vuelos superaba la altura de las copas de los rboles ms elevados .
Santa Teresa de Jess dice de sus levitaciones extticas: A
veces mi cuerpo se senta atrado hasta el punto de elevarse
del suelo, aunque esto me ocurra excepcionalmente. En una
de ellas, mientras estaba en el coro con las dems religiosas
de rodillas para comulgar... cuando comenzaba a darme cuenta de que el Seor iba a repetir el prodigio, me tenda en tierra y
las compaeras se me acercaban para retenerme; pero, no obstante, la divina operacin se efectuaba y una vez tras otra; as
me aconteci el da de la fiesta de nuestro Santo Patrn San
Jos, durante el panegrico, al que asistan varias damas de calidad. Despus del hecho supliqu insistentemente al Seor
que no me concediera la gracia de darme muestra externa
de s... Desde entonces no me volvi a ocurrir nada parecido;
bien es verdad que hasta hace poco no se lo haba pedido as
a Dios.
Y en otra parte dice: Cuando quiero resistir siento bajo
mis pies como una fuerza maravillosa que me levanta en alto;
no sabra a qu compararla. El mpetu -pareca mucho mayor
que en otros momentos semejantes de fervor espiritual; era^
una lucha tembleque me dejaba dbil y deshecha.
Las evitaciones de los Santos.

Entre los fenmenos ms frecuentes que tienen lugar durante el xtasis religioso, figura el denominado por los espiritistas de evitacin. Grres, en su Mstica, cita infinidad de ejemplos, en su mayora bien documentados.
Margarita de Hungra se elevaba del suelo despus de cada
comunin. Santo Domingo, en la Abada de Castres, se recogi
para rezar en la iglesia, donde le encontr un fraile que fu
a buscarle, suspendido entre cielo y tierra. Lo mismo acaeci
a San Bernardo mientras predicaba a los monjes reunidos en
captulo, en Santa Lutgarda, mientras las religiosas cantaban
en el coro el Veni Creator; a San Francisco Javier, mientras
deca misa y daba la comunin a los fieles; a San Alberto,
mientras recitaba por la noche los salmos, de rodillas ante el
crucifijo.
;
' i
Durante sus plegarias o meditaciones acaeca lo misino a
San Ignacio de Loyola, a Santa Catalina de Siena, a Catalina
148
CESAR
LOMBROSO
Pero ningn santo puede parangonarse en tales raptos con

San Jos de Copertino, que vivi en el siglo xvn.
Con tanta avaricia lo dot la naturaleza, que los capuchinos
lo juzgaron incapaz hasta para la cocina; pero, merced a su
piedad asctica, adquiri tal intuicin de las cosas espirituales,
que doctsimos miembros de su orden confesaron haber obtenido gran provecho de sus coloquios. Lea el estado de nimo
y el pensamiento del que estaba con l, tena el don de profetizar y dos veces ofreci en vida el fenmeno de la ubicuidad.
Entre los testimonios de sus prodigios figura hasta el de Urbano VIII, que cuando llevaron a su presencia a Jos para que
le besara la sandalia, estuvo a punto de perder el sentido
cuando lo vio en xtasis elevarse en el aire.
Los xtasis de Jos se repetan con tal frecuencia y tuvieron tal duracin, que por espacio de treinta y cinco aos sus
superiores no lo admitieron con los dems hermanos en el
coro, ni en las colectas, ni en el refectorio. Para provocar sus
raptos bastaba que cualquiera estimulase el fervor en sus devociones; en cuanto caa en este estado era insensible a toda
impresin, aunque le metieran los dedos en los ojos o le quemasen con fuego o le pinchasen con alfileres. Y entonces volaba su cuerpo, ordinariamente haca determinada meta de la
que sola retornar con plena segundad.
Una vez que invit en la vigilia de Navidad a algunos pastores a la adoracin del Nio Dios, prorrumpi en un grito senoro y vol como un pjaro unos cincuenta pasos, desde el
centro de la iglesia hasta el altar mayor. All, abrazado al tabernculo estuvo flotando en el aire un cuarto de hora. Ninguna de las antorchas encendidas que en cantidad ornaban el
altar, se cay ni prendi fuego a su tnica.
Habiendo dispuesto un calvario rsobre un pequeo cerro
observ despus que se levantaron las dos cruces laterales
que la de en medio, a causa de su peso (la altura era casi de
54 palmos), no podan, colocarla doce hombres empleando
toda su fuerza; rSpido, sali por la puerta del convento y vol
ochenta pasos de distancia hasta encima de la cruz, que le-
HIPNOT1SMO Y ESPIRITISMO
149
vant como si fuera una paja y la plant en el hoyo preparado

al efecto.
Tampoco los fenmenos de levitacin eran exclusivos de los
santos, ya que tambin los ofrecan con frecuencia los endemoniados.
Virefiere Sulpicio Severoa un poseso que al aproximarse Martn se elev con la mano enderezada sobre la cabeza y
permaneci as suspendido en el aire.
De Santa Genoveva dice la tradicin que oblig a permanecer en el aire, mientras los interrogaba, a doce energmenos
que haban llevado a su presencia. Algo semejante se dice que
haca tambin su maestro San Germn.
En el libro intitulado L'affaire curieuse des Possedes de Loaviers, se citan numerosos ejemplos de haber sido transportadas prodigiosamente las monjas desde sus celdas en el corredor, al techo, a la cima de un muro elevado y a un bosque vecino. Y anoto el caso de aquella pobre posesa de Vervins, llamada Nicolette Aubry, que en la catedral de Laon, ante una
inmensa muchedumbre, se elev varias veces en el aire a pesar de los esfuerzos de seis hombres que con todas sus fuerzas pretendan sujetarla.
Fenmenos no menos extraordinarios son los transportes
corporales invisibles, en los que una persona desaparece de un
lugar dado para reaparecer ea otro. Encontramos un ejemplo
en los Hechos de los Apstoles, referente a Felipe, dicono: El
espritu del Seor le anim y el eunuco que estaba con el no
lo vio ms; a Felipe se le encontr en Azot.
San Juan de la Cruz pasaba la vidadigmoslo asen un
vuelo continuo. Los bolandistas dicen que aconteci su desaparicin del lecho, en donde yacia enfermo, reintegrndose en
l despus de algn tiempo.
Aunque estos fenmenos son muy raros en la hagiografa,
los vemos repetidos en algunos mdiums modernos, como los
hermanos Pansini de Ruvo, en la Pulla.
150
CESAR LOMRROSO
Magos y brujos.
Aun en la poca cristiana, al lado de los milagros de los santos, encontramos los sortilegios de los brujos y vemos que las
ciencias ocultas, como en todos los perodos de la historia, se
aplicaban especialmente a la indagacin del porvenir. A las
antiqusimas formas de adivinacin se vinieron agregando
otras innumerables, hasta formar una cadena verdaderamente
sin fin.
He aqu un pequeo elenco: Aburomancia, Alevromancia y
Cristomancia (adivinacin con la harina esparcida sobre la cabeza de la vctima en los sacrificios), Aeromancia(por el viento),
Aletromancia (por el gallo), Aritmomancia (por los nmeros),
Astragalomancia y cubomancia (por los dados y fichas), Astrologia (por los astros), Axinomancia (por un hacha), Belomancia (por la flecha), Botanomancia (por las hojas), Bibliomancia
(por un libro), Cartomancia (por la baraja), Capnomancia (por
el humo), Caloptromancia (por los espejos), Cleidomancia (por
las llaves), Cefalomancia (por la cabeza de asno), Ceraunomancia (por los rayos), Ceromancia (por figuras de cera), Quiromancia (por el examen de las manos), Coscinomancia (por
la criba), Cromniomancia (por la cebolla), Dactilomancia (por
el examen de los dedos), Dafnomancia (por el laurel), Epatoscopia (por el examen del hgado de la vctima), Filorodomancia (por los ptalos de rosa), Farmancia (por los perfumes),
Geomancia (por la tierra), Gastromancia (por vasos llenos de
agua), Giromancia (por crculos trazados en el suelo), Hidromancia (por el agua), Ictiomancia (por los peces), Lampadomancia, Licnomancia(pot la forma de la llama de las lmparas),
Lebanomancia (por el humo del incienso), Leconomancia (por
recipientes llenos de agua), Margaritomancia (por las perlas),
Metatoscopia (por las arrugas del cuerpo), Mqtibdomancia (por
la cera o el plomo), Miomancia (por los ratones), Necromancia
(evocando a los muertos), Nefelomancia (observando las
nubes), Ofiomancia (por serpientes), Oneiromancia (por los
151
sueos), Ooscopia (por los huevos), Onomamancia (por nombres propios), Partenomancia (por las seales de la virginidad),
Piromancia (por el fuego), Rabomancia (por la varita), Rapsodomancia (por libros profticos), Sicomancia (por hojas 'de
higuera), Stafllomancia (por racimos de uva), 7 efromancia (por
ceniza de los sacrificios), Terastocopia (por las imgenes),
Xiloinancia (por ramas espaicidas en el suelo) (1).
i Entre todos estos sistemas adivinatorios sobresalen la catoptromancia, que se efectuaba con espejos; la hidromancia,
la leconomancia y la gastromancia, que se basaban en el agua.
Los espiritistas denominaban a la primera visin al cristal y
las otros mediumnidad al vaso de agua, pero todas, en el fondo, tienen el mismo principio y el mismo fin: la alucinacin
producida fijndose en una superficie brillante. Algunos obtetenan los mismos efectos fijndose en las uas, en un escudo
o en la hoja de una espada (2).
La antigedad de estos sistemas de adivinaciones es indubitable; y encontramos sus rastros en la Biblia, donde se alude a la copa de que se vala Jos para adivinar (3); en Grecia, en el orculo de Apolo, cuyas respuestas se obtenan asomndose a un pozo (4).
Varrn (5) asegura que el uso de los espejos mgicos es
originario de Persia. San Agustn (6) dice que Numa vea aparecer en el agua la imagen de los dioses, que Je indicaban lo
que deba hacer. Plinto (7) y Apuleyo (8) describen as la leconomancia: se echaban en un recipiente de agua algunas lminas de oro o plata, y al poco rato se vean aparecer las figuras
deseadas, se oa, asimismo, la respuesta, con lo que el fenmeno auditivo se sumaba al visual. Espartiano (9) relata que
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
De Vesme, ob. cit.

Giov. de Salisbury, Polycraticon, I, c. XII, pg. 27.
Gnesis, cap. XL1V, vers. 5.
Pausanias, cap. VIII, 21, 6.,
Apud. San Agustn, De civit. Dei, VIL
Ibidem.
Hist. Naturalis, XXXVII, 11.
Apolog. pg. 52.
Did. Julin, VII.
1,52
153
CSAR LOMBROSO
Didio Juliano, antes de dar la batalla a Sepimino Severo, con*sult al espejo mgico en la cabeza de un muchacho, al que
preventivamente haba conjurado.
Pasando a poca ms moderna, vemos que el astrlogo
Ruggieri se serva de un espejo mgico para dar a conocer a
Catalina de Mdicis el porvenir de sus hijos Carlos IX y Enrique III.
Natale Lecomte narra que durante su guerra con Carlos V,
el rey Francisco I, desde Pars, tena conocimiento de. cuanto
acaeca en Miln. En esta ciudad se encontraba un espa que
escriba sus informaciones en un espejo mgico, completamente igual a otro que posea Francisco I, en el que lea lo que
escriban en el de Miln (1).
Pero los que practicaban estas magias no estaban exentos
de peligros. En 1609 quemaron en la plaza de Grve, de Pars,
a Saint-Gerroain, con una mujer y un mdico, por haber hecho
uso de espejos mgicos (2). Un obispo de Verona fu condenado a muerte por Martn de Scala, porque se le encontr debajo de la almohada un espejo que tena escrito el nombre de
Fiorone, con el que ciertos magos designaban al demonio. As
era tambin el espejo que se descubri en casa de Cola de
Rienzi (3).
El uso de la catoptromancia y de la hidromancia est muy
difundido hasta en nuestros das, en Oriente (4). El orientalista Reinaud (5) escribi que: Los levantinos tienen tambin
espejos mgicos en los que imaginan que hacen aparecer ngeles y arcngeles. Perfumando el espejo, ayunando siete das
y mantenindose en un absoluto retiro, perciben, por s o por
medio de una virgen o un muchacho, los ngeles que se desean evocar.
Los musulmanes y brahamanes de la India hacen uso tambin de los espejos mgicos, unsun lampada era. Cuando se
sospecha que una persona puede estar endemoniada, ponen el

espejo en manos de un muchacho y ste no tarda en ver que
se dibujan las facciones del espritu posesor (1).
A este propsito escribe Ion Khaldun (i:): Algunos creen
que la imagen que de este modo aparece se dibuja en la superficie del espejo, pero se engaan. El adivino mira fijamente
la superficie hasta que un teln o especie de niebla se interpone entre l y el espejo. En este teln se disean las formas
de las apariciones, que le permiten dar indicaciones afirmativas o negativas de cuanto desea saberse. Los adivinos, mientras estn en tal estado, no perciben en el espejo lo que los
dems ven normalmente; es otra especie de percepcin la que
tiene en l.
.
Esta descripcin es idntica a la que dan del mismo fenmeno nuestros mdiums espiritistas.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
.,
Convulsos.
Mientras que antiguamente los fenmenos de inspiracin,

profecas, posesos y similares no aparecan ordinariamente,
sino que eran casos espordicos y aislados, en los siglos xvi
xvn y XIII, vemos producirse un hecho casi nuevo en la historia: la epidemia de estos fenmenos. Alrededor de 1550 estall
simultneamente en diversos puntos de Europa la epidemia
demonaca que los franceses designaron con el nombre de
Possession des nonnens, porque atac especialmente a los
monjes.
Segn el ritual catlico, se conoca la posesin por los fenmenos siguientes:
1. Facultad de- conocer el pensamiento inexpresado
de otro.
2. Inteligencia de lenguas desconocidas.
. 3." Facultad de hablarlas.
De Vesme, ob. cit.

Le Mercure Frangais pour 1609, pg. 348.
Murator, Scriptor rerum italicor, 1.1, col. 293, 545.
De Vesme, ob. cit.
Descrip. du cabinet Blacas, t. II, pg. 401.
(1) V. libr. IV, cap. II, 7.

(2) Prolegomenes historiques, trad. de Siane; Noices ei Extraits des manuscrts, etc., pgs. 221-222.
154
CESAR IOMBROSO
4. Conocimiento del porvenir.

5." Conocimiento de sucesos acaecidos en lejanos lugares.
6. Desarrollo de fuerzas fsicas superiores a las normales.
7. Suspensin del cuerpo en el aire durante cierto tiem' po (levitacin).
Excepto este ltimo fenmeno, todos ios dems estn dentro de los lmites y de las condiciones de nuestros mdiums.
Los convulsos presentaban extraos fenmenos de invulnerabilidad, que casi no tienen precedente en la historia.
Mara Sonnet se colocaba en posicin de arco invertido, con
la cabeza y los pies en el suelo y los rones sostenidos por un
poste agudizado. Validos de una garrucha la dejaban caer repetidamente sobre el estmago, desde el techo de la habitacin, una piedra de cincuenta libras de peso. Ni en su piel ni
en su carne quedaba la menor huella, y ella peda siempre mayores pesos.
El mismo Carr de Montgeron, con todas sus fuerzas, golpe
en la concavidad del trax a la convulsa Juana Maulet con un
morillo de hogar, de hierro, y luego entreg el arma a un joven
muy vigoroso, que la propin un centener de golpes que ella
encontraba demasiado flojos y que no le ocasionaron el ms
pequeo cardenal.
Una mujer del pueblo de Mru, dicesis de Beauvais, se haca dar estocadas con una espada por todo el cuerpo, y aunque la piel se plegara bajo la punta del arma y quedase alguna
seal rojiza, nunca le agujere la carne (1).
Produccin artificial de mdiums y brujos.
Hemos visto anteriormente que todos los pueblos primitivos recurran a los neurticos y a los histricos, como profetas
o mdiums, para consultarles acerca de lo futuro. Y cuando los
mdiums, profetas o brujos escasean entre los salvajes, advirtiendo acertadamente que la facultad medimnica est ligada
(1) De Vesme, ob. cit.
155
a estados neuropticos, provocan su aparicin en los predispuestos, valindose del miedo en su infancia y en su concepcin, de ayunos prolongados, produciendo asi magos artificiales.
El primer mtodo de esta fabricacin artificial de magos
consiste en modificaciones impresas desde la infancia. Los
alentis dice Reclus - , cuando tienen nios graciosos, los
visten y educan como nias, y a los quince aos los venden a ufi rico cualquiera y le consagran a un sacerdote; apenas
pasada la edad juvenil, entran, con gran facilidad, en las rdenes sagradas.
En Borneo, los daiacos que se hacen sacerdotes toman trajes
y nombres femeninos y se casan con una mujer y con un hombre para que los acompae y proteja en pblico. Los sacerdotes alecutas reciben, para dar educacin, a las nias mayores;
las perfeccionan en el arte de la danza, de los placeres y del
amor, y las convierten en magas y sacerdotisas (1).
Para hacer sacerdotes y profetas los someten a tratamientos
especiales. En ocasiones se dirigen a determinados esposos
para provocar la neurosis en su descendencia con prolongados
ayunos, comiendo ciertos alimentos y privndose de otros;
apenas nace el nio lo baan con orina y fiemo; lo dejan solo
varios das y lo someten despus a una serie de iniciaciones.
Para poder comunicar con los espritus debe abstenerse, en largos intervalos, de a convivencia y participar de la caza y de
la pesca slo de vez en cuando. A medida que se adelanta en
este rgimen, tanto ms alienados se vuelven; no saben si suean o estn despiertos; toman sus abstracciones por realidades e inspiran a su alrededor enormes simpatas y antipatas.
Como los joghis, los fakires de la india y los shamans de Sibera, tienen por suprema aspiracin el xtasis, manifestaciones que entran en la categora de la epilepsia, extraa lucidez
e hiperestesia; creen en la persecucin del demonio, que les
atormenta, y en sus accesos profticos se abandonan a contorsiones extravagantes y convulsivas, a gritos que no parecen
(1) Reclus, Les ptimitifs, pg. 83.
156
CESAR LOMBROSO
humanos; echan espuma por la boca, se les congestiona la faz

y los ojos y hasta pierden la vista. Si tienen a mano un cuchillo se hieren y hieren a los dems.
Pasada esta iniciacin, el individuo escogido se convierte en
mago o Hangacoc, o sea grande o anciano, y acumula los cargos
de consejero, de juez de paz, de arbitro en los negocios pblicos y privados, de poeta y de mdico.
La iniciacin para la medicina se practica por los bilcula con
ayunos y plegarias; por los pieles rojas, con ayunCs, sueos y
estancia en los bosques y en la soledad.. Por los indios gamina, alimentndose el candidato por espacio de tres meses con
hojas especiales y viviendo solo en el bosque hasta que se la
aparece un fantasma.
Los futuros mdiums de los wascows, de los caiuso y de los
walla-walla, inician su carrera en la magia desde los ocho a
los diez y seis aos; deben dormir, en una cabana, sobre la
desnuda tierra, donde reciben al espritu en forma de bfaloperro, que les hace importantes revelaciones, y cuando esto
no acaece deben ayunar hasta que aparezca, y luego comunican lo que han odo al mdico maestro.
Entre los cafres-kosa, el candidato vive solitario en la cabana hasta que se le aparecen figuras de leopardos, serpientes,
pjaros y rayos que suea que lo ayudan en su trabajo.
y, por ltimo, se le aparece el fantasma del jefe muerto
que le obliga a danzar y a estar inquieto. En Sumatra, el candidato debe estar un da entero en una cesta colgada del balcn de una casa, con el mnimo alimento y rogando a los dioses que lo hagan invulnerable. Si la cesta se agita, significa
que el espritu ha penetrado en el candidato; entonces le pinchan y hieren con lanza o espada y las heridas cesan de manar
sangre y se cierran cuando las toca con la mano.
A los Thay'phap, mdicos-profetas de los anamitas, se les
prescribe una dieta especial; no pueden comer carne de perro
ni de bfalo y deben alimentarse siempre con una planta que
tiene las hojas en forma de corazn.
Los ganga, de Loango, no pueden beber ms >que a ciertas
horas y en determinados sitios, y tienen muy limitada comida
157
de carne, con prohibicin de la de algunos cuadrpedos, pero,

en cambio, pueden comer muchos vegetales.
Otro mtodo consiste en provocar convulsiones y delirio con

substancias embriagadoras o por movimientos precipitados de
la cabeza.
Los aissaui, secta de fanticos, difundida entre los rabes de
Argelia, deben su origen a Mohamed-ben-Hissa, que siendo
jefe de una caravana, rodeado de todos los peligros del desierto, insolacin, simoun, ladrones y hambre, recurri al extraordinario expediente del fanatismo religioso, all donde la fuerza
humana vena a menos. Cuando la caravana estaba hambrienta, l ordenaba, en nombre de Alha, que comieran serpientes
y escorpiones, y cuando stos faltaban, ordenaba el djedjeb,
los gestos que hacan enmudecer el hambre. El djedjeb es un
movimiento violento que se imprime a la cabeza de izquierda
a derecha, mientras los brazos permanecen pendientes y las
piernas acompaan los movimientos de la cabeza y tronco.
Despus de una hora de semejante ejercicio sobreviene una
especie de furor y de embriaguez, que luego se transforma en
un estado de sensibilidad (1). Estos sectarios se recogen en
una sala preparada al efecto con gran iluminacin; los msicos baten, en un tambor enorme, dos golpes lentos y uno rapidsimo, y los heanos o aissaui les acompaan con una cancin brbara:
Dios, Dios, Dios, nuestro patrn; Dios, nuestro Dios
Ben Hiss ordena el amor a Dios, la serpiente obedece a Dios;
Ben Hiss, mi fe bebe su secreto, etc.
Esta cancin tonta e incoherente, al menos para un europeo,
produce un frentico entusiasmo, aun a los espectadores ms
escpticos. Entonces los espectadores ms excitados por el
(1) Berbrugger, Exploration scientifique de l'Algerie, Pars, 1868.
158
1CESAK LQMBRGSO
canto caen en djedjeb o convulsin sagrada; el coro deja de

cantar, pero los tambores continan acompaando al que, entre desatinadas contorsiones, canta:
El techo es alto; Ben-Hiss lo levant, etc.
A medida que el aissaua se agita en su furiosa danza, la

sangre se le agolpa en el rostro, las venas del cuello se le hinehan, la respiracin pasa silbante por la trquea comprimida y
el canto cesa para dar lugar a un sonido inarticulado, que es
el ltimo esfuerzo. A esta sazn el aissaua empua una barra
de hierro candente y se golpea con ella la cabeza y la frente,
la lame y la muerde. He sentidodice el ilustre viajeroel
olor nauseabundo de la carne quemada y el crepitar de la piel.
No era, pues, una ilusin. Entonces el djedjeb se generaliza;
todos gritan y corren hirindose feroztnene en los brazos y en
las espaldas, algunos imitan a gatas el rugido del len o el ronquido del camello, y piden de comer al jefe y les dan hojas de
cactus y escorpiones vivos, que engullen con avidez.
Un agregado al consulado francs de Argel, no dando crdito
a sus ojos, ofreci dinero a un sectario si delante de l devoraba una vbora que haba matado a un gallo y a una gallina. El
aissaoua provoc el djedjeb, y en plena exaltacin, la devor.
Otras cuatro sectas se conocen en Argelia anlogas a sta.
Una sociedad tan numerosa como violenta y cruel existe actualmente formada por negros de Santo Domingo.
Es la denominada del Voudou. Desconocido es el origen de
esta palabra; quiz de Vou, sierpe, y de Dou, pas.
As se designan a la vez la divinidad, la institucin y sus
adeptos. En Santo Domingo este [dios es la culebra, y en la
isla de Orleans, la serpiente de cascabel, pero es de origen
puramente africana, y especialmente del Congo y d Juidala.
El sacerdote del dios ejerce extraordinaria autoridad, tanto
en Haiti como en el Congo. Al fondo de la sala donde se renen
los adeptos est el arca santa donde yace la serpiente; al lado
el pap y la mam (el sacerdote y la sacerdotisa del dios) bajo
un gran manto de pao rojo; el pap, poniendo el pie y la mano
sobre el arca, entona un canto sagrado:
59
lEh! Eh! Bomba, hen, hen,

Canga basio te,
Canga mouni de li.
Y transmite una sacudida a la mam; sta a todo el crculo
de espectadores, que se agitan con movimientos laterales que
parecen dislocar la cabeza y las espaldas; una febril exaltacin
se propaga a todos los afiliados, y los negros, presa de furor
singular, sumergen los brazos en agua hirviente; se cortan y
rasgan las carnes con un cuchillo y con las uas; .se colocan
morteros sobre la e spalda y en ellos hombres vigorosos machacan.
Hechos anlogos se registran entre los derviches otomanos.
Cada convento de derviches tiene una especie de danza sagrada propia, o ms bien de convulsiones epileptoides. Algunos rezan moviendo lateralmente la cabeza, otros tuercen el
cuerpo de izquierda a derecha y de delante a atrs, pero en el
mayor nmero de conventos, como Kufai, Cadria y Beyrami,
practican colocarse apretados en crculo y poniendo delante e1
pie derecho aumentan a cada paso la fuerza.
En Kufai dan comienzo con el canto de Alha y movimientos
'aterales de cabeza; echan los brazos sobre la espalda de los
dems y giran ms rpidamente cada vez, hasta que caen en
el haleth o rapto. En este estado sufren la prueba del hierro
candente; se hieren con los sables, etc.
Anloga rareza se narra en la Biblia, de los sacerdotes de
Baal que estaban encerrados en los monumentos de Nnive.
En la India, los sacerdotes de Siva y de Durga son presa de
iguales convulsiones seguidas de voluntarias sevicias que calificaremos de voluptuosas.
Otro tanto se observa hoy en los santones de Egipto. Una
de las ceremonias ms curiosas que practican los ulemas de
Egipto, es la del zlkr; pronuncian la palabra Alha y agitan continuamente la cabeza y el cuerpo, hasta que sacudidos y cansados por tales movimientos, caen en tierra con la faz congestionada, la espuma en la boca, como epilpticos, y durante
este frenes se mutilan y se queman las carnes.
160
CESAR
LOMBROSO
La coexistencia de usos tan extraos en razas tan diversas

y lejanas entre s, Semitas, Caucsicos y Negros, obedece a
causa ms profunda y fisiolgica que la religin, la cual es resultado de los sentimientos del pueblo que la modela y que,
por lo tanto, no es uniforme. Es, en cambio, tendencia caracterstica en la raza humana el uso de excitantes artificiales del
cerebro que llamamos embriagantes, cuyo nmero acrece a
comps de la evolucin.
Las substancias ms extraas adopta el hombre con este
objeto: el vino, el alcohol, el manioc, la nuez de cola, la cerveza, la soma, el opio, hasta el cido lctico y actico (trtaro) y la inyeccin nasal del niopo y del kamtschatska.
Los pueblos que por la particular condicin de su selvatiquez, como los aissauais, o por sus leyes, como los mahometanos, no pueden usar el alcohol ni anlogas substancias, las
suplen con los movimientos laterales de la cabeza, que es la
manera ms salvaje posible de embriagarse. En efecto, los movimientos laterales del cuerpo y cabeza producen congestin
cerebral, como puede convencerse por experiencia el que los
practique algn tiempo.
Una vez descubierto que con esta prctica se obtienen la
embriaguez y las convulsiones, estados tan anormales que no
podan interpretar los pueblos primitivos sino como una posesin de los dioses, como una segunda, una nueva personalidad
que les pareca divina, sagrada, se aplicaron a tales prcticas
para ponerse en comunicacin con los dioses, del mismo modo
que se servan de los epilpticos y de los locos y luego de intoxicados y embriagados.
Ms frecuente era recurrir a las substancias embriagantes.

Los sacerdotes antiguos que advirtieron primeramente la accin estimulante sobre el cerebro de las bebidas fermentadas,
se tas reservaron declarndolas sagradas, como por igual motivo declararon sagrada tambin la epilepsia.
Afirma la leyenda que la vida naci de una gota de sangre
HIPNOTISMO
Y ESPIRITISMO
161
divina que cay en la tierra; el meth, bebida de la hechicera

nrdica de Quasio, el ms sabio de los dioses.
Dioses fueron Lieo, Osiris, Dionisio, inventores de la vida e
iniciadores de la civilizacin. Baco es el dios salvador, el dios
mago, el dios mdico, y todava queda rastro de su gran influencia en la blasfemia: Sangue, corpo di Bacco! Los egipcios
no permitan el vino ms que a los sacerdotes. El vino entr
como licor sagrado en la liturgia, en las libaciones y en las
abluciones (1).
Como se dijo, los sacerdotes indios son bebedores de soma;
al jugo de asclepias fermentado, a la soma, le atribuan la inspiracin potica, el valor de los hroes y la facultad de inmolar la vida (Amritam, de donde el abrotos de los griegos, el
agua de la vida, el alcohol) (2).
En el Rig-Veda (VIII, pg. 48), se lee: Habamos bebido
soma, nos hicimos inmortales, entrando en la luz (3).
En el Yacna, de Zoroastro, el jugo del haoma, que es lo mismo que el soma, aleja la muerte (4).
La misma soma se convierte en dios rivalizando con el fuego: Soma, t que haces los ruegos, que das el bien, t inmortalizas a los hombres y a los dioses, se lee en el Rig-Veda (5).
La soma no se pfermita ms que a los brahamanes, como
en el Per la coca slo se conceda a los descendientes de los
Incas, y entre los chibcha a los sacerdotes, que se valan de
ella como agente de inspiracin. Ntese que la soma se denomina en snscrito madhu, que en zendo significa vino. Lo que
enlaza el med nrdico, el madas lituano y el mad snscrito con
nuestro loco, y en efecto, Baco, que naci dios, es entregado
en honor a los dioses, y el delirio bquico es una virtud proftica y Ja posesin del dios; y Esculapio es hijo de Baco (6).
Parece ser que los'pri meros que advirtieron los efectos benficos y malficos del vino, crearon la leyenda del rbol de la
ciencia o del bien y del mal, al que se atribuye la manzana de
(1) Lombroso: // vino nella pazzia e riel delito. Turn, 1884.
*2-3) Lombroso, ob. cit.
<4-5) Lombroso, ob. cit.
v) Lombroso, ob. cit.
11
162
< BSAR LOMBROSO
cuya putrefaccin salieron los primeros licores fermentados.

Los asidos tenan un rbol sagrado, rbol de la vida, que primero fu el asclepias y despus la palma, de la que se extrae,
aun ahora, un licor fermentado. Los egipcios tenan el Ficus
religiosas, cuyo jugo fermentado haca inmortal el alma (1).
Otros recurrieron a los efluvios de gases txicos (2).
Los orculos de Delfos, de Dlos, de Abe, de Tegiro, etc., en
Grecia, estaban en manos de sacerdotes que hacan profetizar
a una, a dos, y por fin a tres histricas, despus de intoxicarlas con humo de laurel y con las emanaciones de un gas. La
pitonisa, en particular, se preparaba con abluciones, fumigaciones de laurel y de cebada quemada; se sentaba en un trpode que se apoyaba, con un ladrillo, sobre una grieta que exhalaba gases txicossegn me escribe Giacosa, hidrocarburos
e hidrosulfuros, que la envolvan hasta la cintura (3), hasta
que caa en trance, tan enrgico, que a veces terminaba con la
muerte; otras veces hablaba en verso y deliraba con frases incoherentes, a las que los sacerdotes daban sentido apropiado,
hasta en rimas, para lo cual haba poetas especializados.
En las anfractuosidades de una pea de Delfosescribe Justinohaba una pequea planicie con un agujero o hendedura
en la tierra del que manaba un soplo fro que sala, con la fuerza del viento, hacia arriba y que produca la locura en la mente,
de los poetas (mentes vatum in vecordiam vertit, XXIV) (4); al
principio, esta virtud era desconocida, y los pastores conducan a pastar al ganado, pero un da cay una cabra en la hendedura y sbitamente la acometieron convulsiones; dado el prejuicio que relacionaba, hasta en el djedjeb, las convulsiones
con la inspiracin divina, por lo que los epilpticos eran sagrados, hizo surgir la idea de servirse de estos vapores txicos
para provocar la profetizacin. Y en efecto, primero se asocia
cn la embriaguez bquica, por lo que algunas pitonisas eran
dionisacas y Dionisios, Baco, segn la leyenda, se encerr
mucho tiempo en Delfos.
.t<
(1-2) Lombroso, ob. cit.
(3) Estrabn, IX, 419.
(4) Cicern, De divinitate, I, 3.
li
HIPNOTISMO Y ISriRlTISMO
163
Estos orculos provocados con gases txicos se multiplicaban dondequiera que emerga gas de la tierra; en los lagos
Averno, Heracleo y Fgalo, que se crea que comunicaban con
el infierno, juzgndose por ello apropiados para evocar a los
muertos, y lo que es ms sencillo, para la intoxicacin embriagadora de los vivos, que as se convertan en intrpretes de los
muertos o nigromantes.
Es curioso consignar que Porfirio, despus de poner de manifiesto que los profetas y mdiums estn frecuentemente en
un estado patolgico, provocado, algunas veces, artificialmente con vapores, bebidas acohlicas, etc., agrega, repitiendo lo
que not Platn: La causa, pues, que produce el xtasis, puede ser una afeccin mental o una locura patolgica derivada
de una sobreexcitacin psquica, como la que resulta de vigilias prolongadas y de excitaciones ocasionadas por la farmacopea.
En cuanto al demonio adherido a nosotros, sospecho que
puede ser una parte del espritu humano.
Otro ejemplo de estos mdiums artificiales por intoxicacin
se puede encontrar en Abisinia actualmente, en los Liebascia
o magos descubridores de ladrones, segn me refiere, defiriendo
a mi peticin, mi colega el doctor De Castro en carta que transcribo:
Cuando se verifica un robo la vctima acude al liebascia,
confindose por completo en su arte para descubrir al culpable
y recuperar lo robado. ste, ante todo, hace que le anticipen
el estipendio, la merced, y acompaado de un jovencillo de
unos trece aos, se traslada al lugar del delito, que inspecciona rpidamente, haciendo que le lleven comida y bebida para
l y para el joven.
>Anochecido, un. ayudante del liebascia queda en dicho lugar para hacerle la toilette al jovencillo, lavndolo cuidadosamente con jabn y pulindole las uas, y efecta despus una
nueva inspeccin del lugar, para cerciorarse de que no hay
substancias acidas, que tienen efecto antagnico a la pocin
de que luego hablaremos. Ambos se acurrucan en un ngulo
de la casa y se duermen hasta la maana siguiente.
164
:!" 1
CESAR
LOMBROSO
A1 rayar el alba llega el liebascia jefe, acompaado de un

criado con una bolsa de cuero pendiente de un tahal, que
contiene todo lo necesario para la actuacin; conduce al jovencilio fuera de la casa y hace que se siente en el suelo; le presenta una pipa amarilla, que no es ms que una calabaza vaciada con agua dentro, y una caita larga clavada en un lado,
con boquilla para aspirar, y otro tubo aplicado al extremo de
la calabaza con un hornillo para encender tabaco.
La preparacin de la droga se hace con dos o tres especies
de polvos, uno color caf, otro violeta y el tercero me es desconocido. De esta mezcla se vierte una parte en un cubilete de
madera que contiene leche, pero antes de darlo a beber se hacen tres pases cabalsticos del cubilete y del vaso, sobre la
cabeza del jovencito. Otra parte de la mezcla de los polvos se
pone en el hornillo de la pipa, aadiendo un poco de tabaco.
El joven, despus de haber bebido el vaso, con fuertes aspiraciones absorbe el humo de la pipa, mientras el jefe le quema
incienso cerca de las nances. Despus de dar varias fumadas
a conciencia, el joven empieza a tener la respiracin frecuente,
los ojos quieren salir de las rbitas, se le congestiona la cara
hasta que da un salto, sale corriendo con un bastn y el ayudante le sigue, cogindole el borde del vestido o la extremidad
del lienzo que lleva enrollado alrededor del talle. La vez que
presenci este hecho, el muchacho, allanada la maleza del cercado, despus de divagar aqu y all, entr en una cabana indgena mostrando que el ladrn haba salido de all, deshaciendo
su camino y reproduciendo los movimientos que debi hacer;
regres a la cabana, se acost en el suelo, como muerto, durmiendo un sueo placentero cerca de hora y media. Se despert, le dieron a beber cuatro o cinco vasos de agua, que devolvi, quedando despierto como antes de la hipnosis, aunque
visiblemente cansado. El dueo de la cabana fu, de este
modo, acusadu de hurto.
Hallado el ladrn, o el que se tiene por tal, atan al desgraciado y le embargan la casa, los enseres y el dinero hasta que
restituye lo robado o paga su valor a ms de las costas del
juicio. A veces el infeliz es un pobre que no tiene nada de
HIPiSOTlSMO Y ESPIRITISMO
165
nada y entonces se ve constreido, para librarse de los cepos,

a recoger la suma pidindola por caridad a los que quieran
ayudarlo. Justicia extraa, pero aun los que se dicen incrdulos la aceptan gustosos porque es expeditiva, y con todos sus
errores, corta estas cuestiones y economiza un largo proceso.
Todos recurren a ella, hasta el Negus, que deja que tenga
crdito, aunque a l no le merece mucho, por el saludable
efecto del miedo que causa a los ladrones. Empero, la trampa
surge de la trampa misma, si sta se considerase como tal, porque dicen que se dio el caso de que un ladrn pag al liebascia
pata que recayera la culpa sobre un inocente en lugar de l.
Fu tambin cmico el caso de un liebascia que vimos en la
crcel de Addis Abeba, acusado por un colega suyo, por el
procedimiento del oficio, de falsedad en un hurto cometido
por aqul.
*
La profesin de liebascia es monopolio secreto de ciertas
familias privilegiadas que se la transmiten de generacin en
generacin. El secreto est, naturalmente, en la composicin
de los polvos. Como est vedado aproximarse al liebascia,
cuando est en funciones, para impedir un examen indiscreto,
no queda ms recurso que la induccin. Es cierto que en aquel
estado el mago de los ladrones corre, como se ve con frecuencia, por todas partes, salvando los pasos ms peligrosos, caminando con presteza por el borde de precipicios, saltando
espinosas malezas y muros elevados sin caer ni herirse y detenindose slo en el lugar del delito. Se cree, sin embargo,
que cuando atraviesan un curso de agua se suspende la accin
hipntica.
Me ha parecido reconocer en el humo de la pipa el olor de
la Cannabis indica o hascisch, cuyos efectos embriagadores son
bien notorios; quiz se mezcla con el ca o Celastrus edulis y
el opio y se habla tambin de estramonio y de tabaco, pero
nada, repito, se sabe de cierto.
166
CSAR I.OMBROSO
Castidad de los magos.
Recurren tambin a otros procedimientos singulares, entre

otros al de la castidad, que es signo de. santidad en algunas
religiones y que es altamente desdeada por los salvajes.
Es sabido, en efecto, qu el clibe es despreciado en los
pueblos brbaros. Los santalis no consideran a los viejos clibes como hombres; entre los cafres no tienen voz en las deliberaciones del Kral; en el Brasil los tupis no pueden tomar parte
en las fiestas; en la Polinesia creen que se les impone una
pena antes de entrar en el reino de los muertos; en los atsechis
que adoptaban el sacerdocio, ninguno poda permanecer clibe
ms de veintids aos y las mujeres ms de diez y ocho aos.
Los atlascala cortaban el pelo en seal de deshonor a los
que rehusaban casarse; en los hebreos y en los mahometanos
era el matrimonio un deber religioso; segn los secuaces de
Zoroastro, los hombres que no tienen hijos van al infierno, y en
Roma, los censores podan obligar a los clibes a pagar un
impuesto especial.
Pues bien, a pesar de todo esto, es extrao ver que la castidad se impona, en cambio, por rito, a los magos y a los sacerdotes.
Los tlinkiti creen que a los magos o shamans, que no permanecen castos, los matan sus espritus protectores.
Los magos patagones, las sacerdotisas mejicanas, las del
Sol, en Persia, observaban completa castidad. Los indios, que
honran tanto al matrimonio, encuentran meritorio el celibato
para sus magos y santos.
Westermark (1), que menciona estos hechos, los explica
(1) Westermark, Moralbegriffe ber die Ehelosigkeit
(Arch. f. Rass; 1908, pg. 22.) Del mismo modo, como vimos antes, desprecian las monstruosidad en el hombre hasta el punto
de matarlo, pero como tambin es seal de aquella degeneracin que entra en la histeria y en la mediumnidad, cuando se
trata de magos les parece bien. (Vase cap. IV.)
167
diciendo que consideraban a las sacerdotisas como esposas

de Dios, del Sol, etc., que el contacto sensual es impuro o porque as, con la pena de la privacin se pretenda calmar la clera divina. Yo creo, en cambio, que especialmente en los magos, se queran provocar, con la abstinencia absoluta, trastornos gensicos que, reflejndose en una enorme excitacin del
sistema nervioso, pueden conducir al histerismo y, por ende, a
la mediumnidad (1)..
Preferencia por la mujer.
Otra prueba, no menos curiosa, es la preferencia que, como
a los castos, se daba excepcionalmente a la mujer, para ponerse en comunicacin con la divinidad.
En los pueblos salvajes, como en los de la antigedad, la
mujer, salvo raras excepciones que explicaremos, era menospreciada en alto grado y hasta causaba horror. Abundan las
pruebas.
En los barca (2), hombre y mujer rara vez ocupaban el mismo lecho, porque decan que el aliento de la esposa debilita al
marido. En Victoria (Oeste), la mujer que est con la regla no
puede tomar comida ni bebida, y nadie toca los alimentos preparados por ella, porque debilitan. Los dayaks de Borneo prohiben a los jvenes comer salvagina, que es el alimento especial para las mujeres y los viejos, y los hara tmidos como el
ciervo.
Un zul recin casado no osa entrar en batalla, porque si
cae herido dicen los hombres que el regazo de su mujer es
impuro y que se ha infeccionado del miedo y de la timidez femenil.
En la tribu Wivaijuri (3) se prohibe a los nios jugar con las
(1) Westermark, ob. cit.
(2) S. L. Craroby, Sexual Tabao. (Journal of the Anthropological Institute, vol. XXIV, nm. 2, noviembre 1904 y 3 febrero 1895.)
(3) Vase la nota 1 de la pgina anterior.
168
II
CSAK
FOMBR"SCl
nias, y en los omahas, los que lo hacen son motejados de

hermafroditas.
Entre los samoiedos, los ostiakis y otros pueblos brahamnicos, se mira a las mujeres como contaminadas, tanto que los
hombres evitan tocar los objetos que pertenecen a ellas; or
esto las mujeres tienen utensilios especiales y no pueden andar en la tienda ms que por el ngulo que les est designador
No pueden pasear por la misma calle que los hombres y ni siquiera se aproximan al fuego porque lo contaminaran (1). Si
algn hombre tiene precisin de usar utensilios pertenecientes
a una mujer, se purifica con fumigaciones, y cuando la mujer
ha dado pez a la tienda, debe fumigarla antes de que el hombre se digne entrar.
En la isla del Sud est prohibido a las mujeres tocar el alimento reservado a los hombres o el ofrecerlo a los dioses, porque pudieran contaminarse.
Un australiano, porque su mujer haba dormido en su lecho,
la mat, y a los quince das muri de terror. Entre los indios
de Costa Rica, una mujer encinta infecta a toda la vecindad,
le echan la culpa de las muertes que ocurren y el marido debe
pagar los daos. En algunas tribus brasileas se cree que la
presencia de la mujer impide la fermentacin del vino.
En Nukaiva se vio a una mujer tocar o sentarse cerca de un
objeto que fu tab (consagrado) por el contacto con un hombre, y ste no pudo usarse, y a ella se castig con la muerte.
En Tahiti, la mujer debe respetar los lugares frecuentados por
los hombres y sus artefactos de pesca y armas de combate; la
cabeza de un marido o de un padre se contamina con el contacto de mujer y una esposa o una hermana no pueden tocar
objeto que haya estado en contacto con estas cabezas tab.
Entre los biirmah se considera una indignidad tener una mujer
sobre la cabeza, y para evitarlo slo construyen casas de un
piso. Entre los maoris, los muros de las casas son tab y ningn hombre se apoya en ellos, porque las mujeres suelen esconder en las hendeduras la ropa que usan en la poca mens(1) Vase la nota 1 de la pgina anterior.
169
trual. Entre los kassas, el marido no puede ver a la mujer ms

que de noche, y ella est recluida en la parte interior de la
casa y no ocupa el resto; le est vedado salir y cualquier infraccin se pena con tres aos de crcel (Craroby).
' Cuando a una mujer bakairi se le pregunt su nombre, respondi: Soy mujer. Entre los samoiedos y los coreanos, las
mujeres no tienen nombre, como en la Roma antigua, y en muchos pueblos no se les concede que tengan alma. Con ello se
la excluye de los templos, como hacen los rabes en la Meca;
segn algunos telogos no tiene sitio en el paraso (as lo
creen en las islas Sandwich). Entre los fijis se excluye a los
perros de algn templo; a las mujeres, de todos. En las islas
Marquesas se mata a las mujeres que entran en el templo
donde se celebran las ceremonias religiosas o tocan con los
pies la sombra de sus rboles; la segregacin de las mujeres se
extiende a las fiestas y banquetes; hay muchas danzas de personas de un sexo en las que se interviene alguien del otro sexo
se le castiga con la muerte; tal separacin de ambos sexos se
practica en Groenlandia, hasta en los acompaamientos fnebres. Si una india toca una imagen, desparece su divinidad y
debe ser arrojada en seguida.
Magos y sacerdotes vestidos de mujer.
Siendo tan grande el desprecio a la mujer en los pueblos
salvajes, es ms extrao el hecho de que en ellos, como en los
pueblos ms antiguos, los sacerdotes y los magos adoptaron
vestidos, ornamentos y hasta puede decirse que el continente
de mujer. Por ejemplo, en los teadyaks, algunos sacerdotes
pretenden ser mujeres y visten y quieren que los traten como
tales. Entre los kodyaks, hay hombres vestidos de mujer, que
son mirados y respetados como magos. Hemos visto anteriormente que el mago Daiaco viste de mujer, y que desposa a un
hombre y a una mujer.
Los sacerdotes persas llevaban en la cabeza una tiara que
tena una especie de careta con doble velo en la parte inferior
170
*
'
,i
CESAR LOMBROSO
para que el alimento no manchase la vestidura sagrada. Es sabido que las mujeres en casi todo el Oriente, los frigios, los
scioanis, se cubren la cabeza con velos, del mismo modo que
los asirios llevan la tiara. Las hebreas llevan una especie de
cofia, tiara o mitra ornada de oro, cubierta a veces con un
velo, anchos calzones y basquina.
A los sacerdotes frigios de la diosa Cibeles les llamaban
curetes o corbantes y galli, por el ro que discurra en Frigia;
acostumbraban en la fiesta de Cibeles a llevar la imagen de la
diosa, bailando en torno de ella, con la espada desenvainada,
cortndose la piel, se flagelaban, se castraban gritando, y cantando tiraban sus rganos en el lugar sagrado; en seguida se
hacan vestir de mujer.
Estos coribantes eran una especie de charlatanes (segn Plutarco), que vendan orculos en malos versos a las mujerzuelas.
A menudo llevaban en su compaa a viejas que hacan conjuros murmurando versos.
Los sacerdotes egipcios estaban afeitados y pelados y llevaban collares de perlas o anillos en los pies, como las mujeres.
Los sacerdotes sirios y fenicios llevaban vestidos de varios
colores y tnicas blancas ornadas de prpura, que se ataban
con un cinturn de lino o seda; vestan de mujer y, como
ellas, se pintaban la cara y las cejas.
En muchas tribus salvajes de Amrica del Norte, ciertos
hombres van vestidos de mujer. Segn Marquette, cerca de
Illinois, los nadovessi son hombres tan afeminados que se
consideraban por su extrao modo de vivir como maniteos
o santos. Se encontraban tambin cerca de los americanos del
Noroeste, pero all se relacionaban con el sacerdocio o magia (1).
En Virginia llevaban los magos una saya de mujer, plegada,
que sujetaban a la espalda derecha y despenda hasta medio
muslo; la cabeza afeitada, salvo el vrtice, donde quedaba un
tufo, y el cuerpo pintado de varios colores.
(1) Ratzel, Le razze umane, vol. II, pg. 699.
171
Los patagones tienen sacerdotes profetas de uno y otro

sexo; los hombres adoptan el traje femenino y observan el celibato, al que las mujeres, en cambio, no estn obligadas. Su
vocacin se anuncia con paroxismos epilpticos y convulsiones.
Los cristianos, en los cuatro primeros siglos, no usaban vestidos especiales. San Jernimo (siglo iv) es el primero de los
santos que habla de hbitos especiales de los ministros del
altar, completa imitacin de los orientales. Los'antiguos sacerdotes vestan tnica blanca, como se ve en el mosaico de San
Ambrosio.
Los sacerdotes del alto clero llevaban y llevan la tiara, la
estola, sobreveste, casulla y el amito, pauelo blanco que se
cean al cuello para no manchar de sudor los hbitos. El alba
es una especie de camisa que llegaba a los pies, pero en los
primeros siglos se llevaba fuera de la iglesia, quedando despus para ante el altar. Antiguamente llevaban paos ornados
de seda y oro en el peto y espalda, en los puos y en las faldas, como ahora las mujeres.
En la catedral de Viterbo se conserva un alba del obispo
Florentino, en unin de un amito, en el que se ve una cinta de
brocado con letras gticas trabajadas con perlas.
Estos usos duraron hasta el 855 (1).
Actualmente, esta sobreveste se adorna con un encaje ms
o menos rico, segn el grado, y con seda, como lo usan las
mujeres. El viernes santo usaban las albas negras (2).
Histerismo y magia en la mujer.
Cul pudo ser la causa de estas contradicciones? Cmo se
concibe que la mujer, despreciada como una bestia por el
hombre brbaro, fuera ai propio tiempo objeto de tanta yeneracin?
(1) Moroni, Dizionario d'erudicione ecclesiastica. Viendo la
cofia de los montaeses piauonteses y noruegos, se adquiere
la conviccin de que la mitra y la tiara eran, en su origen, ornamentos femeninos.
(2) Moroni, ob. cit.
172
;! 1
CESAR LOMBROSO
La explicacin no es muy difcil, porque, ante todo, los

sacerdotes conservaron siempre los usos antiguos y el traje
femenino, que se reduca a un lienzo que envolva el cuerpo;
es ms antiguo que el masculino comn, que, como demostr
cumplidamente Haeckel, es la reduccin del traje militar.
Cuando el hombre adopt un traje especial, a imitacin del
guerrero, no lo siguieron los sacerdotes, que adoptaron de la
mujer, no slo el vestido, sino los velos, los adornos, la moda
de cortarse los cabellos y la ausencia de la barba. Esto se explica fcilmente por el hecho de que la mujer, ms predispuesta
a la histeria, es ms apta para la hipnosis y, por lo tanto, para
dar lugar a los fenmenos verdaderamente misteriosos de la
telepata y mediurnnidad, a los que ei sacerdote, que acostumbra a monopolizar todo lo que se relaciona con sus funciones,
aspiraba ms que a cualquier otra dote.
Es sabido que la mujer debe ser ms histrica que el hombre, pero pocos saben, quiz, que es ms fcilmente sujeto de
los fenmenos hipnticos. Segn Pitres, la tercera parte de
las mujeres y la quinta de los hombres histricos son hipnotizables. De 360 personas hipnotizadas por Bertillon, 265 eran
mujeres, 50 hombres y 45 nios. De un estudio sobre 17.000
individuos result que el 12 por 100 de las mujeres y el 7
por 100 de los hombres tenan alucinaciones verdicas. Segn
Jastrow, el 15 por 1.000 de los hombres y el 26 por 1.000 de las
mujeres suean con frecuencia; el 7 por 1.000 de los hombres
y el 8,3 por 1.000 de las mujeres suean todas las noches.
Por lo tanto, la observacin evidencia que el hipnotismo y el
histerismo toman fcilmente en los pueblos salvajes la forma
de magia, de brujera y de profeca, y por ello se cree a las mujeres ms idneas para estas funciones.
Bodesi calcula que la proporcin entre brujos y brujas es
de 1 a 50.
Los haffirs del Estado libre de Orange creen que las maldiciones de los hombres no tienen consecuencias, pero las de
las mujeres son siempre eficaces. Las mujeres dicen en el
pueblo de Peshawar -son todas brujas; por varias razones, no
ejercen siempre su poder; pero lo tienen latente.
173
La misma opinin tienen de la mujer en Garnpur y en Faos,

etctera; en Pangar, si acaecen tres o cuatro muertes sucesivas, las mujeres del lugar se hacen sospechosas inmediatamente, y por medios especiales se descubre a la culpable.
En la Costa de los Esclavos, las histricas se cree que estn
posedas por los espritus, y por eso se dedican las mujeres a
los oficios religiosos y dominan completamente a sus maridos,
que les sirven.
Los fuenganos celebran una fiesta conmemorativa de la liberacin de los hombres de las mujeres que ejercan el poder,
porque posean los secretos de la brujera.
Todos saben que el orculo de Delfos estaba en manos de
mujeres histricas y convulsionarias, dirigidas por sacerdotes
masculinos.
La misin de profetizar la tenan en un principio jovencillos
consagrados a Apolo; pero, habiendo surgido inconvenientes,
se escogieron mujeres de ms edad, que se llamaron pitonisas.
(Vase Parte I, 5.)
No podan profetizar cuando queran; lo verificaban una vez
o dos al ao, y antes deban hacer al dios propicio.
Para los das solemnes, la pitonisa se preparaba ayunando
tres das antes; se baaba despus en la fuente Castalia y
masticaba hojas de laurel. El da prefijado se manifestaba
Apolo agitando el laurel plantado a la puerta del templo, y entonces se colocaba a la pitonisa sobre un trpode, en medio de
una atmsfera densa de vapor de yerbas aromticas que se
quemaban debajo de ella. Apenas senta el soplo divino, se le
erizaban los cabellos, se le extraviaba la mirada, echaba espuma por la boca, el cuerpo se le contraa tembloroso y, debatindose en manos de los sacerdotes, lanzaba aullidos y gritos que llenaban el-templo. Estaban despus enfermas dos
meses, y muchas moran.
Los hebreos, que tanto despreciaban a la mujer, tuvieron
profetisas: Mara, hermana de Moiss; Dbora, Holda, y en el
Nuevo Testamento, Ana Mara y las cuatro hijas de Felipe
Evangelista.
Las mujeres israelitas no tomaban parte en las funciones
174
liiil
l
CSAR LOMBROSO
sacerdotales, lo mismo que las musulmanas, parsis y budistas; pero las griegas y romanas presidan muchas funciones
religiosas; especialmente los orculos en los santuarios y mujeres eran las vestales.
Los galos y germanos crean que las mujeres eran ms aptas
para recibir el espritu profetice que los hombres.
Entre los etruscos tenan las mujeres mucha participacin
en el culto, y se admitan en el sacerdocio en mayor nmero
que los hombres.
Las druidesas, segn unos, no podan revelar el porvenir
ms que al hombre que las haba profanado, y segn otros
deban consagrarse a largo celibato y no ver al marido ms
que dos o tres veces al ao. Parece que comparta con ste
as funciones del sacerdocio, y durante su ausencia podan
inmolar vctivas a la divinidad. En algunos santuarios slo las
mujeres daban orculos, como, por ejemplo, el de Namnete, en
la isla del Sena, donde las llamadas vrgenes terribles daban
orculos slo a los marineros, curaban los males incurables,
conocan el porvenir y algunas veces asistan al sacrificio nocturno, desnudas, pintadas de negro y agitndose con frenes.
Su principal funcin era consultar a los astros, hacer el horscopo y predecir el porvenir por las visceras de la vctima que
sacrificaban o por el modo de manar la sangre.
Las druidesas de ltimo rango eran las que daban las consultas en la orilla de los lagos.
Los germanos no emprendan nada sin consultar a la profetisa que suponan inspirada, y menos daban batallas, aunque
las circunstancias fuesen favorables, si ella se opona.
Las druidesas conservaron su influencia en la Galia, aun
despus de la dispersin de los druidas bajo el imperio romano y con el nombre de Fanice-Fatue, que tiene relacin con la
palabra fantico, y con el de /are (hada), profetizaban desde
el fondo de las cavernas y de los pozos desecados (1).
Las fades o hadas eran en su origen un colegio de pofetisas
(1) Prueba singular es que en la isla del Sena dominaba la
histeria, aun antes de Charcot. Fatus, Fatuus, infatuado, de
fatuus, nulo, vano, estlido.
175
que sucedieron a las druidesas. Se crea que eran inmortales,

se las atribua poder sobrenatural y ejercan especiales funciones sacerdotales en los bosques apartados. Bajo la dinasta
de los primeros reyes de Francia, eran an muy influyentes.
En tiempo de Carlos Vil tenan crdito todava y en el proceso
de Juana de Arco se la pregunt si no era hada.
El traje del hombre prehistrico.

Quiz la preponderancia mgica de la mujer se inicia al
final de la poca paleoltica y puede explicar tambin su primer traje.
Hasta ahora, se supona que en la poca prehistrica el
hombre iba desnudo en un piincipio, y que se vistiese, o al
menos se cubriese con adornos, mucho antes que la mujer,
cuyo vestuario y coquetera data de la poca casi histrica,
apareciendo en los pocos fragmentos habidos con la extraa
peculiaridad del hotentote, el vientre enormemente abultado
por la gestacin, pero desnuda siempre.
Un documento singularsimo publicado en la Anthropologie
(fase. 1 y 2,1909), trata de la pintura encontrada en la roca
cerca de Cretas, sobre el Ebro, en Espaa (1), mostrando en
cambio al hombre completamente desnudo, a cuyo alrededor
danzan ocho mujeres cubiertas con sayas, con el pecho descubierto y enseando los pechos muy alargados, como los de los
hotentotas.
Es de notar que; como los magos, los brujos se ponen en el
momento de su actuacin huesos, cuernos, adornos raros y
hasta pieles, que constituyen su uniforme.
Es probable que aqu se trate de una danza mgica, y que la
mujer, despreciada en los pueblos primitivos y venerada como
mujer, probablemente por su histerismo, adoptase como tal
esta especie de vestimenta, no como adorno, sino obstculo a
la
s emanaciones genitales, tan temidas por los salvajes, que
(
1) El autor alude al abrigo de Cogul (Lrida).(TV. del 1.)
) '!
176
,
l '
CESAR
LOilBROSO
podan perturbar las sagradas ceremonias. Y quiz por esta

causa comenz la mujer a usar vestidos que la coquetera
complet y perpetu.
Qu hicieron los sacerdotes? Qu le quedaba que hacer
al sacerdote, al que la despreciada mujer arrancaba los atributos ms especficos de sus funciones? Les confiscaron el
privilegio imitndolas en todo lo posible.
He indicado que el sacerdote monopoliz siempre en la antigedad las artes y nociones que de cerca o de lejos "se rozaran con su oficio. En efecto, en los primitivos tiempos, desde
la cocina (el primer sacerdote fu, como atestigua Ateneo
Dipnosofista, un cocinero que daba la carne cocida y salada a
los antropfagos y que presida despus los sacrificios), pas a
la astronoma y a la medicina. Vemos sacerdotes mdicos y
adivinos en Amrica y en frica y hasta en los pases catlicos los sacerdotes ejercen de mdicos y muchas farmacias
llevan los nombres de monjes y de santos (1).
Los Jahova en Jahiti, Brasil, hacen a la par de mdico y
sacerdote, como los guarany y piayes. Segn el Eclesiasts, 38,1, la virtud de los remedios dimana de Dios y el rey
debe saber medicina. (Isaas, 3,7.)
En la Edad Media, durante muchos aos, ejercieron la medicina los eclesisticos en calidad de curanderos. Fueron clebres Constantino Cartagins, Alfonso (siglo x), Menge, obispo
de Winchester, Pedro Lombardo y Bruno.
(1) Muchas hierbas medicinales llevan el nombre de la
Virgen; hierba de la Madona, cardo de Mara, Rosa de la Madona. Manen, Distel, Manen Maute, Marien Mnze. En Grecia,
Artemisa, hierba de Diana. La Mandragora, en alemn, Abram
Wartzel, o sea raz de Abraham. La Atropa Belladonna se llamaba antiguamente Circaria, en honor a la maga Circe. La
herpe se llamaba fuego de San Antonio. La corea, baile de San
Vito. La metrorragia, mal de Santa Marta. Ciertas lceras malignas, Ignls sacra. La peste se atribua a flechazos de Apolo.
La diosa Siria estuvo acusada de mandar lceras en las
piernas.
El Levtco, X1V-13, llama culpa a tener la lepra. La terapia
viene de Rafa, coser, y Terapium, se llamaban los dolos, de
donde viene Terapia, Teraputica.
HIPNOTISMO V ESW fTISMO
177
El Concilio remense, (1131) prohibi a loa monjes ejercer la

medicina, pero Bonifacio X levant la prohibicin (1).
Mucho ms podra decirse de la meteorologa, en la que
hasta hace pocos aos acusaban de sacrilegos a los que se
dedicaban a ella sin ser clrigos. Cmo, pues, no iban a monopolizar el arte mgico y proftico, tan comn y ms especial
de la mujer?
Qu hicieron? En algunos puntos pusieron las mujeres a su
servicio, las pitonisas en Grecia, o trataron de repartirse a medias con ellas al arte y el provecho, desposando o violando,
como con las druidesas, o dejndolas una parte secundaria,
como en los pueblos romanos y etruscos; alguna vez las vencieron totalmente como los fueganos, que festejan todava la
liberacin de los hombres de la brujera femenina.
Pero la supremaca de la mujer se sobrepuso a todos sus
esfuerzos porque se basaba en sus condiciones orgnicas, y
hemos visto que los galos y los germanos las crean ms aptas
para profetizar, no obstante los esfuerzos de los sacerdotes
masculinos, sus rivales. Y hemos visto tambin que en la isla
del Sena las druidesas predominaban por completo, como en
el fondo predominaban en Delfos, lo mismo que en la Costa y
en la Galia medieval.
Entonces no qued a los sacerdotes ms recurso que decirse: Seamos mujeres, y como el hbito hace al monje, comenzaron a vestir trajes femeninos, dejando aparte todo rastro
del traje guerrero, que qued para los laicos.
Esto se vea, en parte, en la antigua Roma. En los misterios
de la Buena Diosa slo se consagraban las mujeres; las vestales eran sacerdotisas y se exclua a los hombres, pero segn
Juvenal quisieron imitar el misterio, y para observar los ritos
antiguos se vestan de mujer adornndose la cabeza con velos
y ponindose collares.
En algunos casos los frigios (coribantes), los patagones y
muchos pieles rojas, llegaron a la autocastracin (v. ut supra),
(1) Molani, Medicarutn eccesiasticam Diarium, 1505. Lovaurium.
2
178
CESAR
LOMBROSO
o a la afeminacin, aadiendo, para complemento, las joyas, el

peinado y afeitndose la barba como nuestros sacerdotes catlicos modernos.
No pudiendo vencerlas ni suprimirlas, se disfrazaron de mujer y tuvieron sus razones, porque conservaron la supremaca,
reconquistndola hasta en la magia y en las profecas.
Y si, mientras tanto, por boca del Vaticano y de sus rganos, se decretaban anatemas contra el espiritismo (que ejercitaban bajo el nombre de profetizar, por lo que tantos sacrificios hicieron) y contra el hipnotismo, es, porque los rpidos
descubrimientos acerca de estos fenmenos no les dieron
tiempo para monopolizarlos, que no hubiera sido difcil, para
su provecho.
As condenaron la meteorologa, porque afectaba a sus dominios, y a los fundadores de la moderna astronoma, como
Coprnico y Qalileo; pero cuando vieron que sus anatemas no
produjeron efecto, apoyados por seglares, se dedicaron a ser
astrnomos y meteorlogos, jurando y perjurando que siempre haban protegido estas ciencias, que tanto persiguieron.
En astronoma descollaron los padres Secchi, Denza, Piazzi,
Francott y Giovanazzi, que fundaron lo menos quince observatorios.
Lo mismo suceder dentro de poco tiempo, cuando los fenmenos medimnicos entren (el fundamento sera ajustado) a
formar parte de una nueva religin o de las antiguas, para encontrar su provecho.
Lo esencial en todo lo que precede es la analoga entre las

diversas variedades de mdiums en todos los pueblos y en todos los tiempos. Las especiales manifestaciones de los fakires,
repeticin acentuada de las de nuestros mdiums, sobre todo
las levitaciones, aportes, materializaciones, invulnerabilidad,
incombustibilidad, profeca y xenoglosa. Y cuando hablamos
de los convulsionistas; cuando encontramos los magos-mdicos de los pieles rojas,, como cuando hablamos de los cami-
179
surdos, se encontrarn los mismos caracteres, que son anlogos a los que permitieron a Clemente XII distinguir los verdaderos santos (1) de los falsos, y los mismos que los hebreos
asignaban a sus profetas.
Estos fenmenos, vistos aisladamente, parecen inverosmiles; pero surge la verosimilitud, por no decir la certeza, de que
se repiten en pocas, en regiones y en las razas ms diversas,
sin concomitancias histricas entre s y algunas antagnicas
desde el punto de vista religioso y poltico. Como los de nuestros mdiums, son efecto de neurosis aguda, y dan lugar a
mayores prodigios los estados de coma, xtasis y catalepsia, y
hasta se producen como si fuera en un espacio con la cuarta
dimensin, bajo la influencia de seres diferentes de los vivos
que prestan a los mdiums una momentnea superioridad sobre los vivientes, privados de este concurso.
A la objecin de que los hechos medimnicos son cada vez
ms raros, es fcil responder que, como hemos visto, son todava frecuentes en las clases populares, y que lo seran tambin en las clases ms cultas, si fueran mejor acogidos por la
opinin pblica; pero se niegan o se olvidan, como si no hubiesen acaecido, y se comprende, porque la estadstica, la historia y la prensa, suplen la pblica curiosidad con respuestas
ms seguras acerca de hechos lejanos y aun sobre las probabilidades futuras.
Llevo ya muchos aos estudiando los fenmenos hipnticos,
tan anlogos a los espiritistas, y he observado que muchos de
stos debieron ser ms frecuentes en tiempos pasados, en que
la magia, la telepata, la revelacin en sueos y la profeca,
estaban tan extendidos, que tenan profesionales para provocarlas y comunicarlas.
Es probable que en los remotos tiempos, en que la escritura era embrionaria, la transmisin del pensamiento de los hipnotizados, la profeca y la magia medimnica fueran ms frecuentes y ms apreciadas. Y por ello los pueblos salvajes, que
aprecian la mayor aptitud en la mujer, los castos y los neur(1) De Sanctitate in Opera omnia.
180
CESAR LOMBROSG
ticos, escogen entre ellos sus mdiums o los crean artificialmente; pero con el incremento de la civilizacin: con la escritura, con el lenguaje, que se perfecciona cada da ms, la
transmisin directa teleptica del pensamiento resulta incierta, perjudicial e incmoda, traicionando el secreto y comunicando las ideas con errores y confusiones mayores que por
medio de los sentidos, por. lo que fu desapareciendo totalmente, y as disminuyeron y desaparecieron tambin los magos y las apariciones. Mientras perduraban en gran escala en
nuestro vuigo y en los salvajes y brbaros (indios, pieles rojas,
etctera), en nuestro tiempo, y en las clases elevadas, no se
registraban ms casos que los patolgicos o neuropticos,
lo que concuerda con la genial explicacin de Myers. (Vase
parte primera.)
Segn Myers, acaecen estos fenmenos porque, adems de
' nuestra personalidad consciente, que acta y piensa, poseemos una segunda personalidad inconsciente (que denomina el
yo subliminal) de capacidad superior a la consciente, en la
que se englobaban facultades que se han ido perdiendo en la
lucha por la vida, como el sentido de la direccin, del tiempo,
de los presentimientos y de la telepata. Cuando esta segunda
personalidad es dirigida por la primera, que se sobrepone, surgen los genios y los santos que dominaron al mundo; cuando,
en cambio, las dos personalidades se funden o confunden, surgen los histricos, y, lo que es peor, los locos.
Nuestras facultades ordinarias son las que han resultado
victoriosas en la lucha por la vida, y se van modificando continuamente; el sentido artstico y el moral, por ejemplo, son
facultades desarrolladas a expensas del sentido de la direccin, del tiempo, del olfato y de quin sabe cuntas otras que
poseyeron nuestros antepasados.
As, pues, la demostracin de la existencia, de la potencia y

del origen patolgicos de los mdiums, se completa por la
creencia universal de todos los pueblos antiguos y salvajes,
181
que les llev hasta adorar al epilptico y a producir artificialmente neurosis para tener magos y profetas. El genio de estos
pueblos respet y exigi para ello la castidad, tan despreciada, y la feminidad, ms despreciada todava, llegando hasta a
disfrazar de mujer a sus sacerdotes.
CAPITULO VI
Lmites de la influencia del mdium.
Todo esto prueba y confirma la gran influencia del mdium

en los fenmenos espirticos, que, al parecer, se deben a la
transformacin y proyeccin de su energa, si tenemos en cuenta su debilitacin despus de las sesiones, su prdida de peso
y de fuerza, y que los fenmenos se producen en sus proximidades, etc. Pero sera enorme exageracin el suponer que esto
lo explica todo, aunque a primera vista seduzca la hiptesis.
Es, en verdad, fcil suponer que la transmisin del pensamiento a distancia, que el movimiento cortical en que consiste,
se transmita por el ter a gran distancia entre dos cerebros
predispuestos, y que el pensamiento, movimiento molecular
del cerebro, se propague en vibraciones etreas; y lo mismo
que se transmite esta fuerza puede transformarse, y de fuerza
psquica se convierte en motriz y viceversa. Porque tenemos
en el cerebro centros que presiden el movimiento y el pensamiento, y que cuando se irritan, como en la epilepsia, provocan, ora movimientos violentos o artsticas producciones, ora
la grandiosa inspiracin del genio o el delirio de la locura.
Pero Ermacora me hizo observar, acertadamente, que la
energa del movimiento vibratorio est en razn inversa del
cuadrado de la distancia, por lo que si se puede explicar la
transmisin del pensamiento a corta distancia, mal se comprenden los casos de telepata de uno a otro hemisferio terrestre que se producen en muchas manifestaciones, y mal se
ll
183
comprende que este movimiento vibratorio hiera al percipiente sin sufrir disminucin, manteniendo el paralelismo millares
de kilmetros y partiendo de un instrumento que no est fijado en una base inmvil.
Si la exteriorizacin de la motricidad y de la sensibilidad
descubierta por Rochas en el mdium, explica muchos fenmenos espiritistas; por ejemplo, que el mdium vea, en trance,
a distancia en la obscuridad, con los ojos cerrados; que sienta
los pinchazos hechos al fantasma; que se transporte a distancia con el pensamiento y a veces con el cuerpo a un punto lejano; que se muevan y acten cuerpos a cierta distancia valindose de apndices fluidicos de sus miembros; que produzca un lantasma o reproduzca exactamente el doble de
su propia persona; pero lo que no puede explicarse es el
desarrollo de fuerza y energa mucho mayores que la suya
propia, y que adquiere por su asociacin con un espritu, ni la
formacin de fantasmas completamente diferentes de s mismo, ni los fenmenos de profeca, de materializacin y desmaterializacin, que se sustraen a toda potencia humana.
En cuanto a la explicacin, intentada, sobre todo, por los
mdiums escribientes, de que acta un solo hemisferio cerebral, preferentemente el derecho, y que el izquierdo permanece
inerte, se funda en la inconsciencia y en la improvisada zurdera de muchos de ellos (Smith) y no puede aplicarse a los que
escriben al mismo tiempo dos o tres comunicaciones.
Precisa recordar, aun para combatir esta hiptesis, la simultaneidad de mltiples fenmenos en las sesiones espiritistas.
En una de ellas, en Miln, estando Eusapia en estado mximo
de trance, apareci a mi derecha, cerca de ella, una figura de
mujer, que me dirigi la palabra. En el centro estaba Eusapia
dormida y por encima de m se inflaba la cortina; al propio
tiempo a la izquierda se mova un velador en la cmara obscura y desde all se trasladaba un pequeo objeto sobre la
mesa, que estaba en medio.
En Genova, Barzini toc una mano extraa que se mova en
el cabello de Eusapia, al mismo tiempo que se inflaba la parte
izquierda de la cortina cogida por un puo que avanzaba agi-
184
CESAR LOMBHOSO
tando la tela sobre la cabeza de los vigilantes que estaban en

torno al mdium; simultneamente, Bozzano, que estaba a un
metro de distancia, sinti que le tocaban varias veces en la
espalda. Mientras un fantasma me tocaba y se apoyaba en ro
escribe Visani Scozzi (vase cap. XIII), veo en la ventana
un perfil de persona y otro toca a Mainardi. El doctor Ymoda
observ que mientras un fantasma quitaba al seor Becker de
la mano una pluma y se la devolva, otro fantasma apoyaba la
frente en su espalda. Otra vez, mientras me acariciaba un fantasma, la princesa de Rspoli senta que una mano le tocaba
la cabeza e Ymoda senta que otra mano estrechaba con fuerza la suya.
1!
Hemos indicado que muchos mdiums escriben simultneamente con ambas manos y hablan con un tercero (Aksakow).
Mansfeld escriba al mismo tiempo con las dos manos, en dos
idiomas, y hablaba de otra cosa con los presentes y anunci
la muerte de Jacobs, que acaeca en aquel momento. Y Alosis en una sesin oy que sonaban simultneamente tres instrumentos: trompeta, piano y tamboril.
Cmo explicar que la fuerza psquica de un mdium no
slo se transforme en motriz, sino que simultneamente acte
en tres direcciones distintas y con fines diversos? Y si no es
posible a un hombre sano, en el pleno uso de sus sentidos,
concentrar la atencin al extremo de conseguir fenmenos objetivos en tres diferentes direcciones, cmo es ello posible a
un mdium en estado de automatismo?
Acaecen hechos contra la voluntad del mdium y hasta contra la voluntad del sedicente espritu que opera. Habiendo
odo decir que en una sesin con el duque de los Abruzzos la
mesa con el movimiento de sus cuatro pies marc el ritmo de
la marcha real, yo dije, bromeando, que en Turn las mesas y
hasta John King eran monrquicos; pero no haba terminado la
frase, cuando la mesa empez a protestar, con tan expresivos
movimientos, que los hubiera interpretado cualquier profano
en lenguaje tiptolgico. Y como yo repuse: Oh, John!, no
eres, pues, monrquico?, la mesa neg con fuerza con los dos
golpes acostumbrados, y esto sucede en muchas sesiones.
185
Entonces se me ocurri que la idea hubiese partido de Eusapia, teniendo en cuenta que en aples el pueblo es ardiente
devoto de la monarqua. Estando un da con ella hice que recayera la conversacin sobre este tema, y la pobrecilla, que
en su vida venturosa tuvo muchos y no siempre alegres encuentros con prncipes y reyes, me afirm que no tena ideas
polticas, que el rey no le interesaba mucho y que el gobierno
que ms le placiera sera el que se preocupase de los pobres;
en sus conversaciones, despus, no se contradijo nunca.
Respecto al duque de ios Abruzzos, que la remuner con
largueza por la sesin, estaba dolida porque Su Alteza no le
dio su tarjeta y no la dispens las atenciones amistosas que
otros la dispensaron. La manifestacin monrquica no parti,
pues, ni de Eusapia ni de John, y era opuesta a sus sentimientos.
Alguna vezescribe Aksakf (1)se niega el mdium a pronunciar un nombre y la mesa lo revela, y viceversa. Frecuentemente, se piden letras y se obtienen cifras, que no dicen
nada si el espritu no da la clave para descifrarlas. Otras veces se dictan anagramas, palabras escritas al revs o con
transposiciones de letras que embarazan, o se simplifica la ortografa y se abrevia de modo curioso, y los mensajes se suceden con tal rapidez que es penoso seguirlos y comprenderlos.
En ocasiones, los espritus se oponen a la voluntad del mdium, y Aksakof refiere el caso de un mdium que, deseando
ponerse en comunicacin con su madre muerta, recibi tiptolgicamente la respuesta: No quiero que te ocupes del espiritismo, y el de un viudo que fund sm crculo con el exclusivo objeto de obtener comunicaciones de su difunta esposa,
formado slo por amigos de ella, y, sin embargo, no pudieron
comunicar con quien queran, a pesar de comunicarse con
otros espritus.
Bozzano refiere que propuso a Eusapia celebrar otra sesin
al siguiente da, y ella se opuso con tenacidad porque no igno(1) Anlmisme et Spirtisme, Pars, 1906, pginas 282 y siguientes.
1
186
(I I
Ifl
CESAR LOMBROSO
raba lo mucho que la debilitaban si eran rfecuentes, pero John

no slo exiga la sesin, sino que, como Eusapia persista en
su negativa, lleg a abofetearla.
Stainton Aloses, mdium muy religioso y telogo, muchas
veces encontr en sus escritos automticos proposiciones
ateas" y satnicas. Casi todos mis escritos automticosconfiesa l mismoeran contrarios a mis convicciones. Mdiums
piadosos escriben inconscientemente blasfemias y obscenidades, y una muchacha lleg a confesar en trance cosas tales,
que seguramente hubiera preferido morir antes que revelarlas.
Un da, Eusapia dijo al seor R.: Este fantasma viene por
ti, e inmediatamente cay en profunda letarga. Apareci entonces una mujer bellsima con los brazos y espalda cubiertos
con el borde de la cortina, pero dejando adivinar sus formas.
Cubra su cabeza un velo finsimo y exhal su aliento tibio en
el dorso de la mano de R., le llev la mano a los cabellos y le
mordi levemente un dedo. Al propio tiempo Eusapia lanzaba
prolongados gemidos que denotaban un penoso esfuerzo, que
ces al desaparecer el fantasma, que vieron dos ms de los
presentes y volvi varias veces. Pidieron que se fotografiara
y Eusapia y John asintieron, pero el fantasma, accionando con
la cabeza y con las manos, se opuso, rompiendo dos veces la
placa fotogrfica. Pidieron entonces que se obtuviera, al menos, la impronta de sus manos, y esta vez tambin el fantasma
repiti los gestos, denegando con la cabeza y las manos, y aun
cuando John y Eusapia prometieron que accedera a nuestro
deseo, no lo consiguieron. En la ltima sesin Eusapia reiter
su promesa y los tres golpes de asentimiento acostumbrados
se repitieron varias veces y, en efecto, se oy en la cmara el
ruido de una mano que se sumerga en el lquido; unos segundos despus R. tuvo en la mano un bloque de parafina con la
impronta completa, pero una mano fludica que sali de la cmara lo hizo pedazos.
Supimos despus que se trataba de una mujer viviente,
pero dormida, amante de R., que viva en la misma ciudad y
tena gran inters en no dejar pruebas de su identidad. Es,
pues, evidente que en los fenmenos espiritistas puede inter-
187
venir una voluntad que no sea la del mdium ni la de su espritu gua ni de los presentes y contraria a la de todos juntos.
Los espritus dan con frecuencia a los mdiums instrucciones acerca del rgimen de vida que deben seguir, y si stos
se oponen les obligan hasta a la fuerza. Aksakof narra, por
ejemplo, que un mdium muy goloso al que le prohibi el espritu la carne, t, caf y tabaco, cuando se dispona a transgredir sus rdenes, el espritu le llamaba la atencin dando
golpes en la mesa en que coma, y si no se daba por enterado, la mesa se opona directamente a l, y algunas veces el
espritu en voz alta le exhortaba a seguir las prescripciones
que le haba impuesto. La salud del mdium se restableci
por completo. Pero una vez que en una travesa por mar se
dej vencer por la tentacin de fumar un cigarro, fu castigado severamente, porque apenas desembarc, estando en trance, lo arrojaron al suelo con violencia y le tiraron con fuerza
a la boca una colilla de cigarro (1).
Y cuando el mdium abusa de sus facultades e incurre en
excesos que pueden tener funestas consecuencias para su salud, los espritus que se sirven de l recurren a veces a medios violentos para que entre en razn, como puede verse en el
siguiente caso que Aksakof (2) toma de un artculo de M. Brackett (3). Una viuda que abusaba de sus facultades medimnicas, le advirtieron muchas veces los espritus que moderase
su celo; mas como no quiso escucharles, un da la sugirieron
que descendiera a la bodega y se metiera en un tonel. Su hermano, que era mdico y que ya dudaba de sus facultades
mentales y la crea loca, sorprendindola en aquel lugar, confirm sus sospechas y la recluy en una casa de salud. Y porque ella se lamentaba de la mala pasada que le haban jugado
los espritus, le respondieron: Lo hicimos por tu bien, para
evitarte la ruina moral y fsica que te amenazaba. Y as sucede muchas veces.
Los hechos precedentes podran an explicarse admitiendo
(1) Aksakof, ob. cit, pg. 285.
(2) Ob. cit., pg. 285 y siguientes.
(3) Light, 1886, pg. 368.
f
188
II
CESAK LOMBROSO
':
HIP.IOTJSVIO Y ESPIRITISMO
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H
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que, en parte, se deben a la voluntad del sujeto, porque redundan en su provecho; pero creemos que no son raros los
casos de personas perseguidas ferozmente por los espritus
sin razn alguna, o para obligarles, contra su voluntad, a que
se hicieran mdiums. Cito el caso del doctor Dexter, escptico en lo referente a espiritismo, del que no quera ni ocuparse y que fu vctima de una serie de persecuciones. Un
da, estando sentado en su despachocon el pensamiento
bien ajeno al espiritismo, de pronto sinti en un brazo una
impresin extraa, como si se lo hubieran apretado dos manos cerca de la espalda; intent levantarlo, pero no pudo. En
seguida le empez a temblar la mano como si se la sacudieran violentamente. En el mismo instante oy que daban en la
pared dos golpes muy fuertes. Estos golpes, los han dado
los espritus?dijo en voz alta, y oy tres golpes ms. Pregunt nuevamente: Quieren los espritus ejercitar en m su
poder? y se repitieron los tres golpes. Quiso acostarse; pero
le persiguieron los golpes en la alcoba. Se abstuvo entonces
de toda sesin espiritista, creyendo as ponerse a cubierto de
sus persecuciones; pero los fenmenos fueron ms frecuentes
y ms intensos, y hasta estando en la cama sufri levitaciones que no cesaron hasta que consinti en ponerse en comunicacin con los espritus (I).
En casa de Harry Phelps, un jovencillo hijo de un pastor
protestante de los Estados Unidos, vio de improviso que se
movan las sillas, las mesas y ardientes tizones; sus trajes se
hacan pedazos y se inflaban simulando la silueta de un cuerpo humano. Cuando el joven iba a la escuela le seguan los
rumores y los movimientos; as es que era intil alejarlo. En
pocas semanas se rompieron setenta y un objetos alrededor
del pequeo Harry. Cuando iba a paseo le caan piedras en el'
coche, lanzadas por manos invisibles, y no cesaron los fenmenos hasta que consinti en ponerse en comunicacin con
los espritus (2).
A ksa kof
1} Aksakf
, ,
(2)
> ob- c i t > Pg- 287 v simientes
> ob- <*. P 2 8 7 / g S ?
189
El colono ruso Schtchapov refiere, en el Rcbus de 1886, las

persecuciones de que fu objeto con su familia por espacio de
seis meses, a partir del de noviembre de 1870. Comenzaron
con los fenmenos acostumbrados de golpes en la pared, en
los muebles, transporte de objetos pequeos, etc.; pero un da
del mes de enero del siguiente ao, su mujer vio salir de debajo de la cama un globo luminoso, que se agrandaba poco a
poco, hasta alcanzar las dimensiones de una sopera. Asustados los infelices cnyuges, decidieron cambiar de residencia y
se establecieron en la vecina ciudad, donde posean una casa,
esperando as escapar de la persecucin; pero los fenmenos
no cesaron en su nueva residencia; se reanudaron los golpes
acostumbrados; los objetos fueron de nuevo lanzados al aire;
cuchillos y tenedores salan de las cajas donde estaban guardados y se clavaban en las puertas y en las paredes. Volvieron
a la finca y los fenmenos se reprodujeron con mayor violencia; un da, a plena luz, un pesado canap, en el que reposaba
la madre de Schtchapov, se elev del suelo y se puso a danzar, volviendo a caer en su posicin normal; los objetos ardan,
y un da hasta la mujer de Schtchapov se vio de pronto rodeada por las llamas, que le abrasaron el vestido; pero, cosa curiosa, no le causaron quemadura alguna.
No puede ser el inconsciente del mdium el que provoca todos estos desafueros, y se trata seguramente de una fuerza
ajena a su voluntad, porque, inconscientemente e instintivamente, tratara de defenderse de tales perjuicios. Y lo mismo
puede decirse de los primeros e involuntarios propagadores
americanos del espiritismo, la familia Fox, cuyas revelaciones
fueron provocadas por violentas persecuciones, de las que en
vano trataron de escapar.
Es notable que en el trance espirtico se manifiesten energas fsicas y psquicas muy diferentes a las del mdium y muchas veces superiores y desproporcionadas, lo que hace suponer la intervencin de otra inteligencia, de otra energa, aunque sea transitoriamente.
As, para la fuerza muscular vimos que, hace muchos aos,
la fuerza dinamomtrica de Eusapia, correspondiente a 36 ki-
190
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II
I l M
CESAR LOMBROSO
logramos, aument por obra de un brazo fludico, que deca

ella que era de John, y en pleno da, hasta 42 kilogramos, o
sean seis kilogramos ms. En estos ltimos tiempos, en que
estaba afectada de diabetes y albuminuria y sufra decaimiento
por el exceso de sesiones, baj a 15 y a 12 kilogramos. En una
sesin con Morselli, en Genova, la fuerza dinamomtrica lleg
a 110 kilogramos, y en una sesin, en Turn, proyect tal fuerza, que rompi una mesa muy fuerte y que puede calcularse,
por lo menos, en cien kilogramos. Y en 80 kilogramos se debe
calcular la fuerza necesaria para elevar una mesa con el editor
Bocea encima, y ms todava para arrastrar unos segundos a
Bottazzi, sentado en una silla, cuyo peso era en total de 93 kilogramos. El mdium Ochorowitz, cuya fuerza da 120 kilogramos, llega en trance a 240 (1).
Ya es difcil explicar estos fenmenos con slo la proyeccin
y transformacin de las fuerzas psquicas del mdium. Y qu
cabe decir de los casos en que el mdium se eleva lentamente
del suelo, con su silla, sin ayuda de los pies ni punto de apoyo y a veces contrariando la voluntad de los vigilantes?
Es conveniente recordar que el centro de gravedad de un "
cuerpo no puede elevarse en el espacio si no acta sobre l
una fuerza externa. Bajo la sola accin de fuerzas internas
pueden elevarse algunas partes del cuerpo, pero permaneciendo inalterable la posicin del centro de gravedad.
Cmo puede entonces explicarse la levitacin de Home,
que en posicin horizontal gir alrededor de todas las ventanas de un palacio, y que senta que se levitaba mientras dorma, y el caso de los dos Pansini, de Bar, que recorrieron 45
kilmetros en quince minutos?
No convence la explicacin dada por John a Ochorowitz, de
que emana del mdium y de las manos de los asistentes un
fluido como una madeja que se eleva y sostiene el cuerpo, que
cae si la cadena se rompe. Pero quin asista en sus vuelos a
Home y a los Pansini? Adems, en una levitacin de Eusapia,
en Miln, John dijo: Ahora pondr al mdium encima de la
1) Annales des Sciences Psycliiques, 1909.
191
mesa. Y en efecto, toqu dos manos fludicas en los sobacos

de Eusapia, que ayudaban a levantarla.
Debemos aadir que en las sesiones, los objetos que se
mueven lo hacen con cierta orientacin, como si los condujera
una mano (Barzini); alguna vez se ha visto a plena luz esta
mano fludica tocar la mandolina y el tambor, poner en marcha
el metrnomo sin llave, y se trataba de una mano mayor que
la de Eusapia. Verdad es que la mayora de los fenmenos
fsicos y psquicos ms intensos, se verifican alrededor del mdium, especialmente a su izquierda, en donde, por ser zurdo
en el trance, tiene ms potencia. Estos fenmenos van acompaados de movimientos sincrnicos del mdium, y que a menudo le sale de la falda o de la espalda, a plena luz, un cuerpo
fludico que le sirve de brazo y mueve los objetos; pero si el
mdium ayuda, quiz ms que nada a la consecucin de estos
fenmenos, no se deduce que sean obra exclusiva de l. Y en
cuanto a los movimientos sincrnicos, no se repiten ms que
cuando naturalmente sobreviene, en todas las iniciaciones, de
un esfuerzo, de un movimiento, hasta de aquellos que se incitan con otro, como, por ejemplo, la madre excita al nio a
aproximarse a ella con la mano, adems de con la voz; y, sin
embargo, a nadie le ocurrir afirmar que ella complete el movimiento del nio.
Nicomo ya hemos indicado (captulo IV)podemos explicar con la influencia del mdium aquellos fenmenos en que
las leyes de gravedad, cohesin e impenetrabilidad de la materia aparecen abolidas, porque semejantes mutaciones, posibles tan slo con una cuarta dimensin, estn fuera del humano poder.
En cuanto a la inteligencia, cmo se explica que el mdium
en trance adivine lo futuro y vea a distancia?
Eusapia, por ejemplo, es casi analfabeta, descifra con dificultad una pgina impresa, y no entiende los manuscritos si no
se los leen y explican. Pues bien: en una sesin, en Turn, acudi un joven con un brazalete en el bolsillo, y ella no slo
adivin que era para ella, no slo acert a tocarlo con una
mano fludica, a un metro de distancia de la suya, y a sacar-
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192
CKSAR
I.OMBR0RO
selo del bolsillo y ponrselo en el brazo, a pesar de tener las

manos vigiladas, sino que habindole preguntado si aquel joven tena alguna otra cosa en el bolsillo, respondi: Una carta, y esta carta contiene una peticin. El joven saba que llevaba un papel con una frmula de qumica, pero no se acordaba de la carta, que le haba entregado una persona que le era
indiferente, y tambin ignoraba su contenido, porque no la
haba abierto todava. A plena luz se vaci el bolsillo del estudiante y se encontr, en efecto, la carta, en la que uno le peda ver a Eusapia.
Cmo pudo, siendo iletrada, leer la carta a obscuras y en
trance hacer tan rpidamente su resumen? Ninguno de los vivientes que lo presenciaban la ayud.
Y cmo se explican ias bellsimas e improvisadas esculturas de Eusapia, que ignoraba en absoluto e arte de Fidias?
Y cmo pudo miss Edmonds en Nueva York declarar, en
trance, a a seora Evanglides que su hijo se mora en
Grecia, como era cierto, cuando ella crea que estaba bueno?
Un da, en Venecia, con el profesor Faifofer, un mdium que
no saba latn dict de improviso: Sordidi sunt hic peltenda
sutil srdida.* No se supona a quin quera aludir, hasta que
el velador, con su lenguaje tiptolgico, dict: El tal tiene un
libro. El designado confes que, en efecto, llevaba en el bolsillo el Templo de Venus.
Comprendo que algn docto de los presentes pudo sugerir la
frase latina; pero quin advirti al mdium la presencia del libro? Es lgico suponer que fuera el que ,1o levaba el que le
sugiriese la idea, para ser pblicamente acusado como reo de
una falta grave? Ninguno de los presentes a la sesin senta
escrpulos, as es que el reproche debi partir de algn extrao al crculo, que pensase o sintiese de distinto modo.
Es sabido que a Eusapia le inspiraban antipata los instrumentos tcnicos, y que ignoraba su manejo en absoluto, y, sin
embargo, fu curioso observar que en sesiones celebradas en
Genova, Turn y aples, John abra y cerraba interruptores,
apretaba tambores de Marey, ajustaba un estetoscopio y pona en marcha un metrnomo.
P3
Y si es cierto que los mdiums, las ms de las veces, aunque parece que inventan, dicen cosas que estn en la mente
de los presentes, hay casos en que debe excluirse esta influencia.
Alababan los americanos el libro filosfico Arcana ofNature,
que el mismo Bchner estimaba mucho, y al cumplimentara
su autor, Hudson Tuttle, simple campesino, le respondi ste
diciendo que se lo haba dictado un espritu.
Por mi cuentaescribe Brofferio (1), conoc a un mdium
escribiente, al que los espritus, que decan ser los de Boceado, Bruno y Galileo, dictaban respuestas que por su elevacin estaban ms a la altura de los tres que al nivel del mdium, y podra citar testimonios competentes.
Las respuestas que Kant y Schopenhauer daban medianticamente a Helenbach, eran dignas de ellos. De los tres cantos
en tercetos dictados, al parecer, por el Dante a Scaramuzza
no he ledo ms que algunos versos; pero, a mi juicio, eran muy
bellos. El mdium era excelente en su arte, pero ignoraba el
potico.
Citar un ejemplo por su brevedad: a una inteligencia oculta
que haba tomado el nombre o el pseudnimo de Manzoni, la
evocaban con bastante insistencia cuatro experimentadores
que conozco y de los que no tengo motivo de duda, y cuyo
nombre puedo dar particularmente. La respuesta a su insistente llamada fu esta sexteta:
Por qu con tal frecuencia el temblor
de tu mano audaz
suele arrancar del sueo
de la paz deseada
a los espritus incorruptibles
de los que un da fueron?
Barkas, con un mdium no profesional, obtuvo sabias res- ,
puestas acerca de acstica musical en sesiones a las que no
asista ningn tcnico (2).
O) Ob. cit., pg. 141 y siguientes.
13
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194
CESAR I.OMBROSO
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Y cmo se explica .que el espritu de Spencer Stattforde revelara el telfono a la D'Esprance, que ignoraba la fsica,
treinta aos antes de su invencin, y sin que ningn fsico estuviera presente?
Y cmo se explica el caso de aquel muchacho ingls que
sin haber salido jams de su isla, escriba rpidamente en chino, y el de aquella seora francesa, que recuerda Richet, que
escriba pginas enteras en griego, sin que hubiera estudiado
siquiera el alfabeto?
Y cmo se explica que tanto en Ailn como en aples y
enTurn,John respondiera inmediatamente y con preferencia en ingls, que no lo entenda ms que uno de los presentes, y que lo ignoraba el mdium?
En los experimentos de Bottazzi, figura una comunicacin
en rabe, y en Nueva York, miss Edmond hablaba el griego, y
lenguas de la India y de Polinesia, que ningn viviente de los
que asistan saba. Adems, cmo puede el mdium que emplea estos lenguajes por vez primera llegar a entenderlos, hablarlos y escribirlos?
Home dijo un da a Soffietti que vea a su lado a su nodriza, que era negra y que le haba salvado la vida a los tres aos
y medio de edad, cuando estaba a punto de cogerlo la rueda
de un molino, circunstancia que haba Soffietti olvidado por
completo y que despus se comprob.
Otra vez tambin Home recuerda a la Pisk un retrato de
su madre con una Biblia sobre las rodillas. La Pisk, registrando la casa, acab por encontrar un daguerrotipo de haca veinte aos, en el que su madre estaba fotografiada en aquella
actitud, y no era posible que Home la hubiera visto nunca
porque ella misma ignoraba su existencia (1).
Todava son ms importantes, por su mayor autoridad y por
la naturaleza de los hechos, as observaciones de Stainton
Moses (2). Estando en comunicacin con un espritu, que deca llamarse Home, hijo de un maestro de msica, y nacido
en 1710, que dijo quin le haba educado y quines fueron sus
(1) Myers y Berret, Su Daniele Home, 1900.
(2) Spirit teachnys.
195
amigos, hizo despus una informacin en la que se comprob

todo. Pidile que le escribiera el ltimo verso del poema de
Virgilio y lo hizo con toda exactitud. Pero en la duda de que
su memoria inconsciente, o la sugestin, influyesen en l, le
pidi que reprodujese la ltima lnea de la pgina 34 del ltimo volumen de la tercera tabla de su biblioteca, cuyo ttulo
ignoraba, y la reprodujo con toda exactitud. Cmo es posible
explicar este hecho por rastros en el inconsciente, si ne podan existir? Se dir que es visin a distancia, pero es ms
inadmisible todava en el caso de la hija de Edmonds, que
recibi un mensaje de cierta Debiel, que haba muerto (lo que
era exacto, mas nadie la conoca y haban transcurrido cinc
aos desde su muerte en un manicomio) (1).
Se nos present un nioescribe Moses (2)-que nos dijo
los nombres de dos hermanos suyos y la fecha de su muerte
en la India. Nadie los conoca, pero Walther pudo comprobar
la veracidad del caso.
Trataremos ahora de negar la influencia del mdium y de
los presentes en los fenmenos de las casas de duendes, en las
que de improviso se mueven vertiginosamente sillas, mesas y
camas, y estn por lo general deshabitadas y a veces perduran
siglos a travs de muchas generaciones.
Supone Pul que en el 28 por 100 de los casos se encuentra
la influencia de mdiums casi siempre nios (21 de 28 casos)
y frecuentemente a distancia, pero sin la ayuda de otros seres
no se explica la energa atltica y continua desarrollada en estos fenmenos.
Algunos de estos casos, como el de Home con Soffietti y
Pisk y el de miss Smith, queliescriba en snscrito, ignorndolo
hasta el extremo de que ni siquiera haba visto nunca una gramtica, pueden explicarse por la criptomnesia, recuerdo inconsciente de antiguas percepciones, o por la ecmnesia, sobreexcitacin de la memoria. Y ser as, pero se exagera mucho; he aqu un caso en el que pueden sospecharse la una y
la otra.
(1) Aksakof, oh. cit.
(2) S. Moses, ob. cit.
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CESAR LOMBROSO
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Para facilitar las comunicaciones escribi Aksakof (1), en un

papel de carta los, alfabetos ruso y francs y se vali de una
plancheta, que ponindose en movimiento sealara las letras.
Pidieron primero el alfabeto ruso, pero, despus de algunas
palabras en esta lengua, dict con el alfabeto francs: emek
habbacha.
Esto no significa nada: estas palabras no son francesasdijo Aksakof.
Y quin dice que sean francesas?
Entonces a qu lengua pertenecen?
Lo debais saber: en ruso significan valle de lgrimas.
No es cierto; esto es una burla.
Todo el que sepa hebreo puede comprobar mis palabras.
Entonces son hebreas?
S.
Y de quin son?
Son de un sabio judo portugus llamado Sardovy.
Se suspendi la sesin para consultar un diccionario de la
lengua hebrea, y se vio que era exacto el significado y que la
frase aparece una sola vez en el Antiguo Testamento, salmo 83, vers. 7, que no conoca ninguno de los presentes, pero
por ms que se busc no se pudo hallar rastro de Sardovy.
Reanudada la sesin, la plancheta corrigi el nombre dictando B. Cardosio, o Cardovy. En un diccionario biogrfico encontramos un Fernando Cardosio, mdico portugus, que reneg
de la religin catlica profesando la judaica, que vivi en el siglo XVII y que como epgrafe de un libro suyo se consignaba
la frase arriba indicada.
Como los que asistan a la sesin eran hombres muy cultos,
no sera extrao que alguno tuviese por criptomnesia conocimiento de la poco conocida obra de Cardosio y del epgrafe,
pero si haba quien lo recordara siquiera inconscientemente,
por qu tantas tentativas, contradicciones y equivocaciones
antes de llegar al resultado final?
Pero ni la ecmnesia, ni la criptomnesia, pueden explicar que
en 1887, en Vjlna, la institutriz suiza Emma Stramm, rh(1) Ob. cit, pg. 401 y sigs.
dium escribiente, que tuvo un hermano, Luis, que muri unos

aos antes, tuviera la noticia de que un amigo de l, que la
pretendi en matrimonio, Augusto Duvanel, haba fallecido
aquel mismo da. Y tres das despus recibi Emma una carta de Neufchatel, que le confirmaba la noticia, que por escritura automtica recibi en Vilna cinco horas despus del suceso (1). Aqu no puede alegarse ni la visin a distancia, ni el
inconsciente, ni la criptomnesia.
Automatismo y precocidad de los mdiums.

Gran parte de los actos de los mdiums son automticos,
como lo prueba la modalidad de sus gestos, la uniforme repro
duccin de los mismos movimientos, etc. (Morselli). En los que
escriben tiptolgicamente el automatismo es evidente porque
su mano escribe mientras piensa en cosas diversas. Es probable que este automatismo dependa de un hecho descubierto
hace poco tiempo, y es que casi todos los fenmenos espiritistas parten de la izquierda del mdium (D'Esperance, Eusapia,
Politi) o se sienten ala izquierda, aunque tengan lugar a la
derecha, y que en la sesin se transmite transitoriamente la
zurdera a los vigilantes del mdium, como se pudo comprobar con cifras dinamomtricas que sealaban despus de una
sesin la prdida de 6 kg. en la derecha y 14 en la izquierda
(Morselli), En el trance espirtico, como ya se hizo notar en el
Hipntico, prevalece el trabajo del lado derecho del cerebro, el
menos apto para el trabajo psquico y que participa menos de
la actividad consciente, y por ello los actos que se llevan a
cabo en trance parecen automticos. Pero yo pregunto: Quin
anima a este autmata? Cmo se concilia el automatismo del
mdium con sus mltiples actividades y sus producciones artsticas?
Surge necesariamente la hiptesis de una intervencin exterior, que ser precisamente la del espritu que, impotente por
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CESAR LOMBROSO
s mismo, se convierte en potente asocindose al cuerpo viviente del mdium.

Es un decir que obra el inconsciente del mdium, pero cuando se trata de una lengua, de un arte, totalmente desconocido
del mdium y de los presentes, cmo se concilia con el principio Nihil est in intellectu quod prius nonfuerit in sensu? Anlogamente al automatismo y en su corroboracin es de notar
la extraordinaria precocidad de algunos mdiums que operan como si fuesen adultos fuertes y adiestrados.
El nio Attwood, de Waterford (Nueva York), no slo produca el movimiento de mesas y sillas, etc., sino que obtena
comunicaciones tiptolgicas que, al parecer, provenan de parientes de los que lo presenciaban. El nio Jencken, a los dos
meses, daba respuestas por raps, y a los cinco meses comenz
a escribir, aconsejando a su padre que dejara su residencia y se
trasladase a Londres, por las fatigas que le ocasionaban los
viajes frecuentes. La sobrina del barn Seymour Kirkups a
los nueve das esciiba automticamente. A. Omeroda las
cuatro semanas daba comunicaciones tiptolgicas (1).
Estos hechos no podran creerse si no estuvieran confirmados
por otros histricos, como el de los Camisardos, cuyos nios
de catorce y quince meses, y algunos en la lactancia, predicaban correctamente (2).
Vernet oy a uno de trece meses que hablaba en correcto
francs y no saba andar; Bonnemre (3) y Figuier $4) lo explican por la exaltacin religiosa, pero sta no puede crear facultades que no tuvieran ya existencia. Y ya veremos que los
raros mdiums de las casas de duendes son, por lo general
nios.
199
piritistas. La explicacin completa se puede dar por la combinacin de fuerza medimuica con otra fuerza, aunque fragmentaria y transitoria, que adquiere en un momento dado
gran potencia. La fuerza de la tradicin de los siglos en todos
los pueblos y la observacin experimental, prueban la accin
de los difuntos supervivientes; Darvin atribua el 60 por 100 de
los fenmenos medianmicos a los espritus y slo el 16 por
100 a la autosugestin del mdium, y nosotros aadiremos que
a su desintegracin psquica momentnea en estado de trance,
que es lo que acaece con la inspiracin genial y con los maravillosos fenmenos del sueo hipntico. (Vase parte primera.)
Esta desintegracin momentnea, que explica el automatismo del mdium, hace ms fcil comprender que el espritu de
los difuntos pueda penetrar en ellos y servirse de sus rganos
como si fueran propios, lo que trataremos de demostrar ms
adelante y justificar que -algunas veces el mdium en trance
denote fuerza e inteligencia superiores a las que posee.
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Grande es, por lo tanto, la influencia de los mdiums, que

explican parcialmente, pero no totalmente, los fenmenos es(1) Aksakof, ob. cit., pg. 343 y siguientes.
(2) De Vesme, Spiritismo, II,
(3) Les Camkards, Pars, 1860.
(4) Histoire dt( Merveitleux, II, pg. 404,
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CAPITULO VII
Experiencias fisiolgicas acerca de los mdiums.
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No puede levantarse ni siquiera una punta dei velo que oculta el gran problema medimnico, si no intervienen los instrumentos de precisin que impidan los juicios errneos y las
autosugestiones. Gracias a ellos hemos conseguido en nuestros das la solucin de los ms grandes problemas cientficos.
Peso.Los estudios fsicos ms importantes quiz, son los
del peso de los mdiums y de los sedicentes espritus.
Ya observ Crookes que la mdium Cook, cuando se produca la aparicin del fantasma, perda casi la mitad de su peso y
que cuando desapareca lo recuperaba, lo que indica que os
fantasmas se forman a expensas del cuerpo del mdium. El
hecho se ha confirmado despus.
En una sesin con miss Fairlamb, fu el mdium cosido, por
decirlo as, en una hamaca, cuyos sostenes estaban provistos
de un aparato que registraba las oscilaciones del peso. A los
pocos minutos de estar en trance, comenz a disminuir gradualmente, y cuando apareci el fantasma los aparatos sealaron la baja de sesenta libras en el peso del mdium, o sea la
mitad del suyo normal. Cuando el fantasma empez a desmaterializarse, el peso del mdium fu subiendo, y, al terminar
la sesin, no sealaba ms que una prdida de tres o cuatro
libras (1).
Morselli observ que Eusapia, despus del trance, disminua
(1) Psychische Studien, 1881, pgs. 52-53.
201
2 kilos y 200 gramos de peso, y fuera del trance y a plena luz

variaciones de 60 kilos a 56, subiendo de nuevo a 60, y as alternativamente varias veces, sin que fuere posible descubrir
ningn fraude en el fenmeno (1).
En Miln, el ao 1892, se pes a Eusapia muchas veces con
pocos minutos de intervalo y con toda clase de precauciones
para evitar el fraude, bajando su peso normal de 62 kilos a 52.
Se expres el deseo de obtener el fenmeno contrario y la balanza seal hasta 72 kilos.
D'Arsonval, en Pars, midi, de segundo en segundo, las variaciones de peso de Eusapia en trance, y comprob que cuando se produca la levitacin de la mesa, al peso del mdium se
adicionaba el de la mesa.
En otras experiencias, en lugar de los mdiums se pesaron
los cuerpos de los fantasmas que aparecieron durante la sesin. As se hizo con miss Wood, y se comprob que el peso
de los fantasmas que se materializaban bajo su influencia, variaba desde 3 hasta 176 libras, que era el peso normal de
ella (1), lo que concuerda con la desaparicin de una parte o
de la totalidad del cuerpo de la D'Esperance en trance, en el
momento en que apareca el fantasma y tambin con la desaparicin del brazo de Marta, cuando apareca Beni Boa
(Richet).
Interesantsimos resultados se obtuvieron tambin estudiando la variacin d peso en los cuerpos sometidos a la influencia de los mdiums. Crookes haba ya comprobado que el peso
de un cuerpo bajo la influencia de Home aumentaba desde
8 libras a 36 y a 48, y disminua despus hasta 46, mientras
que en otras experiencias ascenda a 23 y a 43 para descender
hasta 27 (2).
Para estudiar cientficamente estas variaciones de peso
construy, entre otros, el sencillo aparato que se compona de
una duela de madera, provista de dos pies y apoyando
una extremidad en el borde de una mesa y la otra suspendida
en un dinammetro al mximo, sostenido por un slido tripo(1) Psicologa e Spiritismo, II, pg. 293.
(2) Psychische Studien, 1881, pg. 52.
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202
CESAR
LOMBROSO
de. Mientras se ejercitara la presin en la extremidad apoyada

en la mesa, en condiciones normales no deba romperse el
equilibrio. Home, con la simple imposicin de las yemas de los
dedos, consegua abatir la duela hasta que el ndice del dinammetro llegaba a descender de 3 a 6 y aun a 9 libras (1).
Antes an que Crookes, el doctor Har construy un aparato semejante, cn el que el mdium no se poda comunicar
sino mediante agua y, aun en estas condiciones, el dinammetro seal una tensin de 18 libras (2).
Bechterew, de la Universidad de Petersburgo, construy un
aparato en el que la presin de las manos de Home no poda
aumentar la tensin de un dinammetro, y, sin embargo, seal 150 libras en vez de la normal, que era de 100 (3).
Morselli (4) observ, al terminar una sesin, que cinco asistentes a ella disminuyeron su peso en el dinammetro 6 kilos
en la derecha y 14 a la izquierda, y que Eusapia, en trance,
dej de ser zurda y l se troc en zurdo transitoriamente.
Hace bastante tiempo vimos que la fuerza dinamomtrica
de Eusapia, correspondiente a 36 kilos, subi por obra de un
brazo fludico, que ella dijo que era de John, a 42 kilos en pleno da, o sea un aumento de 6 kilos. En estos ltimos tiempos,
en que ella padece diabetes, albuminuria y est debilitada por
el exceso de sesiones, descendi a 15 y hasta 12 kilos. Sin embargo, en una sesin con Morselli, en Genova, lleg su fuerza
a 110 kilos, y en otra, en Turn, John desarroll tal fuerza que
rompi una mesa, esfuerzo que puede calcularse, lo menos,
en 100 kilos.
Crookes anot el nmero de pulsaciones cardacas del fantasma Katie King, diferentes de las del mdium. Richet analiz la emisin de CO2 (cido carbnico) en la respiracin del
fantasma Beni Boa.
Pero sobre todo son notables los resultados obtenidos en
estos ltimos tiempos aplicando al estudio de los fenmenos
(1) Ob. cit., pg. 23-24.
(2) Vase la American Association for the advancement of
Science, de agosto de 1855.
(3) Ob. cit., pg. 41.
(4) Ob. cit, pg. 369.
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203
medimnicos los mtodos de registros grficos que conquistaron tanta importancia en las modernas ciencias experimentales.
El 18 de febrero de 1907 colocamos en la cmara medimnica un cardigrafo de Marey, cqmunicando por medio de un
tubo que atravesaba las cortinas de dicha cmara, con una
pluma sobre un cilindro ahumado. La pluma estaba situada
a 51 centmetros de la parte lateral izquierda de la cmara
medimnica y cerca de 1,50 del mdium. Todo listo, rogamos
a John que oprimiera el botn del cardigrafo. A los pocos minutos omos el ruido de la pluma que se deslizaba por el cilindro y que nos ofreci dos grupos de curvas que decrecan
rpidamente; una parte del segundo grupo se enlazaba con el
primero por no haber podido en la obscuridad apartar a tiempo el cilindro. El primer grupo corresponde, segn el Desprez,
a cerca de 23" y el otro a cerca de 18". Los trazados indican
gran fatiga, y por su irregularidad y brevedad difieren de los
normales.
Fueron obra de John o del doble de Eusapia, pero ciertamente no era de ella, porque tena ambas manos vigiladas.
Bottazzi, en aples, el ao 1907, en una de sus muchas experiencias con Eusapia, coloc a cerca de metro y medio de
distancia de ella un tambor receptor de Marey, sobre cuyo
botn central se aplic un disco de madera, con objeto de
aumentar la superficie sobre la que se ejerca la presin, y
mediante un tubo de goma se puso en comunicacin con un
manmetro, a mercurio, de Francois-Frank, colocado en la habitacin contigua. Toda presin en el disco de madera, unida
a la membrana elstica del tambor, se traduca en una subida
de la pluma del manmetro, que poda correr sobre un cilindro
cubierto de papel ahumado, y toda depresin en un descenso.
Preparado el aparato se rog a John que oprimiera el botn
del tambor, y se obtuvo un trazado en el que se vean dos
grupos de lneas blancas ascendentes y descendentes, con
algunas ms altas que otras.
Claro es que a las ms altas correspondan presiones ms
fuertes; a las medianas, presiones de intensidad mediocre, y a
1
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204
CESAR LOMBROSO
las ms bajas, contactos dbiles del disco. Dichas presiones,

las ms fuertes especialmente, no podan producir las lneas
ms altas si no se ejercitaban sobre la membrana del tambor;
una mano o un pie invisibles debieron presionar fuertemente
la membrana del tambor receptor.
Bottazzi (1), en una de sus experiencias con Eusapia, uni
un metrmetro, colocado en la cmara medimnica con un sealador Desprez, cuya pluma corra sobre un cilindro ahumado, e invit a John a ponerlo en movimiento. Despus de batir
un poco, el metrnomo, que tena poca cuerda, se par. Observando el trazado se notaron irregularidades que pudieron
derivar de las tentativas que hizo Eusapia, defiriendo a la indicacin de los experimentadores, para cerrar el mango del
metrnomo.
Relatar tambin dos sesiones celebradas en Turn con
Eusapia por los doctores A. Herlitzka, C. Fo y A. Aggazzotti,
en las que se aplicaron los mtodos de registros grficos al
estudij dlos fenmenos medimnicos. Dicen los tres experimentadores:
Para registrar objetivamente los movimientos proyectados
por el mdium, preparamos un cilindro rotativo alrededor de
un eje vertical, que tardaba seis horas en dar una vuelta completa. El cilindro estaba envuelto en un papel lcido recubierto con una capa de negro humo. Sobre esta capa rozaba una
punta fija, que al moverse el cilindro marcaba en el papel una
lnea blanca horizontal. Si la punta se mueve de arriba abajo,
marca una lnea vertical. La palanca para escribir se pona
en movimiento por un pequeo electroimn (sealador Desprez), y unida a un acumulador y un manipulador telegrfico.
El cilindro rotativo con el sealador Desprez estaba colocado
bajo una campana de vidrio y sobre una tabla slida. La campana, provista de un grueso reborde, se fijaba a la tabla me- '
diante una cinta que pasaba por tres ojales formados de pequeas cintas selladas con cera laca, el borde de la campana
detena la cinta. Por dos agujeros practicados en la tabla, los
(1) Bottazzi, Nelle regioni inesplorate della biologa imana (Rivista d'Italia, fase, de junio y julio de 1907).
205
hilos conductores del sealador salan de la campana para introducirse en un tubo de vidrio que impeda el contacto intencionado o casual, y, por lo tanto, que se cerrara el circuito. De
los hilos, el uno llegaba al acumulador y el otro al manipulador, del que sala el tercer hilo, aislado tambin en un tubo
de vidrio para unirse al otro polo del acumulador. Todas las
porciones del hilo, que no podan aislarse con vidrio, estaban
envueltas en cinta aisladora, cubierto con cinta sellada con
nuestro sello. Dos pequeos agujeros en la caja daban paso a
dos tubos de cristal que contenan dos hilos conductores.
Acumulador y manipulador estaban fijados a la misma tabla
que el cilindro rotativo. En tal disposicin deba sealarse el
cilindro slo cuando se abatiera el manipulador.
En la primera sesin se obtuvo un trazado en el cilindro,
producido por el repetido abatimiento del manipulador, ejecutado medimnicamente.
He aqu el relato de la segunda sesin:
Para la segunda sesin modificamos nuestro aparato, y
para sealar, no slo el movimiento, sino para medir su intensidad, renunciamos a la seal elctrica, substituyndola por la
manomtrica. A tal efecto, dispusimos un vaso de agua provisto de un tubo de vidrio en su parte inferior, conteniendo
mercurio y formando un manmetro. El borde superior del
vaso estaba cubierto por una membrana de goma atada al
recipiente. De este modo tenamos un espacio cerrado lleno
de lquido, a cuya extremidad estaba inserto el manmetro;
toda presin ejercida en la membrana se traduca en un alza
en la columna de mercurio, de la parte libre del manmetro.
Y como sobre el mercurio flotaba una barrita provista de una
punta, que escriba sobre el cilindro, toda presin quedaba
registrada grficamente.
E1 cilindro rotativo y el manmetro se colocaron fuera de
la cmara medianmica, en posicin visible para poder comprobarlo durante la sesin; en la cmara slo pusimos el recipiente de vidrio, sobre cuya membrana deba experimentarse
el poder del mdium. Este recipiente se encerraba en una cajita de madera, sobre cuya abertura estaba extendido y clava-
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CESAR LOMBROSO
do un velo. La membrana estaba tambin recubierta de una

capa de negro humo para comprobar si haba impresiones digitales.
En una fotografa obtenida a la luz de magnesio, en otra
sesin, durante una levitacin de la mesa, que se haba anunciado amablemente, se vieron fajas luminosas debajo de ella.
Para indagar si estas fajas de luz son un fenmeno constante
y si atravesaban los cuerpos opacos, fijamos debajo de la
mesa una placa fotogrfica envuelta en papel negro. La placa
se sujet con cuatro clavos corvos y resisti los choques y
estremecimientos violentos de la mesa en sesin tan movida.
De todos estos preparativos no se dio cuenta a Eusapia,
para no impresionarla.
No sirvi de mucho la precaucin de cubrir con un velo el
aparato. En un momento dado omos que se rasgaba el velo, y
Eusapia invit a una seora, sentada enfrente de ella, a que
pasara la mano, y sinti que unos dedos que salan por debajo
de la cortina le entregaban pedacitos del velo; otro pedazo se
lo dieron al mdium, que lo recogi levantando su mano,
acompaada de la del vigilante, por encima de la cabeza.
A esta sazn sentimos que se mova la mesa en la que estaba el aparato, y vimos que avanzaba hacia la abertura de la
cmara, lo que pudo observar y vigilar perfectamente el que
estaba sentado a la derecha del mdium. Eusapia llam entonces a su lado a uno de nosotros que haba quedado fuera de
la cadena (H.), e hizo que pusiera la mano sobre la mesa
frente a ella; le acarici y le palp la mano largo rato, y le
dijo: Es una cosa redonda; despus le apret la mano con la
suya y aadi: Es muy dura.> En efecto, la membrana sobre
la que se deseaba que se ejerciera la presin estaba muy tensa, y pareca un casquillo esfrico. Repetimos que la Paladino
ignoraba, no slo la forma del aparato, sino hasta su existencia.
Por indicacin del mdium, H. relev, como vigilante, al
doctor Arullani, que estaba sentado a la izquierda, al lado de
la cmara, en donde sinti de pronto un puo, le pisaron los
pes y le clavaron una ua en la mano. Entretanto, algunos
207
de los asistentes observaron una especie de niebla blanca en

torno a la cabeza del mdium, y a los pocos segundos se oy
en el iuterior de la cmara un sonido reiterado, que nos advirti que se produca en la membrana del aparato. En el mismo
instante, el vigilante de la derecha sinti que el mdium le
oprima la mano. El aparato estaba a la derecha del mdium, y
al ocurrir estos fenmenos se encontraba a pocos decmetros
del vigilante y en situacin perfectamente visible. Nadie estaba en aquel momento en la cmara medimnica.
E1 doctor Arullani se aproxim a una mesa que, movindose hacia l con violencia, lo rechaz; aferr una slida mesita
de madera blanca, de 80 cms. de altura, 90 de longitud y 55
de anchura, y 7,800 kg. de peso; pidi que desde la cmara le
dieran un apretn de manos, y el mdium respondi de viva
voz: Antes quiero romper la mesa, y despus te dar la
mano. A esta declaracin siguieron tres nuevas evitaciones
completas de la mesita, que caa cada vez pesadamente por
el suelo. Se inclin, dirigindose hacia detrs de la cmara seguida de uno de nosotros (F.), que la vio tumbada sobre el
ngulo de uno de sus costados menores, mientras una pata
se separ con violencia, como si una fuerza, accionando
sobre ella, la arrancara. La mesa sali entonces violentamente de la cmara, y a la vista de todos sigui rompindose,
primero por sus conexiones y despedazndose por ltimo
cada pieza. Dos patas, unidas todava por un listn, pasaron
sobre nosotros, yendo a parar a la mesa medimnica.
La mesita se traslad al centro de la estancia y se elev
completamente en el aire. En esta expectacin se indic, hablando detrs de nosotros, que haba una placa fotogrfica
bajo la mesa medimnica, y mientras todos estbamos en pie
y a cierta distancia de la mesa, la Paladino hizo que Aggazzotti
le diera la mano, y sbitamente cay la placa sobre la misma
mesa.
Visitamos el campo de batalla; la mesita nm. 1, rota en varios pedazos de diverso tamao. Bajo la mesa medimnica faltaban dos de los clavos que sostenan la placa. El manmetro
haba trazado sobre el papel ahumado diversos signos de los
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208
CESAR LOMBROSO
cuales el ms elevado corresponda a la presin de 56 milmetros de mercurio, lo que indicabadadas las proporciones de
la membrana elsticaque sobre ella se ejerci una presin de
10 kilogramos aproximadamente. Sobre la membrana de goma
cubierta de negro humo, se encontr la impronta del velo, rasgado slo en parte. De las placas fotogrficas, dos dieron resultados inciertos que no tomamos en consideracin; pero en
cambio, otra que estuvo unos segundos cogida y contrastada
por una mano invisible, mostr claramente la imagen negativa
negra de cuatro dedos grandes que por su forma y posicin
correspondan al ndice, medio, anular y meique; la impresin
del pulgar era dudosa.
Los tres experimentadores no insisten ms que sobre los hechos que acaecieron en circunstancias tales que permitieron
su comprobacin perfecta, aun despus de !a sesin, y que resumieron as:
1. Los signos del aparato empleado en la segunda sesin
se produjeron mientras el cilindro rotativo estaba fuera de la
cmara medianmica, de modo que nadie pudo aproximarse sin
ser visto, mientras que el aparato transmisor que se encerraba
en una caja de madera ms alta que la membrana elstica, perfectamente visible, estaba vigilado por uno de -nosotros (H.),
que al propio tiempo que se producan los golpes en la mem' brana, sinti en su mano izquierda la presin de la derecha del
mdium; la otra mano de la Paladino la tena entretanto en la
suya el profesor Fo. El aparato estaba a la izquierda de Hertitzka, cuya mano izquierda, como ya se dijo, tena la derecha
del mdium y la suya derecha la tena su vecino.
Otro de nosotros (F.), sentado detrs de Hertitzka, le vigilaba, y si inconscientemente hubiese presionado la membrana,
lo hubiera revelado. As se exclua hasta una participacin inconsciente en el xito del fenmeno.
La vigilancia no slo se extenda al mdium y a los dems
partcipes de la sesin, sino a nosotros mismos. No sabramos
decir por qu fu necesaria la rotura del velo que cubra la
caja de madera.
Es cierto que la Paladino no se percat de la importancia
209
HIPNOTISMO Y ISFIR1T15MO
que tuviera la experiencia si el velo hubiese permanecido intacto; pero no mengua, por ello, su valor si se considera que
el aparato estaba a la vista cuando s ejercit la presin en la
membrana.
2. La mesa, a pesar de su solidez, se rompi por completo
a la vista de todos sin que nadie la tocara; los clavos fueron
arrancados y las junturas y el tablero despedazados. La rotura, como se ha dicho, ocurri delante y a la izquierda del mdium, entre los asistentes y con luz. Una intervencin fraudulenta del mdium hay que excluirla ante todo, porque Eusapia
tena a ambos lados dos vigilantes, y a su ruego, un tercero tena las manos en la espalda de ella, y parque el gran esfuerzo
que requera la rotura de la mesa no poda realizarse sin movimientos violentos que no se disimulan. Por otra parte, repetimos que mientras los vigilantes del mdium cumplan su cometido, todos los dems vean la mesa, que sin que nadie la
tocara se haca pedazos.
3.d La placa fotogrfica clavada bajo la mesa, se puso con
mpetu encima mientras rocos los presentes estaban en pie y
con buen alumbrado; todos, incluso el mdium, distaban bastante de la mesa, que estaba aislada y bien visible desde todas
partes. Los documentos objetivos del fenmeno fueron stos:
terminada la sesin, la placa estaba encima y no debajo de la
mesa, y dos de los clavos no estaban en su sitio. Antes de sobrevenir el fenmeno la Paladino hizo que le diera la mano el
que coloc la placa (A.), de modo que la mano derecha del mdium la tenan al mismo tiempo dos de nosotros.
4. La placa fotogrfica, envuelta en papel negro que uno
de nosotros (F.) tuvo sobre la cabeza del mdium y que unos
segundos le disput la que llamamos mano, mostr al revelarse la impronta negra negativa de cuatro dedos. Se trata, evidentemente, de un fenmeno de radioactividad y no de luminosidad, porque la placa fu impresionada a travs de un cuerpo opaco.
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210
CESAR LOMEROSO
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Radioactividad.
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Es evidente que al lado de la accin del mdium en estas

experiencias se manifiesta otra ms dbil, pero diversa, que
presumimos sea la de los difuntos que obtengan, fusionndose
con el mdium, una energa propia y superior a la de aqul.
Mejor se ver en el siguiente captulo.
Recordemos aqu que existen numerosos indicios de un estado de radioactividad de los mdiums en presencia de los supuestos difuntos; la descarga de un electroscopio, conseguida
por Eusapia, teniendo las manos a una distancia de 10 centmetros, es un fenmeno radioactivo; la impresin de los cuatro dedos que ella produjo en una placa fotogrfica envuelta
en tres pliegos de papel negro; las nebulosidades fosforescentes
sobre su cabeza y sobre la mesa a la que estaba sentada en
trance, y al lado de otros mdiums y de Beni Boa, de Richet;
las fosforescencias que salan del abdomen de la Esperance
cuando aparecan los fantasmas; las fajas y globos luminosos
en las sesiones de Politi, Eusapia y Randone (1); las luces en
forma de estrellas o de globos de 60 a 70 centmetros de dimetro, sin calor, que se elevan lentamente y descienden con
rapidez o atraviesan el espacio, desapareciendo en seguida luminosidades azules, verdes o amarillas, respondiendo a los raps
y dirigindose con movimientos intencionales proyectados y
dirigidos por el mdium, como por un hilo conductor. As se
manifiestan en algunos lugares, fuera de toda influencia de
mdiums durante muchos aos seguidos (Aberden) y con un
recorrido y horario siempre igual y verdaderamente intencionado, como en Berbenno y en Quargent (2).
Aadiremos tambin el caso de Stasia, cuyo cuerpo fantomtico estaba formado por globos luminosos y poda provocar
relmpagos a su alrededor, y el hecho de la reproduccin en la
obscuridad de los fantasmas obtenidos por el conde de Boullet
(1) LuceedOmbra, 1902.
(2) Arch. di Psich., t. XVIII, pgs. 266-422.
HINOPTISMO Y
ESPIRITISMO
211
y Reiners con el mdium Firman y recientemente por Ochorowitz. Todo ello se confirm en la citada experiencia por una
placa envuelta en tres hojas de papel negro que los doctores
Herlitzka y Jo, pusieron sobre la cabeza del mdium, delante
de la cortina negra de la cmara medimnica, para fotografiar
un fantasma aparecido, y que siendo rechazada por una mano
formidable que no perteneca a ninguno de los presentes ni al
mdium (esta sesin tambin demuestra la intervencin de una
voluntad contraria a la del mdium y a la de los presentes), la
impresion con cuatro dedos de gran tamao, que no se asemejaban a los de Eusapia.
Este hecho tan extraordinario, que los observadores por pudor cientfico atenuaron en su relato (pero ellos me lo han asegurado y guarda conexin con el consignado anteriormente de
la mano de Eusapia impresionando la placa), tiene gran valor
porque excluida la radioactividad del doctor Fo (1) y la del
mdium, que estaba distante y cuyas manos eran completamente distintas, resta como nica hiptesis que las radiaciones
partieran directamente del cuerpo encarnado de quien primero
se present la imagen, del mismo modo que otros seres semejantes han impresionado parafina, yeso y placas fotogrficass
sin analoga con las formas del mdium.
Estas experiencias, si no me equivoco, nos aproximan a los
fenmenos, o por decirlo as, al organismo llamado espirtico
de estos representantes transitorios, efmeros, de la vida del
ms all, de los que no se quiere admitir la existencia por pudor cientfico, no obstante la creencia universal, confirmada
por miles de hechos, que continuamente se repiten ante nosotros.
(1) La radioactividad de Fo hay que excluirla, porque
siendo aficionadsimo a la fotografa, nunca ha comprobado accin alguna de sus dedos en los centenares de placas que ha
manejado. Resta la hiptesis de que durante la sesin con la
Paladino, su mano se hiciera radioactiva, pero durante toda la
sesin tuvo en la mano largo rato otras tres placas y en ninguna de ellas dej la imagen de sus dedos. Esto excluye que
otros esparcieran en su mano, fraudulentamente, substancias
radioactivas.
212
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CESAR LOMBROSO
Estos cuerpos parece que pertenecen a otro estado de la materia, al estado radiante, que desde ahora tiene slida base en
la ciencia, ofreciendo as la sola hiptesis que puede conciliar
la antigua y universal creencia de que persisten algunos fenmenos de vida despus de la muerte, con los postulados cientficos de que sin rgano no hay funcin y de que no puede haber actividad sin prdida de peso, y esto se concilla con los diversos fenmenos espiritistas que h emos presenciado.
En efecto, salvo los casos excepcionales de Katie King, en
Londres, y de Eleonora, en Barcelona, en los que estos seres
espirtices perdura ron das enteros y aos entre los vivientes,
estos fantasmas rara vez presentan la cabeza o el cuerpo completo; ordinariamente slo muestran las manos, el brazo, etc.,
que salen de alguna parte del mdium o de la cortina de la cmara medimnica, y tienen la tendencia instintiva de volver a
entrar en ella o de cubrirse con sus velos. Al tocarlos, rara vez
y por poco tiempo parecen slidos, pero ms frecuentemente
vemos salir de la cortina o la falda del mdium, un cuerpo
fluido que se hincha y que se desvanece a la presin, pero no
por esto puede afirmarle que no exista, sino que est formado de una substancia (1) que huye al tacto, muy fluida, muy
sutil, como los gases cuya existencia negamos un tiempo y negaramos todava si la qumica no la confirmase. Evidentemente, estos seres o restos de seres no podran adquirir consistencia completa, o encarnarse, si no tomaran prestada momentneamente una parte de la substancia del mdium, que
en aquel momento amodorrado, casi agonizante, pierde temporalmente parte de su peso y hasta de su volumen.
Pero el tomar prestados la fuerza y el cuerpo del mdium
no quiere decir que se identifiquen con l.
(1) Barzini. en Nel mondo dei misten, se expresa as: La
cortina est inflada y hueca, lo que por una parte da el relieve
de un cuerpo humano que se mueve cubierto por la tela y por
la otra es una cavidad en la cortina. Toco la hinchazn de la
cortina por la parte exterior y a travs de ella reconozco la
mejilla, la nariz, la frente, y cuando toco los labios siento que
me oprimen el pulgar con los dientes y despus, sbitamente,
se deshincha la cortina.
213
Todo induce a creer que el alma es una materia radiante,

inmortal probablemente, y que con certeza dura siglos, y centuplicando sus energas se une a la de los vivientes, asimilando
a la propia la materia radiante de que estn provistos con exuberancia los mdiums en trance, y sirvindose de su organismo, y esto explica la gran potencia de stos.
I
215
veremos ms adelante, y creen todava casi todos los pueblos

brbaros del mundo, siendo sta, indudablemente, la base de
todas las religiones, presentando tal universalidad y uniformidad que constituyen, si no una prueba cierta, s un indicio importante de veracidad.
Hiptesis fluidica.
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CAPTULO |VIII
Fantasmas y apariciones de difuntos..
Cuando se trata de fenmenos de fantasmas viene a la mente

el consejo del Dante:
Sempre a quel ver ch'ha faccia di menzogna,
De'l'uomo chiuder le labbra quant'ei pote
Pero che senza colpa fa vergogna (1).
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que es ptimo para el vivir reposado del mundo acadmico

que tiene la tendencia de disimular y negar los hechos que se
rebelan a la explicacin, como son precisamente los poco crebles de la influencia de ultratumba.
Por lo tanto, repito, aunque sea peligroso el hacerlo, que no
es posible otra explicacin de los fenmenos espiritistas que
la de que los difuntos conservan energa bastante para realizar, bajo la influencia de los mdiums, lo que stos y los asistentes a las sesiones no podran hacer por s solos. Recordemos que los pueblos primitivos que creen en los magos y hasta
los producen artificialmente, estn persuadidos de que la gran
potencia de sus mdiums se basa principalmente en el consejo
y ayuda de los espritus. Y en el poder de los espritus de los
muertos creyeron todos los pueblos en la antigedad, como
(1) Para las verdades que tengan apariencia de mentiras,
Debe el hombre sellar sus labios, cuanto pueda;
Porque redundan en su descrdito, sin culpa suya.
Infierno, c. XVI, 124-126.
Esta no es contraria a la teora positivista, pues no se trata

de puros espritus privados de materia, que nuestra imaginacin no puede concebir, sino de cuerpos en que la materia est
tan atenuada que slo es visible y tangible en determinadas
circunstancias, como los cuerpos radioactivos, que pueden
emanar luz y calor sin prdida de peso. Poco antes hemos visto
los numerosos indicios de radioactividad que presentan los
fluidos de mdiums y fantasmas. Lodge compara las materializaciones a los fenmenos del molusco que puede extraer del
agua la materia de su concha, y de los animales, que pueden
asimilar la materia de que se nutren y convertirla en msculos,
huesos, piel y plumas. As, estas entidades vivientes que no
impresionan ordinariamente nuestros sentidos, aunque estn
en relacin constante con nuestro universo psquico, poseen
una especie de cuerpo etreo, o por mejor decir, radiante, y
pueden utilizar temporalmente las molculas terrestres que les
circundan para confeccionarse una especie de estructura material capaz de manifestarse a nuestros sentidos.
Lo que entendemos por incorpreo no es ms que una concepcin ficticia; se trata, a lo sumo, de un grado atenuado de
consistencia que no produce efecto en nuestros sentidos.
Virgilio, para conciliar en la mente de Dante el concepto de
la propia materialidad que lo hace visible a l y transparente,
le dice:
Y si al presente no proyecto sombra alguna,
No debe maravillarte ms que los cielos,
Que ninguno impide la luz de otro (1).
El ter que llena el espacio es una. substancia que no es
(1) Purgatorio, c. III, 28-30.
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516
14.!
I-
CESAR LOMBROSO
perceptible; el aire mismo, del que se conocen los elementos,

el peso, la densidad, no lo percibimos habitualmente como un
cuerpo.
- Y es que en nuestros sentidos es muy limitada la extensin
de la perceptibilidad ante las posibles influencias externas;
la onda sonora, por ejemplo, la advertimos entre un lmite mnimo y mximo numrico de vibraciones; fuera de ellos no
existen para nosotros sonidos ni, por lo tanto, cuerpos sonoros. Lo mismo ocurre con la luz, cuyo campo infinito es inasequible ms all del violeta y del rojo.
Hacemos depender de los mdiums todos los fenmenos es' piritistas porque a los mdiums los vemos, y a los espritus de
los muertos, no.
Fantasmas.
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Pero esto no es completamente cierto, porque los espritus

se han hecho visibles, no slo a los mdiums, sino a los dems, en materializaciones en forma de fantasmas que han sido
fotografiados y han vivido por algn tiempo la vida terrestre.
El casp de Katie King, que dur tres aos, 1882-84, observado por los ms conspicuos experimentadores ingleses, me
parece que aleja toda duda del tan controvertido fenmeno de
la materializacin.
Florencia Cook, sin antecedente alguno, se sinti de pronto
impulsada a la mediumnidad despus de asistir en casa de una
amiga suya a una sesin espiritista, cuando no haba cumplido
los quince aos; en su presencia el velador se elev hasta el
techo y raps y escritos directos revelaron su extraordinaria facultad medimnica. Despus de algunas sesiones principiaron
las apariciones del fantasma de una bellsima joven que todos
los presentes pudieron ver y tocar. En la duda (1), y para evitar una simulacin, se coloc al mdium en un nicho, como s
fuera una momia, atado y sellado, con los brazos rodeados de
hilo elctrico, que denunciaba el menor movimiento, y se le someti a la vigilancia de Crookes, Guly, Wallace y Varley. Sin
(1) W. Crookes: Recherches sur le spiritualisme.
217
embargo, el fantasma continu aparecindose por espacio de

tres aos y s le vio varias veces al mismo tiempo que al
mdium en trance; en el tercer ao desapareca disolvindose
' en el suelo; deca que era hija de John King. Escriba, hablaba,
jugaba con los nios; apareca fuera de la cmara obscura y
con frecuencia se desmaterializaba a la vista de los asistentes.
Era de ms estatura qu el mdium y se le pareca un poco,
aunque aqulla tena una cicatriz en el cuello, la piel morena
y el cabello largo y obscuro, mientras que sta lo tena rubio y
corto, el cuello ntido, la piel blanca, los dedos ms largos y
las orejas sin agujerear. Crookes le auscult el corazn, que
dio 75 pulsaciones, mientras que el del mdium daba 90, y el
pulmn apareca ms sano que el del mdium, que estaba acatarrado.
Muchos aos duraron las apariciones de Yolanda, con la
D'Esperance, y se las pudo fotografiar juntas. El fantasma
emerga de un globo de vapor luminoso emanado del cuerpo
del mdium, materializndose a expensas de l, cuyos miembros inferiores desaparecan al surgir la aparicin. Yolanda
pareca una muchacha semisalvaje, sin inteligencia, pero muy
curiosa; apenas aparecida, e ignorando lo que era una silla, intent sentarse en el borde de una y se cay. No mostr afeccin a nadie; jugaba, por costumbre, con los nios de Fioller;
en diez aos aprendi apenas algunas letras del alfabeto; tena
afn de que la loaran y pronto conoci el uso de las joyas. Su
cuerpo pareca tan real, tan femenino, que alguien, tomndola
por una mujer verdadera, quiso ofenderla, con tal desgracia
para el mdium que tuvo una enfermedad casi mortal.
En Barcelona, Marata, con la mdium Carmen Domnguez
en la cuarta sesin se le apareci Leonor, fantasma completamente materializado que salud a los presentes con voz un
poco velada; desapareci a los pocos minutos, volvi a entrar
y salir muchas veces de la cmara y una vez permaneci entre
los espectadores casi una hora, revelando una inteligencia poco
comn.
Se sent tres o cuatro veces en una silla que trajo de la cmara medimnica, dio la mano a los presentes, permiti que le
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218
CESAR LOMBROSO
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tocaran su negra cabellera y su blanca vestimenta, que pareci

a todos de finsimo tul con reflejos luminosos (1).
Estrella Marthe se apareci a su marido Livermore cinco'
aos seguidos durante horas enteras en 388 sesiones, con ei
mdium Kate Fox, de noche y en completa obscuridad. Su
materializacin fu gradual, completndose en la 43 sesin.
Pudo, al fin, soportar la luz y ser fotografiada (2); hablaba
poco, escriba de su puo y con letra y estilo propios de
cuando viva y a menudo en francs, lengua que el mdium
ignoraba y que adems tena las manos sujetas por Marata.
En 1866 ces de aparecer el fantasma materializado, pero continu comunicando mediante mensajes y fotografas transcendentales.
Yo pude una vez comprobar la aparicin completa de mi
madre, como antes he referido, con Eusapia como mdium.
Estando Richet (3) en Argel con el general Noel, le apareci
en 20 sesiones el fantasma Beni Boa, con yelmo y turbante
percibi el ruido de sus pasos, su calor, su respiracin y le
oprimi los huesos de las manos. La seora X en otra sesin
oy su voz.
Prepar Richet un vaso con una solucin de barita en la que
se poda soplar por medio de un tubo que tena una de sus
extremidades sumergidas; lo tom Beni Boa de manos del general Noel, y siguiendo sus indicaciones sopl por espacio de
medio minuto, con lo que se emblanqueci el lquido, probndose que haba aspirado cido carbnico, como los vivientes.
Lo ms curioso es que al oir los aplausos de los asistentes por
el xito de la experiencia, sali de la cmara y dio las gracias
con inclinaciones cmicas, creyendo que se los dedicaban a l.
La vanidad perdura en el ms all!
En otra sesin, en un momento dado, apenas Beni Boa hubo
entrado nuevamente en la cmara, se vio formar, entre la cortina y la mesa, una bola blanca luminosa que rodaba por el
(1) Aksakoff: Animismus, pg. 620.
(2) Dale 0\yen: Das Strugge, pg. 260.
(3) Les phenomenes de la villa Carmen, avec documents nouveaux. Pars, 1902.
219
suelo; de ella sali Beni Boa como de una trampa, con una tela
blanca y cinturn; andaba cojeando, y arrastrndose como si
las piernas no pudieran sostenerle y prximo a la cmara cay,
desapareciendo en el suelo y produciendo un ruido de clic-clac.
Tres o cuatro minutos despus reapareci la bola a los pies
del general, de la que surgi de nuevo Beni Boa, desapareciendo con el mismo ruido y chocando con las piernas del general con bastante violencia.
Reviste el hecho gran importancia, porque no puede atribuirse a una trampa la formacin de una mancha luminosa en el suelo que se trueca en un ser viviente, tanto ms cuanto que el da
anterior apareci Beni Boa, trasladando la cmara a otro punto
ms atrs del en que se haba formado en un principio.
Tres veces se repiti este raro fenmeno. En otra apareci
Beni Boa, solo, con el turbante y con mostachos negros, agigantado, al extremo de tocar el borde del baldaquino y tener
que inclinarse para pasar bajo las cortinas; bajando despus la
cabeza hasta el suelo, desapareci en unin del manto que lo
envolva.
Las sesiones se celebraban en un kiosco aislado de toda habitacin, ante siete personas, casi todas de la familia Noel, entre ellas Marta, mdium, de diez y nueve aos, y esposa del
hijo del general, y una negra llamada Aisha, a la que tambin
se crea mdium.
La cmara medimnica estaba constituida por un baldaquino triangular, cerrado por gruesas cortinas, y dentro se colocaban Marta a la izquierda y Aisha a la derecha.
Se obtuvieron simultneamente cinco fotografas de estas
sesiones, a la luz de magnesio y clorato de potasa, con un Kodak y con un aparato esterescopo-verscopo Richard; las
pruebas se revelaron en Argel por un ptico que no estaba en
autos, lo que exclua toda posibilidad de fraude.
En la fotografa aparece en la abertura de la cmara una persona corpulenta, envuelta en un manto blanco. Bajo el manto,
muy sutil, se transparentan el cubito, el brazo y una mano del
fantasma, mientras la otra, no materializada del todo, termina
en un vapor blanco. A la izquierda se ve el respaldo de la silla
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220
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CESAR LOMBROSO
de Aisha, la espalda izquierda de ella y el dibujo de su traje

muy distintamente.
En otras fotografas no se ve toda la figura: slo el mentn
y la barba y algo de la nariz. Abajo del fantasma, a su izquierda, en el sitio de Marta, hay una mancha que parece un vaco.
La tela que penda de sus brazos era como una nube blanca
. que cubra la cabeza y el cuerpo de Marta.
Una mancha luminosa una a los dos mdiums.
Es ciertamente incompleto este fantasma, pero bien estudiado, sin embargo; pues tratndose, no de seres vivos completos, sino de fantasmas, el ser incompleto es la regla, no la
excepcin, y la fotografa estereoscpica aleja toda duda, porque da a la derecha muy neto el contorno de la espalda de
Aisha, y abajo, a la izquierda, se distingue perfectamente la
mancha de Marta en un plano posterior.
En la fotografa estereoscpica tomada otro da se ve netamente la figura de Aisha, que se vuelve hacia Beni Boa, que
tiene la cabeza cubierta con un yelmo y encima un turbante;
una especie de barbilla le cubra el carrillo y la oreja derecha.
Flota en el turbante una tela cuya luminosidad se refleja
sobre la mesa; su faz es completamente distinta de la de la
negra.
En otra fotografa Beni Boa tiene descubierta la cara, con
luenga barba, y junto a l se ve a Aisha perfectamente. En
otra se distingue, al lado de Aisha, a Marta, sentada, vindose
el vestido, la cintura y el brazo derecho, que dirige hacia l.
En varias fotografas es diferente la estatura de Beni Boa; es.
en unas, aventajada, y en otras, pequea. Todo ello excluye
toda posibilidad de engao. Por otra parte, Marta goza de reputacin intachable; suponer que llevara el yelmo, el manto y
el turbante, que antes de la sesin no se encontraban en la cmara y que despus desaparecieran de pronto, es ridculo; y
tanto ms cuanto los vestidos de Marta, casi transparentes y
que se ajustaban a su talle grcil, no hubieran podido ocultar
toda la voluminosa vestimenta de Beni Boa ni el maniqu en
que colocarlo; adase que Beni Boa apareca vivo, se mova
y hablaba. No haba cavidad en el piso por donde desapareci
221
tres veces, porque la cmara medimnica y el kiosco se reconocan antes y despus de la sesin.
Est, pues, demostrado que al menos algunos de estos'fantasmas aparecen no fragmentariamente y por pocos instantes,
sino de cuerpo entero y por espacio de aos, pudindose comprobar su peso, temperatura, pulsaciones, espiraciones de CO2
y fijar su carcter moral: dulce, benvolo, caritativo en Katie
King; vanidoso y charlatn en Walter y en Finoit; serio, austero y orgulloso en Imperator; genial y ambicioso en Pelham; inculto en Yolanda, y entre ellos, dos pudieron fotografiarse al
mismo tiempo que su mdium.
Por otra parte, si el fenmeno del fantasma completo es

bastante raro, son ms frecuentes las apariciones fragmentarias de caras, brazos y manos en las sesiones medimnicas.
Pero aunque los fantasmas completos o incompletos no se
aparecieran, no tendramos la demostracin de su presencia
y de sus acciones en sus movimientos y actos inteligentes, y a
menudo hasta artsticos, que tienen lugar a distancia y fuera
de la esfera de exteriorizacin del mdium y por encima de su
habilidad y competencia?
Dijo Flammarin que nada interesante han revelado los espritus y los mdiums, que no estuviera al nivel de la capacidad de los asistentes; pero yo pregunto: En una sesin en
que nadie era escultor, con un mdium que no hubiera sabido
esculpir un huevo, cmo podan obtenerse maravillosas esculturas, que hasta los artistas se declararon incapaces de ejecutar en tan breve espacio de tiempo? Y cmo podan pintarse
bellsimos cuadros? Y cmo Finoit y Peinan) pudieron profetizar hechos imprevistos y que, sin embargo, acontecieron?
En ms pequea escala, se puede decir otro tanto de la serie de movimientos que suponen la ayuda de una mano hbil
que toca la mandolina, el violn y el piano cerrado. Redblase
la dificultad, porque no se comprende~que, aun exteriorizan-
222
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Jlli
CESAR LOMBROSO
dose con su doble, la motilidad de Eusapia realizase lo que no

hubiera podido hacer despierta con su mano femenina, por hbil que fuese. Mientras que, por el contrario, comprendemos
que las formas fludicas pueden hacerlo, animadas por el cuerpo vivo del mdium, y que un espritu ms o menos iluminado,
unindose al cuerpo de Eusapia, pueda dar lugar a energas y
actos de que ella sola no sera capaz, como el espermatozoo es
fecundo al contacto del vulo y estril si no se integra.
Estadstica.Las numerosas apariciones de fantasmas estudiadas en la magnfica recopilacin Phantasms of the living,
de Qurney, Myers y Podmore, forman una estadstica que prueba su realidad. De 5.705 personas sometidas a su investigacin, 36 tuvieron alucinaciones verdicas de fantasmas; 44, de
personas muertas haca varios aos; 13, de muertos recientemente; 23 (o sea 1 por 248) fueron alucinaciones visuales de
vivientes dormidos o enfermos, y el 1 por 40, de personas que
murieron en las doce ltimas horas.
Como estos nmeros sobrepasan en mucho la ley de probabilidades accidentales, y como la mayora de estas apariciones
eran imprevistas y bastantes (93), las vieron muchas personas
a la vez en diferentes lugares, y varias fueron al mismo tiempo
visuales, auditivas y tctiles, precisa admitir la influencia de
los moribundos o de los que acaban de morir sobre los pasajeros fantasmas, que en casi todos los casos no aparecen ms
que una sola vez.
Y si se aade que con frecuencia percibieron estos fantasmas animales domsticos, se comprueba que no existen nicamente en nuestra fantasa sobreexcitada. Samuel Johnson
cita el caso de caballos que se encabritaban cuando su caballero vea un fantasma. Vieron un fantasma en el aire dos nias
de trece aos y un caballo que, temblando, se resista a seguir
adelante (1). Zecchini tena un perrito que sala de su caseta
ladrando y saltando de alegra cuando se evocaba el espritu
de Emilio, que era un nio con quien acostumbraba a jugar
cuando l viva.
(1) Wallace: Les mreteles, pg. 328.
223
Parece, por lo tanto, que la fuerza medimnica se alia circunstancialmente con otra, que debe ser la de los difuntos,
pues as lo seala la tradicin de todos los pueblos en todos
los tiempos y la observacin experimental.
Pruebas histricas.Precisa agregar que'gran nmero de
apariciones tienen carcter histrico.
El da 1. de febrero de 1773 el feld-mariscal von Grumkow se encontraba en Crossen (Oder), adonde fu invitado
por su soberano un mes antes para cumplimentar a Federico
Augusto, que en seguida regres a su pas, Polonia. Un da el
mariscal oy un rumor en su habitacin, y en la penumbra
proyectada por las persianas cerradas, vio a dicho rey, que se
aproximaba hasta tocarlo y que le deca: Acabo de morirme
en Varsovia. Tres das despus lleg de aquella capital la noticia oficial de que haba fallecido en ella Augusto I, a la misma hora en que Grumkow vio y oy al fantasma.
A Petrarca, en sueos, se le apareci el obispo Colonna, que
entonces regentaba una dicesis en la Gascua, segn detalla
el poeta en carta que dirigi al obispo Juan Andrea: Composto siccome soleva al riso il volto: Ricordidiioquanto fastidise a te fossero le tempeste de Pirenei, allorch meco ti stavi
oltre la Oarenna? Ebbenne a me pare vennero a noia, e vado a
Roma per non tornare mai pi. Yo le rogaba que me llevase
consigo; pero l, despus de extender la mano abierta dos o
tres veces, rae rechaz, cambiando de pronto la expresin de
su rostro y el tono de su voz: Fa di finirareplic, ora non
ti voglio compagno. Fijando la mirada repar, por su exange
palidez, en que estaba muerto; presa de espanto y de dolor
lanc un grito, y despertndome al propio tiempo, lo escuch
yo mismo. Tom nota del caso y del da, lo cont a los amigos
presentes y lo escrib a los ausentes. Al cabo de veinticinco
das recib la noticia de la muerte del obisp, y comprobada
la fecha, era la misma de la aparicin. Sus despojos (yo no lo
saba y menos lo sospechaba) fueron trasladados a Roma a los
tres das. (Epstola.)
El abate de Saint-Pierre, en su Discours pour expliquer la
cause de quelqes apparitions, inserta el relato de uno de los
224
ir-fH
ili
IV,
L'J.tl
#1
CESAR LOMBftOSO
protagonistas de una aparicin, Bzuel, que fu confirmado

despus por diversas pesquisas. En 1876, Bzuel, que entonces contaba quince aos, tena gran amistad con el hijo del
procurador Abaqune, alias Desfontaines, que viceversa se
hicieron la promesa de que el primero de ellos que muriese se
lo anunciara al superviviente.
Haba transcurrido casi un ao de tan macabra promesa y
haca seis semanas que Bzuel no reciba carta de su amigo,
establecido en Caen, cuando un da, estando en un henil de la
casa del seor de Sorteville, se vio presa de tal aturdimiento
y debilidad que perdi el sentido. Socorrido por varias, personas volvi en s, y mientras lo ayudaban a bajar la escalera
percibi al pie de ella a Desfontaines, que, cogindole del
brazo derecho, lo condujo a un lugar solitario a treinta pasos
de all y le dijo: Me ahogu en el ro de Caen anteayer, a esta
hora aproximadamente (eran cerca de las dos y media); me fui
a baar con Fulano y Mengano. En el agua sufr un desvanecimiento y me hund. Le habl de cuanto le haba ocurrido en
el paseo hasta el ro y de lo que habl a sus compaeros. Todos los detalles narrados por el fantasma de Desfontaines los
comprob Bzuel, al que todava se apareci su amigo dos o
tres veces ms.
CAPITULO IX
Fotografas transcendentales.
La confirmacin de la existencia de los fantasmas, la prueba

de que no son un fenmeno alucinatorio subjetivo, nos la suministraran las fotografas espiritistas si algunas no hubieran
sido puestas en duda. He aqu la historia y la leyenda.
En marzo de 1861, M. Mumler, grabador de la casa Bigelow
Bros y Kermand, que dedicaba a la fotografa sus horas libres,
vio un dia aparecer en una prueba una figura extraa al grupo
que revelaba; supuso que una placa impresionada ya, se haba
mezclado, por error, con las nuevas. Mas la segunda prueba
dio igual resultado, con apariencia humana ms acusada en la
figura.
Esta fu la primera fotografa espiritista o transcendental.
La fama se extendi rpidamente y pronto asediaron al pobre
aficionado con peticiones que llegaban de todas partes, y para
satisfacerlas tuvo que consagrar dos horas diarias a esta nueva industria, hasta que, hacindose la clientela ms numerosa
tuvo que renunciar a su oficio de grabador.
Personajes importantes, de incgnito, desfilaron ante su objetivo, y solamente despus lleg alguna vez a descubrirlos;
parece que aceptaba todas las condiciones de comprobacin
que exigan sus visitantes. Las figuras que aparecan eran las
de seres cuyo recuerdo preocupaba la mente de los que
posaban.
El clebre fotgrafo de Boston, M. Black, inventor del bao
15
226
CSAR LOMBROSO
*3
Ift
al nitrato, hizo una informacin acerca del mtodo de Mumler.

Por mediacin de un amigo, que precisamente haba obtenido
una prueba del fantasma, ofreci a Mumler 50 dlares si consenta en operar en su presencia; con toda escrupulosidad se
impuso el deber de examinar objetivos, placas, recipientes y
baos; no perdi de vista las placas en todos los preparativos
preliminares y l mismo la llev a la cmara obscura, en donde
al revelarla vio aparecer el fantasma de un chino encima de la
espalda de su amigo.
Mumler, cada vez ms animado a continuar pblicamente
sus pruebas, abri un gabinete en Nueva York, no sin convencer a sus colegas Silver, Gurney, etc., y no dudando nunca en
acudir a trabajar a sus estudios, con sus aparatos y placas,
consiguiendo siempre iguales resultados. Lleg un da en que,
acusado de fraude y brujera, fu detenido. Su proceso tuvo
gran resonancia, pero le salvaron los numerosos testimonios
en su favor y recobr la libertad. No obstante, qued la duda.
Muchos continuaron estas tentativas con ms fortuna. Entre todos fu alabado por su constancia Juan Beattie, de Clifton (Bristol), hombre honrado y habilsimo en el arte fotogrfico, que quiso rodearse de vigilancia estrecha, y para ms
garanta operaba en el laboratorio de su colega Josty, con un
excelente mdium: Butland. En la primera sesin se hicieron
nueve pruebas sin resultado; mas en la segunda, despus de
ocho infructuosas, en la novena placa apareci en el revelado
algo que tena una vaga semejanza con una forma humana.
En las experiencias sucesivas se obtuvieron imgenes que
se parecan a la parte superior de un cuerpo de mujer o se
aproximaban a la forma de una estrella, de un cono y de una
botella. Con frecuencia el mdium, al hacerse la fotografa,
describa la forma de las apariciones, que despus se comprobaban en la placa. Era de notar la rapidez con que aparecan
estas imgenes en la placa, muy superior a la en que se revelaban las imgenes normales (1).
En sta, como en otras pruebas, estamos frente a produc(1) Aksakoff, pg. 26 y siguientes.
227
ciones de cierta materia invisible para nuestra vista y luminosa por s misma o porque refleja sobre la placa fotogrfica radiaciones, a las que nuestra retina es insensible, dotadas de
tal energa fotomtrica que las impresiones que produce aparecen antes que todas las dems imgenes, as normales inclusive, que requieren ms tiempo para su revelado.
Sobre l tambin recayeron sospechas, pero no fueron las
' suyas las ltimas experiencias de este gnero de fotografas.
Otras muy parecidas y con el mismo xito intentaron Guppy,
Parkes, Reeves, Rusell, Slater y Williams, en Inglaterra; Reimers, en Alemania, y Damiani, en Italia. Wagner con Slater
obtuvo en Rusia el retrato de su hermana entre dos caras, una
de las cuales era sin duda la de lord Brougham, que haba
muerto poco antes, y en la otra reconoci Slater el retrato de
Roberto Owen, su ntimo amig, que antes de morir le prometi que caso de existir en otro mundo se le aparecera.
Dow, editor en Boston, tena entre sus empleados a una
joven a la que profesaba gran afecto, que muri a los veintisiete aos. Siete das despus de su muerte le dijo un mdium
que una joven quera verlo y ofrecerle unas rosas. Pasado
algn tiempo, en Saratoga conoci a otro mdium, Slade, que
en una sesin, apenas le toc la mano escribi automticamente en el encerado: Estoy siempre con usted, y a continuacin la firma de la muerta.
<De regreso en Bostonescribi Dowme present a la
mdium Hardy y con su ayuda tuve la aparicin de mi amiga,
que me dijo que en Saratoga me haba dado una prueba de su
identidad. Aadi que estaba siempre conmigo y que quera
darme su retrato, sugirindome que fuera a la fotografa de
Mumler. Fui y no lo hall, anuncindome a su seora con el
nombre de Mr. Johnson. Una semana despus se me apareci
m amiga, dicindome: Cmo est usted, Mr. Johnson? No
haba notado hasta ahora que se avergonzara usted de su
nombre. Volv a casa de Mumler, y despus de dos fotografas infructuosas, a la tercera, estando la seora de Mumler en
trance, compareci mi amiga y me dijo: Hoy tendr usted mi
retrato. Estar cerca de usted, apoyando la mano en su espal-
228
i i
I
j
CESAR LOMBROSO
da y con una corona de flores en la cabeA. Y as fu, y se

trataba de un escptico en casos espiritistas, que adems desconfiaba del fotgrafo. Eleg este ejemplo entre los numerosos
que podra citar de Mumler, porque est documentado y ocurri cuando las dudas y acusaciones contra l deban hacer
que desconfiara ms un escptico.
Hartmann, de Cincinati, por fotografas semejantes fu acusado de hacer trampas, pero obtuvo iguales resultados ante una
comisin de adversarios suyos que presenci y tom parte en
sus experiencias.
Lo que entre tantas incertidumbres habla ms en favor de
la fotografa espiritista es ver que lejos de cesar despus de
los ruidosos procesos contra los fotgrafos, stos han continuado difundindose cada vez ms.
Recientemente Carreras (1) refera que dos mdiums que
no eran profesionales, ni remunerados, de honradez manifiesta, los hermanos Randone, obtuvieron curiossimas fotografas
de este gnero.
En noviembre de 1901, el fotgrafo Benedetto, a la luz de
magnesio fotografi a Randone y el seor Bettini, al revelar la
placa, adems de su figura encontr una serie de rastros luminosos y transparentes.
En la maana del 18 de marzo de 1901, Felipe Randone se
sinti impulsado (2) como por una sugestin irresistible a intentar una fotografa transcendental, sirvindose como mdium
de su hermana.
Desembaraz, para ello, la estancia de la mesa que estaba
en medio, coloc una butaca y una silla una al lado de otra,
con la idea de que en la primera se acomodase la mdium y
que en la segunda se colocara, como lo haba hecho la vez anterior, un espritu materializado.
La mdium qued dormida sbitamente estando en pie, y
entonces su hermano la ayud a sentarse en la silla, que estaba ms cerca que la butaca:
(1) Luce e Om&ra;;1904, fase. 1.
(2) Carreras, en Luce e Ombra, agosto;1901.
(liflltlltilfhl !()(IIf'
229
'Inmediatamente s form en torno de la mdium una especie de copos de algodn blanco que pronto se condensaron en
una nube sobre la butaca, a la derecha. La seora de Mazza
descubri en ella perfectamente una figura blanca, con cabellos negros, medio acostada al lado de la mdium, que dorma
y gema como todas cuando estn en trance.
Tom Randone la mquina fotogrfica y abri corriendo el
objetivo, haciendo una exposicin de treinta segundos; al terminar no v ms que a su hermana. El fantasma permaneci
materializado de diez a doce minutos y no dijo nada ni se movi; solamente pareci que se agitaba al tocarlo Randone y
que iba perdiendo densidad en el momento de posar.
Revelada la placa en presencia de seis personas, placa
comprobada por una contrasea, apareci una figura que no
se distingua bien en la negativa, pero que despus la positiva
dio el fantasma de una joven de diez y siete o diez y ocho aos,
vestida de blanco, con largos cabellos negros que le cubran
como dos vendas la cara. La premura y agitacin con que fu
hecha la fotografa fueron la causa de que faltara la parte inferior del fantasma.
Ninguno de nosotros la conoca, pero en muchas comunicaciones sucesivas dadas por boca de la misma mdium se
descubri, en parte, el misterio.
En efecto, aquella personalidad dijo, no sin cierta confusin de ideas, que quiso comparecer el da anterior, que cuando viva era joven y bella, tan bella que estaba prometida;
que haba muerto en 1889, que del velo en que la envolvieron
cortaron un pedazo que conservan sus padres, que le cortaron
el cabello detrs de la nuca, que eran muy hermosos, que era
rica y que habitaba un castillo en Ar... En otras comunicaciones manifest que la llamaban Bebella, que haba tenido muchas cosas rosadas a la cara, que la haban expuesto al pblico tres das, que los aldeanos iban a contemplarla y decan:
Pecato/ Qu hermosa era! Que vio que la llevaban a enterrar a una altura en medio del bosque, en una capilla que tiene
una ventana por la que puede verse su sepultura; que hay una
luz encendida y refirindose a ella exclama: Decid a Camilo
230
CESAR LOMBXOSO
que no encienden siempre la luz, como l quiere; cuando fallec

estaban todos de rosa (1), que cuando viva iba con las monjas y jugaba con ellas.
i
Por todos estos datos imaginaba de qi familia sera la
muerta, pero informado, averig que, efectivamente, al prncipe M. se le haba muerto en Ar..., en 1899, una hija de diez
y seis aos y medio, vctima de una nefritis consecutiva de
una escarlatina, que se llamaba Isabel (Isabella, de donde vena el nombre carioso y familiar de Bebella, que slo conocan algunos ntimos de la casa, como me confirmaron por
conducto fidedigno), que tena bonita figura y rostro y abundante cabellera; que estuvo expuesta al pblico tres das y fu
sepultada en una capilla familiar situada en la parte ms elevada de la villa y adyacente al castillo medieval.
La madre, sin embargo, manifest que no reconoca a la difunta en lo poco de la cara que se vea en la fotografa y aadi
que los cabellos que aparecen en ella eran ms obscuros y
ms lisos; que su hija no estuvo nunca prometida (lo que se
explica por los errores que suelen cometer los espritus) y que
no le haban puesto el velo de que hablaba y en el que apareca envuelta. Aparte de esto, me confirm todos los particulares antes indicados.
EI da 27 de junio, cuando la seorita Randone estaba ya
vestida y se pona el sombrero para salir, cay, de improviso,
en trance. Sbitamente se form a su lado un fantasma envuelto en una voluminosa tela blanca, visible de la cabeza a un
pie, que pareca calzado con media; fu fotografiado, pero por
la escasez de luz, la rapidez de la aparicin y por no estar
bien formada la cara, no sali bien.
Simultneamente a la aparicin se hizo un aporte de una
tira de velo crespo verde, con trazas de plegado y de alguna
flor marchita. Al da siguiente continuaron los aportes de flores a plena luz en presencia de cinco personas y yo lo comprob con mis propios ojos.
En la ltima fotografa, aunque no sali bien, observ una
CSAR LOMBRCSO
particularidad interesante: los cabellos del fantasma eran crespos, como, en efecto, los tena Bebella. Pareca que con ello la
entidad que se manifestaba hubiese querido responder a la
objecin de la madre acerca de su cabellera.
Tummolo, en Roma, en una sesin con Politi, obtuvo la fotografa de su hija que haca unos aos que haba muerto.
Para evitar toda suposicin de fraude l mismo compr la
placa, y para mayor garanta puso en ella su firma, que apareci en la fotografa con la imagen de su hija (1).
Por encima de todo, por la autoridad de su nombre, prevalecen las pruebas de Stead y de Ochorowitz. Stead llama la
atencin acerca de la facilidad del truco en la fotografa, por
lo que se sirvi de placas contraseadas y reveladas por l
mismo. La garanta estriba en que son retratos perfectamente
reconocidos de difuntos cuya existencia ignoraba tanto l
como los que le ayudaban.
De tales fotografasdijo lhe obtenido numerosas pruebas, pero no referir ms que un caso bien documentado. El
fotgrafo, a quien su mediumnidad permite fotografiar lo invisible, es viejo y sin instruccin, clarividente y claroyente.
En la poca de la ltima guerra de los boers le ped una
sesin (2).
Apenas me haba sentado cuando me dijo: El otro da tuve
una sorpresa. Un boer viejo se present en mi estudio armado
con un fusil y su mirada feroz me sobrecogi. Vetele dije;
no me gustan las armas de fuego, y desapareci. Pero ha vuelto: ha entrado con usted; est desarmado y tiene la mirada
ms tranquilizadora. Es menester consentirle que se quede?
Ciertamenterespond. Y podra usted fotografiarlo?
Me sent frente al objetivo, y el operador enfoc la mquina.
Nada poda discernir, pero antes de sacar el chasis ped al
fotgrafo que le preguntara su nombre.
E1 fotgrafo tena el aspecto de meditar una pregunta men(1) Tummolo: Sulle basi positive dello Spiritualismo. Viterbo, 1905.
(2) Anales des Sciences psychiques, 1909.
(1) Los msicos de Ar... que vestan de encarnado.
'i iitoiifolmaiHiiOt! id'-ii
231
^-
I
232
\\),
233
CESAR LOMBROSO
tal y de esperar la respuesta. Al cabo exclam: Dice que se

llama Piet Botha,
Piet Botha?objet en tono dubitativo-r-. Conozco un
Felipe, un Luis, un Cristiano y no s cuntos Botha ms, pero
nunca he odo hablar de este Piet.
>El insiste en que es su nombre.
Cuando se revel la placa vi, apoyado en mi espalda (1), un
tipo hirsuto y gallardo, que lo mismofpoda ser un boer que un
rnujick.^No dije nada y esper a la terminacin de la guerra. A
la llegada del general Botha a Londres, le remit la fotografa
por mediacin de M. Fischer, primer ministro entonces del
Estado de Orange. Al da siguiente M. Wessels, otro delegado,
vino a verme y se mostr maravillado' al ver aquella fotografa
de su pariente Pedro Botha, que fu el primer comandante
boer que sucumbi en el asedio de Kimberley. Nosotrosaadile llambamos Piet para abreviar. Otros delegados del
Estado libre que haban conocido a Piet Botha, lo reconocieron tambin en la fotografa.
Este hecho es inexplicable por telepata y nadie en Inglaterra tena noticia de la existencia de Piet Botha.
dium, que tena las manos cogidas. La fotografa de Stasia se

tom a medio metro de distancia con un anastigmtico Sutar y
placas Lumire, sacadas de una caja comprada expresamente
unas horas antes e intacta. Esta luz o relmpago medimnico
iluminaba slo al fantasma y a una parte del respaldo de la
silla en la que estaba sentado.
Examinndola con una lente se ve en torno a la figura una
especie de franja luminosa que, segn la explicacin del fantasma, provena de la concentracin en aquel punto de un vapor luminoso que la circundaba y del que estaba impregnado
por completo el papel secante con que, a falta de otra cosa, se
haba confeccionado el busto. La toalla esponjosa destinada
a cubrir el resto del cuerpo del fantasma, poco materializado,
se encontr arrastrada por el suelo y manoseada sobre la
mesa, al lado de la pared; los cabellos estaban sin materializar
por completo. Entretanto el mdium, en estado de vigilia, no
adverta ms que un escalofro y un temblor interior, pero algunas horas despus de la sesin, el retardado placer del xito
logrado se manifest de modo excepcional, lo que evidenciaba
su debilitamiento en la sesin.
En los ltimos Annales des Sciences Psychiques, explica
Ochorowicz con ms detalles el hecho. Su mdium T. haba
tenido un disgusto; en seguida advirti, por los movimientos
de un objeto cercano a l, que su espritu gua, Stasia, quera
hablarle.
Seguidamente recibimos este aviso tiptolgico: Quiero retratarme; preparad el aparato en medio de la habitacin, enfocadlo a dos metros, no necesito magnesio ni aun mdium. Al
siguiente da 29 fui a comprar placas Lumire; despus de la
comida la pequea Stasia se anunci del mismo modo y repiti: Quiero retratarme; poned el aparato sobre la mesa cerca
de la ventana, para enfocarlo a medio metro, colocad una silla
delante de la mesa y despus dadme algo para cubrirme, y se
content con una toalla que extend en el respaldo de la silla
donde deba sentarse, abr el obturador y me reun al mdium
en mi habitacin, cerrando la, puerta tras de m.
Nos sentamos sin confiar mucho en el xito, cuando de pron-
Ms importante es la fotografa del espritu gua de su mdium, obtenida por Ochorowicz. El me escribi: Le mando la
fotografa de la pequea Stasia; fu impresionada el 6 de abril
de 1909, en una habitacin vaca y obscura contigua a la en
que nos hallbamos la mdium, Tomaczyk y yo. Esta, colocada
frente a la puerta cerrada de la otra habitacin, vio por debajo
de aqulla un relmpago. No habiendo podido verlo desde
donde yo estaba, quise que se reprodujera, siendo imposible
en aquel momento repetir la fotografa completa, pero result
la primera y ayer cinco veces, presentes De Vesme y Manuell.
Comprobamos una docena de relmpagos medimnicos en
diferentes puntos de la habitacin a poca distancia de la m(1) La fotografa se public en los Amales des Sciences psychiques.
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234
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CESAR LOMBROSO
to el mdium vio por la rendija de la puerta un relmpago y a

los dos o tres minutos un toallero, en el que la mdium apoyaba la mano, se movi dictando el siguiente mensaje: Est
hecha, revelad la placa. Entr en la cmara obscura para cerrar el objetivo, encend luz y vi que la toalla que haba puesto
en la silla estaoa manoseada sobre la mesa y un folio de papel
secante, en parte rasgado y hmedo, estaba en la mesa de
noche. A los tres cuartos de hora se revel en la placa la imagen de Stasia* que pareca no|tener pecho, vientre ni piernas, y
por lo tanto no pudo suplantarla una persona viviente y menos
hacerse con un cuadro recortado, porque en toda la periferia
de la cabeza se vean con la lente globos luminosos muy pe
queos que provenan de vapores luminosos fludicos con
los que, como ella explic, se haba constituido, porque los
globos luminosos ms pequeos formaban el resto de la cara
y la cabeza. Nadie haba entrado en la habitacin. Quin
cambi de sitio la toalla? Quin haba trasladado y aplicado
el papel secante que se encontr mojado porque estuvo en
contacto con los vapores fludicos? La luz que permiti hacer
la fotografa provino de la izquierda, en parte de arriba, donde
se encuentran bordes luminosos, y en parte de abajo, cayendo
sobre la mitad izquierda de la toalla y proyectando sombra en
el papel secante.
Preguntada Stasia, respondi: que se haba sentado frente
al objetivo, que habia conseguido materializarse la cara y un
poco el cabello, que toda su figura no era ms que una acumulacin de aquellos glbulos luminosos de vapor de que estaba formada, que haba provocado una luz a la izquierda y
arriba de la pared; no s cmo este relmpago ilumina mi figura desde arriba y desde abajo por la izquierda.
La mayor cantidad de luz, la que se reflej en la frente de
Stasia, vena de arriba. Un disparo de magnesio sobre la cabeza habra velado la placa sin fotografiar la figura. La participacin del mdium, aunque no puede colegirse de momento porque pareca estar normal y contenta por el fenmeno, se revel
ms tarde, por la noche, con fuertes convulsiones y acentuado
malestar.
235
Una numerosa serie de fotografas espiritistas consigui en

estos dos ltimos aos el doctor Imoda con la mdium Lina G.
(especializada en este gnero de experimentos), bajo la vigilancia de los doctores Marrocchi y Audenino, en Turn, en casa
de la marquesa de R., y tambin el profesor Richet, en Pars.
La mdium tena por gua al espritu Vicente, del que se tratar en el captulo Identidad, el cual demostr en las sesiones
el carcter cnico y brutal que tena en vida. En la primera
sesin provoc fenmenos desordenados, incoherentes, cada
de pesados objetos, rotura de muebles y de instrumentos cientficos, y no respet ni a las personas. Pero, progresivamente,
en las sesiones se fu suavizando en sus actos y lenguaje,
aunque conservando siempre su carcter violento y autnomo.
Prometi, ante el insistente ruego de los experimentadores,
que con el tiempo y con paciencia seran posibles fotografas
de manos y de figuras medimnicas, y, eii efecto, al cabo de
un ao de la citada sesin mantuvo la promesa. Primero dej
ver, apenas perceptible, en la sesin a la luz de explosiones de
magnesio y clorato de potasa, su efigie en un busto de yeso,
truncado en su parte inferior en ngulo agudo; despus una
mano que rodeaba, a guisa de collar, la cabeza de la mdium-'
ms tarde, un crisantemo en la cabeza de uno de los vigilantes (desapareci la flor y Vicente dijo que habindola formado
materializndola haba tenido que desmaterializarla), y finalmente se present, como nica alusin a un incidente ocurrido, una mano blanca (de yeso?) en actitud de hacer los cuernos y que daba sombra. Otro da una mano, que pareca de
yeso, sostenida ms bien que por un brazo por una duela rectangular cubierta por la cortina.
A los tres meses de estas apariciones incompletas, como
haba prometido en las sesiones precedentes, apareci la faz,
con velo y carente de tronco, de una mujer que se deca amiga
suya. Al cabo de un mes apareci la delicada figura de una
M>
236
f, i
h %
CESAR LOMBROSO
nia de cuatro aos, contorneada de un velo medimnico que

Vicente dijo que era hija de la anterior. Despus de varias sesiones sin nuevas imgenes, apareci completa y bellsima una
mujer que se deca campesina y rival de la precedente. Antes
de su aparicin se sinti una larga sacudida en la cmara medimnica; se repiti con la misma voz del mdium una charla
de personas que queran pasar para retratarse. Despus
aparecieron figuras lindas y rozagantes, casi vivas, entre ellas
tres de mujer, una de ellas algo parecida a la mdium, y tres
de nias, casi todas sin manos, ni pies, ni orejas. Tenan, por
lo genera!, un velo medimnico en la periferia y los paos del
gabinete las rodeaban el resto del cuerpo, o ms bien disimulaban su falta.
Pero lo ms importante es que faltaban las sombras; siempre en todos los retratos las figuras no proyectan sombra la
dan slo cuando estn envuejas en los paos del gabinete.
En una sesin de Richet, en la que Vicente pretendi que se
presentara un loco curado por m, apareci una figura de mujer convulsa con la cabeza echada sobre la de la mdium.
Estas fotografas, cuya autenticidad es evidente, porque se
han revelado a nuestra vista, parecen ser, por la falta de sombras, reproduccin de retratos hechos perfectamente sobre la
placa y retocados despus para simular un cuerpo verdadero.
No son, ciertamente, pinturas directas que no poda realizar la
mdium, que apenas posee elementos de dibujo, ni llevarlas
escondidas, porque se la revisaba antes y despus de la sesin,
y menos Vicente, hombre sin cultura y sin aficiones artsticas.
La nica hiptesis posible es que, como el yeso, sean aportadas a las sesiones, desapareciendo despus, como tantos otros
aportes medimnicos (1).
Noto en este momento que a muchos profanos deben parecer ficticias tales imgenes, porque, careciendo de una parte
del cuerpo, yesosas y rgidas, parecen fantoches plantados en
bastones o envoltorios. Pero nosotros podemos certificar que
(1) Numerosas fotografas y la relacin de todas las sesiones fueron publicadas recientemente, por el doctor lmoda, en
un libro especial: La fotografa deifantasmi.
:.
237
hemos presenciado el fenmeno en una casa particular con el

gabinete medimnico preparado por nosotros, y en la que nadie era sospechoso, ni poda hacer trampas.
Poco antes hemos visto cmo Stasia, que apareci con el
tronco y busto casi completos en la fotografa, se form uno y
otro con papel secante y la tela que encontr en la habitacinsegn comprob Ochorowicz. As como nosotros humanizamos el instinto de los animales, equivocndonos a menudo en
su interpretacin, tambin asignamos la persona completa de
un ser viviente a estos fantasmas, que casi siempre son fragmentarios e incompletos, que se atavan como pueden con los
objetos que tienen alrededor y con el velo medianimico, para
tomar una forma que sea accesible a nuestros ojos, cuando no
toman el aspecto de luces errantes, que quiz es su imagen
ms verdadera. En stas de lmoda, comparecieron bajo la forma de bustos, de cuadros y de retratos.
Creo, a este propsito, que aquella extraa fotografa obtenida por Randone y su hermana, de una tal Baruzzi, sirvienta
establecida en Roma y muerta en Cerdea, en la que, adems
de su propia imagen, apareca la de un bastin de CivitaveccMa, dentro del cual se ve de nuevo la de ella con lneas desvanecidas, sea la mezcolanza de un'paisaje del retrato de la difunta.
Recordemos que, segn los ltimos estudios de Taylor y de
Rochas (1), las fotografas espiritistas se deben clasificar en
seis especies:
1.a Retratos de entidades espirituales, invisibles en condiciones normales.
2.a Flores, escritos, coronas, luces, imgenes ajenas al pensamiento del mdium y al del operador en el momento de la
impresin.
3.a Sujetos que parecen ser la reproduccin de estatuas,
pinturas o dibujos. Estas imgenes pueden atribuirse a culpa,
fraude o truco grosero, cuando son tal vez la reproduccin de
imgenes mentales ms o menos conscientes del mdium, o
(1) Registrazione fotogrfica degli esseri. Luce e Ombra, 1908.
238
CESAR I.OMBROSO
signos voluntarios dados por inteligencias extraas del espacio.

4.a Imgenes de formas materializadas, visibles para todos
los asistentes.
5.a Reproducciones del cuerpo astral o doble de personas
vivientes.
6.a Pruebas en las que parece que el revelado no ha descubierto nada, pero en las que el mdium o los clarividentes
distinguen una imagen independiente de la personalidad del
observador.
Anloga es, para m, la ejecucin de esculturas perfectas por
mdiums ignorantes en arte, y que, por lo tanto, no pueden
serlos verdaderos autores. (Vase lo consignado anteriormente acerca de las esculturas obtenidas con Eusapia.)
En 1875, Dentn, con el mdium Hardy, obtuvo en parafina
la impronta de manos y pies, mientras el mdium estaba a
60 centmetros de distancia. Ms tarde las obtuvo con la parafina encerrada en una caja constituida por un terliz de hierro
remachado y con el fondo y la tapa de madera. La tapa se
compona de dos partes y la cerradura. Para mayor seguridadestaba envuelta en tela y sellado el c||rre. Al cabo de cuarenta minutos se oyeron golpes diversclf que anunciaban e'
xito de la experiencia. Rotos los sellos y abierta la caja, se
hall la forma completa de una mano grande, que flotaba en el
agua fra.
El escultor O'Brien no dud en afirmar que entre los escultores de fama no se encontrara uno por cada ciento capaz de
modelar una mano semejante, con todos sus menores detalles;
y que aun correra el riesgo de no salir airoso, porque para reproducir los objetos se emplea el cuo en piezas, lo que ocasiona despus la molestia de quitar la separacin de la junta.
Con Reimers, en 1876, se renov la experiencia encerrando
al mdium en un saco que le tapaba la cabeza y las manos'
Los dedos que se obtuvieron tenan un centmetro menos de
longitud y dos menos de grueso que los del mdium; pero alguna de las particularidades de su mano, como las arrugas
propias de su edad, figuraban en las del fantasma, que era de
un joven.;
CAPITULO X
Identificacin de fantasmas.
A las fotografas espiritistas se unen otras pruebas que excluyen que las apariciones y las comunicaciones tiptolgicas
puedan ser una ilusin imaginativa de los mdiums o de los
que asisten a las sesiones.
ATom&res.^-Afirma Morselli que se ignora el nombre de los
espritus revelados hasta ahora, porque se trata de creaciones
de la fantasa del mdium.
Sera sta una seria objecin en contra de la realidad de los
fantasmas; pero podemos responder que los ms importantes
de todos ellos, como Pelham, vivi con el nombre de Pelhev, y que Katie King era miss Owen Morgan. Y si es verdad
que muchos desdearon revelar su nombre y se ampararon
bajo pseudnimos, es tambin cierto que otros muchos, en la
intimidad de las sesiones, acabaron, como Imperator y Rector, por revelarlo a Staiton Moses.
Joire, en su libro Les Phnomnes psychiques, encontr una
larga serie de espritus, que no slo dieron su nombre en las
sesiones tiptolgicas de la Sociedad de Estudios Psquicos de
Nancy, sino tambin pruebas de su identidad, comprobadas
afirmativamente en diez y nueve casos, de veinte.
Tales fueron, por ejemplo, Garca Moreno, que revel la ltima palabra que pronunci en el momento en que Rayo lo
asesinaba de un machetazo; Enrique Garlos Montagne, que
muri en Annam; Nhatrant, que declar que lo haba! Matado
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240
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CESAR LOMBROSO
un tigre cuando estaba de servicio, y apel al testimonio de

Daniel Richer, que confirm todos los datos que aqul haba
dado. Mauricio Bauss, tejedor en Viry, dijo que haba muerto
a los veinte aos, en Gerbipol, por embriaguez y fro, y el alcalde de dicho punto confirm que lo haban encontrado muerto en la nieve en 1877.
Imposible admitir aqu la criptestesia, porque los que asistan a la sesin no existan en el citado ao. La seora de Duchen manifest que haba muerto, a los setenta y ocho aos,
en Vendrette, y el alcalde o confirm.
Y lo mismo Luis Naude y Juan de Boutoris, que declar
que fu contemporneo de la Regencia, amigo del cardenal
Dubois, natural de Montauban, y que tena parientes en Monteccome, lo que fu confirmado por el alcalde. Sixnoma de
Levitz habl de su hermana Isabel, cuya existencia se confirm, y cit a unos parientes suyos que vivan en Perpin,
calle de Nava, lo que se comprob igualmente.
Adems, una comunicacin de Gurney (11 justifica la resistencia de los espritus a revelar su nombre, porque si stos
recuerdan al mdium hechos comunes o que le son conocidos,
les despiertan asociaciones personales, no avivando la actividad subconsciente y tejiendo novelas fantsticas; y cuando no
son nuevos, al no despertar asociaciones antiguas, no logran
que se fije el mdium ms que con mucha dificultad.
,',
Coincidencias.Muchas coincidencias prueban la realidad

da las apariciones e impiden toda sospecha de sugestin, como
demuestra Laurent (2) perfectamente.
De 666 apariciones anotadas por Gurney (3), y de las que
antes nos ocupamos, 20 fueron vistas simultneamente por
varias personas. En nueve casos la aparicin present alguna
(1) Proceedings, XXLJ909.
(2) Annalcs des Sciences psyehiques, 20-21, 1900.
(3) Phantasms of the Uving, pg. 136,
241
nueva, particularidad, como trajes nuevos, una heridad, etc.,

cuya existencia ignoraba el percipiente. La seora de March
me refiri que ella vio en su villa, situada a 20 kilmetros de
Siena, la sombra del profesor Bar..., que fu su mdico, con la
cara mitad con barba y mitad imberbe, como no lo haba visto
jams. He sabido despus que en vida tuvo esta anomala, que
disimulaba afeitndose diariamente, y que la seora de March
ignoraba.
Es verdad que muchas veces es difcil establecer la identidad de las apariciones en el ddalo de trucos, de confusiones
y de errores de palabras, a veces involuntarios, como veremos,
por parte de los fantasmas, descartando la participacin del
inconsciente, del mdium y de los asistentes. Pero hay casos
en que se ha logrado, con la confirmacin de los vivientes,
presentes o no.
Tal era el caso, por ejemplo, de las comunicaciones de Pelham. Perteneca ste a una gran familia de Norteamrica, estudi Derecho, y dedicndose despus a la Literatura y a la
Filosofa, public dos excelentes obras de esta ciencia. Le interesaron vivamente las investigaciones psquicas, perteneci
a la Sociedad de Estudios Psquicos Americana, y sostuvo,
particularmente con Hogdson, fuertes discusiones acerca de la
supervivencia, en la que no crea, prometiendo, sin embargo,
que, a ser posible, tratara, despus de muerto, de comunicar
con l. Pelham conoca las facultades de la mdium Piper, por
haber asistido a alguna de sus sesiones; en el mes de febrero
de 1892, siendo todava muy joven, muri a consecuencia de
una cada de caballo, y el 12 de marzo empez a manifestarse
por escritura automtica, cuando guiaba a la mdium Phinuit,
que trat de rechazarlo, pero despus toler su intrusin.
De 156 personas que estuvieron en presencia del espritu
de Pelham, por mediacin de la Piper, reconoci a 30, y a
cada una dedic palabras aludiendo a su pasado y a su trato con l antes de morir. A Alhovar le pregunt si escrib
an acerca de la supervivencia, y aadi: Yo resolver el
Problema de Catalina. Esta frase no la poda entender quien
no
supiera (y Alhovar lo ignoraba) que aos antes haba
u
242
CESAR LOMBKOSO
discutido con ella acerca de la eternidad y del espacio. Despus agreg: Yo resolver estos problemas. A la seorita Vanee
que formaba parte de una Sociedad mutua para el arte de escribir, le pregunt: Quin corrige los escritos ahora que no estoy ah? Y le habl del hermano de ella, que fu su condiscpulo, y de la casa de campo que tena una via a un lado y
en el otro haba un columpio.
Reconoci los gemelos que llevaba Juan Hart y que le haba
regalado l antes de morir.
Le ensearon una fotografa y dijo: Es su casa de campo;
pero falta una dependencia; y, en efecto, en la fotografa faltaba el gallinero. Pidi a Evelina, hija de Howard, noticia de
un libro que le haba regalado con dedicatoria. Recordando su
poca disposicin para las matemticas, la dijo: Ahora no te
atormento; pero sers capaz de decirme i cuntos son dos
y dos?
Se le mostr la primera lnea del Padrenuestro en griego, y
l, tras muchas dudas, lo tradujo; en la segunda lnea no acert ms que en la primera palabra, reclamando la ayuda de
Moses, como Sandford en una cuestin de anatoma nerviosa
pidi ayuda a Willis. La Piper no saba una palabra de griego;
y de serle posible traducirlo en el pensamiento de los presentes, lo hubiera traducido todo y no en parte. Adase que la
Piper comunic tres o cuatro palabras de una natural de las
islas de Hawai en su lengua, que ninguno de los presentes
conoca, y esto deshace las objeciones de que el mdium recoge de la inconsciencia de los presentes las nociones de que
carece.
Un da, Lodge pidi a su to Jerry, difunto, que comunicaba por mediacin de la Piper, que revelara algn incidente de su vida, y l respondi: bamos en una barca que
zozobr y tuvimos que ganar la orilla a nado; preguntdselo a mi hermano Roberto. Nada de esto saban ni Lodge
ni la Piper, por lo que hay que excluir el inconsciente y la
criptornnesia. Interrogado Roberto, record que, efectivamente, estuvieron en riesgo de ahogarse, no porque zozobrara
la barca (error frecuente de los espritus), sino porque al salir
243
de la embarcacin se pusieron a luchar en broma y Cayeron al

agua. Todos ignoraban el hecho y, como se ve, lo ignoraba, en
parte, el propio comunicante, que lo desfigura.
Aun record Jerry que su hermano Franc, siendo jovenci11o, trep una vez al techo de una cabana y se escondi; que
abofete a un tal Juan y que lo amenaz su padre; pero pudo
huir. Todo era exacto, pero no lo saba nadie (1).
Otra prueba de identificacin psquica la proporcionan las
comunicaciones del padre de Hyslop, Roberto (2), que muri
en 1896, y llevaba una vida muy retrada, doliente de aplopeja, ataxia locomotriz y de un cncer en la garganta que le
ocasion la muerte. En treinta y cinco aos no se movi de la
factora lejana en que haba nacido. Religioso, parsimonioso,
de mente limitada, usaba un lenguaje de proverbios que, ya
difunto, repeta; por ejemplo: Nonfarti cattivo sangue, non si
guadaa niente y Anche guando non hai quello vuoi, sappine
farne a meno e nonfarti cattivo sangue, y que la Piper pudo
recoger del recuerdo de los presentes, pero un da aadi:
Cmo est Tom? Se trataba de un caballo muerto muchos
aos atrs, cuya existencia ignoraba su hijo, y tuvo que hacer
una investigacin para explicarse la pregunta. Tambin pidi
noticias de una gorra negra con la que afirmaba que se cubra;
su hijo no saba nada (era hijo del primer matrimonio); pero
su madrastra confirm que la us muchos aos, corroborando
tambin el hecho de que l tena sobre la mesa una botella
redonda y otra cuadrada que recordaba continuamente en
estas comunicaciones. Te acuerdasdeca a su hijodel
cuchillito negro con que me cortaba las uas y que yo guardaba despus en el bolsillo de la chaqueta? Aunque el hijo
no saba nada, supo por su madrastra que lo us mucho tiempo, slo que no lo guardaba en el bolsillo de la chaqueta,, sino
en el de los pantalones. Habl de un hijo no muy bueno, recomendando el acostumbrado: Non farti cattivo sangue. Record a un sacerdote calvinista con el que discurra acerca de
la otra vida y que en el fondo no estaba equivocado. Volvien(1) James Hyslop: Science and Suture.. Boston, 1905. >
(2). dem.
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244
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CESAR LOMBROSO
do a su hijo: Tle dijotienes ideas propias que no pertenecen ms que a ti. Era una frase hecha que eii vida repeta a
menudo.
Por otra parte, el que muri de cncer en la laringe, con ej
error propio de los espritus, pretenda que estuvo enfermo
del estmago, hgado y cabeza, y sobre todo del corazn.
Me pareca que me apretaban el pecho hasta sofocarme; pero
despus me adormec. Se comprob que tuvo disnea, pero
en la agona, cuando los latidos del corazn eran muy dbiles, lo que demostrara que al final de aqulla se puede conservar la consciencia.
Estas comunicaciones, confirmadas por los vivientes, salvo
las pequeas equivocaciones que se observan constantemente en el lenguaje espiritista, lo mismo que se recoja de Mosesque de la D'Esperance, que de la Piper, son por esto mismo
una prueba de identidad y que muestran un carcter epecial
que deba presumirse tratndose, no de seres orgnicos completos, sino fragmentarios, que a lo sumo piensan y sienten
con la imperfeccin semejante a la de nosotros en el sueo, y
que si tenan en vida inteligencia limitada, ms la deben tener
despus de muertos. No se registraran estos errores si las comunicaciones las recibieran los vivientes telepticamente.
Hechos judiciales.Otras comunicaciones probaron la identidad de los espritus revelando hechos ignorados de suma
importancia econmica y judicial.
El doctor Davey tena un hijo mdico, residente en el extranjero. Deseando regresar a su patria, embarc en un buque
ingls; pero muri en la travesa. Al arribar a Londres, el capitn notific al padre lo ocurrido y le remiti 22 libras esterlinas que, segn deca, encontr en el bolsillo del difunto. Pocos meses despus, en una sesin espiritista compareci el
hijo ante su padre y le dijo que haba muerto envenenado con
esencia de almendras amargas disuelta, en vel de menta, en
ef aceite de ricino que se haba recetado, y que dej 70 y no 22
libras esterlinas. El hecho fu despus comprobado judicialmente (l).
(1) Aksakoff: ob. cit., pg. 422.
245
Llevaron un da al mdium Powell, de Boston, una hoja de

papel, en el que una seora, que no asista a la sesin, haba
escrito, ocultndose de todos, un nombre. Apenas el mdium
s
e aplic el papel en la frente (era el procedimiento de que sevala ordinariamente para ponerse en comunicacin con los
espritus) palideci, cayendo al suelo, desvanecido. Despus
alzse con lentitud, cogi la mano de uno de los presentes y
dijo: Dgale a Hattie (la seora que haba escrito el papel)
que no fu una desgracia, ni un suicidio, sino un vil asesinato... que cometi mi marido. Existen cartas que lo prueban.
Yo soy Sallie Laner. Era el nombre escrito en el papel, el
de una mujer que unos das antes encontraron muerta de un
tiro de fusil y no se haba descubierto al autor. AI da siguiente el marido aludido ingres en la prisin (1).
Un tal Jak comunic tipolgicamente que tena un dbito
de 35 dlares y cntimos > un crdito de 15 dlares con el zapatero A., y el hecho se comprob judicialmente.
Se encontr muerto a un hombre lejos de su casa, con traje'
ms limpio que el suyo, que estaba lleno de fango. Apenas
lleg la noticia a su casa, una de sus hijas cay en estado de
letarga, y al despertar dijo que haba visto a su padre, con el
traje cambiado, y que le refiri que en el suyo llevaba una
crecida suma, que le haban sustrado. Se comprob el hecho.
El muerto, por lo tanto, dio dos noticias: una que slo l saba y la otra que conocan pocas personas.
Brofferio cita algunos casos, entre ellos el de haberse revelado en sueos el lugar donde se esconda un recibo buscado
con ahinco.
Un caso semejante refiere San Agustn (2): Cuando nos
encontrbamos en Miln, supimos con toda certeza, pro certo,
que despus de la muerte de... uno present a su hijo una promesa de pago firmada por su padre que ste haba saldado
antes de expirar. El joven se afect sorprendindose de que su
padre no mencionase tal dbito en su testamento, pero' una de
las noches siguientes le apareci su padre, en sueos, y le in(1) Aksakoff: pg. 596.
(2) De cura pro moruis,Xl.
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246
CESAR LOMBROSO
dic el lugar en que se conservaba el recibo. Reclamando el

auxilio de la autoridad, se present el joven en el lugar indicado, y no slo confundi la calumnia, sino que se apoder del
recibo que su padre olvid retirar cuando pag el dbito.
Otros casos refieren Ernesti (1), el doctor Kerner (2) y
Party (3).
Ms curioso es el que refiere Machish (4). El Sr. R.,'de
Bowland, tuvo que comparecer ante los Tribunales para pagar
una suma considerable que le reclamaban y que su padre ha- .
ba ya satisfecho. Busc el recibo en los papeles de la testamentara intilmente. Lleg la vspera del trmino fijado para
el pago, y se decidi a pagar al siguiente da; pero por la noche, apenas dormido, se le apareci su padre y le dijo:
Los documentos relativos a este asunto los tiene el procurador M., que ya no ejerce y que vive en Suveresk, cerca de
Edimburgo. Recurr a l en aquellas circunstancias, si bien
nunca se interes mucho por mis asuntos. Si no se acordase,
recurdale una ligera discusin que sostuvimos a propsito de
una moneda portuguesa y que convinimos en bebemos la diferencia.
El Sr. R. se traslad a Suveresk, antes de Ir a Edimburgo
y encontr al procurador muy envejecido y que no se acordaba
de nada, pero el incidente de la moneda de oro le record
el caso. Se hall "el documento y gan el pleito. En este sucedido precisa excluir tambin la telepata y la criptomnesia.
- La seora d Marteville, viuda del ministro de Holanda en
stocolmo, fu requerida para pagar un dbito de su marido,
que ella recordaba perfectamente que estaba saldado; pero
por ms que liizo, no pudo encontrar el recibo. En aquella
poca experimentaba aquella seora el deseo de entrevistarse
con Swedemborg, que gozaba de gran celebridad por sus relaciones con el mundo invisible, y fu a visitarle. Le pregunt
si haba conocido a su marido, y respondi que no lo haba
(1)
(2)
(3)
(4)
Opsculo oral, IX.

Blatter aus Prevorst, V, pg.|75. r
Die mystischen Erscheinangen, II, pg. 32,
Philosophy ofsleep, pg. 81.
247
visto nunca. Ocho das despus se apareci en sueos a su

viuda el espritu del que fu su marido, y le indic una cajita
finamente trabajada en donde encontrara adems del recibo
un alfiler, que crea perdido. Se levant en seguida del lecho,
encendi la luz, y en el sitio sealado encontr la cajita con el
recibo y el alfiler.
Por la maana recibi la visita de Swedemborg, que le notific que durante la noche, conversando con muchos espritus
y entre ellos con el de su marido, con quien hubiera deseado
entretenerse ms tiempo, si aqul no le hubiese dicho que iba
a ver a su mujer para revelarle en dnde estaba un documento
que para ella era de suma importancia, y un alfiler que haba
extraviado.
El barn Korff, que muri en 1867, dej un testamento que
no se encontraba. En el mes de julio del mismo ao sus parientes recibieron una carta del prncipe de Wittgenstein, que
les manifestaba que haba recibido una comunicacin espiritista del difunto revelando el lugar en donde estaba oculto el
testamento (1), y fu encontrado,
Hechos ignorados por el mdium y por los presentes-Hay

casos en que resulta probada la identidad por la revelacin de
hechos desconocidos por el mdium y por los presentes, cuya
certeza se comprob.
La mdium Prosper, el ao 1857, en Nueva York, obtuvo una
comunicacin con un espritu desconocido por todos, que le
dijo que se llam Chamberlain, que tuvo cerca de cien aos y
once hijos, que haba muerto en 1847 en Point Plaisant, y que
fu soldado. Todo result exacto, salvo que en lugar de ciento
lleg a los ciento cuatro (son frecuentes los errores numricos
en las comunicaciones espiritistas) (2).
En Londres (3) el mdium K... recibi en 1874 una comuiii(1) Aksakoff, pg. 562 y siguientes.
(2) Aksakoff, ob. cit.
(3) Aksakoff, ob. cit, pg. 477,
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CESAH t.OMBROSO
cacin de Abrahn Florentin, que se deca natural de Nueva

York, que haba muerto a los ochenta y tres aos, un mes y
diez y siete das, y fu soldado en la guerra de la Independencia norteamericana; y daba en el velador violentas sacudidas
diciendo que era feliz por haberse librado de los dolores de la
vida. Todo ello se confirm en Washington, afirmando su viuda que siempre tuvo un carcter violento y que haba sufrido
mucho antes de morir,
La muerte de Carduccime escribi mi amigo Fifofer
nos la notificaron el mismo da. El 18 de febrero por la noche,
nuestros espritus amigos no daban seales de presencia, y
tuvimos que esperar cerca de media hora. Preguntamos a Remigio la causa del retraso, y respondi: Estamos agitados y
confusos; venimos de una fiesta, dolorosa para vosotros, para
nosotros alegre. Hemos festejado a Carducci. Haba muerto
aquel da y en aquella hora aun no haba llegado la noticia a
Venecia. Otro dacontinuaba, asist a unas sesiones en
Chiusaforte, para complacer a una seora, Elisa Bien..., que no
pudo asistir a la segunda sesin, en la que el velador comunic: Yo am a Elisa. Pregunt al espritu quin era, y contest
rehusando, pero pidindome al mismo tiempo que no dijera
nada a Elisa. Tras muchos ruegos me dijo que era S... Cuando
lo supo Elisa me confes que antes de casarse (haca cerca de
cuarenta aos) el joven S... se haba enamorado de ella, pero
por timidez no le haba declarado su amor. La timidez perduraba despus de la muerte.
En una sesin en Paris, el velador anunci el nombre y apellido del espritu comunicante, aadiendo que haba sido farmacutico en Qubec y que un da comenz a dudar si habra
ocasionado la muerte de una persona equivocndose al hacer
una droga, pensando que, caso de descubrirse el error, resultara para l una gran desgracia. No lo haba podido averiguar
un amigo a quien comunic sus sospechas y acab por ahogarse en el S. Lorenzo. Todo ello result cierto.
Un tal Vicente apareci dos aos en las sesiones con Lina,'
de las que nos ocupamos en el captulo IX, al tratar de las fotografas espiritistas del doctor moda, en Turn. Dijo que ha-
H1PNOT1SMO Y ESPIRITISMO
249
ba sido teniente, pero ocultaba con terquedad los datos para

su identificacin, que era interesante, porque en las sesiones
mostraba un carcter tan personal, brutal y violento, y una ignorancia que le obligaba a pretender que no se le hablase ms
que en dialecto piamonts; groseramente ertico con gestos
harto expresivos con las seoras, suministraba a los del sexo
fuerte cachetes en la primera ocasin. En los ltimos meses
del segundo ao, aunque continu resistindose a dar su nombre, se le escap decir que haba muerto haca trece aos en
duelo con un periodista, en Savigliano. Siguiendo este filn se
comprob que era Demos, oficial de caballera, que por una
mala causa se haba batido en duelo, con gran escndalo pblico. Todos sus antiguos compaeros lo recordaban tal como
se manifest a nosotros, como hombre brutal, inculto, provocador y mujeriego. Se logr no slo la identidad del nombre,
sino la del temperamento del individuo, que conserv despus
de muerto.
Moribundos que anuncian su maerfe.Citaremos casos de

moribundos que anuncian, casi siempre con su propio fantasma, su fin a los parientes lejanos.
Un maestro que con frecuencia se senta impulsado a escribir automticamente y en latn, sin conocerlo, un da, al alejarse a pie de su pueblo, sinti que el bastn le temblaba en la
mano. Lo dej en libertad y el bastn traz en la nieve estas
palabras: Vuelve atrs; tu padre ha muerto esta maana; encontrars a R., que te dar la noticia. Retorn al pueblo y encontr a R., que le refiri que su padre haba muerto de una
cada en un granero. Ms tarde enferm y escribi automticamente con lpiz: Pasado maana morirs a las tres, y
efectivamente muri a dicha hora (1).
Miss Laura Edmonds, en una sesin recibi un mensaje tiptolgico de una seora Dabiel, de Glasgow, que haba conoci(1) Gibier: Le Spiritisme> Pars, 1887.
M,: I
250
: I11
do algunos aos atrs y que le anunciaba su entrada en el

mundo de los espritus. La noticia era verdica.
La muerte de Querini, en el Polo, fu comunicada por conducto del velador a Faifof er, dos meses antes de que la noticia
se supiese en Italia.
Refiere Myers (1) que una noche, entre once y doce, estando an despierta la seora de Dadeson, oy que tres veces la
llamaban por su nombre y vio la figura de su madre, que haba
muerto diez y seis aos antes, con dos nios en los brazos,
que le deca: Cuida de ellos porque acaban de perder a su
madre. Al da siguiente recibi la noticia de que su hermana
poltica haba muerto de sobreparto, tres semanas despus de
haber dado a luz su segundo hijo.
Muchos casos similares se citan en Phantasms ofthe Living.
Entre ellos tres tienen lugar antes de que expirara el aparecido, y los dems probablemente despus de la muerte. Parece que una promesa hecha en vida, o una pasin, influyan
poderosamente en el fenmeno; pero, de todos modos; prueban la identidad del difunto.
Un tsico que le haba prometido a su joven amante que, en
caso de morir, se le aparecera sin asustarla, se apareci, en
efecto, pero no a ella, sino a su hermana. Y se comprob que
entonces estaba agonizando y que muri dos das despus (2).
Edwin Roussen tena que cantar un viernes, como bajo, en
la iglesia de San Lucas, en San Francisco, cuando cay muerto en la calle, vctima de una apopleja. Tres horas despus,
Beeves, el maestro de capilla, que ignoraba la desgracia, vio el
fantasma de Roussen, que tena una mano en la frente y con
la otra empuaba un rollo de papel de msica. Seguramente
su ltimo pensamiento fu que no poda acudir a la iglesia y
de este modo se lo avisaba (3).
Owen (4) refiere el caso de Sherbroke y de Wynyard, capitn
uno y teniente el otro del 23. regimiento de guarnicin en
i,
I
i
41
til-;.
(1)
(2)
(3)
(4)
-*M- *-*-
CESAR LOMBROSO
Human personality, Londres, 1907.

Myers: ob. cit., pg. 286.
Proceedings of the S. P. R vol. VIII, pg. 814.
Esame critico dell' esistenza del sopranaturale.
251
Sidney. El 15 de octubre de 1895, a las nueve de a maana,

cuando tomaban el caf en su casa, vieron por la puerta del
corredor que un joven entraba lentamente en la alcoba. Gran
Dios, es Juan, mi hermano!exclam de pronto Wynyard.
Sherbroke, que no lo conoca, presintiendo un error, registr
con el teniente toda la casa, pero no encontraron a nadie. Poco
despus recibi Wynyard una carta en la que le participaban
la muerte de su hermano, acaecida el mismo da y a la misma hora en que vieron el fantasma. Pero hay ms: Sherbroke,
que no haba visto nunca a Juan Wynyard cuando viva, reconoci en Inglaterra a un hermano suyo por su semejanza con
el aparecido en Sidney. Se evidencia la identidad en este caso
porque vieron la misma aparicin dos personas y una de ellas
no conoca al aparecido.
Prueba ms concluyente nos proporciona el caso de la viuda
de Weatcroft, que la noche del 14 de noviembre de 1857, en
Cambridge, vio en sueos a su marido, de uniforme, pero con
los cabellos en desorden, la faz plida y con las manos sobre
el pecho y la cara. Trat de hablar y no pudo, permaneciendo
visible cerca de un minuto. Al da siguiente refiri ella el sueo a su madre, y poco tiempo despus recibi un telegrama
que le participaba la muerte de su marido, acaecida el 15 de
noviembre en Sucknow. Ella escribi a su abogado, Wilkinson,
dicindole que en la comunicacin oficial deba estar equivocada la fecha de la muerte, que deba ser la del 14, en la que
tuvo la aparicin. Aqu se dio el caso singular de que el abogado encontr a los pocos das a una mdium que le dijo que
a las nueve de la noche del da 14 de noviembre haba visto la
figura de un capitn que le afirm que aquel mismo da, a las
doce, le haban matado en la India. Verificadas oficialmente nuevas comprobaciones, result que, en efecto, a medio da del 14
una herida de bomba en el pecho le haba arrebatado la vida.
En este caso la misma aparicin se present a dos personas,
muy lejos una de otra, comprobndose la fecha y concordando
todo perfectamente.
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252
CSAE LOMBROSO
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II
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Stead, en la /?i>e des Remes, de enero de 1909, aporta nue'*

vas pruebas acerca de la identidad de los espritus, que tienen gran valor por la autoridad del que las suscribe. Tena
l dos amigas ntimas entre s, Julia y M. E., que se haban
prometido mutuamente aparecerse una a otra: la que antes
muriera, a la sobreviviente. Julia muri en Boston poco
tiempo despus de haber sellado el pacto y al cabo de algunas
semanas compareci ante su amiga M. E., radiante de felicidad; permaneci sin decir nada a la cabecera de su cama y
despus se diluy lentamente en una ligera niebla que qued
en la habitacin por espacio de media hora. La aparicin se repiti varias veces en Inglaterra, adonde se haba trasladado
su amiga, y la vea tan claramente como si estuviese viva," excepto que no poda hablar. Pidi a Stead que tratara de darle
un mensaje, como mdium escribiente, y l sentse a la mesa,
rogando al espritu que, ante todo, diera una prueba de su
identidad; su mano escribi entonces esta frase absurda en
apariencia: Di a mi amiga qu recuerde lo que me dijo cuando nos vimos por ltima vez en casa de Minerva. Rechazaba
l la respuesta, pero M. E. la hall acertadsima porque poco'
antes de la muerte de Julia haba visitado con ella a una amiga a quien llamaban Minerva y con sus palabras aluda evidentemente a esta ltima visita que Stead ignoraba. Mas
aqulla dio despus otra prueba de identidad haciendo escribir: Pregntale s se acuerda que yendo juntas de paseo se
hiri en la espalda. Su amiga no recordaba el incidente, peto
Julia insisti: Estoy en lo cierto; ello ocurri hace siete aos
y lo ha olvidado. bamos por detrs de la iglesia y ella resbal
en la nieve frente a casa de Buell. Entonces record todo.
Este puede ser, quiz, un caso de criptomnesia, pero la
difunta hizo tambin verdaderas predicciones. La seorita
de E. estaba empleada, haca algunos aos, en el estudio de
Stead y era inteligente, pero distrada. Un da, a mediados de
enero, Stead recibi este mensaje de Julia: Tenga usted paciencia con M. E., que vendr a reunirse conmigo antes de fin
de ao, mensaje insistentemente repetido en los meses siguientes y cuando nada permita suponer su realizacin. En
253
julio, M. E. ingiri por desgracia un clavito y los mdicos no

tenan esperanza de salvarla, pero otro mensaje particip:
No, ella sanar; pero sucumbir hacia fin de ao. En efecto,
cur. En diciembre sufri un ataque de influenza grave; pero
el espritu dijo que todo seguira su curso normalmente, pero
que morira al expirar el ao. En Navidad estaba enferma, e interrogada Julia, respondi: Puedo haberme equivocado en
algunos das, pero lo que he dicho es la verdad. El 10 de
enero escribi: Vea maana a E. M. para darle el ltimo
adis, porque no la ver usted ms sobre la tierra. Stead fu
a verla y la encontr con fiebre y tos. Dos das despus recibi
un telegrama participndole que M. E., delirando por la fiebre,
se haba arrojado por la ventana, matndose. Puedo probar
dice Steadla autenticidad del hecho con los manuscritos originales de los mensajes y por el testimonio de mis dos secretarios, a los que reservadamente les comuniqu las advertencias de Julia.
La misma M. E., que en vida, y lejos de Stead, escriba a
menudo automticamente con la mano de l, le hizo cuatro
promesas que tratara de cumplir si le preceda en la muerte:
servirse de su mano para comunicarle cmo se encontraba en
ultratumba; aparecerse a cualquiera de sus amigos; hacerse
fotografiar; enviarle un mensaje por conducto de un mdium,
estableciendo la autenticidad de la comunicacin por un signo
convenido consistente en una cruz inscripta en un crculo.
M. E.contina Steadha cumplido sus cuatro promesas:
1. Ha escrito muchas veces con mi mano.
2. Se apareci a dos amigos mos; una vez en un comedor lleno de invitados, entre los cuales pas invisible para todos menos para su amiga, que declar que la haba visto perfectamente; otra vez, en la calle y en pleno da, dio unos pasos
y desapareci, siendo la aparicin de tal naturaleza, que no
dejaba duda acerca de la identidad.
i 3. Ha sido fotografiada doce veces lo menos despus de
su muerte. En todos los retratos se la reconoce y ninguno es
reproduccin de los que se hizo en vida.
4. Mand un mensaje con la'sea convenida: una cruz
:
'
'i I
m'
i ti'!
254
CESAR LOMBMOSO
dentro de un circulo. No he podido obtener este documento

hasta hace pocos meses; haba perdido la esperanza, cuando
de improviso mi mdium, que estaba comiendo con un amigo
suyo, recibi esta comunicacin firmada con la seal: Di a
Guillermo que no est enfadado. No tena otro medio. Yo no co~
noca al mdium y mi amigo no esperaba el mensaje.
Muertos antiguos.Existen comunicaciones de personas que
murieron hace siglos.
Un ejemplo de este gnero se contiene en la comunicacin
transmitida a un descendiente de Sebastin Bach, por un msico italiano, Baldassarini, que vivi en la corte de Enrique III
de Francia, que puede leerse en la obra de Delanne (1) y que
se autentific gracias a un folleto encontrado en el interior de
un clavicordio de 1654, con cuatro versos de letra de Enrique III, cuya autenticidad se comprob con un manuscrito que
del citado Rey existe en la Biblioteca Imperial.
Un da me aparecideca Stainton Moses (2)un espritu que deca que era el doctor Dee, qumico alquimista que
haba sido antiguamente y lector en la Universidad de Pars, en
la poca de la reina Isabel, que lo visit en Mortlake, donde
muri. Todo ello lo comprob Moses por documentos inditos del Museo Britnico.
Un tal Zacaras Gray me comunic que fu un eclesistico
que en 1728 haba escrito en Cambridge un libro: The inmortale Holibrass. Su comunicacin tena una caligrafa especial,
que co'nfrontaba con los manuscritos que de l se conservan
en el Museo Britnico.
Las mayores pruebas de identidad las proporcionan los cincuenta o ms mensajes complementarios (Cross-Correspondence, de los ingleses), obtenidos merced al espritu-gua de
(1) Le Spiritisme devant la Science, pg. 399 y siguientes,
(2) Spirites teaching.
25
Myers, que conserva su elevada posicin cientfica en el ms

all, con la escritura automtica de la mdium Holland, en la
India; con los mdiums Farbes y Verrall, en Inglaterra, y con la
Piper, en Norteamrica, mensajes con idntico fondo (aunque un poco confusos y fragmentarios) de Myers, que dict la
misma idea a cuatro mdiums distintos, al mismo tiempo y en
diversas partes del mundo (1).
Muchos de estos hechos, considerados aisladamente, pueden

dejar alguna duda, pero su conjunto proporciona la certeza
que proviene sobre todo de ver reveladas circunstancias de la
vida, por s insignificantes e ignoradas por todos o que haba un
gran inters no en darlas a conocer, sino en ocultarlas; y de la
identidad de la escritura, cuyo carcter ignoraba en absoluto
el mdium, tratndose muchas veces de caligrafa de pasados
siglos, y, por ltimo, la coincidencia en el tiempo y en el pensamiento de muchas comunicaciones medimnicas en regiones
lejanas unas de otras.
Otra prueba es, en ciertas comunicaciones tiptolgicas, el
mismo carcter fragmentario y contradictorio del dilogo, que
expresa el confuso cruzamiento de diversas personalidades y
las condiciones. del mdium. Por ejemplo, cuando interrogaron al espritu de Stattford, acerca de un punto de anatoma,
pidi la ayuda del espritu de Willis, pretextando que no saba anatoma, y cuando, en la sesin con Mr. Thompson, la
nia Nelly dice a propsito de un objeto encerrado en un estuche sellado que le presentaron: La persona que lo introdujo en el estuche rio se senta bien en aquel momento. Inanicin. Delicada. Necesita nutrirse. Yo no s; es la seora de
Cartwright la que lo dijo. Evidentemente, Nelly repeta
aquella frase como un papagayo, y, sin embargo, contena una
(1) Proceedings ottheS. P. R., vol.XXI, 1906, ylourn.of
theS.P. R., enero 1909.
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256
CSAR LOMEROSO
verdad porque se trataba de una anmica (1). Y la misma seora de Cartwright, ante Piddigton, corrigi otra comunicacin de la nia Nelly, acerca del obispo Benson, replicando:
Temo que la nia se equivoque. No deban permitirle charlar
de este modo y cuando lo haga dirjanse a m (2).
La mdium Corwin, durante un trance, de improviso ces
de hablar y continu la comunicacin con movimientos especiales de las manos, cayndose despus en la cuenta de que
se trataba del lenguaje habitual de los sordomudos, que la
mdium ignoraba. El espritu comunicante era, en efecto, el
de una sordomuda (3).
En estos gestos, en estos dilogos fragmentarios, pero caractersticos y corrigindose unos a otros, nota acertadamente
Bzzano en su bella Identificazione del fenomeni spiritici, que
hay tal ingenua evidencia que excluye el fraude y completa la
prueba de identidad.
(1 y 2) Proceedings ofthe S. P. /?., vol. XVIII, pgs. 130-132(3) Aksakoff, pg. 541.
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CAPITULO XI
Dobles.
La realidad de la existencia de los fantasmas deja de parecer

paradjica si se admite lo que se denomina doble del cuerpo
(en griego, iiSuAov; en ingls, wraith; en alemn, doppelganger; en francs, double; en italiano, doppio) que llena las leyendas de la antigedad. Pero los antiguos no estudiaron ms
que un corto nmero de apariciones y de sueos, mientras que
los modernos han acumulado una larga serie de observaciones
y pruebas que si aisladamente pueden ponerse en duda, adquieren, como las piedras de una bveda, gran solidez por su
unin recproca.
Exteriorizacln motriz.La primera mencin del doble se
encuentra en las observaciones de Rochas, que pudo comprobar Maxwell, con Aguilar como sujeto. El not en algunos sujetos sensitivos que no slo la motricidad, o sea la facultad de
proyectar movimientos, sino tambin la sensibilidad, se prolonga fuera del cuerpo durante el sueo magntico, hipntico y
medimnico. La primera zona de sensibilidad se extiende por
la superficie del cuerpo en un espesor de tres o cuatro centmetros. Alrededor de esta zona, separadas por intervalos de
6-7 centmetros, existen otras capas que se suceden hasta dos
o tres metros. Llevando ms lejos la hipnosis, estas capas sensibles se condensan en dos polos de sensibilidad, uno a la derecha y otro a la izquierda del sujeto. Finalmente, estos dos
polos se unen y la sensibilidad del sujeto se transporta, como
17
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258
CESAR LOMBROSO
un traje en el maniqu, sobre una especie de fantasma que

puede alejarse a voluntad del magnetizador y atravesar obstculos materiales conservando la sensibilidad. Eusapia, segn Rochas y Morselli, presentaba este fenmeno de exteriorizacin de la sensibilidad. Morselli afirma que ella sinti el
pinchazo de un alfiler a unos tres centmetros del antebrazo y
a cinco y seis del dorso de la mano izquierda (1).
El doble en los magnetizados.La existencia de este doble
est comprobada por los experimentos de Durville (2). Con
pases y otras prcticas magnticas cre una especie de doble
alrededor de dos sujetos, Nieta y Marta, cuya motricidad se
exteriorizaba recprocamente a distancia, golpendose en distintas partes del cuerpo, en habitaciones diversas, siguiendo
las rdenes recibidas. Adelantando en el experimento, vio que
se formaba un verdadero fantasma a 50 60 centmetros de i
uno de los sujetos que poda alejarse algo de su cuerpo.
Las partes constitutivas de este doble se evaporan en forma
de efluvios de la frente, del ombligo, de la boca, del epigastrio
y hasta del brazo del mdium; apareca denso, tomaba el aspecto del sujeto y se tornaba ms o menos luminoso.
Este doble estaba unido al cuerpo por un cordn fludico
que parta del ombligo o del epigastrio; sus aparentes iganos,
eran los nicos por los que perciban las sensaciones del gusto,
la vista y el tacto, aun a travs de los cuerpos opacos, mientras que con sus rganos sensoriales verdaderos era insensible el sujeto. Aproximndose a este doble se experimenta la
impresin de aire fro; si se le toca con la mano da la sensacin de frescura y humedad y en la obscuridad son sus dedos
luminosos. Algunos sujetos provocan con su doble raps, dan
golpes, como los mdiums, y abren puertas y cajas a distancia
y ven a travs de los cuerpos opacos.
Al magnetizador Lewis le rog R. que fuera a su casa y tocara en la espalda a dos damas. Se mand a casa de R. para
comprobar el caso y se hall en plena revolucin porque un
(1) Morselli: Psicologa e Spirtismo, vol. II, pg. 213.

(2) Journal da magnsme, 1907-1908.
259
fantasma, el doble de Lewis, en plena luz toc la espalda a una

mujer en la cocina (1).
Doble ensueos.Aceptados estos hechos, no es difcil comprender que durante el sueo, al cesar la actividad fsica del
cuerpo, funcione en su lugar el doble y se traslade a gran distancia, como evidencia el siguiente caso observado por Hyslop. El doctor C. W. S., en Buffalo.un domingo del ao de 1907,
a la una de la madrugada, despert de un profundo sueo con
la sensacin precisa de la presencia de alguien en la alcoba.
Bien despabilado, vio a su esposa a los pies de la cama en
traje de casa y le pregunt: Qu haces aqu? Ella respondi: He venido para tener noticias tuyas, se aproxim para
abrazarle y desapareci.
El doctor abandon el lecho, comprob que la habitacin
estaba a obscuras y encendi el gas. Por la maana telegrafi
a su mujer, que le contest: Todos estamos bien; pero al
regresar a Nueva York, algunos das despus, y entrar en su
casa, le extra el inters que su esposa mostraba por saber si
haba dormido bien la noche del sbado. Acab por confesarle
que haba ledo en Laws of physical phenomens, de Hadeson,
que si una persona en el momento de dormirse fija el pensamiento en otra y desea presentarse a ella en ciertas condiciones, sta recibe la impresin, y quiso ponerlo en prctica. Despus de acostarse el sbado precedente, fij el pensamiento en
aparecrsele y abrazarle. Otras veces quiso repetir e! experimento, pero sin xito.
Me acuerdo que pens intensamente, hasta que perd la
conciencia al dormirme, declar la seora. Dijo, sin embargo,
que tuvo la idea de que la aparicin acaeciese a las once de la
noche en vez de la una de la madrugada (2).
Doble en el trance.Pasemos ahora a confrontar la actividad del doble en el estado medimnico o trance.
Crookes vio el doble de la seora de Fay coger un libro a
ocho pies de distancia de ella mientras la ataban a la silla. La
(1) Wild: pg. 515.
(2) Journal of Americ. Society phs., Nueva York, 1907.
260
CSAR LOMBROSO
H?.
hija del juez seor Edmonds poda mandar su doble a las

personas que lo deseaban. Fergusson, que acompa a los
Devonport, vio sus manos, brazos y bustos a ms de dos metros de distancia de sus cuerpos.
Otro ejemplo de doble en trance. Uzzema Usago, jefe brujo
o mdium de la tribu de Jadikow (frica), dijo al misionero Fque l sera capaz de trasladarse instantneamente al llano de
Yemog, situado a cuatro das de marcha. Hizo que asistiera a
los preparativos de lo que l denominaba su partida y prometi dar un recado a un tal Esaba, amigo del misionero, en el
pueblo de Veckon, que distaba tres jornadas, referente a unos
cartuchos. Uzzema encendi una gran hoguera de maderas
odorferas, se desnud, se puso sus fetiches repitiendo sin cesar un canto lento y caprichoso, una especie de melopea, de
invocacin a los espritus de los bosques y de las aguas; despus gir alrededor del fuego, se unt Mdo el cuerpo con un
lquido viscoso y se extendi en el lecho, durmindose con un
sueo especial que pareca catalptico. Sin movimiento respiratorio, si se le alzaba el prpado el ojo no reaccionaba a la
llama, no senta los pinchazos en la piel, las articulaciones
presentaban una rigidez casi cadavrica y as continu hasta
las ocho de la maana. Despus volvi a la vida con movimientos espasmdicos; manifest que estaba muy fatigado
que haba estado realmente en el llano de Yemog y haba dado
el recado, como result cierto porque Esaba, tres das despus, mand los cartuchos diciendo que aquella noche, a las
nueve, Uzzema haba golpeado su puerta y por ella entreabierta le dio el recado (1).
Al parecer, Uzzema, con medios hipnticos y substancias
txicas, se provoc el estado de trance, dando lugar a la salida de su doble y a que recorriera una gran distancia en poco
tiempo.
Doble en estado aparentemente normal.En 1845, la seorita
Emilia Sage, de Dijn, estaba de institutriz en un colegio de
Livonia.
(\) Joire: Les phnomnes\ psychlques, 1909.
II
261
Algunas semanas despus de su llegada comenzaron a correr rumores a su costa entre las alumnas. No dieron en un
principio mucha importancia a estas murmuraciones; pero un
da en que ella tomaba la leccin a 13 colegialas, vieron stas
de pronto a dos Sage: la una, en el encerado, disponindose a
escribir, y la otra, a su lado, imitando sus gestos.
Otra vez la Sage, estando en el refectorio comiendo con todas las alumnas, vieron a su doble detrs de ella, siguiendo
sus movimientos. Un da estaba en cama, resfriada, y su amiga, la seorita de Wrangel, que la acompaaba y le lea un
libro, vio con espanto que el doble de aqulla se paseaba por
la estancia.
En otra ocasin, todas las muchachas, que estaban en una
sala bordando, vieron a la Sage que coga flores en el jardn
vecino, mientras que su doble apareci en la sala, sentado en
un silln, silencioso e inmvil; dos alumnas se aproximaron, y
al tocarla les pareci que aquel cuerpo era gaseoso y sin consistencia; poco a poco se desvaneci.
La Sage, que pareca ensimismada, al interrogarla respondi que haba pensado en el silln vaco y abrigaba el temor
de que, faltando ella, las nias alborotaran. Esto se repiti por
espacio de diez y ocho meses, pero por fin tuvieron que despedirla, y al marchar exclam:Esta vez es la dcimanona que
tengo que marcharme por la misma causa (1).
En 1828, R. Bruce, segundo de a bordo, navegando en aguas
de Terranova, vio de repente en la cabina contigua a la suya a
un hombre desconocido, sentado a una mesita y escribiendo
en una pizarra. Aterrado, se lanz al puente para dar la noticia; al volver no hall ya a nadie, pero en la pizarra estaba
escrita la frase: Gobernad a Noroeste. Sigui el consejo, y en aquella derrota encontr un buque nufrago, en el que
Bruce vio a la persona que haba visto antes en la cabina.
Era un pasajero que se haba despertado poco antes de un
profundo sueo, diciendo: Hoy seremos salvados. Y afirma(1) Aksakoff: Animisme et Spiritisme, pginas 498 y siguientes.
\w i;
P.
262
263
CSAR LOMBROSO
ba ver una nave que los socorrera. Dijo tambin que no recordaba ms; pero que no encontraba nada nuevo en el
buque (1).
Doble en los nerviosos.Ha sido, comprobada la existencia
de este doble en algunos nerviosos. Pailhas, recientemente (2), seal el desdoblamiento de la personalidad a consecuencia de alteraciones sensoriales y perifricas, ocasionadas,
por ejemplo, por flemones y erisipelas. He visto dos casos consecutivos de grandes hemorragias, que provocaron excitaciones sensoriales.
Una mujer de cuarenta y seis aos, despus de grave hematomesis y de insomnio, experimentaba dolores de cabeza, y a
su derecha, en donde se le dieron inyecciones de ergotina, vea
un doble de su cuerpo, yacente en una cama prxima, y hablaba con este otro yo, y quera que le dieran parte del alimento
que le ofrecan, diciendo: Dnselo a l; yo no sufro.
Otra mujer, despus de una gran enterorragia, tena la sensacin de ser doble, de tener dos cuerpos completos. Si senta
fro en la pierna derecha, parecale sentirlo en dos derechas o
dobles; si mova un miembro, crea mover dos del mismo lado.
Otros dos casos semejantes observ en un neuroptico de
sesenta aos y en una enferma de tisis galopante, que en semivigilia senta cerca una persona, pero despierta crea que
era su doble.
Doble post mortem.A la muerte de la reina Ulrica de
Suecia se coloc su cadver en un fretro abierto. Por la tarde
se present al comandante de la guardia que renda los honores fnebres en la antecmara de la capilla, la condesa de
Steenbek, ex favorita de la reina, que pidi y obtuvo autorizacin para entrar en la capilla, donde qued sola con la difunta. Sigui un prolongado silencio, que atribuyeron a su dolor;
pero cuando los oficiales, tras larga espera, no la vieron salir,
empezaron a temer alguna desgracia y abrieron la puerta y
(1) Robert Dale 0\yen: Footfalls on the botlndaty of an
other world, pg. 242. Filadelfia, 1877.
(2) Encephale, 1908, fase. 2."
contemplaron a la reina en pie, en l fretro, estrechamente

abrazada a la condesa. La aparicin pareca flotar en el aire, y
al poco rato se disip como una nube.
Cuando aquel vapor denso se diluy, el cadver de la reina
yaca, rgido como antes, en el atad; pero la condesa de
Steenbek haba desaparecido.
Se despach con urgencia un correo a la corte con la noticia
del acaecimiento y contestaron que la condesa no haba salido
de Estocolmo y que haba muerto en el mismo momento en
que la vieron abrazada a la difunta. Se instruy un proceso
verbal que firmaron todos los que presenciaron el caso y que
se conserva en el R. Archivo sueco (1). Si este relato es autntico, el doble despus de la muerte sera tan cierto como en
sueos y en trance.
Doble de los santos, profetas, etc.Despus de lo anterior,
es fcil comprender y admitir como posible la bilocacin, tan
frecuente en los santos y en los antiguos magos.
Tcito refiere que mientras Vespasiano estaba en el templo
de Serapide, en Alejandra, vio a sus costados el fantasma del
sacerdote Basilide, que estaba enfermo a 800 millas de all.
San Agustn, que conoca muy bien estos fenmenos, escribi que las apariciones de los muertos a los vivos se verifican
como las de los vivientes a los vivientes (2).
Sofronio (3) refiere que Jorge, abate del Monte Sina, el Sbado Santo experiment vivo deseo de celebrar la Pascua en
Jerusaln; la misma noche se encontraba entre los que recibieron el santo sacramento de manos de Pedro, patriarca de la
ciudad santa. Muchos se sorprendieron al verlo, y el patriarca,
volvindose hacia Mnade, su coadjutor, le pregunt:
Cundo lleg el abate del Monte Sina?
Seorrespondiahora lo veo por primera vez.
Dgale que no se vaya; quiero que coma conmigo.
Mnade fu a dar el recado al abate; pero ste, pocos mo(1) De Vesme: ob. cit.
(2) De cara pro mortuis.
(3) Prato Spirituales, CXVII."
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264
< I
I, !
CSAIf
LOMBROSO
mcntos despus, estaba en su celda, en donde lo encontr un

mensajero del patriarca, comprobando que haca setenta aos
no se habla alejado del convento.
San Jos de Copertino prometi a Octavio Piccino que ira a
asistirle en sus ltimos momentos, y cumpli su promesa sin
salir de Roma. Desde su celda del convento de Ass auxili
tambin a su madre, moribunda en Copertino.
Mientras San Antonio predicaba en Espaa, su padre fu
acusado de homicidio en Padua y condenado a muerte. Estaba
ya para cumplirse la sentencia, cuando San Antonio apareci
en el lugar del suplicio, prob la inocencia de su padre y descubri al verdadero culpable, que ms tarde sufri el merecido
castigo. En el proceso de canonizacin se puso de manifiesto,
por documentos irrefutables, que el santo, a la sazn, no haba
salido de Espaa (). El mismo San Antonio un da subi al
pulpito en Monte Pessulo; en lo mejor del sermn se acord
que haba olvidado hacer a su hermano un encargo urgente.
Entonces se cal la capucha hasta los ojos, permaneciendo
unos instantes silencioso e inmvil, reanudando despus el interrumpido discurso. Se supo luego que as haba reparado
telepticamente, como hoy se dirasu olvido.
En el proceso de beatificacin de Alfonso de Ligorio, se lee
que aquel buen siervo de Dios fu al Vaticano para asistir milagrosamente al Papa Clemente XIV en sus ltimos momentos, mientras su cuerpo estaba inmvil en un silln, en Ariezo,
absorto en xtasis, del que no sali hasta veinticuatro horas
despus, o sea en el preciso momento en que expiraba el pontfice, siete de la maana del 22 de septiembre de 1774. Fueron
tantos los testigos del suceso, que determinaron la canonizacin de Alfonso antes del tiempo prefijado (2).
Doble en el genio.Es notoria la visin que tuvo Goethe de
su propio doble, despus de la viva y dolorosa emocin del
ltimo adis a su Federica.
Volva hacia Drusenheim, cuando fui presa de uno de los
I,'!
(1) De Vesme: ob. cit.

^jg^^
265
ms extraos presentimientos. No con los ojos del cuerpo, sino

con.los ojos de la mente, me vi a mi mismovestido con un
traje que no haba llevado nunca, de color gris y oro, a caballovenir a mi encuentro por el mismo camino. Cuando me repuse de mi estupor, la visin haba desaparecido. Es raro el
caso de que nueve aos despus, vestido casualmente con un
traje color gris y oro, me encontr en aquel mismo camino con
el ansia de volver a ver a Federica (1).
Guy de Maupassant, en los ltimos aos de su vida, cuando
se iniciaban los primeros sntomas de la parlisis general que
le arrebat la vida, vio con terror a su doble, sentado a su
mesa en su poltrona, en la actitud que l sola adoptar, y ello
le inspir su Horla.
Jorge Sand escribi (2): Estaba persuadida de que alguien
estaba conmigo; no viendo a nadie, estudiaba este prodigio
con gran placer. Me maravillaba oir mi propio nombre pronunciado por mi voz. Me ocurri la extraa explicacin de que yo
era doble, que estaba alrededor mo otro yo que no poda ver,
pero que me vea siempre, porque siempre me responda. Le
deca que viniera y me responda: ven; y me pareca que se
alejaba o aproximaba cuando yo cambiaba de sitio.
De aqu se sigue que la existencia del doble se manifiesta

en todos los estados psquicos anormales.
El doble explica muchos de los fenmenos espiritistas sin
necesidad de recurrir a los espritus de los difuntos, sustituyendo su accin con la del mdium, cuyo cuerpo o parte de l
acta a distancia de su cuerpo viv. Al doble pertenecen tambin los miembros fludicos, ms o menos formados, que se
ven salir del cuerpo del mdium y que han dado origen frecuente a sospechas de simulaciones.
(1) Aus meinen Leben, vol. II, pg. 153.
(2) La Revue, 1908, nm. 14, pg. 135.
I I
mj
266
CESAR LOMBROSO
Este fenmeno del doble explica, asimismo, la visin y la

percepcin del mdium de cuanto acaece en plena obscuridad;
explica el raro fenmeno de la transposicin de los sentidos en
los hipnticos que ven por la oreja y huelen por la rodilla
(v. cap. I); explica, en suma, uno de los fenmenos ms inexplicables del hipnotismo.
Puede explicar tambin la visin de los hipnticos y de los
mdiums a distancia o a travs de los cuerpos opacos, la posibilidad de distinguir slo al tacto los metales que exteriormente no presentan diferencia alguna entre s; explica, an, el
desdoblamiento o bilocacin del cuerpo a gran distancia en el
sueo, en la agona o en el xtasis.
Y como se indica, el doble nos pone en camino de comprender la existencia de los cuerpos fludicos que tienen, al menos
cierto tiempo, todas las facultades de un cuerpo viviente.
Puede considerarse como el eslabn entre el mdium y el espritu de los difuntos. Pero mientras la accin de ste parece
que se perpeta indefinidamente, la del doble parece que no se
prolonga ms all del estado agnico y no est nunca en contradiccin, sino que concuerda con la de los vivientes, mientras
que la de los difuntos es ordinariamente autnoma y a menudo
en contradiccin con la del mdium. El espritu aparece como
un fantasma distinto del mdium, lo que no hace el doble, y
provoca fenmenos y energa como la materializacin, la percepcin de lo futuro, la pneumatografa y con los caracteres
propios del difunto, energas todas que el mdium no posee
por s mismo.
Doble en la historia.No es la observacin del doble una
novedad. Los egipcios distinguan tres elementos en el hombre: 1., el cuerpo; 2., el kou luminoso o espritu; 3., el ska, el
doble, o sea el nexo o intermediario entre el espritu y el cuerpo. Lo denominaban tambin srt, sombra, y le crean una materia sutil que cubra y reproduca el cuerpo viviente (1) con
la misma lnea, actitud y traje y creciendo o declinando con el
cuerpo en las diversas pocas de la vida.
ij'iii
(1) Birch, Sopra una patera egiziana del Louvre, 1858.
ni m i
267
Las molculas de este cuerpo las crean tan sutiles que eran
imperceptibles para el vulgo y visibles slo a ciertos sacerdotes o mdiums idneos para esta percepcin por ejercicios especiales o por un don natural.
Esta creencia pas de los egipcios a Grecia, como muestra
Homero (1), y a los hebreos. En la Kabala, el alma se denomina
Nefes; el doble o cuerpo etreo, soplo, Ruach; el espritu, el
alma, Neshamch. Estos tres elementos pasan de uno a otro y
se unen como los colores del espectro. El ruach es el nexo entre el espritu y el cuerpo.
Orgenes sostiene que el alma al salir del cuerpo se reviste
de otro sutil, especie de funda o de estuche, similar al cuerpo
abandonado (2).
(1) Odisea,Xl.
(2) De Resurrectione, lib. I.
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CAPTULO XII
Casas de duendes.
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Aportan una contribucin importante para resolver el problema de la actividad post-mortal de los difuntos las casas de
fantasmas o duendes.
Estos fenmenos seran absolutamente iguales a los meditunicos, salvo que se manifiestan ms espontneamente,
casi siempre sin causa, y estn, por lo general, adscritos a una
casa, a una habitacin o a un grupo de personas. Los ms frecuentes son: raps muy fuertes, frotamientos, pasos, transporte
de objetos aun en estancias cerradas con llave y rara vez apariciones.
Se diferencian tambin, como dice perfectamente Joire (1),
estos fenmenos motrices por lo absurdos y falta aparente de
finalidad; son campanas que tocan, luces encendidas que se
apagan, cacerolas, y sobre todo, calzado y sombreros que se
trasladan a lugares raros o escondidos y trajes que se ajan y
manosean.
Otra diferencia est en la violencia ms frecuente de los
ruidos, en la proyeccin brutal de los objetos sin miramiento
para las personas y las cosas, mientras que en las sesiones
medimnicas se evita con delicadeza toda ofensa a los asistentes y hasta a los muebles. A veces se dira que obedecen a una
(1) Ob. cit.
269
intencin maligna, como cuando queman los colchones, rasgan

los vestidos, etc.
Tan antigua es la tradicin de la existencia de estas casas
y est tan extendida, que en todas las lenguas existen vocablos
para designarlas; en alemn spuken, en ingls haunted, en
francs hantes, en italiano spiritaie o infstate, u otros trminos de dialectos locales.
Y su realidad la confirman muchas sentencias judiciales.
En los ltimos das de diciembre de 1867, en Florencia, calle
Ghibellina, nm. 14, comenzaron a notarse retumbos subterrneos y golpes repentinos en la mesa, a cuyo alrededor estaba reunida la familia; crujido de objetos en los armarios, lluvia
de piedras, apretones por manos invisibles en los brazos de los
inquilinos y algunos vieron fantasmas cubiertos con amplios
sombreros como los que llevan los hermanos de la Misericordia.
El inquilino cit a juicio al propietario para indemnizacin
de daos, y el Tribunal admiti la demanda despus de probados los hechos.
En la casa propiedad de la b'aronesa Laura Englen, paseo de
San Carlos, nm. 7, en aples, alquilada por la duquesa de
Castelpoto y su familia, se produjeron extraas manifestaciones peridicas que describan una parbola, primero ascendente
y despus descendente. AI principio eran golpes y ruidos caprichosos, que por lo comn se intensificaban a la cada de la
tarde y por la noche. Despus, desplazamiento de muebles, a
veces tan estrepitosos, que llamaban la atencin de los vecinos de los pisos inferiores. Un da se oyeron pasos y se vio a
un fantasma aproximarse al umbral de la estancia y lanzar una
llave. Los inquilinos, que una noche salieron de casa, al regresar encontraron la. entrada obstruida con muebles desde el
interior.
En seguida pidieron y obtuvieron la rescisin del contrato de arrendamiento (1).
(1) P. Zuingaropo, Una casa infestata dagli spiriti. Npo-
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CAPTULO XII
Casas de duendes.
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Aportan una contribucin importante para resolver el problema de la actividadpost-mortal delos difuntos las casas de
fantasmas o duendes.
Estos fenmenos seran absolutamente iguales a los medinmicos, salvo que se manifiestan ms espontneamente,
casi siempre sin causa, y estn, por lo general, adscritos a una
casa, a una habitacin o a un grupo de personas. Los ms frecuentes son: raps muy fuertes, frotamientos, pasos, transporte
de objetos aun en estancias cerradas con llave y rara vez apariciones.
Se diferencian tambin, como dice perfectamente Joire (1),
estos fenmenos motrices por lo absurdos y falta aparente de
finalidad; son campanas que tocan, luces encendidas que se
apagan, cacerolas, y sobre todo, calzado y sombreros que se
trasladan a lugares raros o escondidos y trajes que se ajan y
manosean.
Otra diferencia est en la violencia ms frecuente de los
ruidos, en la proyeccin brutal de los objetos sin miramiento
para las personas y las cosas, mientras que en las sesiones
medimnicas se evita con delicadeza toda ofensa a los asistentes y hasta a los muebles. A veces se dira que obedecen a una
(1) Ob. cit.
269
intencin maligna, como cuando queman los colchones, rasgan

los vestidos, etc.
Tan antigua es la tradicin de la existencia de estas casas
y est tan extendida, que en todas las lenguas existen vocablos
para designarlas; en alemn spuken, en ingls haunted, en
francs hantes, en italiano spiritate o infstate, u otros trminos de dialectos locales.
Y su realidad la confirman muchas sentencias judiciales.
En los ltimos das de dicienbre de 1867, en Florencia, calle
Ghibellina, nm. 14, comenzaron a notarse retumbos subterrneos y golpes repentinos en la mesa, a cuyo alrededor estaba reunida la familia; crujido de objetos en los armarios, lluvia
de piedras, apretones por manos invisibles en los brazos de los
inquilinos y algunos vieron fantasmas cubiertos con amplios
sombreros como los que llevan los hermanos de la Misericordia.
El inquilino cit a juicio al propietario para indemnizacin
de daos, y el Tribunal admiti la demanda despus de probados los hechos.
. En la casa propiedad de la baronesa Laura Englen, paseo de
San Carlos, nm. 7, en aples, alquilada por la duquesa de
Castelpoto y su familia, se produjeron extraas manifestaciones peridicas que describan una parbola, primero ascendente
y despus descendente. AI principio eran golpes y ruidos caprichosos, que por lo comn se intensificaban a la cada de la
tarde y por la noche. Despus, desplazamiento de muebles, a
veces tan estrepitosos, que llamaban la atencin de los vecinos de los pisos inferiores. Un da se oyeron pasos y se vio a
un fantasma aproximarse al umbral de la estancia y lauzar una
llave. Los inquilinos, que una noche salieron de casa, al regresar encontraron la entrada obstruida con muebles desde el
interior.
En seguida pidieron y obtuvieron la rescisin del contrato de arrendamiento (1).
(1) F. Zuingaropoli, Una casa infestata das;i spiriti. aples, 1907.
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II
11,1 J'
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270
CESAR LOMBROSO
Ya antiguamente las leyes prevean estos casos con disposiciones especiales (1), como an ocurre en Espaa (2). Esta
jurisprudencia subsisti hasta despus de 1889 (3).
Dice Dalloz: Se ha discutido mucho la cuestin de si las
apariciones de espectros en una casa habitada constituye un
vicio por el que el arrendatario pueda reclamar al arrendador.
La mayora de los autores se pronuncian por la afirmativa, y
en su consecuencia, reconocen al arrendatario el derech a
pedir la rescisin del contrato.
1.Casas de duendes meditimnicas.
,n
A mi parecer, las casas de duendes se deben clasificar en

dos grandes grupos: las que nicamente lo son por poco tiempo y en las que siempre se colige la influencia de un mdium,
y stas debieran denominarse con ms propiedad casas medimnicas; y aquellas en las que perdura el fenmeno y en las
que toda influencia medimnica debe, al parecer, excluirse. En
las diez casas de duendes que yo he visitado en Turn, slo
cuatro eran del primer grupo.
En una comprob que se producan aspersiones de agua
ruido continuo de campanillas, aun teniendo cortados los cordones; levamiento de una seora tirndola de los cabellos seres invisibles, movimiento de objetos de cocina, de muebles,
de sombreros, de un punto a otro, aunque estuvieran sujetos
con clavos. La influencia provenia de una muchacha histrica.
Desde que se cas y se traslad a otra ciudad, cesaron los fenmenos, que haban durado dos aos (4).
En casa del obrero R. D., durante el ao de 1900, ocurran
despus de media noche hechos extraordinarios; se oan golpes tan fuertes como caonazos en la pared, se abran de im(1)
(2)
(3)
(4)
Digesto, Tt. II, Ley 27.

Porzia e Covarrubias, Variorum resol., c. 6. *
Troplong, Delle Perm. e Locaz, Cod. de Nap., 1802.
Ann. des Sciences psychiques, abril de 1906.
* El autor cita esta obra del siglo xvi que no tiene actualidad legal (N. del T.)
271
proviso las pueitas y las ventanas, tiraban del cabello a los

nios y retorcan los sombreros, y todo suceda desde que entr en la casa una joven. Examinada, se le apreciaron pueitos
histergenos con hemianestesia lateral y una extraa corea de
los msculos abdominales que simulaban la danza del vientre.
Hice que la condujeran al hospital, donde cur al cabo de algn
tiempo.
Pero lo ms importante fu que durante su ausencia cesaron todos los fenmenos, y cuando regres curada no se reprodujeron, lo que prueba que los provocaba inconscientemente
mientras dorma y que estaban rugados a su estado nervioso.
En un cuartito del cuarto piso, habitado por una pobre familia de tipgrafos, muy numerosa, se manifestaron en la pared contigua a la cama de los nios raps espantosos, como
caonazos, que comenzaban a media noche y no terminaban
hasta el alba, atemorizando a todos los inquilinos. Las indagaciones y pesquisas de la Comisara excluan cualquier maniobra de seres vivientes. Interrogado en una sesin el espritu
al que se crea causante de los ruidos, contest tiptolgicamente varias veces dando su nombre, apellido y profesin, que
resultaron falsos; declar que quera vengarse del dueo de la
casa, y la casa en la poca en que el pretendido espritu dej
esta vida no exista todava.
Exista, s, un mdium inconsciente, un nio de ocho aos
que dorma al lado de la pared; alejado de la casa, cesaron los
ruidos, pero cuando volvi a su lecho recomenzaron los fenmenos, y si estaba enfermo se debilitaban (1).
En una lechera de Turn, iguales ruidos y movimientos automticos, etc., los provocaba un pequeo mdium de cinco o
seis aos, hijo y sobrino de otros mdiums, pero no duraron
ms que diez y ocho das.
La proporcin de las casas de duendes por influencia de
mdiums es, segn Pul, del 28 por 100. Los mdiums que actan en estas casas son generalmente mujeres, nios o adolescentes; de veintiocho, veinte son de nueve, once, catorce y
(1) Ann. des Sciences psychiques, abrilde 1906.
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272
CESAR I.OMBltOSO
f
diez y seis aos, inconscientes por completo de su actuacin,
que se verifica durante el sueo. El hecho es ms notable porque la enorme energa de algunos de estos movimientos y golpes est en contradiccin con la debilidad muscular infantil y
femenina.
2.Casas de duendes pseudo-medimnicas.
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En otros casos la influencia del mdium no es tan evidente.

Por ejemplo: el 16 de noviembre, en Turn, va Bava, nm. 6,
en una pequea taberna de un tal Fumero, empez a orse
durante el da, y ms especialmente por la noche, una serie de
ruidos extraos. Indagando el motivo hallaron que en la bodega, las botellas llenas y vacas eran lanzadas de las anaqueleras al suelo y rotas; ms frecuentemente descendan de su
sitio, y rodando se amontonaban contra la puerta cerrada, de
manera que obstruan la entrada cuando se abra. En una alcoba del piso alto, que mediante una escalera se comunicaba
con el comedor del servicio, contiguo a la saleta de la taberna,
se retorcan los vestidos y alguno descenda por la escalera a
la habitacin de abajo; dos sillas se rompieron al caer; los objetos de cobre que estaban colgados de la pared del comedor
de servicio caan al suelo, recorriendo largos trechos en la habitacin y rompindose algunas veces. Un espectador puso el
sombrero sobre la cama de la alcoba, y en seguida desapareci, siendo despus hallado en la inmundicia de los retretes
del patio. Examinando atentamente a los que se supuso que
fueran causa de los hechos, dieron resultado negativo; en vano
se recurri a la polica y despus a un sacerdote, pues cuando
ste exorcizaba una enorme botella llena de vino se estrell a
sus pies. Un florero descendi sobre una mesa prxima a una
puerta, sobre la cual estaba colocado, sin romperse. Dos
botellas de rosoli que se estaba destilando, se rompieron en
pleno da.
Cinco o seis veces, aun en presencia de la guardia, una escalerilla de mano, apoyada en la pared del saloncito de la
273
taberna, se deslizaba lentamente sobre el pavimento, sin tocar a nadie. Un fusil atraves la estancia y se encontr en el
ngulo opuesto, en el suelo; dos botellas descendieron de lo
alto con cierto mpetu, sin romperse, y produjeron una contusin en el cubito y leve equimosis a un mozo.
Inquietbase Ja gente, y la polica, preocupndose del caso,
hizo comprender a Fumero que era sospechoso de simulacin,
por lo que el pobrecillo se decidi a sufrir el mal en silencio
y a dar a entender que todo haba cesado despus de una
imaginaria visita ma, para no aadir al dao el escarnio. Yo
estudi el caso con atencin. Examin minuciosamente los
locales. Habitaciones pequeas: dos que servan de tienda
para vender vino, y una de comedor, que se comunicaba por
una escalera con una alcoba del piso superior, y finalmente
una bodega honda, a la que daba acceso una larga escalera y
un corredor.
Me advirtieron que haban notado que apenas entraba alguno en.la bodega se rompan las botellas. Entr primero a obscuras y sent, en efecto, rotura de vidrios y que rodaban a mis
pies las botellas; entonces alumbr el local.
Las botellas estaban colocadas en cinco estantes, unos encima de otros; en medio haba una mesa tosca, en la que mand poner seis velas encendidas, suponiendo que a viva luz
cesaran los fenmenos; pero, por el contrario, vi de pronto
que tres botellas vacas, que estaban derechas en el suelo,
rodaban como si se las impulsara con la mano, y se rompan
cerca de la mesa.
Para prevenirme en contra de un truco posible, examin
minuciosamente con una vela y palp todas las botellas llenas
que estaban en las anaqueleras, asegurndome de que no
haba hilo ni cuerda que originara sus movimientos. A los pocos minutos, primero dos, despus cuatro y luego otras botellas del segundo y tercer estante, se destacaron y cayeron al
suelo sin violencia, como si alguien las llevara, y despus del
descenso, ms bien que cada, seis se rompieron sobre el piso
ya hmedo por el vino derramado, y dos quedaron intactas.
Al cuarto de hora, otras tres del ltimo estante cayeron al
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274
CESAR LOMBROSO
suelo y se rompieron. Abandon la bodega, y mientras sala

sent que otra botella se rompa en el suelo. Cerrada la puerta, volvi a quedar todo tranquilo.
Volv otro da y me dijeron que poco ms o menos continuaban los mismos fenmenos, aadiendo que de la pared, en
donde estaba colgada una pequea moleta de latn, haba saltado de un punto a otro del comedor, proyectndose en la
pared opuesta, de modo tal que qued abollada, como pude
comprobar. Dos o tres sillas haban saltad'o tan violentamente que se rompieron sin tocar a ninguno de los que estaban al
lado; tambin se rompi una mesa.
Proced a examinar las personas. Una domstica de trece
aos, normal en apariencia; otro criado, tambin normal. El
dueo era un viejo que fu soldado y amenazaba a los espritus con el fusil; por el acn rosceo y por la alegra sin motivo, pareca un tanto alcoholizado. Era, en cambio, la patrona
una mujercita de cincuenta aos, dbil, delgada, sujeta a temblores, neuralgias y alucinaciones nocturnas, desde la infancia; haba sido operada de histero-ovariotoma, y por esto
aconsej a su marido que la alejara por espacio de. tres das.
Ella march a Nole, su pas, el 22 de noviembre, y all tuvo
alucinaciones de voces nocturnas, de movimientos, y de personas, que no vio ni sinti nadie ms pero no provoc fenmenos. En estos tres das nada aconteci en la taberna; pero,
apenas regres, se multiplicaron los fenmenos, primero con
mucha violencia y ms mitigados despus.
Siempre los mismos utensilios: sillas, botellas, se rompan o
se desplazaban. En vista de ello aconsej a la mujer que se
ausentara de nuevo, y parti el 26 de noviembre. El da de su
partida, en el que estaba ella muy excitada y haba blasfemado contra los pretendidos espritus, se rompieron, cayendo al
suelo, todos los platos y botellas que haba colocado en la
mesa. Si la familia quera crner tena que preparar la mesa
en distinto sitio otra mujer, porque ningn plato que ella to-*
caba permaneca intacto. Aqu era de sospechar en ella un
influjo medimnico.
Pero durante su ausencia tos fenmenos se repitieron lo
275
mismo, y precisamente dos botines suyos, que estaban en su

alcoba bajo el tocador, en pleno da, a las ocho y media de la
maana, descendieron por la escalera, recorrieron por el aire
el comedor de servicio y de all a la habitacin principal, y
desde lo alto cayeron a los pies de dos clientes que estaban
sentados a una mesa (29 de noviembre). Puestas las botas en
su sitio y vigiladas continuamente, no se movieron hasta el
da siguiente a medioda, en el que desaparecieron cuando todos estaban comiendo. Al cabo de una semana se encontraron
bajo la cama de la misma habitacin.
Otras dos botas de mujer, colocadas en la misma estancia
encima del tocador, y vigiladas atentamente, desaparecieron y
no se encontraron hasta que transcurrieron veinte das, aplastadas, como cuando se meten en el bal, entre los colchones de
una cama de la misma habitacin, que haba sido registrada
intilmente dos das despus de la desaparicin.
Viendo que los fenmenos continuaban, regres la mujer de
Nole, y aqullos continuaron igualmente. Una botella de gaseosa, por ejemplo, que estaba en la taberna a la vista de todos, en pleno da, recorri lentamente, como llevada por la
mano, cuatro o cinco metros hasta el comedor de servicio, cuya
puerta estaba abierta, y luego cay a tierra y se rompi.
Despus de esto le ocurri al patrn la idea de despedir al
ms joven de los mozos. Parti ste el 7 de diciembre y cesa' ron todos los fenmenos, lo que haca sospechar su influencia,
pero no era histrico ni provoc en casa de sus nuevos patronos ningn accidente espiritista, o haba que admitir que aun
desde Nole la mujer histrica actuase sobre los muebles de
su casa en Turn, como veremos que acaece en alguna parte.
Otro caso de influencia pseudomedimnica, estando a enorme distancia el mdium de la casa embrujada, refiere Har en
su Sory of my Ufe (1).
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Vol. Vi, pac;, 365.
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276
CESAR
LOMBROSO
En 1891, la seora de Butter, que resida en Irlanda con su

marido, so que se encontraba en una casa hermossima con
todas las comodidades imaginables. Este sueo la impresion
bastante, y a la noche siguiente so con la misma,casa y que
la recorra toda, y ello se repiti muchas noches seguidas. En
familia todos se burlaban de ella y de su casa soada.
En 1892, los seores Butter decidieron abandonar Irlanda y
establecerse en Inglaterra. Fueron a Londres y se procuraron
listas de casas de campo en varias agencias; habiendo odo
hablar de una casa eu el condado de Hampshire, fueron a visitarla. Al llegar a la casilla del portero, la seora de Butter
dijo:/ Esta es la portera de mi sueo! Cuando la mujer encargada les mostr la casa, la seora de Butter le dijo que la reconoca toda, excepto una puerta que result que la haban
abierto haca seis semanas solamente. Como era muy reducido el precio de la casa en venta, los de Butter decidieron adquirirla en seguida; pero, una vez pagada, les pareci su precio
tan bajo que empezaron a sospechar si tendra algn grave
defecto, y expusieron al agente que medi en la venta su preocupacin, y ste respondi que, en efecto, se crea la casa
embrujada, pero que no deba preocuparse la seora de Butter
porque ella misma era el fantasma que apareca. Aqu ella debi influir automticamente con su doble, que, como acontece
muchas veces a los durmientes, se transportaba a gran distancia del lugar en que estaba dormida, al sitio en quese piensa
intensamente en el sueo.
Otro caso anlogo refiere Tummolo, en Luce ed Ombra de
mayo de 1909. Se trataba de una tal Carnevali Nomentina, que
cuando era presa de convulsiones histricas y catalepsia, se
abran las puertas, bailaban las sillas y se calentaba un clavo;
alejada a 1.500 metros de all, a Commezzazzi, continuaron
igualmente los golpes y raps y movimiento de objetos en el
momento preciso en que sufra el acceso.
La influencia del mdium puede, por lo tanto, manifestarse
a distancia sin que disminuya en intensidad.
Lluvia de agua, de leche y de vino. Libros que bailan.Un
Ancana,' en casa del abogado Marracino, procurador del Rey,
277
en enero de 1903> surgieron extiaordinarios fenmenos. Sus dos

hijos, ambos abogados, me los describieron as:
Por la noche sentimos como si picaran reiteradamente y
que se movan los muebles en habitaciones deshabitadas: abvertimos ruidos.
AI propio tiempo se manifest una curiosa agitacin en los
timbres elctricos, que de cuando en cuando sonaban espontneamente. Presumiendo que se trataba de un simple contacto, mandamos que se recorriera la instalacin, pero result
que estaba perfectamente. Lo enojoso vino despus, cuando
de las paredes de casi todas las habitaciones comenz a manar
agua de improviso que inund el pavimento. Esto, que adems
de nosotros lo vieron otras personas, ha producido todo gnero de desastres; por la noche se llenaron los sombreros de
agua y durante el da han tomado como punto de mira especialmente las camas, as es que, para impedir que se echaran
a perder hasta los colchones, tuvimos que cubrirlos con impermeables. Algunos ingenieros, a los que mostramos las seales, de' estos surtidores de agua, abrieron en varios sitios el
enladrillado, agujerearon las paredes, pero no pudieron encontrar explicacin alguna del fenmeno. Otro da acaecieron hechos ms salientes. En el comedor, cerca del sof, cay de la
pared media taza de leche. Uno de nosotros, que estaba en
casa, encontr el suelo cubierto de leche; inmediatamente y
a medio metro cay una taza de caf con leche. Asombrados,
pero incrdulos, llegamos al fenmeno ms relevante, que tuvo
lugar a la hora de comer. Mi padre, discurriendo acerca de lo
ocurrido con la leche, aadi riendo que hubiera preferido vino
pero despus, mientras nos levantbamos de la mesa, vimos
que caa un lquido; era vino!
Cerca de donde cay el vino haba una pera grande, y recordamos que poco antes nuestra hermanita la haba pedido
en la mesa; estaba colocada en un azafate dentro del aparador
cerrado con llave; se abri y la pera no estaba all. Esto nos
hizo sospechar que la fuerza medimnica provocadora de los
fenmenos irradiara de nuestra hermanita y la seguimos cuando se levant de la mesa. En efecto, al "pasar por delante de
iii
;
278
CESAR .MSROSO
la consola en que estaban dos libros de espiritismo, uno de

ellos se elev yendo a golpearla en la espalda; de all cay al
suelo, comenzando a saltar como movido por una fuerza impulsiva; recorri seis o siete veces la habitacin, y alzndose
nuevamente fu a pegarse en la pared en el punto donde haba salido la leche; a los pocos segundos volvi a caer al
suelo.
Hay aqu alguna probabilidad de influencia de mdium, aunque sea un nio.
3.Casas de duendes trgicas.
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En el mayor nmero de casas de duendes, que denominar

trgicas, no parece hallarse influencia de mdium o precisa admitir que dure siglos. Las leyendas populares y aun las crnicas atribuyen los ruidos y la aparicin de fantasmas, a menudo sangrientos.a escenas de violencia mortales,que sucedieron muchos aflos o muchos siglos antes. Esto se relaciona con
la observacin de una mayor energa en los espritus dlos
que murieron violentamente en la flor de su vida y con la tendencia que, al parecer, prevalece en ellos d continuar con sus
antiguas costumbres (espritus de marinos de una nave sumergida que continan sus maniobras navales en el fondo del
mar) y de volver al lugar en donde fueron muertos o sepultados, por lo cual el fenmeno est ligado a determinadas cosas.
El ejemplo ms antiguo es el de Pausanias, general de los
lacedemonios en Platea, que fu condenado a morir de hambre en el templo de Minerva, mas su espritu se manifest con
voces y ruidos que expandi el terror en aquellos lugares hasta el da en que un psicagogo (sacerdote o evocador de la sombra de los muertos) llamado de Tesalia consigui que cesaran
las manifestaciones (1).
Otro tanto s cuenta de Perseo, que largo tiempo espan(1) Plutarco: Pausanias.
HIPNOTISMO Y ESPJK1TISMO
279
t a los habitantes de Cheminis, hacindose visible en el

templo.
El filsofo Atenodoro compr una casa en Atenas, fu a ocuparla con sus siervos y llegada la noche se puso a leer y a escribir como tena por costumbre. De improviso le estremeci
un ruido muy intenso, como de cadenas arrastradas en el pavimento. Alz los ojos y vio a un viejo que con la cara entristecida y cargado de hierros se le aproxim, le hizo seas de
que lo siguiera, y al llegar a cierto punto del patio desapareci. El filsofo, al da siguiente, refiri el caso a los jueces, que
ordenaron excavar en el sitio indicado, encontrndose a poca
profundidad un esqueleto encadenado, al que se dio honrosa
sepultura, cesando desde aquel da los fenmenos (1),
Segn Pitre (2), el alma de los asesinados y de los suicidas
giran en Mdica por la noche visitando los sitios de la casa
en donde los depositaron muertos, sacudiendo cadenas y
aullando. El alma de los tristes que robaron a los pobres, y
hasta las de sus hijos, que gozaron de lo robado, van todas las
noches a visitar la casa de la victima, y hasta que el hurto no
h sido restituido no tienen reposo, y lo mismo el nima de los
sacerdotes que defraudaron misas.
Otros espritus habitan viejos palacios, el Palizzi Generoso,
en a Torre del Diablo, en Ficurazzi, y silban y tiran piedras,
encienden fuego, tocan campanas, etc.
Berretto rosso es el fantasma de M. Erice; era un viejo soldado asesino, ahorcado impenitente, que apareca con una birreta encarnada.
Cerca de Piaa de los Griegos hay un abismo lleno de espritus de los que all fueron precipitados hace muchos aos.
En la gruta de San Mauricio, el espectro de un picaro vuelve
del infierno todas las noches. En el cabo Feto se agitan los
espritus de los que fueron aplastados en las rocas.
En la iglesia de San Juan, en Mdica, aparece el espritu
de una lavandera que por haber herido en ria a una comadre
(1) Plinio: Epis. VI.
(2) Iradiz. Sisiliane, vol. IV,
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280
CSAR
LOMBROSO
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muri de repente cuando estaba lavando, y cada noche va al

sitio donde muri, se pone a lavar, y al cantar e! galio se diluye
sobre el techo de la iglesia. En Trembley, Bretaa, existe un vieja casllo que nadie
puede habitar por los ruidos infernales que se oyen, provocados, segn dicen, por el rey Otn, matador de los antiguos
seores (1).
Ms singulares son todava los fenmenos de este gnero
que acaecieron en Francia en tiempo de las persecuciones a
Jos camisardos.
Antes de que se aplastara la revueltadice el abate Pluquet (2)se oan en el aire, en torno a los lugares donde se
enco'ntraban las ruinas de los templos, voces similares al canto
de los salmos que entonaban los protestantes. Tales voces se
oyeron en Bearn, en las Cevennes y en Fassy. Algunos ministros fugitivos fueron escoltados por esta divina salmodia.
Isabel Charras afirma que muchas veces oy estos cnticos
misteriosos en lugares lejanos a la casa y donde era imposible
que nadie estuviese oculto.
Esto recuerda que ei 31 de agosto de 1572, ocho das despus de la matanza de San Bartolom, Pars se aterr por un
estrpito de gemidos entremezclados con aullidos de rabia y
de furor que se oan en el aire, como se consigna en el libro
de Juvenal des Ursins, lugarteniente general de Pars, que se
imprimi en 1601 (3).
Largo tiempo se habl en Inglaterra de lo que acaeca en el
castillo real de Wodstock, cuando Cronwell, despus de la
ejecucin de Carlos I, envi unos comisarios, presididos por
Harrison, para que tomaran posesin de l. Por espacio de
quince das les despertaban por la noche atronadores ruidos;
tiraban en sus habitaciones montones de lea, piedras, vidrios,
etctera; se elevaban del suelo los lechos; las mesas y las sillas
volaban en el aire, sin que se pudiese descubrir a los causantes.
(1) Sabillot: Folk-lore, etc. Pars, 188?.
(2) Dictionnaire des Eresies.
(3) Libro I, cap. IV.
Hfl'NOTISMO Y ESPIRITISMO
281
En Inglaterra se calculan en 150, cuando menos, las casas

antiguas, abadas, escuelas y hospederas embrujadas, casi
todas abandonadas por sus habitantes (1).
En la Torre de Londres, su guardin, seor Swiste, vio,
en 1860, salir de la celda en la que se custodiaban las joyas de
la Corona, y en la que estuvo recluida Ana Bolena, a un oso
que el centinela no pudo herir, pero que se dibuj como si
fuese de cera. Al da siguiente el centinela muri de miedo (2).
Miss Fielden me refirie.scribe Har (3)que en su juventud fu su familia a la isla de Wright y alquil St. Boniface
House, entre Boachuarch y Veninos. Ella dorma en una habitacin del primer piso con su hermana Ghita; la institutriz
francesa y su otra hermana Carlota dorman en la alcoba de al
lado, y la institutriz inglesa estaba en el piso de arriba. Una
noche, cuando estaban en el lecho se abri la puerta de pronto, haciendo mucho ruido, y alguien entr en la cmara, produciendo una corriente de aire. Las colgaduras de la cama las
echaron sobre su cabeza, lo mismo que la colcha. Ambas hermanas saltaron de la cama y en aquel momento hasta sacudan el colchn. Salieron de la alcoba pidiendo auxilio. Acudi
la institutriz inglesa y los criados, encontrando la estancia en
perfecto orden: la ropa de cama plegada y distribuida en tres
ngulos de la alcoba, el colchn al lado de la pared y la colcha
de lana en la chimenea.
Se supo despus que otro tanto haba acontecido a otros
y que la casa se consideraba embrujada.
Una seora haba matado a su hijo pequeo en aquella habitacin y algunas veces su fantasma se haca visible, pero
ms a menudo se manifestaba con ruidos y movimiento de
muebles.
(1-2) Ingram: Hunted Honres of Great,Brtain, 1907.
(3) Ob. cit., pg. 78.
282
CESAR LOMBROSO
En 1906, cierto M. V... fu a R..., en Escocia, y antes de habitar la casa hizo obras, observando que los trabajadores no
queran quedarse al anochecer; la primera noche que pas con
su mujer se despert a las dos, sin saber por qu. La noche
siguiente a la misma hora se despert su mujer, oyendo hipar
como lo hara un moribundo; otro da, a plena luz vio una sombra; despus ella y su marido sintieron pasos de mujer en la
casa a todas horas del da y de la noche; los criados, llenos de
pnico, no queran permanecer all. Una noche, en la mesa, de
pronto oyeron a una mujer sollozar tres veces; se pusieron en
pie y buscaron por todas partes,, intilmente; al oir estos ruidos el gato, espantado, se aproxim a sus dueos y no quera
separarse. Se comprob despus que su predecesor y su mujer advirtieron iguales manifestaciones, que se crea que provenan de una mujer que su marido mat en aquella casa. Al
cabo de algn tiempo la seora de M. V. oy dos voces misteriosas que hablaban entre s. Otro da, estando sola en la
cocina, vio finalmente la aparicin de la mujer asesinada, distinguiendo su faz y su traje gris. Despus no lo volvi a ver
ms, si bien las manifestaciones acostumbradas se produjeron
de vez en cuando.
Aqu se ve la gradacin de los fenmenos que se advierten
en las casas de duendes, como tambin veremos ms adelante:
primero ruidos, luego voces o sollozos, despus sombras vagas y, por ltimo, el fantasma entero.
Los que tienen facultades medimnicas ms acusadas lo
advierten primero y mejor. Hasta los animales s espantan.
Miss Qladstone fu a visitar a la familia Maxvell en Glenlee. A medioda se recogi en la habitacin que le asignaron
para descansar y en seguida le pareci que la pared que tena
enfrente se llenaba de niebla. Crey que provena dla chimenea, pero.no vio fuego ni humo; mir si proceda de la ventana, pero fuera luca el sol. Poco a poco la niebla pareca asumir una forma hasta que se convirti en una figura gris de
mujer que miraba al reloj. Miss Qladstone se desmay; cuando volvi en s, la figura haba desaparecido.
La seora Stamford Raffies tambin fu a Glenlee; era en
283
invierno. Se despert de noche, y a la luz del fuego que arda

en la habitacin vio el mismo efecto de niebla que unindose
poco a poco formaba una figura humana que miraba el reloj.
Sinti un fro intenso y despus se desmay sin haber logrado
antes despertar a su marido, que dorma a su lado, porque pareca que estaba paralizada. La familia de Maxvell poco despus abandon Glenlee.
Era sta una casa de campo aislada, que haca tiempo habit una seora que enveneno a su marido para casarse con un
joven oficial del que estaba enamorada, y con l la habit. El
la trat tan mal que ella acab por abandonarlo y volvi a
Glenlee, donde pas sus das tristemente discurriendo por los
corredores de la casa, hasta que, ya vieja, muri. Su aparicin
se dice que ces cuando un inquilino de la casa, que era catlico, hizo que dijeran una misa (1).
En estos casos el fantasma parece ligado a la casa y a los
tristes acontecimientos que se desarrollaron ms que a la
presencia de mdiums. Los visitantes provocan las apariciones
con su presencia, y especialmente durmindose ms bien que
por dotes medimnicas que pudieran poseer y que en otros
lugares no manifiestan.
Esta influencia de una casa determinada predilecta y antes
habitada por el difunto y a la que est ligada indisolublemente
su espritu, se ilustra con el caso registrado por Graus, de la
mdium Piano (2). Estando la Paladino en casa de la Piano,
vio un fantasma que sta afirmaba que vea continuamente,
que se llamaba Jos y la segua en todos sus quehaceres. Preguntndole en las sesiones quin era, responda que un espritu alado de la casa y se enfadaba si se insista acerca de ello.
Cuando la Piano tuvo que dejar aquella casa por necesidades
domsticas, se espant del despech que mostraba el espritu
rompindole los objetos de la casa; aconsejada por Graus,
(1) Estos dos casos me los proporcion la condesa de
Channas,.que por colmo de cortesa interes en mi nombre al
profesor Scott Elliott que los comprobara cerca de la propietaria.
(2) Graus: Luce ed Ombra, mayo de 1909.
li'l ;,
11|
284
CESAR LOMBROSO
rog al espritu que fuese con ella a la nueva vivienda, y ste

acept la propuesta a condicin de que ella se llevara algn
fragmento al cual se pudiese incorporar. La Piano cogi un
ladrillo del pavimento y lo llev a la nueva casa, apoyndolo
verticalmente en la pared del recibimiento. El ladrillo empez
a moverse y salirse, descendiendo a lo largo de la pared. Desde aquel da estuve presente a las sesiones en la nueva casa.
Esta adherencia a una casa determinada y hasta a sus fragmentos explica por qu se manifiestan tantos en las ruinas
inhabitadas de los castillos, de las casas antiguas y, como
notaba Stainton Moses, en los sitios donde estn sepultados
numerosos muertos.
4.Casas de duendes profticas.
Otra especie de casas de duendes son las que denominaremos profticas a causa de una aparicin rara que sobreviene
a largos intervalos y siempre para anunciar la muerte de un
habitante, como la Dama Blanca (1) del Palacio Real de Berln, la dama de Isoen, la dama Morena del condado de Norfolk, la dama Gris de Windsor.
En Irlanda se cree que ciertas familias tienen el privilegio
de poseer una Banschie o hada domstica, que se aparece vertiendo lgrimas cuando un miembro de la familia debe morir.
Cardano, en su obra Della Variet dele Cose, afirma que
cada vez que iba a morir alguno de la familia patricia par(1) Apareci en 1589, ocho das antes de la muerte del
principe Elector Juan Jorge, y en 1619, veintitrs das antes de
la muerte de Segismundo, y tambin en 16N8; en 1850, anunci
el atentado contra Federico Guillermo IV de Prusia. (De Vesme: Soria dello Spiritismo, vol. II, Turn.) La hada Melusina
se mostraba en el castillo de Poitou tres das antes de la
muerte de un Lusian. (dem, pg.315.)
Una dama blanca apareci el da antes del suplicio de Mara
Antonieta.
La ms famosa de todas fu el fantasma de Berta de Rosenberg, que vivi en el siglo xv, que se mostr primero largo
tiempo en el castillo de Neuhaus, donde vivi, y despus
i:U
HIPNOTISMO ViSPlRlTISMO
285
mense de los Torelli, apareca una vieja en el hogar de una

sala del vinculado, palacio.
Pars posee el Hombre Rojo de las Tulleras, cuya tradicin
se remonta al origen del edificio; Catalina de Mdicis lo vio a
menudo. Se mostr antes de la muerte de Enrique IV; predijo
a Luis XIV los tumultos de la Fronda; lo vieron una maana en
el lecho de Luis XVI; un soldado que velaba los restos de
Marat lo vio y muri de miedo; apareci a Napolen la vspera de cada acontecimiento importante, de la campaa de Egipto y de la de Rusia. Bajo la Restauracin anunci la muerte
del duque de Berry y se hizo presente en la de Luis XVIII.
Tal era el terror que aun en poca reciente inspiraba este ser
misterioso, que la emperatriz Eugenia, esposa de Napolen III,
prohibi mencionarle en la Corte, ni aun en broma (1).
Por la curiosa analoga que presentan con las apariciones
antes referidas, debemos recordar los fantasmas que se presentaron a Scrates, Bruto, Casio, Druso, Tcito, emperador Juliano, etc., para anunciarles la inminencia de su muerte.
El ao 1880, una seora alquil en Escocia un castillo abandonado haca muchos aos. Una noche se despert, viendo a
los pies de la cama el fantasma de un hombre sin cabeza, vestido a la moda de haca dos siglos. Despert a su marido, que no
vio nada. Pocos das despus muri uno de los habitantes del
castillo. Segn una leyenda del pas, cada vez que apareca el
fantasma anunciaba una muerte inminente, y se explicaba su
aparicin, porque en tiempo de la guerra civil de 1600, un
en la residencia de varias familias emparentadas con la de
Rosenberg, especialmente la de los Hohenzollern. Acta
abriendo y cerrando las puertas con un gran manojo de llaves
que lleva en la cintura; se irrita contra los blasfemos y contra
los que no ayudan a los pobres.
A fines del decimosexto, Erasmo de Rotterdam escriba: Lo
ms notable de nuestra Germania es quiz la Dama Blanca,
que se deja ver cuando la muerte est para llamar a la puerta
de algn prncipe, no slo de Alemania, sino tambin de Bohemia. Este espectro se mostr, efectivamente, a la muerte
de la mayor parte de los grandes de Neuhaus y de Rosenberg
y se muestra an hoy da.
(1) De Vesme: Storia dello Spiritismo.
286
CESAR LOMBROSO
proscripto perteneciente al partido de los caballeros, pidi

hospitalidad al castellano, que lo traicion, entregndolo al
partido enemigo y siendo decapitado.
En la Story of my Ufe (1), A. Har refiere que el clebre
Brewster fu con su hija y una doncella husped de la familia
Stirling en Kilpenrass (Escocia), y que desde la primera noche
los ruidos extraos y las lamentaciones les aterraron, y hasfa
la doncella quera irse en seguida. AI medio da, la hija, al recogerse en su habitacin, vio arriba de la escalera una mujer
alta que se apoyaba en la baulastrada; le rog que le mandara a su doncella; pero no la respondi, negando slo tres veces con la cabeza y sealando un punto del corredor; despus
descendi por la escalera. La seorita Brewester habl del caso
con la seora de Stirling, que se afligi por lo que la aparicin
presagiaba. En la habitacin sealada por el fantasma dorma
el comandante Svedducburee con su esposa.
Antes de finalizar el ao mataron a ambos en la revuelta de
la India inglesa. En la casa exista la leyenda de que el sealado por el fantasma mora dentro del ao.
En el castillo de Berry-Pomeroy estaba enferma la mujer
del mayordomo de la casa Pomeroy; la visit el doctor Farquhar, encontrando que la dolencia era muy leve. Pregunt al
marido quin era una seora bellsima, ricamente vestida, que
haba encontrado en la antecmara. El marido palideci porque saba que aquella visin haca ms de un siglo anunciaba
la muerte de alguien de la casa; y, en :efecto, la misma noche
muri su esposa.
Quiz puedan explicarse estas apariciones por la influencia
medimnica que muchos hombres poseen al aproximarse la
muerte, que les permite anunciar a distancia su fin con voces,
golpes o con la aparicin de su doble. El moribundo sera en
este caso una especie de mdium transitorio que despertara
la energa de los espritus de los difuntos en determinadas casas a las que estn ligados por antiguas costumbres.
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F\ ' 'I
)
II
(') Vol. III, pg. 49!
II
sota
287
5.Casas de duendes sin mdiums aparentes.

En otras casas embrujadas, y son las ms, no se encuentra
mdium en apariencia. Segn Pul (1), de 101 casas de duendes, en 28 se comprueba la existencia del mdium, por lo que
en el 72 por 100 no hay concomitancia con l.
Solovovo (2) refiere que en una casa de Rusia, habitada por
dos familias modestas y patriarcales, la de Kupryanoff y la
de Nazarof, esta ltima tena la costumbre de comprar en
enero y febrero para todo el ao, troncos para lea que pesaban lo menos siete libras y que se ponan a lo largo de la pared del granero hasta una altura de 21 pies ingleses.
La familia oy una noche mucho ruido en esta leera. Alumbrado el granero con una linterna y con tres velas, vieron que,
no de encima, sino del medio de la pila, se destacaba un tronco y caa alsueo a unos metros de distancia; as transcurrieron cuarenta minutos, durante los que fueron proyectados 27
troncos.
Lo curioso es que el espacio hueco por la lea expulsada
no se llenaba con otros leos, y hasta el siguiente da no se
encontr compacta la masa de lea, sin ningn hueco. Los
troncos no se proyectaban en un solo punto, sino en muchos,
y siempre del centro de la pila, y no de arriba ni de los costados. Se excluye la influencia de animales y de hombres, y, por
lo tanto, de mdiums.
El comandante Moor public que en 1841, en su casa de
Suffolk, la campanilla toc violentamente dos meses seguidos. Un caso semejante se repiti en Pusterfield por espacio
de diez y ocho meses aun despus de cortar los cordones de
la campanilla (3).
En una casita cerca de Tedworth, el juez Mompreson y su
(1) Die Spatt von Resau. Berln, 188J.
(2) 4rm. des Sciences psychiques, 1899, pg. 173.(3) Wallace: Les miracles, 1889.
288
Vf
CESAR LOMBROSO
familia apenas se acostaban todas las noches, les asustaba el

ruido de un tambor invisible que sonaba siniestramente en el
interior de la casa, acompaado de un baile de muebles que
parecan violentados por manos invisibles.
Los perros se escondan. El juez se vio obligado a dejar la
casa. Este tambor responda a las preguntas con golpes correspondientes a la sucesin de las letras del alfabeto, como
en las actuales correspondencias tiptolgicas. Sin embargo,
esto ocurra el ao 1662.
El doctor Morice (1) refiere el caso del castillo de T. en
Normanda, que exista ya en 1835 y fu restaurado y habitado por M. de X. En octubre de 1867 comenzaron a sentirse
extraordinarios golpes, movimientos de mesas, etc., que en
1875 se renovaron, y peor todava en 1892. Era un castillo ya
famoso por haber estado en tiempos pasados infestado por
fantasmas malficos. En octubre de 1875 se advirtieron ruidos como de pasos sobre el terreno cubierto de nieve; pero no
se descubrieron seales ni pisadas; los sillones y las estatuas cambiaban de sitio; muebles grandes eran arrastrados y
se oan pasos rpidos y despus fuertes golpes en el rellano
de la escalera; otro da, gritos agudos y ruido de galope de caballo en el corredor. Todo esto duraba desde media noche
hasta las tres; pero ms adelante empezaron a notarse de
da. La seora de X., queriendo entrar en una habitacin
donde oy ruido, adelant la mano derecha, pero la llave se
sali de la cerradura y le golpe la mano izquierda. Apelaron
a los exorcismos, disminuyendo los fenmenos por poco tiempo y cesando al cabo; pero se reprodujeron en 1891. La influencia del mdium debera excluirse hasta por la larga du racin y hace sospechar la accin benfica de los exorcismos.
M. Joseph Procto (2), en su diario, anot da por da los
fenmenos acaecidos en su casa paterna, que antes estuvo habitada por X, sin que notara nada anormal; pero que los predecesores de X tuvieron que abandonar por los extraos fen(1) Ann. des Sciences psychiqaes, IV, 1892.
(2) Journ. of Sociefy ofpsych. Research, diciembre de 1892.
289
menos que se produjeron. Apenas entr una sirvienta, comenz

a quejarse de ruidos, pisadas y gritos que se oan en la habitacin vecina. Ms tarde los oan todos los inquilinos.
Dos meses despus, un vecino de la casa vio una figura
blanca en la ventana; otra noche, el portero, su mujer y su
hija, vieron pasar a un sacerdote con una estola blanca; la
aparicin dur diez minutos. Durante seis meses arrojaron muchas veces a la sirvienta del lecho; ms adelante vio ella a los
pies de la cama un fantasma de viejo con los dedos cruzados.
En junio, un amigo que se hosped aquella noche, huy del
lecho, aterrado por la visin del fantasma y por ruidos espantosos. Al cabo de dos aos, los habitantes de la casa oyeron
que su nombre lo pronunciaban los seres invisibles. Muchas
veces compareci ante los nios, cuando jugaban, el fantasma
de una monja o el simulacro de una cabeza plida, que se desvaneca al descender.
i Finalmente, los inquilinos resolvieron dejar la casa; pero en
la noche ltima os ruidos y apariciones se multiplicaron. Dejada la fatal vivienda, en la nueva no oyeron ruido alguno, ni
vieron apariciones. En cambio, los que les sucedieron fueron
furiosamente perseguidos, y tambin abandonaron la casa
que no volvi a alquilarse.
***
En estos casos se carece de todo indicio de mdiums salvo
si admitimos, como se vio anteriormente en este captulo que
influyen con su doble durante el sueo, inconscientemente y
hasta a enormes distancias. Recordemos a este propsito que
qn Pars el espritu de Stasia deca a Ochorowtz que indepen
dientemente de su mdium de all, se haba procurado otro en
Londres, al que ayudaba sin que se diera cuenta. Podemos explicar los fenmenos arriba descritos, que se repitieron por espacio de muchsimos aos y con familias diversas que al cambiar de casa, no volvieron a experimentar nada, con la influencia directa de aquellos espritus que tantas veces se mues19
.290
ij; i
CESAR LOMBROSO
tran, hasta en forma de fantasmas; espritus que esperan,

aunque en lugares lejanos, sus mdiums, inconscientes de esta
accin.
6.Accin casi autnoma de los espritus.
{ !
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En otros casos, la influencia mayor, ya que no exclusiva, de

los espritus, se deduce de su aparicin en, forma de fantasmas que reproducen su imagen, y de la manifestacin de sus
hechos en sesiones medimnicas, y del desarrollo de su energa, a veces terrible, con una finalidad dada, como, por ejemr
po, para reivindicar la propiedad de su antigua casa o el honor de la familia, o para dar advertencias morales, religiosas,
etctera.
La seora de R., que desde octubre de 1857, y durante muchos meses seguidos, habit el castillo de Ramhurts, en Kent,
desde los primeros das fu sorprendida por raps en las paredes y por voces inexplicables, que aterraban a todos. Miss S.,
que desde su infancia estaba habituada a ver apariciones, y
que era mdium, fu a verla, y, apenas entr en la casa, vio
bajo el umbral la figura de un par de viejos vestidos a la antigua, que se le reaparecieron todos los das, circundados de
una especie de niebla; una noche le hablaron alegando que
fueron propietarios de la casa, que se llamaban Children y que
estaban dolidos de que el castillo, que tan caro les era, estuviera en manos extraas.
La seora de R., a quien miss S. repiti la confidencia, continu percibiendo voces y ruidos, pero no apariciones, excepto
al cabo de un mes, que, estando un da para bajar a comer
vio en su habitacin, muy iluminada, a las dos personas tal
como su amiga se las describi, y encima de la cabeza de la
vieja resaltaba sobre la pared un letrero fosforescente que deca: Dama Children. Tras muchas pesquisas, pudo averiguar la
seora de R., por una vieja que haca muchos aos haba conocido a otro viejo que guardaba los perros de los de Children,
291
que stos habitaban entonces en el castillo; entre ellos uno

llamado Ricardo, que muri en 1753, o sea un siglo antes.
Owen comprob tambin, por las memorias de Hasted, que
un Ricardo Children haba fijado su residencia en Ramhurst y
haba muerto en 1.753, a los ochenta y tres aos; que su familia haba emigrado en seguida a otra parte, y que desde 1816
aquella Casa o castillo se convirti en una especie de factora (1).
Aqu no hay traza de mdiums que provoquen el fenmeno;
mientras que la influencia de difuntos que s remontan a un
siglo antes fu comprobada por dos personas, se descubre el
motivo de su aparicin y su nombre se revela con la escritura
y el lenguaje medimnico, cuando por acaso se encuentra
un mdium y la historia y la tradicin lo confirman (2).
El conde Galateri cuenta que en 1852, su padre, cuando se
retir del Ejrcito, en Annecy alquil una villa, donde acaecieron extraos fenmenos: las puertas se abran solas de noche,
los muebles se desplazaban; as es que en 1861 se decidi vender la villa. El ltimo da de su estancia, notando la condesa
que los ruidos se intensificaban en una pequea bodega, y
que siempre partan de all, intent excavar con un azadn, y
en seguida cesaron los ruidos.
En 1864, cuatro aos despus, vieron los de Galateri que un
peridico se plegaba solo y se abra sobre la mesa; eran las
diez de la maana. Precisamente a la misma hora, y en otra
casa, la madre celebraba una sesin mediantica, en la que el
espritu de una hija muerta le deca: Corro a dar una sorpresa
a pap y a mi hermano.
En otra sesin, con distinto mdium, declar la madre que
vea en la puerta de la villa embrujada de Annecy, de la que
antes hablamos, a un militar con una pierna de palo, que le
(1) Anoto este nombre, comprobado histricamente, como
el de Pausanias, el C. de Galateri y, sobre todo, el de Hillzelmann, para desvanecer la objecin de Morselli de que no
se conoce el nombre y la personalidad de ninguno de los difuntos que se manifiestan en las casas de duendes. (Morselli,
Fattorieecase infstate. Lugano, 1909.)
(2) Wallace, Les miracles, pg. 106.
I'"
292
' I
CESAR
LOMBROSO
dijo eonfidencialmente que l, combatiendo bajo el mando de

Napolen, acostumbraba a despojar a los muertos despus de
la batalla, con lo que se enriqueci, y que con dinero tan mal
ganado adquiri aquella villa, escondiendo su tesoro en la bodega; pero que ahora, arrepentido de cuanto haba hecho, quera con aquellos ruidos impulsar a la condesa a buscar el dinero, para distribuirlo a los pobres.
Al cabo de dos aos volvi la condesa cerca de su antigua
villa, y supo que el propietario quera deshacerse de ella a
cualquier precio, porque los ruidos continuaban a pesar de los
exorcismos del sacerdote; ella pidi habitarla slo dos das,
excav en la bodega y encontr un vaso lleno de algunos miles de francos en oro, que distribuy entre los pobres, y desde
entonces cesaron los fenmenos espiritistas (1).
La accin de los difuntos es evidente en los fenmenos de
las casas de duendes independientemente del mdium, que si
en este caso se descubre no tena la menor idea de los deseos
e intenciones de aqullos, y lo explica y lo prueba la cesacin
de los fenmenos cuando han satisfecho su deseo.
Lo mismo puede decirse de otro caso que expuso De Vesme, en mi Archivio di Psichiatria, vol. XVII. Zurriagazos, muebles desplazados y vestidos femeninos, que en cajas y armarios se encontraban, de improviso despedazados y puestos en
la ventana, fueron manifestaciones que tuvieron lugar en casa
de Fer..., en Turn, va Garibaldi, despus de la muerte de su
hermana, mujer muy devota. Se reprodujeron hasta fuera de la
casa, adondequiera que iba Fer... Cesaron de pront6, despus
de una sesin tiptolgica en la que su hermana declar: que
ella era la autora de todos estos fenmenos, irritada porque su
hermano conviva ilegalmente con una mujer, y que si se casaba con ella cesara todo ruido. Y as sucedi. Ni la mujer
ni Fer... posean facultades medimnicas, ni nadie en aquella
casa. Evidentemente aqu se explica clara y racionalmente la
accin del difunto, aunque se valiera de un mdium ignoto Q
lejano.
(1) Luce e Ombra, noviembre de 1905.
293
7.Familias aconsejadas por los espritus.

Precisa citar a este propsito el caso consignado en el diario del prroco Marquart Feldmann (1), que de 1584 a 1589 fu
testigo ocular de lo ocurrido en el castillo de Hudemuhlen, de
los seores von H..., no lejos del burgo del mismo nombre, en
Bohemia.
En 1584 comenzaron a oirse en el castillo ruidos extraos,
de los que al principio se hizo poco caso; pero poco a poco
comenz a hablar un espritu en pleno da a la servidumbre,
que se asust mucho, pero que acab al fin por acostumbrarse. Ni aun en la estancia del dueo de la casa se contena el
espritu, que durante la comida y la cena hablaba en voz alta, y
f upaulatinamente familiarizndose y discurra con todos acerca de cualquier tema, no siendo raro que cantara y bromearaSi, por el contrario, alguien hablaba mal de l o le haca una
grosera, armaba un estrpito y tiraba objetos, amenazando a
los ofensores con acerbas venganzas, que muchas veces realiz.
Preguntado quin era, cont que tena a su familia en Bo"
hernia, que su madre era cristiana, pero que no pudiendo sufrirle a su lado, tuvo que refugiarse en el extranjero; que su
nombre era Hintzelmann, pero que se llamaba tambin Lring;
que a su debido tiempo se dejara ver en su verdadero aspecto, pero que a la sazn no le era posible. Su voz y modo de
hablar eran los de un muchacho. No toleraba que se le llamase
espritu malo o demonio, asegurando que l era un hombre
natural y que esperaba alcanzar la salvacin eterna.
Esta intrusin motiv la mala fama del castillo, y el propietario intent, aunque intilmente, deshacerse de l; entonces,
persuadido de que no poda fcilmente librarse del espritu de
Hintzelmann, decidi, siguiendo el consejo de un amigo, tras() Der vielformige Hintzelmann, oder Umstandige und
merkwrdige Erzahlung von einem Geist. .Leipzig, 1704. De Vesme, Storia dello Spiriismo, vol. IV.
294-
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295
CESAR LOMBROSO
ladarse a Hannover, pero pronto aqul se hizo presente anuncindose con los fenmenos acostumbrados. Un da desapareci una cadena de oro de gran valor que el seor von H. llevaba al cuello. Recayeron las sospechas en la servidumbre del
hotel, pero el dueo defendi de la imputacin del hurto a sus
servidores y pidi una reparacin, as es que la cosa amenazaba ponerse muy seria. Y he aqu que, de pronto, se manifest el espritu diciendo: Busca en tu cama bajo la almohada
y quiz encontrars la cadena. Y as la recuper. El seor
von H. comprendi entonces la inutilidad de evadirse del esp
ritu y retorn a su casa; pero un da, habiendo odo hablar de
un famoso cazadiablos, lo mand llamar. Este acudi al lugar
donde preferentemente el espritu de Hintzelmann se entretena y comenz a espetar sus exorcismos; el espritu permaneci quieto unos instantes, pero despus le arranc el libro en
que el mago lea sus exorcismos y lo hizo mil pedazos, luego
agarr al exorcizante, lo golpe rabiosamente y lo tir rodando
por la escalera. Peor todava trat a un escribano pblico que
tambin intent exorcizarlo.
las ganas de chancearte! Al poco tiempo Falkenberg, con el

ejrcito de Sajonia, tom parte en el asedio de Magdeburgo,
en donde una bala de falconete le parti la barba y sucumbi
a los tres das.
El espritu trabajaba en la cocina y en la cuadra; por la noche fregaba la vajilla, limpiaba y curaba a los caballos; encontraba y restitua a los de casa los objetos perdidos, y rea y
castigaba a los criados negligentes.
En una ocasin, uno de los trabajadores del castillo estaba
segando con otros varios, cuando se manifest el espritu dicindole: Corre, corre en seguida a tu casa para curar a tu
pequeo que se ha cado de cara en el fuego y sufre graves
quemaduras. El hombre, asustado, se fu apresuradamente a
su casa, donde hall que todo era cierto.
Hintzelmann, en 1588, cuando las dos hermanas, Ana y Catalina, se trasladaron al castillo de Estrup, las acompa, repitiendo lo mismo que en la anterior morada, lo que indica que
se vala de una de las muchachas como mdium. Duraron las
manifestaciones hasta el retorno del dueo del castillo, cesando despus.
En aquel tiempo prosigue el autorvivan en el castillo

de Hudemhlen dos seoritas: Ana y Catalina, a las que el espritu profesaba extraordinaria afeccin y con las que se entretena gustoso. Pero cuando se presentaba algn joven con
intencin de pedir su mano al espritu le turbaba la mente de
modo que no acertaba a formular su demanda, y tirndoles
objetos encima, les atormentaba de manera que se marchaban.
Hintzelmann sola ser el orculo de la casa. Una vez Ana
envi a Rethen a un criado para que le comprase algunas
prendas de vestir, y poco despus le dijo el espritu: Hoy tendrs que mandar a pescar tu ropa en el estanque. En efecto,
aquella tarde el criado, borracho, se cay al agua y se ahog;
los trajes tuvieron que sacarlos del agua con el cadver.
Un da se detuvo en Hudemhlen el seor Falkenberg, hombre jovial que se diverta locamente en excitar de continuo al
espritu: Hoy te befas de m, pero espera: si vas a Magdemburgo te moleremos las costillas de manera que se te pasarn
Esta narracin, que como leyenda popular parece increble,

tiene una confirmacin en las recientes aventuras de una honrada familia de Burdeos, cuya autenticidad garantiza Maxwell (1). Se trata de otro sedicente espritu protector que se
manifest a la modesta familia V. en ocasin de la compra de
una estatuilla de la Virgen en 1867, con golpes que parecan
caonazos sobre los muebles y las paredes, que se renovaron
por la noche a la misma hora, cesando despus.
En enero de 1868, la seora de V. y su doncella, ambas histricas, y que, por lo tanto, actuaban de mdiums, vieron que
la estatuilla se inclinaba dos veces sobre su pedestal, como
para saludarlas, y esto se reprodujo .todos los das a las once
de la maana. Entretanto, se movan los cuadros y las espa(1) Des Phnomnes psychiques, 1890.
296
CESAR LOMBRCSO
das de la planoplia pendiente de la pared, especialmente en

presencia de la seora de V. y ms todava de la doncella.
La estatuita de la Virgen se echaba en el lecho y se levantaba despus. Habiendo sido magnetizada la doncella por orden
del espritu, vio aparecer desde luego el fantasma de un hombre con un libro en la mano, que haca mover a la estatuita de
la Virgen; un da no se pudo despertar del sueo magntico
hasta las cuatro, porque el espritu deca: Me place quedarme
contigo, al menos hasta las cuatro. Se transmutaron sus facultades de modo extrao; discuta ella elevada's cuestiones filosficas en lenguaje selecto; el espritu daba consejos de moral
y aun de ortodoxia religiosa; se preocup de la felicidad de
todos; predijo que el novio de la doncella la hara correr un
peligro, sobrevinindole una herida en la mano que le impedira trabajar. En efecto, l un da rondaba la casa disfrazado
para agredirla, pero ella, advertida, se puso en salvo; el espritu
aadi que para mayor seguridad hara nacer en el novio el
deseo de emigrar, como, en efecto, lo hizo poco despus.
u
':)
Si durante la comida los de V... experimentaban un deseo, la

doncella le pareca oirlo de viva voz; cuando haca mal sus
quehaceres el e spritu la castigaba arrebatndole el pauelo
de la cabeza y tirndole el pan a la cara. La cama pesada en
que ella dorma se mova cuatro o cinco veces por la noche, a
impulso de una fuerza invisible. Los movimientos de muebles
continuaban hasta cuando los de V... estaban fuera de casa,
con el espanto consiguiente de los vecinos.
Como la casa estaba rodeada de jardn, la doncella tena
que atravesarlo para recoger la leche cuando la llevaban. Un
da el espritu empez a abrir la cerradura de la cancela apenas se aproximaba el lechero, y continu hacindolo todo
el ao.
Cuando el dueo volva cansado del paseo, un invisible prevena a la doncella de su llegada.
Un da la seora de V. oy una voz que la llamaba por su
nombre, y ponindose en comunicacin con el espritu le dijo
que hablara por medio de ella y no por el de la doncella, que
no deba magnetizarse ms.
297
Una maana oy que le dictaban esta orden para su marido:

Manda vender en Pars seis mil liras de renta 3 por 100, y
compra diez mil de italiana. Quiero que ganes este dinero para
que hagas una obra de caridad que yo te indicar.
La cosa era tanto ms extraa, cuanto que ella ignoraba, no
slo las combinaciones, sino hasta el lenguaje burstil. El marido objet al espritu que su combinacin era a caballo de
dos liquidaciones, siendo la renta italiana al 15 y el 3 por 100
a fin de mes. Lo s -respondi, el italiano se liquidar antes porque el beneficio que resulte debe emplearse pronto; con
el otro debe hacerse un regalo a tu hija. Al da siguiente por
la maana el espritu predeca el valor de los ttulos que despus, a las cuatro de la tarde, comunicaban por telgrafo. Se
le dijo que lo comunicara la vspera, y respondi que tena necesidad de la noche para informarse. Un da que V. hall una
diferencia de dos cntimos y medio entre el valor profetizado
y el telegrafiado, pidi explicacin al espritu, que respondi:
Esto depende de un mal sujeto que ha influido en la cotizacin a ltima hora; precisamente al sonar la campana. Lo que
demuestra que el espritu conoca la jerga de la Bolsa. El revelaba el exacto contenido de la caja de caudales y cuanto
cada uno de los de V. tuviese en los bolsillos; haca las cuentas exactas del beneficio de las operaciones, comprendido
el coste de los telegramas y el corretaje, agregando: No te
deben preocupar tus negocios; yo me encargo y t no tienes ms
que obedecerme para verte colmado de riquezas.
Habindose roto la estatuilla de la Virgen, el espritu, despus de haber pedido el plazo de una noche para informarse,
design una en casa de un vaciador de yeso, en una calle
completamente ignorada por ellos, donde, efectivamente, la
encontraron.
De los 3.000 francos de beneficio de la primera parte de la
operacin burstil, reserv mil para un pobre. Dijo despus
que quera ofrecer a la hija de V. un piano que estaba en la
calle de Tournay, nmero 50, al precio de 650 francos. Siguieron su consejo, pero no pidieron ms que 600 francos. El espritu explic que la diferencia estribaba en un error de la ven-
m298
1'
299
CESAR LOMBROSO
dedora, y en efecto, en el acto de hacerlos efectivos se apercibi de la equivocacin.

Este error aparente excluye la telepata y la visin a distancia; y la excluye tambin el hecho de que cuando el espritu
indicaba la persona que deba socorrerse, muchas veces no
precisaba slo el nombre, sino el nmero, la calle y el piso
desconocidos para los de V., que a menudo tenan que recorrer una serie de calles sin encontrar a ninguno, pero el espritu los haca insistir hasta encontrarlos. Algunas veces se
trataba de gente rica en apariencia, pero aquejados de secreta
pobreza.
Ms tarde, quiso el espritu erigir una capilla y cambi de
tctica en las operaciones; en vez de retirar los beneficios de
cada liquidacin se opuso cada vez que los de V. insistan
para realizarla, aun cuando ascenda ya a 30.000 francos. Lo
peor es que continu oponindose cuando se avecinaba la
guerra de 1870 y hasta cuando se declar, as es que sobrevino
el desastre. Desde entonces no respondi a las peticiones e
imprecaciones de sus vctimas, que cayeron en mayor miseria
que antes.
Los de V. estn persuadidos que en los dos aos y medio
no se propuso el espritu ms que captarse su confianza para
poder arruinarlos.
Evidentemente, aqu el mdium, o ms bien las dos mdiums, no fueron ms que instrumentos de comunicacin automticos e involuntarios de un espritu que tena un plan determinado y absolutamente opuesto a los deseos, intereses y
conciencia del mismo mdium, cuya desgracia provoca y a la
que ste ni siquiera inconscientemente poda contribuir, porque el inconsciente no puede abrigar un deseo tan persistente
y solapado de hacerse dao a s mismo. Adase que ellos no
hubieran podido prever con tal exactitud las fluctuaciones
burstiles del da siguiente, ni anunciar las intenciones malvadas del novio de la doncella y su fuga, ni conocer a laS personas que beneficiaron, ni discutir filosofa elevada.
Puede admitirse que el doble de las dos mdiums se destacase a distancia para ver en dnde estaba la nueva estatuilla,
que abriese la verja al dependiente de la lechera, que avisase

a la doncella el retorno del seor; pero no se comprende que
las mdiums, ni su doble, hablaran de filosofa siendo indoctas,
ni movieran una cama grande como si fueran atletas, ni previnieran, no slo las cotizaciones de la Bolsa, sino las intenciones
del novio lejano y lo que con l sucedera.
Extraordinario es, ciertamente, en esta narracin el cachet
personal e internacional del espritu, superior a la accin de
los mdiums.
Es raro tambin el fenmeno vocal, pero por maravilloso que
sea no es un hecho aislado. Una serie de fenmenos auditivos
se consigna en las Memorias de la seorita Clairon.
Un joven bretn estaba tan enamorado de ella, que enferm
y muri por el dolor de ser rechazado. El hecho acaeca
en 1743, El mismo da en que expir, hizo que la rogaran que
fuera a verle, pero no fu escuchado. Aquella noche ella dio
una fiesta en su casa; no haba terminado de cantar una cancin, cuando al sonar las once se oy un grito agudsimo: La
misteriosa modulacindice la Claironhizo palidecer a todo
el mundo. Yo me desmay y estuve un cuarto de hora sin conocimiento; los amigos, los vecinos, la polica misma, oyeron
aquel grito a la misma hora, que repercute cada da bajo mi
ventana y que pareca salir del aire. Yo rara vez como fuera de
casa, y en los das en que lo hago, no se escuchaba nada, pero
en cuanto volva a entrar en mi habitacin se oa el grito en
medio de nosotros. Un colega mo, el actor Rosely, muy incrdulo, impresionado por mi aventura, me pidi que se evocase
al fantasma.
Fuera debilidad o fuera audacia, condescend; el grito reson tres veces, terrible por su fuerza y rapidez, pero en tres das
no volvi a repetirse.
Crea haberse yalibrado para siempre, pero se enga. El grito la sigui en Saint-Cloud, adonde haba ido con su compaa.
Despus le sucedi un fenmeno ms sorprendente. Cada
da, a las once, se oa una detonacin, como la de un tiro de
fusil contra su ventana, despus batida de manos como aplausos, sones melodiosos luego y, por fin, todo ces.
,-
300
,)),
CESAR LOMBROSO
No mucho despus supo ella por una seora vieja que haba asistido al joven en sus ltimos momentos, que cuando se
convenci de que la actriz no ira, apretando la mano de la vieja, exclam con desesperacin: Cruel; se arrepentir; yo la
perseguir despus de muerto como la he perseguido en vida!
En este ltimo caso, aun admitiendo la intervencin inconsciente de un mdium, la accin del difunto es preponderante e
independiente, ya que actuaba contra el inters de aqul con
carcter autnomo.
8.Resumen.
! i
Si hay casos, por lo general tempo rales, en que los fenmenos de las casas de duendes pueden explicarse por la accin
de mdiums, hay muchos otros en que sta es muy escasa y
son los de ms larga duracin, a veces secular, y en los cuales
la accin de los difuntos se confirma con las comunicaciones
tiptolgicas, con apariciones y con voces que oyen las personas sensibles, y est sealada desde los tiempos ms remotos
por la leyenda popular.
Las casas de duendes, en suma, ofrecen los documentos ms
antiguos, ms difusos y ms incontestables de la influencia
casi autnoma, de la accin voluntaria y persistente de los difuntos hasta en pocas muy lejanas a su muerte y con especiales caractersticas, como la de aparecerse con os trajes de
su tiempo, en horas, das y pocas determinadas, de noche, y
sobre todo despus de media noche; de manifestarse ms raramente por voces o escritos; de repetir continuamente los
mismos gestos y movimientos, especialmente los que les eran
habituales en vida; de hacerse presentes hasta a los mdiums,,
primero con ruidos, despus con movimientos de objetos, y
por fin con apariciones; otras veces, para vengarse o para
disuadir a otros de cometer actos pecaminosos, y algunas veces por causas absurdas y ridiculas como la de los dos Children, que se crean en posesin del castillo que haca un siglo
abandonaron y lo reivindicaban, y por ltimo, para anunciar la
prxima muerte de algn personaje.
301
Cuando estos fenmenos estn influenciados directamente

por uno o ms mdiums, su carcter es ms intenso y las apariciones son ms vivaces y continas, aunque ms transitorias; de quince das a dos aos. Pero la mayora, como hemos
visto, parecen independientes de la accin de los mdiums, lo
que es natural cuando se considera que sobrevienen a menudo
en casas abandonadas a veces siglos atrs y que continan,
no obstante el cambio de inquilinos, por lo que parecen adheridos a determinadas casas.
En esto consiste la prueba ms concluyente de la accin predominante de los difuntos, no slo confirmada por la leyenda,
sino a veces por documentos histricos.
Y mientras la mayora de las personas no advierten la presencia de los espritus ms que por los ruidos, percusiones y
movimientos descompuestos, los sujetos dotados de facultades medimnicas ven directamente a los difuntos con su fisonoma y su traje, como en el caso Children.
Resta, empero, en estos casos, el misterioso problema de
que sin la ayuda que da a los espritus de los difuntos el cuerpo de un viviente, puedan desenvolver con tanta energa su
accin.
Algunos dan la explicacin poco satisfactoria de que los espritus toman la materia para sus encarnaciones de los animales y plantas de la casa desierta. Dos veces me dieron esta
explicacin mdiums en trance, a quienes hice esta pregunta.
Es ms aceptable la hiptesis de que las casas embrujadas,
que yo defin como no medimnicas, estuvieran accionadas
por media ms lejanos e invisibles. Se cita a este propsito el
caso de Varley, que oy dos golpes en la pared de su habitacin, distante ms de cinco millas inglesas de la casa del m' dium Home, que inconscientemente los provocaba, y lo supo
porque su espritu gua repitindolos en su casa se lo advirti y le invit a escribir a Varley; para darle una nueva prueba
de espiritismo.
Peros estos casos, como el que vimos antes de miss Butter
que desde Irlanda se traslad con su doble durante el sueo
algunas veces a Londres, y el de Tmulo, en el que un mdium
- **-*-'
302
303
CESAR LOMBROSO
en convulsin histrica provocaba movimientos de objetos en

una casa distante 1.500 metros de l, son ms bien desdoblamientos del mdium, que se transport alguna vez a distancia
por pocos momentos, que casos de habitaciones embrujadas,
donde la accin es tan persistente y asume con tanta frecuencia los caracteres que en vida tenan los difuntos. En todo
caso, estos fenmenos prueban la posibilidad de que un mdium provoque apariciones y movimientos de objetos, y por
ende, algunos de los fenmenos de las casas de duendes, aunque a grandes distancias.
Ms adecuada es la hiptesis de que los espritus de los difuntos en estas casas desiertas se sirvan de la energa de mdiums lejanos elegidos por ellos, lo que se corrobora por la interrupcin de los fenmenos que se ha observado algunas veces con las prcticas religiosas, que deben ejercer influencia
sugestiva sobre los vivientes y con las declaraciones de Stasia
a Ochorowitz (1) cuando afirmaba que le prestaba su energa
una neurtica de Londres que caa en convulsiones, mientras
ella se manifestaba en Pars.
Pero aun admitiendo esto, queda por explicar la intensa
energa y la continuidad con el sello personal que denotan los
espritus de los difuntos en casos determinados, como cuando
reclaman sus antiguos derechos o vigilan minuciosamente los
intereses de una casa en direccin desconocida para los me- ,
diums, y cuya influencia no es suficiente. Anotemos, adems,
la coincidencia de estos fenmenos con las muertes violentas,
suicidios y homicidios, tan numerosos en la poca feudal, ocurridos en determinados lugares, sabiendo que los espritus
sienten particular atraccin por el sitio en donde fueron muertos o sepultados y por donde moraban en vida y por determi(1) Aquella inglesacontina (Annaes des Sciences psychiques, 1909)no es un mdium, pero, sin embargo, me da
su fuerza durante la noche durmiendo; por esto yo me manifiesto ms dispuesta de noche. Muertos los dos mdiums', no
se podr producir ningn fenmeno y esto suceder dentro de
cinco aos. Cuando nos materializamos, tomamos materia de
todo de nuestro alrededor, mas una parte de nosotros se materializa y se toma seca y slida, si no queda hmeda.
nadas casas o fragmentos de ellas y por la tenaz continuacin

de las costumbres que vivientes tenan, aquellos que inopinadamente murieron jvenes y a mano airada.
Estas manifestaciones no son las nicas. A estos casos de
habitaciones embrujadas sin mdium aparente, hay que agregar las lluvias de piedras, tan frecuentes como breves, y los fenmenos luminosos, como el de Quargnento, que empez a observar el seor Sirembo, en los primeros meses de 1895, y luego los profesores Falcomer y Garzino y el ingeniero Capello,
fenmenos tambin sin mdium aparente.
El fenmeno se manifestaba hacia las veinte y treinta; las
dimensiones de la masa luminosa eran las de una lmpara
grande, pero algunas veces alcanz el dimetro de 60 a 70 centmetros. Su movimiento de traslacin lo verificaba por saltos,
desde la iglesia de San Bernardo, donde estn sepultados los
miembros de la familia Quasta, al cementerio, retornando a la
iglesia alrededor de la media noche. El fenmeno se produce
en todas las estaciones, pero no todos pueden verlo. En el
pas se cono'ce con el nombre de fuego de San Bernardo.
Anlogo fenmeno se observ en Berbenno, de Valtellina.
Movimiento intencionado, siempre a una hora dada y desde un
campo a un edificio; es una llama que est fuera de toda ley
qumica y pasa a travs de los rboles sin quemarlos. Todo in-.
dica que se trata de una manifestacin espiritista, tanto ms
si se recuerda que en las sesiones medimnicas muchas veces aparecen globos y trazos luminosos cuando se obtienen
manifestaciones de espritus. Pues bien, no fu nunca posible,
a pesar de las investigaciones, encontrar en Quargnento y en
Berbenno ni en sus alrededores indicios de mdiums.
Es curioso ver que en estos ltimos tiempos se pueden comprobar hechos numerosos y documentados, mientras que en
dos siglos casi no se observ ninguno, salvo en las clases populares, y sin relacin con las personas instruidas. Estas, dudando de los fenmenos hasta cuando se producan ante sus
X 'ftl
IMUMMl
304
CESAR
.OMMSOSO
propios ojos, no se cuidaban de examinarlos ni de propalar su

existencia, por lo cual se olvidaban. Ahora se observan y se
estudian, si bien despus se olvidan fcilmente, y se duda y se
burlan de ellos todava.
As, en el caso de Fumero, si yo no hubiese insistido, si no
hubiese vuelto a! lugar del suceso, se habra credo que con la
sola aparicin de la polica o la ma, los fenmenos habran
desaparecido y se hubieran atribuido a trucos, sin merecer la
menor atencin.
CAPITULO X1I
Creencia de los salvajes y brbaros en el espritu de los
muertos.
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'
El hecho de que en todos los tiempos y en todos los pueblos estuvo siempre viva la creencia en un algo invisible que
sobrevive a la muerte del cuerpo y que en ciertas condiciones
puede manifestarse a nuestros sentidos, nos conduce a aceptar la hiptesis espiritista.
Que nuestros ms antiguos progenitores creyeron, si no en
la inmortalidad del alma, al menos en su existencia temporal
despus de la muerte, es una opinin comn de los antroplogos que con Figuier (1) observaron que los vveres, las lmparas, las armas, las monedas y los objetos ornamentales depositados, hasta en las pocas prehistricas, en las tumbas al
lado del cadver, prueban plenamente la creencia en una vida
futura. Y esta creencia la encontramos hoy da en todos los pueblos salvajes, aun en aquellos que tienen idea muy vaga de
Dios, o no tienen ninguna.
Letourneau, citado por Baudi de Vesme, en su ptima
Stora dello Spiritismo (2), de la que tanto me he valido en esta
obra, escribe en su Sociologie d'aprs l' Ethnographie, libro 111,
captulo XVII: En las razas inferiores, habitantes de la tierra
del fuego, tasmanios, australianos, hotentotes, no existen
(1) L'homme primitif.
(2) Turn, 1896, tres volmenes.
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306
CESAR LOMBROSO
, templos, ni sacerdotes, ni ritos. En esta fase primitiva del desarrollo humano, la religiosidad consiste en creer en la existencia de espritus antropomorfos y zoomorfos, que habitan en las
rocas, las grutas, los rboles, etc., y la idea de comunicarse
con estos seres no le ocurre a nadie. Un poco ms tarde, el
hombre, ya ms inteligente y razonador, llega naturalmente a
pensar que con genuflexiones, dones, etc., podr pesar en las
decisiones de estos dioses hechos a su imagen. Entonces se
edifica el templo y aparece el sacerdote; al principio, el templo
es muy humilde, es una cabana como cualquier otraty se imaginan sus dioses como seres errantes muy parecidos a los hombres, a los que se ofrece una casa para que reposen.
Con el templo, o a veces antes, aparece el sacerdote que de
buena o mala fe pretende tener el privilegio de comunicar con
los esprilus, de servir de intermediario entre ellos y los
hombres.
Y dice Maury: Siendo el culto en los pueblos salvajes reducido casi exclusivamente a la conjuracin de los espritus y
a la veneracin de los amuletos, los sacerdotes no son ms
que brujos que tienen la misin de relacionarse con los tan temidos demonios (1).
Algunos viajeros nos han hablado de pueblos salvajes, completamente ateos. Levaillant, Thompson y Campbell, afirman
que los hotentotes no tienen la menor idea de Dios ni de una
vida futura.
Tocante a la religindice el misionero Tyndall (2)parece que sus almas sean casi como hojas en blanco. No obstante, ellos creen que sus muertos dejan tras de s una sombra
generalmente malfica.
Los tasmaniossegn el reverendo Bonwick (3)no tenan idea de la divinidad; pero l doctor Millign (4) refiere
que estos salvajes pueblan de espritus malficos las hendeduras, rocas y montaas que les rodean.
(1)
(2)
(3)
(4)
La Magie et l'Astrologie, cap. I.

Ratzel: Le razze umane.
Daily Life and Origin of the Tasmanians, pg. 171.
Ob. cit., pg. 181.
307
Segn Letourneau, cuando los negros de frica afirman que

todo acaba despus de la muerte, es preciso aadir: Salvo la
terrible larva del fantasma.
Y Du Chaillu,.en su Voyage dans l'Afrique Equatoriale dice
que los habitantes de Gabon no tienen idea clara de la existencia de ultratumba; pero creen que el hombre deja al morir
una sombra que le sobrevive algn tiempo y que mora cerca
del lugar donde est sepultado su cadver.
Winwood Read (1) refiere que en el Congo, los hijos algunas
veces matan a su madre para que, convertida en espritu poderoso, les preste su asistencia.
Creen los cafres que el hombre, al morir, deja tras de s una
especie de vapor anlogo a la sombra qu proyectaba el cuerpo viviente (2). A menudo estos salvajes escogen, para hacerse un ngel custodio, el espritu de un jefe o de un amigo y lo
invocan en los momentos difciles.
En Madagascar, segn el doctor indgena Ramisiras (3), domina entre los indgenas el prejuicio de que los espritus de
los.antepasados estn siempre en medio de los vivientes, sea
para ayudarles, sea para causarles mal, y de aqu el gran culto
que rinden a los muertos.
Los bambara (4) creen en los espritus, en los genios y en
los ngeles; creen que ejercen una influencia, de la que si es
mala pueden preservarse los hombres mediante amuletos; ellos
procuran a sus amigos el xito y les libran de caer en las enfermedades. De estos espritus o Disioren, los hay que viven
en la maleza y otros en el interior del poblado o en sus contornos. Los primeros son peligrosos en pleno da. Cuando se
funda un aduar, el mago que est en comunicacin con los espritus busca el rbol preferido, que suele ser un baobab, y
cerca de l cada familia pone el mortero para machacar el
sorgo y el hogar; en las ramas se suspenden los arcos y los fusiles y a su sombra se hace la danza.
(1)(2)
(3)
(4)
Savage frica.
Burchell: Iravels, vol. II, pg. 550.
Croyances medicales da Madagascar, 1904.
Anthropos, 1908, vol. III, fase. III.
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'3
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308
CESAR LOMBROSO
El mago protege el poblado haciendo abortar los maleficios;

faltarle al respeto es faltar al espirita, porque los dos estn
unidos indisolublemente. La mujer estril ofrece al espritu
nuez de kola y un gallo y promete ms si llega a ser madre.
Cuando el aduar se ve amenazado de algn peligro, de la
langosta, de los monos, de las serpientes, pide ayuda a los espritus de los difuntos y especialmente a los que protegen las
mieses.
Segn Duvergier (1), cuando los negros tuaregs del Norte
parten para expediciones lejanas, sus mujeres, para tener noticias, van a arrodillarse sobre las tumbas de sus muertos evocando a sus nimas, y las informaciones que obtienen se comprueban despus. De una costumbre similar habla ya el gegrafo romano Pomponio Mela, a propsito de un pueblo de
frica. Los augelisdicens conocen otra divinidad que el
nima de los muertos y la consultan como a orculos. A este
fin, despus de haber formulado su pregunta, se acuestan sobre la tumba y el sueo que tienen lo consideran como respuesta (2).
Mary Kingsley, en una conferencia Salle forme delle apparizioni nell'frica Occidentale, consigna que casi todo el mundo all cree haber tenido apariciones o de un dios o de los espritus de los muertos; los sacerdotes pretenden estar en contacto continuo con los espritus. Con frecuencia un dios toma
posesin de un sacerdote y Habla por su boca, pero con voz
extraa. Probablemente, su sistema nervioso, ms sensible, les
hace ver cosas que nosotros no podemos ver. El suyo es una
placa fotogrfica ms perfecta, donde fcilmente se imprime el
mundo de ultratumba.
Los bayakas, cercanos al Congo, creen que el alma despus
de la muerte habita en el aire y aparece a los vivientes duran1
te el sueo para quejarse del mal trato a su tumba o para pedir venganza contra sus asesinos (3).
(1) Annali dello Spiritismo, mayo 189], pg. 152. r
(2) ' frica Interior, cap. IX.
(3) Journal of the Anthropological institt, vol. XXXVI,
1906.
309
Los awembanos del centro de frica creen que los espritus

de los difuntos (Mipashi) vagan en los bosques donde fueron
sepultados, se encarnan alguna vez en el cuerpo de una serpiente, o aparecen a los que tuvieron afecto, en sueos; pero
ms frecuentemente se relacionan con los vivientes por medio
de magas; stas toman el nombre e imitan los gestos del difunto, se entregan a la danza sagrada y caen en xtasis profiriendo palabras que slo el mago-mdico interpreta y dando
indicaciones tiles a los guerreros y a los cazadores.
Los indgenas de Oceana, diseminados en tantas islas separadas por mares tan dilatados, tienen creencias casi parecidas acerca de la existencia de una vida futura. Segn ellos, el
espritu humano permanece cierto tiempo, cerca de tres das
en torno al cadver y entiende perfectamente cuanto se
le dice.
Esto explica una usanza extraa que subsiste entre los australianos, los cuales durante algn tiempo, despus de la
muerte de una persona, no osan pronunciar su nombre por
miedo a provocar la aparicin de su gneit o fantasma (1). Segn Perron d'Arc (2), ellos van de noche a los cementerios
para comunicar con sus muertos y aprovechar sus consejos.
En Tahit y en las islas Marianas, los naturales creen que los
espritus de sus antepasados velan sobre ellos continuamente.
En las islas Fiji, cuando uno muere (3) se invoca a su espritu para saber quin fu el causante; creen que el espritu
vaga sobre las rocas cerca del mar y despus en rancheras
submarinas. Cuando uno est enfermo consultan al profeta
para que indique el poblado, la casa y el individuo al que se
debe su mal; algunas veces imaginan que los espritus estn
irritados porque en un punto dado s haya hecho una plantacin o construido una casa en terreno indebido, y entonces el
propietario cambia de lugar, vendindola (4).
(1) Dumont d'Urville: Voyage autour da Monde, vol. III,
pg. 277.
(2) Aventures en Australie, pg. 163.
(3) Anthropos, 1909, fase. I.
(4) b. cit., lug. cit.
310
f;i
CESAR LOMBROSO
Los habitantes de Nueva Zelanda creen en la existencia de

una parte inmaterial e inteligente del hombre, y si matan a un
enemigo en la guerra, practican ciertos ritos para ponerse a"
cubierto de la venganza de su sombra.
El juez Manning, en The od New Zealandfora pakeha Maori, narra una sesin que puede parangonarse con nuestras sesiones espiritistas, en as que los salvajes de Nueva Zelanda,
maoris, pretenden obtener respuestas de sus muertos por conducto de verdaderos mdiums llamados Tohunga; refiere que
en la que presenci evocaron el espritu de un jefe maori,
muerto en batalla. Saludados los presentes, el espritu pidi
nuevas de su familia, y a su hermano, que le pregunt cmo
se encontraba, le respondi que estaba bien; pidironle los
amigos noticias de otros muertos y las dio, prometiendo comunicar sus mensajes en el otro mundo; invit a su hermano'
a donar un cerdo y su fusil al sacerdote y revel el lugar donde estaba oculto un diario de la tribu que l escribi.
Segn Dumont d'Urville (1), los sacerdotes de las islas
Tonga, en Oceana, presentan todos los fenmenos que los
antiguos sealan en las pitonisas y en las sibilas y que se reproducen por el magnetismo. Marner, en Tongatabu, vio a
unos sacerdotes inspirados por una divinidad, que verdaderamente adivinaban el porvenir al son de tambor, como los shamans de Siberia.
Lafiteau, a propsito de los pieles rojas, escriba que ellos

creen en Dios y adems en los espritus o genios de los muertos, los cuales favorecen a unos ms que a otros.
Segn Schoolcraft, los sioux, indios de la Amrica del Norte
temen tanto la venganza de los espritus que el homicidio es
desconocido por miedo a la venganza de los asesinados.
En las Lettres diffantes los misioneros, testigos en este
caso ms que imparciales, hablan de dolos que se agitan es(1) Ob. cit., vol. II, pg. 80.
311
pontneamente, de objetos que se transportan de improviso

de un lugar a otro aunque sea lejano. Los magos de Montagnais, segn refiere el padre Arnaud, en el Rapport sur les Missions da Diocse de Qubec, en sus consultas se sientan con
las piernas cruzadas sobre un wigwant, que bajo su influencia
se agita y con saltos y golpes responde a las interrogaciones
que se le formulan, poco ms o menos como hacemos nosotros con el velador. Las adivinaciones las hacen en una especie de celda cilindrica de madera de encina, que hace el papel
de nuestro gabinete medimnico y dentro de la cual puede
estar un hombre en pie. Apenas entra el sacerdote se inician
grandes ruidos y despus se oyen dos voces, una dbil, otra
muy fuerte (la del sacerdote) y la primera muchas veces revela hechos ignorados o lejanos.
El juez Larrab vio entre los pieles rojas a un mago indio
construir tres chozas pequeas de piel de gamo, que apenas
podan contener a un hombre, situadas a dos pies de distancia una de otra; en dos de los lados meta su mocasn (botas), armas y ropaje, y en la de en medio entraba l mismo:
Todo indio que quera hablar con un difunto haca la pregunta, y en seguida comenzaban a moverse las tiendas y salan
voces de las tres, incluso al mismo tiempo, que slo ef mago
poda interpretar.
Segn Litz Qibbons, ltimo gobernador de Bay-Island (1),
entre los pieles rojas muchos son mdiums y obtienen mejores resultados que los nuestros. Los espritus que se manifiestan por su mediacin llevan nombres espaoles o americanos, y pretenden pertenecer a la raza prehistrica que erigi
los monumentos que se ven en los bosques vrgenes.
Interesante a este propsito es la relacin de un tal Henry,
prisionero de los hurones en la guerra de 1750. Se trataba de
saber si deberan aceptar la propuesta hecha por Sir Johnson,
de que enviaran a sus jefes al fuerte del Nigara para concertar la paz. Tratndose de cosa importantsima, se quiso consultar al clebre jefe de los espritus, llamado la Oran Tortu(1) Gibier: Spiritisme, Pars, 1890.
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312
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ga, que se manifest en la tienda mgica, primero sacudindola y despus con la voz.
Preguntado si en el fuerte haba muchos soldados, se ausent y volvi diciendo que eran muy pocos, pero que muchos
estaban esparcidos a lo largo del ro, embarcados, y que si los
jefes iban los colmaran de regalos. Y as sucedi, en efecto.
El juez Larrab refiere que un comerciante haca muchos
das que estaba esperando a un dependiente suyo, cuando el
mago-mdico le propuso darle noticias. Se cubri la cabeza
con su manto y dijo: Cuando el sol est a punto de ponerse,
vers a tu amigo.
Y as ocurri.
Los esquimales creen en los espritus, entre los cuales el
ms poderoso es Torgarsuk, que est sobre un ejrcito de genios inferiores, muchos de ellos al servicio de los magos.
Jacolliot refiere que un fakir, despus de haber obrado maravillas: vuelos, desaparicin del cuerpo, levitaciones, etc., le
dijo cuando le pregunt cmo obtena aquellos fenmenos:
Yo no, son los espritus de los antepasados los que lo hacen;
tan es as, que yo me voy lejos y los espritus solos te harn
sentir su influencia. Y, en efecto, se recluy en una habitacin apartada del palacio, y por la noche se produjeron sacudidas, movimientos y raps, que duraron hasta la maana.
Por lo tanto, lo que ms me impresiona es que lo mismo en
la Amrica como en India, que no tienen ninguna relacin histrica, se considera al mdium como agente pasivo del fenmeno y al difunto como agente activo, no obstante que lo contrario sera ms verosmil.
Los brbaros.
Escandinavos, germanos y celtas.Si de los salvajes pasamos a los brbaros de todos los tiempos, vemos repetirse con
corta diferencia las mismas cosas.
Sabemos de cuan diversos geniosgomnonos, silfes, slfides, normas, valquirias, alfes, etc.est poblada- la mitologa
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313
CSAR LOMBROSO
germnica y escandinava. Pero donde mayormente se acentu

la creencia en el mundo invisible fu en la raza cltica. Para
los galos, los espritus eran el alma de los muertos, con los
que se relacionaban por medio de sus sacerdotes, los druidas,
y de sus videntes, que cayendo en xtasis profetizaban evocando a los muertos en los recintos sepulcrales llamados dlmenes y cromleehs.
Narran los historiadores que Vercingetrix discurra en la
espesura de las selvas con las almas de los hroes muertos
por la patria, y se cuenta de l que antes de sublevarse la
Galia contra Julio Csar, se lleg a la isla del Sena, antigua
morada de las druidesas, en donde un genio que le apareci
le predijo su derrota y su martirio (1).
La India.Son notables las relaciones mantenidas por los
indios con los Pitris, espritus desencarnados que esperan una
nueva vida (2).
Entre los documentos que prueban la antigedad de las
prcticas espiritistas de la India, citaremos la Agruchada, o
libro de los espritus, en cuya ltima parte se describen los
diversos modos de evocacin que deben emplearse con objeto
deque los espritus de los antepasados consientan en manifestarse a los hombres. Y hemos visto ya anteriormente que
los fakires atribuyen sus maravillosos fenmenos a los espritus de los difuntos, y declaran que ellos son slo su instrumento (3).
En la Indochina.Los annamitas abrigan viva creencia en
(1) Bosc e Bonnemre, Histoire nationale des Gaulois.
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(3) No es ma la fuerza que actarespondi el fakir a
lacolliot yo no soy ms que un instrumento. Evoco los espritus de los antepasados, y son ellos los que manifiestan su
PO
Elfakirle dijo otrono es nada: l canta el metram y
los espritus le escuchan.
Fn efecto despus de su evocacin vio formarse una nube
luminosa que poco a poco revisti forma humana; el espectro
de un viejo bramahn con traza de Visn, le toc con la mano
viva y clida, y despus lo vio desaparecer.
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314
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CESAR LOMBROSO
los espritus, y su verdadera religin es la de los antepasados,

cuyos manes velan sobre su familia y la protegen.
El mundo de los annamitasse lee en la Revue Ftancaise
de marzo de 1894est poblado de fantasmas, que son las
almas de todos los seres que vivieron anteriormente. Los espritus de las personas que murieron sin descendencia o de
los que no se cuidaron de sus descendientes, erran engrosando el ejrcito de espritus malos que los annamitas temen
tanto.
En el Japn.Difundida est tambin esta creencia entre
los japoneses, cuya religin popular, el shintosmo, originariamente consista en la personificacin y adoracin de las fuerzas de la naturaleza; ms tarde, en la veneracin de los espritus de los antepasados, y por ltimo se transform en el culto
a stos, ofrecindoles sacrificios por su descanso e invocando
su proteccin y ayuda (1).
E. J. K. Goodrich, en el Ausland del 18 de febrero de 1889,
tratando de los ainu, poblacin semisalvaje y autctona del
Japn, asegura: En cuanto a sus concepciones acerca de la
vida futura, no son muy claras; creen todava que los espritus
de los muertos tienen comercio simptico con los vivientes,
los que pueden confiar en aqullos como en genios tutelares
que velan sobre sus poblados y por el bienestar de sus habitantes.
Y transfiriendo tratar de otros pueblos, como los caldeos,
asirios, babilonios, persas, egipcios, etc., en los que con pequeas diferencias encontramos la misma creencia en los espritus, trataremos ahora de los del Extremo Oriente,
!il.
El Extremo Oriente.
La China.La. creencia en los espritus est difundida en
el pueblo menos supersticioso del mundo, que es el chino.
Segn la secta de los Tao-si (maestros de la ciencia), existen
(1) Neumann: Bilder aus Jopan, en el Westermanrs illustrirte deutsche Monast-Hejte, enero de 1890.
315
dos almas en el hombre: el tng (esencia noble) y el huen

(principio vital); juntos forman el ser que sucede al cuerpo
del muerto. Si ste contrajo grandes mritos es elevado al
grado del hien (santo); si mediocres, figura entre los chen, sujetos a las mismas pasiones terrenas, y si fu perverso, entre
Iostnjgr|j).
Dos veces al ao, por la noche, adornan e iluminan su casa
y les disponen banquetes suntuosos. Despus se dirigen procesionalmente al cementerio e invitan a los espritus de los
muertos a que les sigan a su casa para participar de la comida, y, una vez terminada sta, retornan al cementerio para
acompaarlos. Esta fiesta es la denominada de los Mani o de
los espritus, y se celebra tambin en el Japn como en la
Roma antigua.
Son notables los veladores de los muertos que toda familia
china acomodada custodia en el oratorio domstico; piensan
los chinos que despus de la muerte el espritu habita en el
velador y recoge las plegarias de los supervivientes.
. Son tambin notables en China las mesas movientes, de las
que se ocupa el abate Vincot, misionero, en el Univers de 14
de abril de 1857: Se conocen aqu desde hace muchos siglos
las mesas semovientes; escriben stas con la ayuda, sea de
la pluma, sea de un lpiz sujeto perpendicularmente a una de
sus patas.
El Journal des Debis dice (mayo de 1894) a propsito de
las mesas giratorias adoptadas por los Lamas del Tibet para
interrogar a los espritus: Se coloca en medio de una estancia
una mesa redonda cubierta de ceniza o de arena. Una flecha
suspendida del techo, que con la punta toca la mesa sobre la
que los lamas, formando crculo, apoyan las manos. A los pocos instantes, la mesa comienza a moverse, y la flecha se agita escribiendo en la ceniza las respuestas a las preguntas formuladas. Las respuestas son claras, en la lengua del pas, y
las letras pertenecen al alfabeto tibetano.
A fines de 1829 se consignaba en los Annales des Voya-
(l) Amiot: Mmoires sui les Chinois, vol. XV.
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316
CESAR LOMBHOSO
ges (1): El que en China quiere consultar un sin, prepara dos

mesitas y las cubre cot un polvo blanco; despus se procura
una varita recta, de la que se hace un pincel, y busca para
que lo maneje, bajo la direccin de los espritus invisibles, a
un muchacho que no sepa leer ni escribir. Si el espritu quiere
manifestarse, el pincel comienza a moverse y da las respuestas en verso o en prosa, segn las circunstancias.
En ellibetEl explorador J. Bocat deposit en el museo
Guimet un rosario de 106 discos de crneo de otros tantos
eremitas tibetanos muertos, tenidos primero por espritus malignos, genios o profetas, y considerados despus como santos, por lo que el pedazo de hueso craneano se cree que da
buena suerte. Se practicaba, en efecto, la trepanacin teraputica en los crneos para expulsar al espritu maligno que se
supona que los habitaba (2).
Un curioso sistema para evocar a los difuntos es el usado
an actualmente por los indgenas de Tonkn. He aqu la descripcin de monseor Crocq, inserta en el Conservatore de 7
de octubre de 1869: Se coloca horizontalmente entre el pulgar y el ndice de cada mano una calabaza pequea atravesada
verticalmente por un palito.
Despus de recitarla frmula, el espritu se manifiesta haciendo oscilar la calabaza, que se dispone de modo que el palito, movindose, pueda disear sobre la tierra o la arena la
respuesta que quiera dar el espritu a las cuestiones propues, tas. Se escogen con preferencia las personas que no sepan
leer ni escribir. La obediencia del espritu varia segn los evocadores.
Los egipcios.
Como los chinos y como los indios, los antiguos egipcios
distinguan en el alma la parte llamada Ka, que reproduca |
como el doble el semblante del individuo y el alma propiamen(1) Tomo XVIII, pg. 363.
(2) Bulletin de la Socit d'Antrhopologie, Pars, 1909.
3J7
te dicha o Ba (1). Crean en la transmigracin de las almas,

que antes de llegar a transformarse en alma humana pasaba
por diversos seres de la naturaleza, mejorando siempre.
Antes de llegar al Elseo, el espritu del muerto deba realizar un largo viaje luchando con el hambre, con la sed y con el
fuego. Podan, empero, los espritus, salir de la regin infernal
para transformarse y retornar entre los hombres recuperando
su forma (2).
Los hebreos.
Que los hebreos crean en la inmortalidad del alma y conocan las prcticas espiritistas, se deduce, entre otras cosas, de
los anatemas lanzados por Moiss (3) contra ellos; as, muchos
pasajes de la Biblia muestran que la clase sacerdotal posea
ciertas ruedas adivinatorias y otros instrumentos aptos para
establecer comunicaciones con ultratumba (4). Kizcher describe as una mesa giratoria: Esta tena encima cuatro globos de diverso tamao y todos con un eje en el centro sobre
el cual podan girar fcilmente... De estos centros partan
22 lneas que terminaban en otras tantas letras del alfabeto
hebraico, sobre las que haba un dedo indicador llamado tetragrammaton. Los experimentadores rogaban, con la mxima
intensidad posible que el instrumento se pusiese en marcha;
despus tomaban el instrumento con las dos manos y elevando los ojos al cielo espiaban cuidadosamente los movimientos
fatdicos; cuando al fin el instrumento se paraba, ponan toda
su atencin en las letras indicadas por las lneas que deban
dar la respuesta, por virtud de la inteligencia directriz (5).
(1) Maspero: Revue Scientifique, 1899.
(2) De Vesme: ob. cit., pg. 98.
(3-4-5) Probablementeescribe De Vesmeno eran ms
que instrumentos medimncos el Theraphim, el Ephod, el
Urim y el Thammim, que se encuentran citados con frecuencia
en la Biblia y que dieron tanto que hacer para explicarlos a
los modernos exgetas. Y Sal, en efecto, recurri a la Pitonisa, antes de emprender la guerra contra los filisteos cuando
318
CESAR LOMBROSO
No era desconocida dlos hebreos la mediumnidad denominada del vaso de agua, porque se menciona en el Gnesis (1) la
copa que empleaba Jos para adivinar. El Deuteronomio (2)
prohibe evocar a los muertos: Que no se encuentren entre
vosotros ni pronosticadores, ni augures, ni hechiceros, ni decidores de la buenaventura, ni evocadores de espritus.
Dice el Levtico (3): Cuando un hombre o una mujer tenga
espritu pythnico o de adivinacin, sean castigados de muerte, sean lapidados y caiga su sangre sobre ellos.
No faltan, en efecto, en la Biblia, ejemplos de apariciones
de difuntos, y es clsica la de Samuel evocado por la pitonisa
de Endor, qu predijo a Sal su derrota y muerte; se ve en
este pasaje que la evocacin de muertos por mdiums y pitonisas estaba prohibida bajo pena de muerte por el mismo
Sal, y que, sin embargo, se practicaba tenazmente. La pitonisa de Endor vio, despus de evocarlo, salir de la tierra un
viejo envuelto en un manto, que el rey reconoci en seguida
por Samuel.
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Los griegos.
Pasando a Grecia, entramos, puede decirse, en el reino del
espiritismo. Ya es sabido que los llamados dioses no eran ms
que espritus. Lo expresa claramente San Pablo: Todas las
religiones paganas no eran ms que culto a los espritus. Pa-
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invoc a Jehov y no le quiso responder, ni con sueos ni por

. medio de los Urim y Thummim.
El profeta Oseas escriba: Mi pueblo interroga al leo y
ste le da su consejo. Oseas: cap. IV, pg. 12.)
Los hebreos consultaban (como los modernos rameos) el
Iheraphim, estatuita de penates o dioses tutelares que profetizaban: los fenicios consultaban el crneo de un primognito
muerto y tapiado en un nicho ante el que se encenda una
lmpara y se evocaba al demonio.
(1) Cap. XDIV, vol. V.
(2) Cap. XVIII, vol. X-XII.
(3) Cap. XX, vol. XXVII.
319
rece, en efecto, por lo que sabemos de las pacientes investigaciones de los eruditos, que Saturno, Jpiter, Baco, etc., no eran
ms que hombres divinizados despus de su muerte o quiz
antes.
Estos dioses o espritus, como los fantasmas de los modernos espiritistas, tenan la facultad de la aparicin, a la que denominaban theofania.
Algunos griegos, como Anaxgoras, fueron tan lejos que negaron que hubiera ms dioses que los espritus. Son vuestros
muertosdijo Clemente de Alejandra a los paganos del siglo IV, que fuertes en el influjo que el tiempo otorga al error,
se han convertido en dioses cerca de sus descendientes (1).
En cuanto al alma de los muertos, se designaba a la de los
valientes con el nombre de hroes. Y Plutarco dice que los
hroes, elevndose, pueden alguna vez ascender al grado de
demonios y hasta al de dioses (2).
. Para explicar la unin del alma inmaterial con el cuerpo terrestre los antiguos filsofos griegos reconocieron la necesidad
de la existencia de una substancia mixta designada con el
nombre de ochma, que serva de envoltura, anlogo a lo que
los modernos ocultistas llaman cuerpo astral y los espiritistas
periesptritu.
En Grecia, crean en la aparicin de los muertos, no slo el
vulgo, sino los filsofos, especialmente los platnicos y antes
los pitagricos, los cuales crean que el espritu humano estaba compuesto de una parte celeste intelectiva (voo;) y de una
parte visible en determinadas circunstancias como corporal
(^li); admitan, adems, que el alma, despus de su desencarnacin, conservaba la forma del cuerpo, aunque intangible,
y que el aire estaba lleno de espritus que nos inspiran y con
frecuencia se comunican con nosotros.
Los pitagricos estaban tan familiarizados con las prcticas
espiritistas, al decir de Aristteles, que se maravillaban cuando oan decir a alguno que no habla visto nunca un espritu.
(1) Discorso aigentili, 1.1.
(2) Dialogo della cessazione degli Oracoli, cap. X y siguientes.
ff!
320
CESAR
LOMBROSO
Por ltimo, Demcrito deca que se presentaban a los

hombres frecuentemente fantasmas visibles y obles (soa>A.
Oswponeva w.\ cpiove atoivTa) (1) anunciando el futuro.
Son numerossimos los casos de apariciones de los difuntos
conservados por la historia y la tradicin. Referir algunas,
sean o no autnticas, nicamente para demostrar lo difundida
que estaba la creencia en los espritus. Y comenzar recordando la aparicin de la sombra de Patroclo a Aquiles. Este
quiere abrazar a su amigo fenecido:
Deh! t'appressa
Ch'o t'abbracci, che stretti almen per poco
Gustiam la trista volutt del piante
Cos dicendo, coll'aperte braccia
Amoroso avventossi, e nulla strinse,
Che stridendo cal l'ombra sotierra,
E svani come fumo. In pi rizzossi
Sbalordito il Pelide, e palma a palma
Battendo in suno di lamento disse:
Oh ciel! DelForco gli abitanti han dunque.
Spirito ed Ombra, ma non corpo alcuno? (2).
H!
Pausanias asegura que en el campo de Maratn, cuatrocientos aos despus de la batalla, se oan todava los gemidos y los suspiros de los hombres y los animales que all sucumbieron y que se vean distintamente sus sombras.
Y Plutarco narra que Elseo de Terina, habiendo perdido a
su hijo Entineo y sospechando que muri envenenado, fu a
un templo en el que se evocaba a los muertos. Despus de las
ceremonias acostumbradas se durmi viendo en sueos la
sombra de su hijo, que le entreg algunas tablillas que al despertar se encontr en la mano, en las que estaba escrito que
no deba llorar la muerte de su hijo porque haba sido un favor de los dioses (3).
Narran Cicern "y Valerio Mximo de dos hombres que lle(1) Sesto: contra i Mal, IX, 19. Cic: de na. Deor. 1,120.
(2) Iliade, trad. di V. Monti, XXIII, pg. 123 y siguientes.
(3) De Consol, ad Apoll.
321
garon juntos a Megara y se separaron para alojarse, el uno en

casa de un amigo y el otro en la posada. Cuando el primero se
durmi yip en sueos a su compaero, que le imploraba socorro porque el posadero quera asesinarlo; se despert sbitamente, se lanz a la calle para socorrerle, mas pensando que
no deba dar fe a un sueo, retorn a su casa y se acost de
nuevo; pero apenas recobr el sueno volvisele a presentar
su compaero todo sangriento y le dijo que ya que no haba
querido prestarle el socorro que le haba pedido antes, al menos procurase que el asesinato no quedara impune; que se colocase al rayar el da cerca de la puerta oriental de la ciudad,
por la que pasara un carro cargado de estircol que ocultaba
su cadver, escondido por el asesino. Despertndose nuevamente resolvi cumplir puntualmente el encargo recibido en
sueos, y al llegar al sitio designado no tard en ver llegar un
carro de estircol. Lo hizo detener y registrar, hallndose el
cadver. Fu preso el asesino y condenado a muerte.
La evocacin de los muertos era, pues, prctica antiqusima.
Aun sin hablar de la evocacin que hace Orfeo ala sombra
de Eurdice, que ya encontramos en la Odisea (1), donde Ulises
los evoca cerca de cinco siglos antes que Simmia, personaje
del Fedro platnico, evocase la sombra de Lisis de Tarento,
maestro de Epaininondas (2). Los misterios de Eleusis eran,
segn la acertada observacin de Du Prel, ceremonias necromnticas. Est comprobado que los ^mem-*i evocaban a los
muertos en numerosos templos. Ya Herodoto (3) habla de un
VEXVO|IVXÎV en la Tesprocia, cerca del ro Aqueronte, donde el
tirano de Corinto Periandro mand interrogar a la sombra
(etou)Xov) de la difunta mujer de Melisa y sta le dio una prueba de su identidad que la decencia veda referir.
El mismo Aristteles fu amenazado con un proceso por haber querido evocar el espritu de su difunta esposa.
\l) XI, 23-50.
(2) Plutarco: De gen. Soc,
(3) V, 92.
21
322
CESAR
LOMBROSO
HIPNOTSMG Y ESPIS1ISMO
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Los romanos.
Poco antes nos ocupamos de la Fiesta de los espiritas que
acostumbran a celebrar los chinos. Una semejante celebraban
los romanos, que ofrecan a los espritus un suntuoso banquete
(silicernium).
Luciano escriba: Estn persuadidos de que estas sombras
comen verdaderamente colocndose alrededor de las viandas
y bebiendo el vino.
Ovidio, Tito Livio, Dionisio de Alicarnaso y Macrobio, a propsito de las fiestas funerarias llamadas Lemurales, pretenden
que los espectros salen de las entraas de la tierra y que el
pueblo iba en procesin a buscarlos y les preparaba el festn.
Es notoria la fe de los romanos en los orculos y en los fantasmas. Lucano dice que pocos das antes de la batalla de
Farsalia, Sexto Pompeyo, seguido de sus amigos incondicionales, fu a consultar a la maga Erictona, que por un espectro le predijo su inminente derrota. Recordemos tambin el
fantasma de Filipos.
Cuando Caracalla iba a salir de Antioqua, la sombra de su
padre, Septimino Severo, se le apareci y le dijo: Yo te matar
como t mataste a tu hermano Geta. Flavio Vespico refiere
que al emperador Tcito, poco antes de su muerte, le pronostic la sombra de su madre su prximo fin.
Y Quintiliano patrocin ante el tribunal la causa de una
mujer a la que todas las noches se le apareca su hijo recientemente fallecido, pero un mago llamado por su marido oper
tales sortilegios en la tumba del jovencillo, que ella ces de ver
la amada sombra y por ello entabl la querella contra su
marido.
Las evocaciones (Wxpojtanfeli) de imgenes parlantes del
profundo Aqueronte se practicaban mediante derramamiento
desangre bajo la Repblica y bajo el Imperio. Hablan de ello
Cicern (1), Horacio (2), Plinio (3), y las describe Lucano (4),
(1) Tusculano: vol. I, pg. 37; en Vatinium, vol. II, c.
(2) Sat, vol. I, pgs. 8, 24 y siguientes.
(3) H. N. 30,2.
(4) Pharsal., vol. VI, pg. 4>2 y siguientes.
323
Muchos emperadores, entre ellos Nern (1) y Caracalla (2),

fuecpn acusados. Muchos templos de Italia se consagraban a
estas evocaciones, entre los cuales el ms clebre, Averno,
cerca del lago Miseno, conocido por Virgilio (3) y Lucrecio (4)
y descripto por Mximo Tirio (5).
Y llegando a la Edad Media y a la Moderna, quin puede

decir cuntas son las almas que han venido a atormentar a
los mortales? Benedicto XIV dijo (6):
Innmera sunt apparitionum exempla, quibus sanctise eternam consecutos fuisse felicitatem ostenderunt.
En los espritus creyeron muchos en la Edad Moderna, aun
antes de Swedenborg. Wallace (7) menciona ... los desrdenes que sobrevinieron en el antiguo palacio de Woodstock,
en 1649; Ios.de Isworth, en 1716, en la familia de Wesley, padre del fundador del metodismo; el revenant de Cock Lae
examinado por los doctores Johnson, Bishop y Percy; los fenmenos extraordinarios en la casa de M. Jobson, en el Suderland, en 1839, que fueron estudiados y publicados por el doctor Clanny, miembro de la Sociedad Real, y certificados por
diez y seis testigos, entre ellos cinco mdicos.
Y Wallace no aduce ms que ejemplos ingleses y no conoce
los coleccionados por Du Prel, Perty, Jung, Stilling y toda la
falange de escritores alemanes de este siglo. Ludovico, el
Moro, se hizo presentar un joven por cuya presencia los espritus se hacan visibles ad faciem. John Bee, clebre matemtico y astrnomo en la Corte de la reina Isabel, tuvo una larga serie de sesiones espiritistas con el mdium Kelley, y conservaba las actas, publicadas despus por Casaubonus, en
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
Suetonio. Nerone, pg. 34.

Erodiano: vol. IV, pg. 12,3.
Eneida, vol. VI, pg. 237.
Vol. VI, pg. 740.
Diss. 14,2.
De serv. Dei beat. Vol. IV, I, pg. 32, 5.
Enciclopedia di Chambe. 1892.
324
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325
CSAR LOMBROSO
1659. Cardano y Benvenuto Cellini tenan facultades medimnicas; aqul deca que haba hablado con los espritus
elementales y ste refera que haba evocado a los espritus
malignos (en el libro segundo de su Autobiog/afla).
El vulgo actual.Veamos, por fin, lo que a este propsito
cree nuestro vulgo en estos ltimos aos.
En la preciosa Biblioteca delle tradizioni popolari siciliane,
de Pitre (1), se dice: que los campesinos sicilianos adoran las
nimas de los condenados; creen que ellas sostienen a los dbiles contra los ladrones nocturnos disminuyendo sus fuerzas,
y esto especialmente cerca del ro Oreto, donde estn enterrados. Centenares de cuadritos en la iglesia de la Madonna del
Fiume, atestiguan este milagro. Estas nimas vagan por la noche con aspecto humano, responden de palabra y dan consejos,
sobre todo en esto. Las almas de los ajusticiados, suicidas,
muertos en los hospitales, etc., o restan encarceladas en el
cuerpo de animales, sapos, lagartos, o reaparecen en el mundo
por la voluntad de Dios o por su capricho; los de los asesinados vagan en el sitio donde cayeron y se lamentan durante todo
el tiempo que debieron vivir y despus se precipitan en el infierno. Para sustraerse a esta existencia procuran entrar en el
cuerpo de los vivientes alrededor de media noche. Ciertas nimas de clebres indios condenados, vagan en el aire o bajo
tierra. Aparecen los espritus, por lo general, desde las doce a
las seis de la maana y en verano; los de los muertos comunes
salen del 1 al 2 de noviembre, de noche, de la sepultura para
alegrar a sus descendientes y visten de blanco.
En los Vosgos.En Francia, en los Vosgos (2) rinden extremado culto a los muertos. El da de Todos los Santos se sirven
en la mesa unas gachas de mijo en honor a las nimas del
Purgatorio. El da de Difuntos las nimas van en procesin y
nadie sale para no encontrarlas.
En Bretaa (4) se cree que los espritus retornan a la tierra,
para castigar a los vivientes y hacer penitencia, especialmente

los sacerdotes defraudadores de misas; los infanticidas, que
hacen de lavandera toda la noche; los deudores, para lograr
que se paguen sus dbitos, y los muertos insepultos para lograr sepultura. Los espritus se aparecen, pero slo a los que
eligen especialmente, es decir, a los mdiums. Los hay que se
vengan de sus enemigos; sobre todo sobresalen los muertos
violentamente, como las mujeres catlicas asesinadas por los
Hugonotes.
(1) Vol. IV. Palermo, 1889.

(2) Satw: Les, Folk-Lore. Pars, 1889.
(3) Sbiilot: Traditions et supetstitions de la Haute-Bretagne. Maissonneuve, 1882.
.
Reiteramos aqu, como cuando hablamos de los brujos, la

singular uniformidad en el tiempo y en el espacio de la creencia en la accin de los espritus, en la posibilidad de conocer
el porvenir o noticias de personas y de hechos acaecidos en
pases distantes y encontrar ayuda en circunstancias dolorosas. Advirtamos tambin la analoga en la manera de evocarlos yendo a los lugares donde murieron o los sepultaron, y en.cerrndose en un sitio obscuro limitado por cortinas o madera
y cantando (encantar) o empleando frmulas especiales, siempre de noche o poco antes del alba y sobre todo recurriendo a
la ayuda de personas dotadas de especiales poderes, como
mdiums, magos, profetas, fakires y lamas que ostentan para
el vulgo carcter sagrado. Y todo esto, lo mismo que vimos
refirindonos a los magos en regiones y en pocas diversas,
sin relacin alguna entre s y a veces antagnicas, y todo ello
se reproduce en las clases populares, tanto en las ms como
en las menos cultas de Europa. No son estas analogas de
tiempo y de espacio indicio probatorio de la verdad de los fenmenos?
Se desprecian las creencias del vulgo y de los salvajes, pero
si es cierto que no poseen para descubrir la verdad los grandes medios del sabio, ni su cultura ni su inteligencia, las suplen con su mltiple y secular experiencia, cuya resultante
acaba por ser superior en muchos casos a la de los grandes
genios cientficos. Y as la influencia de la luna y de los meteo-
Fff
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CESAR LOMBROSO
ros sobre los seres vivientes (1), la herencia morbosa, el contagio de la tuberculosis.fueron reconocidos por el vulgo ignorante antes que por los sabios que se burlaban y quiz todava
se burlen. (Las Academias existen para algo!)
(1) Lombroso: Pensiero e meeore. Miln, 1880.
CAPTULO XIV
EPILOGO
Esbozo de una biologa de los espritus.
Todos estos hechos, que examinados aisladamente parecen

fragmentarios e inciertos, adquieren slida concordancia al sumarse en una resultante nica.
Hemos visto que los fenmenos hipnticos, como la transmisin del pensamiento, premoniciones, transposicin de los
sentidos y otros, no pueden tener lugar ms que por la disgregacin yla inhibicin de los centros cerebrales, especialmente
del lbulo derecho (de donde viene el automatismo y la actividad a la izquierda), que hace prevalecer otros centros. Y lo
mismo ocurre, con ms regularidad an, en los fenmenos medimnicos. La existencia del doble, de una atmsfera fluidica
que circunda y algunas veces sustituye nuestro cuerpo fsico,
nos ayuda a explicar algunos de los fenmenos hipnticos,
como la visin a distancia y la transposicin de los sentidos, y
ms todava algunos fenmenos medianticos, como la visin
en estado letrgico y en la obscuridad, los movimientos de
cuerpos a poca distancia del mdium y quiz su bilocacin.
Aqu la gran accin del mdium, ayudada por la energa de los
presentes, que se sienten debilitados despus de la sesin,
est probada, no slo por una serie de experiencias precisas,
328
; I '
CSAR LOMBROSO
329
Los hechos concernientes a la actividad de los espritus son

tantos ahora, que podemos permitirnos una reconstitucin
sinttica.
Los espritus se manifiestan generalmente en forma de luces
o bien de manos o de figuras de persona, rara vez completas,
y parece que se forman (Stasia) de globos luminosos, tanto
ms condensados cuando la materializacin es ms completa
y a expensas del cuerpo del mdium, del que absorben la parte ms esencial.
Crookes y Richet comprobaron en los fantasmas observados
la temperatura del cuerpo humano viviente, los latidos del corazn y de las arterias, la respiracin normal y hasta (Richet)
la espiracin de cido carbnico. Si se toca al fantasma, la sensibilidad dolorfica la experimenta el mdium en sitio homlogo al tocado, igual que si se le tocara directamente en vez de
tocar al fantasma.
A la formacin de los fantasmas precede una niebla luminosa que aparece en el suelo o sobre la cabeza y el vientre del
mdium, niebla que se va condensando ms y ms hasta tomar forma corprea, y entonces, desde la proximidad del mdium o del gabinete negro, puede alejarse a cualquier distancia, deambular por la habitacin, gesticular y rara vez hablar,
mientras el mdium est en mxima letarga.
Tengo la sensacin apenas entro en el gabinete medimnicodice la seorita D"Esperancede estar cubierta de telas
de araa (impresin que experimentan los mdiums y hasta
los vigilantes, segn Maxwell); despus siento que el aire se
impregna de substancia y que una especie de masa blanca y
vaporosa, casi luminosa, se me forma a la altura del vientre.
Ella se agita en todos sentidos durante algunos minutos, y a
veces hasta media hora; se para bruscamente y se transforma
en un ser humano.
Los fantasmas estn vestidos de un tis blanco finsimo, a
veces doble, triple y aun cudruple, que, segn afirman, toman
del traje del mdium. Este tis medimnico es necesario
como dijo Katie King a Crookespara contener su organismo fludico e impedir que se disuelva a la luz. Muchos, en el
sino por la observacin del vulgo en todas partes, de los pueblos antiguos y de los salvajes.
Pero hay fenmenos que estas influencias no bastan a explicar; cuando se trata de premoniciones, del aviso de muerte
o de enfermedad dado a distancia y a muchas personas a la
vez; cuando se trata de materializaciones de diversos entes
operando simultneamente y en varias direcciones, o cuando
se trata de la extraordinaria fuerza o inteligencia en personas
dbiles o incultas y en nios de pocos meses, por ejemplo, y
cuando se trata de fenmenos de levitacin, de vuelos, de incombustibilidad, de aparicin o desaparicin a travs de cuerpos opacos; cuando, en suma, se modifican los cuerpos en torno del mdium corno si estuvieran en un espacio de cuatro dimensiones, entonces aquella influencia no es suficiente por s
sola para explicarlos.
A esta influencia del mdium, que muestra una extraa radioactividad, la vemos entrelazarse y fundirse con otra influencia admitida por todos los pueblos y en todos los tiempos, que es la de los difuntos, que se manifiesta a quien tenga
facultades medimnicas o en casos de disgregacin sensorial,
como el letargo o la agonia, ora con ruidos, ora con movimientos de objetos, ora con voces, ora con apariciones de manos,
menos frecuentemente de cabezas y ms difcilmente de cuerpos completos, asumiendo transitoriamente al contacto y a expensas del mdium casi todas las funciones de un cuerpo%vivo,
aun cuando los suyos no son ms que fludicos y quiz radioactivos. La estrecha relacin de estos cuerpos con los difuntos
est confirmada con algunas pruebas de identidad, como nombres y circunstancias, comprobadas despus por cuidadosas
investigaciones y por la reproduccin en placas fotogrficas
cubiertas, que evidencia su naturaleza radioactiva y que excluye que se trate de fenmenos de sugestin, adems de que acta con caracteres propios, independientemente del mdium,
sobre las personas y sobre los instrumentos de precisin.
TMMTi
330
CSAR COMBROSO
modo de vestirse, conservan la moda de su tiempo y de su

pas, dando as una nueva prueba de su identidad. A menudo,
cuando intentan formarsesolidificarse, dira yorecurren,
adems de la ayuda de la fuerza del mdium y de los asistentes, a los objetos que estn a su alrededor, especialmente a
las cortinas del gabinete medimnico, en las que envuelven,
antes de mostrarlos, manos y brazos y hasta la cabeza, que se
adivina ms que se ve, por su relieve o contacto.
Hasta en la escultura medimnica tienen necesidad de adoptar este tis, que se percibe perfectamente en los calcos, como
vimos anteriormente.
El fantasma asume el peso y el volumen a expensas del
cuerpo del mdium.
Hemos visto tambin los interesantsimos resultados obtenidos estudiando el peso comparado, de los mdiums y de los
fantasmas, que prueban que las materializaciones de los espritus son a expensas del cuerpo de los mdiums, y, al decir de
Stasia, a expensas tambin de personas no mdiums, con las
que pueden ponerse en contacto.
El coronel Alcott (1) y Aksakow, experimentando con la mdium Compton, notaron que cuando apareca el fantasma de
la joven K., el cuerpo de la mdium desapareca; entonces ataron y lacraron un hilo, pasndolo de la cavidad de la oreja de
la mdium al respaldo de la silla. Apareci el espritu, que pesaba primero 77 libras, despus 59 y luego 52. Entretanto, la
mdium haba desaparecido, y apenas desmaterializado el espritu, reapareci ella con 21 libras de peso.
La D'Esperance, en 1893, vea que le desaparecan las piernas cuando se formaba Yolanda; pero si se punga en el sitio
donde estaban, senta el dolor, lo que prueba la persistencia
de los miembros invisibles. Esta desaparicin de las extremidades inferiores fu comprobada por muchos a ruego de Aksakow, y ella misma diriga las manos de los presentes para
que les constara la desaparicin de las piernas. Los testigos
(1) Aksakow: Un cas de dmaterialisation parliel. Pars, 1895.
331
comprobaron que sus vestidos pendan durante la desmaterializacin verticalmente de la silla, y despus se llenaban de
nuevo, sin que la mdium se moviese de ella. Mientras tanto,
era presa de una intensa postracin y de una sed enorme,
cuando en circunstancias normales no beba nunca. A medida
que Yolanda desapareca, senta disminuir la sensacin de vaco y la postracin, y las piernas reaparecan.
Tambin con Eusapia, durante una levitacin, Bozzano y
Vezzano notaron la desaparicin transitoria de las piernas de
ella, y John explic que era l, que provocaba la desmaterializacin para tener que levantar menos peso.
En algunas de las casas de duendes, por lo comn en las
que hubo muertes violentas o crmenes, parece que los espritus de los difuntos puedan provocar fenmenos motrices ruidosos, rara vez psquicos, y ms excepcionalmente materializaciones en las que se reproducen la forma, aunque truncada,
de los difuntos, sin una accin prxima de cualquier mdium,
aunque si a enorme distancia de ste. Y parece ser que en tales
casos son los espritus los que escogen estos mdiums inconscientes, y ello explica la sucesin de los fenmenos durante
siglos, sin que se descubran los mdiums que actan. Parece
tambin que la agona y la letarga provocan fenmenos anlogos que se observan frecuentemente, quiz porque llaman la
atencin pblica, en ciertas familias elevadas. El moribundo
viene a ser, en este caso, un mdium transitorio.
La forma humana que toman los espritus no es la que responde verdaderamente a su existencia actual; es forma provisional para darse a conocer por nosotros, y pueden, por lo tanto, ser variadsimas y ordinariamente imitativas del carcter
que en vida tena el difunto (1). Con frecuencia toman del mdium la fisonoma, la voz y los gestos; alguna vez varan de
aspecto, hasta en la misma sesin; otras, en cambio, asumen
una fisonoma y un carcter que perdura meses (Walter) y aun
aos (como en Katie King). Y esta facultad de transformacin
pueden transmitirla al mdium.
(1) Gibier, pg. 171.
332
Vi
CESAR I.OMBROSO
Alian Kardec refiere que una joven de quince aos no slo

reproduca la faz, sino la estatura, volumen y peso de algunos
difuntos, especialmente de su hermano. La seora de Crookes
una noche vio cambiada su cara, cubierta de espesa barba negra, y su yerno reconoci en ella la de su difunto padre. Poco
despus su cara se troc en la de una vieja con cabello blanco, conservando la consciencia entretanto, pero sintiendo en
todo el cuerpo una comezn como producida por una corriente
elctrica.
Atraen a los espritus las casas donde vivieron largo tiempo
o las tumbas en donde estn sepultados, y el hecho de visitar
stas favorece su aparicin (Moses).
En los cementerios o en los lugares donde hubo muertes
violentas, Stanton Moses vio gran nmero de fantasmas que,
al parecer, se agolpaban al pasar el mdium. Esto explica, ya
que la qumica no ha podido hacerlo, la frecuencia en los cementerios de los fuegos fatuos que muchas veces han demostrado, surgiendo a hora dada y en direccin determinada de un
punto a otro y siempre igual, la expresin de una verdadera
voluntad.
Los fantasmas tienen la propiedad, puede decirse negativa,
de disolverse a la luz viva, como la cera al calor, verificndose
as en dos experiencias con Katie King; y por esta razn no se
manifiestan casi nunca de da.
Ellos pueden desarrollar, en presencia de un mdium, bajo la
influencia de la clera o la vanidad ofendida, una fuerza al
dinammetro que en una ocasin lleg a 100-110 y en muchas
a 80-90 y 93.
Ejercitan una fuerza considerable aun a gran distancia del
mdium o con mdiums muy dbiles en los castillos embrujados, hasta el punto de abrir puertas y ventanas pesadsimas y
lanzar lluvia de piedras aun de abajo a arriba. Pero por sus
revelaciones parece que estas fuerzas disminuyera rpidamente.
En los grficos con un cardigrafo de Marey, en comunicacin con un cilindro rotativo, John trazaba dos grupos de
lneas, el uno de veintitrs segundos de duracin y el otro de
333
diez y ocho segundos, en ninguno de los cuales la fuerza desapareca, como en un hombre normal desaparece despus de
los dos primeros minutos.
En una experiencia de Heritzka y Foa con Eusapia, John
sobre un manmetro de mercurio desarroll una presin de
10 kilogramos.
No podemos calcular su velocidad en el espacio, por ser extraordinaria. Los dos Pansini de Bari hicieron, desmaterializados, 45 kilmetros en quince minutos (1).
Muchas veces, como hemos visto, los fantasmas impresionaron las placas fotogrficas y uno hasta dej la impronta de
cuatro dedos sobre una placa envuelta en tres hojas de papel
negro. Por esto y por otros fenmenos antes mencionados,
como la descarga del electroscopio, caras radiantes y globos
luminosos, aparecidos en las sesiones y fotografiados, y el hecho de que los fantasmas se cubran con tiss especiales o gaseosos, nos ha llevado, a la hiptesis de que su constitucin
molecular se aproxima a la de os cuerpos radiantes.
Por lo general se expresan poco de palabra y en forma lacnica y truncada; con frecuencia se ven obligados a interrumpirse prometiendo reanudar el discurso en otra ocasin. Ms
a menudo se expresan por seas y gestos.
No es raro que en las comunicaciones adopten una forma
simblica,'recordando con esto a los orculos antiguos. As
la seorita Walt, mdium pintora, un da durante el trance se
sinti impulsada a pintar tres angelitos en medio de plantas de
la India.
Aquel mismo da moran, casi al mismo tiempo, tres nios
de un amigo suyo en aquel pas.
As tambin ocurre en algunas premoniciones recogidas por
Bozzano (2), como en la de una madre que vio volar en una
llanura desierta a un pajarillo, al que se le caan las alas; poco
despus muri su hijo. Otra persona vio un fretro en la casa
de un pariente y ste no tard en morir.
(1) Lapponi, ob. cit.
(2) Archives des Sciences psychiques, 1908.
I , ,
334
"h
CESAR
LOMBROSO
Cada espritu adopta un raps suyo particular y seales propiassimulando el telgrafo Morseque les permite aprobar
o contradecir a los asistentes y reproducir los golpes de los
vigilantes.
Los raps se oyen a plena luz (l); a veces a dos o tres metros
del mdium, determinando en l y en los asistentes cierta sensacin de fatiga. Se advierte hasta en las salas de los restaurants, en las estaciones, en los museos, ante los cuadros de
grandes pintores, encima de la cama, en las telas, en los libros
y en la punta del lpiz de los mdiums escribientes.
La intensidad de los raps no est en razn directa de la distancia del mdium, pero s est en relacin con cada uno de
sus movimientos y con los de los asistentes, y no est en proporcin con la fuerza de estos movimientos. Se producen aunque los asistentes a la sesin o hablen (Maxwell).
Parece que en general los espritus desean vivamente darse
a conocer por los vivientes. Los fracasos les mueven a nuevas
tentativas, mientras que despus de los xitos desaparecen.
Adoptan, por ello, los medios que les son habituales y algunas
veces se imponen con violencia a un viviente para que les sirva
de mdium. Hemos visto ya en otro captulo el caso del doctor
Dexter, obligado a prestarse a celebrar sesiones y a convertirse
al espiritismo, por las feroces persecuciones de los espritus.
Los de la familia Fox, obsesionados con los raps, denunciados por fraude y excomulgados por la Iglesia, intentaron sustraerse a los espritus cambiando de casa y de localidad, pero
se renovaron los golpes y los espritus declararon que no cesaran en su persecucin hasta que no se propalase la verdad
de su existencia.
Un tal Spin fu muchas veces a las sesiones de Moscs, para
que lo reconocieran, y cuando lo fu finalmente y se supo que
era el hermano de una cierta S. P., que haba muerto haca
trece aos, no volvi a comparecer.
Pero a pesar del vivo deseo de ponerse en relacin con nosotros, de mostrar su poder y de tener noticias de sus amigos o
'1) Maxwell, Les phnomnespsychiques, 1893.
mm^
"*
335
de los sucesos de actualidad que ignoran en el ms all, sienten los espritus una extraa aversin por dar a conocer su
nombre. En las comunicaciones tiptolgicas dan, casi siempre,
nombres falsos o rehusan dar el verdadero; en otras adoptan
pseudnimos, algunos muy raros, como Imperaior y Rector,
con Moses, y como Finoit y Pelham, con la Piper. Pero muchos, en la intimidad, acabaron por revelar su nombre.
En contrario a la afirmacin de Moses, parece que los espritus, al acabar de morir, no tienen facilidad para manifestarseLas declaraciones de Pelham a la Piper se refieren a un estado
de sbito aturdimiento, que es comprensible por el cambio de
condiciones de existencia.
Describiendo el instante de su propia muerte, Pelham dict:
Todo se obscureca para m; despus recobr la consciencia,
pero crepuscular, como cuando uno se despierta antes del alba.
Cuando comprend que no estaba muerto del todo, me alegr.
Altkin Morton, que se suicid en un momento de desesperacin, confes que despus de muerto no reconoca a nadie y
que slo ms tarde record a los suyos.
En general, parece que en los casos de muerte imprevista,
especialmente si se trata de jvenes, siguen ejecutando las acciones y gestos que acostumbraban en vida. As, en un reciente
naufragio de un buque de guerra, un espritu que perteneca a
su tripulacin, dijo en una sesin en Londres que los marineros repetan sus maniobras en el fondo del mar como si estuvieran en la superficie. Esta asercin fantstica est confirmada, primero por las leyendas populares (v. cap. XIII), y despus
por los hechos que se registran en los castillos embrujados.
S de un criado que se ahog cerca de la casa de su amo,
que por la noche aparece y enjuaga las botellas y los vasos de
la casa, como si todava estuviese sirviendo.
Segn Stainton Moses, las almas conservan en el ms all
sus apetitos y deseos, aunque sean malos, e intentan satisfacerlos, o cuando menos, si son malvados, impulsan a los vivientes a encenagarse ms en el vicio, no obstante los esfuerzos de las almas evolucionadas que luchan por impedirlo.
As se explica que muchos, y especialmente los mdiums,
336
hi
CESAR LOMBROSO
sean vctimas de los espritus, que les persiguen atrozmente,

les tiran agua en la cabeza, les queman los vestidos y ios muebles. En Petersburgo caa una lluvia de piedra sobre el carruaje
de Phelps, que anotaba cada da lo ocurrido en su cainet, y se
lo destruyeron; encerr los papeles en una caja y stos ardieron
en el interior de ella sin que saliera humo hasta que acabaron
de quemarse (1).
Los espritus conservan la mentalidad y el carcter que te.
nian en vida. En la 45 sesin de la Piper con los Lodge, el fantasma Finoit present a Rich, que pidi enviaran a su padre la
expresin de su afecto. Mi padredijo este ltimo en otra
sesinest muy afligido por mi muerte; decidle que todava
estoy vivo (2). Y despus pidi sus lentes, se toc los ojos
con las manos y aadi: Mi padre debe tenerlos, como tambin mis libros. Ninguno de los presentes saba nada d esto
se averigu despus que usaba lentes y que repeta en sus
dilogos, como en vida: Merci, mille fois. '
El padre de Hyslop continuaba diciendo: Dadme el sombrero, como cuando penosamente andaba por su casa ante
cualquier visitante.
Cuando se trata de espritus de locos, las comunicacionesdice Hodgsonson fragmentarias y hasta disparatadas.
Un amigo de Hodgson, el seor A., le dio comunicaciones
incoherentes; Pelham insisti en que lo dejara, diciendo que
durante algn tiempo su espritu estara confuso porque haba
estado mal de la cabeza y neurastnico.
La difunta Ana Wild interrumpi la entrevista con su hermana y la Piper, porque era la hora de la misa y no quera
perderla. En efecto, en vida era muy religiosa y en los das festivos nunca haba faltado a misa.
(!) Aksakow, nimisme, pg. 297.
(2) Este fenmeno tan extrao creo que nace de la ilusin,
por la cual todos creemos que podremos gozar siempre de
aquel estado que disfrutamos transitoriamente o accidentalmente <y por lo cual el joven no cree ni piensa en llegar a ser
viejo, y adems es sabido que las ms extraas ilusiones de
los vivientes se. conservan despus de la muerte, v.
337
El fantasma de Vicente, no obstante, que comunicaba por

conducto de un mdium de carcter dulce, se mostr violento
y lujurioso: se burlaba y despreciaba a los asistentes, blasfemaba y deca indecencias, tal como lo haca en vida.
Faifofer me habl de espritus que interrumpan a sesin,
ofendidos porque en su lugar consultara a otro espritu. Si los
espritusdice Hyslopque comunican con nosotros no se
les toma en serio, se ofenden o responden con epigramas a los
nuestros.
Los fantasmas de nios reproducen las palabras y los gestos
infantiles y piden sus juguetes; pero cuando ha transcurrido
mucho tiempo de su muerte, actan y hablan como personas
mayores, mientras que sus parientes no pueden recordarlos
ms que como nios. Esto prueba que el inconsciente y el
consciente del mdium y de los asistentes no siempre influyen
en estas comunicaciones porque, evidentemente, los reputaran nios todava.
As Pelham, sirviendo de intermediario a uno de stos, su
madre le habl como de un nio; pero Pelham repuso: No, es
ya ms que un nio: es un hombre.
Se deduce de las comunicaciones dadas por algunos espritus por rnedio de la seorita D'Esperance, que ellos ignoran el
presente, puesto que desean y piden noticias de sus aliegados, mientras conocen y prevn el futuro, corno deca
Dante (1):
Noi vggiam come quei ch'ha' molta luce
Le cose, disse, che non son lontane;
Contando ancor ne splende il sonimo duce;
Quando s'appressano o son tutto e vano
Nostro intelletto...
Finoit predijo a la seora de Pitmann: Irs este verano a Pars y caers de pronto enferma de la cabeza y del' estmago;
(1) Nosotrosrepuso, como el que tiene mala vista, vemos las cosas que estn lejanas, que tanta luz nos concede an
el Todopoderoso: Cuando se aproximan o ya existen, vana es
nuestra inteligencia...
(El Infierno, X, 100 y siguientes.) .
22 ' -
338
i 'J '
CSAR LOMBftOSO
te cuidar un hombre rubio y plido. No quiso decir si cura

ra. La seora, que se senta bien del estmago y que no tena
la menor intencin de ir a Pars, se ech a reir; pero al llegar
el verano tuvo que marchar, y enferm del estmago y de los
nervios, siendo atendida por el doctor Herbert, que era rubio.
La enferma sucumbi.
Parece que los espritus carecen de la nocin del tiempo y
del espacio, o la tienen equivocada. Del espacio se comprende, porque las distancias no existen para ellos, y se les ve ir
y volver de un punto a otro, distantes entre s centenares de
kilmetros, en pocos minutos. Respecto al tiempo, hemos visto
anteriormente que algunos slo conocen el porvenir, por lo
que en sus discursos confunden el presente con el futuro. Por
ello Finoit dijo a Lodge que su hijo tena malo el dedo, y, en
efecto, la dolencia que ste sufra en el taln se localiz a los
pocos das en el dedo. Se rog que fuera a ver lo que haca su
madre en determinada hora a Pelham, y volvi diciendo que la
haba visto hacer, no lo que haca entonces, sino lo que hizo
el siguiente da.
En oposicin a estos hechos, parece que los espritus no olvidan nunca ciertos objetos que les pertenecieron en vida. Estos objetos les atraen tanto ms cuanto mayor tiempo los poseyeron, y cuando les une a ellos un recuerdo especial; les sirven de punto de referencia en la confusin de su memoria y
favorecen la asociacin de ideas. En la jerga espiritista de la
Piper se denominan influencias, y recuerdan los objetos que se
ponen en manos de los hipnotizados, como cabellos, cartas, etctera, para facilitarles el recuerdo, o predecir los acontecimientos futuros o conocimiento de los pasados, de la persona
que los posea.
Finoit pareca que hallaba en esta influencia muchas fuentes
de informacin. Imperator se ayudaba as con la Piper, para
fijar las ideas del comunicante e impedirle que perdiera el hilo,
que se alejara del asunto o que fuera incoherente.
La inteligencia de los espritus, an la de los que la tuvieron muy grande en vida, es fragmentaria e incoherente, porque
tienen que, valerse del cerebro de los vivientes. Los que ha
^sL.
HIPNOTISMO Y ISPIRITISMO
339
ban muerto haca mucho tiempo le parecan a Moses como

aturdidos y confusos cuando volvan a ver las antiguas escenas de la tierra.
En el trancedijo el espritu de Pelham (Hyslop) el cuerpo etreo del mdium sale del cuerpo fsico como en el sueo
y deja vaco su cerebro, y entonces nosotros nos enseoreamos de l. Vuestra conversacin nos llega como por el telfono de una estacin lejana. Nos falta la fuerza, especialmente
al finalizar las sesiones, en la pesada atmsfera de vuestro
mundo.
El espritu de Roberto Hyslop dijo a su hijo, viviente: Me
detengo, debo marcharme en seguida, porque siento que me
faltan las fuerzas y no s lo que hago. Y Pelham dice insistentemente: Cuando se quieren obtener comunicaciones claras de nosotros, es menester no aturdimos con preguntas; para
manifestarse a vosotros, los espritus se introducen en un ambiente que les incomoda bastante. Estn en un estado de
semidelirio, como el que ha recibido un golpe en la cabeza. Es
preciso calmarlos, darles valor y seguridades, que despus sus
ideas surgirn en seguida.
Para ponernos en comunicacin con vosotros (Hyslop),
tenemos que penetrar en vuestra esfera; he aqu por qu cometemos errores y somos incoherentes. Yo soy inteligente,
como lo era antes; pero las dificultades para hablar con vosotros son muy grandes, porque tengo necesidad de entrar en
un cuerpo donde me encuentro como en sueos, y por ello hay
que perdonarme los errores y las lagunas.
Segn las revelaciones de Pelham, hasta los ms inteligentes, muertos recientemente, dan comunicaciones incoherentes,
inexactas, a causa de la gran sacudida inicial de la desencarnacin y el arribo a un ambiente nuevo, en donde nada comprenden. Su inaptitud para servirse en un principio del organismo del mdium es grande, pero poco a poco se adiestran.
Amigosdeca l, no consideris esto en sentido crtico:
el espritu que comunica con vosotros valindose del mdium,
se parece a uno que se mete dentro de un tronco de un rbol
hueco.
.
340
CESAR LOMBROSO
Toda la luz la reciben los espritus del mdium. Cuando la

Piper cae en trance, yo me posesionodeca el espritu de Finoit. El mdium es para nosotros como un faro, mientras
que vosotros, los no mdiums, sois" obscuros para nosotros,
como si no existierais; pero cuando os vemos, es como en habitaciones obscuras clareadas por pequeas ventanas, que son
los mdiums.
Aksakow preguntaba a un espritu o supuesto espritu: T
dices que tienes un rgano visual; y entonces, cmo es que
no puedes ver ciertas cosas sin el mdium? Y el espritu le
dio una respuesta muy sensata, que resumo: Yo s veo; pero
nuestras sensaciones son, cuantitativamente y cualitativamente, diversas de las vuestras; es distinto ver una cosa para
m, y otra verla de manera que pueda hacrtela comprender;
por esto precisa que la vea como la veras t, y para ello tengo necesidad del mdium.
Si es difcil expresarse utilizando a un intrprete, tanto ms
debe serlo hacerle comprender por su mediacin los colores a
un ciego. El consultante y el espritu son como dos prisioneros
que quieren comunicarse a travs de una puerta, siendo uno
sordo y el otro ciego. Esto explica la obscuridad y la incoherencia de muchas comunicaciones espiritistas. Si yo a menudo me equivococontinu Pelham, es porque me sirvo de
un organismo que no est hecho a mi medida. Muchos genios
han dado comunicaciones indignas de ellos. (Hyslop.) Acaece
a ellos lo que a nosotros cuando creemos tener en sueos
ideas sublimes, que al despertar nos parecen absurdas.
Con frecuencia la mayora de los espritus se cansan en seguida, pues como puso de relieve Hyslop, al comienzo de las
sesiones estn perfectamente lcidos; pero despus, ms o
menos rpidamente, pasan a un estado de confusin psquica,
teniendo, por ltimo, que retirarse, ante la imposibilidad de
coordinar las Meas. De aqu la necesidad de los llamados espritus guas, o sea almas evolucionadas que dirigen las comunicaciones.
Muchos son sinceros, pero la mayora son burlones y se dejan sugestionar hechos falsos. Muchos tambin no pueden
CM
341
orientarse ms que en un crculo ntimo de personas conocidas. El mdium Stainton Moses, cuando iba de un crculo a
otro, las comunicaciones que reciba eran vagas y fragmentarias. Se lo advirtieron tiptolgicamente, y desde que se limit
a un grupo formado por unos pocos amigos ntimos, obtuvo
en seguida importantsimas comunicaciones.
Pocas veces reproducen su caligrafa propia; Pelham no lo
consigui nunca. Frecuentemente escriben con caracteres litogrficos, seguramente por la accin predominante del hemisferio cerebral derecho del mdium en trance; muchas veces las
palabras resultan escritas a la inversa: latipsoh por hospital. Se
encuentra, en suma, una cantidad enorme de errores en las
comunicaciones de los espritus, aunque involuntarios; de esto
proviene la desconfianza que inspiran a muchas personas
sensatas.
En las comunicaciones de la mdium Piper con Hyslop y
Hodgson, cuando se manifestaba el espritu de Rector, se
equivocaron muchos nombres ingleses: al to Carruthers no
lo llamaron nunca por su nombre exacto; le llamaban Charles,
Clarke o Clarake.
La segunda esposa de Roberto Hyslop se llamaba Margarita,
en ingls Maggie; no daban este nombre y Hodgson lo hizo notar
a Rector, que no acertaba a recordarlo, y le transfiri el encargo a Pelham, que primero se enfad, pero despus dijo:
Bien; ir a buscarlo y si hay un nombre lo encontrar; y al
cabo de un cuarto de hora volvi con el nombre de Margherita
y no con el de Maggie. Por lo tanto, si las comunicaciones se
diesen por telepata o lectura del pensamiento del mdium
con los vivientes, debi encontrarse este nombre en seguida y
exacto, porque era evidente que el hijo saba el nombre de su
madre poltica y de su to.
Y esto prueba tambin que los asistentes no podan influir
absolutamente nada en estas comunicaciones. As, en una sesin con la seora Holvold, se dijo: Es un tal Farnan que
quiere hablarle y preguntarle por la ta Ellen, de la que fu
criado muchos aos. La aludida record que, efectivamente,
tuvo de jardinero a un tal Farnwsod, haca cuarenta aos,
r
i
.
W.
342
343
CESAR LOMBROSO
H1PNOTISMO Y FSP1K1T1SMO
pero la seora de Holvold no haba odo nunca hablar de l.

Hyslop hizo una estadstica de las comunicaciones ms importantes obtenidas en las quince sesiones con la seorita
Pipen 152 resultaron verdicas, 16 falsas y 37 dudosas. De
los 927 detalles mencionados en las mismas, 717 eran exactos,
43 falsos y 167 inciertos.
En centenares de comunicantes se observa que cada uno
tiene su estilo y manera especial de producirse. Imperator se
mostraba siempre solemne y orgulloso; Finoit, vanidoso, presuntuoso y ligero; Pelham, impaciente, genial y noblemente
ambicioso de su fama; Roberto Hyslop hablaba siempre de no
querer hacerse mala sangre, como en vida.
Pero si las comunicaciones del ms all fueron, hasta ahora,
fragmentarias e inciertas, se debe a que los medios empleados
eran groseros inadaptables, pero ahora se van perfeccionando cada vez ms. De los golpes en las paredes inventados por
los Fox para interrogar a os espritus, se ha pasado a las letras
del alfabeto, y despus, por consejo de los mismos espritus,
se adopt el velador, que es ms cmodo que la pared; a la
mesa se adapt un lpiz, luego a la plancheta y finalmente se
manej con la mano. Y ahora, los ltimos progresos son el
aplicar los mtodos grficos e instrumentos de precisin, como
el tambor de Marey, etc., para la medida y el estudio de su
actividad psicolgica y biolgica, y sobre todo el empleo de la
cross-correspondance para probar su identidad.
La influencia del mdium en comparacin con la de los espritus de los difuntos debe ser preponderante, porque el uno
posee el organismo completo y los otros no, y adems no pueden funcionar sin la ayuda del primero.
Las especiales condiciones del trance, en el cual, como en
algunos accesos histricos que estudiamos en la Parte , en
los que por la parlisis de algunos centros se agudiza la
accin de otros, proporcionan al mdium en ciertos momentos
extraordinarias facultades que no tena antes del trance y que
no tienen la generalidad de los hombres. Se agudiza, sobre
todo, la accin del inconsciente; salen a la superficie y predominan aquellos centros que parecen inactivos en la vida ordi-
naria; se recuerdan hechos olvidados aos atrs (criptomnesia); se adivina y se asimila el pensamiento de los presentes.
Se explica, por lo tanto, que el mdium en trance lea en el
pensamiento de los asistentes y que hable su lenguaje, aunque sea extranjero (xenoglosia).
Pero esta accin del inconsciente no explica que el mdium
pueda aprender y, por ende, manifestar lo que siempre ignor,
si no est en el pensamiento de los asistentes a la sesin; ni
sin la ayuda de stos puede desarrollar una fuerza decuple de
la suya, ni tener la energa que antes no poseyera. Cuando
esto acontece; cuando adivina el porvenir; cuando sin estudios
literarios escribe una novela; cuando esboza una escultura
sin intervencin, al menos momentnea, de un escultor; cuando da comunicaciones por todos ignoradas; cuando escribe
con los caracteres y el estilo de difuntos completamente desconocidos para todos, es poique a la potencia medimnica se
asocia otra que tiene, aunque sea circunstancialmente, las facultades de que los vivientes carecen, como leer el futuro, improvisarse artistas y otras.
CAPTULO XV
Fraudes inconscientes y Telepata.
A esta sazn temo que el lector, imitando al famoso cardenal de Este, no me interrumpa con su conocida exclamacin:
No os habis dejado engaar por la ms vulgar de las trufadoras?
En efecto, la primera impresin, yo mismo la experiment,
es que se trata de un truco, y es la explicacin ms llana para
muchos, porque releva de pensar y estudiar y alimenta la ilusin del hombre vulgar de creerse un observador ms avisado
y concienzudo que el sabio. Aadamos que hay que reconocer
que ningn fenmeno se presta ms que el espiritista a la
duda y al fraude; primero, porque los hechos ms importantes
y raros tienen lugar siempre en la'obscuridad y ningn experimentador puede aceptar como verdaderos hechos que, desenvolvindose en la sombra, no se pueden comprobar ni observar bien; y despus, porque los mismos mdiums, involuntariamente o no, muchas veces incurren o se inclinan a trampear,
como todos los histricos, y cuando sienten que les falta el
fluido quieren suplirlo con artificios tratando de conseguir el
resultado con el mnimo esfuerzo.
En muchas ocasiones, siendo como son muy sugestionables,
hacen trampas para obedecer a la incitacin secreta de cualquier asistente malicioso, como me aseguraba una vez Eusapia, que en Genova sinti que secretamente la mandaban que
las hiciera y tuvo que obedecer.
345
No tratamos de falsos mdiums, falsarios profesionales que

pululan en la escena de los pases en donde ms difundidas
estn las creencias espiritistas. Hay toda una literatura, especialmente americana (1), que contiene un arsenal del que se
valen los mdiums para sus trampas: barbas postizas, caretas,
vestidos de muselina finsima, substancias fosforescentes, sillas con huecos para esconder las caretas o con resortes para
simular lp levitacin.
Ni siquiera Eusapa es una excepcin de ia regla general.
Hemos visto que. ella, en estado de trance y fuera de l, hizo
trampas, librando, por ejemplo, una de las manos sujetas por
los vigilantes para mover objetos prximos o tocar; con la
rodilla o con el pie levantar lentamente las patas de la mesa;
fingir que se alisaba el pelo para arrancarse uno y abatir la
balanza del pesacartas. Faifofer la vio cogiendo flores furtivamente antes de la sesin para simular aportes aprovechando
la obscuridad. Parece tambin que haba aprendido de algn
prestidigitador algn trampa, como, por ejemplo, la de simular
caras humanas moviendo ambas manos circundadas de un
auelo colocado a guisa de turbante. Sin embargo, su mayor
olor era ser acusada de fraude, aunque es preciso decir que
s ms de las veces injustamente, porque es indudable que a
sus miembros naturales se superponan miembros fludicos
que hacan las veces de aqullos, dando lugar a que se les
confundiera. Como tambin se comprob que las manos estaban ennegrecidas medimnicamente cuando el espritu tocaba
objetos ennegrecidos. A esto se agrega, para disminuir la importancia de las pretendidas trampas, que muchas veces no existen
stas, peo s manifestaciones que inducen a la sospecha injustamente. Tales son los apndices fludicos, manos, brazos
o pies que salen del cuerpo del mdium y que en la obscuridad pueden confundirse con sus miembros normales. Tal es
tambin el hecho recientemente descubierto por Ockorowicz (2) del hilo mediam'mico que se forma y se desmateria(1) Albott: Behid he scenes with Hoc mdiums, Chicago, 1907.
(2) A anales des Sciences psychiques, julio 1909.
. '
346
iti<
CESAR LOMBRGSO
liza bajo la influencia del mdium y que hasta aqu se confunda con un hilo verdadero para hacer trampas.
Tales hechos y el de que los movimientos medimnicos tengan lugar generalmente en la obscuridad y muy cerca del mdium o en contacto con su traje, hacen sospechar un artificio
pero esto proviene de que el elemento fludico se refuerza
en la obscuridad, y dentro los velos medianmicos, como son
las ropas del mdium y las cortinas del gabinete, de los que
parten tan frecuentemente las materializaciones.
Verdad es que cuando se tratan de precisar los fenmenos
con instrumentos especiales, muchas veces fallan y en condiciones idnticas no se verifican; en cambio, acontecen en
todos los hechos experimentales idnticos fenmenos. Algunos mdiums excepcionales pueden operar con luz, pero la
mayora no; aadamos que casi todos ellos son de una vulgaridad que contrasta extraordinariamente con las manifestaciones en apariencia sobrenaturales de que dan prueba, aunque stas sean con frecuencia mezcla de vulgares y obscenas
y poco en consonancia con su cualidad pseudo divina.
A estas objeciones, que no carecen de importancia, se puede responder, ante todo, que nadie niega a fotografa, a pesar
de que no pueden revelarse las placas ms que en la obscuridad, y este ejemplo puede por analoga, como indica Richet,
ayudar a comprender que la luz impida el desenvolvimiento
de los fenmenos medimnicos. Por otra parte, gracias a la
contradiccin que predomina en esta materia, se conocen mdiums, cmo por ejemplo, Slade y Home, que operaban a plena
luz, y en ella se desenvuelven los raros milagros de los fakires
indios, tan extraos que se duda hasta exponerlos. La misma
Eusapia, aunque sea refractaria, particularmente en trance, ha
dado lugar en plena luz a una serie de extraordinarios fenmenos, como accionar el dinammetro y la balanza y levantar un
armario grande.
Tal modo de accionar el dinammetro y la balanza prueban
que muchas veces a estos fenmenos, tan refractarios a los
mtodos cientficos, se pueden aplicar ventajosamente los instrumentos de precisin. Es cierto que los mdiums, como ya
347
dijimos, s resisten tanto que al principio les hacen fallar; pero

se comprende que sean misonestas y sientan aversin a los
nuevos mecanismos, como todo el gnero humano.
Richet not que substituir una mesa por otra, como introducir un nuevo individuo en la cadena de los experimentadores, interrumpe muchas veces la serie de fenmenos espiritistas. Pero la intromisinaadede un nuevo elemento en
una experiencia, no siempre conduce al xito, tanto ms cuanto que se trata de experiencias sobre hechos desconocidos o
casi desconocidos.
Pero hay ms: se aplicaron a Eusapia las precauciones necesarias para evitar las trampas, como atarle las manos y los
pies; o rodendola de un cerco de hilos elctricos que al ms
leve movimiento de sus pies hacan sonar un timbre.
En la Sociedad de Ciencias psquicas de Miln, se encerr
a Politi, desnudo, en un saco de lana. A la Srta. D'Esperance
se la encerr en una red como un pez, y a pesar de esto provoc la aparicin del fantasma Yolanda. A la Srta. Cook se
la rode de un hilo elctrico dispuesto a su alrededor de manera que le era imposible producir artificialmente un espectro
sin interrumpir el circuito, y se la pudo fotografiar en unin
del fantasma Katie King, que habl, escribi y toc con la
mano a muchas personas. El circuito ;?o se interrumpi ni un
instante, y la mdium permaneci todo el tiempo en estado
catalptico (1).
Muchas experiencias espiritistas de carcter fsico tienen
toda la seriedad e importancia de las ciencias exactas, y a mayor abundamiento estn comprobadas por la fotografa. Bien
es verdad que se ha abusado de las fotografas espiritistas y
han sido objeto y medio de fraude, por ejemplo, haciendo una
impronta en la superficie de la placa con una ligera pelcula o
utilizando ciertos rayos qumicos o ciertas substancias, como
el bisulfato de quinina, que, invisible para nuestros ojos, las
registra el objetivo, as es que un crneo pintado en la frente
con esta substancia, aparecer al revelar la placa. No se pue' (1) Wallace: Les Mitades.
348
CSAK LOMBKOSO
de dudar cuando se trata de fotografas ejecutadas ante una

comisin especial de sabios de fama indiscutible, como Zollner,
Finzi, Aksakow, Volpi, Falcomer y Carreras.
Otro tanto puede decirse de los muchos mdiums tiptolgicos no profesionales. Aun los ms sencillos de estos .fenmenosdice Brofferio (1)no podran imitarse sin estudios previos, y sobre todo sin ejercicios, que seria difcil disimular. Escribir o hablar es facilsimo, pero, por ejemplo, escribir poniendo la mano sobre un cestito o un violn unido a un lpiz; escribir febrilmente mientras se habla con otro, cambiando la
caligrafa y el estilo cada vez que. cambia el espritu y dando
las respuestas acordes, no deben ser cosas que puedan hacerse sin preparacin. El caso es ms inverosmil si se conside;
ra que los mdiums escribientes se cuentan por centenaresque haya alguno que por originalidad o diversin cometa una
impostura intil y difcil, puede suceder, pero que semejante
vocacin sea endmica, es demasiado.
Por aadidura, falta la capacidad para delinquir cuando el
mdium es nio. Es, adems, imposible cuando el mdium escribe una comunicacin con la mano derecha, otra con la izquierda y la tercera la da de viva voz, o cuando se le hace que
indique las letras del alfabeto con la plancheta, sin que l la
vea y cambiando el orden de las letras.
Los prestidigitadorescontina Brofferiono han conseguido imitar, hasta ahora, los fenmenos espiritistas ms que
a condicin de que no se tomarn con ellos todas las precauciones que se exigen a los mdiums. El prestidigitador hace
nicamente el juego que ha preparado de antemano, y es intil pedirle otro o que lo repita. En cambio, los fenmenos que
se obtienen con los mdiums son casi siempre los que se piden, aunque haya excepciones, porque la inteligencia oculta
que los produce tiene tambin voluntad propia.
La comisin de la Sociedad Dialctica de Londres ha llegado hasta que en los experimentos fueran vigilados los mdiums
por dos de los mejores prestidigitadores ingleses. La opinin
de que se pueden imitar los fenmenos espiritistas est muy

extendida en el pblico, pero est no es el parecer de los prestidigitadores. Jacob, del teatro Robert Houdin, de Pars, y Bellacchini, prestidigitador de la Corte de Berln, confesaron al
mdium Slade que ninguno de ellos era capaz de producir con
sus artes los fenmenos que l produca.
Trollope, citado por Wallace, cuenta que Bosco, tino de los
prestidigitadores ms famosos que han existido, se rea mucho de que se pudieran atribuir a su tcnica los fenmenos
producidos por Home.
Una de las causas de los supuestos desenmascararnientos
de los mdiums es la prevencin de que los fenmenos son
falsos. Hay ilusiones producidas por la incredulidad .como las
hay hijas de la credulidad. Los incrdulos estn en un estado
de atencin expectante que les hace ver lo que o es, y si no
lo ven, lo adivinan; ellos lo comprenden todo, lo explican todo.
Tienen tal pnico de ser engaados, que se engaan a s mismos y por evitar lo inverosmil inventan lo imposible.
Y la misma causa que produce los desenmascaramientos es
origen de los procesos. El proceso formado a Slade lo fu en
inters de la ciencia, y la condena se fundaba, en parte, en
que: el curso conocido de la naturaleza excluye la posibilidad de los fenmenos medimnicos; es as que Jo imposible no
puede ms que simularse, luego los mdiums son unos impostores. Es decir, que el Tribunal fu vctima de un prejuicio, y
la consecuencia es que los espiritistas, al creer en la posibilidad de lo imposible, son unos imbciles. Por ello no se les
llama jams como a peritos, cuando son los nicos competentes, y cuando se les escucha como testigos no son credos.
En fin, alas simulaciones realizadas por mdiums impostores o por prestidigitadores y escpticos, los espiritistas res
ponden, con Hellenbach, que las pelucas no prueban que no
haya cabello, las dentaduras postizas que no.haya dientes, as
monedas falsas que no las haya legtimas, las -flores d papel
que no las haya naturales.
Habiendo yo visto hechos reales, es intil que Tyndall venga
a decirme que hay muchos falsos. Yo s que se fabrica caf
(1) Per lo spiritismo, pg. 35 y siguientes.
349
i I
350
,1
CESAR UMBROSO
HIPrtOTiSMO Y ESPIRITISMO
falsificado con achicoria, bellotas e higos secos; s que un conocido mo es fabricante de caf; s que no es suficiente garanta ni aun comprarlo en grano porque un comerciante en
coloniales me ha asegurado que se fabrica y tan bien que no
lo distinguira del legtimo. Sin embargo, como he bebido caf
verdadero, estoy, a este respecto, en el estado de nimo a que
alude Tyndall; estoy afectado de una credulidad incurable.
Pero un bloqueo continental que me privara del caf por toda
la vida, me curara de la ilusin de que existen el Moka y el
Puerto Rico. Es verdad que un fantasma difiere mucho de una
taza de caf; pero la diferencia estriba en que todos los que
van a aples visitan el Caff Naovo, mientras que casi nadie
pregunta por Eusapia.
dos mujeres despus de desear intensamente mostrarse ante

ellas.
Pero, como pone de manifiesto James Hyslop, la sucesin de
varios espritus, cinco, seis, diez, con personalidades distintas
bien definidas, comunicando por el mdium, no pueden explicarse por telepata. La seorita Piper seal a Hodgson aunIue los espritus comunicantes no le conocan. Los mismos
rrores en las comunicaciones excluyen la telepata, y en camio se explican por la dificultad que tienen los espritus para
xpresarse en un ambiente que no les es propicio.
Repito que si las comunicaciones medimnicas fueran todas
or telepata, cmo habra tantas confusas y. falsas? Y cmo
erderan los espritus tan a menudo las nociones del tiempo
el recuerdo de los nombres que los vivientes conservan perectamente?
La telepata no puede revelar los hechos futuros u ocurridos
un muerto, como cuando la seora de Meurier so dos veces que vea a los pies de su cama a su hermano decapitado,
on la cabeza colocada sobre un fretro. En este caso no poda tratarse de telepata porque ya haba muerto decapitado
por los rebeldes chinos cuando ella lo vio; por lo tanto, la noticia la transmiti otra inteligencia que no era la suya en vida,
porque vivo no poda notificar lo que le sucedera despus de
muerto (1).
El reverendo V., mientras escriba felicitando a un amigo
por su cumpleaos, oy que le repetan: A quin escribes, a
un muerto?; y, en efecto, as era, y el aviso no poda provenir
de un ser viviente, no siendo por lo tanto teleptico (2).
Y casi lo mismo puede decirse de la prediccin del porvenir.
La seorita Curts, por ejemplo, so que vea a una mujer
pasar a su lado despus de encontrarla tendida en la calle,
mientras en el gento unos decan que estaba viva y otros
muerta. Se trataba de la seora C, amiga suya, de quien no tena noticias haca tiempo. A la maana siguiente, la seora C.
Telepata.
Para excluir la intervencin de los difuntos, se han intentado otras explicaciones; por ejemplo, la de que el mdium extrae del cerebro de los presentes la respuesta a las preguntas
y hasta la imagen de los fantasmas que proyecta despus en
el exterior. Pero dejando aparte que esta proyeccin de fantasmas no sobreviene en otras condiciones de la vida, sobre
todo teniendo las pulsaciones, el calor y el peso de los seres
vivientes, yo admito que los asistentes que conozcan una lengua extranjera puedan transmitir al mdium el momentneo
conocimiento de ella, as como conocimientos improvisados de
fsica y qumica, como le transmiten sus creencias, ya que el
mdium se muestra ateo en un grupo de ateos y religioso en
un grupo de creyentes; mas no comprendo que puedan transmitirle los presentes lo que no saben, como cuando la seorita Piper hablaba en la lengua de Hawai, que ninguno de los
asistentes conoca.
Comprendo la telepata en el caso de Stainton Moses cuando consigui la aparicin de un amigo fijando su pensamiento
en l antes de dormirse, o en el caso de M. D., que apareci a
----
(1) Waliace: pg. 349.

(2) Waliace: ob. ct.
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353
CESAR LOHBKOSO
se cay en la calle, lastimndose, Cmo se poda transmitir

telepticamente lo que no haba acontecido an?
Un pastor protestante de Nueva Zelanda estaba invitado a
una partida de pesca en una isla, por unos amigos que deban
ir a recogerlo al rayar l alba.
En la escalera primero y en su aposento despus, le advirti una voz: No vayas!, y cuando l repuso: y si vienen
a llamarme? Encirrate con llave, respondi la voz. El
comprendi que le amenazaba un peligro y se excus de ir
con los amigos. Aquella maana supo que se haban ahogado
en la expedicin. Los amigos, inconscientes del peligro, no,
pudieron dar el aviso; deba provenir de un espritu que conoca el porvenir.
La telepatadice Brofferio (1)es un arma de dos filos; si
los fantasmas de los vivientes hacen intiles los de los muertos, los hacen tambin posibles. Si un viviente puede aparecerse y actuar donde no est su cuerpo, ello conduce a la hiptesis de que pueda aparecer y actuar cuando el cuerpo no
exista; si ei fantasma del cuerpo puede separarse de ste, debe
por fuerza sobrevivirle. Esta no es ms que una hiptesis; podra darse, en cambio, ei caso de que la aparicin de un viviente fuese la accin fisiolgica de un cuerpo sobre otro;
pero sto tambin no es, por ahora, ms que otra hiptesis.
Tenemos otro argumento perentorio contra la alegacin de
la telepata. Cuando el fantasma visto y fotografiado no se
asemeja al mdium, no puede ser una aparicin de l. Cuando
se manifiestan simultneamente varios fantasmas diferentes
del mdium, no puede tratarse de la aparicin de su doble.
Es sabido que Vassallo y Porro, en varias sesiones con
Eusapia, vieron a sus hijitos muertos; al mismo Morselli se
apareci varias veces su madre, con el busto ms exuberante, con modos menos correctos que los suyos propos, y le
mordi en vez de besarle; tuvo con l un verdadero coloquio
por gestos, y sealndole casi doliente los anteojos y la semicalva, quera darle a entender cunto tiempo haca que lo
(1) Ob. cit., pginas 237 y siguientes.
dej joven. Y cuando l le pidi una prueba de identidad, se

toc la frente con la mano sealando un lunar, primero a la
izquierda, donde no lo tuvo, y despus a la derecha.
Morselli, tambin en la contienda del antiespiritismo, cuando se encuentra ante el fantasma del hijo de Vassallo y de la
hija de Porro, lanza la hiptesis de que Eusapia se procur
con antelacin referencias de sus caracteres fsicos y morales
o los ley en el inconsciente de los asistentes y obedeciendo
su deseo (1). Pero si sta era la razn del fenmeno, cmo la
seorita Edmond y Eusapia hicieron aparecer fantasmas de
amigos de personas llegadas aquella misma noche de lejanas
tierras? Cmo novio Eusapia todos los caracteres de la n:adre en el inconsciente de Morsei, ni su nombre? Por qu no
obedeci a Morselli, al que repugnaba que se evocara a SU
madre? Y cmo ante Bozzano hizo aparecer a su difunta esposa, a la que l detestaba porque haba litigado con ella toda
su vida y a la que no deseaba volver a ver y que le habl en
genovs, dialecto que Eusapia ignoraba? Y cmo de ser cierta su hiptesis no reconstruy completa y precisa la figura de
Giacosa, que no slo poda leer en el pensamiento de los presentes y particularmente en el de su yerno el ilustre Albertini
y cuyo retrato haba visto con seguridad en todas partes y en
todos los peridicos en los dos meses que siguieron a su
muerte? La hiptesis que sirve para unos debe servir para
otros, y si no agrada* todos, precisa ii; diarse hacia la de que
los fantasmas son algo ms que la exteriorizacin del pensamiento del mdium o de los asistente?.
Pero la prueba de que aquel fantasma no era el de su madre la encuentra Morselli en sus modales, en el error al sealarse el lunar, como al querer pronunciar su nombre, del que
apenas dijo la inicial y no advirti, l tan docto en la materia,
que los espritus, como dice Hodgson vivo o muerto, no hablan
claro; que stas son las equivocaciones que se notan en todos
los espritus que se evocan; que al manejar torpemente al mdium y con la vacilacin del que opera por primera vez, come(1) Morselli: ob. cit., pg. 408.
23
354
te errores; da importancia hasta a que ella apareca con el

busto exuberante como Eusapia y no record que los fantasmas se apropian la palabra y las formas del mdium.- Esto le
hubiera explicado hasta el hecho vulgar de morder a las personas queridas, por ser comn a otros fantasmas de Eusapia.
se produce, no en el cerebro de un vulgar convulsionario, sino

en el de un gran ingenio, en lugar de atroces blasfemias, crmenes w espasmos motrices, origina una obra genial.
Frecuentementedice Beaconsfield, siento que no hay
ms que un paso entre la intensa concentracin mental y la
locura. Apenas podra describir lo que siento en el instante
en que mis sensaciones son extraamente agudas e intensas;
todo me parece animado, mis sentidos se desvanecen, o tengo seguridad de que existo, y a menudo recurro a un libro para
vesjescrito mi nombre y asegurarme de que vivo.
Anlogas son las confesiones de San Pablo, de Nietzsche y
de Dostoyewsk. De improvisoescribe este ltimo en Bezi
algo se abre ante l, una luz interna extraordinaria ilumin su
alma durante medio segundo. Hay momentos, que no duran
ms que cinco o seis segundos, en que sbitamente se percibe la presencia de la armona eterna.
Vase tambin lo que dice Berlioz (1): Se hace el vaco en
torno a mi pecho palpitante y me parece que el corazn, aspirado por una fuerza irresistible, se evapora y tiende a disolverse por expansin. Despus, siento la piel en todo el cuerpo dolorida, ardiente y enrojecida de cabeza a pies. Quisiera gritar,
llamar a alguien en mi ayuda que me consolase, que me guardase e impidiese mi destruccin, deteniendo la vida que me
huye. Es una aptitud prodigiosa para la felicidad, una mana
de actividad que no puede conquistarse ms que con regocijo
inmenso, devorador, furioso, que est a la medida de la incalculable superabundancia de sensibilidad.
Y el gran Beethoven: La inspiracin es para m aquel estado misterioso en el que el mundo entero parece que forma
una vasta armona, mientras todo sentimiento, todo pensamiento repercute en m, mientras todas las fuerzas de la naturaleza se convierten en instrumentos para m, mientras el escalofro me invade todo el cuerpo y en la cabeza se me eriza
el cabello.
Es evidente, en estos casos, que el mximo de la fecundidad
Inconsciente.
i l
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CESAR LOMBROSO
La hiptesis que pretende explicar los fenmenos llamados

espiritistas atribuyndolos al inconsciente del mdium, no es
reciente ni proviene de la observacin de que la presencia de
ste es necesaria para que se produzcan aqullos, sino ms
bien se debe a que Pitgoras y Platn consideraron dividida el
alma en dos partes. Ya lo seala Plutarco al narrar que el
orculo de Trofonio dijo a Timarco que el demonio de Scrates
era el alma racional (inconsciente) del mismo filsofo. Pero el
que primero expuso con toda claridad esta teora, resucitada
en estos ltimos aos como una novedad por Hartmann y
otros psiclogos; el que la hizo extensiva a todos los fenmenos que se crean espiritistas, fu el neoplatnico Porfirio, que
despus de haber observado que el profeta (mdium) se encuentra en un estado patolgico provocado a veces artificialmente con vapores; bebidas alcohlicas, etc., como vimos al
tratar de los orculos, aade: La causa, pues, que produce el
xtasis puede ser una afeccin mental o una locura patolgica derivada de una sobreexcitacin psquica, como las ocasionadas por las vigilias prolongadas o los excitantes farmacuticos... En cuanto al demonio adherido a nosotros.., yo sospecho que pueda ser una parte del alma humana.
Y algunos fenmenos espiritistas se encuentran verdaderamente explicados por este estado singular del cerebro, en el
cual, mientras se paralizan ciertos centros, entran en actividad
otras energas latentes de las que no tenemos consciencia,
desarrollando una potencia maravillosa.
Tal es, por ejemplo, la inspiracin genial que por tantas razones se asemeja al acceso psquico de los epilpticos; cuando
(1) Berlioz: Memoires, pg. 246.
356
CESAR
L:.MBROSO
genial coincide con el mnimo de conciencia. Y, por lo tanto, se

explica que las creaciones geniales sean posibles en los sueos de los grandes hombres.
Es sabido que Goethe resolvi, en sueos, graves problemas cientficos y concibi versos bellsimos. Lo mismo La
Fontaine (La fbula de los placeres), Coleridge y Voltaire.
B. Palissy tuvo en sueo la inspiracin de una de sus ms bellas cermicas.
Otro tanto se deduce de Les Confessions, de Daudet y de
Maury, que dice: Yo^he tenido en sueos pensamientos, groyectos cuya ejecucin y direccin denotaban una inteligencia
superior a la que pueda tener despierto; yo he tenido en sueos ideas, inspiraciones que nunca despierto provenan de mi
conciencia. As, en un sueo en que me encontraba ante una
persona que me haban presentado dos das antes, me asalt
una duda acerca de su moralidad que no haba advertido en
vigilia.
Daudet ide en sueos los siguientes versos:
A JULIE
Ainsi ne faut-il quand verrez l'heure suprme
Vous dpiter, ni pleurer, ni crier:
Mais ramenant vos penses en vous mme
Ne taire un que de tout ce qui vous ainie,
Regardez le, joindre mains et piier (1).
Holde compuso soando La Phantasie, que refleja en la armona su origen, y Nodier cre Lidia, juntamente con una teora acerca de la suerte futura del sueo. Condillac, en sueos,
perfeccion una leccin interrumpida por la noche. Kruger,
, Corda y Maignan, resolvieron en sueos problemas y teoremas
matemticos. Stevenson confiesa en Chapter on dreams que
las ms originales de sus novelas las compuso en sueos:Tartini tuvo en sueos una de sus ms portentosas inspiraciones
musicales. Era en abril-deca ly por la ventana entre(1) Daudet: Notes sur la \>ie, 1890.
357
abierta de la estancia penetraba un airecillo acre. De pronto se abatieron sus prpados, se cerraron, y le pareci percibir una sombra que se alz ante l. Era Belceb en persona, con un mgico violin en las manos, y comenz la sonata; era un adagio divino, tristemente dulce; era un lamento y
una sucesin vertiginosa de notas rpidas e intensas. Tartini
se estremece, se levanta, coge su violin y reproduce cuanto
haba odo en sueos. La sonata lleva la denominacin de Sonata del diablo y es una de sus obras maestras.
Tambin Juan Dupr concibi en sueos su bellsimo grupo
de la Piedad. En un da estival, clido y sofocante, Dupr estaba echado en un divn y pensaba, preocupado, en la actitud
en que deba representar a Cristo; durmise, y en sueos vio
el grupo entero, acabado, con el Cristo en la misma actitud
que l anhelaba, pero que su mente no acert a fijar.
Distracciones y amnesia en los genios.Esta gran influencia
del sueo en el genio se explica, como hemos visto, por el influjo que ejerce en el inconsciente, y precisamente el exagerado predominio de ste explica tambin las distracciones y amnesia en los genios, anlogas a las de los epilpticos. Los
ejemplos son numerosos.
Un darelata el doctor VeretzMeissonier dijo a Dumas:
Si Giraud no ha muerto, debo haberlo encontrado ayer, y, sin
embargo, no le conoc y le salud framente; despus he recordado que era la cara de un amigo, y ahora caigo en la cuenta
que debe ser l, y voy a darle mis excusas.
Grossi destruy, por distraccin, muchas pginas de su Marco Visconti. Torti sali de una sala con dos sombreros en la
mano, e iba buscando por todas partes el suyo (1).
Walter Scott, que oy en un saln unos versos, dijo: Son
robados a Byron, y eran suyos. Carlyle dijo a Fronde, que
quera publicarle sus Memorias, que haba olvidado cuanto
haba escrito a tal propsito.
De las distracciones de Ponchielli y Galuppi se han escrito
monografas enteras. As, segn Mandelli, algunas veces sala
(1) Stampa: S. Manzoni, vol. II.
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359
CESAR LOMBROSO
HIPNOTISMO Y fSPmTISMO
Ponchiel de uniforme con sombrero de copa y zapatillas; lloviendo, tena muchas veces cerrado el paraguas, mojndose,
todo; tomando caf mientras jugaba al billar, sola a menudo
dar tiza en el taco con el azcar y se desesperaba del resultado.
Pero inconsciente no es sinnimo de inexistente; el estado
de inconsciencia puede despertar y reunir en una sntesis fecunda hechos o ideas ms o menos olvidados, que por ello no
existan en la consciencia, pero no puede suscitar lo que no
se aprendi jams.
Admitamos, como Flournoy (1), que la Sra. Smith, cuando pretende hablar la lengua del planeta Marte, est sugestionada por antiguos recuerdos, suyos o de los presentes, de
lenguas extranjeras, y se comprende que en la exaltacin del
trance espiritista las escasas y fragmentarias noticias acerca
de la India y de Mara Antonieta se desarrollaran en ella, de
la misma manera que por la excitacin de la inspiracin genial
las-ideas adormecidas y fragmentarias se destacan de pronto
y dan lugar a los descubrimientos. Pero no podemos admitir
con l que con la teora del inconsciente y de la criptomnesia
explique igualmente que la Srta. Smith dictase cuarenta vocablos y versos en snscrito, cuando ella slo haba visto un
instante las cubiertas de una gramtica snscrita. Es tambin
inadmisible que reprodujera exactamente la firma del alcalde
y del prroco de un pueblo remoto y de poca lejana, el ao
1839, slo por haber estado en un valle prximo dando un
paseo sin carcter paleogrfico.
Si se ata n hilo al dedo de una mujer, en la otra extremidad se ata un anillo que penda en el centro de un vaso
vaco, se puede a veces, aunque ella no quiera decirlo, saber
su edad, porque el anillo lanza tantos golpes como aos tenga.
Esto es muy cierto, pero la mujer sabe los aos que tiene;
por lo tanto, una parte del enigma est descubierto y no se trata del inconsciente; mas cuando un mdium en trance habla
en chino o en lengua de Hawai, ante personas que no las saben, no puede tratarse del inconsciente, ya que ste no puede
elaborar ms que conocimientos adquiridos, que en este caso

tampoco tena nadie de los presentes.
Lo mismo puede decirse de la criptomnesia. A m me ocurre, por ejemplo, cuando estoy a una gran altura, 1.900 a 2.000metros, que recuerdo versos italianos, latinos y hasta griegos,
desde largo tiempo olvidados, pero estoy seguro de haberlos
ledo en mi juventud. As, durante ciertos sueos en noches
de intoxicaciones intestinales, se me reproducen exactamente
' momentos desagradables de mi vida pasada, con particularidades minuciosas y precisas que mal podra recordar despierto, pero observo que son siempre recuerdos de hechos acaecidos y olvidados.
La primera noche de ponerse en viaje para volver a ver su
pas, que o haba visto haca una veintena de aos, so
Maury que se encontraba a uno que le dijo: Buenos das, seor Maury. Y l respondi poco ms o menos: Dispense,
buen hombre; pero yo no tengo el gusto de conocerle. El otro,
maravillado y casi ofendido, le dio su nombre y apellido, y le
dijo que era un amigo de su padre que quera recordarle circunstancias de su infancia cuando estaban juntos. Todo fu
intil. Maury se despert rindose de aquel tipo original que
pretenda reconocerlo.
Pero cuando lleg a su tierra, entre los primeros que encontr figuraba el que haba visto en sueos; pero ms viejo, porque l lo so como le haba dejado muchos aos antes. As,
pues, en el desdoblamiento del sueo su inconsciente haba
recordado y reconocido lo que su consciente ignoraba (1).
D igual modo lo del birrete negro, el cuchillito, los proverbios del padre de Hyslop, pudieron surgir del inconsciente
de su primera juventud. Pero cuando el toJerryhablaLodge
del peligro en que estuvieron de ahogarse en su juventud con
su hermano Roberto, y que su otro hermano Frank se haba
encaramado a una techumbre para esconderse, se trataba de
hechos ocurridos en la juventud de sus viejos progenitores,
que l ignoraba por completo.
(1) Flournoy: De la Terre la plane Mars, 2.a ed.
(1) Brofferio: ob. cit., pg. 155.
360
CESAR
LOMBKOSO
No podemos clasificar como fenmenos de criptomnesia, que

Aksakow se acuerde de improviso, en trance, de Cardosio y del
epgrafe de su obra Nemek Habbacha, aunque asegur que no
lo haba ledo nunca. Pero esto no explica que uno lea la ltima lnea de la ltima pgina de un libro que se encuentra en
determinado estante de la biblioteca, cuyo ttulo ignore, y que
pueda revelar, no slo el nombre de un tal Gray, que vivi
en 1628, sino reproducir su caligrafa. (Vase cap. X.)
NDICE
Pginas.
PREFACIO
PRIMERA PARTE
HIPNOTISMO
FIN'
De algunos fenmenos hipnticos e histricos

1.Transposicin de los sentidos en la historia y en la
hipnosis
2.Transmisin del pensamiento
3.Premoniciones en los histricos y en los epilpticos.
4.Lucidez y profeca en sueos. Estudios de Myers..
5.Fenmenos fsicos y psquicos en los hipnotizados.
6. -Polarizacin y despolarizacin psquicas
,
11
11
16
24
30
36
50
SEGUNDA PARTE
ESPIRITISMO
CAPTULO PRIMERO.Fenmenos espiritistas de Eusapia.
Experiencias con Eusapia Paladino, en Miln (1892).

Fenmenos hasta ahora observados en la obscuridad y obtenidos por fin a la luz, con el mdium a
la vista
Conclusin.
Formas fantasmales
,
..
Fantasmas
59
60
69
71
77
78
362
m
i
V\
NDICE'
Pynas.
CAP. II.Resumen de los fenmenos medianmicos de

Eusapia
.;,
CAP. III. Pisiopatologa de Eusapia.Influencia y
accin de los mdiums...
CAP. IV.Condiciones e influencia de la mediumnidad.
Espacio de cuatro o ms dimensiones en relacin
al mdium.....
CAP. V.Mdiums y magos, entre los salvajes, el vulgo
y los pueblos de la antigedad
Pueblos salvajes
;
Los adivinos de los cafres
En la India....
En el Extremo Oriente
La magia entre los antiguos griegos, hebreos, etc..
El Mesas y los apstoles
En el bajo imperio y en la Edad Media.
Las Ordalas..
Los taumaturgos cristianos...
Estigmas de los Santos
;..
Las {evitaciones de los Santos
'
,-..
Magos y brujos
Convulsos
Produccin artificial de mdiums y brujos
..
Castidad de los magos
Preferencia por la mujer
Magos y sacerdotes vestidos de mujer
Histerismo y magia en la mujer
El traje del hombre prehistrico..
CAP. VI.Lmites de la influencia del mdium
Automatismo y precocidad de los mdiums
CAP. VILExperiencias fisiolgicas acerca de los mdiums.
Radioactividad
CAP. VIII.Fantasmas y apariciones de difuntos......
Hiptesis fludica
Fantasmas
..
83
90
99
107
109
113
115
119
126
128
131
133
135
140
142
146
150
153
154
166
167
169
171
175
182
197
200
210
214
215
216
363
Pginas.
CAP. IX.Fotografas transcendentales..

CAP. X.Identificacin de fantasmas
CAP. X.-Dobles
CAP. XII.Casas de duendes
1.Casas de duendes medimnicas
2.Casas de duendes pseudo-medimnicas
3.Casas de duendes trgicas
4.Casas de duendes profticas
".
5.Casas de duendes sin mdiums aparentes
6.Accin casi autnoma de los espritus
7.Familias aconsejadas por los espritus
8.Resumen
CAP. XIII.Creencia de los salvajes y brbaros en el
espritu de los muertos
i
Los brbaros.
El Extremo Oriente
...'
Loe egipcios
Los hebreos
Los griegos
...
Los romanos..
225
239
257
268
270
272
278
284
287
290
293
300
305
312
314
316
317
318
322
EPLOGO
CAP. XIV.Esbozo de una biologa" de los espritus
CAP. XV.Fraudes inconscientes y Telepata
Telepata
-....
Inconsciente
327
344
350
354
M. AQUILAR = EDITOR
M a r q u s de
Urquijo, 39
Apartado 8.011
Telf. 842 J.
M AD RID
Se acaba de publicar
H . G.
BREVE
WELLS
HISTORIA
DEL M U N D O
500 pginas.
12 mapas.
En rstica: 10 pesetas.En tela: 12 pesetas.
EN UN BREVE PRLOGO DICE EL AUTOR:
Es mi propsito que esta Breve Historia' Universal se lea casi con la misma facilidad que
una novela. Ella da cuenta, de un modo muy
general, de nuestro conocimiento actual de la
Historia, libre de elaboraciones y complicaciones. As, el lector consigue aquella visin histrica de conjunto que constituye el andamiaje
necesario para estudiar un perodo determinado
o la historia de un pas. De aqu su utilidad
como excursin preparatoria antes de empren-,
der la lectura del Bosquejo de la Historia, del
mismo autor, trabajo mucho ms completo y
explcito. Pero su finalidad especial es la de resolver el problema de aquellos lectores, no especialistas, que quieren refrescar o rehacer sus
concepciones anticuadas o fragmentarias de los
grandes acontecimientos de la humanidad, y sin
embargo, por sus ocupaciones, no pueden entregarse al estudio detallado de los mapas y cartas histricas que figuran en el Bosquejo. El
presente trabajo no es el extracto o condensacin de una obra anterior. Ni el fin del Bos-
I
-* - *J"
OBRAS
quejo consentira tampoco condensaciones ulteriores. Aqu se trata de una historia mucho ms
generalizada, concebida y escrita de nuevo.
H. a Wells.
DE
BERNARD
SHAW
Esta Casa editorial acaba de adquirir el derecho exclusivo de publicar las obras dramticas del clebre Bernard Shaw, traducidas al
-castellano por Julio Brout.
Nuestros volmenes sern, en su contenido,
fiel reproduccin de los publicados por el citado
autor. Es decir, que integrarn no solamente
1 texto dialogado de las comedias de Bernard
Shaw, sino tambin, en toda su extensin, las
-originales acotaciones y curiosos prlogos y eplogos a los que dicho autor es tan aficionado y
en los que derrama todos los tesoros de su ingenio, el humorismo de sus paradojas, la causticidad de su vena satrica, la generosidad de
sus sentimientos, la brillantez de su filosofa, la
vis cmica de sus estructuras escnicas y la
impetuosidad de su iconoclasmo.
As, pues, estos volmenes . encierran en su
totalidad la produccin intelectual varia y chispeante de uno de los corifeos de la literatura
mundial, y resultan, por lo mismo, de una lectura .enormemente interesante.
No se contenta, como l dice, con esas acotaciones rudimentarias que se estilan, indicando,
par ejemplo, que el padre de la protagonista
tiene la barba canosa, y que hay, a la izquierda
del saln, dos puertas practicables, sino que,
con sus abundantes anotaciones, que constituyen
un verdadero gnero literario nuevo, por l creado, da una idea perfecta de los caracteres de
sus personajes, as como de la atmsfera religiosa y poltica, intelectual y sentimental en la
que se mueven.
VEA USTED CMO JUZGA LA ORAN PRENSA ESTE

LIBRO SENSACIONAL
Wells escribe la Historia con originalidad y

precisin, lucidez y vivacidad, valor y conviccin y adems la relata, no en parte, sino totalmente... El tema no nos es desconocido; pero
qu arte maravilloso el de Wells para hacrnoslo familiar. Gracias a l miles de individuos
podrn abarcar la Historia, cosa que no habran
conseguido sin el genial novelista.(Bradford
Yorkshire Observer.)
Examinar, abarcar mil millones de aos en
un volumen manual, es empresa ardua, que requiere cierto valor; pero no por ello deja de ser
una obra comprensiva la Breve Historia del
Mundo que ha escrito Wells.., El lector que carece de tiempo para leer obras especiales sobre
la materia, pero que desea tener una idea, lo
ms amplia posible, del conocimiento humano,
encontrar en esta obra un trabajo de valor inapreciable.(Daily Telegraph.)
Por cualquier punto que se comience su lectura, difcil es suspenderla.(Star.)
Wells ha conseguido escribir un libro amejtio
como ua novela, gracias a su estil fcil y a
su poder de evocacin.(Saturday Review.)
Es el relato ms comprensivo de la gran aventura de la especie humana; es un libro inspirado, til y ameno.(New Statesrnan.)
Una obra verdaderamente maravillosa. En
unas 500 pginas Wells nos da un vivo e interesante croquis de la tierra y de sus habitantes... Difcilmente se encontrar mejor regalo
para las personas de cualquier edad.(Daily
Mail.)
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JL_... .
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Biblioteca de Ciencias Psiquicas

Camilo Flammarin:
La muerte y su misterio.
Pesetas.
Antes de la muerte
......
Alrededor de la muerte
,
'.Despus de la muerte
,
Las casas de duendes
Dr. Eugne Osty:
El conocimiento supranormal,
.,
P. E. Cornillier:
La supervivencia del alma y su evolucin despus de la muerte
L. Chevreuil:
No morimos
Sir William Barrett:
En el umbral de lo invisible
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6,00
7,00
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7,50
7,50
5,00
5,00
Schopenhauer:
Las ciencias ocultas
5,00
Dr. Gustave Geley:
La Eotoplasmia y la Clarividencia (con 70
grabados y fotografas)
10,00
Marqus de Santa Cara:
Un tanteo en el misterio.
5,00
Dr. Lucien Graux:
Reencarnado
4,00
Sciens:
Cmo se habla con los muertos

3,00
M. Frondni Lacombe:
Maravillosos fenmenos del ms all, (con numerosos grabados y fotografas)
7,00
EN PRENSA
Camilo Flammarin:
La realidad de los fantasmas.
E. de Rochas:
Las vidas sucesivas.
Sir Oliver Lodge:
Raymundo.
J. Poch Noguer:
Metapsiquica prctica.

Fenomenos Hipnotismo&espiritismo

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Cesan Lomr*ROSO

IT. fl&UILflR EDITOR

LOS FENMENOS DE HIPNOTISMO

SOCIEDAD DE ESTUDIOS METAPSQUICOS

Imp. J. Pueyo. Luna, 29,

Cuando al trmino de una carrera prdiga, si no en victorias

Por lo dems, despus de lo manifestado, estoy bien lejos de

DE ALGUNOS FENMENOS HIPNTICOS

Si hubo en el mundo un hombre, por educacin cientfica y

1.Transposicin de los sentidos en la histeria

a la pubertad, haban crecido extraordinariamente, no sin turbaciones pulmonares.

para defender el lbulo y la nariz y as estaba varios minutos

sentidos externos se transpusieron a la regin epigstrica y a

de aquel mundo que todava debe llamarse oculto, porque no

Dos experiencias ms no tuvieron xito.

los objetos escogidos se escondieron detrs de una cortina, a

Papel encarnado recortado en forma

Algo encarnado, ms largo que ancho.

Papel azul en forfna de escudilla.

Es azul? Ms ancho arriba que en

Papel encarnado, recortado en forma

Es encarnado? No veo ms que el

Algo que reluce... plata o acero...

Papel plateado recortado en forma de

Es de plata reluciente como una cafetera, una tetera.

Es amarillo? Ms largo que ancho.

Es amarillo brillante, de oro..., y redondo.

Tres de corazn (baraja).

Es una carta con dos puntos rojos. Un

Cinco &pique (baraja).

Es otra carta con cinco puntos negros

Ocho de cuadro (baraja).

Es una carta con muchos puntos rojos... un diez.

Un papel con dos cruces rojas.

De todos modos el fenmeno se liga al estado hipntico del

slo la persona que le fuera grata poda transmitirle el pensamiento.

En una tercera serie el nmero de cartas adivinadas alcanz

italiana, comprob pocos das .despus que, efectivamente, e

El profesor Mercandino me proporcion este hecho de una

haba tenido el presentimiento de que aqul la quera robar y

hondamente preocupada, y el da 11 recibi una carta que le

mente, y no s cmo pude adquirir una conviccin tan intensa,

de 1897, narra el caso de una seora que veraneaba en Trinity,

Rota no consinti, y con su escasa tropa fu a enfrontarse

4.Lucidez y profeca en sueos. Estudios de Myers.

mente bien de salud, so con su amiga, que le anunci la

diez se despert, diciendo que algo desagradable suceda en

hermano. Los agentes hicieron presente que el empedrado

Todas estas observaciones son suficientes para poder llegar

escrita en caracteres gticos, con slo tres errores en 60 le-,

Y empua para ir al combate un bastn, que se le hace creer

deber, sino como quien satisface un deseo irresistible. Por

irritado, turbado, como quien debe proseguir una cosa que le

sanos. Chiarl, a quien se contrajo simultneamente el msculo

para un hoinbre, como el de mujer joven, el de vieja, el de

deca con entusiasmo cuando la ordenaba que fuera ladrn, y

tado hipntico, que cesaba, sin volver al estado de vigilia

Psicmefro. Resultado similar obtuve con el psicmetro

(4) Con el pequeo dinammetro Broca:

Sugestin de contraccin muscular..,. 45

La histrica C. despierta da kg. 32-36 y en estado hipntico kg. 43-47.

En estado hipntico, el uno denotaba obtusidad y el otro

Chiatl. Despierto, presenta en la vista