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DEL NACIMIENTO ETERNO (DE CRISTO EN NUESTRA ALMA)

MEISTER ECKHART

Celebramos aqu en esta vida temporal el nacimiento eterno que Dios Padre ha
realizado y realiza aun sin interrupcin en la "eternidad" y que este mismo
nacimiento se ha producido tambin en el tiempo, en la naturaleza humana. Este
nacimiento se produce siempre, dice Agustn. Pero cuando no se produce "en m",
qu me importa? Que, por el contrario se produzca en m, es toda la cuestin!
Por tanto queremos hablar de este nacimiento, de la manera en que se efecta en
nosotros o ms bien en las almas buenas: en qu lugar del alma perfecta
pronuncia el Padre su palabra eterna? Todo lo que he dicho aqu, slo es vlido
para un hombre perfecto que ha caminado y an camina por los senderos de Dios,
pero no para un hombre natural e inexperto, pues para l este nacimiento es algo

completamente alejado y desconocido. Un dicho del hombre sabio esta expresado


as: "Cuando todas las cosas reposaban en un profundo silencio, descendi hacia
m desde lo alto, desde el trono real, una palabra secreta". De esta palabra es de
lo que se ocupar este sermn. "Tres cosas" hay que observar aqu.
Primeramente: Dnde pronuncia Dios Padre esta palabra en el alma, cual es el
lugar para este nacimiento y esta obra? Es preciso que esto ocurra en lo ms puro
que haya en el alma, en lo ms notable y en lo ms fino. En verdad! Si Dios
Padre con toda su potencia tuviera an algo ms noble con lo que pudiera
gratificar al alma, como dote natural, ante lo cual pudiera ir el alma para recibirlo,
el Padre debera esperar para realizar este nacimiento a que esta cualidad
suprema estuviera all.
Por lo tanto es preciso que el alma en la que el nacimiento ha de producirse se
mantenga perfectamente pura y viva con una perfecta nobleza, que est
completamente unificada y completamente interior, que no vagabundee afuera, por
los cinco sentidos, en la diversidad de las criaturas, sino que est por completo en
el interior y unificada en lo ms puro que posee; se es su sitio, cualquier otro ms
modesto le repugna. La "segunda parte" de este sermn se refiere a la manera en
que el hombre ha de relacionarse con esta operacin de Dios, o con esta
inspiracin, con este nacimiento: si le es ms beneficioso que colabore con l, que
obtenga por la lucha y por el mrito que se produzca en l este nacimiento y que
se realice, por ejemplo llamando a su conciencia una imagen de Dios formada por
sus representaciones y ejercitndose con ella, pensando para s: "Dios es sabio,
todopoderoso, eterno!" y otras cosas por el estilo que l imagine de Dios: si "esto"
es ms til y ms beneficioso para este nacimiento del Padre, o si no es mejor
mantenerse aparte de todos los pensamientos, palabras y obras, de todas las
imgenes de nuestro entendimiento y quedarse vaco y libre de todas las
representaciones y perseverar en un estado de prueba donde se sufre a Dios de
manera que uno se mantenga ocioso y deje actuar a Dios: con cul de estos
comportamientos sirve mejor al hombre a este nacimiento? Y la "tercera" parte es
el avance, tan magnfico, que se produce con este nacimiento.
Unas palabras, pues, sobre la primera parte. En mi discurso voy a utilizar la
conducta de la prueba natural, para que creis por vosotros mismos que es as,
aunque yo crea ms en la Escritura que en m mismo; pero en un discurso
completamente demostrativo os ir mejor y os ser ms fcil de seguir.
Examinemos primeramente la frase: "En medio del silencio me fue dicha una
palabra secreta". Dnde est el silencio y dnde el lugar donde esta palabra es
pronunciada? Como he dicho ms arriba: en la parte ms pura que el alma puede
presentar, en su parte ms noble, en su fondo, en resumen: en la "esencia" del
alma. All est el profundo silencio, pues all no ha penetrado nunca ninguna
criatura ni ninguna imagen que, en este nacimiento, corresponda a la plena unin
con la naturaleza divina. Y es precisamente de esta manera y no de otra como
Dios Padre engendra a su Hijo en el fondo y la esencia del alma y se une as con

ella. Si hubiera an all alguna imagen la plena unin no podra encontrar sitio y
solamente sobre ella reposa toda la bienaventuranza del alma. Ahora podrais
decir: "En el alma no hay sin embargo, por naturaleza, ms que imgenes!" No,
no es as! Si as fuera, el alma no sera nunca dichosa. Pues una criatura en la
que recibieras una completa bienaventuranza, Dios tampoco podra crearla, pues
entonces l ya no sera la bienaventuranza suprema y el fin ltimo: mientras que
sin embargo su naturaleza y su voluntad es ser el comienzo y el fin de todas las
cosas. Una criatura nunca puede ser la bienaventuranza. Y las mismas pocas
posibilidades tiene de ser aqu la perfeccin, pues la perfeccin o la virtud tiene
tambin como consecuencia la perfeccin de la vida.
Es preciso pues que permanezcas y vivas ya en tu "esencia", en tu "fondo" y ah
es donde Dios debe tocarte con su simple esencia, sin que haya ninguna imagen
como intermediaria. Una imagen no se tiene a s misma como propsito, no se
propone a s misma: siempre te conducir y te enviar hacia eso de lo que es
imagen. Y como slo se tienen imgenes de lo que est fuera y es percibido por
los sentidos, es decir de las criaturas y que adems ella te enva siempre hacia
eso de lo que es imagen, sera imposible que nunca pudieras llegar a ser feliz por
no importa qu imagen. El "segundo" punto es: lo que el hombre debe hacer para
que este nacimiento se produzca en l y se realice con xito: si es mejor que haga
por su parte algo para esto, por ejemplo teniendo representaciones de Dios o
pensando en l, o que se quede tranquilo en un estado de reposo, de silencio, y
que entonces Dios hable y acte en l y que l espere simplemente la operacin
de Dios. Sobre esto repito: este hablar y este actuar de Dios slo les ocurre a
hombres buenos y perfectos que se han asimilado tan bien la esencia de toda
virtud que emana de ellos, de toda su esencia sin que colaboren con ello; y antes
que todas las cosas debe vivir en ellos la venerable vida y la noble doctrina de
Nuestro Seor Jesucristo! Ellos pueden saber que lo mejor y lo ms magnfico a lo
que se puede llegar en esta vida es callarse y dejar entonces actuar a Dios. All
donde todas las potencias estn completamente retiradas de toda su actividad y
de sus objetivos, all es donde la palabra es pronunciada. Por eso dice nuestro
texto: "En medio del silencio me fue dicha la palabra secreta". Cuanto ms ests
en estado de reabsorber las potencias y de olvidar todas las cosas y todas las
imgenes que desde siempre has acogido en ti, cuanto ms olvidas a la criatura,
ms prximo ests de esta palabra y ms preparado para recibirla. Ah, si de una
sola vez pudieras volverte ignorante de todas las cosas, s, caer en una ignorancia
de tu propia vida! Como le ocurri a San Pablo, puesto que dice: "Si yo estaba
dentro de mi cuerpo o fuera, yo no s nada, Dios lo sabe!".
El espritu haba atrado hacia l de tal forma a todas las potencias del alma que el
cuerpo haba desaparecido para l: all, ni la memoria ni la razn, ni los sentidos,
ni las potencias a las que corresponde conducir y alimentar a los sentidos, ninguna
estaba ya activa; el fuego y el calor vital estaban suspendidos y por esto no se
deterior el cuerpo a pesar de no haber comido ni bebido en tres das. Lo mismo

le ocurri a Moiss cuando ayun cuarenta das en la montaa sin que por eso se
debilitara su cuerpo: el ltimo da estaba exactamente igual de fuerte que el
primero. As es pues cmo el hombre debe evadirse de sus sentidos, volverlos
hacia el interior y entrar en un olvido de todas las cosas y de s mismo. Por eso es
por lo que un maestro increpa al alma en estos trminos: Retrate de la agitacin
de las ocupaciones exteriores! y ms adelante: Huye y escndete del tumulto de
la actividad exterior as como del de los pensamientos del interior, pues slo crean
problemas! As pues, si Dios debe decir su palabra en el alma, es preciso que sta
haya llegado a la paz y al reposo: entonces l dice su palabra y se dice a s
mismo en el alma, no una imagen, sino l mismo! Dionisio dice: Dios no tiene ni
imagen ni figura de l pues l es en s esencialmente "todo" bien, toda verdad y
toda esencia. Dios efecta todas sus obras, tanto en l como fuera de l, en un
instante. No te imagines que cuando Dios hizo el cielo, la tierra y todas las cosas,
haca hoy una cosa y otra maana. Es cierto que esto es lo que escribi Moiss:
ahora bien, l saba mejor como haba sido, pero lo escriba para unas gentes que
de otra forma no podran comprenderlo. Por su parte Dios slo hizo una cosa:
quiso y fueron! Dios acta sin intermediario y sin imagen. Cuanto ms libre de
imgenes ests, ms preparado ests para recibir su accin y cuanto ms vuelto
hacia el interior y ms olvidadizo, ms cerca estas de l.
A propsito de esto, Dionisio exhortaba a su discpulo Timoteo dicindole:
"Querido hijo Timoteo, con el espritu libre de preocupaciones debes elevarte por
encima de ti mismo y por encima de las potencias de tu alma, por encima de toda
forma y de toda esencia, en la silenciosa obscuridad escondida, para llegar a un
conocimiento del Dios desconocido supradivino! Para esto es preciso un desapego
de todas las cosas: a Dios le repugna actuar entre toda clase de imgenes." Ahora
preguntars: Qu hace pues Dios sin ninguna imagen en el fondo y esencia del
alma? Yo no estoy en estado de saber esto, pues las potencias del alma slo
pueden percibir en imgenes, por lo que deben coger cada cosa y reconocerla en
su imagen particular: no pueden conocer a un pjaro a travs de la imagen de un
hombre; y como las imgenes siempre llegan del exterior, eso les permanece
escondido. Y eso es lo ms beneficioso para ellas: la ignorancia las atrae como
hacia algo maravilloso y las lanza en su bsqueda. Pues el alma siente bien qu
es, pero no sabe cmo es ni lo que es. En cuanto el hombre conoce la naturaleza
de las cosas, se cansa de ellas y vuelve la mirada hacia algo nuevo: siempre tiene
nostalgia por conocer esas cosas y sin embargo no tiene constancia. Slo este
conocimiento no conocedor mantiene al alma en semejante suspensin y sin
embargo la lanza a la bsqueda.
Por eso dice el hombre sabio: "En medio de la noche, como todas las cosas se
callaban en un profundo silencio, me fue dicha una palabra secreta. Vino
furtivamente como los ladrones". Qu quiere decir por "una palabra que sin
embargo pareca oculta", pues es la naturaleza de la palabra revelar lo que est
oculto? Se abri y se me apareci con un resplandor, para significar que quera

revelarme algo y me dio un mensaje de Dios; por eso es llamada una palabra.
Pero lo que era, eso estaba oculto para m; por eso ha dicho: "Esto vino en un
cuchicheo, en un silencio, para revelarse." Mirad! Precisamente porque est
escondido, es preciso y se debe guardar en lo ntimo. Eso apareci y sin embargo
estaba escondido: eso quiere decir que nosotros aspirbamos y suspirbamos
hacia l! San Pablo dice: Tenemos que buscar hasta que hayamos encontrado
sus huellas y no cesar nuestra bsqueda antes de habernos impregnado de ello!
Cuando estuvo maravillado en el tercer cielo donde Dios deba manifestarse a l y
donde haba contemplado todas las cosas y cuando volvi en s no haba olvidado
nada de todo esto, haba entrado tan profundamente en l, en el fondo del alma,
que su razn no poda conseguir juntarse de nuevo con l: estaba oculta para l.
Por eso fue preciso que se pusiera a perseguirlo y siguiera sus huellas, en s
mismo, no fuera de l. Es completamente en el interior, no en el exterior, sino
totalmente dentro! Y porque estaba completamente seguro de ello es por lo que
dijo: "Estoy seguro de que ni la muerte, ni ningn tormento puede separarme de lo
que encuentro en m."
Un maestro pagano dijo una hermosa sentencia sobre este tema a otro maestro:
"Observo algo en m que resplandece en mi razn: siento bien que es algo, pero lo
que es no puedo aprehenderlo; solamente me parece que si pudiera
aprehenderlo, sabra toda la verdad!" El otro maestro le respondi entonces: "Y
bien! agrrate a eso! pues si pudieras aprehenderlo encontraras ah la idea de
toda bondad y tendras la vida eterna!". San Agustn se expresa tambin en este
sentido: "Observo algo en m que va delante de mi alma y la ilumina de antemano:
si este algo se hiciera perfecto y estable, debera ser la vida eterna! Sin embargo
se esconde y se muestra". Pero viene a la manera de los ladrones y se propone
desvalijar el alma y robarle todo. A propsito de esto ha dicho el profeta: "Seor,
cgeles su espritu y en su lugar dales tu espritu". Esto es tambin lo que quera
hacer la desposada (del Cantar) cuando deca: "Mi alma se fundi y se licu
cuando el bienamado me dijo su palabra: cuando l lleg fue preciso que yo me
fuera". Tambin Cristo quera decir esto cuando deca: "El que renuncie a algo por
amor a m lo recibir al cntuplo; el que quiera poseerme ha de despojarse de su
yo y de todas las cosas y el que quiera servirme es preciso que me siga, ya no
puede seguir ocupndose de sus propios asuntos". Sin duda t dirs: Oh!
Querido Seor, queris volver del revs el curso natural del alma. Su naturaleza es
percibir por los sentidos y en imgenes: Queris trastornar este orden? Y bien!
Qu sabes t de las capacidades que Dios ha comunicado a la naturaleza
humana? Que sin embargo no estn descritas aun en todo detalle sino que ms
bien estn ocultas! Pues los que han escrito sobre las capacidades del alma, no
han ido sin embargo ms all del punto que a su razn natural los ha llevado:
nunca han ido al fondo.
Y como consecuencia muchas cosas estaban escondidas para ellos y han
permanecido desconocidas. Por eso ha dicho el profeta: "Yo quiero quedarme

sentado y callarme y escuchar lo que Dios dice en m". Y es porque est tan
escondida por lo que esta palabra lleg durante la noche, en la oscuridad. San
Juan dice: "La luz luca en las tinieblas; vino en su propia heredad y todos los que
la recibieron se volvieron hijos de Dios". Consideremos aqu qu exigencia y qu
fruto emanan de esta palabra secreta y de esta oscuridad! El hijo del padre
celestial no ha nacido solo en esta oscuridad que es su heredad; t tambin has
nacido ah como hijo del mismo Padre celestial y de nadie ms; y el tambin te da
a ti la fuerza. Ved cun magnfico es este anticipo: pensad en toda la verdad que
todos los maestros han enseado hasta ahora por su propia razn, o que
ensearan alguna vez, hasta el da del juicio final, y sin haber entendido lo ms
mnimo de este saber, de este fondo! Incluso si a esta cosa se la llama una
ignorancia, un no-conocimiento, hay sin embargo en ella ms que en cualquier
saber o en cualquier conocimiento fuera de ella. Pues esta ignorancia te conduce
y te saca fuera de toda cosa conocida y fuera de ti mismo.
Es lo que Cristo quera decir cuando deca: "El que no niega su propio yo y no
deja a su padre y a su madre y no se mantiene aparte de todo eso, no es digno de
m". Como si dijera: El que no renuncie a todo lo exterior de las criaturas, no
puede ser ni concebido ni engendrado en este nacimiento divino! Que t te prives
a ti mismo y de todo lo que est fuera, solamente eso te lo da verdaderamente. Y
el hombre que en esto est correctamente dispuesto, yo creo que nunca podr ser
separado de Dios. Afirmo que es incapaz de caer en el pecado mortal. Semejantes
hombres sufrirn mejor la ms ignominiosa muerte antes que cometer aunque
fuera el ms pequeo pecado mortal; como por lo dems han hecho muchos
santos. S, ni siquiera pueden cometer un pecado venial, ni dejarlo pasar
conscientemente en ellos o en otros hombres cuando podran impedirlo. De tal
forma estn seducidos y atrados por esta va, tan acostumbrados estn a ella,
que nunca querran volverse hacia otra: dirigen todos sus sentidos y sus potencias
por este nico camino.
Que el Dios que ha nacido de nuevo como hombre nos ayude a este nacimiento,
para que nosotros, pobres hijos de la tierra, nazcamos en l en tanto que Dios;
que nos ayude a ello eternamente! Amn.

Maestro Eckhart, Obras escogidas, Barcelona, Visin Libros, 1980.

Maestro Eckhart (Turingia, c. 1260 c. 1328) fue un mstico alemn, maestro


espiritual, monje de la orden de los dominicos. l abri, a travs de su obra escrita
y su vivencia espiritual, una puerta que posibilita el acceso a la comprensin de la
experiencia meditativa y la realizacin transpersonal.

Sus sermones son la expresin pura de una pedagoga de la mstica perenne. En


ellos, mediante una explicacin hermenutica, ofreci una visin profunda,
autntica y espiritual del mensaje del maestro Jess de Nazaret. Como puede
observarse, la lectura de la obra de Eckhart nos ofrece la posibilidad de contar con
una magistral compaa en la bsqueda de ese anhelo de amor, infinito, luz y
felicidad, que habita en lo ms profundo de nuestro ser. Segn esta visin mstica,
Jess puede volver a nacer en nuestro interior, l es la Conciencia Crstica, y
puede retornar a manifestarse en nuestras almas.
El primer proceso de inquisicin contra un telogo de la Universidad de Pars
durante la Edad Media fue el del Maestro Eckhart, que predicaba la posibilidad de
que el hombre alcance aqu en la tierra una vida bienaventurada, asumiendo su
origen y filiacin divinas. Sus expresiones arriesgadas sobre el nacimiento del Hijo
de Dios en el alma, la experiencia nihilista de Dios a quien llama pura Nada, el
vaco interior que el espritu comprende como una muerte necesaria o al exilio del
alma noble, todo ello condujo a sus acusadores a ver en su obra tesis herticas.
Pero la fuerza de su pensamiento filosfico y teolgico tuvo, a pesar de la
prohibicin de su obra, una continuidad inmediata en el siglo XIV, en primer lugar
entre los dominicos alemanes Heinrich Suso y Johannes Tauler, y despus en San
Juan de la Cruz (maestro de la noche y el matrimonio espiritual), Angelus Silesius,
Jacob Bhme y, ya en el siglo XX, en Martin Heidegger.
El inters por Eckhart va ms all de la tradicin europea y occidental; han sido los
mayores representantes de la Filosofa Perenne quienes han destacado la
transparencia de esta obra con la Tradicin Universal.
Como ejemplos de este dilogo interreligioso destacamos a las siguientes citas de
las ms importantes corrientes de sabidura acerca de Eckhart:
-El sabio budista japons Daisetsu Teitaro Suzuki recomend al famoso monje
catlico trapense Thomas Merton que leyera a Meister Eckhart, "el nico pensador
Zen del Occidente". Los filsofos de la Escuela de Kioto, Nishitani y Tanabe,
quienes han llamado la atencin sobre la figura como un interlocutor privilegiado
con las tradiciones asiticas y muy especialmente con el Budismo Zen.
-El sabio hind Ananda Coomaraswamy ha escrito que leer a Eckhart es como
leer los Upanishads.
-Eruditos del Islam igualmente han destacado la relacin del sufismo con la obra
de Eckhart basta nombrar a Ren Gunon (Abd al-Whid Yahy), al profesor
Seyyed Hossein Nasr, Reza Shah-Kazemi, etc.

ROBERTO PACHA LANDAETA


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