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ANO LITRGICO E LITURGIA

DAS HORAS

CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA - EAD


Disciplina:
Ano Litrgico e Liturgia das Horas Prof. Ms. Pe. Vitor Pedro Calixto dos Santos

Meu nome Pe. Vitor Pedro Calixto dos Santos cmf. Sou graduado
em Filosofia, Teologia e em Psicologia, pela PUCPR. Sou especialista
em Liturgia pelo Pontifcio Instituto Litrgico Santo Anselmo em Roma
e em Psicologia Analtica pela PUCPR. Resido em Curitiba PR, onde
trabalho no Studium Theologicum como administrador e professor de
Liturgia Sacramentria e de disciplinas da rea de psicologia. Alm
disso, tambm atuo como psiclogo clnico. No Claretiano, sou autor
das disciplinas Introduo Liturgia e Ano Litrgico e Liturgia
das Horas.
e-mail: vpcsantos@uol.com.br

Prof. Ms. Pe. Vitor Pedro Calixto dos Santos

ANO LITRGICO E LITURGIA


DAS HORAS
Guia de Disciplina
Caderno de Referncia de Contedo

Ao Educacional Claretiana, 2008 Batatais (SP)


Trabalho realizado pelo Claretiano de Batatais (SP)
Curso: Bacharelado em Teologia
Disciplina: Ano Litrgico e Liturgia das Horas
Verso: fev./2010
Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon
Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida
Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Dyjalma Antnio Bassoli
Coordenador do Curso de Bacharelado em Teologia: Prof. Ms. Pe. Vitor Pedro Calixto dos Santos
Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Preparao
Aletia Patrcia de Figueiredo
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Elaine Cristina de Sousa Goulart
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luiz Fernando Trentin
Patrcia Alves Veronez Montera
Rosemeire Cristina Astolphi Buzelli
Simone Rodrigues de Oliveira

Reviso
Felipe Aleixo
Isadora de Castro Penholato
Maiara Andra Alves
Rodrigo Ferreira Daverni
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial


por qualquer forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia,
gravao e distribuio na web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco
de dados sem a permisso por escrito do autor e da Ao Educacional Claretiana.

Centro Universitrio Claretiano


Rua Dom Bosco, 466 - Bairro: Castelo
Batatais SP CEP 14.300-000
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Fone: (16) 3660-1777 Fax: (16) 3660-1780 0800 941 0006
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Sumrio

GUIA DE DISCIPLINA
1
2
3
4
5
6
7

APRESENTAO................................................................................................. VII
DADOS GERAIS DA DISCIPLINA........................................................................... VII
CONSIDERAES . ............................................................................................ VIII
BIBLIOGRAFIA BSICA ANO LITRGICO ............................................................ IX
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ANO LITRGICO................................................. IX
BIBLIOGRAFIA BSICA LITURGIA DAS HORAS.................................................... X
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR LITURGIA DAS HORAS........................................ X

CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO


APRESENTAO.............................................................................................. 1

INTRODUO DISCIPLINA
AULA PRESENCIAL........................................................................................... 2

UNIDADE 1 TEMPO, LITURGIA E CELEBRAO DO DOMINGO


1
2
3
4
5

INTRODUO ...................................................................................................
TEMPO E LITURGIA............................................................................................
DOMINGO.........................................................................................................
CONSIDERAES...............................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................

4
4
10
14
14

UNIDADE 2 TEMPO PASCAL: PREPARAO QUARESMAL, TRDUO PASCAL


E QINQUAGSIMA PASCAL
1
2
3
4
5
6
7

INTRODUO ...................................................................................................
DA PSCOA SEMANAL PSCOA ANUAL...............................................................
CELEBRAO DA PSCOA...................................................................................
QINQUAGSIMA PASCAL...................................................................................
QUARESMA.......................................................................................................
CONSIDERAES...............................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . ........................................................................

18
18
22
26
27
32
32

UNIDADE 3 TEMPO DA MANIFESTAO: ADVENTO, NATAL E EPIFANIA,


TEMPO COMUM E SANTORAL
1
2
3
4
5
6
7
9

INTRODUO ...................................................................................................
TEMPO DA MANIFESTAO..................................................................................
ADVENTO..........................................................................................................
TEMPO COMUM..................................................................................................
SANTORAL........................................................................................................
CULTO AOS SANTOS ..........................................................................................
CONSIDERAES...............................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................

34
34
38
40
44
48
50
50

UNIDADE 4 CELEBRAO DA LITURGIA DAS HORAS


1
2
3
4
5
6

INTRODUO ...................................................................................................
ORIGEM DA LITURGIA DAS HORAS.......................................................................
CELEBRAO ATUAL DA LITURGIA DAS HORAS . ...................................................
CONSIDERAES...............................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................

52
52
54
58
58
59

APRESENTAO

Seja bem-vindo! Voc iniciar os estudos de Ano Litrgico e Liturgia das


Horas, que uma das disciplinas que compem o curso de Bacharelado em Teologia na
modalidade EAD. Teremos muita satisfao em desenvolver esta disciplina com voc.
A disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas um estudo sobre a celebrao
do mistrio cristo, ou seja, o mistrio pascal de Jesus Cristo (sua morte e ressurreio)
no tempo.
Este estudo ir percorrer os vrios momentos do tempo em que celebramos a
liturgia: as horas, os dias, as semanas, os meses e o ano. Em cada um desses momentos
celebrativos, o mistrio de Cristo se apresentar com um colorido diferente. Em outras
palavras, em cada momento do tempo em que se celebra a liturgia, h um sentido
teolgico-litrgico distinto.
Desse modo, no decorrer deste estudo, podero ser aprofundados conceitos
relacionados ao sentido do tempo para liturgia, ao significado da celebrao do domingo,
do tempo do Natal, do tempo Pascal e do tempo comum, sob o aspecto de comunidade
celebrante. O mesmo ser analisado nas festas do Senhor, de Maria e dos Santos, que
marcam o transcorrer do Ano Litrgico.
Como a celebrao do mistrio pascal no tempo estabelece tambm o ciclo
dirio, voc ser convidado a estudar a Liturgia das Horas, com a qual se pode marcar os
diversos momentos do dia (manh, meio-dia, tarde e noite) com um sentido cristo.
Vale ressaltar que tal disciplina representa uma das disciplinas centrais do estudo
da liturgia, pois compreende uma explicitao e aprofundamento do sentido teolgicolitrgico presente em cada celebrao litrgica de maneira concreta, uma vez que se
participa sempre de uma celebrao situada no tempo e no espao.
Sugerimos que voc no se limite ao contedo deste trabalho; em vez disso,
interprete-o como um referencial capaz de expandir seu horizonte de conhecimentos, com
o objetivo de formar sua prpria opinio sobre o tema.

DADOS GERAIS DA DISCIPLINA

Ementa
Apresentao do Ano Litrgico e da Liturgia das Horas como celebrao litrgica
do mistrio pascal de Cristo no tempo. Histria, estrutura e teologia. Celebrao dos
tempos litrgicos e das horas. Liturgia das Horas: histria, estrutura e teologia. Celebrao
das festas litrgicas durante o ano: festas do Senhor, de Maria e dos Santos.
Objetivo geral
Os alunos de Ano litrgico e Liturgia das Horas do curso de Bacharelado em
Teologia, na modalidade EAD do Ceuclar, dado o Sistema Gerenciador de Aprendizagem
e suas ferramentas, sero capazes de analisar e refletir sobre a celebrao do mistrio
de Cristo (Liturgia) no tempo, ou seja, enquanto este mistrio celebrado no decorrer de
horas, dias, semanas, meses e o ano. Para isso, contaro com recursos tcnico-pedaggicos
facilitadores de aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e
virtuais, ambiente virtual, acompanhamento do tutor, complementados por debates no

Verso para impresso econmica

GUIA DE DISCIPLINA

GUIA DE DISCIPLINA
Bacharelado em Teologia

Frum e na Lista. Ao final da disciplina, sob a orientao do professor, realizaro atividades


que demonstrem sua aprendizagem dos contedos estudados, levando em considerao
as idias debatidas no Frum, disponibilizando-as no Portflio.
Objetivos especficos
Estudar e analisar a celebrao da liturgia crist no tempo: as categorias
temporais subjacentes celebrao litrgica e os diversos momentos do tempo
em que as celebraes acontecem horas, dias, semana, meses, ano.
Reconhecer e interpretar cada um dos ciclos temporais litrgicos: ciclo dirio,
ciclo semanal, ciclo anual e os vrios tempos litrgicos ciclo do Natal, ciclo
Pascal, tempo comum e ciclo santoral (festas do Senhor, de Maria e dos
Santos).
Compreender o sentido teolgico da Liturgia das Horas, como uma forma
particular de celebrao do mistrio pascal no ciclo dirio.
Competncias, habilidades e atitudes

ATENO!
O segredo do sucesso em um
curso na modalidade Educao
a Distncia PARTICIPAR, ou
seja, INTERAGIR, procurando
sempre cooperar e colaborar
com seus colegas e tutores.

Ao finalizar este estudo, o aluno do curso de Bacharelado em Teologia, por


meio de uma slida base terica, ser capaz de fundamentar criticamente sua prtica
profissional. As habilidades que adquirir no se restringem a cumprir seu papel de
profissional nesta rea do saber; elas referem-se, tambm, a uma ao pautada na moral,
na tica e na responsabilidade social.

Modalidade
( ) Presencial

( X ) A distncia

Durao e carga horria


A carga horria da disciplina Ano litrgico e Liturgia das Horas de 30
horas. O contedo programtico para o estudo das quatro unidades que a compe est
desenvolvido no Caderno de referncia de contedo, anexo a este Guia de disciplina, e os
exerccios propostos constam do Caderno de atividades e interatividades (CAI).
ATENO!

importante que voc releia no Guia Acadmico do seu curso as


informaes referentes Metodologia e Forma de Avaliao da
disciplina Ano litrgico e Liturgia das Horas, descritas pelo tutor na
ferramenta cronograma na Sala de Aula Virtual SAV.

CONSIDERAES GERAIS

Neste Guia de disciplina voc pde obter informaes prticas e orientaes


para sua firme caminhada acadmica. Consulte, tambm, o Guia Acadmico para maiores
informaes sobre a metodologia de ensino e sobre o mtodo de avaliao.
A seguir, voc conhecer o Caderno de referncia de contedo, no qual consta,
dividido em unidades, o tema que estudaremos ao longo das semanas.

VIII

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
Verso para impresso econmica

GUIA DE DISCIPLINA
Bacharelado em Teologia

Isso quer dizer que nas pginas seguintes colocaremos sua disposio contedos
referenciais para facilitar a elaborao de um conhecimento que o leve reflexo sobre os
contedos relacionados ao ano litrgico e a liturgia das horas.
Bom estudo!

BIBLIOGRAFIA BSICA ANO LITRGICO

AUG, M. et al. O ano litrgico: histria, teologia e celebrao. Anmnesis 5. So Paulo:


Paulinas, 1991.

ATENO!
Com a pesquisa, voc no impe
fronteiras a sua aprendizagem;
assim, voc pode construir
um conhecimento amplo e
profundo sobre determinado
assunto. Sugerimos, portanto,
que voc leia os livros citados
na bibliografia bsica e
complementar.

BEINERT, W. O culto Maria hoje. So Paulo: Paulinas, 1979. (Coleo teologia hoje)
______. O culto aos santos hoje. Estudo teolgico-pastoral. So Paulo: Paulinas, 1990.
(Coleo teologia e liturgia)
BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano
litrgico, So Paulo: Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e participao)
BOROBIO, D. (Org.) A celebrao na Igreja 3: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo:
Loyola, 2000.
CELAM Manual de liturgia. A celebrao do mistrio pascal: outras expresses celebrativas
do mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja. So Paulo: Paulus, 2007. v. 4.
LODI, E. Os santos do calendrio romano: rezar com os santos na liturgia. So Paulo:
Paulus, 2001.
MAGGIONI, C. Maria na Igreja em orao: solenidades, festa e memrias marianas no ano
litrgico. So Paulo: Paulus, 1998.
MARTIMORT, A. G. A Igreja em orao: introduo liturgia. A liturgia e o tempo.
Petrpolis: Vozes, 1992. v. 4.
SARTORI, D., TRIACCA, A. M. (Org.). Dicionrio de liturgia. So Paulo/ Lisboa: Paulinas/
Paulistas, 1992.
VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In:
Compndio do Vaticano II. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 259-306.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ANO LITRGICO

ADAM, A. O ano litrgico: sua histria e seu significado segundo a renovao litrgica. So
Paulo: Paulinas, 1982. (Coleo liturgia e teologia 6)
AUG, M. O domingo: festa primordial dos cristos. So Paulo: Ave Maria, 2000.
______. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: AM, 1996. p.
276 337.
BARREIRO, A. O itinerrio da f pascal: a experincia dos discpulos de Emas e a nossa
(Lc 12, 13-35). So Paulo: Loyola, 2001.
BARROS, M.; CARPANEDO, P. Tempo para amar: mstica para viver o ano litrgico. So
Paulo: Paulus, 1997. (Coleo liturgia e teologia).
BECKHUSER, A. Viver em Cristo: espiritualidade do ano litrgico. Petrpolis: Vozes,
1992.

CRC
Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

Verso para impresso econmica

IX

GUIA DE DISCIPLINA
Bacharelado em Teologia

BUYST, I. Celebrao do domingo ao redor da palavra de Deus. So Paulo: Paulinas, 2002


(Coleo celebrar).
______. Preparando advento e natal. So Paulo: Paulinas, 2002.
______. Preparando a pscoa: quaresma, trduo pascal, tempo pascal. So Paulo: Paulinas,
2002.
______. Presidir a celebrao do dia do Senhor. So Paulo: Paulinas, 2004.
CULLMANN, O. Cristo e o tempo: tempo e histria no cristianismo primitivo. So Paulo:
Custom, 2003.
DONADEO, M. O ano litrgico bizantino. So Paulo: Ave Maria, 1998.
GOEDERT, V. M. Convertei-vos e crede no Evangelho: meditaes para o temo da quaresma
e trduo pascal. So Paulo: Paulinas, 2006.
IRMO NERY. Natal: teologia, tradio, smbolos. Aparecida: Santurio, 2004.
KEATING, T. O mistrio de Cristo: a liturgia como experincia espiritual. So Paulo: Loyola,
2005.
SILVA, J. A. O domingo: pscoa semanal dos cristos. Elementos de espiritualidade
dominical para as equipes de liturgia e o povo em geral. So Paulo: Paulus, 1998. (Coleo
celebrar a f e a vida 5).
SIVINSKI, M. (Org.) Ano litrgico como realidade simblico-sacramental. So Paulo:
Paulus, 2002. (Cadernos de liturgia 11)
WILMSEN, K. C. Campanha da fraternidade, para onde vais? Algumas consideraes para
uma melhor integrao da campanha da fraternidade na quaresma. So Paulo: Paulus,
2004. (Cadernos de liturgia 13)

BIBLIOGRAFIA BSICA LITURGIA DAS HORAS

BECKHUSER, A. O sentido da liturgia das horas. Petrpolis: Vozes, 1995.


CARPANEDO, P. Ofcio divino das comunidades: uma introduo. So Paulo: Paulinas,
2006. (Coleo rede celebra 9)
DE REYNAL, D. Teologia da liturgia das horas. So Paulo: Paulinas, 1981. (Coleo IgrejaEucaristia)
SARTORI, D. TRIACCA, A. M. (Org.) Dicionrio de liturgia. So Paulo/ Lisboa: Paulinas/
Paulistas, 1992.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR LITURGIA DAS HORAS

AUG, M. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: AM, 1996. p.


254 275.
BECKHUSER, A. Rezar em comunidade: o sentido da liturgia das horas. Petrpolis: Vozes,
1987.
BOISSINOT, A. O que a liturgia das horas? So Paulo: Loyola, 1988. (Coleo temas de
espiritualidade 11)
BRAULT, I. M. Descobrir da liturgia das horas. So Paulo: Paulinas, 1990. (Coleo Liturgia
e teologia)

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
Verso para impresso econmica

GUIA DE DISCIPLINA
Bacharelado em Teologia

COSTA, V. S. Liturgia das horas: celebrar a luz pascal sob o signo da luz do dia. So Paulo:
Paulinas, 2005. (Coleo Tabor)
GARCIA PAREDES, J. C. R.; APARICIO, A. Os salmos: orao da comunidade. Para a
celebrao da liturgia das horas. So Paulo: AM, 1991.
GARGANO, G. I. Do nascer ao pr-do-sol: iniciao liturgia das horas e lectio divina.
So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo Orao-vida)
HENGEMLE, E. O louvor perene: introduo liturgia das horas. Petrpolis: Vozes,
2007.
LUTZ, G. A orao dos salmos. So Paulo: Paulinas, 1982.
MATOS, H. C. J. Liturgia das horas e vida consagrada. Belo Horizonte: O lutador, 2004.
MARTIMORT, A. G. A Igreja em orao: introduo liturgia. A liturgia e o tempo, Petrpolis:
Vozes, 1992. v. 4. p. 147242.

CRC
Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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XI

Anotaes

Seja bem-vindo ao estudo da disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas,


disponibilizada para voc em ambiente virtual (Educao a Distncia).
Como pde observar no Guia de disciplina, nesta parte, chamada Caderno de
referncia de contedo, voc encontrar o referencial terico das quatro unidades em que
se divide a presente disciplina.
Com o estudo aqui proposto voc ter a oportunidade de refletir sobre a
celebrao do mistrio cristo, que o mistrio pascal de Jesus Cristo (sua morte e
ressurreio) no tempo, ou seja, esse mistrio celebrado no transcorrer do tempo:
horas, dias, semanas, meses e ano.
Desse modo, voc perceber que, em cada um desses momentos celebrativos, o
mistrio de Cristo se apresentar com um colorido diferente. Em outras palavras, em cada
momento do tempo em que se celebra a liturgia h um sentido teolgico-litrgico distinto.
A relao entre a liturgia e o tempo acontece no ciclo dirio com a celebrao da
Liturgia das Horas, por meio da qual as diversas horas do dia (manh, meio-dia, tarde e
noite) so assinaladas pela presena do mistrio pascal.
Tal relao acontece tambm no ciclo semanal, mensal e anual. Assim, temos
o chamado Ano Litrgico com seus vrios tempos litrgicos (ciclo do Natal, ciclo Pascal,
tempo comum) e suas vrias festas (do Senhor, de Maria e dos Santos).
Os contedos desta disciplina tm como objetivo aprofundar o sentido que h na
celebrao do mistrio de Cristo no tempo, alm dos sentidos que cada uma das horas, dias,
semanas, meses e o prprio ano adquirem ao serem tocados pela presena desse mistrio.
Esperamos que, com este programa, voc possa conhecer e aprofundar os
conceitos relacionados disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas.
Bom estudo!

ATENO!
Aceite o desafio! Venha fazer parte deste novo processo de construo coletiva
e cooperativa do saber.

Verso para impresso econmica

CADERNO DE REFERNCIA
DE CONTEDO

APRESENTAO

INTRODUO DISCIPLINA

AULA PRESENCIAL

Objetivos
Estabelecer interao com os participantes do curso e
com o tutor, tendo em vista o necessrio fortalecimento
do vnculo inicial para a construo do processo de
aprendizagem na modalidade EAD.
Analisar e discutir os temas explicitados na disciplina Ano
Litrgico e Liturgia das Horas.

Contedos
Programa para o desenvolvimento da disciplina.

Verso para impresso econmica

Objetivos
Interpretar as diversas categorias temporais presentes na
Histria at a atualidade.
Reconhecer o modo como as categorias temporais se
apresentam na Bblia: Antigo e Novo Testamento e sua
incidncia na liturgia.
Interpretar a sacramentalidade do Ano Litrgico e da
Liturgia das Horas.
Identificar e interpretar o domingo como ncleo e centro do
Ano Litrgico partindo de sua origem histrica e sua teologia,
alm das conseqncias para sua celebrao e pastoral.

Contedos
Tempo e liturgia compreendendo o que o tempo.
Tempo na Sagrada Escritura.
Sacramentalidade do tempo litrgico.
Domingo fundamentao bblica, teologia e celebrao.

UNIDADE 1

TEMPO, LITURGIA E
CELEBRAO DO DOMINGO

UNIDADE 1
Bacharelado em Teologia

ATENO!
Para alcanar os objetivos
esperados nesta unidade,
selecione os perodos do dia
em que voc se sente mais
bem disposto para estudar. H
pessoas que trabalham melhor
noite, outros logo ao amanhecer.
No se esquea de consultar o
Guia de disciplina para verificar
a dedicao semanal mdia de
estudos para cada disciplina e
separe suas horas para estudo.
Uma sugesto: entre uma hora
e outra, lembre-se de descansar
sua cabea por alguns minutos.

INTRODUO
Ao iniciar a disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas, preciso considerar

que o objeto de nosso estudo ser a relao existente entre a liturgia e o tempo.
A liturgia, como j foi estudado, a celebrao do mistrio de Cristo que se
atualiza cada vez que a comunidade crist rene-se para, dele, fazer a memria. Tal
memria se faz no decorrer do tempo que se estende ao longo do ano (Ano Litrgico) ou
ao longo do dia (Liturgia das Horas).
Vale ressaltar que o Ano Litrgico apresenta o mistrio de Cristo em seus
mistrios: sua encarnao, vida pblica, morte, ressurreio e ascenso.
J a Liturgia das Horas apresenta o mesmo mistrio pascal de Cristo presente na
orao diria da Igreja. Pode-se dizer que aquilo que celebrado ao longo do Ano Litrgico
apresenta-se sintetizado pela celebrao das horas.
Alm do mistrio de Cristo em seus mistrios, o Ano Litrgico e a Liturgia das
Horas manifestam a presena de Maria e dos santos como modelos de vivncia. Por isso
se pode falar do culto mariano e do culto dos santos na liturgia.
Como voc v, esta disciplina apresenta-se, de um lado, multifacetada, por
apresentar vrios temas, e por outro, unitria, quando se percebe que o fio condutor de
tudo o mistrio de Cristo.
Comecemos, ento, a caminhada para compreender o Ano Litrgico e a Liturgia
das Horas.
Bom estudo!

TEMPO E LITURGIA
Para iniciar nosso estudo sobre tempo e liturgia, vamos compreender o que o

tempo.
Falar sobre o tempo no coisa fcil. Agostinho j dizia: O que o tempo? Se
ningum me pergunta, eu sei; porm, se quero explic-lo a quem me pergunta, ento no
sei (AGOSTINHO, 1997, p. 14-17).
O tempo algo sentido pelo homem que experimenta que a vida e a histria se
cumprem do decorrer dos dias e dos anos. Sobre a base dos ritmos sazonais e mensais,
nos quais o ciclo anual se divide, bem como o ciclo semanal, conjunto menor no qual se
agrupam os dias, divididos, por sua vez, em horas e minutos, temos unidades temporais
convencionais que circunscrevem e medem as obras e os dias dos grupos humanos
(ROSSO, 2002).
Devido ao fato de o tempo ser, antes de tudo, algo vivenciado do que definido
que, ao longo da histria, ele se tornou objeto de estudo de vrias cincias. Dentre as

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
Verso para impresso econmica

UNIDADE 1
Bacharelado em Teologia

vrias cincias, a filosofia tem um campo especfico para o estudo do tempo e da vida
humana, considerando que o tempo tambm estudado pela fsica, pela histria, pela
histria das religies etc.
Assim, o tempo foi explicado segundo diversas categorias, umas mais antigas,
outras mais recentes, as quais continuam sendo utilizadas em nosso cotidiano.
A liturgia, em sua relao com o tempo, tambm adota algumas dessas
categorias temporais, cujo uso tem origem na cultura judaica e no modo como a Bblia
apresenta sua viso de tempo.
Desse modo, a experincia humana do tempo pode ser vista em algumas trades,
as quais se referem aos usos diversos do termo, como:
a) devir universal: o passado, o presente e o futuro;
b) ordem de sucesses: a simultaneidade (ao mesmo tempo em que), a
sucesso (o tempo passa veloz) e a durao (no tive tempo de fazer);
c) relaes de estaticidade e dinamismo: velho e novo; estvel e mutvel;
sistema e evento.
No entanto no so, somente, essas as formas de compreender o tempo. De
acordo com Aug (1991), desde as culturas mais arcaicas j encontramos tentativas de

ATENO!
Para ampliar seus conhecimentos
sobre as categorias temporais na
atualidade, consulte o artigo de
Armido Rizzi. Categories culturali
odierne nellinterpretazione del
tempo (Categorias culturais
hodiernas na interpretao
do tempo). In: Associazione
Professori di Liturgia (Org.)
Lanno liturgico, Brecia: Marietti,
1983. p. 11-22.
ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre a
experincia humana do tempo,
voc poder consultar as
seguintes obras:
a) BERGAMINI, A. Cristo, festa
da Igreja: histria, teologia,
espiritualidade e pastoral
do ano litrgico, So Paulo:
Paulinas, 1994. (Coleo
liturgia e participao).
b) LOPEZ MARTIN, J. Tempo
sagrado, tempo litrgico
e mistrio de Cristo. In:
BOROBIO, D. (Org.). A
celebrao na Igreja. Ritmos
e tempos da celebrao. So
Paulo: Loyola, 2000. v. 3. p.
31-44.

definir a experincia do tempo.


Em primeiro lugar, fala-se do tempo csmico como aquela dimenso universal
com a qual se mede o perdurar das coisas mutveis, bem como a sucesso rtmica das
fases em que se processa o devir da natureza. Este tempo se mostra como algo neutro,
objetivo, independente do homem.
Assim, enquanto experimenta o devir da natureza, o homem primitivo percebe,

INFORMAO:
Experimentamos este tempo a
cada dia, com a sucesso do
dia (a presena da luz do sol, da
noite), com a lua e as estrelas,
assim como na sucesso das
estaes do ano: primavera,
vero, outono, inverno. Este o
tempo dos calendrios, dividido
em dias, semanas, meses.

antes mesmo de fazer uma reflexo filosfica sobre o tempo, que as vicissitudes de sua
vida pessoal, familiar e social esto contidas nos ritmos do tempo csmico. Dessa forma,
surge o tempo histrico.
Os gregos, partindo de tal experincia temporal, explicam o tempo segundo a
categoria da circularidade, ou seja, falam do tempo cclico. Para eles o tempo no traz
novidade, pois sempre volta ao seu ponto de origem, para se repetir novamente.
Na base dessa viso grega esto o mito e as especulaes cosmognicas1, os
quais procuram explicar os ciclos do tempo e como a vida renasce. A histria para eles
uma repetio indefinida de ciclos fechados, num movimento semelhante ao movimento
dos astros.

(1) Cosmognica: referente


cosmogonia narrativas sobre a
origem do mundo e do homem.
Tais narrativas esto presentes
em todas as culturas. A Bblia,
por exemplo, no Gnesis, traz
duas narrativas cosmognicas:
1,1-2,4a (da tradio sacerdotal)
e 2,4b-4,26 (da tradio javista).
INFORMAO:
neste sentido que se entende
na mitologia grega a ao de
Kronos, o deus do tempo, que
devora seus filhos. A experincia
humana que o tempo vai
passando inexoravelmente.

O tempo cclico torna-se sinnimo de uma rotao sem sentido, e a histria


vazia, sem esperana, pois como uma realidade fechada no ciclo eterno dos astros,
recomea sempre sem jamais se cumprir definitivamente.
Desse modo, o homem sente-se um prisioneiro e vive seu destino na rotina que
se repete indefinidamente. Para encontrar a salvao preciso fugir, libertar-se do crculo
que o amarra fatalidade.

VOC SABIA QUE...


Esta viso do tempo ainda se faz
presente na atualidade, quando
alguns pensam que o destino j
est definido, que acontecer
o que tiver de acontecer, que
no podemos mudar o curso
da histria etc. Esta uma
viso fatalista e pode levar ao
desespero.

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Batatais Claretiano

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UNIDADE 1
Bacharelado em Teologia

ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre o tempo sagrado e o
tempo profano, consultando as
obras a seguir:
a) ELIADE, M. Mito do eterno
retorno. So Paulo: Mercuryo,
1992.
b) ELIADE, M. O sagrado e
o profano: a essncia das
religies. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.

nesse contexto que se apresentam outras duas categorias temporais: o tempo


sagrado e o tempo profano. Tais categorias esto presentes nas religies primitivas e, de
alguma forma, esto relacionadas viso fatalista da circularidade.

(2) Em grego, o termo profano


significa aquilo que est diante
do sagrado: pro fanum (de
fainon que o mesmo termo
usado na palavra fenmeno).

o tempo sagrado que caracteriza a prtica ritual das diversas religies, durante
as quais se atualiza o mito primordial das origens, permitindo ao homem transcender-se
e encontrar o sentido mais profundo de sua vida, ao mesmo tempo em que se ope ao
tempo profano2, que o tempo do dia-a-dia, no qual pesam a rotina e o cansao.

(3) Tempo da Igreja e tempo do


mercador: LE GOFF, Jacques.
Tempo della Chiesa e tempo del
mercante. Torino: Einaudi, 1977.

ATENO!
A viso de Jacques Le Goff,
importante historiador da Idade
Mdia, discutida por Rizzi
(apud APL, 1983, p. 13-14).
Confira!

Diante da circularidade do tempo cclico para os gregos, ou do tempo histrico


marcado por acontecimentos imprevisveis e irreversveis, o homem busca refgio num
tempo primordial, no qual possa transcender a contingncia e a casualidade.
Tal tempo primordial no algo produzido pelo homem, mas nasce de arqutipos
divinos que esto inscritos no mais profundo da conscincia humana e que respondem
ordem mais profunda da realidade.

Vale ressaltar que h ainda outras categorias para se compreender o tempo,


dentre as quais destacam-se os estudos de Jacques Le Goff no seu livro Tempo da Igreja
e tempo do mercador3.
O tempo da Igreja predomina no primeiro milnio depois de Cristo e apresentase como o tempo que pertence a Deus. Assim, a viso do mundo e da histria
influenciada pelas leis imutveis da criao e pelo desgnio progressivo de salvao que
marca a histria da Igreja.
As oraes do monge e o trabalho do campons so ritmados por esse tempo,
que tem no toque do sino a sua voz. Toda a vida humana marcada por esse tempo.
No incio do segundo milnio, a economia vai deixando o campo e a informalidade
e vai se orientando e se desenvolvendo em sentido comercial. Isso exige do homem uma
nova relao com o tempo. O homem precisa control-lo para que se cumpram os prazos
comerciais, para a produo das mercadorias, para a sua venda e para que ele possa lucrar.
H nesse tempo uma profunda transformao antropolgica, pois no mais
Deus e suas leis que governam a vida humana e o mundo. O homem torna-se o protagonista
da histria, aquele que d sentido ao tempo, sua vida e ao mundo.

INFORMAO:
O lema Tempo dinheiro o
que caracteriza esta concepo
temporal.

Assim, o tempo do mercador assume tal importncia que o homem acaba


perdendo o poder de control-lo. Hoje, de fato, o homem governado pelas leis do
mercado e no pode parar de trabalhar, produzir sem encontrar um sentido para isso e
para sua prpria vida.
Sentindo-se oprimido pelo tempo do mercador, o homem moderno busca
tempos alternativos, ou seja, novas maneiras de dar sentido ao tempo e sua vida. Uma
alternativa, que fruto do prprio tempo do mercador, o tempo livre, durante o qual o
homem pode fazer o que quiser.
No entanto, mesmo para vivenciar o tempo livre, segundo sua prpria vontade, o
homem acaba ficando preso s ofertas de sentido para seu tempo, as quais esto ligadas
concepo do tempo do mercador: ir ao shopping, fazer compras, ir ao cinema, viajar etc.
Outras categorias temporais atuais so:
a) o tempo apocalptico, que se caracteriza pelo anncio do fim do mundo;

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Claretiano Batatais
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Bacharelado em Teologia

b) o retorno do tempo cclico, que procura levar o homem a seguir o ciclo da


natureza com propostas de tcnicas de conhecimento, de reapropriao do
corpo, disciplina alimentar etc.
Desse modo, est ainda em atuao uma viso niilista do tempo, ou seja,
uma viso pessimista que prega um vazio de sentido da histria. Diante de todas essas
categorias temporais, surgem estes questionamentos:
a) Como a liturgia se relaciona com o tempo?
b) Qual categoria predominante na organizao do Ano Litrgico?
c) Como outras categorias influenciam a pastoral e a espiritualidade
litrgicas?
Tais perguntas podero ser respondidas a seguir, com a viso que a Sagrada Escritura
tem do tempo e como isso influenciou a liturgia judaica e em seguida a liturgia crist.

ATENO!
Para aprofundar o tema da
relao tempo e liturgia, voc
pode consultar o nmero
monogrfico da Revista
Concilium Tempo e liturgia,
162:2, 1981.

Tempo na Sagrada Escritura


O tempo est presente de maneira particular em toda a Sagrada Escritura, pois
a partir dele que a Bblia enxerga o mundo. A revelao de Deus se abre e se encerra
com indicaes temporais:
No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1).
Aquele que atesta estas coisas, diz: Sim, venho muito em breve!. Amm!
Vem, Senhor, Jesus (Ap 22,20).
Ainda que a categoria temporal seja mais importante do que a categoria espacial,
para a viso bblica no h uma nica concepo do tempo na Sagrada Escritura.
Assim, pode-se dizer que h uma evoluo e que a religio de Israel, num
primeiro momento, privilegia a viso mais simples do tempo como fluxo que mede a vida,
com a alternncia de dia e noite, tempo fsico-cronolgico associado ao movimento dos
astros e vida agrcola.
Num segundo momento d-se a historicizao das primitivas festas agrcolas
cananias trocando os seus contedos pelos prodgios realizados por Deus no passado,
como o caso da festa da Pscoa, por exemplo. Predomina agora a concepo histricoexistencial do tempo, a qual pode ser vista na sua progresso linear.
Por fim, por meio dos profetas, prega-se uma nova manifestao de Deus na
histria, convidando o povo para a converso: como Deus agiu no passado, ele agir no
futuro. O momento presente (o hoje) faz convergir o passado que se atualiza e o futuro
que se antecipa. Ser essa concepo que se far presente na liturgia judaica e crist, por
meio do memorial (anmnesis) hoje se atualiza o evento salvfico passado e por meio
dessa atualizao se antecipa a futura interveno de Deus na histria (escatologia).
O Novo Testamento apresenta a maneira crist de entender o tempo, a qual foi
herdada do judasmo, que compreendia o tempo por meio de uma concepo histrica
marcada por eventos significativos de interveno de Deus em favor de seu povo.
A novidade que, do ponto de vista da f crist, o evento decisivo, a interveno
definitiva de Deus na histria, d-se na pessoa de Jesus, o Cristo. Com sua
morte-ressurreio j se iniciou entre ns o fim, o eschatn, a eternidade,
a plenitude do tempo, o Reino de Deus, como visita de Deus, como graa
transformadora. Por isso, na viglia pascal, ao inscrever no crio pascal a cruz,
os nmeros do ano corrente e as letras A e Z, o ministro diz:

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Batatais Claretiano

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Cristo, ontem e hoje, Princpio e Fim, A e Z,


A ele o tempo e a eternidade, a glria e o poder pelos
sculos sem fim. Amm (BUYST apud BUYST; FRANCISCO, 2004, p. 107).

Pode-se afirmar, ainda, que:


No Novo Testamento o Kronos assumiu uma conotao salvfica, mediante o
kairs da morte-ressurreio de Cristo, que qualifica tambm a sua encarnao,
dando lugar ao eon presente, o qual, enquanto pe um termo ao passado,
antecipa a soluo final, atravs das aes de Cristo e da Igreja. O tempo
csmico continua seu curso, aparentemente inalterado; o tempo histrico
recebe uma nova orientao, mas a natureza dos acontecimentos que marcam
seu curso no se modifica (AUG, 1991, p. 18).

Cabe aqui a distino entre a abordagem quantitativa e a abordagem


qualitativa do tempo.
A abordagem quantitativa considera o tempo como uma sucesso de
entidades que podem ser medidas: um determinado nmero de dias, meses
ou anos kronos o tempo cronolgico, a durao do tempo o eon que
representa uma era, uma idade.
J a abordagem qualitativa considera o tempo como uma sucesso de
experincias essencialmente nicas e sem medida (kairs): cada dia visto
como significativo em si mesmo, ou seja, cada dia visto como revelador do
projeto de Deus. a partir dessa abordagem que a Sagrada Escritura, Antigo
e Novo Testamento, compreende o tempo e celebra liturgicamente os eventos
de salvao ou kairs.
ATENO!
Voc poder aprofundar seus
conhecimentos em relao ao
tempo da salvao radicado em
Cristo, consultando as obras:
a) CULLMANN, O. Cristo e
o tempo. Tempo e histria
no cristianismo primitivo.
So Paulo: Custom, 2003.
J em relao ao sentido
sacramental do Ano Litrgico,
voc poder consultar a obra:
b) SIVINSKI, M. (Org.) Ano
litrgico como realidade
simblico-sacramental.
So Paulo: Paulus, 2002
(Cadernos de liturgia 11).

VOC SABIA QUE...


Cada um dos tempos litrgicos,
dias festivos ou horrios
litrgicos esto carregados de
contedo simblico e, por isso,
sua celebrao s pode ser
mudada mediante um processo
de inculturao, o qual considere
todos os elementos simblicos
envolvidos, para que no se
perca seu sentido teolgicolitrgico.

Sacramentalidade do tempo litrgico


O tempo da salvao est radicado em Cristo, no mistrio de sua morteressurreio e de sua encarnao; esse mistrio que atualizado na liturgia. Isso acontece
em cada celebrao litrgica, a qual acontecendo num determinado dia e hora, considera
este evento salvfico na sua dimenso de kairs e isto que faz do tempo litrgico um
tempo sacramental. De fato, em todo o Ano Litrgico est presente a sacramentalidade
que brota da celebrao do mistrio pascal.
Assim, a organizao do tempo na liturgia pertence a uma estrutura simblicosacramental. por isso que os momentos do tempo (amanhecer, entardecer, o domingo,
determinados dias ou meses etc.) possuem um sentido simblico, o qual pode se chocar
com uma concepo temporal que no considere a ao de Deus na histria.
No entanto, tal sentido simblico pode tornar-se o meio pelo qual o homem,
oprimido pelo tempo do mercador (marcado pela produo e lucro), encontre um sentido
para sua vida e para a histria.
Desse modo, a celebrao anual do mistrio de Cristo, ao longo do Ano Litrgico
e da Liturgia das Horas, torna-se anncio, profecia e realizao do Reino aqui e agora.
Isto est presente no hoje litrgico, caracterstico do memorial ou anmnesis. neste
sentido que se pode dizer que a liturgia Histria da Salvao em ato, ou seja, ela
continua acontecendo no tempo por meio da ao litrgica.

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Claretiano Batatais
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Bacharelado em Teologia

INFORMAO COMPLEMENTAR:
Os prefcios utilizados na celebrao eucarstica que evidenciam esta
realidade, quando, por meio do HOJE litrgico atualizam um determinado
mistrio de Cristo e assim permitem celebrar ao longo do Ano Litrgico a
totalidade de seu mistrio pascal. Exemplos: Revelastes, hoje, o mistrio de
vosso Filho como luz para iluminar os povos no caminho da salvao (Prefcio
de Epifania); Hoje, nas guas do rio Jordo, revelais o novo Batismo...
(Prefcio do Batismo do Senhor), Vencendo o pecado e morte, vosso Filho
Jesus Cristo, Rei da Glria, subiu hoje antes os anjos maravilhados... (Prefcio
da Ascenso do Senhor).

Observe no quadro a seguir, a descrio do Ano Litrgico:


ANO LITRGICO
a) Tempo da manifestao:
Advento.
Natal.
Epifania.
b) Tempo comum
c) Tempo pascal:
Quaresma.
Trduo pascal.
Qinquagsima pascal.
d) Celebraes festivas do senhor, de Maria e dos Santos.
Ano Litrgico a partir do Vaticano II
A Constituio Litrgica Sacrosanctum Concilium em sua reforma enriqueceu o
Ano Litrgico com uma teologia que acentuou o mistrio pascal de Cristo como seu centro
e, de modo definitivo, como seu nico objeto de celebrao.
Assim, encontramos no nmero 102 uma sntese dos fundamentos do Ano
Litrgico:
A Santa Me Igreja considera que seu dever celebrar a obra de salvao
de seu divino Esposo com uma sagrada recordao, em dias determinados,
ao logo do ano. Toda semana, no dia que chamou do Senhor, comemora
sua ressurreio, que uma vez ao ano celebra tambm, junto com sua santa
paixo, na solenidade mxima da Pscoa.

INFORMAO:
Cada famlia litrgica tem uma
organizao e uma estrutura
diversa do Ano Litrgico, ainda
que sempre celebrem o mistrio
de Cristo. Por exemplo: a
Liturgia Ambrosiana em Milo,
as Liturgias Orientais etc. Para
saber mais sobre esse tema
consulte a obra: DONADEO, M.
O ano litrgico bizantino. So
Paulo: Ave Maria, 1998.

Alm disso, no ciclo do ano, desenvolve todo o mistrio de Cristo, desde a


Encarnao e o Natal at a Ascenso, Pentecostes e a expectativa de feliz
esperana e vinda do Senhor.
Ao comemorar assim os mistrios da Redeno, abre as riquezas do poder
santificador e dos mritos de seu Senhor, de modo que os torna presentes, de
certo modo, durante todo o tempo, aos fiis para que os alcancem e plenifiquemse da graa da salvao (SC 102).

Foi mediante esta teologia do Ano Litrgico que foi organizada a atual estrutura
do Ano Litrgico e seu calendrio, para que, assim, sua celebrao pudesse, de fato,
tornar presente a cada dia a celebrao do mistrio de Cristo.

INFORMAO:
Outra sntese da teologia do Ano
Litrgico pode ser encontrada no
Catecismo da Igreja Catlica, n.
1168-1173.

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Batatais Claretiano

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INFORMAO:
O atual, chamado Calendrio
Romano foi aprovado mediante
o motu-proprio do papa Paulo
VI Mysterii paschalis de 14 de
fevereiro de 1969 e publicado
nesse mesmo ano, entrando em
vigor em 1 de janeiro de 1970.

VOC SABIA QUE...


No Brasil a CNBB publica a
cada ano o Diretrio Litrgico
contendo o calendrio litrgico do
ano em vigor com todas as datas
e demais indicaes litrgicas
para as celebraes da eucaristia
e da Liturgia das Horas.

O calendrio litrgico a lista ordenada cronologicamente das celebraes da


Igreja Universal e de cada Igreja particular, ao longo dos dias de um ano. Tal calendrio
pode ser encontrado no incio do Missal Romano, de cada um dos volumes da Liturgia das
Horas e em diversas edies prticas, como calendrios e agendas litrgicas.
Desse modo, contendo as datas determinadas para a Igreja Universal (calendrio
geral), como as prprias de cada Igreja particular ou instituto religioso (calendrios particulares),
um instrumento pastoral to indispensvel como os rituais dos sacramentos.

DOMINGO

A celebrao do mistrio pascal est no centro da memria que a comunidade


crist faz de seu Senhor.
Tal celebrao realizada semanalmente e sobre ela a Sacrosanctum Concilium
afirma:
Devido tradio apostlica que tem sua origem do dia mesmo da Ressurreio
de Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o Mistrio Pascal. Esse dia chama-se
justamente dia do Senhor ou domingo. Neste dia, pois, os cristos devem reunirse para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se
da Paixo, Ressurreio e Glria do Senhor Jesus e darem graas a Deus que
os regenerou para a viva esperana, pela Ressurreio de Jesus Cristo entre
os mortos (1Pe 1,3). Por isso, o domingo um dia de festa primordial que
deve ser lembrado e inculcado piedade dos fiis, de modo que seja tambm
um dia de alegria e de descanso do trabalho. As outras celebraes no se lhe
anteponham, a no ser que realmente sejam de mxima importncia, pois que
o domingo o fundamento e o ncleo do ano litrgico (SC 106).

A citao da Sacrosanctum Concilium apresenta uma sntese daquilo que o domingo


representa para a comunidade crist, desde a sua origem apostlica at o presente.

ATENO!
Para um estudo mais detalhado
do tema, consulte as obras a
seguir:
a) AUG, M. O domingo: festa
primordial dos cristos. So
Paulo: Ave Maria, 2000.
b) SILVA, J. A. O domingo:
pscoa semanal dos cristos.
Elementos de espiritualidade
dominical para as equipes de
liturgia e o povo em geral. So
Paulo: Paulus, 1998. (Coleo
celebrar a f e a vida 5).

O domingo evocado por meio de sua tradio apostlica, como o dia da celebrao
da ressurreio de Cristo, chamado de dia do Senhor ou oitavo dia, dia em que se recorda o
batismo e se rene para a palavra e a eucaristia, sendo um dia de festa e de descanso.
O domingo o dia da comunidade crist, pois ela se rene para a celebrao
eucarstica, sendo tambm o dia da caridade, j que neste dia que os cristos podem se
confraternizar na fraternidade crist e rezar pelas intenes de todo o mundo, bem como
fazer a coleta que ir ajudar os mais necessitados.
Vamos analisar brevemente cada uma das afirmaes citadas sobre o
domingo:
Dados do Novo Testamento
Os primeiros cristos, muito embora, como judeus, tivessem arraigada em sua
vida a celebrao do sbado como dia de descanso e com culto, escolheram desde
o comeo o domingo como seu dia de reunio e de celebrao da eucaristia. O
motivo parece evidente: nesse dia, o primeiro dia da semana, depois do sbado,
Jesus ressuscitou, convertendo-o assim em o dia do Senhor por excelncia.
Podiam ter escolhido a quinta-feira por suas reminiscncias eucarsticas, ou a
sexta-feira como dia da morte salvadora, ou mesmo o sbado, com contedo
novo (ALDAZBAL, 2000, p. 69).

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Claretiano Batatais
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De fato, a razo para tal escolha pode ser encontrada em vrias pginas do
Novo Testamento:
a) O episdio de Emas (Lc 24,13-35) apresenta como uma parbola as riquezas
do domingo para os cristos: no primeiro dia da semana (Lc 24,1.13) que
os discpulos de Emas, desanimados aps a morte de Jesus, encontram-se
com um caminhante pela estrada, o qual vai revelando o mistrio da morte
de Jesus por meio das Sagradas Escrituras e quando parte o po durante
a ceia que eles o reconhecem como o Senhor4. Esse texto traz a prtica
dominical dos cristos: renem-se para a palavra e para a frao do po e
durante a reunio encontram-se com o seu Senhor, Jesus Ressuscitado. Isto
fica claro em nossa celebrao eucarstica dominical, a qual dividida em
duas partes: a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica.

ATENO!
No deixe de ler os textos
citados, na ntegra, em sua
Bblia. Tal leitura ser muito
importante para compreender as
descries apresentadas.

(4) O termo Senhor, do grego


Kyrios aparece no Novo
Testamento sempre que se quer
indicar o Ressuscitado.

b) O Evangelho de Joo (Jo 20,19-29) traz as aparies do Ressuscitado aos


seus discpulos no oitavo dia, que tambm o primeiro dia da semana,
enquanto estavam escondidos por medo dos judeus. Nesse texto, encontramse outros aspectos teolgicos do domingo: a reunio da comunidade, a
presena do ressuscitado, a f dos discpulos, a paz que o Senhor d aos
seus discpulos, a recordao da paixo, o envio missionrio e a tarefa da
reconciliao (ALDAZABAL, 2000).
c) Os Atos dos Apstolos (20, 7-12) fala-nos da reunio de Paulo com a
comunidade em Trade: no primeiro dia da semana, enquanto estvamos
reunidos para partir o po.
d) A primeira carta aos Corntios (1Cor 16,1-2) apresenta o convite de Paulo
para que a comunidade, por ocasio de sua reunio semanal (cada primeiro
dia da semana), faa uma coleta em favor dos pobres da comunidade de
Jerusalm o domingo o dia da caridade.
e) O livro do Apocalipse (1,10) fala que Joo teve uma viso no dia do Senhor
fui arrebatado pelo esprito no dia do Senhor kyriak hemera. Este
texto traz pela primeira vez o nome dia do Senhor aplicado a esse dia,
como sendo o dia que pertence ao Kyrios Jesus, o Ressuscitado.
Como possvel notar, o domingo , segundo o Novo Testamento, o dia em que
a comunidade crist celebra a vitria pascal de Jesus, do Senhor. Por isso que esse dia
denominado dia do Senhor e a celebrao da pscoa semanal, a festa primordial,
fundamento e ncleo do Ano Litrgico.
Nomes do domingo
Os textos do Novo Testamento usam alguns nomes diferentes para falar da
mesma realidade que o domingo:
a) O primeiro dia da semana: isto porque na nomenclatura numrica aplicada
aos dias da semana pelos judeus, ele o primeiro dia depois do sbado, que
o stimo e o ltimo dia da semana. Este nome evoca um significado duplo:
recorda o primeiro dia em que Deus criou a luz (Gn 1,3-5) e d incio a
toda criao e indica que Jesus, pela sua morte e ressurreio, d incio a
uma nova criao.
b) O oitavo dia: este nome aparece em Jo 20, 26 oito dias depois... e
tambm nos Santos Padres que querem ressalt-lo como o dia que transcende
ao septenrio e assim assume um sentido escatolgico: tempo da plenitude e
ao mesmo tempo de antecipao. Cada domingo traz a presena da salvao
que j est acontecendo como memria da ressurreio salvadora de Cristo
e como antecipao da plenitude de seu Reino.

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UNIDADE 1
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INFORMAO:
A palavra domingo deriva deste
nome: dies dominicus, que passa
a ser abreviado como dominicus
e da domingo, em portugus e
espanhol, domenica em italiano,
dimanche em francs. As linhas
anglo-saxnicas conservaram
o nome dia do Sol (Sunday,
Sonntag) que era usado pelos
romanos, que atribuam o
nome de um planeta a cada
dia da semana, segundo uma
concepo mitolgica.

c) O dia do Senhor: este nome mais especificamente cristo dado a esse


dia o dia senhorial ou do Senhor (kyriak hemera, dies dominicus) do
Senhor. Como se v, um adjetivo (do grego kyriak e do latino dominicus,
dominica) que qualifica o dia como o dia do Ressuscitado, de fato, o dia em
que Jesus ressuscitou dos mortos e apareceu aos seus e continua a se fazer
presente quando a comunidade de seus discpulos se rene para ouvir sua
palavra e partir o po em sua memria.
Domingo e o sbado
O domingo, como foi visto nos textos neotestamentrios, nasce mediante a
experincia que a comunidade crist fez da presena do Ressuscitado em seu meio e, por
isso, distingue-se da instituio sabtica dos judeus.
H testemunhos no Novo Testamento de que Jesus e seus discpulos observassem
o sbado. No entanto, no ser esse o dia adotado pela comunidade crist para celebrar
o seu culto. No se trata de uma substituio de um dia pelo outro, mas sim de uma
instituio nova, diferente, pois como se v as caractersticas do sbado judaico, sobretudo,
o descanso semanal, no passou para o domingo.
De fato, o domingo, na sua origem no era feriado, dia de descanso, e s passou
a s-lo aps o Edito de Milo, promulgado pelo Imperador Constantino em 313. Por isso
que os cristos celebravam a eucaristia dominical na noite do sbado para o domingo
como uma viglia, concluindo-a ao nascer do sol, para que pudessem ir para o trabalho.
Justino, na sua Apologia I, refere-se a isso quando escreve que lem-se as memrias dos
apstolos ou os outros escritos dos profetas at que o tempo permita...).
O domingo, portanto, rompe com o sbado, superando-o e levando-o plenitude
como dia da nova criao e da salvao plena, realizada na morte e ressurreio de Cristo.
O sbado judaico apresenta, contudo, uma teologia que, depois da paz
constantiniana, quando o domingo se torna dia de descanso, comear a ser aplicada
tambm pelos cristos, para vivenciar esse dia.

INFORMAO:
Para compreender melhor o
sentido do domingo voc poder
consultar Joo Paulo II Carta
Apostlica Dies Domini sobre
a santificao do domingo
(1988), na qual o Papa chama
a ateno para os principais
valores cristos desse dia e sua
celebrao na atualidade.

(5) A Didaqu um compndio


da doutrina crist do primeiro
sculo, chamada de Catecismo
dos primeiros cristos (ZILLES,
U., 1986, 39.76).

Nessa teologia, encontram-se os seguintes elementos: o sbado exalta o poder


criador de Deus, convida festa e ao descanso, tem um sentido social de fraternidade e
nele se atualiza a aliana pascal de Deus com seu povo, os quais podem ser percebidos na
celebrao dominical da pscoa de Senhor.
Celebrao do domingo
A celebrao do domingo como pscoa semanal provm desde a comunidade
primitiva e se estendeu durante os sculos com variaes, segundo os lugares e os
tempos, at chegar aos dias de hoje, quando o celebramos segundo o sentido e estrutura
que assumiu desde o Vaticano II.
Um dos primeiros testemunhos sobre a celebrao do domingo encontrado
na Didaqu5 (do fim do sculo 1), que apresenta no captulo 14 a unio da celebrao
eucarstica com o dia de domingo:
Reuni-vos no dia do Senhor para a frao do po e agradecei (celebrai a eucaristia),
depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifcio seja puro.
Nota-se que desde ento o domingo celebrado com a eucaristia, a qual faz a
memria do Senhor Ressuscitado em meio aos seus (Lc 24).

12

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


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Outro testemunho importante o texto da Apologia I6, que Justino escreve


ao imperador Antonino Pio, descrevendo amplamente a vida da comunidade crist, em
particular a eucaristia dominical:
E no dia chamado do Sol, realiza-se a reunio num mesmo lugar de todos os
habitantes nas cidades ou nos campos... Fazemos a reunio todos juntos no
dia do Sol, porque o primeiro dia, em que Deus, transformando as trevas e a
matria, fez o cosmos, e Jesus Cristo, nosso Salvador no mesmo dia ressuscitou
de entre os mortos... (Apologia I, 67).

O texto reafirma a praxe crist de celebrar o domingo com a reunio comunitria,


na qual se celebra a eucaristia memorial do mistrio pascal de Jesus.
O Vaticano II, em sua reforma litrgica, resgatou o sentido teolgico-litrgico
do domingo, como aparece na Sacrosanctum Concilium n 106, citado anteriormente,
reafirmando ser ele o dia de festa primordial e o fundamento e ncleo do Ano Litrgico,
orientando que sua celebrao no seja substituda por nenhuma outra.
Assim, para que isso se tornasse realidade tanto a eucologia como o lecionrio
dominical foram revistos de modo a expressarem mais claramente o contedo litrgico do
domingo. Isso pode ser percebido mais plenamente nos domingos do Tempo comum (33 ou
34 domingos no ano), mas tambm se manifesta nos domingos do Tempo da manifestao
e do Tempo pascal, nos quais se inserem ainda os contedos prprios desses tempos.
Pode-se, contudo, perceber na pastoral litrgica do Ano Litrgico algumas
dificuldades para a celebrao atual do domingo: a organizao da sociedade capitalista
ancorada na concepo do tempo do mercador estruturou turnos de trabalho ininterruptos e
isto traz dificuldade para o descanso dominical e para a celebrao eucarstica dominical.
Pastoralmente tem se sugerido que as pessoas que trabalham no domingo
celebrem sua pscoa semanal durante a semana, isto, no entanto, poderia suprir o
preceito dominical, mas tal celebrao fica reduzida em seu contedo simblico prprio
do domingo.
Outra dificuldade a falta de sacerdotes para presidirem a eucaristia em
todas as comunidades crists, as quais, para no se privarem totalmente do dia do
Senhor, renem-se para a celebrao da Palavra, em que se acrescenta, muitas vezes,
a comunho eucarstica com pr-santificados. Esta no , contudo, a soluo adequada
para tal situao.
Por fim, nem sempre se cumpre o pedido da Sacrosanctum Concilium n 106.
A celebrao do domingo acaba sendo substituda por outras celebraes, como as
jornadas: dia do catequista, dia do religioso, dia do padroeiro, dia da Bblia etc.
Ainda que a celebrao eucarstica dominical atualize o mistrio pascal para a
realidade atual e tal realidade esteja presente na celebrao por meio das oraes e na
oferenda que fazemos com Cristo ao Pai, ela no deve tomar o lugar do mistrio de Cristo.
Assim, conclumos com o texto do Prefcio dominical IX do Missal Romano atual,
o qual nos apresenta uma sntese teolgica do domingo e de sua celebrao:
Na verdade justo e necessrio, nosso dever e salvao, dar-vos graas e
bendizer-vos, Senhor, Pai santo, fonte da verdade e da vida, porque, neste
domingo festivo, nos acolhestes em vossa casa.

(6) Esta obra Apologia I


(apologia = defesa, justificativa)
foi escrita por Justino ao redor
do ano 165 para explicar
ao Imperador Antonio Pio e
seus companheiros como
os cristos viviam, pois j
havia perseguies contra a
comunidade crist, sendo que
o prprio Justino morreu mrtir
em 165 (NOVAK; GIBIN, 1981,
p. 82-83).

INFORMAO:
Este texto apresenta a
teologia dos nomes do
domingo, conforme foi descrita
anteriormente.

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos neste tema
consulte a obra: BERGAMINI, A.
Cristo, festa da Igreja: histria,
teologia, espiritualidade e pastoral
do Ano Litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e
participao). p.122-126.

INFORMAO:
Como esta uma dificuldade
que atinge grande parte das
comunidades crists em todo
o mundo, tem havido uma
reflexo sobre o tema por
parte do magistrio da Igreja,
por telogos, liturgistas e
pastoralistas, com o objetivo de
buscar solues.

ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre o dia do Senhor. Consulte
as obras a seguir:
a) CONGREGAO PARA O
CULTO DIVINO. Diretrio para
as celebraes dominicais na
ausncia do presbtero, 1988.
b) CNBB. Orientaes para a
celebrao da Palavra de
Deus, 1994. (Documentos da
CNBB 52).
c) BUYST, I. Celebrao do
domingo ao redor da palavra
de Deus. So Paulo: Paulinas,
2002 (Coleo celebrar).
d) BUYST, I. Presidir a
celebrao do dia do Senhor.
So Paulo: Paulinas, 2004.
e) PALUDO, F. A celebrao
da palavra de Deus. In:
CELAM Manual de liturgia.
A celebrao do mistrio
pascal: outras expresses
celebrativas do mistrio pascal
e a liturgia na vida da Igreja.
So Paulo: Paulus, 2007. v. 4.
p. 155-186.

CRC
Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

Verso para impresso econmica

13

UNIDADE 1
Bacharelado em Teologia

Hoje, vossa famlia, para escutar vossa Palavra e repartir o Po consagrado,


recorda a Ressurreio do Senhor, na esperana de ver o dia sem ocaso, quando
a humanidade inteira repousar junto de vs. Ento, contemplaremos vossa
face e louvaremos sem fim vossa misericrdia.
Por isso, cheios de alegria e esperana, unimo-nos aos anjos e a todos os
santos, cantando a uma s voz...

CONSIDERAES

Chegamos ao final da primeira unidade da disciplina Ano Litrgico e Liturgia


das Horas, com a qual voc pde estudar alguns conceitos introdutrios relacionados ao
tempo e a liturgia e a celebrao do domingo.
Assim, entre os contedos abordados neste estudo destacaram-se as diversas
categorias temporais presentes na histria at a atualidade e a sacramentalidade do Ano
Litrgico e da Liturgia das Horas.
A prxima unidade vai abordar conceitos relacionados ao tempo pascal, com
base na preparao quaresmal, no trduo pascal e na qinquagsima pascal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGOSTINHO, SANTO. Confisses. So Paulo: Paulus, 1997. (Coleo Patrstica 10)


ALDAZABAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, D. (Org.) A celebrao na Igreja:
ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. v. 3. p. 6791.
AUG, M. O domingo: festa primordial dos cristos. So Paulo: Ave Maria, 2000.
______. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: AM, 1996. p.
276337.
______. Teologia do ano litrgico. In: AUG, M. et al. O ano litrgico: histria, teologia e
celebrao. Anmnesis 5. So Paulo: Paulinas, 1991. p. 1134.
BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano
litrgico, So Paulo: Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e participao)
BUYST, I. Celebrao do domingo ao redor da palavra de Deus. So Paulo: Paulinas, 2002
(Coleo celebrar)
______. O mistrio celebrado ao longo do tempo. In: BUYST, I.; FRANCISCO, M. J. O
mistrio celebrado: memria e compromisso. Teologia litrgica 2. Valencia (Espanha):
Siquem, 2002. p. 105121.
______. Presidir a celebrao do dia do Senhor. So Paulo: Paulinas, 2004.
CULLMANN, O. Cristo e o tempo. Tempo e histria no cristianismo primitivo. So Paulo:
Custom, 2003.
DONADEO, M. O ano litrgico bizantino. So Paulo: Ave Maria, 1998.
ELIADE, M. Mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992.
______. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
1992.

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CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
Verso para impresso econmica

UNIDADE 1
Bacharelado em Teologia

LOPEZ MARTIN, J. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, D.
(Org.). A celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000.
v. 3. p. 31-44.
NOVAK, M. G., GIBIN, M. Tradio apostlica de Hiplito de Roma: Liturgia e catequese
em Roma no sculo III. Em apndice Textos catequtico-litrgicos de So Justino Mrtir.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. (Fontes da catequese 4)
PALUDO, F. A celebrao da palavra de Deus. In: CELAM Manual de liturgia. A celebrao
do mistrio pascal: outras expresses celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida
da Igreja. So Paulo: Paulus, 2007. v. 4. p. 155-186.
RIZZI, A. Categorie culturali odierne nellinterpretazione del tempo. In: APL
Associazione Professori di Liturgia (Org.). Lanno litrgico: Atti della XI Settimana di
Studio dellAssociazione Professori di Liturgia, Brescia, 1982. Casale Monferrato: Marietti,
1983. p. 1122.
ROONEY, M. O domingo. In AUG, M. et al. O ano litrgico: histria, teologia e celebrao.
Anmnesis 5. So Paulo: Paulinas, 1991. p. 71-94.
ROSAS, G. O ano litrgico. In: CELAM Manual de liturgia. A celebrao do mistrio
pascal: outras expresses celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja.
So Paulo: Paulus, 2007. v. 4. p. 1541.
SILVA, J. A. O domingo: pscoa semanal dos cristos. Elementos de espiritualidade
dominical para as equipes de liturgia e o povo em geral. So Paulo: Paulus, 1998. (Coleo
celebrar a f e a vida 5)
SIVINSKI, M. (Org.) Ano litrgico como realidade simblico-sacramental. So Paulo:
Paulus, 2002. (Cadernos de liturgia 11)
VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In:
Compndio do Vaticano II. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 259-306.
ZILLES, U. (Org.). Didaqu: catecismos dos primeiros cristos. 5. ed. Petrpolis: Vozes,
1986. (Fontes da catequese 1)

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Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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Anotaes

Objetivos
Reconhecer os contedos histricos, teolgicos e
celebrativos do Trduo pascal, da Qinquagsima pascal
e da Quaresma.
Identificar os elementos que do a unidade celebrativa ao
Tempo pascal, assim como os elementos que distinguem
cada uma de suas partes.
Reconhecer nas estruturas celebrativas do lecionrio
e eucolgio os contedos do mistrio pascal celebrado
neste tempo litrgico.

Contedos
Trduo pascal: histria, teologia e estrutura celebrativa
atual.
Quinquagsima pascal como continuidade da Pscoa e
sua estrutura celebrativa.
Quaresma: elementos histricos, teologia e estrutura de
sua celebrao na atualidade.

UNIDADE 2

TEMPO PASCAL: PREPARAO


QUARESMAL, TRDUO PASCAL E
QINQUAGSIMA PASCAL

UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

ATENO!
Conhecer o repertrio de
estratgias de aprendizagem
constitui um passo fundamental
para enriquecer sua capacidade
de aprender, para prevenir
dificuldades de aprendizagem e
para avanar no desenvolvimento
de seu desempenho acadmico.
Para tanto, releia o Guia de
disciplina e a pgina anterior
e aproveite esta oportunidade
para posicionar-se criticamente
diante dos contedos e das
estratgias didticas propostas.
Voc o protagonista de sua
aprendizagem! Pense nisso...

INTRODUO

A primeira unidade de nossa disciplina abordou conceitos relacionados ao tempo,


a liturgia e a celebrao do domingo.
Agora, na Unidade 2, voc ter a oportunidade de estudar o tempo pascal, com
base na preparao quaresmal, no trduo pascal e na qinquagsima pascal.
Desse modo, no primeiro perodo da vida da Igreja, a Pscoa foi o nico ponto
central da pregao, da celebrao e da vida crist. A liturgia nasce da Pscoa e, tambm,
para celebrar a Pscoa.
Tudo visto no centro e a partir do centro, e este centro o acontecimento
do Cristo morto e ressuscitado. [...] tudo est centrado neste nico mistrio
histrico-salvfico, atualizado no presente da celebrao. A Igreja primitiva no
celebra os mistrios de Cristo, mas o mistrio, ou seja, a Pscoa, como
acontecimento que resume e faz valer para a nossa salvao todo o conjunto
da vida e da ao salvfica de Cristo (AUG, 1992, p. 294).

Este mistrio celebrado a cada domingo (Pscoa semanal), como vimos na


unidade anterior, mas a partir do final do sculo 2 comea a ser celebrado anualmente
(Pscoa anual).
Em seguida, houve desdobramentos dessa celebrao anual com o surgimento
de um tempo de continuidade dessa solenidade, que se estende por cinqenta dias at
Pentecostes (Qinquagsima Pascal), alm de um tempo de preparao para a Pscoa que
dura quarenta dias (Quaresma).
Veremos a seguir como isso aconteceu e como celebrado atualmente em nossa
liturgia.
Bom estudo!

DA PSCOA SEMANAL PSCOA ANUAL

A celebrao do mistrio pascal central na memria que a Igreja faz do


seu Senhor a cada semana, num dia que recebe o nome de domingo (dia do Senhor),
exatamente por ser a atualizao do evento pascal na vida da comunidade reunida por
meio da eucaristia.

(1) Mistrio pascal de Cristo:


paschale sacramentum.

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o
mistrio pascal de Cristo
voc poder consultar a obra:
CANTALAMESSA, R. O Mistrio
da Pscoa. Aparecida: Santurio,
1994. 150 p. (Espiritualidade,
n. 2)

18

A celebrao anual da Pscoa posterior sua celebrao semanal. Tal celebrao


apareceu documentada em Roma pela primeira vez no final do sculo 2, quando o Papa
Vitor I interveio na disputa sobre o dia da celebrao da Pscoa.
H, contudo, segundo os estudiosos, alguns indcios da importncia dessa
celebrao no Novo Testamento, mas ainda no se sabe nada de sua celebrao anual.
Assim, para compreendermos os textos neotestamentrios, que falam da
Pscoa especificamente como o mistrio pascal de Cristo1, preciso ver como esta
festa aparece no Antigo Testamento.

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

Pscoa no Antigo Testamento


Vejamos a sntese que faz Bergamini (1994, p. 247):
A Pscoa bblica est intimamente ligada ao corao da experincia do povo
de Deus: xodo e aliana. Ela se perpetua e atualizada no rito do cordeiro, e
este, por sua vez, est ligado com as instituies representativas do povo de
Deus: templo, monarquia, Jerusalm. Pode-se dizer que a Pscoa, como evento
e como memorial litrgico, tem funo arquetpica na histria de Israel.
Originalmente, a festa da Pscoa era a festa da primavera, celebrada por
pastores nmades. Por ser uma festa primaveril e pastoral, sups-se que a
Pscoa j fosse celebrada pelos hebreus antes dos eventos do xodo e que
pudesse, portanto, ser identificada com a peregrinao (hag) que eles, ainda
escravos no Egito, se propuseram a celebrar no deserto (Ex 5,1). No incio ela
foi celebrada provavelmente em Guilgal, junto com outra festa parecida com os
zimos, celebrao mais antiga do que a da Pscoa, pois consta nos calendrios
onde a Pscoa no nomeada.

A Pscoa2 como festa primaveril e pastoral, ligada tanto aos povos nmades
(pastores) como aos sedentrios (agricultores), est inserida num contexto de passagem
da morte para a vida, pois celebrada no primeiro plenilnio da primavera. Tal celebrao
marca o incio de uma vida nova, a qual se manifesta no ressurgimento de toda a criao
(vegetao, animais) que parecia morta durante o inverno.
Em seguida essa festa de celebrao da vida nova apresenta como contedo
a celebrao da passagem da morte (escravido no Egito) para a vida (liberdade na
terra prometida), por meio da passagem de Deus que salva seu povo e da passagem
do Mar Vermelho.

ATENO!
Voc poder ampliar os
conhecimentos sobre o tema
das Instituies do Antigo
Testamento, consultando a
seguinte obra: DE VAUX,
R. Instituies de Israel no
Antigo Testamento. So Paulo:
Teolgica, 2003.

(2) O termo Pscoa deriva do


hebraico Pesah, que quer dizer
passagem.

Desse modo, este o contedo que encontramos nos textos bblicos que
fundamentam a celebrao anual da Pscoa pelos hebreus:
Encontramos, como se sabe, a origem da celebrao da pscoa no AT e
nomeadamente em dois textos: Ex 12 e Dt 16. O primeiro apresenta-nos o
sentido teolgico da pscoa, sublinhando, sobretudo a ao salvfica de Deus
que passa para ferir os egpcios e salvar Israel. Pscoa Deus que passa. No
segundo assim como nos captulos 13-14 do xodo sobressai, porm, mais
o homem salvo, sua passagem da escravido liberdade. Foram se afirmando
na celebrao dois aspectos do contedo do evento pascal: de um lado, a
imolao-comida do cordeiro e, de outro, a sada do Egito como passagem da
escravido liberdade (ALIAGA, 2000, p. 95).

Inicialmente, como se pode ler nesses textos, a celebrao era feita familiar e
tinha como vtima um cordeiro, mas logo se passou a uma celebrao realizada por Israel,
em um nico sacrifcio cultual centralizado em Jerusalm, tendo um cordeiro ou mesmo
um touro como vtima (Dt 16).
Pscoa no Novo Testamento
H ainda muita discusso entre os estudiosos sobre como se deu a passagem
da instituio pascal do Antigo Testamento para o Novo Testamento. Isso se deve
complexidade encontrada nas fontes histricas dessa instituio.
No entanto, existem no Novo Testamento, alguns textos que apresentam a
leitura que os cristos fizeram da Pscoa hebraica, identificando o evento salvfico do
xodo com o evento da morte-ressurreio de Cristo.

ATENO!
No deixe de ler, na ntegra,
os textos bblicos citados.
Assim, voc ter uma maior
compreenso do tema. O texto
de Ex 14 lido como Terceira
Leitura na Viglia Pascal.

INFORMAO:
Podemos ver algumas dessas
indicaes rituais em Ex 12, cujo
texto lido na Missa da Ceia do
Senhor, na Quinta-feira Santa
noite. Encontramos diversas
aluses a essa celebrao anual
da Pscoa nos Evangelhos:
Quando estava para subir a
Jerusalm... (Mt 20,17), tambm
Mt 21, em que Jesus fala de
preparar a celebrao da Pscoa
e outros.

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Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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19

UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

A frmula paulina Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (ou melhor: a nossa Pscoa,
Cristo, foi imolada!). Portanto, celebremos a festa, no com o velho fermento,
nem com o fermento da malcia e da perversidade, mas com zimos, isto , na
sinceridade e na verdade (1Cor 5,7-8) o nico texto que fala da Pscoa crist
e tambm o primeiro testemunho da leitura cristolgica da Pscoa bblicohebraica. O texto indica a certeza da imolao pascal de Cristo como evento
histrico. Esse evento deu Igreja a sua Pscoa (BERGAMINI, 1994, p. 251).

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre a Pscoa
de Jesus, consulte as obras:
a) DURRWELL, F. X. Cristo
nossa Pscoa. Aparecida:
Santurio, 2006.

No se fala, ainda, se a Pscoa celebrada como festa anual, semanal; porque o

b) GARMUS, L. Leitura da
Pscoa como memorial da
libertao. Petrpolis: Vozes,
1987. (Estudos bblicos, n. 8);

que importa aqui a leitura que os cristos fizeram da Pscoa do Antigo Testamento.

c) SERRANO, V. A Pscoa de
Jesus em seu tempo e hoje.
So Paulo: Paulinas, 1997.
(Liturgia e participao);

ser lidos outros textos do Novo Testamento.

nesta linha cristolgica de releitura da Pscoa veterotestamentria que podem

Os evangelhos sinticos apresentam a ltima ceia de Jesus com seus discpulos


como a ceia pascal da nova aliana que ser selada com o seu sangue na cruz (cf. Mt
26,17ss; Mc 14,12ss; Lc 22,7ss).
Assim, para o evangelista Joo, a nova Pscoa acontece quando Jesus se imola

INFORMAO:
Para Joo, esta a hora de
Jesus. A narrativa joanina, da
paixo, coloca a morte de Jesus
no mesmo horrio em que eram
sacrificados os cordeiros, os
quais seriam consumidos na
festa anual da Pscoa.

ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre a Pscoa. Consulte a
obra: BERGAMINI, A. Cristo,
festa da Igreja. Histria, teologia,
espiritualidade e pastoral do ano
litrgico, So Paulo: Paulinas,
1994 (Coleo Liturgia e
participao).

na cruz como cordeiro pascal (Jo 19,30.33.36 que espelha o texto de Ex 12). E, por fim, a
Primeira Carta de Pedro seria, segundo alguns estudiosos, uma homilia pascal e batismal
pronunciada na noite da Pscoa.
A seguir voc ter uma sntese dos dados bblicos sobre a Pscoa no Antigo e
Novo Testamento e sua celebrao pelos cristos.
Mistrio pascal
Quadro 1 A festa de Pesh.
Pesh Pascha - Pscoa
Lngua

Grafia

Significado
Mancar ou saltar
(dana ritual)
(Ex 12,12s.13)

Lngua dos bedunos e dos


egpcios
Hebraico

Pesah

Saltar (figurado, metafrico)

Aramaico

Pesh, pasah, phase

Passar (xodo)

Grego

Passar

Latim

Pascha (phase, passio)

Padecer (de )

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia. Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994; ROSSO, S. Il segno del tempo nella liturgia. Anno liturgico e Liturgia delle Ore, Leumann (TO):
Editrice ELLEDICI, 2002.

20

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

Quadro 2 Pscoa judaica (festa de Pesh + festa de Masst) e cronologia de Joo.


Ms de Nisan
Fontes do Antigo Testamento

Escolha do cordeiro

Parasceve - eliminao do po
fermentado e sacrifcio dos cordeiros
Pscoa e 1 Dia dos zimos
2 Dia dos zimos
3
4
5
6
7

Dia
Dia
Dia
Dia
Dia

dos
dos
dos
dos
dos

zimos
zimos
zimos
zimos
zimos

Cronologia do Evangelho de Joo


(ligada ao ano da Pscoa de Jesus)
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

Paixo e morte de Jesus


Sbado - Jesus no sepulcro, descida no
inferno
1 Dia da Semana Ressurreio
de Jesus = (primeiro) dia depois do
sbado, 1 Domingo

Sbado
Oito dias depois (Jo 20,26) = 2
Domingo

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia. Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994; ROSSO, S. Il segno del tempo nella liturgia. Anno liturgico e Liturgia delle Ore, Leumann (TO):
Editrice ELLEDICI, 2002.

Quadro 3 Dimenses litrgicas da ceia pascal.


Antecipao ritual
(nica)

Evento histrico
(nico)

Atualizao ritual
(mltipla)

Fundacional

Fundacional

Memorial

AT Ceia pascal do xodo no


Egito

Passagem do Mar Vermelho e


Assemblia do Sinai

Ceia pascal anual


Tamid, Sbado

NT ltima ceia de Jesus

Paixo, morte e ressurreio de


Cristo

Domingo, Viglia Pascal,


Eucaristia, sacramentos etc.

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia. Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994; ROSSO, S. Il segno del tempo nella liturgia. Anno liturgico e Liturgia delle Ore, Leumann (TO):
Editrice ELLEDICI, 2002.

H algumas hipteses quanto ao esquema e aos elementos rituais utilizados na


celebrao da Viglia pascal na Antiguidade, segundo as tradies oriental e ocidental.
A seguir, ser apresentada uma possvel reconstruo com as particularidades
rituais da Pscoa ocidental (no domingo aps o 1 plenilnio de primavera) e oriental
(quartodecimana):
Quadro 4 A celebrao ritual da Pscoa na grande viglia.
Pscoa ocidental

Pscoa oriental

Preparao jejum

Preparao - jejum

Viglia durante a noite

Viglia durante a noite

Leitura bblica Ex.14

Leitura bblica Ex 12

Batismo Trad. apostlica

Batismo Const. apostlicas

Eucaristia

Eucaristia

gape

gape

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia. Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994; ROSSO, S. Il segno del tempo nella liturgia. Anno liturgico e Liturgia delle Ore, Leumann (TO):
Editrice ELLEDICI, 2002.

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21

UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

CELEBRAO DA PSCOA

Apesar da releitura crist da Pscoa judaica, como vimos anteriormente, no


existem documentos do tempo apostlico (sculo 1) que testemunhem a celebrao
anual da Pscoa.
Entre os sculos 2 a 6 a celebrao pascal caracteriza-se por um perodo de
dois ou trs dias de jejum, os quais eram concludos com a celebrao eucarstica. Tal
jejum tem um carter penitencial que faz referncia paixo e morte do Senhor.
No entanto, surge um problema devido diversidade no cmputo dos dias,
segundo duas correntes.
A primeira corrente chamada de quartodecimana, ou oriental, pois se
baseia num costume oriental que parece ter origem no apstolo Joo e predominava nas
comunidades da sia Menor. Tais comunidades celebravam a Pscoa na sexta-feira santa,
assim como os hebreus que a celebravam no dia 14 de Nisan. Insistiam na leitura joanina,
na qual Jesus morre na cruz como o cordeiro que imolado para a Pscoa. Por isso,
jejuam durante toda a sexta-feira e concluem este dia com a eucaristia.
A segunda corrente conhecida, como ocidental, acentuava que o jejum devia
durar toda a sexta-feira e o sbado, e que a eucaristia, sacramento da Pscoa, fosse
celebrada nas primeiras horas do domingo, na hora em que Jesus ressuscitou segundo os
textos evanglicos.
VOC SABIA QUE...
Ainda hoje, essa questo da data
da Pscoa no est totalmente
fechada, considerando que este
assunto foi discutido no Conclio
Vaticano II. Desse modo, a
Sacrosanctum Concilium declara
no seu apndice que no se
ope a que a festa da Pscoa
seja fixada num domingo certo
do calendrio gregoriano, com o
consentimento dos interessados,
principalmente os irmos
separados da comunho com a
S Apostlica.

Houve, por conta dessas vises, uma longa controvrsia, a qual exigiu a
interveno de bispos e papas da poca, considerando que houve no final do sculo 2 a
convocao de um snodo pelo papa Vitor para que as vrias Igrejas discutissem o assunto
e se chegasse unidade. Tal unidade durou pouco e foi preciso esperar o Conclio de Nicia
em 325, para que a data da Pscoa fosse celebrada no domingo seguinte lua cheia do
equincio da primavera, ou seja, entre 22 de maro e 25 de abril.
O costume de se celebrar o trduo pascal chamado de triduum sacrum por
Ambrsio de Milo no sculo 4 e de sacratissimum triduum da morte por Agostinho,
sepultura (descida aos infernos) e ressurreio com um jejum na sexta-feira e no sbado
e a eucaristia na madrugada do domingo comeou a se modificar quando, a exemplo de
Jerusalm, as comunidades crists passaram a historicizar os relatos evanglicos.
Isso trouxe desdobramentos e involues na liturgia do trduo pascal, pois sua
unidade celebrativa comeou a se romper com a nfase que passa a ter a instituio da
eucaristia na quinta-feira santa. Tal prtica tirou a importncia da eucaristia da viglia
pascal e mudou os dias do trduo, de sexta-feira, sbado e domingo, para quinta-feira,
sexta-feira e sbado.
Nesses desdobramentos, encontramos o acrscimo de ritos liturgia do trduo

INFORMAO:
Esse costume comeou a se
modificar com as reformas do
Papa Pio XII, mas somente
o Vaticano II que fez uma
ampla reforma da liturgia e do
ano litrgico. Ainda hoje, em
alguns lugares, h o costume de
malhar o Judas no sbado santo,
considerando que essa festa
popular se fazia aps a Viglia
Pascal.

22

pascal:
a) na quinta-feira santa: o lava-ps, a transladao do santssimo e desnudao
dos altares;
b) na sexta-feira santa: a adorao da cruz e, mais tarde, a comunho;
c) no sbado: a antecipao da viglia, que chegar a ser celebrada inclusive na
manh do sbado santo.

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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

Celebrao pascal no Vaticano II


Atualmente, como fruto da reforma litrgica do Vaticano II, o trduo pascal
recuperou o seu sentido unitrio, ainda que isto nem sempre seja percebido e se vejam
na atualidade novos desdobramentos celebrativos que impedem a celebrao dos trs dias
como a celebrao do nico mistrio pascal de Cristo.
Como Cristo realizou a obra da redeno humana e da perfeita glorificao de
Deus principalmente pelo seu mistrio pascal, quando morrendo destruiu a
nossa morte e ressuscitando renovou a vida, o sagrado Trduo pascal da Paixo
e Ressurreio do Senhor resplandece como o pice de todo o ano litrgico.
Portanto, a solenidade da Pscoa goza no ano litrgico a mesma culminncia
do domingo em relao semana (NUALC3 n 18)

(3) NUALC: Normas Universais


sobre o Ano Litrgico e o
Calendrio. Encontra-se no
Missal Romano.

Vejamos brevemente cada um dos trs dias do trduo pascal:


a) Incio do trduo pascal a quinta-feira santa: segundo a maneira
litrgica de contar o tempo, a partir das vsperas, j um novo dia e por
isso o trduo pascal tem incio com a Missa da Ceia do Senhor4, na qual se
recorda a ltima ceia de Jesus com seus discpulos e a que ele nos mandou

(4) Ceia do Senhor: In Cena


Domini.

celebrar como memria de seu sacrifcio pascal. a Pscoa ritual que antecipa
a morte-ressurreio de Jesus.
b) O primeiro dia do trduo pascal a sexta-feira santa: nesse dia, celebrase a morte vitoriosa do Senhor, sua gloriosa paixo. O fundamental nessa
celebrao a proclamao da Palavra, alm de no se celebrar a eucaristia,
pois o esposo nos foi tirado. Os textos bblicos deste dia enfatizam a entrega
sacrifical de Jesus.
c) O segundo dia do trduo pascal o sbado santo: um dia alitrgico
desde as origens, considerando que nesse dia no se faz nenhuma celebrao,
mas se venera no silncio e na espera o repouso de Jesus sepulcro e sua
descida aos infernos.
d) O terceiro dia do trduo pascal a viglia pascal na noite santa e o
domingo da ressurreio: poucas celebraes litrgicas so to ricas
de contedo e simbolismo como a da viglia pascal. [...] Nessa noite santa
a Igreja celebra, de modo sacramental mais pleno, a obra da redeno e da
perfeita glorificao de Deus como memria, presena e espera (ALIAGA,
2000, p. 112).
Tal viglia uma antiqssima tradio (Ex 12,42), a qual passou para os cristos
e que hoje assume um sentido novo, pois ao celebr-la estamos vivendo a Pscoa em
nossa vida espera da Pscoa eterna. Nessa viglia so celebrados os sacramentos da
iniciao crist: batismo, crisma e eucaristia, por meio dos quais participamos da Pscoa
de Jesus: com ele morremos e com ele ressuscitamos.
A Viglia pascal, na noite santa em que o Senhor ressuscitou, seja considerada
a me de todas as santas viglias, na qual a Igreja espera, velando, a Ressurreio de

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o sentido
do Hino Pascal ou Exultet,
consulte: BUYST, Ione. Cristo
Ressuscitou: meditao litrgica
com um hino pascal. So
Paulo: Paulus, 1995. (Liturgia e
teologia).

Cristo, e a celebra nos sacramentos (NUALC n 21).


A seguir, segue um quadro com o esquema das celebraes do Trduo Pascal
atual, com indicaes das leituras, oraes e breve comentrio:

CRC
Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

Verso para impresso econmica

23

UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

Quadro 5 Trduo Pascal.


Promio ou abertura
A ceia

Pscoa ritual

Missa In Cena Domini

Trduo pascal propriamente dito


A cruz
O sepulcro
Sepulcro vazio

Imolao de Cristo
Deposio de Cristo
Ressurreio de Cristo

Celebrao da paixo
Ofcio de orao
Viglia pascal

Fonte: Acervo pessoal.

Incio do Trduo Pascal: A missa vespertina In Cena Domini


a) Liturgia da Palavra:
Primeira Leitura: Ex 12,1-8.11-14 - a ceia pascal de Israel.
Salmo responsorial: Sl 115 - Refro: 1 Cor 10,6.
Segunda Leitura: 1 Cor 11, 23-26 - a instituio da eucaristia.
Evangelho: Jo 13,1-15 - o mandamento novo e o exemplo do amor-servio.
b) O Lava-ps: exprime e condensa um rico contedo proclamado pela liturgia
da palavra e atuado pela eucaristia.
c) Liturgia eucarstica.
d) A reserva do Santssimo Sacramento.
Primeiro dia do Trduo Pascal: Sexta-feira Santa, Paixo do Senhor
a) Liturgia da Palavra:
Primeira Leitura: Is. 52,13-15;53,1-12 - a profecia do Servo de Jav
(Quarto cntico):
Salmo responsorial: Sl 30.
Segunda Leitura: Hb 4,14-16;5,7-9 - a obedincia do Filho.
Evangelho - Jo 18,1-19,42 - paixo de Jesus.
b) A solene orao dos fiis - para as grandes intenes da Igreja e do
mundo.
c) A adorao da cruz.
d) A comunho.
Segundo dia do Trduo Pascal: Sbado Santo, Sepultura do Senhor
Contemplao do mistrio da descida de Cristo manso dos mortos
Terceiro dia do Trduo Pascal: Domingo de Pscoa, Ressurreio do
Senhor
Viglia Pascal na noite santa:
a) Solene incio da viglia ou Lucernrio: Celebrao de Cristo, Luz do
mundo,
Bno do fogo novo, preparao e acendimento do Crio Pascal, procisso
com o Crio Pascal, cntico do precnio pascal (Exultet).

24

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

b) A Liturgia da Palavra: Celebrao de Cristo, Palavra do Pai, Luz da


verdade:
Primeira Leitura: Gn 1,1-2,2 - o incio, a criao.
Salmo responsorial: Sl 103 - a maravilha da criao.
Orao: memria da criao e da recriao em Cristo.
Segunda Leitura: Gn 22,1-18 - o sacrifcio de Abrao.
Salmo responsorial: Sl 15 - referncias messinicas a Cristo ressuscitado.
Orao: da f de Abrao f dos batizados em Cristo.
Terceira Leitura: Ex 14,15-15,1 - a passagem do Mar Vermelho.
Salmo responsorial: - Cntico de Moiss - Ex. 15.
Orao: a passagem do Mar Vermelho figura da Pscoa batismal.
Quarta Leitura: Is 54,5-14 - fidelidade de Deus Criador e Redentor.
Salmo responsorial - Sl 29 - Deus misericordioso e salvador.
Orao: da paternidade de Deus esperana da salvao.
Quinta Leitura: Is 55,1-11 - vocao uma aliana eterna.
Salmo responsorial: Cntico de Isaas 12.
Orao: os profetas anunciaram a salvao no Esprito.
Sexta Leitura: Br 3,9-15.31;4,4 - no esplendor da luz sapiencial.
Salmo responsorial - Sl 18 - bondade e beleza da lei do Senhor.
Orao: a Igreja cresa com novos filhos.
Stima Leitura: Ez 36,16-28 - uma aliana nova, um corao novo.
Salmo responsorial: Sl 41 - sede de gua viva, do Deus vivo.
Orao: hoje se cumprem as promessas.
Hino do Glria.
Oitava Leitura: Rm 6,3-11 - o batismo, mistrio pascal.
Salmo responsorial: Sl 117 - este o dia que o Senhor fez. A vitria pascal
de Cristo.
Aleluia: solene anncio do canto novo.
Evangelho: Ano A - Mt 28,1-10/ Ano B - Mc 16,1-17/ Ano C - Lc 24,1-12 - o
kerigma da Ressurreio.
c) Liturgia batismal: Celebrao de Cristo, fonte de gua viva que jorra para
a vida eterna
Ladainha dos santos, bno da gua batismal, renovao das promessas
batismais, sacramentos da iniciao e asperso da gua batismal
d) Liturgia eucarstica: Celebrao de Cristo, nossa Pscoa, cordeiro imolado
e glorificado.
O dia de Cristo Senhor:
Liturgia da Palavra:
Primeira Leitura: At 10,34 a.37-43 - os apstolos, testemunhas da
ressurreio.
Salmo responsorial: Sl 117 - este o dia que o Senhor fez.
Segunda Leitura: Cl 3,1-4 - exigncias da vida pascal nova.
Evangelho: Jo 20,1-9 - ele devia ressuscitar dos mortos.

CRC
Batatais Claretiano

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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

QINQUAGSIMA PASCAL
A qinquagsima pascal, ou cinqentina pascal, o tempo pascal que durante

cinqenta dias d continuidade celebrao da Pscoa anual. Esse tempo teve sua origem na
tradio judaica a partir de uma releitura crist. Vejamos uma sntese de sua origem histrica:
O tempo pascal o mais antigo. Inicialmente, foi concebido de modo unitrio,
como oitava dupla (7x7) da Pscoa. Um tal perodo j fazia parte do ano
litrgico judaico e, por isso, Lucas diz, nos Atos: Tendo-se completado o dia de
Pentecostes (Atos 2,1), isto , o dia em est terminando o perodo de cinqenta
dias entre Pscoa e Pentecostes. Inicialmente, era a festa da colheita (Ex 23,14
ss); com os acontecimentos do xodo, ela perdeu o seu carter naturalista
para tornar-se festa memorial do evento salvfico da aliana no Sinai. De fato,
a utilizando a indicao de Ex 19,1, segundo a qual os israelitas chegaram ao
Sinai no terceiro ms aps a sada do Egito, que, por sua vez, aconteceu na
metade do primeiro ms, a Festa das Semanas (Pentecostes) foi transformada
em celebrao da aliana. No tempo de Jesus, a festa dos cinqenta dias aps
a Pscoa era ainda celebrada no judasmo oficial como festa da colheita, mas
j havia tomado, em alguns crculos religiosos, o sentido de comemorao da
teofania do Sinai. Por outro lado, o acento era colocado na aliana entre Deus
e o seu povo, mais do que sobre o dom da lei. Parece que essa concepo
desenvolveu-se no ambiente sacerdotal. provvel que a Igreja primitiva,
talvez at os prprios apstolos, tenha se inspirado no costume hebraico ao
celebrar os cinqenta dias pascais... (BERGAMINI, 1994, p. 377).

A comunidade crist faz uma leitura cristolgica desse tempo de festa e usa o
termo Pentecostes no seu significado etimolgico: pentekost hemera o qinquagsimo dia
(pentecostes) - para designar a plenitude da pscoa de Cristo, que se d com a efuso do
Esprito Santo e pela vocao da comunidade do Crucificado-Ressuscitado ao universalismo.
Vemos tal teologia na celebrao de Pentecostes:
Deus eterno e todo-poderoso, quisestes que o mistrio pascal se completasse
INFORMAO:
Nota-se referncia aos textos
joaninos: ...eu rogarei ao Pai e
ele vos dar um outro Parclito
que permanecer convosco para
sempre.[...] o Parclito, o Esprito
Santo que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as
coisas e vos far tudo o que eu
vos disse. (Jo 14,16.26). Como
se pode notar nesta eucologia
e no lecionrio, Pentecostes
no a celebrao do Esprito
Santo, como terceira pessoa da
Santssima Trindade, mas sim
sua presena no mistrio pascal,
que o mistrio da salvao que
acontece pela ao da Trindade
em toda a Histria da Salvao
que tem sua plenitude na Pscoa
de Cristo.

durante cinqenta dias, at a vinda do Esprito Santo. Fazei que todas as naes
dispersas pela terra, na diversidade de lnguas, se unam no louvor do vosso
nome (Orao do Dia da Viglia da Solenidade de Pentecostes).
Para levar plenitude os mistrios pascais, derramastes, hoje, o Esprito Santos
prometido, em favor de vossos filhos e filhas. Desde o nascimento da Igreja,
ele quem d a todos os povos o conhecimento do verdadeiro Deus; e une, numa
s f, a diversidade das raas e lnguas. (Prefcio de Pentecostes).

Percebe-se, nesses textos eucolgicos, a confirmao do contedo teolgico


original dessa festa: ela completa plenamente o mistrio pascal com o dom do Esprito do
Ressuscitado e neste Esprito que a comunidade dos discpulos de Cristo vivero a sua
Pscoa e anunciaro a f at os confins da terra.
Esse tempo pascal celebrado como o tempo da alegria (laetissimum spatium)
no dizer dos Padres da Igreja. Essa alegria pode ser vivenciada na Oitava da Pscoa,

26

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

durante a qual se celebra a solenidade pascal como um nico dia de festa e durante as
sete semanas que fazem os cinqenta dias de Pentecostes um tempo de cantar o aleluia
e viver a vida nova.
Os cinqenta dias entre o domingo da Ressurreio e o domingo de Pentecostes
sejam celebrados com alegria e exultao, como se fossem um nico dia de festa, ou
melhor, como um grande domingo (NUALC n 22)
A partir do sculo 4 o tempo pascal comea a sofrer modificaes, com a
prtica da historicizao cultual. Sua unidade foi quebrada com a insero da celebrao
da Ascenso no 40 dia e da descida do Esprito Santo no 50 dia.
Assim, a reforma conciliar do Vaticano II procurou restabelecer a unidade
teolgico-litrgica desse tempo, para que, dessa forma, sua celebrao tivesse como
contedo a plenitude da Pscoa de Cristo e, tambm, para que a comunidade crist,
imbuda pelo Esprito do Ressuscitado, pudesse anunciar ao mundo a boa-nova do
Evangelho e a presena do Reino.

QUARESMA

A celebrao da Pscoa anual tem tambm um perodo de preparao, chamado


Quaresma, nome que deriva de quadragsima (quarenta dias). Desse modo:
O Tempo da Quaresma visa preparar a celebrao da Pscoa; a liturgia
quaresmal, com efeito, dispe para a celebrao do mistrio pascal tanto os
catecmenos, pelos diversos graus da iniciao crist, como os fiis, pela
comemorao do batismo e penitncia (NUALC n 27).

Tal disposio reflete o que foi pedido pela Sacrosanctum Concilium em relao
ao sentido que tem esse tempo para Igreja de hoje:
Tanto na liturgia quanto na catequese litrgica esclarea-se melhor a dupla
ndole do tempo quaresmal, que, principalmente pela lembrana ou preparao
do Batismo e pela penitncia, fazendo os fiis ouvirem com mais freqncia a
palavra de Deus e entregarem-se orao, os dispe celebrao do mistrio
pascal (SC 109).

Pode-se notar que o tempo quaresmal caracteriza-se por ser um tempo de


preparao para a Pscoa. Desse modo, por meio de duas vertentes (o batismo e a
penitncia), e da escuta atenta da palavra de Deus e da orao, os fiis podero participar
de maneira plena, consciente e ativa (SC, 14) do mistrio da Ressurreio do Senhor
pelos sacramentos celebrados no Trduo pascal.
Mas, como nasceu esse tempo na histria da liturgia?
A Quaresma no existia nos trs primeiros sculos da Igreja. Nesse perodo, a
celebrao pascal consistia no jejum da sexta-feira e do sbado e na viglia na madrugada
do domingo que culminava com a eucaristia.
Segundo os estudos histricos, sabe-se que o primeiro tempo de preparao
para a Pscoa consistiu em estender esse jejum de dois dias para toda a semana que
antecedia a viglia pascal, dando origem Semana da Paixo (ou Semana Santa).

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre teologia,
espiritualidade e indicaes
celebrativas para o tempo pascal,
consulte as obras:
a) BARREIRO, A. O itinerrio
da f pascal. A experincia
dos discpulos de Emas e
a nossa (Lc 12,13-35). So
Paulo: Loyola, 2001.
b) BECKHASER, A. Vida
pascal crist e seus smbolos.
Petrpolis: Vozes, 2006.
c) BROWN, R. E. A chegada
do Esprito Santo em
Pentecostes: ensaios
sobre as leituras litrgicas
entre a Pscoa e
Pentecostes,extradas dos
Atos dos Apstolos e do
evangelho segundo So Joo.
So Paulo: Ave Maria, 1997.
d) BUYST, I. Preparando a
Pscoa: quaresma, trduo
pascal, tempo pascal. So
Paulo: Paulinas, 2002.
e) GOEDERT, V. M. Ele est
no meio de ns: meditaes
pascais. So Paulo: Paulinas,
2003. (Arte e mensagem);
f) LUTZ, G. Pscoa ontem e hoje.
So Paulo: Paulus, 1995.
INFORMAO:
Por isso que os domingos desse
tempo so chamados Domingos
da Pscoa: Segundo, Terceiro...
Domingo da Pscoa. No so
depois da Pscoa, mas DA
Pscoa, pois ela celebrada
como um nico grande dia de
festa durante 50 dias.
ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre o perodo da
Quaresma. Consulte a obra:
CONGREGAO PARA O
CULTO DIVINO. Preparao e
celebrao das festas pascais,
1988. J em relao ao tema
espiritualidade litrgica para este
tempo, voc poder consultar:
GOEDERT, V. M. Convertei-vos e
crede no Evangelho: meditaes
para o tempo da Quaresma
e Trduo Pascal. So Paulo:
Paulinas, 2006.
ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre este contedo
histrico interessante que voc
consulte as obras a seguir:
a) BELLAVISTA, J. Preparao
para a Pscoa: a Quaresma.
In: BOROBIO, D. (org.). A
celebrao na Igreja. Ritmos
e tempos da celebrao. So
Paulo: 2000. v. 3. p. 143155.
b) BERGAMINI, A. Cristo, festa
da Igreja. Histria, teologia,
espiritualidade e pastoral do ano
litrgico. So Paulo: Paulinas,
1994. (Coleo liturgia e
participao). p. 265-267.

CRC
Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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27

UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

No sculo 4, depois da paz constantiniana, ou seja, aps o Edito de Milo em


313, percebeu-se a necessidade de um tempo de preparao para a Pscoa, durante o
INFORMAO:
As quartas-feiras eram dias de
jejum e eram chamados dias
estacionais (de statio=estao)
em Roma, pois a cada
quarta-feira o dia de jejum era
encerrado com a eucaristia numa
determinada Igreja da cidade
(estao).

qual se pudesse exortar os fiis a viverem de maneira mais autntica o seu batismo.
Dessa maneira, aps a segunda metade do sculo 4, foram acrescentadas
mais trs semanas quela primeira semana de jejum, formando, assim, um tempo de
preparao de quatro semanas.
Houve ainda outro desenvolvimento desse tempo.

INFORMAO:
O simbolismo bblico deriva dos 40
dias de jejum de Jesus no deserto;
os 40 anos transcorridos pelo povo
no deserto; 40 dias em que Moiss
esteve no Monte Sinai; 40 dias em
que Jonas pregou a penitncia em
Nnive etc.

ATENO!
O tema da Quaresmasacramento poder ser
aprofundado com a consulta da
obra: BERGAMINI, A. Cristo,
festa da Igreja: histria, teologia,
espiritualidade e pastoral do ano
litrgico. So Paulo: Paulinas,
1994. (Coleo liturgia e
participao). p. 265-267.

VOC SABIA QUE...


Ainda hoje, os catecmenos
participam dos escrutnios
durante o tempo da Quaresma
como ltima etapa de preparao
para os sacramentos da iniciao
crist, que recebero durante a
Viglia Pascal, conforme prescrito
no Rito de Iniciao Crist de
Adultos (RICA).

ATENO!
Aprofunde seus conhecimentos
sobre o tema dimenso batismalpenitencial da Quaresma com
a obra: BERGAMINI, A. Cristo,
festa da Igreja: histria, teologia,
espiritualidade e pastoral do ano
litrgico. So Paulo: Paulinas,
1994, (Coleo liturgia e
participao) p. 277-279.

O costume de inscrever os pecadores penitncia pblica quarenta dias antes


da Pscoa determinou a formao de uma quadragesima (Quaresma), a qual caa no
VI domingo antes da Pscoa (dominica in quadragesima). Como no se celebrava rito
penitencial em dia de domingo (e tal era o rito de inscrio penitncia), fixou-se esse ato
para a quarta-feira anterior. Toda quarta-feira, de fato, era dia estacional e, portanto, de
jejum. Assim, nasceu a Quarta-feira de Cinzas.
No fim do sculo 4, a estrutura da Quaresma passa a ser aquela dos quarenta
dias, considerados luz do simbolismo bblico, que d a esse tempo um valor salvficoredentor, cujo sinal a denominao sacramentum (BERGAMINI, 1994).
Alm da inscrio dos penitentes no incio da Quaresma, esse tempo tambm
usado para a celebrao dos escrutnios batismais dos catecmenos, os quais recebero
os sacramentos da iniciao crist durante o Trduo pascal.
Tais escrutnios so celebrados no terceiro, quarto e quinto domingo da
Quaresma. Desse modo, lem-se respectivamente, os evangelhos da samaritana, do cego
de nascimento e da ressurreio de Lzaro, os quais, na liturgia atual, fazem parte do
lecionrio dominical do ciclo A.

Pode-se compreender, assim, de onde provm a dupla ndole da Quaresma


(batismo e penitncia).

O batismo o primeiro sacramento que nos insere na pscoa de Cristo. Desse modo,
o tempo quaresmal parte dele para preparar os catecmenos que sero batizados e os fiis
batizados, para que, por meio da penitncia tornem sua vida crist mais autntica.
A celebrao da Quaresma na atualidade tem incio na Quarta-feira de Cinzas,
na qual se exorta os fiis a viverem esse tempo de penitncia, ouvindo com mais ateno
a palavra de Deus e com maior assiduidade na vida de orao.

ATENO!
Para enfatizar o sentido
penitencial desse tempo,
acrescentou-se ao longo da
histria outras semanas
Quaresma, dando origem s
chamadas qinquagsima
(sc.6), sexagsima e
septuagsima (sc.7), as quais
foram abolidas depois. Assim,
vale destacar um sermo do Pe.
Vieira, denominado Sermo da
Sexagsima.

28

Alm disso, esse tempo apresenta tambm o jejum, a esmola e a orao (Mt
6,16.16-18 Evangelho da Quarta-Feira de Cinzas) como sntese e exemplo de toda a
prtica penitencial crist que deve estar voltada para Deus (a orao), para o prximo (a
esmola=caridade) e para si mesmo (o jejum).
nesse sentido que no Brasil se celebra a Campanha da Fraternidade,
durante a qual se reflete sobre um tema de importncia atual para toda a sociedade
brasileira, de modo que todos possam unir f e vida, ou seja, viver o batismo a cada

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

dia nas relaes sociais, de trabalho, construindo uma sociedade mais justa e fraterna,
marcada por valores ticos, para que o Reino de Deus possa se tornar mais presente em
nosso mundo.
Os domingos da Quaresma seguem, em sua estrutura, os ciclos litrgicos A
(Mateus), B (Marcos) e C (Lucas) para o lecionrio e trazem:
a) no Primeiro domingo: o Evangelho da Tentao de Jesus no deserto;

ATENO!
Para aprofundar o tema
da relao Campanha da
Fraternidade e Quaresma,
consulte a obra: WILMSEN, K.
C. Campanha da fraternidade,
para onde vais? Algumas
consideraes para uma melhor
integrao da Campanha da
Fraternidade na Quaresma. So
Paulo: Paulus, 2004 (Cadernos
de liturgia 13).

b) no Segundo domingo: o Evangelho da Transfigurao de Jesus;


c) nos Terceiro, Quarto e Quinto domingos: uma seqncia de evangelhos que
em cada ciclo apresenta um tema unitrio para a catequese quaresmal, a
qual, ainda que se mantenha fiel dupla ndole quaresmal, enfatiza aspectos
diversos a cada ciclo, a saber:
ciclo A Quaresma batismal: apresenta o esquema de leituras que era
usado nos escrutnios batismais;
ciclo B Quaresma cristolgica: acentua a ao de Cristo que nos salva
do pecado;
ciclo C Quaresma penitencial: traz o tema da penitncia e da

ATENO!
Para aprofundar este contedo
consulte as obras:
a) BELLAVISTA, J. Preparao
para a Pscoa: a Quaresma. In:
BOROBIO, D. (org.) A celebrao
na Igreja. Ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo: Loyola,
2000. v. 3. p. 267-275.
b) BERGAMINI, A. Cristo, festa
da Igreja: histria, teologia,
espiritualidade e pastoral
do ano litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1994 (Coleo liturgia e
participao).

reconciliao.
Veja a seguir a relao completa dos textos do lecionrio desses trs ciclos e as
linhas de catequese quaresmal para cada um deles:
ESQUEMAS DO LECIONRIO QUARESMAL
Quadro 1 Ciclo dominical A: o caminho batismal da Igreja.
Profeta (AT)

Apstolo (NT)

Evangelho

Domingo 1

Gn 2, 7-9;3,1-7
Criao e pecado

Rm 5,12-19
Onde abundou o pecado
superabundou a graa

Mt 4,1-11
Jejum e tentao

Domingo 2

Gn 1,1-4
Vocao de Abrao

2Tm 1,8-19
Vocao e iluminao

Mt 17,1-9
A transfigurao

Domingo 3

Ex 17,3-7
A gua da rocha

Rm 5,1-2.5-8
O Esprito derramado nos
coraes

Jo 4,5-42
A samaritana

Domingo 4

1Sm 16,1b.6-7.10.13
A uno de Davi

Ef 5, 8-14
Cristo te iluminar

Jo 9,1-41
Cego de nascena

Domingo 5

Ez 37, 12-14
Promessa de vida

Rm 8,8-11
O Esprito que habita em vs

Jo 11,1-45
Lzaro ressuscitado

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia, Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994.

Leitura vertical:
a) AT: momentos progressivos da histria da salvao.
b) NT: catequese progressiva em relao com o evangelho.
c) Evangelho: mistrio de Cristo; o homem confrontado com Cristo.

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Batatais Claretiano

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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

Leitura horizontal:
a) Primeiro domingo: criao e queda (AT); mistrio do pecado e da Redeno
(NT); Cristo novo Ado tentado e vence (EV).
b) Segundo domingo: a vocao de Abrao (AT); nossa vocao crist (NT);
Cristo transfigurado palavra que se deve escutar.
c) Terceiro domingo: o deserto e a sede (AT); o Esprito em nossos coraes
a gua viva (NT); a Samaritana sedenta e saciada por Cristo (EV).
d) Quarto domingo: a uno de Davi (AT); o cristo despertado e iluminado
(NT); o cego iluminado e curado por Jesus luz do mundo (EV).
e) Quinto domingo: promessa da ressurreio (AT); o Esprito do Ressuscitado
habita no cristo (NT); Lzaro ressuscitado por Jesus que Ressurreio e
a Vida (EV).
Quadro 2 O ciclo dominical B: a glorificao de Cristo.
Profeta (AT)

Apstolo (NT)

Evangelho

Domingo 1

Gn 9,8-15
Dilvio e aliana

1Pe 3, 18-22
Dilvio e batismo

Mc 1, 12-15
Jesus tentado

Domingo 2

Gn 22, 1-2.9a.15-18
Sacrifcio de Isaac

Rm 8,31b-34
Deus no perdoou seu
prprio Filho

Mc 9,1-9
Este meu filho:
escutai-o.

Domingo 3

Ex 29,1-17
A lei mosaica e aliana

1 Cor 1,22-25
Cristo crucificado fora e
sabedoria.

Jo 2, 13-25
Destru este templo
e em trs dias o reedificarei

Domingo 4

2 Cr 36, 14-23
Desterro e libertao de
Israel

Ef 2,4-11
Mortos para o pecado,
ressuscitados pela graa

Jo 3, 14-21
Deus mandou seu Filho
para salvar o mundo

Domingo 5

Jr 31, 31-34
Promessa de uma nova
aliana.

Hb 5, 7-9
A obedincia de Cristo,
causa de salvao.

Jo 12, 20-33
O gro de trigo que
morre produz muito
fruto.

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia, Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994.

Leitura vertical:
a) AT: progressivas alianas de Deus com seu povo.
b) NT: progressiva catequese em relao com o AT e o Evangelho.
c) Evangelho: mistrio de morte e glorificao do Filho.
Leitura horizontal:
a) Primeiro domingo: o dilvio e aliana com No (AT); o dilvio figura do
batismo (NT); Jesus tentado e vencedor (EV).
b) Segundo domingo: sacrifcio de Isaac e aliana com Abrao (AT); Deus
sacrificou a seu Filho (NT); Jesus transfigurado: o Filho amado sobre o qual
vela o Pai (EV).
c) Terceiro domingo: lei e aliana com Moiss (AT); Jesus crucificado revelao
da sabedoria de Deus para todos(NT); Jesus templo de Deus que anuncia seu
mistrio de paixo e de ressurreio (EV).

30

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UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

d) Quarto domingo: Deus no trai a aliana e liberta os prisioneiros (AT);


mortos pelos pecados mas ressuscitados pela graa (NT); o amor de Deus
manifestado em Cristo que no julga, mas que salva (EV).
e) Quinto domingo: promessa de nova aliana (AT); a orao e a obedincia do Filho
(NT); a orao de Jesus e o valor de seu sacrifcio que atrai todos a ele. (EV).
Quadro 3 Ciclo dominical C: a chamada converso e ao perdo.
Profeta (AT)

Apstolo (NT)

Evangelho

Domingo 1

Dt 26, 4-10
Confisso de f de Israel

Rm 10, 8-13
Confisso de f crist

Lc 4, 1-13
Tentao no deserto

Domingo 2

Gn 15, 5-12.17-18
Aliana com Abrao

Fl 3,17-4,1
Transformar nosso
corpo

Lc 9,28b-36
A transfigurao de
Jesus enquanto rezava

Domingo 3

Ex 3, 1-8.13-15
Eu sou. Presena e
libertao.

1Cor 10, 1-6.10-12


O caminho de Israel

Lc 13, 1-9
Chamada converso

Domingo 4

Js 5,9a.10-12
A pscoa na terra
prometida

2Cor 5, 17-21
Reconciliados com Deus
em Cristo

Lc15,1-3.11-32
O filho prdigo

Domingo 5

Is 43, 16-21
Olhai que fao algo novo

Fl 3, 8-14
Corro para a meta que
Cristo

Jo 8,1-11
A adltera perdoada

Fonte: CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia, Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 1994.

Leitura vertical:
a) AT: episdios progressivos da histria da salvao vividos na f.
b) NT: catequese progressiva em relao com o Evangelho e o AT.
c) EV: Cristo chama converso e perdoa.
Leitura horizontal:
a) Primeiro domingo: a f inicial de Israel (AT); a f em Cristo (NT); Jesus
tentado e vencedor (EV).
b) Segundo Domingo: a f de Abrao e a aliana (AT); chamados transfigurao
de nossos corpos (NT); Cristo transfigurado revelador do Pai, fundamento de
nossa f (EV).
c) Terceiro Domingo: um Deus que se revela como libertador (AT); tambm os
cristos aprendem com o caminho dos Padres do deserto (NT); chamados
converso (EV).
d) Quarto Domingo: a Pscoa na terra prometida, renova-se a aliana (AT);
chamados em Cristo a ser reconciliados (NT); Deus Pai espera a converso
do filho prdigo (EV).
e) Quinto Domingo: Deus faz novas todas as coisas (AT); chamados
ressurreio (NT); o perdo da adltera (EV).

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31

UNIDADE 2
Bacharelado em Teologia

CONSIDERAES

Podemos concluir esta unidade reafirmando a centralidade do mistrio pascal na


vida da Igreja e na sua liturgia.
Assim, por meio do memorial, o mistrio pascal se torna presente permitindo que
todos os que participam da liturgia e dos sacramentos possam viver como ressuscitados
em Cristo, alm de trazer ao mundo essa vida nova.
O Tempo pascal, tendo como centro o Trduo pascal com sua continuidade na
Oitava pascal e Cinquentina pascal e na preparao quaresmal, dispe a comunidade
crist para viver com intensidade esse mistrio hoje, aqui e agora em que se vive.
Com os conhecimentos adquiridos nesta unidade, convidamos voc a estudar na
Unidade 3 o tempo da manifestao, enfatizando o advento, o natal e a epifania, alm do
tempo comum e o santoral.

ATENO!
Renove suas idias! Pesquise
as obras citadas ao lado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AUG, M. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: AM, 1996.


BELLAVISTA, J. Preparao para a Pscoa: a Quaresma. In BOROBIO, D. (org.). A
celebrao na Igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. v. 3. p.
143159.
BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano
litrgico, So Paulo: Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e participao).
BUYST, Ione. Cristo ressuscitou: meditao litrgica com um hino pascal. So Paulo:
Paulus, 1995. (Liturgia e teologia).
CASTELLANO, J. El ao liturgico. Memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia, Barcelona:
Centre de Pastoral Liturgica, 1994.
ROSSO, S. Il segno del tempo nella liturgia. Anno liturgico e Liturgia delle Ore, Leumann
(TO): Editrice ELLEDICI, 2002.
VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In:
Compndio do Vaticano II. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 259-306.

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Objetivos
Reconhecer a histria, teologia e celebrao do tempo
da manifestao (Advento, Natal e Epifania), o tempo
comum e o santoral.
Identificar as diferenas e semelhanas dos vrios
aspectos do mistrio de Cristo, celebrados nesses tempos
litrgicos e no santoral.
Analisar e compreender o sentido das celebraes das festas
do Senhor, de Maria e dos Santos ao longo do Ano Litrgico.

Contedos
Tempo da manifestao: o Natal origem, teologia e
celebrao.
Tempo da manifestao: a Epifania origem, teologia e
celebrao.
Tempo da manifestao: o Advento origem, teologia e
celebrao.
Tempo comum origem, estrutura e celebrao do
mistrio de Cristo na sua totalidade.
Santoral: as festas do Senhor durante o Ano Litrgico.
Santoral: Maria na celebrao do mistrio de Cristo
origem, teologia e celebrao.
Santoral: o culto aos Santos origem, teologia e
celebrao.

UNIDADE 3

TEMPO DA MANIFESTAO:
ADVENTO, NATAL E EPIFANIA,
TEMPO COMUM E SANTORAL

UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

ATENO!
Ao estudar esta unidade,
sugerimos que tente se
concentrar o mximo que
conseguir. Evite receber visitas,
atender telefonemas, ouvir
conversas paralelas ou msicas
barulhentas etc. Procure
eliminar as causas externas
de perturbao, pois desse
modo poder reduzir eventuais
dificuldades internas de
concentrao. Pense nisso...

INTRODUO

Aps o estudo do tempo pascal, o qual pela celebrao do mistrio da morte


e ressurreio de Cristo representa o pice do Ano Litrgico, convidamos voc a estudar
nesta unidade o tempo da manifestao: Advento, Natal, Epifania, que constitui um
segundo ncleo celebrativo no Ano Litrgico.
Alm disso, ser objeto de anlise, nesta unidade, o tempo comum formado
por 33 ou 34 semanas, durante o qual no se celebra um aspecto particular do mistrio
de Cristo, como acontece no tempo pascal ou no tempo da manifestao, mas sim a sua
globalidade.
Por fim, nesta unidade, entraremos em contato com o santoral, o qual envolve
as celebraes das festas do Senhor durante o ano, bem como o culto aos santos e o culto
mariano, que apresentam uma estrutura especfica com suas festas distribudas ao longo
do Ano Litrgico.
Bom estudo!

TEMPO DA MANIFESTAO

A Igreja primitiva possua uma nica festa, a Pscoa, a qual era celebrada nas
suas duas expresses:
a) semanal (o domingo desde as origens);
b) anual (a Pscoa a partir do sculo 2).
Sucessivamente, no sculo 4 apareceram as festividades que celebravam a
encarnao-vinda-manifestao do filho de Deus entre os homens.
Essas festas so:
a) o Natal, celebrado em 25 de dezembro e que nasce no ocidente.
(1) Solstcio: poca do ano em
que o Sol passa pela sua maior
declinao boreal ou austral e
durante a qual cessa de afastarse do Equador (DICIONRIO
AURLIO). As horas de luz se
prolongam durante o dia, o que
simboliza para essas festas
pags a vitria do Sol, da luz
sobre as trevas.

b) a Epifania, celebrada em 6 de janeiro e que prpria do oriente.


Ambas podem ser consideradas uma aculturao de festas pags da luz e do sol,
celebradas no solstcio1 de inverno. Posteriormente, tais festas assumiram um carter
de sacramento (memorial) da redeno celebrada na Pscoa, da qual a encarnao do
verbo premissa e antecipao.
Segundo Chupungco:
A aculturao pode ser descrita como um processo graas ao qual elementos
que sejam compatveis com a liturgia romana possam ser incorporados nela,
ou como substituio ou como ilustrao de elementos eucolgicos e rituais
prprios do rito romano. necessrio que os elementos culturais, para
serem aceitos, possuam uma conaturalidade que os torne aptos a exprimir
o significado dos elementos romanos que eles vo substituir ou ilustrar. Tais
elementos culturais, alis, devem ser submetidos ao processo de purificao,
graas ao qual adquirem significado cristo. O processo consiste em revalorizlos e reinterpret-los luz do mistrio cristo, impondo-lhes, como fez a praxe
patrstica, uma tipologia bblica (CHUPUNGCO, 1992, p. 9).

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UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

Por meio desse processo, pode ser explicada a passagem de vrios ritos judaicos
e pagos para a liturgia crist: as festas judaicas da Pscoa e Pentecostes, o batismo, a
imposio das mos, a uno do enfermos etc.
Natal
A celebrao do Natal
A festa do Natal apareceu mencionada pela primeira vez no Cronogrfo
Filocaliano do ano 354 (de Furio Dionisio Filocalo).
Esse primeiro calendrio romano (espcie de almanaque de luxo) apresenta
duas listas de sepulturas locais (igreja particular de Roma): a Depositio martyrum e a
Depositio2 episcoporum, que so dois elencos distintos de memrias, respectivamente
de mrtires e bispos.
No incio da Depositio martyrum aparece o registro: VIII Kal (endas) Ian
(uarii) natus Christus in Bethleem Iudae3, ou seja, a memria do nascimento humano
de Jesus Cristo.
Alm disso, de acordo com Santo Agostinho sabe-se que, como em Roma, o
Natal era celebrado tambm na frica, na mesma data. H documentos que atestam sua
celebrao na Espanha e depois em Constantinopla, como festa distinta de Epifania.
O surgimento da festa do Natal deve-se cristianizao da festa pag do Sol,
pois para os cristos, o sol era um sinal alusivo do messias, e este dia solene podia evocar
sua memria. A data e o lugar (25 de dezembro e Roma) explicitam a preocupao de
opor a festa crist quela do Sol Invictus, resqucio do paganismo. Uma festa do Natale
Christi4, no dia do Natalis Solis Invicti5, procurava mostrar que o messias o sol de
justia (Ml 4,2), a luz do mundo (Jo 8,12) ao qual se deve adorar e seguir.
No momento em que se celebrava o nascimento astronmico do sol, era
apresentado aos cristos o nascimento do verdadeiro sol, Cristo, que apareceu no
mundo depois da longa noite do pecado. Essa origem, ao mesmo tempo ideolgica
e apostlica, de carter bem diverso da celebrao pascal, ligada aos grandes
eventos da redeno, explica como o Natal pertencia ao calendrio solar e,
portanto, como festa fixa, diferentemente da Pscoa, que mvel, porque ligada

(2) Depositio: deposio, ou


seja, o dia em que algum foi
sepultado.
(3) Octavas Kalendas Januarri
natus Christus in Bethleem
Iudae: na oitava (oito dias) das
Calendas de Janeiro, nasceu
Jesus Cristo em Belm da
Judia.
(4) Natale Christi:
Natal=nascimento de Cristo.
(5) Natalis Solis Invicti: Natal do
Sol Invencvel.
INFORMAO:
Nesse processo de aculturao
da festa do Sol Invencvel,
ocorreu uma mudana no sentido
que os cristos davam ao termo
Natal. De fato, at ento, usavam
o termo Natal para indicar o dia
da morte de uma pessoa (Dies
Natalis), pois este era o dia de
seu verdadeiro nascimento para
Deus. Com a instaurao da
festa do Natal, o termo passou a
significar tambm o nascimento
na carne.

ao calendrio hebraica, que lunar (BERGAMINI, 1994, p. 196-197).

Um segundo motivo que contribuiu para a instaurao da festa do Natal foram as


grandes heresias cristolgicas dos sculos 4 e 5, sobretudo as de Ario, Nestrio e Eutiques.
Tais heresias, de uma forma ou de outra, negavam a divindade consubstancial
da pessoa do Verbo ou confundiam e misturavam as duas naturezas, a humana e a divina,
anulando assim a realidade tendrica6 de Cristo, Homem-Deus. Desse modo, o mistrio da
encarnao perdia sua importncia e, por seu turno, o valor da obra redentora de Cristo.
O dogma cristolgico foi reafirmado pelos grandes conclios ecumnicos de
Nicia (325), Constantinopla (381), feso (431) e Calcednia (451), os quais confutaram
essas heresias.

INFORMAO:
A data do Natal, 25 de dezembro,
foi escolhida a partir dos
cmputos astronmicos, os quais
calculavam o solstcio de inverno
e a festa do Sol. Alm disso os
cmputos, tambm, calculavam
a possvel data do nascimento
de Jesus, partindo da data de
sua morte, que segundo alguns
aconteceu no mesmo ms de
sua encarnao (25 de maro) e,
assim, seu nascimento seria 25
de dezembro. Outros calculavam
a partir do solstcio de vero (24
de junho) e a ligavam festa do
nascimento de Joo Batista. O
que certo que no se sabe a
data do nascimento de Jesus.

A instituio do Natal no Ocidente e da Epifania no Oriente, com sua rpida difuso,


serviu para afirmar a ortodoxia da f nesses pontos fundamentais do cristianismo.

(6) Tendrica: de Theos = Deus


e Andros = Homem, ou seja,
homem-deus.

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35

UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

(7) Os termos Teofania e


Epifania, em grego, indicam a
vinda, a chegada, a manifestao
e sero traduzidos para o latim
como Adventus. Tal termo referiase, por exemplo, ao cortejo de
entrada do Imperador quando
visitava uma cidade. Nesse caso,
vinda de Jesus.

(8) Hierogamia: casamento


sagrado.

ATENO!
Voc pode encontrar maiores
informaes sobre o batismo
de Jesus no Jordo em Mt 3,
13 17 e em paralelos sinticos
(durante o batismo de Jesus
ouviu-se a voz de Deus): Este
meu Filho, aquele me aprouve
escolher.

Celebrao da Epifania
O surgimento da Teophania7, nome original helenstico, tal qual o Natal no
ocidente, corresponde cristianizao de festas pags no solstcio de inverno no oriente.
No entanto, desde sua origem, essa festa privilegiava o contedo da manifestao do
Messias Salvador no Jordo.
No Egito e na Arbia, a solenidade do solstcio de inverno, segundo cmputos
diversos do calendrio, caa no dia 6 de janeiro. Nesta regio, o culto do Sol tinha razes
profundas e distantes. No Egito, pas do sol, evocava o mito do parto virginal de Kore, que
gera Aton, o deus sol.
Nos anos 120-140, uma seita gnstica tentou cristianizar esse mito, em
conseqncia da unio do Verbo com a humanidade Jesus (vista como hierogamia8), que
ocorreu, segundo a seita, no batismo de Jesus no Jordo. Celebravam, no dia 6 de janeiro,
no o nascimento de Jesus, mas o incio de sua vida pblica a partir de seu batismo, que
o momento que ele se manifesta como filho de Deus.
Assim, a Igreja oriental, deixando de lado os contedos pagos, comea a
celebrar, em 6 de janeiro, a Teofania/Epifania, enfocando inicialmente a manifestao de
Jesus como Filho de Deus em vrios momentos de sua vida:
a) o batismo no Jordo;

INFORMAO:
Esses trs mistrios so citados
nas Antfonas ao Cntico
Evanglico da celebrao da
Liturgia das Horas deste dia.

b) a adorao dos magos;


c) as bodas de Can.
O Natal no ocidente, por sua vez, ter como contedo primeiro o nascimento de
Jesus, ou seja, a encarnao do Verbo por meio de Maria.
Somente no final do sculo 4 que Roma acolheu a festa da Epifania e,
posteriormente, o oriente passou a celebrar o Natal. Houve, desse modo, uma troca
dessas tradies e modificao de seu contedo celebrativo, pois no ocidente o Natal era
centrado no nascimento de Jesus e a Epifania na adorao dos magos (a manifestao
de Cristo ao mundo).
Natal memria ou sacramento?
Desde sua origem, a festa do Natal foi objeto de discusso entre os Padres da
Igreja. Santo Agostinho, ao redor do ano 400, afirma que o Natal uma celebrao da
memria (recordao) do nascimento de Jesus, mas que no representa um mistrio e
no , portanto, um sacramento. A Pscoa a nica celebrao sacramental.

(9) Nativitatis Dominicae


sacramentum: Sacramento do
Natal de Cristo ou Sacramento
da natividade do Senhor.

ATENO!
Amplie seus conhecimentos
em relao aos sermes sobre
o Natal de So Leo Magno
(Papa), consultando a obra:
LIMA, M. T., GOMES, C. F.
(org.). Sermes sobre o natal e a
epifania. So Leo Magno, Papa.
Petrpolis: Vozes, 1974. (Fontes
da catequese 9).

36

So Leo Magno, Papa, em seus sermes, por ocasio do Natal, aprofundou o


contedo desta festa e afirmou que ele um mistrio sacramentum natalis Christi
ou nativitatis Dominicae sacramentum9. Ele tem em mente o mysterium salutis (o
mistrio da salvao), o qual se atualiza quando celebramos o Natal, pois entramos em
contato com as primcias do sacramento pascal.
O Natal o incio da redeno que se cumpre na morte-ressurreio de Cristo na
Pscoa. Por isso, o Natal celebrava a humanidade como lugar da manifestao de Deus o
Verbo se faz homem para que o homem se torne divino.
Tal teologia do Natal, defendida por Leo Magno, se conservou nos formulrios
eucolgicos desta festa no Sacramentrio Veronense e, depois se repetiu nos demais
sacramentrios, chegando at nossos dias.

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UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

Assim, tal qual a Pscoa, o Natal se tornou uma celebrao mistrica, marcada
pela sacramentalidade, a qual brota do mistrio de Cristo. A imitao da Pscoa passou a
contar com uma oitava e com um tempo de preparao (Advento), pois, tal qual na Viglia
Pascal, os sacramentos da iniciao crist comearam a ser celebrados no Natal.
Celebrao do Natal e Epifania hoje
Em relao ao Natal e Epifania assim diz a NUALC:
A Igreja nada considera mais venervel, aps a celebrao anual do mistrio da
Pscoa, do que comemorar o Natal do Senhor e suas primeiras manifestaes,
o que se realiza no Tempo do Natal (n 32).

ATENO!
As obras referenciadas, a
seguir, trazem informaes que
podem auxiliar na preparao da
celebrao do Natal:
a) BOGAZ, Antonio Sagrado.
Natal, festa de luz e de
alegria: para animao
litrgico pastoral. So Paulo:
Paulus, 1996. p. 150. (Ano
litrgico)
b) BUYST, I. Preparando advento
e natal. So Paulo: Paulinas,
2002.
c) IRMO NERY. Natal: teologia,
tradio, smbolos. Aparecida:
Santurio, 2004;

A celebrao desse tempo esta estruturada da seguinte maneira:


a) Solenidade do Natal so celebradas:
a Missa da Viglia;
a Missa da Noite (conhecida como Missa do Galo);
a Missa da Aurora;
a Missa do Dia.
Em cada uma destas celebraes manifesta-se um aspecto do mistrio da
encarnao do Verbo.
b) Oitava do natal durante a oitava do Natal celebram-se as festas de:
Santo Estevo, o primeiro mrtir (25/12).
So Joo, apstolo e evangelista (27/12).
Santos Inocentes (28/12).

VOC SABIA QUE...


As trs missas do Natal (Noite,
Aurora e Dia) nasceram por
razes pastorais da Igreja
de Roma. Em Roma, o papa
celebrava a comemorao do
Natal com uma celebrao
meia-noite na Baslica de
Santa Maria Maior. Na manh
seguinte, celebrava a missa da
mrtir Santa Anastcia para a
comunidade grega do Palatino
e, depois, celebrava em So
Pedro uma missa do Natal para
as comunidades da periferia.
Na Idade Mdia, os liturgistas
da poca viram nessas missas
ocasio para celebrar uma
espcie de missas devocionais
do Natal. Atualmente, elas
foram revistas para celebrarem
numa unidade o mistrio da
encarnao do Verbo.

No domingo, dentro da oitava do Natal, celebra-se a Festa da Sagrada Famlia de


Jesus, Maria e Jos; no fechamento da oitava, a Solenidade de Maria, Me de Deus.
c) Solenidade de Epifania est colocada no dia 6 de janeiro, mas no Brasil
celebrada no domingo entre os dias 2 e 8 de janeiro.
d) Festa do Batismo de Jesus celebrada no domingo aps a Epifania, mas
no Brasil, como a Epifania cai no domingo, a festa do Batismo de Jesus acaba
comemorada na segunda-feira aps a Epifania, aps o perodo que tem incio
no tempo comum.
Quadro 1 Lecionrio das missas do Natal.
Missas

Primeira Leitura

Segunda Leitura

Evangelho

Viglia

Is 61,1-5

At 13,16-17.22-25

Mt 1,1-25 (genealogia de Cristo)

Da Noite

Is 9,1-6

Tt 2,11-14

Lc 2,1-14 (o nascimento de Jesus)

Da Aurora

Is 62,11-12

Tt 3,4-7

Lc 2,15-20 (os pastores, Maria e o


recm-nascido)

Do Dia

Is 52,7-10

Hb 1.1-6

Jo 1,1-18 (o Verbo se fez carne)

Fonte: Acervo pessoal.

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UNIDADE 3
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Vejamos alguns exemplos da eucologia dessas celebraes, nas quais


encontramos a teologia do Natal proposta por Leo Magno:
Dai-nos, Deus, celebrar com grande fervor esta Eucaristia que antecipa a
solenidade do Natal, pois neste mistrio vs nos mostrais o incio da nossa
salvao (Orao sobre as oferendas da Missa da Viglia).
Deus, que admiravelmente criastes o ser humano e mais admiravelmente
restabelecestes a sua dignidade, dai-nos participar da divindade do vosso Filho,
que se dignou assumir a nossa humanidade (Orao do Dia Missa do Dia).
Ele, no mistrio do Natal que celebramos, invisvel em sua divindade, tornouse visvel em nossa carne. Gerado antes dos tempos, entrou na histria da
humanidade para erguer o mundo decado. Restaurando a integridade do
universo, introduziu no Reino dos Cus o homem redimido (Prefcio do Natal II)
ATENO!
interessante que voc consulte
a seguinte obra: DUMAS, B. A.
Natal, festa do homem: s tu
aquele que h de vir? So Paulo:
Paulinas, 1983. (F e vida).

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre a teologia
e a espiritualidade da celebrao
do Natal, consulte as obras a
seguir:
a) BERGAMINI, A. Cristo,
festa da Igreja: histria,
teologia, espiritualidade e
pastoral do ano litrgico, So
Paulo: Paulinas, 1994. p.
209218. (Coleo liturgia e
participao)
b) BOFF, L. Natal: a humanidade
e a jovialidade de nosso Deus.
Petrpolis: Vozes, 1976.
c) CANTALAMESSA, R. O
mistrio do natal. Aparecida:
Santurio, 1993.
d) GOEDERT, V. M. Nasceu
o salvador: espiritualidade
natalina. So Paulo: Paulinas,
2004. (Arte e Mensagem)
e) RAVAGLIOLI, A. M.; Em clima
de natal: refletir sobre o fato
para vivenciar a festa. So
Paulo: Paulinas, 1995.

Por ele, realiza-se hoje o maravilhoso encontro que nos d vida nova em
plenitude. No momento em que vosso Filho assume nossa fraqueza, a natureza
humana recebe uma incomparvel dignidade: ao tornar-se ele um de ns, ns
nos tornamos eternos (Prefcio do Natal III).

Transparece nestes textos a teologia do Natal como sacramento da redeno, da


qual o incio e a antecipao. Assim, pela encarnao do Verbo h uma nova criao, o
homem se torna eterno.
A humanidade o lugar onde Deus se revela e por isso preciso reconhecer
a dignidade da pessoa humana, criada imagem de Deus e redimida do pecado pela
salvao que Cristo realizou.

ADVENTO

A origem do Advento (de teophania e adventus vinda, manifestao) ocorreu


tardiamente na histria da liturgia.
Inicialmente, seus primrdios situaram-se na Espanha e na Glia, onde, entre
o fim do sculo 4 e o incio do sculo 5, foi instaurado um tempo de catecumenato (
imitao da Quaresma) do dia 17 de dezembro a 5 de janeiro, em preparao festa da
Epifania, durante a qual seriam celebrados os sacramentos da iniciao crist.
Posteriormente, esse tempo se prolongou e assumiu um carter ascticopenitencial recebendo o nome de Quaresma de So Martinho, pois comeava no dia 11 de
novembro, data da comemorao deste santo.
Em Roma, o Advento apareceu somente na segunda metade do sculo 6,
ligado s Quatro Tmporas de dezembro. Os domingos colocados antes do Natal seriam
destinados a fechar o Ano Litrgico com a lembrana da segunda vinda de Jesus. No
houve em Roma um Advento asctico-penitencial como o Advento galicano, mas sim um
Advento voltado para a vinda de Jesus.
Celebrao do Advento
Vejamos o que diz o calendrio litrgico sobre o Advento:
O Tempo do Advento possui uma dupla caracterstica: sendo um tempo de
preparao para as solenidades do Natal, em que se comemora a primeira
vinda do Filho de Deus entre os homens, tambm um tempo em que, por
meio desta lembrana, voltam-se os coraes para a expectativa da segunda
vinda do Cristo no fim dos tempos. Por este duplo motivo, o Tempo do Advento
se apresenta como um tempo de piedosa e alegre expectativa (NUALC n 39).

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Bacharelado em Teologia

Tal nmero nos apresenta uma sntese de como o Advento celebrado atualmente.
Em primeiro lugar, o Advento no um tempo penitencial como a Quaresma, ainda que
tenha como contedo a vigilncia e a expectativa diante da vinda de Jesus.
O enfoque do Advento na vinda de Jesus se d em duas direes:

VOC SABIA QUE...


Ainda hoje temos na liturgia do
Advento resqucios de quando era
visto como tempo penitencial: a cor
roxa dos paramentos, a omisso
do hino do Glria, a sobriedade
nos enfeites do altar etc.

a) na sua segunda vinda na parusia, cujo tema transparece nas leituras e


oraes do 1 e do 2 Domingo do Advento;
b) na sua primeira vinda, da qual ser feita a memria no Natal, sendo que
este contedo aparece nas leituras e oraes do 3 e do 4 Domingo do
Advento.

INFORMAO:
Os quatro domingos do
Advento so representados
simbolicamente na Coroa do
Advento, a qual se usa como
ornamento neste tempo em
muitas comunidades.

Os dias que vo de 17 a 24 de dezembro possuem leituras e oraes prprias


para a preparao prxima ao Natal.
Temos, assim, o Advento escatolgico (referente segunda vinda de Jesus) e o
Advento natalcio (referente primeira vinda de Jesus).

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o enfoque
do advento na vinda de Jesus
consulte a obra: BECKHAUSER,
A. Smbolos do natal. Petrpolis:
Vozes, 1992. 54 p.

Alguns exemplos da eucologia sobre o advento escatolgico e natalcio:


Deus todo-poderoso, concedei a vossos fiis o ardente desejo de possuir o
reino celeste, para que, acorrendo com nossas boas obras ao encontro do Cristo
que vem, sejamos reunidos sua direita na comunidade dos justos (Orao do
Dia Primeiro Domingo do Advento). tema o advento escatolgico.
Deus de bondade, que vedes o vosso povo esperando fervoroso o natal
do Senhor, da chegarmos s alegrias da Salvao e celebr-las sempre com
intenso jbilo na solene liturgia (Orao do Dia Terceiro Domingo do Advento)
tema o advento natalcio.
Revestido da nossa fragilidade, ele veio a primeira vez para realizar seu eterno
plano de amor e abrir-nos o caminho da salvao. Revestido de sua glria, ele

INFORMAO:
Esses dias representam a
Novena do Natal litrgica e,
a exemplo dela, so feitas nas
comunidades as Novenas de
Natal em vrias modalidades.
Assim, voc pode compreender
melhor a Novena de Natal com
as obras:
a) FAUS, F. Natal: reunio dos
sorrisos: novena de natal.
So Paulo: Quadrante, 2001.
(Temas cristos, n. 102);
b) PEDRINI, A. J. Natal de
Jesus, natal evangelizador:
celebraes em forma
de novena. So Paulo:
Paulinas, 1997.

vir uma segunda vez para conceder-nos em plenitude os bens prometidos que
hoje, vigilantes, esperamos (Prefcio do Advento I) tema so as duas vindas
de Jesus: o seu nascimento e a parusia.
Predito por todos os profetas, esperado com amor de me pela Virgem Maria,
Jesus foi anunciado e mostrado presente no mundo por So Joo Batista. O
prprio Senhor nos d a alegria de entrarmos agora no mistrio do seu Natal,
para que sua chegada nos encontre vigilantes na orao e celebrando os seus
louvores (Prefcio do Advento II) enfoca a primeira vinda de Jesus, mas
tambm fala que sua chegada (2 vinda) devemos estar vigilantes.

Segue um quadro com as leituras do tempo do Advento:

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o advento
escatolgico e o Advento
natalcio, consulte as obras:
a) BROWN, R. E. Um Cristo
que vem no advento:
ensaios sobre as narrativas
evanglicas em preparao
para o nascimento de Jesus
(Mateus 1 e Lucas 1). So
Paulo: Ave Maria, 1996. p. 88.
b) RYAN, V. Do advento a
epifania. So Paulo: Paulinas,
1992 (Espiritualidade litrgica).

INFORMAO:
Esta orao faz referncia ao
discurso escatolgico de Jesus
em Mt 25, 31-46 as boas obras
(dar de comer, dar de beber...)
feitas aos pequeninos e a
separao entre bons e maus.

CRC
Batatais Claretiano

Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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39

UNIDADE 3
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Quadro 2 Leituras do tempo do Advento.

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o tempo
comum, consulte as obras:
a) AUG, M. et al. O ano
litrgico: histria, teologia e
celebrao. Anmnesis 5.
So Paulo: Paulinas, 1991. p.
217232.
b) BERGAMINI, A. Cristo,
festa da Igreja: histria,
teologia, espiritualidade e
pastoral do ano litrgico, So
Paulo: Paulinas, 1994. p.
415-426 (Coleo liturgia e
participao).
c) BOGAZ, A. S. Tempo comum
e festas dos santos: tempo de
crescer na f e santificar para
a animao litrgico pastoral.
So Paulo: Paulus, 1997, (Ano
Litrgico).
d) BORTOLINI, J. Tempo
comum: 40 perguntas e
respostas. So Paulo: Paulus,
2006. (Por que Creio).

Ano A

Ano B

Ano C

I Dom.

Is 2,1-5
Rm 13,11-14
Mt 24,37-44

Is 63,16-17;64,1.3.8
1Cor 1,3-9
Mc 13,33-37

Jr 33,14-16
1Ts 3,12-4,2
Lc 21,25-28.34-36

II Dom.

Is 11,1-10
Rm 15,4-9
Mt 3,1-12

Is 40,1-5.9-11
2Pd 3,8-14
Mc 1,1-8

Br 5,1-9
Fl 1,4-6.8-11
Lc 3,1-6

III Dom.

Is 35,1-6.8.10
Tg 5,7-10
Mt 11,2-11

Is 61,1-2.10-11
1Ts 5,16-24
Jo 1.6-8.19-28

Sf 3,14-18
Fl 4,4-7
Lc 3,10-18

IV Dom.

Is 7,10-14
Rm 1,1-7
Mt 1,18-24

2Sm 7,1-5.8-12.14.16
Rm 16,25-27
Lc 1,26-38

Mq 5,1-4
Hb 10,5-10
Lc 1,39-48

Fonte: BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e participao), p. 179.

TEMPO COMUM

Alm do tempo pascal e do tempo da manifestao, o Ano Litrgico possui em


sua estrutura o tempo comum, no qual, durante 33 ou 34 semanas, tem como finalidade
celebrar o mistrio de Cristo em sua totalidade.
Alm dos tempos que tm caracterstica prpria, restam no ciclo anual trinta
e trs ou trinta e quatro semanas nas quais no se celebra nenhum aspecto
especial do mistrio de Cristo; comemora-se nelas o prprio mistrio de Cristo
em sua plenitude, principalmente nos domingos. Este perodo chamado
Tempo comum.
O Tempo comum comea na segunda-feira que segue ao domingo depois do
dia 6 de janeiro e se estende at a tera-feira antes da Quaresma inclusive;
recomea na segunda-feira depois do domingo de Pentecostes e termina antes
das Primeiras Vsperas do 1 Domingo do Advento (NUALC n 43-44).

O tempo comum, tambm chamado tempo ordinrio, um tempo novo dentro da


estrutura do Ano Litrgico, pois fruto da reforma litrgica do Vaticano II. Anteriormente,
esse tempo dividia-se em duas partes: domingos depois da Epifania e domingos depois
de Pentecostes.
ATENO!
Uma descrio mais detalhada
da histria e desenvolvimento
desse tempo litrgico pode ser
encontrada na obra: GAITAN,
J. D. La celebracin del tiempo
ordinrio. Barcelona: Centre
de Pastoral Litrgica, 1994.
(Biblioteca litrgica 2).

Aos domingos do tempo comum, como vimos na citao anterior, procure-se dar
uma unidade a celebrao do mistrio de Cristo em sua plenitude. Vale ressaltar que esse
tempo foi estruturado com um ordenamento de leituras e eucologia que manifestassem
tal contedo.
A organizao desse tempo obedece a trs pedidos do Vaticano II:
a) a reviso do Ano Litrgico acomodando-o s circunstncias de nosso tempo e
colocando em destaque a centralidade do mistrio pascal (SC 107);

(10) De tempore: compreende os


tempos pascal e da manifestao
do Senhor.

40

b) a necessidade de revalorizar o domingo e os ciclos de tempore10, acima


do calendrio santoral ou festas dos santos, das quais se manda fazer
uma seleo para que no prevaleam sobre a celebrao dos mistrios da
salvao (SC 106.108.111);

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


Claretiano Batatais
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UNIDADE 3
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c) a ordem de que a palavra de Deus fosse oferecida com mais abundncia


aos fiis, de modo especial na celebrao da eucaristia, para que, em um
perodo de anos a determinar, se leiam ao povo as partes mais significativas
da Sagrada Escritura (SC 51).
Assim, o tempo comum no , de forma alguma, um tempo secundrio em
relao aos outros ciclos. Pelo contrrio, possui como eles uma importncia nica:
a) o carter pascal de toda celebrao dominical so sua estrutura interna mais
importante;
b) o tempo comum a expresso da estrutura bsica semanal da celebrao
da Pscoa do Senhor, ou seja, o domingo, que d sentido e unidade a todo
Ano Litrgico. De seu seio foram brotando, posteriormente, as distintas
celebraes mais especficas e particulares do mistrio de Cristo.
A estrutura do tempo comum, como tempo unitrio da celebrao do mistrio
de Cristo em sua plenitude, nova, mas a sua idia de fundo muito antiga. De fato, na
igreja dos primrdios, a estrutura fundamental originria do Ano Litrgico a celebrao
dominical (a pscoa semanal), para a qual foram se organizando esquemas de leituras e
oraes ao longo dos sculos.
Cabe mencionar tambm a origem das celebraes dirias da eucaristia, as
quais se organizam a partir de alguns dias que tinham significado especial: a quarta-feira
e a sexta-feira, por serem dias estacionais (de jejum) com referncia aos dias em que
Jesus foi preso e, depois, morto. Esses dias de jejum eram encerrados com a eucaristia.
O outro dia de destaque o sbado, que tambm era dia de jejum e que recordava
semanalmente o grande jejum pascal.
Aos poucos, os demais dias da semana tambm passaro a ter celebraes
eucarsticas, s quais se daro um sentido litrgico prprio (de carter devocional).
Desse modo, todos os dias da semana contaro com a celebrao eucarstica.
Celebrao do tempo comum
Para a celebrao do tempo comum, o missal e a Liturgia das Horas possuem
uma organizao prpria do lecionrio e da eucologia.
Eucologia
O missal romano apresenta para o tempo comum uma srie prpria de oraes
para a missa: so 34 formulrios que contam com oraes do dia, oraes sobre as
oferendas e oraes depois da comunho para cada um dos domingos desse tempo, as
quais se repetem durante a semana seguinte.
Alm disso, foi composta uma srie de nove prefcios para os domingos do
tempo comum, e mais seis prefcios comuns, para as celebraes durante a semana,
nesse tempo quando no h prefcio prprio.
Tais prefcios apresentam uma sntese da histria da salvao, considerando
que o mistrio de Cristo possa ser celebrado em sua totalidade e possam ser agrupados,
segundo o seu contedo em:
a) cristolgico-soteriolgicos: I,II,III,IV e VII;
b) cristolgico-eclesiais: I,VII e IX;
c) trinitrio-eclesiais: VI,VIII;
d) o mundo, obra de Deus e do homem: V;
e) pascais: I, VI e IX.
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UNIDADE 3
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Vejamos a seguir alguns exemplos da eucologia:


Na verdade, justo e necessrio, nosso dever e salvao dar-vos graas,
sempre e em todo o lugar, Senhor Pai Santo, Deus eterno e todo-poderoso,
por Cristo, vosso Filho, que, pelo mistrio da sua Pscoa, realizou uma obra
admirvel.
Por ele, vs nos chamastes das trevas vossa luz incomparvel, fazendo-nos
passar do pecado e da morte glria de sermos o vosso povo, sacerdcio rgio
e nao santa, para anunciar, por todo o mundo, as vossos maravilhas (Prefcio
dos Domingos do Tempo comum I O mistrio pascal e o povo de Deus)

Segundo a classificao anterior, vemos que o contedo deste prefcio enfatiza


o tema cristolgico-soteriolgico (como Cristo nos salvou), o tema cristolgico-eclesial (a
pscoa de Cristo que congrega sua igreja) e o pascal (Cristo nossa Pscoa).
Deus, que pela humilhao do vosso Filho reerguestes o mundo decado,
enchei os vossos filhos e filhas de santa alegria, e dai aos que libertastes da escravido do
pecado o gozo das alegrias eternas (Orao do dia do 14 domingo comum).
A citao anterior apresenta o tema da knosis do Verbo, que se encarna e d
sua vida por nossa salvao e libertao dos pecados, na qual participamos pela eucaristia
a cada domingo.
Lecionrio
Para que a palavra de Deus fosse aberta a todos os fiis, sobretudo nas celebraes
ATENO!
Para ampliar seus
conhecimentos, confira a
Unidade 2 da disciplina
Introduo Liturgia.

litrgicas, o tempo comum possui o lecionrio, organizado segundo a tradio litrgica da


leitura semi-contnua e temtica da sagrada escritura, com o seguinte resultado:
a) Lecionrio dominical: organizado em trs ciclos: A (Mateus), B (Marcos)
e C (Lucas), nos quais se lem, respectivamente, de maneira semi-contnua
os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Nesses ciclos, a primeira leitura
ser tirada do Antigo Testamento, de forma temtica em relao ao tema
do Evangelho do dia. O mesmo se d com o salmo responsorial. A segunda
leitura ser tirada do Novo Testamento e ser feita de maneira semi-continua,
mas sem uma referncia direta ao Evangelho do dia.
b) Lecionrio ferial: para as missas durante a semana, o lecionrio apresenta
dois ciclos: I e II, ou mpar e par, os quais sero seguidos conforme o ano
em que se est. Cada um dos ciclos trar os Evangelhos de Mateus, Marcos
e Lucas, lidos de maneira semi-contnua. A primeira leitura seguir, variando
durante o ano, leituras semi-contnuas de livros do Antigo e Novo Testamento
divididos em dois ciclos, de modo que ao longo de dois anos sero lidos duas
vezes os Evangelhos sinticos. Assim, se ter uma viso global dos livros
bblicos de ambos os testamentos.
Observe, como exemplo, o esquema do ordenamento da segunda leitura e do
Evangelho nos domingos do tempo comum:

42

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UNIDADE 3
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Quadro 3 Esquema do ordenamento da segunda leitura e do Evangelho nos domingos do


tempo comum.

Fonte: BERGAMINI, A. Cristo, festa da igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1994. p. 418. (Coleo liturgia e participao).

Observe, agora, o ordenamento das leituras nos dias da semana do tempo


comum:

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UNIDADE 3
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Quadro 4 Ordenamento das leituras nos dias da semana do tempo comum.

Fonte: BERGAMINI, A. Cristo, festa da igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1994. p. 420. (Coleo liturgia e participao).

SANTORAL

Durante o Ano Litrgico, celebra-se o mistrio de Cristo, tanto na sua totalidade


(tempo comum) como em seus aspectos especiais (tempo pascal e tempo da manifestao).
H, contudo, outra organizao (ou esquema/ estrutura) ou ciclo celebrativo
referente ao mistrio pascal, centro do Ano Litrgico, o qual recebe o nome de santoral.
Este nome deriva do termo santo, considerando que esse ciclo envolve todas as festas do
Senhor, de Maria e dos Santos que a liturgia celebra durante o Ano Litrgico.

44

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UNIDADE 3
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Solenidades do Senhor
Ainda que a liturgia considere a existncia histrica de Cristo na sua unidade
e na sua dimenso oikonomica11, a saber, na sua tenso rumo ao evento pascal e em
ordem nossa salvao (AUG, 1991, p. 233), encontramos no calendrio litrgico uma
srie de celebraes referentes a Cristo e que no tm como objeto de celebrao um
aspecto particular do seu mistrio, ou um contedo novo, particular, que j no esteja
presente nas outras celebraes do Ano Litrgico.

(11) Oikonomica: quer dizer a


Histria da Salvao, na qual
Deus disps seus desgnios
salvficos, que tiveram na Pscoa
de Cristo sua plena realizao.

Desse modo, as solenidades celebradas em datas mveis so:


a) Santssima Trindade.
b) Santssimo Corpo e Sangue de Cristo.
c) Sacratssimo Corao de Jesus e cristo.
d) Rei do Universo.
J as festas fixas so:
a) Apresentao do senhor (2 de fevereiro).
b) Anunciao do senhor (25 de maro).
c) Transfigurao do senhor (6 de agosto).
d) Exaltao da santa cruz (14 de setembro).
Essas celebraes no so propriamente memoriais (mistricas) e por isso so
chamadas festas de idia (ideolgicas) ou de devoo. Por essa razo, nem sempre
fcil sua articulao dentro do Ano Litrgico, ainda que a reforma do Vaticano II tenhaas revisto, dando-lhes novos textos bblicos e eucolgicos, o que, no entanto, no lhes
modificou seu contedo essencial.
Tais solenidades do Senhor surgiram na sua maioria ao redor do ano 1000 e so
fruto de idias devocionais fundadas na compreenso dogmtica da poca. So elas :
a) Santssima Trindade: sua celebrao teve incio ao redor do ano 800, aps
longa e contrastada pr-histria, sendo introduzida no calendrio litrgico
em 1334 pelo Papa Joo XXII. Essa solenidade traz como contedo o louvor,
a adorao e a confisso da Trindade Divina. No entanto, a Trindade
considerada mais na sua imanncia do que na sua economia de salvao, ou
seja, enfatiza-se mais o aspecto do dogma trinitrio do que o modo como o
Pai, o Filho e o Esprito Santo se revelaram por sua ao ao longo da histria
da salvao, a qual culminou no mistrio pascal. Apesar dos novos textos
bblicos e mudanas na eucologia, o seu contedo apia-se numa concepo
tradicional e devocional, ou seja, mantm-se conceitual e temtica.

ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre as solenidades do Senhor,
consulte as obras:
a) AUG, M. As festas do senhor,
da me de Deus e dos santos.
In: AUG, M. et al. O ano
litrgico: histria, teologia e
celebrao. Anmnesis 5.
So Paulo: Paulinas, 1991. p.
233238.
b) BERGAMINI, A. Cristo,
festa da igreja: histria,
teologia, espiritualidade e
pastoral do ano litrgico. So
Paulo: Paulinas, 1994. p.
427438 (Coleo liturgia e
participao).
c) GONZALEZ, R. Outras festas
do Senhor. In: BOROBIO,
D. (org.). A celebrao na
igreja: ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo:
Edies Loyola, 2000. v. 3. p.
185198.

b) Santssimo Corpo e Sangue de Cristo: esta solenidade, celebrada na


quinta-feira depois do domingo da Santssima Trindade, nasceu a partir do
despertar da devoo eucarstica, a qual se desenvolveu do sculo 12 em
diante, acentuando particularmente a presena real de Cristo no sacramento
portanto, sua adorao. Ela foi prescrita para toda a igreja em 1264 por
Urbano IV, aps a forte influncia de Juliana de Cornillon, monja de Lige, e
suas vises. Vale ressaltar que essa festa acaba sendo uma duplicata, pois
a eucaristia encontra seu significado no mistrio pascal, do qual ela faz a
memria. Tal celebrao tem seu ponto alto a cada domingo e na solenidade
da Pscoa anual. Os textos eucolgicos espelham uma impostao
devocionalista e grande distncia com respeito aos temas bblicos e exigncias
celebrativas da eucaristia (GONZALEZ, 2000, p. 189).

CRC
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Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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45

UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

ATENO!
Entre os conceitos relacionados
Maria na celebrao do ministrio
de Cristo, merecem destaque as
seguintes referncias, pelo seu
contedo histrico, teolgicolitrgico e pastoral:
a) BEINERT, W. (ed.). O culto
Maria hoje. So Paulo:
Paulinas, 1979. (Coleo
teologia hoje).
b) MAGGIONI, C. Maria na igreja
em orao: solenidades, festa
e memrias marianas no ano
litrgico. So Paulo: Paulus,
1998.

INFORMAO:
Maria vista como a me
e a imagem da igreja. Para
compreender um pouco mais
voc pode conferir todo o
captulo VIII da Constituio
Dogmtica Lumen Gentium: a
bem-aventurada virgem Maria
me de Deus no mistrio de
Cristo e da Igreja (n. 5269).
Sobre o culto mariano em
particular: LG 66 67.

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o culto
mariano, consulte as obras:
a) AUG, M. As festas do senhor,
da me de Deus e dos santos.
In: AUG, M. et al. O ano
litrgico: histria, teologia e
celebrao. Anmnesis 5.
So Paulo: Paulinas, 1991. p.
239-259.
b) BERGAMINI, A. Cristo,
festa da igreja: histria,
teologia, espiritualidade e
pastoral do ano litrgico. So
Paulo: Paulinas, 1994. p.
447479; (Coleo liturgia e
participao).
c) LLABRS, P. O culto a
santa Maria, me de Deus.
In: BOROBIO, D. (org.) A
celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao.
So Paulo: Loyola, 2000. p.
199221.

(12) Sensus fidelium: o senso


(sentidos) dos fiis os fiis
desde o incio reconheceram
Maria como exemplo pela sua
participao no mistrio de
Cristo.

46

c) O Sacratssimo Corao de Jesus: esta solenidade brota da devoo ao


Corao de Cristo crucificado, transpassado pela lana nascida na piedade
dos sculos 12 e 13. Ela se propagou pela ao da devotio moderna (sculo
16), de So Joo Eudes e de Santa Margarida Maria Alacoque (sculo 17). O
contedo desta festa devocional, uma vez que no celebra particularmente
um evento salvfico, mas enfatiza o Corao de Jesus como smbolo da
revelao do amor de Deus, o que pode ser encontrado, sobretudo, na sua
entrega na morte de cruz.
d) Cristo, Rei do Universo: esta solenidade tem origem muito recente. Ela
foi instituda pelo papa Pio XI em 1925, por meio da encclica Quas primas,
na qual o pontfice declara que essa festividade deseja afirmar a soberana
autoridade de Cristo sobre os homens, e sobre as instituies, diante dos
progressos do laicismo na sociedade moderna. Como se v, uma festa de
cunho ideolgico, uma vez que no celebra um mistrio particular de Cristo,
mas que, por razes apologticas, faz com que seja colocado como oposio
modernidade. Na verdade, Cristo o Senhor, mas seu soberano senhorio
celebrado a cada domingo (o dia do Senhor), quando se atualiza sua pscoa
redentora, assim como est presente em outras festas do Ano Litrgico,
como Pscoa, Epifania e Ascenso.
Maria na celebrao do mistrio de Cristo
A igreja celebra os mistrios da redeno no decorrer do Ano Litrgico, como temos
visto at agora e, ao faz-lo, venera os santos por sua participao no mistrio de Jesus.
Dentre os santos sobressai como primeira, pela sua comunho e participao
no mistrio salvfico de Jesus, sua me Maria. Assim, ao venerar os santos, a igreja
venera antes de tudo a memria de santa Maria, a virgem me de Deus.
Nesta celebrao anual dos mistrios de Cristo, a Santa Igreja venera com
especial amor a Bem-aventurada Me de Deus Maria, que por um vnculo
indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho; nela admira e exalta o mais
excelente fruto da Redeno e a contempla com alegria como uma purssima
imagem daquilo que ela mesma anseia e espera ser (SC 103).

No ciclo anual, a Igreja, celebrando o mistrio de Cristo, venera tambm com


particular amor a Santa Virgem Maria, Me de Deus, e prope piedade dos fiis as
memrias dos Mrtires e outros Santos (NUALC n 8).
Nota-se, nesses textos, o sentido teolgico-litrgico do culto mariano. Alis, o
prprio termo culto merece esclarecimento, pois, neste caso, ele s pode ser entendido
em analogia ao culto devido a Deus. No caso de Maria e dos santos fala-se de venerao,
pois a adorao cabe somente a Deus.
Um pouco da histria
O sentido do culto mariano se expressa no reconhecimento de sua participao
no mistrio de Cristo e no em sua pessoa, considerada individualmente com suas
caractersticas e virtudes.
Ainda hoje os estudiosos no chegaram a um consenso em relao origem
oficial do culto mariano, mas reconhecem sua antiguidade e, sobretudo, o fato de que o
sensus fidelium12 precedeu a instituio desse culto.
Encontram-se j nos textos neotestamentrios, e da antiga literatura crist,
citaes em que Maria considerada como uma testemunha privilegiada e ao mesmo
tempo protagonista importante na economia da salvao (Lc 1, 38.46-55).

CRC Ano Litrgico e Liturgia das Horas


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UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

A presena de Maria pode ser encontrada na orao da Igreja antiga e no sculo


3. Ela citada na Tradio Apostlica de Hiplito de Roma e no antigo Cnon Romano.
Assim, merece destaque a orao Sub tuum praesidium (sculo 3), considerada
a mais antiga orao Nossa Senhora, a qual j traz o conceito da Maternidade divina com
o termo tcnico Theotokos13.
Outra remota orao o hino litrgico da igreja grega antiga, chamado
Akthistos14, o qual uma longa composio potica que celebra o mistrio da Me de Deus.
O culto mariano se expressa nas festas em sua honra e quase todas as primeiras
festividades mariana tm sua origem no oriente, de onde se propagam para o ocidente.
Interessante notar que as primeiras festividades marianas surgem em Jerusalm (sculos 5
e 6) como memria dos eventos bblicos, e nos lugares que viram a presena de Maria.
Em relao s origens do culto mariano, vale ressaltar que teve grande importncia
o Conclio de feso, em 431, no qual se proclamou a maternidade divina de Maria.
Logo em seguida, apareceu no oriente a celebrao da memria de Santa Maria, em
15 de agosto, na qual se comemora a koimesis ou dormitio (dormio) de Maria, ou seja, o seu
dies natalis15, que celebrado de maneira anloga dos mrtires e dos santos em geral.
Na origem dessa e demais festas marianas esto presentes, na maioria das
vezes, os escritos apcrifos que trazem as narrativas de vrios acontecimentos da vida de
Maria, de Jos, de Jesus etc.

(13) Theotokos: termo tcnico


que significa me de Deus.

INFORMAO:
A orao Sub tuum praesidium
usada ainda hoje: vossa
proteo recorremos Me de
Deus...

(14) Este hino usado ainda


hoje nas liturgias orientais. H,
inclusive, no tempo quaresmal o
sbado do Akathistos. O termo
akathistos significa em grego
no (a) sentado (kathistos),
pois um hino que se entoa
em p.
(15) O dies natalis o dia da
morte, o qual considerado o dia
do verdadeiro nascimento.

Desse modo, surgiram em seguida outras festas marianas:


a) a natividade de Maria (8 de setembro), que marca o incio do litrgico
bizantino;
b) a apresentao de Maria no templo,
c) a apresentao do Senhor, na qual a presena de Maria se destaca e que hoje
celebrada em 2 de fevereiro;
d) a anunciao do Senhor, que possui estreita relao com o Natal.
Vale ressaltar que o ocidente acolheu e celebrou todas estas festas marianas, de
origem oriental, por volta do sculo 7. Antes, porm, j era celebrada na oitava do Natal
a festa de Maria, me de Jesus, como acontece ainda hoje.
Alm dessas festas mais antigas, o culto mariano tambm teve grande propagao
e se desenvolveu com o aparecimento de uma grande quantidade de outras festas, as
quais tinham, sobretudo, a partir do sculo 11, um contedo devocional privilegiando uma
viso subjetiva sobre a viso histrico-bblica das origens.
Essas festas tardias enfocaram a pessoa de Maria de modo autnomo, exaltando
suas virtudes e privilgios ou at mesmo suas aparies e revelaes. A partir da, criouse um ciclo mariano, quase independente do cristolgico: a celebrao semanal de Maria
nos sbados, os meses de maio, outubro dedicado a Maria etc.
A celebrao do culto mariano hoje
O sentido do culto mariano na atualidade pode ser visto nas citaes da
Sacrosanctum Concilium e do calendrio, transcritas anteriormente e que expressam a
recuperao, na reforma litrgica do Vaticano II, do seu significado original Maria
venerada pela sua participao no mistrio de Cristo.

ATENO!
Para saber mais sobre o culto
mariano hoje, consulte as obras
a seguir:
a) PAULO VI. O culto da virgem
Maria: apresentao didtica.
So Paulo: Loyola, 1974.
b) JOO PAULO II. Carta
encclica redemptoris mater.
So Paulo: Paulinas, 1987.

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47

UNIDADE 3
Bacharelado em Teologia

Por isso que no calendrio litrgico as festas marianas foram revistas segundo
sua importncia em relao ao mistrio pascal e histria da salvao, considerando
sempre os eventos histrico-salvficos e no a pessoa de Maria e suas virtudes. Foram
revistos, segundo tal perspectiva, o lecionrio e a eucologia das festas marianas.
Atualmente
marianas:

calendrio

litrgico

apresenta

as

seguintes

celebraes

a) Solenidades:
INFORMAO:
As solenidades marianas
apresentam o ponto alto da
participao de Maria na
histria da Salvao, que a
sua maternidade divina e para
a qual ela foi preparada, desde
sua concepo, por Ana. Maria
mereceu ser a primeira a estar
na glria (Assuno).

Imaculada Conceio da bem-aventurada virgem Maria (8 de dezembro).


Maria santssima, me de Deus (1 de janeiro).
Assuno da bem-aventurada virgem Maria (15 de agosto).
b) Festas:
Natividade da bem-aventurada virgem Maria (8 de setembro).
Visitao da bem-aventurada virgem Maria.
c) Memrias obrigatrias:
Nossa Senhora Rainha (22 de agosto).
Nossa Senhora das Dores (15 de setembro).
Nossa Senhora do Rosrio (7 de outubro).
Apresentao de Maria (21 de novembro).
Imaculado Corao de Maria (sbado aps o segundo domingo depois de
Pentecostes).
d) Memrias facultativas:
Nossa Senhora de Lourdes (11 de fevereiro).
Nossa Senhora do Carmo (16 de julho).

ATENO!
Merecem destaque neste tpico,
pelo seu contedo histrico,
teolgico-litrgico e pastoral, as
seguintes referncias:
a) BEINERT, W. O culto aos
santos hoje: estudo teolgicopastoral. So Paulo: Paulinas,
1990. (Coleo teologia e
liturgia).
b) LODI, E. Os santos do
calendrio romano: rezar com
os santos na liturgia. So
Paulo: Paulus, 2001.

Dedicao da Baslica de Santa Maria Maior (5 de agosto).

CULTO AOS SANTOS

Alm das festas do Senhor e do culto mariano, o calendrio litrgico contempla


o culto aos santos sobre o qual a Sacrosanctum Concilium afirma:
No decorrer do ano a Igreja inseriu ainda as memrias dos Mrtires e dos
outros Santos que, conduzidos perfeio pela multiforme graa de Deus e
recompensados com a salvao eterna, cantam nos cus o perfeito louvor
de Deus e intercedem em nosso favor. Pois nos natalcios dos Santos prega
o mistrio pascal vividos pelos Santos que com Cristo sofreram e foram
glorificados e prope seu exemplo aos fiis, para que atraia por Cristo todos ao
Pai e por seus mritos impetre os benefcios de Deus (SC 104).
Os Santos sejam cultuados na Igreja segundo a tradio. Suas relquias
autnticas e imagens sejam tidas em venerao. Pois as festas dos Santos
proclamam as maravilhas de Cristo operadas em Seus servos e mostram aos
fiis os exemplos oportunos a serem imitados. Que as festas dos Santos no
prevaleam sobre as que recordam os mistrios da salvao. Muitas destas
festas sejam deixadas celebrao de alguma Igreja particular, Nao ou Famlia
Religiosa, estendendo-se somente Igreja toda aquelas que comemoram os
Santos que manifestam de fato importncia universal (SC 111).

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Bacharelado em Teologia

Tais nmeros trazem em sntese o sentido teolgico-litrgico do culto dos santos


na atualidade, no qual se recuperou o sentido original desse culto, que a considerao
do santo como participante do mistrio pascal de Cristo e, portanto, exemplo para a
comunidade crist.
Por isso que a origem do culto aos santos est no culto aos mrtires16, os quais
davam sua vida por Cristo e, por isso, eram sepultados com a honra de heris da f.
Desse modo, aparece o sepultamento de Estevo, o primeiro mrtir (At 8,2),
e no sculo 2 temos o primeiro documento que testemunha o culto aos mrtires, numa
carta da Igreja de Esmirna Igreja de Filomlio e a todas as comunidades crists sobre o
martrio de seu bispo Policarpo (em 156).
O culto aos mrtires deriva do culto aos defuntos, no qual os cristos honravam
seus mortos por meio da sepultura (inumao) e de cerimnias fnebres (eucaristia),
junto sepultura, tanto no momento do sepultamento como em datas posteriores, em
particular, no aniversrio de morte.
Assim, com o trmino das perseguies e martrios, comearam a ser honrados
outros fiis ilustres, como os confessores da f, as grandes figuras de bispos, virgens,
ascetas etc. Desse modo, passa-se do culto aos mrtires ao culto aos santos.

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o culto aos
santos consulte as obras:
a) AUG, M. As festas do senhor,
da me de Deus e dos santos.
In: AUG, M. et al. O ano
litrgico: histria, teologia e
celebrao. Anmnesis 5.
So Paulo: Paulinas, 1991. p.
260-275.
b) BERGAMINI, A. Cristo,
festa da igreja: histria,
teologia, espiritualidade e
pastoral do ano litrgico. So
Paulo: Paulinas, 1994. p.
480485. (Coleo liturgia e
participao).
c) LLABRS, P. O culto
santa Maria, me de Deus.
In: BOROBIO, D. (org.) A
celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao.
So Paulo: Loyola, 2000. p.
223252.

(16) O termo martyr na lngua


grega significa testemunha. Os
mrtires so as testemunhas da
f em Cristo.

Tal culto, que inicialmente estava ligado comunidade na qual o mrtir ou santo
viveu e testemunhou sua f, propagou-se com a partilha das Atas dos Mrtires e suas
relquias, entre as comunidades que passaram a construir igrejas, nas quais se fazem a
memria desses santos.
Posteriormente, esse processo assumiu caractersticas alheias ao seu objetivo
inicial, sendo marcado por abusos, como o comrcio de relquias.
Aos poucos, o culto aos santos atingiu propores desmedidas e surpreendentes,
como se v nos sculos 12 e 14. Apesar da tentativa tridentina de reformar o calendrio
santoral, para que o culto dos santos no predominasse sobre o ciclo cristolgico, esse
objetivo s foi atingido na reforma litrgica do Vaticano II.
O resultado dessa reforma aparece nas citaes apresentadas anteriormente,
nas quais se expressa o sentido teolgico-litrgico do culto dos santos eles so venerados
pela sua participao no mistrio de Cristo, de acordo com as orientaes para a elaborao
do calendrio santoral, dentro do Ano Litrgico.
O centro do Ano Litrgico o mistrio de Cristo, que no pode ser substitudo pelo
santoral, considerando que constam no calendrio litrgico somente os santos que tenham
importncia para a igreja universal, os outros so celebrados em suas igrejas locais.
Assim, a organizao do santoral ir privilegiar esse critrio. Alm disso, tambm
ser feita a reviso do lecionrio e das oraes de cada uma das solenidades, festas ou
memrias dos santos, para que nelas transparea sua participao no mistrio pascal de
Cristo e no sua pessoa, considerada de modo autnomo.

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Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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UNIDADE 3
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CONSIDERAES

Chegamos ao final da exposio sobre o Ano Litrgico como celebrao do mistrio


de Cristo no tempo. Assim, pudemos analisar suas origens e desdobramentos e a centralidade
da Pscoa, a qual celebrada semanalmente no domingo e anualmente no trduo pascal.
Alm disso, no decorrer desta unidade, estudamos a Quaresma como tempo de
preparao para a Pscoa e a Qinquagsima pascal como um grande domingo de Pscoa,
assim como o ciclo da Manifestao do Senhor (Advento, Natal-Epifania) e o tempo comum
como tempo da celebrao do mistrio de Cristo em sua plenitude.
Para finalizar a unidade, estudamos tambm as festas do senhor, o culto mariano
e culto dos santos, os quais foram contemplados como expresses de particularidades do
mistrio de Cristo manifestadas ao longo da histria na vida da igreja.
Na prxima unidade voc ser convidado a estudar a celebrao da Liturgia
das Horas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AUG, M. As festas do senhor, da me de Deus e dos santos. In: AUG, M. et al. O ano litrgico:
histria, teologia e celebrao. Anmnesis 5. So Paulo: Paulinas, 1991. p. 233275.
BERGAMINI, A. Cristo, festa da igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano
litrgico. So Paulo: Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e participao).
CHUPUNGCO, A. Adaptao. In: SARTORI, D. TRIACCA, A. M. (org.). Dicionrio de liturgia.
So Paulo/ Lisboa: Paulinas/ Paulistas. 1992. p. 1-12.
GAITN, J. D. La celebracin del tiempo ordinrio. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica.
1994. (Biblioteca litrgica 2).
GONZALEZ, R. Outras festas do senhor. In: BOROBIO, D. (org.) A celebrao na igreja:
ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. p. 185198.
LLABRS, P. O culto santa Maria, me de Deus. In: BOROBIO, D. (org.). A celebrao na
igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. p. 199221.
______. O culto aos santos. In: BOROBIO, D. (org.) A celebrao na igreja: ritmos e
tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. p. 223252.
VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia. In:
Compndio do Vaticano II. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 259-306.

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Objetivos
Reconhecer e compreender o sentido teolgico-litrgico
da Liturgia das Horas como orao da igreja.
Identificar e analisar as fases histricas do desenvolvimento
da Liturgia das Horas.
Analisar e compreender o sentido teolgico-litrgico das
estruturas e elementos que constituem a Liturgia das Horas.

Contedos
Liturgia das Horas: sua origem histrica.
Liturgia das Horas: estrutura e elementos.
Liturgia das Horas: sua celebrao atual.

UNIDADE 4

CELEBRAO DA
LITURGIA DAS HORAS

UNIDADE 4
Bacharelado em Teologia

ATENO!
Para discutir e analisar os
contedos estudados nesta
unidade com profundidade, no
se contente apenas com os
contedos aqui tratados ou com
o que o tutor sugerir na Sala de
Aula Virtual, procure consultar
sites, ler obras, entrevistas em
jornais e revistas que tratem
sobre o assunto.

INTRODUO

Esta a quarta unidade da disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas, a


qual vai abordar conceitos relacionados celebrao da liturgia das horas.
Vale ressaltar que estamos estudando, nesta disciplina, a celebrao do mistrio
de Cristo no tempo.
Nas unidades anteriores vimos que a Pscoa de Jesus o evento histricosalvfico celebrado durante todo o ano litrgico, tendo no domingo (a pscoa semanal) o
seu ncleo e fundamento e no trduo pascal seu pice anual.
Assim como existe uma organizao ritual da celebrao pascal na semana e no
ano, h tambm uma organizao celebrativa da Pscoa, segundo o ritmo dirio, que a
Liturgia das Horas.
A Liturgia das Horas substancialmente, uma estrutura de orao, entendida e
organizada de tal forma que, santificando o dia inteiro, seja a expresso da orao de cada
um dos orantes e, sobretudo, de toda a comunidade eclesial (AUG, 1996, p. 254).
Vamos iniciar o estudo desta unidade com a origem da Liturgia das Horas.
Bom estudo!

ORIGEM DA LITURGIA DAS HORAS

Comecemos este percurso histrico com uma citao da Sacrosanctum Concilium


sobre a Liturgia das Horas:
O Sumo Sacerdote do Novo e eterno Testamento, Cristo Jesus, assumindo a
natureza humana, trouxe para esse exlio terrestre aquele hino que cantado
por todo sempre nas habitaes celestes. Ele associa a Si toda a comunidade
dos homens, e une-a consigo na celebrao deste divino cntico de louvor.
Com efeito, Ele continua aquela funo sacerdotal atravs de sua Igreja, que
no somente pela celebrao da Eucaristia, mas tambm por outros modos,
particularmente rezando o Ofcio Divino, louva sem cessar o Senhor e intercede
pela salvao de todo o mundo.

ATENO!
Alm da Sacrosanctum Concilium
importante considerar tambm
a Constituio Apostlica
Laudis Canticum de Paulo
VI de 1970, com a qual ele
promulga a Liturgia das horas
renovada, e a Instruo geral
sobre a Liturgia das Horas, que
traz todo o ordenamento para
sua celebrao. Esses dois
documentos encontram-se no
primeiro volume da Liturgia das
Horas.

52

Por antiga tradio crist o Ofcio Divino est constitudo de tal modo que todo
o curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus. Quando, pois, os
sacerdotes e as outras pessoas delegadas por vontade da Igreja para esse fim,
ou os fiis em unio com o sacerdote executam religiosamente aquele admirvel
cntico de louvor, rezando em forma aprovada, ento, verdadeiramente, a
voz da prpria Esposa, que fala com o Esposo, ou melhor, a orao de Cristo,
com o Seu prprio Corpo, ao Pai (SC 84-85).

O texto da Sacrosanctum Concilium sintetiza as caractersticas principais da


Liturgia das Horas: ela consiste na orao diria que a igreja eleva ao Pai com o Cristo
e, desse modo, exerce juntamente com ele sua funo sacerdotal, a qual consiste em se
oferecer a Deus como oferenda espiritual, assim como Cristo se ofereceu em sacrifcio na
cruz.

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UNIDADE 4
Bacharelado em Teologia

Nessa orao diria, oferenda espiritual, est presente a vivncia pascal, a qual
se expressa no cotidiano da vida da igreja e da vida dos fiis, seja no trabalho, no lazer,
nas relaes familiares e sociais etc.
Vale ressaltar que, em todas as horas do dia, se faz presente o mistrio pascal
por meio da celebrao horria do ofcio divino.
Essa forma de viver a espiritualidade e a orao foi herdada do judasmo pela
comunidade crist. De fato, os judeus viviam sua religiosidade como uma forte experincia
pascal, a qual se expressava na celebrao anual, semanal (sbados na sinagoga) e
diariamente no louvor matutino e vespertino quando, a cada dia, recordavam a experincia
da libertao e da aliana por meio do Shem1 matutino e vespertino.
Observa-se que o povo judeu sabia rezar a partir dos eventos salvficos que
Deus realizou na histria da salvao e continuava a realizar cada dia em sua vida. Jesus
vivia essa experincia a cada dia, alm de participar na liturgia sinagogal e nas festas
anuais. Assim, os discpulos aprenderam com Jesus a rezar sem cessar.

(1) O termo Shem uma


abreviatura de Shem Israel
(= Escuta Israel) e constitui
a orao tpica do judasmo
e composio de textos: Dt
6,4-9; 11,13-31 e Nm 15,37-41
acompanhada por trs bnos.
O contedo evoca a salvao
recebida de Deus, a sua aliana
e sua bno para todos os que
observam seus mandamentos.
INFORMAO:
Encontramos nos evangelhos,
em particular no evangelho de
Lucas, inmeras passagens que
apresentam Jesus em orao: no
seu batismo (Lc 3,21), no deserto
(Lc 4,1-13), na sinagoga (Lc
4,16-21), em meio aos trabalhos
(Lc 4,42), e outros. Jesus se
torna o mestre e modelo de
orao tanto que os discpulos
lhe pedem: Ensina-nos a rezar,
ele ento lhes ensina o Pai-nosso
(Lc 11,1-4).

Radicada na Pscoa de Cristo, a orao crist tem um contedo novo.


A comunidade crist rene-se em nome de Jesus Cristo para dar graas em sua
memria (ele a verdadeira Pscoa), assim como Jesus dava graas ao Pai por revelar
os mistrios do Reino aos pequeninos (Lc 10,21-22). A orao crist dirigida ao Pai,
por Cristo no esprito, j que unida a Cristo volta-se ao Pai, dando graas pela sua ao
salvadora, realizada em Jesus Cristo.
A Igreja nascente tinha conscincia de sua vocao de comunidade orante. A
comunidade encontra reunida em orao momentos fortes de sua vida nascente
(At 1,14; 1,24; 4,23-31; 12,13). Note-se que essas oportunidades esto ligadas
no a determinadas horas do dia, mas a acontecimentos da prpria histria:
a eleio de Matias, a espera do Esprito prometido, a priso dos apstolos.
Existem tambm alguns horrios privilegiados (At 10,9; 16,25) (BECKHUSER,
2007, p. 114).

No final do primeiro sculo, a Didaqu apresentou uma estrutura de orao crist

ATENO!
Para aprofundar o tema da
histria da Liturgia das Horas
consulte as seguintes obras:
a) AUG, M. Liturgia: histria,
celebrao, teologia,
espiritualidade. So Paulo:
AM, 1986. p. 254275.
b) GOENAGA, J. A. As diversas
reformas do ofcio do sculo
XVI ao Vaticano II. 2000.
In: BOROBIO, D. (Org.). A
celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao. So
Paulo: Loyola, 2000. v. 3. p.
317-336.
c) GONZALEZ, R. A orao da
comunidade crist (sculos IIXVI). In: BOROBIO, D. (Org.).
A celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao. So
Paulo: Loyola, 2000. v. 3. p.
291-316.

diria que, aos poucos, se desenvolveu numa organizao de orao mais complexa:
Tambm no rezeis como os hipcritas, mas como o Senhor mandou no seu
Evangelho: Nosso Pai no cu, que teu nome seja santificado... Assim rezai trs vezes por
dia (DIDAQU 8,2).
Alm disso, h testemunhos de outros escritos patrsticos sobre as oraes
freqentes feitas pelas comunidades crists, como:
a) Incio de Antioquia.
b) Tertuliano.
c) Orgenes.
d) Irineu.
e) Cipriano.
f) Hiplito de Roma na sua Tradio Apostlica.

ATENO!
Voc poder ampliar seus
conhecimentos sobre o tema
da orao na Bblia com a obra:
CANALS, J. M. A orao na
Bblia. In: BOROBIO, D. (Org.).
A celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao. So
Paulo: Loyola, 2000. p. 267289.

ATENO!
Nesta citao h a substituio
do Shem pela orao do Senhor
e ainda a indicao horria:
trs vezes ao dia. Assim, para
ampliar seus conhecimentos,
voc poder conferir o texto
em: ZILLES, U. (Org.). Didaqu:
catecismos dos primeiros
cristos. 5. ed. Petrpolis: Vozes,
1986. (Fontes da catequese 1).

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Ano Litrgico e Liturgia das Horas

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UNIDADE 4
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(2) Laudes: louvor em latim


indica os louvores matutinos.

Aos poucos, a partir do sculo 4, foram se formando duas tradies distintas de


orao comunitria na igreja, segundo o modo de calcular o tempo do dia. So elas:

(3) Vsperas: de Vsper


(Vnus), que a primeira estrela
que se faz visvel ao anoitecer.
INFORMAO:
A organizao do Ofcio
Monstico atingiu sua forma mais
completa com So Bento.
(4) O nome Brevirio (=
abreviado), surgiu ao redor do
sculo 12 com o aparecimento
dos livros litrgicos plenrios,
ou seja, os livros que traziam as
leituras, oraes e cnticos ao
mesmo tempo, como o missal.
Referia-se a uma organizao
mais abreviada da celebrao
das horas, tanto no nmero de
salmos como nas oraes.
ATENO!
Para aprofundar o sentido,
a estrutura, teologia e
espiritualidade da celebrao
atual da Liturgia das Horas no
deixe de ler a instruo geral
sobre a Liturgia das Horas.
Consulte ainda:
a) BECKHUSER, A. A
celebrao do mistrio de
Cristo nas horas do dia:
a liturgia das horas. In:
CELAM Manual de liturgia.
A celebrao do mistrio
pascal: outras expresses
celebrativas do mistrio pascal
e a liturgia na vida da Igreja.
So Paulo: Paulus, 2007. p.
111 -153. v. 4.
b) CASTELLANO, J. Teologia
e espiritualidade da liturgia
das horas. In: In: BOROBIO,
D. (Org.). A celebrao na
igreja: ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo:
Loyola, 2000. p. 337398. v. 3.
Lembre-se de que voc poder
consultar outras obras citadas
nas referncias bibliogrficas.
INFORMAO:
A Liturgia das Horas est
publicada em quatro volumes, os
quais abrangem sua celebrao
ao longo de todos os tempos
litrgicos, assim como todo o
santoral. Alm disso, temos
ainda uma edio simplificada
e adaptada no volume Ofcio
divino das comunidades,
o qual tem como objetivo
devolver a orao das horas
para todas as comunidades
crists, pois ao longo dos
sculos, essa orao acabou
se restringindo ao clero e vida
religiosa. Assim, voc poder
ampliar seus conhecimentos
sobre o Ofcio divino das
comunidades consultando a
obra: CARPANEDO, P. Ofcio
divino das Comunidades: uma
introduo. So Paulo: Paulinas,
2006. (Coleo rede celebra 9).

54

a) o ofcio da igreja catedral;


b) o ofcio monstico.
O ofcio da igreja catedral inspirava-se no cmputo judaico do tempo: a
experincia pascal diria pela manh e pela tarde, da qual surgem:
a) a orao da manh: Laudes2;
b) a orao da tarde: Vsperas3.
Esse ofcio catedral contava com a participao de todos: bispo, presbteros,
diconos e todo o povo fiel. Era a forma como a comunidade fazia a memria do mistrio
pascal de Cristo, a cada dia.
O ofcio monstico, por sua vez, contava o tempo segundo o costume romano
das viglias e, a partir delas, organizava as horas de orao diria dando a cada uma um
nome que evocava aspectos do mistrio de Cristo nela celebrado, como:
a) Laudes e Vsperas: Paixo-Morte e Ressurreio de Cristo.
b) Horas menores: tera, sexta e nona, as quais evocavam os passos da paixo
do Senhor, Pentecostes e a pregao do Evangelho.
Mais tarde, com a decadncia do ofcio catedral, a forma monstica das oito
horas do ritmo das viglias, alm das Primeiras e Completas, se propagou por
toda a Igreja. Com sua carga monstica, porm, essa forma de orao se
limitou praticamente s ordens religiosas e ao clero, deixando o povo distante,
com suas devoes (BECKHUSER, 2007, p. 117)

Ainda que a forma monstica tenha se tornado praticamente o modo de a Igreja


rezar a cada dia houve vrias tentativas de organizar e envolver todo o povo nesta orao
diria, sem muito xito.
Desse modo, o Conclio de Trento (1545-1563) organizou a orao da Igreja e
dele temos o Brevirio4 Romano de Pio V, o qual chegou at nossos dias depois que,
na reforma litrgica do Vaticano II, a orao da Igreja recuperou sua originalidade como
celebrao diria da Pscoa de Cristo. Assim, foram revistos os horrios de orao, sua
estrutura, lecionrio e eucologia, dando origem atual Liturgia das Horas.

CELEBRAO ATUAL DA LITURGIA DAS HORAS

Em primeiro lugar vejamos um quadro contendo a estrutura bsica da Liturgia


das Horas e os elementos que a compem:

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Agora, observe, no quadro a seguir, uma breve explicao da estrutura e dos


elementos da Liturgia das Horas:
Quadro 1 Estrutura e elementos da Liturgia das Horas.

ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre o tema
das estruturas e elementos da
Liturgia das Horas, consulte as
obras:
a) GOENAGA, J. A. Sentido
das estruturas da liturgia
das horas. In: BOROBIO,
D. (Org.). A celebrao na
igreja: ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo:
Loyola, 2000. p. 399417. v. 3.
(para as estruturas)
b) FERNANDEZ, P. Elementos
verbais da liturgia das horas.
In: BOROBIO, D. (Org.). A
celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao.
So Paulo: Loyola, 2000.
p. 419475. v. 3. (para os
elementos)

Fonte: MATOS, H. C. J. Liturgia das horas e vida consagrada. Belo Horizonte: O Lutador, 2004. p. 60.

Quanto estrutura:
a) Laudes: a orao de louvor da manh e o amanhecer, a luz do sol evoca a
ressurreio de Cristo e nossa ressurreio nele.
b) Vsperas: a orao da tarde e nela celebra-se, no declinar do dia, o
descanso do dia e louvor por tudo o que recebemos de Deus neste dia de
trabalho. Mesmo que a luz do sol d lugar noite, conosco permanece a luz
de Cristo que vence as trevas.
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55

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c) Hora mdia: ou orao durante o dia (tera (9h) e sexta (12h)), Noa ou
Nona (15h), as quais evocam alguns acontecimentos da Paixo do Senhor
e da pregao inicial do Evangelho, indicando que a comunidade crist, ao
viver o cansao do seu trabalho, a rotina do dia-a-dia, caminha para sua
Pscoa enquanto anuncia ao mundo o Reino de Deus.
d) Ofcio das leituras: consistia inicialmente numa viglia noturna recordando
Jesus, que velava em orao durante a noite. Hoje consiste numa hora de
escuta da palavra de Deus, que vai inspirar o agir da comunidade a cada
dia.
e) Completas: como diz o nome, o complemento do ciclo dirio, o qual recorda
tambm o complemento de nossa vida, da seu contedo escatolgico que evoca
a realizao plena de nossa vida e do mundo em Cristo. Isto aparece claramente
no hino e no Cntico de Simeo (Lc 2,29-32), proclamados nesta hora.
Quanto aos elementos:
a) Introduo: chamado invitatrio na primeira hora celebrada a cada dia,
um convite orao naquele determinado momento.
b) Hino: uma composio potica, um cntico de louvor que motiva a comunidade
para celebrar o mistrio em cada uma das horas do dia. O hino que apresenta
mais claramente o contedo teolgico-litrgico de cada uma das horas, conforme
descrito anteriormente. Observe o exemplo de um dos hinos:
J vem brilhante aurora o sol anunciar.
De cor reveste as coisas, faz tudo cintilar.
Cristo, Sol eterno, vivente para ns,
saltamos de alegria, cantando para vs.
Do Pai Cincia e Verbo, por quem se fez a luz,
as mentes, para vs, levai, Senhor Jesus.
Que ns, da luz os filhos, solcitos andemos.
Do Pai eterno graa nos atos professemos.
Profira a nossa boca palavras de verdade,
trazendo alma o gozo que vem da lealdade.
A vs, Cristo, a glria e a vs, Pai, tambm,
com vosso Santo Esprito, agora e sempre. Amm
(Hino de Laudes, Tera-feira,Tempo Comum I Semana).

Como Hino de Laudes, encontram-se nele: o simbolismo da luz da aurora, o


sol que nasce e sua relao com o Cristo, que a luz do mundo e como luz
que venceu as trevas na sua ressurreio. A luz do sol permite contemplar a
criao que parece renascer depois das trevas da noite e o hino evoca a criao
do mundo que foi feita em Cristo. Por fim, vem a motivao para viver esse dia
na f como filhos da luz, como pessoas renascidas na Pscoa de Cristo.
c) Salmodia: os salmos so composies poticas e musicais judaicas, os
quais foram relidos cristologicamente pela comunidade crist como orao
de Cristo ao Pai e como orao da Igreja a Cristo. Os salmos foram utilizados
na orao diria da Igreja desde a comunidade primitiva, ainda que, ao longo
da histria, tenham sido dispostos diversamente em cada hora de orao.
Atualmente, os 150 salmos que compem o saltrio foram distribudos em
quatro semanas de orao, nas diversas horas do dia.
d) Leitura breve: a proclamao da Palavra de Deus que varia de acordo
com o dia, o tempo ou festa e sublinha um aspecto particular do mistrio de
Cristo celebrado naquele horrio.

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e) Responsrio: uma resposta palavra de Deus que foi proclamada.


f) Cntico evanglico: constitui um ponto alto nas Laudes e Vsperas, pois
evoca o mistrio de Cristo celebrado pela manh (a ressurreio), por meio
do Cntico de Zacarias (Lc 1,68 79) e pela tarde (o reconhecimento da
ao salvadora de Deus em Cristo) por meio do Magnificat de Maria (Lc
1,46-55).
g) Preces: ainda que tenham caractersticas distintas nas Laudes (recomendar
e consagrar o dia ao Senhor) e nas Vsperas (intercesso), elas evocam a
presena dos acontecimentos do momento presente da vida da comunidade,
que so, ento, iluminados pela presena de Deus e assumem um significado
particular luz da f.
h) Pai-Nosso: tanto nas Laudes como nas Vsperas, a orao que o Senhor
nos ensinou completa o louvor matinal e vespertino.
i) Orao final: um texto eucolgico em sintonia com o horrio da orao.
j) Concluso: feita pela bno, no sentido de bendizer a Deus e dele receber
sua fora naquele dia e hora. Um exemplo:
Deus, senhor do dia e da noite, fazei brilhar sempre em nossos coraes
o sol da justia, para que possamos chegar luz em que habitais (Orao
conclusiva de Vsperas, Tera-feira, II Semana).
Nota-se que essa orao vespertina evoca, ao cair da noite, a Deus como
aquele que luz eterna, como o sol de justia enquanto expressa a nossa
vocao a viver nesta luz que o prprio Deus.
Observe a seguir um quadro com o ordenamento da Liturgia das Horas quando
se celebram as solenidades, festas e memrias durante o ano.
Quadro 2 Ordenamento da Liturgia das Horas quando se celebram as solenidades, festas
e memrias durante o ano.

Fonte: BECKHUSER, A. A celebrao do mistrio de Cristo nas horas do dia: a liturgia das horas. In: CELAM Manual
de liturgia. A celebrao do mistrio pascal: outras expresses celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida da
Igreja. So Paulo: Paulus, 2007. p. 153. v. 4.

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CONSIDERAES

Chegamos ao final da quarta unidade da disciplina Ano litrgico e Liturgia


das Horas.
A Liturgia das Horas como vimos uma escola de orao, que vai formando a
comunidade crist para que viva, a cada dia, como comunidade pascal e anuncie a todos
a boa-nova do Evangelho e do Reino: Deus est conosco e nos d a vida plena.
Por meio da orao diria, nos vrios momentos do dia, e pela escuta da palavra
de Deus, pode-se reconhecer que Deus nosso Pai, que somos todos irmos e podemos
viver plenamente nesse esprito, que a ao do Esprito Santo que o Ressuscitado nos
enviou de junto do Pai.
Desse modo, cada dia a Pscoa de Jesus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AUG, M. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: AM, 1986. p.


254275.
BECKHUSER, A. A celebrao do mistrio de Cristo nas horas do dia: a liturgia das
horas. In: CELAM Manual de liturgia. A celebrao do mistrio pascal: outras expresses
celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja. So Paulo: Paulus, 2007. p.
111-153. v. 4.
CANALS, J. M. A orao na Bblia. In: BOROBIO, D. (Org.). A celebrao na igreja: ritmos
e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. p. 267289. v. 3.
CASTELLANO, J. Teologia e espiritualidade da liturgia das horas. In: In: BOROBIO, D.
(Org.). A celebrao na igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000.
p. 337398. v. 3.
FERNANDEZ, P. Elementos verbais da liturgia das horas. In: BOROBIO, D. (Org.). A
celebrao na igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. p. 419
475. v. 3.
GOENAGA, J. A. As diversas reformas do ofcio do sculo XVI ao Vaticano II. In: BOROBIO,
D. (Org.). A celebrao na igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola,
2000. p. 317336. v. 3.
GOENAGA, J. A. Sentido das estruturas da liturgia das horas. In: BOROBIO, D. (Org.). A
celebrao na igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000. p. 399
417. v. 3.
GONZALEZ, R. A orao da comunidade crist (sculos II-XVI). In: BOROBIO, D. (Org.).
BOROBIO, D. (Org.). A celebrao na igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo:
Loyola, 2000. p. 291-316. v. 3.
MATOS, H. C. J. Liturgia das Horas e vida consagrada. Belo Horizonte: O Lutador, 2004.
VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In:
Compndio do Vaticano II. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 259-306.

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CONSIDERAES FINAIS

Nossa disciplina encerra-se aqui, mas no nosso dilogo. Voc, ao optar pelo
Educao a Distncia, tem, alm de todos os seus colegas de curso, o seu tutor para
contar. Sempre que necessitar de nossa ajuda, no tenha receio em nos contatar.

ATENO!
Continue pesquisando e discuta
com seus colegas diferentes
respostas para os antigos
problemas. Afinal, o caminho
construdo a cada passo!
Espero que nessa caminhada
rumo ao saber, nos encontremos
novamente para novas buscas.

Foram, portanto, muitas atividades, interatividades, horas de leitura e, com isso,


nosso dever est cumprido. Mais do que isso! Alguns dos tpicos aprendidos aqui continuaro
a ser refletidos ao longo de todo o curso, pois so imprescindveis a sua formao.
A reflexo, a manuteno e a atualizao diria de seus conhecimentos sobre
a liturgia e seus desdobramentos devem ser preservadas por voc. um hbito que
contribuir para a compreenso desta importante rea do saber.
Foi um prazer conhecer, ensinar e aprender com voc!

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